Abdul Somad 4d6f1v

‫‪Zakat Mal untuk Pembangunan Masjid‬‬

‫فتاوى الهزهر‪ :‬جـ ‪ ،1‬صـ ‪139‬‬ ‫‪(Fatwa-Fatwa Al-Azhar: juz.1, hal.139).‬‬

‫جواهز صرف الزكاة فى بناء المساجد‪.‬‬ ‫‪(Boleh menyalurkan zakat untuk pembangunan masjid).‬‬

‫المفتي‪ :‬الشيخ عبد المجيد سليم ‪.‬‬ ‫)‪.(Mufti: Syekh Abdul Majid Salim‬‬

‫محرم ‪ 1363‬هجرية ‪ -‬يناير ‪1944‬م‬ ‫‪(Muharram 1363H – Januari 1944M).‬‬

‫المبادئ‪ :‬يجوهز صرف الزكاة فى بناء المسجد ويسقط بذلك الفرض عن المزكى‬ ‫‪(Dasar: Boleh menyalurkan zakat untuk pembangunan masjid. Dengan membayarkan zakat tersebut,‬‬ ‫‪maka kewajiban membayar zakat telah gugur dari diri Muzakki).‬‬

‫السؤال‪:‬‬ ‫تم إنشاء مسجد بحدائق القبة حيث يكثر المسلمون ول توجد مساجد للعبادة وبعد تعب شديد فــى جمــع‬ ‫المال لبناء هذا المسجد وفى هذه الجهة رجل ثرى أراد إخراج هزكاة مــاله لمصــلحة المســجد المــذكور‬ ‫فهل يصح ذلك أم يكون آثما أم يؤجر على ذلك‪.‬‬ ‫الجواب‪:‬‬ ‫اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه يجوهز صرف الزكاة لبناء المسجد ونحوه من وجوه البر الــتى ليــس‬ ‫فيها تمليك أخذا برأى بعض فقهاء المسلمين الذى أجاهز ذلك استدلل بعموم قوله تعــالى } وفــى ســبيل‬ ‫ا لل { من آية } إنما الصدقات للفقراء والمساكين { الية وإن كــان مــذهب الئمــة الربعــة علــى غيــر‬ ‫ذلك وما ذكرناه مذكور فى تفسير هذه الية للمام فخر الدين الراهزى ونص عبارته ) واعلم أن ظاهر‬ ‫اللفظ فى قوله وفى سبيل الل ل يوجب القصر على كل الغزاة فلهذا المعنى نقل القفال فى تفســيره عــن‬ ‫بعض الفقهاء أنهم أجاهزوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبنــاء الحصــون‬ ‫وعمارة المساجد لن قوله وفى سبيل الل عام فى الكل ( انتهت عبارة الفخر ولم يعقب رحمه الل على‬ ‫ذلك بشىء وقد جاء فى المغنى لبن قدامة بعد أن قال ول يجوهز صرف الزكاة إلى غير مـن ذكـر اللــ‬ ‫تعالى من بناء المساجد والقناطر والجسور والطرق فهى صدقة ماضــية والول أصــح لقــوله ســبحانه‬ ‫وتعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين وإنما للحصر والثبات ‪.‬‬ ‫تثبت المذكور وتنفى ما عداه انتهى وظاهر أن أنسا والحسن يجيزان صرف الزكـاة فـى بنـاء المسـجد‬ ‫لصرفها فى عمل الطرق والجسور وما قاله ابن قدامة فى الرد عليهما غير وجيــه لن مــا أعطــى فــى‬ ‫الجسور والطرق مما أثبتته الية لعموم قوله تعالى } وفى سبيل الل { وتنــاوله بكــل وجــه مــن وجــوه‬ ‫البر كبناء مسجد وعمل جسر وطريق ‪.‬‬ ‫ولذلك ارتضاه صاحب شرح كتاب الروض النضير إذ قال ) وذهب من أجاهز ذلك أى دفع الزكــاة فــى‬ ‫تكفين الموتى وبناء المسجد إلى الستدلل بدخولهما فى صنف سبيل اللـ إذ هـو أى سـبيل اللـ طريـق‬ ‫الخير على العموم وإن كــثر اســتعماله فـى فــرد مـن مـدلولته وهـو الجهـاد لكـثرة عروضـه فـى أول‬ ‫السلم كما فى نظائره ولكن ل إلى حد الحقيقة العرفية فهو باق على الوضع الول فيدخل فيــه جميــع‬ ‫أنواع القرب على ما يقتضيه النظر فى المصـالح العامـة والخاصــة إل مــا خصـه الــدليل وهـو ظــاهر‬ ‫عبارة البحر فى قوله قلنا ظاهر سبيل الل العموم إل ما خصه الدليل انتهت عبارة الشرح المذكور‬ ‫والخلصة أن الذى يظهر لنا هو ما ذهب إليه بعض فقهاء المسلمين من جواهز صــرف الزكــاة‬ ‫فى بناء المسجد ونحوه فإذا صرف المزكى الزكاة الواجبة عليه فى بنــاء المســجد ســقط عنــه الفــرض‬ ‫وأثيب على ذلك والل أعلم‬ ‫;‪Kesimpulan: pendapat yang kuat menurut kami adalah pendapat sebagian Fuqaha’ kaum muslimin‬‬ ‫‪boleh hukumnya menyalurkan zakat untuk pembangunan masjid dan sejenisnya. Jika seorang muzakki‬‬

