Abogado De La Biblia 1er. Trimestre 2014 1x4l6v

Revista trimestral • ENERO-MARZO • 2013 / AÑO 59 / NÚMERO 1

¿Qué tan sagrados son

los Nombres Sagrados? I y II

¿Dios habla al hombre? Evangelizando y sirviendo a través del

Ministerio carcelario

El Evangelio Nuestro Fundamento

Punto de fe 6 (comentado)

Una historia del sábado y del domingo (6.ª parte)

Directorio

Editorial

Editor Min. Ismael Becerra Téllez

[email protected] Encargada de la Agencia Editorial Corrección estilo Leticia Ramírez Rodríguez Asistente editorial Ana Guerrero Martínez Diseño gráfico Ricardo Martínez Corte Distribución David Trujillo Mares Revista Abogado de la Biblia, fue impresa por Francisco Sotelo Gil. Calle 2 No. 34 Col Adolfo López Mateos Cuernavaca, Morelos 62115. Se terminó de imprimir el 13 de diciembre de 2014, con un tiraje de 3 400 ejemplares.

DERECHOS DE AUTOR Y DERECHOS CONEXOS. Lecciones de Escuela Sabática: enero•marzo•2014/ año 59 / número 4, es una publicación trimestral editada por la Iglesia de Dios (7º Día) A. R., Av. Universidad No. 205 Col. Buenavista C. P. 62130, Cuernavaca, Mor. Tel. 01(777)102 01 35, fax: 01(777) 311 05 70. Correo electrónico: [email protected] Página Web: http//www.iglesia7d. org.mx. Editor responsable: Min. Ismael Becerra Téllez. Reservas de Derechos al Uso Ex¬clusivo 04-2013100812250500-102. ISSN: en trámite, ambos otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor, Licitud de Título y contenido en trámite, otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. Permiso SEPOMEX en trámite. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos de la publicación sin previa autorización de la Iglesia de Dios (7º Día) Asociación Religiosa. Las ideas, conclusiones o comentarios expresados por los autores no representan necesariamente posiciones de la Iglesia de Dios (7° día) A. R. Publicación Trimestral: enero • marzo • 2014.

Buenas Noticias para todos Reciba saludos y bendiciones. "Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio" Marcos 1:14-15 (RV-60). La palabra «evangelio» significa: Buenas Noticias, Gozosa Proclamación, Buenas Nuevas del Reino, entre otras más. Se ha utilizado para identificar un mensaje victorioso, a través de los tiempos y las culturas. En contraste, diariamente escuchamos «malas noticias», crisis o guerras en el mundo entero el cual se hunde cada vez y más. Los periódicos, la televisión, la radio y la Internet, promueven una nube de mensajes tóxicos que afectan, en muchas ocasiones, el ánimo y la visión de las personas. Nosotros como hijos de Dios, también somos impactados por las malas noticias, que viajan a gran velocidad por dichos medios de comunicación e información en nuestra sociedad actual. Hoy más que nunca, algunas verdades que la Escritura nos enseña son implicaciones del Evangelio de Jesucristo: 1. El amor de Dios es más de lo que podemos entender o aceptar humanamente: "Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su hijo unigénito, para que todo aquel que en el cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" Juan 3:16. 2. Hay una forma de vida diferente a la cual, la mayoría de las personas, no están acostumbradas: "El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" Juan 10:10. 3. Todo esto proviene de Dios, es un regalo, inmerecido, necesario y urgente en nuestras vidas: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios" Efesios 2:8. El mensaje de Jesucristo sigue siendo el mismo: "Venid a mi todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad ni yugo sobre vosotros, y aprended de mi, que soy manso y humilde de corazón; y hallareis descanso para vuestras almas; por mi yugo es fácil, y ligera mi carga" Mateo 11:28-30; escuchémoslo... aún que tenemos tiempo. Creamos en la mejor noticia que nos ha sido dada, desde lo Alto. Gracias Min. Ismael Becerra Téllez

Contenido

El Evangelio Nuestro Fundamento

Punto de fe 6 (comentado)

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Secciones Nuestro Fundamento

El Evangelio Punto de fe 6 (comentado)

2

Artículos

¿Qué tan sagrados son los Nombres Sagrados? I 8 ¿Qué tan sagrados son los Nombres Sagrados? II 10 ¿Dios habla al hombre? 12 Una historia del sábado y del domingo (6.ª Parte) 15 Evangelizando y sirviendo a través de un Ministerio carcelario 17

Sección: Nuestro Fundamento

El Evangelio

E

l Evangelio significa buenas noticias, es poder de Dios que salva a quien cree en Jesucristo: crea que murió y resucitó por los pecadores, conforme a las Escrituras, para darles vida, aceptando que en Él se hizo presente el Reino de Dios.

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Abogado de la Biblia

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Punto de fe 6

El Evangelio: Buenas noticias

El Evangelio: Amor de Dios

La palabra evangelio significa buenas noticias, su origen está en el anuncio que se hacía al haber ganado una batalla, en otras palabras, era la buena noticia de una victoria. Los cristianos llamaron al mensaje que recibieron y proclamaban de Jesús, El Evangelio; porque éste habla de la buena noticia de que Dios, en Cristo Jesús, ha intervenido en el mundo para liberarle de los poderes que le pierden1. Así, en Cristo, la intervención de Dios en la historia humana es buena noticia porque trae victoria, libertad, vida y gozo al que está oprimido, esclavizado y empobrecido2.

El Evangelio es el evento histórico en el que Dios todopoderoso se hizo vulnerable por amor, asumiendo el precio de la reconciliación al enviar a su Hijo al mundo y permitir que muriese en la cruz del Calvario1. Este evento, también es expresión del amor de Cristo, quien renunció a su propia gloria, asumió condición humana, y como siervo obediente estuvo dispuesto a sufrir el rechazo y desprecio de los hombres, con tal de acercase y reconciliar al mundo2. El Evangelio es la más grande expresión de amor por los seres humanos.

Romanos 8:18-24; Efesios 1:9-10; Colosenses 1:19-20; 2 Timoteo 1:8-10, Apocalipsis 7:10; 1

Dios reconcilió consigo al mundo: Buenas Nuevas para la creación Por medio de Cristo, Dios quitó la barrera de separación con el mundo, trayendo reconciliación. Dios se acercó y en consecuencia se restableció la comunión, haciendo posible la vida. La muerte perdió su poder1, como las tinieblas sucumben ante la luz. Así, la creación entera fue liberada de la vanidad y sujeta a la esperanza de la gloria2. Romanos 5:17,21; 6:9; Hebreos 2:14; 2Romanos 8:19-22; 1 Corintios 15:55-56; Colosenses 1:20-21 1

Mateo 1:21-23; Romanos 5:1; 8:32; 2 Corintios 5:19; 1 Juan 4:10; 2Juan 1:14; Filipenses 2:6-8; Colosenses 1:21-22; Hebreos 5:7-9

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Marcos 1:14-15; Gálatas 4:4; Mateo 5:1-12; Lucas 2:8-11; 4:18-19

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El Evangelio: Poder de Dios La buena noticia es palabra poderosa de Dios que crea nuevas realidades; donde hay muerte, el Evangelio trae vida; donde hay opresión, el Evangelio trae libertad; donde hay enfermedad, el Evangelio trae salud; donde hay malas noticias, el Evangelio trae Buenas Nuevas1. 1

Mateo 11:4-5; Colosenses 1:13-14

El Evangelio proclama la irrupción de Dios en la historia humana que, con la potencia de su gracia, perdona, restaura y puede recrear a toda la humanidad1. Potencia que también operó en Cristo Jesús para resucitarlo de los muertos, y que ahora opera en los creyentes para que anden en vida nueva2. Romanos 1:16, Efesios 2:4-9; 22 Corintios 5:17; Efesios 1:19-23. 1

La vida, muerte y resurrección de Jesús, el Cristo, se convirtió en el contenido central del Evangelio1 y aunque para los judíos haya sido tropiezo y para los gentiles locura, para el que cree es poder de Dios para salvación2. 1Juan 3:16; Romanos 5:8,10; 1 Corintios 15:1-4; Gálatas 1:6-9; Hebreos 1:1-3; 2Romanos 1:16-17; 1 Corintios 1:18-24

El Evangelio: Mensaje de Salvación El Evangelio es la proclamación de que Dios, en Cristo Jesús, ha manifestado plenamente la vida, salvando a su creación y liberándola de los poderes de muerte que la dominaban. El mensaje de salvación tiene como meta la reconciliación plena de Dios con el mundo, pues por medio del sacrificio de Cristo en la cruz se han eliminado las barreras que separaban a los seres humanos de Dios y entre sí mismos1.

Dios reconcilió al ser humano con Él: Buenas Nuevas para la humanidad Como resultado de la reconciliación se manifiestan la salvación y la vida eterna. Salvación y vida que el creyente disfruta desde hoy, y que son definitivas porque persisten más allá del tiempo y espacio que conocemos. El creyente recibe en el Evangelio la confianza de que Dios y su Hijo, por medio del Espíritu Santo, conviven con él en una relación de cercanía y simpatía1. La realidad de la salvación se hace visible en la nueva comunidad formada por Dios y dispuesta a vivir por la fe, la esperanza y el amor, en justicia, gozo y paz en el Espíritú2. Juan 10:28; 17:3; 17: 22-23; Romanos 5:1; 8:38; 2Romanos 14:17, 1 Tesalonicenses 1:3 1

Perdón Para reconciliar al ser humano, Dios pasó por alto los pecados, restableciendo la paz con ellos, declarando

Enero - Marzo • 2014

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Tener fe en Jesús es creer que él puede salvar, pero también es entender su persona, su obra, y sobre todo, su voluntad...

a los creyentes sus hijos al darles su Espíritu Santo1. La muerte de Jesús hizo posible el perdón2. Por su gracia, Dios libra a los creyentes de la condenación que pesa sobre ellos a consecuencia de las demandas de la ley3. 2 Corintios 5:20; Romanos 8:15-16; 2Hebreos 9:11-12; 10:12-14; 3Romanos 5:8-11

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Justificación Dios ha tomado la iniciativa para que el ser humano pase de condenación a justificación. El ser humano es justificado gratuitamente por medio de Jesucristo cuando responde con fe a la invitación de Dios. El ser humano justo, es el que tiene fe, como la de Abraham, quién creyó a Dios y le fue contado por justicia1. Pero esta fe es única, es fe en Jesús; en sus palabras, su vida y en su obra a favor del ser humano2. 1

Romanos 4:23-25; 2Romanos 3:26; 5:1

Santificación Dios, por medio de su espíritu, regenera al creyente y lo capacita para que se entregue al servicio de la justicia y no sirva más al pecado1. El creyente responde a la acción de Dios obedeciendo su palabra y en consecuencia, oponiéndose al pecado en cualquiera de sus manifestaciones y a toda intención de maldad, construyendo relaciones de amor sincero con sus semejantes2. 4

Abogado de la Biblia

Aceptando a Cristo

Romanos 6:18-22; Gálatas 5:16-24; 2 Corintios 10:3-5; 21 Juan 5:18; 2:9-11; 3:9,14 1

Dios reconcilió al ser humano con sus semejantes La restauración de los creyentes los impulsa a vivir en comunión con su prójimo basado en el amor que recibe de lo alto. El amor de Cristo hace posible la aceptación del otro1, el perdón y las relaciones profundas basadas en la entrega sacrificial2. Romanos 15:7; 2Juan 13:35; 15:13; 1 Corintios 10:24,33; 13:4-7; Efesios 5:21-29; Colosenses 3:12-14. 1

El ser humano es reconciliado consigo mismo por Dios

El pecado del ser humano ha pervertido su camino, y con ello su vida porque se ha negado a poner su confianza en Dios y ha decidido depositarla en lo pasajero. En este error están implicadas su voluntad y su razón, por ello la fe comprende ambos aspectos, por un lado comprende un acto voluntario, que es “el creer que” y por otro lado, y de manera derivada, un acto de la razón que es “el entender que”, en otras palabras, tener fe en Jesús es creer que él puede salvar, pero también es entender su persona, su obra, y sobre todo, su voluntad1. Marcos 12:33; Romanos 12:1-2; 1 Corintios 14:15; Efesios 1:18; 3:17-19; Colosenses 2:2.

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El humano, en estado pecaminoso, es un ser en contradicción permanente, sujeto a una voluntad incapaz de hacer el bien para el que fue creado, y a la vergüenza de sí mismo por la culpa de no ser lo que debiera ser1. Imposibilitado así, para una vida plena. Al liberarlo del poder del pecado, Dios lo habilita para amarse y ser responsable de sí mismo, y por su Espíritu lo hace íntegro y lo vitaliza para una obediencia completa2. Es decir; lo restaura, lo armoniza para que tenga la vida abundante que fluye de sus promesas eternas3.

Aceptar a Cristo es mucho más que un acto intelectual, es depositar la confianza, abandonarse completamente y descansar en Él como fundamento, sustento y esperanza de la existencia1. Creer en Jesús es también creerle a Jesús, confiar en sus palabras, tomarlo como ejemplo de vida, aceptar su señorío y recibirlo como camino, verdad y vida plena2. Para recibir los beneficios del Plan de Salvación que Dios ha puesto al alcance de todos los hombres, cada persona tiene que aceptar que Jesucristo es su único y suficiente Salvador y Señor3.

Romanos 7:13-24 21 Corintios 2:11-13; Filipenses 2:13; 1 Tesalonicenses 5:23; Santiago 1:4; 3Mateo 5:3-12; Juan 10:10.

Mateo 11:28-30; Juan 15:4-5; Colosenses 3:3-4; 2Lucas 9:23; Juan 14:6; 3 Hechos 4:12; Romanos 10:9-10; 1 Timoteo 1:15.

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La aceptación de Jesucristo como salvador personal implica el arrepentimiento de todos los pecados y el seguimiento de su ejemplo, en obediencia a su doctrina trazada como la auténtica voluntad de Dios. Esto es lo que se conoce como Conversión, Nuevo Nacimiento o Regeneración, que da lugar a un proceso por el cual el creyente experimenta la transformación de su antigua vida pecaminosa, viniendo a ser una nueva criatura en Cristo Jesús. Cuando esto se efectúa, el alma se renueva y desea ardientemente testificar de Dios, y de aquel que ha hecho posible su salvación1. Hechos 2:38; 26:18; 2 Corintios 5:17; Efesios 4:22-24; Tito 3:4-5; 1 Pedro 2:21; 4:3.

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Aceptar a Cristo, también es creer en Dios y creerle a Dios1, y por la comunión con Él ser incluidos en su pueblo2, obedeciéndolo por el gran impacto de su amor3, por todo aquello que ya concedió al creyente y no tanto para buscar su favor4.

rigido por la escritura, por medio de ella, podrá saber quién y cómo es él, su carácter y sus propósitos, y descubrirlo como el modelo que Dios desea desarrollar en cada persona, en cada comunidad y en toda la humanidad1. Hechos 8:35; Gálatas 2:20; 4:19; Efesios 3:19; 4:13-15; Colosenses 3:11.

1

Para dar nueva vida La vida que Dios ofrece es nueva; primero porque no es la vida que el hombre conoce, y después; porque en el Nuevo Testamento se describe como vida en abundancia o vida eterna, que abarca tanto el aspecto temporal: larga vida o vida inmortal; como el aspecto de su calidad: es vida que proviene de Dios, por lo tanto acorde a sus valores, principios y prácticas. Es una vida restaurada y potenciada por el Espíritu1.

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Para conocer quién es Jesús, es necesario aceptar el testimonio que ofrece la Biblia completa, pues las Escrituras Judías ya hablaban de Jesús antes de que apareciera en la tierra1. Pero para reconocerlo, los judíos debían reconocer sus señales; pues la vida, muerte y resurrección de Jesús se desarrollaron de acuerdo a lo que ya estaba escrito2. Salmo 22; Oseas 6:2-3; Lucas 24:25-27; Juan 5:39; 21 Corintios 15:1-18.

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También ahora, para conocer a Jesús, el ser humano debe dirigirse y ser di-

Mateo 4:17; Marcos 1:15; Lucas 4:18-19; Hechos 1:22 2 Mateo 4:23-24; 11:1-9; Lucas 9:6; 10:9-11; 3Mateo 8:29; Lucas 11:20; 4Mateo 13:31-35; 5Mateo 11:5; 18:10-14.

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Juan 3:5-6; 5:24; 6:47; 7:38-39; Romanos 6:4-11; 8:13-15; Gálatas 6:8.

La resurrección: victoria de la vida sobre la muerte

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Quien murió y resucitó conforme las Escrituras

La persona y las acciones de Jesús anuncian y hacen presente el Reino de Dios1: sus milagros de sanidad remiten al poder que vence la muerte2; los exorcismos que realizó demuestran el dominio sobre los poderes del mundo3; su Palabra de gracia y verdad refiere una realidad que está viniendo y que aunque comienza en pequeño, llegará a ser lo más grande4; sus acciones de misericordia ante las personas, especialmente los marginados e impuros, cuentan del profundo amor que motiva las decisiones de Dios5.

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Juan 12:44-50; Juan 10:16; Romanos 1:5; 16:26; 2 Corintios 9:13; 4Juan 3:15,16, 36; 5:24-25.