‫‪telah menyalurkan zakat yang wajib ia bayarkan untuk pembangunan masjid, maka gugurlah‬‬ ‫‪kewajiban membayar zakat dari dirinya dan ia mendapatkan balasan pahala atas apa yang telah ia‬‬ ‫‪lakukan. Wallahu a’lam.‬‬

‫فتاوى الهزهر‪ :‬جـ ‪ ،9‬صـ ‪212‬‬ ‫‪(Fatwa-Fatwa Al-Azhar: juz.9, hal.212).‬‬

‫الزكاة فى سبيل ال‪.‬‬ ‫)‪(Zakat: Fi Sabilillah‬‬

‫المفتي‪ :‬الشيخ عطية صقر‪.‬‬ ‫)‪(Mufti: Syekh ‘Athiyyah Shaqar‬‬

‫مايو ‪1997‬‬ ‫)‪(Mei 1997M‬‬

‫المبادئ‪ :‬القرآن والسنة‬ ‫السؤال‪:‬‬ ‫هل يجوهز دفع جزء من الزكاة فى بناء المساجد‪ ،‬وبخاصه للجاليات السلمية فى البلد الجنبية ؟‬ ‫الجواب‪:‬‬ ‫سبيل ال فى اللغة هو الطريق الموصل إلــى مرضــاته‪ ،‬وذلــك بامتثــال الوامــر واجتنــاب النــواهى ‪،‬‬ ‫وعند إطلقه فى الشرع ينصرف إلى الجهاد ‪ ،‬حتى صار لكثر الستعمال كأنه مقصور عليه كما قــال‬ ‫ابن الثير فى " النهاية " ‪.‬‬ ‫وكون الجهاد من مصارف الزكاة الثمانية الموجودة فى قــوله ‪ } :‬إنمــا الصــدقات للفقــراء والمســاكين‬ ‫والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل ال وابن الســبيل فريضــة مــن الــ‬ ‫وال عليم حكيم { التوبة ‪ ، 60 :‬أمر متفق عليه بين الفقهاء ‪ ،‬مريدين بسبيل ال الجهــاد لكــن مــا وراء‬ ‫الجهاد من أعمال الخير فالمذاهب مختلفة فيه ‪:‬‬ ‫فالحناف يقصرون سبيل ال على الجهاد ‪ ،‬تصرف على المجاهدين تمليكا لهم ‪ .‬مشترطين فيهم الفقر‬ ‫والحاجة‪ ،‬وقد أخذ عليهم هذا الشرط لنهم به داخلون تحت اسـم الفقـراء ‪ ،‬ولـم تعـد هنــاك حاجــة إلـى‬ ‫مصرف ) سبيل ال ( فى الية ‪ .‬والكاسانى فى " بدائع الصنائع " جعل جميع القــرب والطاعــات مــن‬ ‫سبيل ال ‪ ،‬لكنه اشترط أيضا تمليك الزكاة للشخص المستحق لها ‪.‬‬ ‫وعلى هذا ل يجوهز صرفها فى بناء المساجد وتكفين الموتى وقضاء الديون عنهــم " رد المحتــار ج ‪2‬‬ ‫ص ‪. " 85‬‬ ‫والمالكية متفقون على أن سبيل الــ فــى الزكــاة هــو الجهــاد ومــا يتعلــق بــه مــن إعــداد ومرافــق ‪ ،‬ول‬ ‫يشترطون فيها تمليكا للشخاص ‪ ،‬ول يشترطون الفقـر ليكـون سـبيل الـ صـنفا متميـزا عـن الفقـراء‬ ‫والمساكين ‪.‬‬ ‫والشــافعية أرادوا بســبيل الــ المجاهــدين المتطــوعين ل مــن ترتــب لهــم أرهزاق لعملهــم هــذا ‪ ،‬ول‬ ‫يشترطون الفقر فى هؤلء المتطوعين ‪ ،‬فهم كالمالكية فى قصر سبيل الــ علــى الجهــاد ‪ ،‬لكــن أرادوا‬ ‫بالمجاهدين المتطوعين ‪.‬‬ ‫والحنابلة كالشافعية فى هذا الرأى ‪ ،‬لكن جاء فى رواية عن أحمد جعــل الحجــاج كالمجاهــدين داخليــن‬ ‫فى سهم سبيل ال لحديث أم معقل السدية أن هزوجها جعــل بكــرا فــى ســبيل الــ وأنهــا أرادت العمــرة‬ ‫فسألت هزوجها البكر فأبى ‪ ،‬فأتت النبى صلى ال عليه وسلم وذكرت له ذلــك فــأمره أن يعطيهــا البكــر‬ ‫وقال ) الحج والعمرة فى سبيل ال ( رواه أحمد وأبو داود برواية أخرى ‪ ،‬والروايتان ضعيفتان ‪.‬‬ ‫فالمتفق عليه بين الفقهاء أن ســبيل الــ هــو الجهـاد‪ ،‬مــع الختلف فــى اشــتراط الفقــر وعــدمه ‪ ،‬وفــى‬ ‫تمليكها للشخص أو عدم تمليكه ‪ ،‬وفى قصره على المتطوعين أو تعميمه على جميع المجاهدين ‪ .‬ومــا‬ ‫نقل عن الكاسانى فى جعل أنواع القربات الخــرى مــن ســبيل الــ شــرط فيــه التمليــك للشــخص ل أن‬ ‫تصرف فى بناء المساجد وغيرها ‪.‬‬ ‫وابن قدامة الحنبلى فى " المغنى " صوب رأى الجمهور ولم يرتــض روايـة أحمـد فــى صـرفها علــى‬ ‫الحجاج وقال معلل لذلك ‪ :‬إن الزكاة تصرف لحد رجلين ‪ :‬محتاج كالفقراء والمساكين وفــى الرقــاب‬