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En Él se hizo presente el Reino de Dios

Jesús quitó el poder a la muerte mediante su resurrección1; porque antes de ésta, la muerte terminaba con todo, pero a Jesús la muerte no logró retenerlo porque su vida se ajustó perfectamente a la ley y no podía ser condenado2. ¡Ésta fue su victoria! Así la vida venció a la muerte y los creyentes tienen la seguridad de que la vida habrá de continuar3, pues para ellos, la muerte será como dormir4. Y no solo esto; con su resurrección, Jesús venció también al diablo, que tenía el imperio de la muerte5. Lucas 24:1-5; 1 Corintios 15:55-56; 2Romanos 6:9; 1 Corintios 15:57; 1 Pedro 2:22; 3Romanos 5:16-18; 6:8; 41 Corintios 15:18, 2021; 1 Tesalonicenses 4:14; 5Hebreos 2:14-15. 1

La vida que Dios ofrece... es una vida restaurada y potenciada por el Espíritu Enero - Marzo • 2014

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Raúl López Espinoza

Comentario

¿Qué es el Evangelio? Transcripción textual del tema «El Evangelio y la Ley» Carpeta Conciliar Concilio Nacional Ministerial 1991

Transcripción textual del artículo del Min. Jerry Griffin

«H

e aquí el contenido esencial del evangelio: Jesús ha muerto y ha resucitado por nuestra salvación. Todo esto había sido profetizado por las Escrituras, y un cumplimiento ha sido comprobado por numerosos testigos (Juan 20:30-31). Analicemos algunos puntos en base a 1 Corintios 15:1-11: 1. Lo que Pablo anuncia –oralmente, no por escrito- es el "Evangelio", "la Buena Nueva". 2. No se trata de una verdad meramente teórica, sino basada en hechos concretos. 3. Es más que una simple información o instrucción: los que lo aceptan alcanzarán la salvación. 4. Existe una «tradición»: «os he enseñado lo que asimismo recibí». 5. El contenido esencial de esta Buena Nueva es: a) Que Cristo ha muerto por nuestros pecados. b) Que ha sido sepultado (su muerte fue, pues, completamente real). c) Que ha resucitado al tercer día (lo cual demuestra que su muerte no es una derrota sino un triunfo y, por lo tanto, nuestros pecados han sido verdaderamente perdonados). d) Que su muerte y resurrección habían sido preanunciadas por las Escrituras: el nuevo Testamento no hace sino cumplir el Antiguo Testamento (está en la línea de continuidad con la fe de los profetas). 6. La prueba de la veracidad se basa en el testimonio de centenares de testigos capaces de dar fe. 7. Por último, Cristo ha aparecido a Pablo mismo. Esta aparición constituye, para él, igualmente una prueba real de la resurrección de Jesús.

Así que, en Pablo, este vocablo (euanggelion) designa el reconocimiento de la Buena Noticia: que Dios, en la encarnación, muerte y resurrección de Jesús, ha obrado la salvación del mundo (Romanos 1:1-5). Pero euanggelion no sólo se refiere a un determinado con6

Abogado de la Biblia

Objetivamente: ¿qué es el Evangelio?

tenido, sino también al acto, al proceso y al anuncio. Por eso, el anuncio del mensaje no se expresa únicamente con el verbo «predicar» (por ejemplo: 1 Corintios 1:17), sino sobre todo con el sustantivo «Evangelio» (como en 2 Corintios 8:18).

1. El Evangelio es Jesucristo Él es el mensaje y el mensajero del amor de Dios para nosotros. No sólo sus palabras y su doctrina, sino también sus actos, sus milagros, su manera de vivir: su persona misma es la Buena Noticia de Dios para el hombre (Marcos 1:1; Juan 3:16; Romanos 1:9). Por ello, la confesión cristiana más básica de todas, es proclamar a Jesús como Señor (Filipenses 2.11). 2. El Evangelio es un suceso histórico Dios actuó en un momento y lugar dado de la historia para redimir a la humanidad del pecado. Es algo que ha sucedido: en Jerusalén, bajo el gobierno de Poncio Pilato, en la persona de Jesús. El acto total de Dios tomó forma en la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo (1 Corintios 15:1-11; Romanos 1:1-5). Por ello Pablo pudo declarar: “Porque no me propuse saber algo entre vosotros, sino a Jesucristo, y a este crucificado” (1 Corintios 2:2). 3. El Evangelio es la potencia salvadora de Dios Romanos 1:16-17 y 1 Corintios 1:18 no dicen que el evangelio nos guíe a la potencia salvadora de Dios; más bien declaran que el evangelio es la potencia salvadora de Dios. Es el poder que salva. Es la fuente de la justificación (nuestra inicial y justa posición

delante de Dios) y la santificación (nuestro continuo santo vivir en su presencia). Esto significa que el Evangelio está completo. Nada necesita agregársele: Dios ha actuado; nosotros sólo necesitamos creer que lo ha hecho.

bien de todos los pecadores, lo que es el evangelio. Somos salvos no por una experiencia de renovación espiritual, sino por la muerte de Cristo en la cruz (Juan 3:3-8). Creer en el evangelio activa la obra del Espíritu en nuestras vidas.

¿Qué no es el Evangelio?

4. El Evangelio no es el bautismo del Espíritu Este es otro resultado del evangelio. ¡El centro es Cristo Jesús! Dios envió a su Espíritu no para salvarnos, sino para ayudarnos a vivir vidas nuevas y agradables, porque nosotros hemos sido salvos sólo a través de Jesús.

1. El Evangelio no es un sistema de doctrina Cualquier sistema de doctrina, sin tomar en cuenta que tan exacto pudiera ser, no puede sustituir la persona y la obra de Cristo Jesús. Es Cristo quien salva, no nuestros arreglos sistemáticos de enseñanzas bíblicas. Estos ayuda a nuestro entendimiento y pueden indicarnos el camino al evangelio, pero no son en sí el evangelio, y no deben tomar el primer lugar sobre él (1 Corintios 2:1-5). 2. El Evangelio no es la ley de Dios Si esto fuera, no habría habido necesidad del acto salvador de Dios a través de Cristo. La ley salvaría y Cristo no hubiera venido (Gálatas 2:21; Romanos 3:28). 3. El Evangelio no es el nuevo nacimiento El nuevo nacimiento es el resultado, el fruto del evangelio. No es el arribo a Cristo al corazón del incrédulo, sino la venida de Cristo al mundo para el

5. El Evangelio no es uno de los pasos a la salvación Fe, arrepentimiento, conversión, bautismo, son elementos de importante enseñanza en la Biblia, pero que revelan nuestra respuesta al evangelio, pero no son el evangelio por sí solos. El arrepentimiento sería sin sentido sin los medios para el perdón: la expiación de Cristo. 6. El Evangelio no es una exhortación Ya que el evangelio es un evento pasado, no puede ser exhortado. No podemos exhortar un pasado o una obra histórica. Nosotros podemos solamente proclamarla, declararla y publicarla por todo el mundo. Esto no significa que no exhortemos en

Creer en el evangelio activa la obra del Espíritu en nuestras vidas. respuesta al evangelio, pero cuando lo hacemos no debemos pensar en esto como el evangelio en sí mismo (Isaías 66:19). 7. El Evangelio no son las profecías acerca de los sucesos futuros Los eventos futuros son importantes, pero no son el evangelio. Creer que el secreto para volver los corazones de la gente a Dios es predicar la profecía. Ella puede satisfacer nuestra curiosidad, pero no nos ampara. Si esto es el centro de la predicación, lo que Dios ha hecho en el pasado (el evangelio) se subordina a lo que Dios hará en el futuro. El énfasis bíblico correcto es: lo que Dios hará en el futuro depende de lo que hizo en el pasado. El Evangelio es, entonces, el poder de Dios, a través de Cristo Jesús, para salvar a la humanidad». Fuentes de consulta • López Espinoza, Raúl. Carpeta Conciliar. Concilio Nacional Ministerial 1991. Tema: “El Evangelio y la Ley”.

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Artículo

Fred Walter Trad. Min. Isaac Uribe Vega Bible Advocate, April 1981

¿Qué tan sagrados son

los Nombres Sagrados? I Hechos 4:10-12

E

xisten desde 1930, algunos creyentes que iniciaron un movimiento a favor de uso de los «Nombres Sagrados», ellos afirman que: «sólo los nombres usados en Hebreo para Dios, deben usarse en la adoración a Él o cuando lo mencionan». El principal término en uso entre tales creyentes es Yahweh, aunque no se ponen de acuerdo en su forma de deletrearlo y pronunciarlo. Ellos afirman que el Yahweh del Antiguo Testamento fue el padre de Jesucristo. Yehosua del Nuevo Testamento Afirman que Yahweh es el nombre de Dios puesto originalmente en su Palabra. Nota: Génesis 1:1 no usa Yahweh sino Elohim. Algunos afirman categóricamente, sin probarlo documentalmente, que no hay un Nuevo Testamento griego inspirado. También afirman que Juan el bautis-

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Abogado de la Biblia

ta, Jesús, Esteban, Pablo y todos los otros apóstoles, usaron únicamente el nombre sagrado Yahweh. Dicen que los nombres Jesús, Jesucristo y Dios, son de origen pagano y no tienen por qué reverenciarse. Afirman que esos nombres en griego u otras lenguas son de origen pagano y, por tanto, blasfemos. Dicen que su uso constituye una infracción al tercer mandamiento: “No tomarás en vano el nombre de Dios” Éxodo 20:7. Afirman que dondequiera que aparece en la Escritura la palabra SEÑOR en mayúsculas o en minúsculas debe sustituirse por el «Nombre Sagrado” Yahweh, y dondequiera que aparece el nombre Jesús debe ser cambiado por Yahshua o Yehoshua. Nota: Algunas Biblias usan Señor en lugar de Jehová o Yahveh. Usando erróneamente la lingüística y la etimología de las palabras hacen significar a estos nombres y a

otros un significado que no es históricamente correcto. Especialmente el nombre Jesús, al que sacan de su idioma y contexto al interpretarlo. Iniciemos el Estudio. Sin duda usted ha notado que en su Biblia no aparecen los nombres Yahweh, Yahvah, Elohim, Yahshua, entre otros. El nombre Yah es usado, pero la mayoría de las veces encontramos en nuestras Biblias los títulos: Dios, Señor, Salvador, Jesús, etcétera. En español, se usa Jehová, Jehovah, Yavé, Yahveh. Etimología de las palabras NOMBRE: Del Hebreo shem y del griego onoma. Esta última palabra es la raíz para la palabra nombre en muchos idiomas. Existen otras palabras hebreas y griegas que se traducen también por nombre y ha de examinarse el contexto para ver qué significado tienen.

SEÑOR: Del Hebreo Adonai, se usa 439 veces como nombre divino y significa: señor, amo, Señor. Algunos afirman que Señor viene de Baal un dios pagano, pasando por alto que la Septuaginta traduce YHWH por Kyrios: Señor. Los judíos leen Adonai: Señor, en vez de YHWH. JESÚS: Se ha sugerido por los «Yahwistas» que el nombre Jesús (griego Iesous) es una derivación del nombre griego Zeus. Tal afirmación es contraria a la Biblia y a los hechos. El Diccionario Oxford señala que Jesús es una derivación de la palabra latina Iesus: y esta es la forma latina del griego Iesous, que es la forma griega de Yeshua (el nombre hebreo). Lingüísticamente Zeus y Iesous no están relacionados. Además en Mateo 1:21, el ángel dice a José y llamarás su nombre JESÚS, porque Él salvará a su pueblo de sus pecados. El texto griego dice: Kaí kaleseís to ónoma autoú Iesoûv…Aquí se da el nombre y el significado, pues Jesús significa Salvador, no los nombres y significados blasfemos que otros ¿linguístas?”¿hebraístas? Le dan. Miles de Diccionarios y léxicos bíblicos lo confirman. CRISTO: Del griego Xpistos; ungido; también se deriva del verbo griego Xprio: ungir. Es el equivalente del hebreo Messiaj. Hay quienes intentan conectar el nombre Cristo con Krishna, el dios sol indú, pero no se puede establecer relación etimológica entre los dos nombres. EL NOMBRE DE DIOS: más conocido se deriva de las cuatro consonantes (Tetragramaton) registradas

6828 veces en el Antiguo Testamento. Ellas son: Y H V H , o Y H W H. También se transcriben J H V H, o I H V H. Los judíos consideraron el nombre de Dios tan sagrado, que desde tiempos muy antiguos cuando les toca leer ese nombre lo cambian por la palabra hebrea Adonai que significa Señor. La versión Inglesa King James traduce LORD: Señor. Otras versiones en inglés y español hacen lo mismo. La Versión Reina Valera y otras traducen JEHOVÁ, añadiendo las vocales de Adonai al Tetragrámaton: YeHo VáH: Jehováh. La Biblia de Jerusalén y otras versiones católicas traducen Yahvéh, o Yavé, poniendo las vocales de ha shem: el nombre al Tetragrámaton YaH VéH. Aún más, otros traductores añaden las vocales de Elohim al Tetragrámaton, quedando así la transcripción del nombre de Dios. YeHoViH. Hay discrepancias entre los eruditos bíblicos en cuanto a la verdadera pronunciación del nombre de Dios, aunque la mayoría en la actualidad cree que la pronunciación más apegada es YaHVéH. Algunos más prefieren traducir Señor o el Eterno. Reflexión. Hemos visto que en cuanto al nombre de Dios no hay una certeza acerca de su pronunciación, pero estamos seguros de su existencia, permanencia, guía y amor hacia nosotros los seres humanos. También hemos visto que los nombres dados a Dios, como Señor, Jesús, Cristo, no son paganos, sino bíblicos. En el conocimiento que tenemos de Yahvéh, Jehová, Señor, el Eterno, nos dirigimos al Dios único y verdadero

y a su Hijo Jesús el Cristo. El nombre de Dios se reveló en hebreo y se tradujo al griego en la Septuaginta. El nombre de su Hijo se conoció en el griego del Nuevo Testamento. En Pentecostés, todos los judíos de diferentes nacionalidades e idiomas conocieron de Dios y de Cristo en su propio idioma (Hechos 2:7-11). No en hebreo o arameo, “sino en la lengua en que habían nacido escucharon las maravillas de Dios”. Conclusiones. Desde entonces Dios se ha revelado a todas las gentes de todas las naciones, pueblos y lenguas. Ha revelado que Él es l, Yo Soy, el Eterno, el que tiene vida en sí mismo y que revela parcialmente su gloria y magnificencia a todo aquel que es sensible a su Palabra. No sabemos con precisión su nombre, pero conocemos lo suficiente de su esencia, amor y atributos, para adorarle como el único Dios verdadero. Jesús dijo: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti el único Dios verdadero, y a Jesucristo a quien has enviado” Juan 17:3. Referencias bibliográficas 1. The Sacred Names Broadcaster, October, 1977. (Emisiones Los Nombres Sagrados). 2. Dickens, Bose, The Sacred Name, page 2. (El Nombre Sagrado, página 2) 3. Oxford Dictionary , Vol.6, page 442. (Diccionario Oxford, Vol. 6, página 442). 4. Nida Eugene A. Bible Translating, page 210 (Traducción de la Biblia, página 210). 5. Ibid 6. Op.cit., vol.5, page 573 7. Roberton A. T. A Grammar of the Greek New Testament, page 101. (Una Gramática del Griego del Nuevo Testamento) 8. Mardiorossia N, Haig. The True Faith of the Forgotten Worshipers (La Fe verdadera de los Adoradores Olvidados) Publicado en Abogado de la Biblia Año 53/Número 1/Trimestre enero-marzo/2008.

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Artículo:

Fred Walter Trad. Min. Isaac Uribe Vega Bible Advocate, April 1981

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¿Qué tan sagrados son

los Nombres Sagrados? II ¿El hebreo es un idioma sagrado? Ha oído a alguien sugerirle que tiene que usar los nombres hebreos de Dios y de Cristo, si quiere que ellos le escuchen y le salven? ¿Alguien le ha dicho que los nombres de Dios y de Cristo en un lenguaje que no sea el hebreo, no son sagrados, sino paganos? Los nombres, palabras y pláticas no salvan. Salvan las Personalidades y los poderes. Nosotros no adoramos un nombre. Adoramos a una persona. Al Dios Eterno y a su Hijo, nuestro salvador. Un nombre es creado. Dios mismo creó los idiomas, los lenguajes humanos. Un nombre describe. Los nombres en la Biblia son descriptivos. Por ejemplo: Abraham: Padre de muchedumbres Jacob: Suplantador Israel: Príncipe de Dios. 10

Abogado de la Biblia

Los nombres que adscribimos a Dios tienen significado. Frecuentemente son títulos que describen a nuestro Dios. Los nombres simplemente identifican a personas u objetos. El nombre Yahveh o Jehováh, identifican a la Suprema Deidad como el único preexistente. Creemos que la divinidad consiste de el Padre, Dios, y de su Hijo, Cristo Jesús. Elohim, significa: «señores» (forma plural del hebreo) y es descriptivo de la divinidad; es un nombre colectivo. Es Eterno y existe por sí mismo. Y H V H. Él es Señor de señores y Dios de dioses, es Omnipotente, Omnisciente y Omnipresente. Él es Salvador, Él es Dios. Por tanto podemos concluir que un nombre que es EXACTO en su descripción de Dios, es tan bueno como cualquier otro nombre. ¡No hay un nombre de Dios más grande que otro! Es Eterno y existe por sí mismo. Una lengua sagrada. Sugerir que necesitamos usar los nombres hebreos para la divinidad, es asumir

que ese idioma es sagrado, y esto es decir mucho, a saber: 1. Que la lengua hebrea debe ser una lengua sagrada. 2. Que el alfabeto hebreo debe ser santo e inalterable. 3. Que la lengua y el alfabeto hebreo deben haber sido el primer idioma dado por Dios al hombre y que ha continuado sin interrupción a través de las edades. 4. La lengua hebrea debe ser el lenguaje puro que Dios usa. 5. Las vocales adicionales al Tetragrámaton (YHVH, O JHVH). Deben haber sido inspiradas por Dios mismo y no pueden tener duda o confusión. ¿Qué piensa acerca de ello?, ¿puede alguien afirmar esto con documentación exacta e incuestionable? Si no es así, examinemos algunas de estas premisas. Si Y H V H es totalmente sagrado, el sólo añadir las vocales (a, e) impugnaría lo sagrado de esa palabra pura, al estar añadiendo vocales

Idiomas bíblicos, no sagrados. El arameo, la lengua de Mesopotamia y el griego la lengua del imperio helénico fueron los instrumentos que Dios usó para expresar su voluntad y llegar al mayor número de personas con el mensaje de su Palabra. De allí a todos los idiomas para ser leída y aceptada.

Es necesario ¡que toda lengua confiese: Jesucristo es el Señor…! del alfabeto español, no del hebreo. Si uno insiste en la palabra y pronunciación hebrea para referirse a Dios, entonces necesita usar el alfabeto hebreo, no el alfabeto español. Alfabeto hebreo. ¿Cuándo y cómo se inició el alfabeto hebreo?, ¿fue el alfabeto celestial de la creación? El pueblo judío debe tener una «muy buena idea» acerca de los orígenes de su alfabeto. «Los hebreos adoptaron de los cananitas la escritura, junto con otros valores culturales en el siglo 12 u 11 A.C. Ellos siguieron la escritura fenicia actual hasta el siglo noveno, cuando empezaron a desarrollar su propia escritura nacional» (Enciclopedia Judáica, volumen 2, Jerusalén 1971). Los idiomas de la Biblia Hebreo. ¡El alfabeto «hebreo/judío» no es sagrado! Pero es Bíblico, pues el Antiguo Testamento se escribió en hebreo casi en su totalidad. Es el idio-

ma en que Dios se reveló a su pueblo Israel. En el Antiguo Testamento al hebreo se le conoce como “lengua de Canaán” Isaías 19:18. Lengua de Judá o Judaíco. Isaías 36:11 y Nehemías 13:24. En el Nuevo Testamento se le conoce como “hebreo” Juan 5:2; 19:13; Hechos 21:40. Arameo. Daniel 2:4-7:28; Esdras 4:868; 7:1-26 Jeremías 10:11; Génesis 31:47 (2 palabras). Era el principal idioma usado para las transacciones comerciales, políticas y literarias. Fue el idioma principal en Palestina, Siria y Mesopotamia en la etapa formativa del cristianismo y del judaísmo rabínico. Griego. El Nuevo Testamento, se escribió en Griego llamado koiné (común) el idioma predominante de 300 a.C. a 300 d.C. Era el idioma de las transacciones comerciales y de la literatura en su época tardía. ¡Qué mejor instrumento para que el Evangelio llegue a todas las naciones!

Jesús nazareno Rey de los judíos. Y muchos de los judíos leyeron este título escrito en hebreo, en griego y en latín. Dijeron los principales sacerdotes de los judíos: no escribas rey de los judíos; sino que él dijo: soy rey de los judíos. Respondió Pilato: lo que he escrito, he escrito. (Juan 19:20,21). La muerte de Jesús, el rey de los judíos quedó escrito en tres idiomas que multitudes podían entender en su significado real, tanto que los sacerdotes, que entendían el significado del nombre y de la frase en hebreo, griego y quizas también en latín, protestan ante Herodes. La muerte de Jesús es proclamada en los tres idiomas principales de su tiempo, sin objeción alguna de parte de Dios. ¿Por qué objetar el nombre de Jesús en otros idiomas y reducirlo al hebreo? Es necesario ¡que toda lengua confiese: Jesucristo es el Señor…! Referencias bibliográficas 1. The Sacred Names Broadcaster, October, 1977. (Emisiones Los Nombres Sagrados). 2. Dickens, Bose, The Sacred Name, page 2. (El Nombre Sagrado, página 2) 3. Oxford Dictionary , Vol.6, page 442. (Diccionario Oxford, Vol. 6, página 442). 4. Nida Eugene A. Bible Translating, page 210 (Traducción de la Biblia, página 210). 5. Ibid 6. Op.cit., vol.5, page 573 7. Roberton A. T. A Grammar of the Greek New Testament, page 101. (Una Gramática del Griego del Nuevo Testamento) 8. Mardiorossia N, Haig. The True Faith of the Forgotten Worshipers (La Fe verdadera de los Adoradores Olvidados) Publicado en Abogado de la Biblia Año 53/Número 1/Trimestre enero-marzo/2008.

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Artículo

Raúl López Espinoza

¿Dios habla al hombre? «A

lgo maravilloso de nuestro Dios es su revelación al ser humano, el deseo de manifestarse para que al conocerlo, el ser humano se amiste con Él (Hechos 17:24-27). Conocer a Dios y a su Hijo Jesucristo equivale a tener la vida eterna (Juan 17:3). Dios se ha dado a conocer a través de tres maneras: Se ha revelado en su creación (Salmo 19:1). Por ello, los seres humanos resueltos a no tener una relación con Dios no tienen excusa alguna para decir que Dios no se les reveló, ya que Él se ha dado a conocer por medio la naturaleza (Romanos 1:1920). La obra creada por Dios nos dice mucho acerca de Él. Dios nos habla a través de la naturaleza. Dios se ha revelado en la Biblia. Dios inspiró a hombres y mujeres de la antigüedad, ellos escribie¬ron su voluntad (2 Samuel 23:2; 2 Pedro 1:20-21). Todo lo que Dios quiso revelarnos se encuentra en la Biblia, por lo tanto, no se debe quitar ni poner. Es una revelación terminada (Apocalipsis 22:18-19). Por ello, es completamente válido afirmar que cuando abrimos la Biblia y leemos, Dios nos está ha-blando, fuerte y claramente. De ahí la importancia de saber inter-pretar correctamente el senti12

Abogado de la Biblia

do de la Palabra de Dios. La Biblia contiene la verdad (Juan 17:17), pero muchos seres huma¬nos, imperfectos y pecadores, han torcido el verdadero significado de la Palabra de Dios (2 Pedro 3:15-16). El estudiante de la Biblia debe ser una persona juiciosa, temerosa de Dios, analítica de la Palabra para no errar y afirmar algo que la Biblia no expresa (2 Pedro 3:17-18). Un ejemplo de esta actitud equivocada al estudiar la Biblia y no entender el mensaje de Dios, sino anteponer el nuestro, lo vemos en 1 Timoteo 4:1-3. La mayor Revelación de Dios fue en la persona y obra de Jesucristo (Juan 1:1-14). Jesús reveló a su Padre (Juan 14:79), describió sus cualidades, su amor y perdón, cómo sana y salva; Jesús lo mostró en su vida. Dios nos habló por medio de Jesús (Juan 8:25-29). Por ello ordenó: “a Él oíd” (Mateo 17:5). En resumen. Dios nos habla por medio de su creación, de su revelación en su Palabra, para que al estudiarla e interpretarla adecuadamente, oigamos su voz; su máxima y perfecta Revelación la realizó en la vida y obra de su hijo Jesucristo. Si podemos oír la voz de Dios en la naturaleza, es válido; si logramos oír la voz de Dios en su Palabra, es válido, siempre y cuando sea perfectamente interpretada; y oír a Jesús en su Palabra es oír la voz de Dios, siempre y cuando dicha Palabra nos mueva a arrepentimiento, conversión y buenas obras. Si ya hay tres formas, por demás maravillosas, a través de las cuales Dios se da a conocer y si todo su mensaje, así como sus res-

puestas están contempladas en estas tres formas de revelación, ¿será necesario que se revele de nuevo a través de mensajes audibles?, ¿con mensajes directos? 2 Corintios 12:1-11 es un pasaje clave para entender la perspectiva bíblica al respecto. El apóstol Pablo era un hombre que había tenido experiencias con la Divinidad (vv. 2-4). Sólo habla de ellas por «locura», pues corre el peligro de que lo iren por ellas (vv. 6-7). Él prefiere hablar de sus flaquezas porque en ellas se manifiesta el poder de Dios (vv. 9-10). Oír a Jesús en su Palabra es oír la voz de Dios, (siempre y cuando dicha Palabra nos mueva a arrepentimiento, conversión y buenas obras). Si todo su mensaje y respuestas está contemplado en estas tres formas de revelación, sería innecesario revelarse nuevamente a través de mensaje audibles, con mensajes directos»(1). 2 Corintios 12:1-11, es un pasaje clave para entender la perspectiva bíblica al respecto. El apóstol Pablo era un hombre que había tenido experiencias con la Divinidad: “Conozco á un hombre en Cristo, que hace catorce años (si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo, no lo sé: Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco tal hombre, (si en el cuerpo, ó fuera del cuerpo, no lo sé: Dios lo sabe,) que fue arrebatado al paraíso, donde oyó palabras secretas que el hombre no puede decir” (vv. 2-4). Sólo habla de ellas por “locura”, pues se corre el peligro de que lo iren por ellas: “Por lo cual si quisiere gloriarme, no seré insensato: porque diré verdad: empero lo dejo, porque nadie piense de mí más de lo que en mí ve, ú oye de mí. Y porque la grandeza de las revelaciones no me levante descomedidamente, me es dado un aguijón en mi carne, un mensajero de Satanás que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera” (vv. 6-7).

Él prefiere hablar de sus flaquezas porque en ellas se manifiesta el poder de Dios: “Y me ha dicho: Bástate mi gracia; porque mi potencia en la flaqueza se perfecciona. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis flaquezas, porque habite en mí la potencia de Cristo. Por lo cual me gozo en las flaquezas, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias por Cristo; porque cuando soy flaco, entonces soy poderoso” (vv. 9-10). Para Pablo, las visiones y revelaciones son un peligro si se habla demasiado de ellas. El camino de Jesús no fue lo místico, sino la cruz, y esto prefiere Pablo mostrarlo en él antes que en lo sobrenatural, porque fácilmente podía convertirse en el «súper apóstol»: “Heme hecho un necio en gloriarme: vosotros me constreñisteis; pues yo había de ser alabado de vosotros: por-

que en nada he sido menos que los sumos apóstoles, aunque soy nada” (v. 11). Pablo nunca recomienda la búsqueda de estas experiencias místicas. A Timoteo, p. ej., le recomienda el estudio de la Palabra escrita: “Entre tanto que voy, ocúpate en leer, en exhortar, en enseñar” 1 Timoteo 4:13, y que su enseñanza debiera ser el Evangelio: “Es palabra fiel: Que si somos muertos con él, también viviremos con él: Si sufrimos, también reinaremos con él: si negáremos, él también nos negará: Si fuéremos infieles, él permanece fiel: no se puede negar á sí mismo. Recuérdales esto, protestando delante del Señor que no contiendan en palabras, lo cual para nada aprovecha, antes trastorna á los oyentes” 2 Timoteo 2:11-14. ¿Cómo evaluar una experiencia con la Divinidad?, analicemos los siguientes cuatro criterios:

1) No debe haber una sobrevaloración de la persona, aún si ésta dice haber tenido tales experiencias. Para Pablo éstas eran secundarias y suscitan vanidad: “Cierto no me es conveniente gloriarme; mas vendré á las visiones y á las revelaciones del Señor” 2 Corintios 12:1. La preocupación de Pablo es que el creyente viva el evangelio, no que tenga experiencias místicas. 2) Las experiencias con la Divinidad no son motivo de predicación o exhortación. Pablo y Pedro, en sus Epístolas, acuden constantemente al Antiguo Testamento (la Palabra escrita) para exhortar, y no a las revelaciones o sueños. Su preocupación es que el creyente viva el Evangelio. 3) Sólo las Escrituras son patrimonio de todos. Jesús entiende su vida en función de las Escrituras y no por «voz audible»: “Y él les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliesen todas las cosas que están escritas de mí en la ley de Moisés, y en los profetas, y en los salmos. Entonces les abrió el sentido, para que entendiesen las Escrituras; y díjoles: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día” Lucas 24:44-46. Además, Jesús es la última y máxima revelación: “Dios, habiendo hablado muchas veces y en muchas maneras en otro tiempo á los padres Enero - Marzo • 2014

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por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, al cual constituyó heredero de todo, por el cual asimismo hizo el universo” Hebreos 1:1-2. 4) Dios tiene la autoridad de revelarse como quiera. Pero una persona puede creer que es Dios quien se está revelando a él, pero pudiera tratarse de una vivencia de tipo emocional. Sólo el resultado de la experiencia puede calificarlo. Esta revelación, para que sea de Dios, debe estar de acuerdo con el Evangelio: “¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme á esto, es porque no les ha amanecido” Isaías 8:20; “Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis traspasado del que os llamó á la gracia de Cristo, á otro evangelio: No que hay otro, sino que hay algunos que os inquietan, y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Más aun si nosotros ó un ángel del cielo os anunciare otro evangelio del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora decimos otra vez: Si alguno os anunciare otro evangelio del que habéis recibido, sea anatema” Gálatas 1:6-9.

Así que, si se llegara a tener una experiencia con la Divinidad, como Pablo, se debe ser muy cuidadoso: 1) Guardando en el corazón las experiencias espirituales que Dios quiera compartir con el creyente. No son ni deben predicarse, ni exponerse o compartirse con otros. Son una experiencia entre Dios y el creyente, para gozarse en ellas con humildad. 2) Escudriñando la Biblia. No dando interpretaciones apresuradas de la Palabra de Dios. Sólo estudiando, es posible atreverse a afirmar que lo que el creyente cree como verdad es la voz de Dios “Entonces los hermanos, luego de noche, enviaron á Pablo y á Silas á Berea; los cuales habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los Judíos. Y fueron estos más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras, si estas cosas eran así” Hechos 17:10-11. Referencias bibliográficas (1) López Espinoza, Raúl. ¿Dios habla al hombre? Artículo publicado en la Revista Pastoral Enero-marzo 2012: La Verdad Presente. Iglesia de Dios (7° día) A.R. (2000) La Santa Biblia Antiguo y Nuevo Testamento, Corea: Sociedades Bíblicas Unidas. (Versión Reina-Valera 1909).

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Abogado de la Biblia

Pablo nunca recomienda la búsqueda de estas experiencias místicas...

Artículo

John Kiesz. Traductor: Isaac Uribe Vega

6.ª Parte

Historia del Sábado a través de las Edades

Una historia

del sábado y del domingo El Anciano John Kiesz (1904-1996), fue Ministro de la Iglesia de Dios (7°día) en los Estados Unidos de América. La obra que nos presenta, es una investigación amplia y resumida del origen y observancia tanto del sábado como del domingo, basada en la Sagrada Escritura, en la historia del pueblo de Israel y de la Iglesia. Esperamos que su lectura nos ayude a ser más diligentes en “Guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jesús” Apocalipsis 12:17. Traductor Min. Isaac Uribe Vega.

L

os Evangelios y el libro de Hechos describen la historia más exacta de las creencias, prácticas y formas de adoración de la primitiva iglesia apostólica. Durante el periodo apostólico la iglesia preservó en grande manera, la pureza de vida y doctrina enseñada por su Fundador. Pero inmediatamente después del periodo apostólico, los registros son escasos y oscuros. Y cuando buscamos las características de la Iglesia, encontramos una situación muy diferente. Durante el siglo segundo la invasión de ideas de otras fuentes no cristianas, traídas por paganos convertidos y también por filósofos paganos, sorprendentemente nos muestran muy poco de las características distintivas de los creyentes.

Se había predicho por el profeta Daniel y por el apóstol Pablo que durante ese periodo entrarían en la iglesia lobos rapaces que no perdonarían al ganado, y que habría una apostasía, también como cambios que afectarían las leyes y preceptos del Altísimo. (Hechos 20:28-31; 2a Tesalonicenses 2:1-7; Daniel 7:24,25). En esta compilación nos proponemos mostrar de las Escrituras, de la historia de la Iglesia y también de la historia secular, que entre los numerosos cambios hechos posteriormente a las doctrinas y prácticas de la iglesia apostólica, también fue incluido el día de adoración.

10 Surge Corrupción en la Iglesia primitiva «Difícilmente hay algo que impacte y sorprenda más al estudiante serio de la historia eclesiástica antigua, que las muchas corrupciones del cristianismo primitivo que encarnaron y surgieron del sistema romano” (Dr. Dowling en History of Romanism, Historia del Romanismo, Libro 2, capítulo 1)». «Esta tendencia de parte de los cristianos a comprometerse con el paganismo se desarrolló muy pronto. Hombres rectos trataron de detener la avalancha, pero a pesar de sus esfuerzos, la apostasía inundó la iglesia, -excepto a un peEnero - Marzo • 2014

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Clemente de Roma queño remanente- y esta fue sumergida en la superstición pagana.” (Alexander Hislop en The Two Babylons, Las Dos Babilonias, p.93, edición 1945)». «Los paganos habían estado acostumbrados a numerosas y esplendorosas ceremonias desde su infancia, y ellos vieron a la nueva religión destruir sus templos, altares, víctimas, sacerdotes y toda la pompa que suponían era la esencia de la religión; las personas no ilustradas son propensas a estimar la religión por lo que ven sus ojos. Para silenciar esa acusación, los líderes cristianos pensaron que debían introducir algunos de los ritos y ceremonias que podían impactar los sentidos de la gente…» «Antes de finalizar el segundo siglo, antes de pasar cuarenta años desde la muerte del último de los apóstoles, la obra del “Misterio de Iniquidad”, se había esparcido ampliamente hacia el oriente y el occidente, literalmente es verdad que una gran parte de las observancias e instituciones del cristianismo, aun en este siglo, tenían el aspecto de misterios paganos” (Mosheim en Ecclesiastical History, Historia Eclesiástica, segundo siglo, parte 2, capítulo 4, párrafo 1)». Las citas de los historiadores mencionadas antes, muestran cuán exactamente se cumplieron las predicciones de Pablo. A la luz de la manifestación del "Misterio de Iniquidad”, de comprometer y sacrificar las verdades y principios escriturales, es fácil ver cómo ocurrió el cambio del día de descanso y adoración, instituido divina16

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mente. Muchos contemporáneos son de la opinión que los escritos de los llamados Padres de la Iglesia prueban que los apóstoles originales cambiaron el día de adoración. Estamos listos para considerar algunos de ellos, además de otros registros, teniendo en mente al mismo tiempo, las enseñanzas de la Biblia. 11 Los Padres de la Iglesia y el Domingo Después del tiempo de los apóstoles, los más destacados líderes de la iglesia fueron los apostólicos o así llamados Padres Apostólicos. Se supone que ellos habían sido discípulos, que habían sido enseñados personalmente por los apóstoles originales. Los siguientes Padres de la Iglesia fueron enseñados por los anteriores. Los llamados Padres Ante-Nicenos son aquellos escritores que florecieron después del tiempo de los apóstoles y hasta antes del Concilio de Nicea en 325D.C. Hay quienes aceptan los escritos de los Padres de la Iglesia al mismo nivel, o casi igual que los escritos inspirados de la Biblia.. Sin duda los Padres dejaron muchos elementos históricos dignos de nuestra consideración, pero, doctrinalmente, en muchos casos, ellos se ajustaron a los tiempos y tendencias de ese día. La naturaleza poco confiable de los Padres, puede notarse por el testimonio del doctor Adam Clarke: «Nosotros debemos tener cuidado al citar a los Padres para probar las doctrinas del evangelio; porque quien los conoce más a fondo sabe que en muchos de esos casos, ellos dan una de cal por una de arena (Comentario a Proverbios 8)». Cuando estudiamos algunas de las cartas de los antiguos Padres de la Iglesia, sabemos que abundan mu-

chas falsificaciones. Los evangelios y epístolas apócrifas estuvieron floreciendo en esos días. Y es de estos escritos que algunos tratan de probar que domingo es el Día del Señor, sosteniendo que el término puede remontarse a los discípulos de Juan y de uno a uno hasta el mismo Juan. Así que examinemos unos pocos de estos escritos. Clemente de Roma (ca.30-100) Se dice que cerca del año 95 d.C. había ocurrido un grave disturbio en la iglesia de Corinto. Dos años después, en 97 d.C., Clemente, el anciano líder de la iglesia en Roma, escribió su primera carta a la iglesia de Corinto, carta a la que en recientes tiempos se le ha asignado el lugar más prominente entre los escritos de los Padres Apostólicos, porque se piensa que es el escrito cristiano más antiguo después de los libros del Nuevo Testamento. El pasaje al que unos pocos defensores de la observancia del domingo se ha referido es de los capítulos 40 y 41. El pasaje del que supuestamente se infiere en parte de que las ofrendas deben recogerse en domingo, es el siguiente: «Viendo entonces que estas cosas son manifestadas a nosotros, será necesario que las tomemos en cuenta, mirando a las profundidades del conocimiento divino, nosotros hacemos todas las cosas que nuestro Señor nos ha mandado, y particularmente, damos nuestras ofrendas y servicio a Dios en los tiempos en que Él ha mandado que las hagamos, no al azar ni desordenadamente, sino en tiempos y horas ya determinadas, y de la manera que lo ha ordenado, por su voluntad y autoridad suprema; para que todas las cosas sean hechas píamente, para agradarle, y así sean aceptables ante Él” (The Ante-Nicene Fathers, Padres Antenicenos, capítulos 40,41. Traducción de Wake. Volumen 1, p. 16, Edición 1953)». Continuará...

Artículo

Yazmín Ramírez León

Evangelizando y sirviendo a través del

Ministerio Carcelario “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha consagrado para llevar la buena noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar libertad a los presos y a dar vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a anunciar el año favorable del Señor” Lucas 4:18-19

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ablar de Evangelismo, significa el cumplimiento de la Gran Comisión que el Señor Jesús nos dejó antes de su partida en Mateo 28:19: “por tanto id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo” (RV-60), no se limita sólo a un grupo reservado de personas, a una esfera social o, mucho menos, a una condición especial. La Gran Comisión es clara cuando indica la formación de discípulos y para ello utiliza la expresión: naciones. Esto involucraba al mundo entero. Un reto nada fácil para los cristianos de esa época, fue la encomienda en los hombros de apenas once hombres que siguieron al Maestro con todo su

corazón. Según nuestra lógica humana, esto era imposible, pero ellos nos mostraron que si creemos en Dios, todo será realidad. Gracias a su gran labor, el Evangelio nos ha alcanzado a nosotros; en el Libro de los Hechos encontramos grandes historias de los primeros hermanos cristianos, de todos sus sufrimientos y satisfacciones para que el Evangelio se extendiera en todo el mundo. ¡Cómo no hacerlo si habían tenido al Maestro de maestros! Cuando anduvo en la Tierra, grabó en los cora-

zones de sus seguidores verdad, justicia, paz y salvación a la humanidad. El Señor Jesús fue ejemplo de un evangelista entregado que asume con compromiso y, con amor, la Gran Comisión. Él se acercó a los necesitados, viudas, prostitutas, niños, enfermos y pecadores. Esa gente era considerada lo peor en la sociedad farisaica, quienes únicamente los señalaban o juzgaban desde su ley y lejos de acercar a Dios, colocaban una cortina donde Dios quedaba muy lejos.

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Las personas que se encuentran dentro de un penal, son parte de nuestra sociedad y, en cierta forma, son rechazadas por el simple hecho de ser presos Ahora bien, hay diferentes formas de propagar las Buenas Nuevas: a niños, enfermos, en calles y cultos evangelísticos. Un área no menos importante y que el Señor Jesús dejó marcada en su andar por la Tierra, fue el evangelismo a presos. Por sí sola la palabra suena algo fuerte y es que, desgraciadamente, no todos podemos involucrarnos en este tipo de evangelismo. Las personas que se encuentran dentro de un penal, son parte de nuestra sociedad y, en cierta forma, son rechazadas por el simple hecho de ser presos. Tristemente, aun en nuestras mismas congregaciones hay ideas similares; creen que esas personas ya no tienen remedio y que el ministerio carcelario es una pérdida de tiempo. Olvidamos aquellas hermosas palabras de Jesús cuando dijo: “No son los sanos los que tienen necesidad del médico, sino los enfermos. Yo no he venido a llamar a justos, sino a pecadores” Marcos 2:17. Hermosas palabras con las cuales, Jesús precisó que aquello sin valor alguno para la sociedad, era rechazado al considerársele lo peor. Pero a Él no le importa pues tiene un interés especial por los perdidos: Él no vino a buscar sanos, sino a enfermos. No sé en sus lugares de residencia, pero en el mío la condición de los presos no es nada especial. Si has tenido la oportunidad de visitar una cárcel sabrás de lo que hablo: las personas que viven allí dentro no sólo cargan con el peso de la sociedad que los juzga y los ve con desprecio, sino ade18

Abogado de la Biblia

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más diversas condiciones físicas y deplorables de vida, el abandono de sus propias familias que en ocasiones por ser de otros lugares no pueden estar con ellos cada fin de semana. Nuestros hermanos presos cargan con las luchas internas, con sus emociones que les roban el sueño, esa falta de paz que en ocasiones los lleva a presentar problemas emocionales fuertes. Cuando una persona es privada de su libertad, tanto física o espiritual, sienten soledad y necesidad de Dios. Ellos son los enfermos a los que Jesús se refería, necesitan la sanidad del alma, necesitan esa paz que no la da la libertad de estar fuera de prisión, sino la paz que da el tener a Cristo en nuestras vidas. Nuestra labor, es llevar a Cristo a todo lugar, incluso a las prisiones. Hay un canto que es hermoso y habla de llevar a Jesús al trabajo, a las escuelas, a las conversaciones, llevarlo a cualquier círculo de nuestra vida. Me gustaría hoy anexarle una estrofa más, y esta es llevar a Jesús a las cárceles, a donde hay tanta necesidad, donde el dolor de esas personas literalmente se puede oler. Y es que el profeta Isaías en alguno de sus escritos ya lo anunciaba, el tiene una misión especial, como hoy tu y yo la tenemos. Isaías capitulo 42:6: “yo te

he llamado en justicia, y te sostendré por la mano; te guardare y te pondré por pacto al pueblo, por luz a las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la cárcel a los presos y de casas de prisión a los que moran en tinieblas”. Hoy esas palabras también son nuestras, Dios nos ha llamado a compartir de su Palabra, de su amor a las personas más necesitadas; nos ha llamado a sacar de la cárcel a los presos y no se refiere precisamente a la libertad física, pero sí a la espiritual, para regresarles la libertad de creer, confiar y amar a un Dios vivo, que nosotros ya hemos conocido. Hermanos, no perdamos la oportunidad de acercar a Dios a todas esas personas que esperan a que alguien los mire. Dios los ama a ellos con un amor especial, traigamos a nuestra mente esa imagen del pastor que cuida de su oveja lastimada, y que con amor la venda. Ese es lo que quiere hacer Jesús en la vida de todas esas personas, Él está dispuesto a hacerlo. Digamos las palabras de David, cuando exclamo: "llegue delante de ti el gemido de los presos; conforme a la grandeza de tu brazo preserva los sentenciados a muerte” Salmo 79:11. El ministerio carcelario no es una opción más. Hermanos, el ministerio

carcelario es parte de la Gran Comisión. ¿Qué es el ministerio carcelario? Partimos de que la palabra ministerio significa el servicio cristiano, servicio que en esta ocasión es utilizado para la edificación, apoyo y comunión de las personas que se encuentran recluidos en alguna prisión. ¿Cómo se inicia? Como todo ministerio, comienza con el llamado de Dios a servir, en esta ocasión a nuestros hermanos presos. Algún hermano expone al pastor la necesidad que existe de poder compartir la Palabra en estos lugares, se realiza el anuncio a la congregación y se invita a más hermanos a que se unan a este trabajo. ¿Cómo es el proceso? Me gustaría decir que es fácil y sencillo, pero en la mayoría de los casos no es así, debido que por tratarse de instancias gubernamentales, se deben seguir una serie de pasos. Lo primero, es tener conformado el grupo de trabajo, es decir los hermanos que habrán de trabajar en esta área de servicio y estar autorizado por el pastor de la iglesia local, quien proseguirá con los permisos necesarios para poder garantizar la entrada al penal. Esto dependerá del estilo de penal, es decir, si es un penal federal o estatal, lo cual determinará el tiempo de los procesos. Cuando se trata de un penal estatal, el proceso en sí es más rápido debido a que todo el papeleo se realiza de manera local, pero cuando no es así, el proceso se va a instancias mayores. Una vez aceptada la entrada del ministerio a la cárcel, tendrán que acatarse, totalmente, las reglas de la entrada; mismas que están sujetas al reglamento de visitas. Es decir:

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El ministerio carcelario es parte de la gran comisión... • La entrada se realizará a la hora estipulada, ni antes ni después. • Tendrán sólo los hermanos encargados del ministerio, esto debido a que durante el proceso de permiso, se entregó un registro con los nombres del grupo. • No entrarán con celulares ni aparatos tecnológicos • En el caso de los hombres, llevarán un color de ropa diferente a la de los reos. • La comida o víveres que lleve el ministerio para compartir con los hermanos internos, tendrá que ser registrada y analizada antes de la entrada al penal. • Los hermanos del ministerio llevarán su credencial de identificación o algunos documentos para su ingreso. ¿Cómo se organiza la visita? Se realizan cultos normales, conformados por la estructura siguiente: • Oración de presentación • Momentos de alabanza • Mensaje • Oración • Momentos de alabanza • Oración final • Comunión, a través de compartir los alimentos o un pequeño refrigerio para los presos.

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Regularmente las entradas son el domingo y el tiempo es limitado, así que el desarrollo del culto no podrá exceder el tiempo de visita, ya que si esto pasara, ocasionaría graves problemas, en cuanto a la salida de los hermanos del penal. Otro aspecto importante, es que bajo ninguna circunstancia, se recolectarán ofrendas, ya que el manejo de dinero sería otro punto que ocasionaría problemas. El director del culto, así como el predicador tendrán que cuidar, seleccionar y ante todo pedir mucha guía de parte de Dios para que tanto la alabanza, como el mensaje sean de aliento y esperanza para los hermanos. Evitar señalamientos u comentarios fuera de sentido (recordemos el objetivo es llevar sanidad y presentar a un Dios de amor).

Y después de algún tiempo… ¿qué sigue? Después que haya pasado algún tiempo y a medida que más hermanos se integren al grupo, se asignará a un responsable del grupo de entre los mismos hermanos internos, el cual se encargará de los espacios físicos, conseguir las bancas y para algunas indicaciones de la misma institución. Aquí es importante resaltar que no se da nombramiento como tal de iglesia, debido que por la condición del grupo hay muchas disputas a nivel interno por ver quién es el pastor, esto con el entendido en ocasiones de recibir algún beneficio monetario. Aspecto que como iglesia no manejamos dentro de estos estilos de ministerios. ¿Cómo se realizan los bautismos? Desgraciadamente, este ministerio tiene una serie de procesos, que gra-

Regularmente las entradas son los días domingo por lo cual el tiempo es limitado

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cias a Dios, siempre son respaldados por Él. Para la realización de bautismos también se necesita un permiso especial de la institución, ya que en ocasiones estos se realizan en días que no son de visitas. Por lo cual con anticipación se lleva el permiso a las oficinas correspondientes, en este caso al director del penal, y una vez que el valora la situación autoriza el día de la entrada, así como de las personas que pueden hacerlo. El desarrollo del bautismo en la medida de lo posible es normal, se realizan afuera y suelen consistir en el siguiente programa: oración inicial, alabanzas, mensaje y ceremonia bautismal. ¿Cómo se realiza la Cena del Señor? Con anticipación, casi desde que se sabe la fecha de la celebración, ingresamos la solicitud del permiso de

entrada, debido a que el trámite se realiza en una fecha específica. En el escrito se especificará la relevancia del culto y los materiales que serán ingresados (pan y jugo de uva), así como el nombre de los hermanos a oficiar, regularmente son tres o cuatro. Si se utilizará algún instrumento, también será especificado en el oficio. Llegado el día, los hermanos serán trasladados al lugar solicitado y a la hora específica, regularmente es en la mañana, para que por la tarde ellos se integren al culto general, en la iglesia local. Aunque este ministerio exija mucha dedicación, amor; servir a un grupo vulnerable, es algo hermoso. Saber que al igual que muchos en la antigüedad llevan libertad a todas personas, hoy también es posible. En la iglesia de Carlos A Carrillo, Veracruz, en el Distrito 13 trabajamos, desde hace más de cuatro años, en este hermoso ministerio en el Reclusorio de Cosamaloapan, Veracruz. Bendigo a Dios por mis hermanos y que, no obstante, el tiempo transcurrido ellos siguen firmes en esta noble labor. Al frente, una gran mujer, nuestra hermana Guadalupe Cruz o una Esther en nuestros días quien domingo tras domingo se traslada hasta el reclusorio con su grupo de trabajo, con el único fin de llevar el mensaje a nuestros hermanos de aquel lugar. Quienes hemos tenido la bendición de formar parte de esa comunidad, nos sentimos gozosos porque es hermoso ver el respeto con que mis hermanos están ante la presencia de Dios, la dedicación y el hambre con la que domingo tras domingo buscan al Creador. Algo también importante es la comunión y compartir el pan con ellos se convierte una experiencia muy gratificante, al ver como mis hermanos,

sirven a sus compañeros del penal y, en acción de gracias, todos disfrutamos de los alimentos. En un párrafo dije que es un ministerio que exige mucho, sobre todo de paciencia y no sólo por los trámites que se tienen que hacer. Nuestra hermana Guadalupe testifica lo que se vive en ese lugar y confirma que el trabajo de Dios no es en vano. Hoy, ya contamos con tres hermanos que han salido libres y han regresado a sus comunidades

transformados por la gracia de Dios. Vale la pena seguir esforzándose día tras día y que en nuestras iglesias haya Pablos y Bernabés que entren a una prisión para cumplir una misión específica: demostrar que el poder de Dios rompe con cualquier opresión. ¡Que el Señor bendiga nuestras vidas y podamos hacer del Evangelismo una misión cumplida en nuestras vidas! Que así sea… ¡amén!

Para la realización de bautismos también se necesita un permiso especial de la institución

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