‫والغارمين لقضاء ديونهم ‪ ،‬أو من يحتاج إليه المسلمون كالعاملين على الزكاة والغزاة والمؤلفة قلوبهم‬ ‫والغارمين لصلح ذات البين ‪ .‬أما الحج للفقير فل نفع للمسلمين فيه ‪ ،‬ول حاجــة بــه إليــه أيضــا فهــو‬ ‫غير واجب عليه ول مصلحة له فى إيجابه عليه وتكليفه مثقة خففها ال عنه ‪ ،‬وتوفير هذا القــدر علــى‬ ‫ذوى الحاجة من سائر الصناف أو دفعه فى مصالح المسلمين أولى ‪.‬‬ ‫وهناك بعض العلماء توسعوا فى معنى" سبيل ال " ليشمل جميع أنواع القربات ‪ ،‬منهم الفخر الراهزى‬ ‫حيث نقل عن القفال فى تفسيره أن بعض الفقهاء أجاهزوا صرف الصدقات إلى جميــع وجــوه الــبر مــن‬ ‫تكفين الموتى وعمارة المساجد وغيرها‪ ،‬ولــم يعيــن مــن هــم هــؤلء الفقهــاء المجيــزون ‪ ،‬وإن كــان ل‬ ‫يوصف بالفقيه إل المجتهد ‪ .‬ونسب ابن قدامة فى " المغنى " هذا الرأى إلـى أنــس بــن مالـك والحســن‬ ‫البصرى ولكن المحققين بينوا أن هذه النسبة خطأ لعدم فهم ما نقله أبو عبيد عنهما فى كتابه " الموال‬ ‫"‪.‬‬ ‫ومن المتوسعين فى سبيل ال المامية الجعفريــة كمــا ذكــر فــى كتــاب "المختصــر النــافع " وكتــاب "‬ ‫جواهر الكلم شرح شرائع السلم " فى فقه الشيعة ‪ .‬ومنهم أيضا السيد صديق حسن خان فــى كتــاب‬ ‫" الروضة الندية " الذى يقول ‪ :‬ليس هناك دليل على تخصيص سبيل ال بالجهاد ‪ .‬فليبــق علــى معنــاه‬ ‫اللغوى واسعا ‪ ،‬وكونه انصرف إلى الجهاد فى العهود الولى ل يمنع من شموله لكل مــا يوصــل إلــى‬ ‫رضاء ال من أنواع القربات ‪ ،‬ومال إلى هذا الرأى جمع من العلماء المتأخرين والمعاصرين ‪.‬‬ ‫وعلى هذا الرأى يجوهز صرف جزء من الزكــاة فــى بنــاء المســاجد والمعاهــد وتحفيــظ القــرآن‬ ‫وإيواء اللجئين ونشر الثقافة الدينية ‪ ،‬وكل عمل يعز الســلم ويقــوى شــوكة المســلمين ويــدفع عنهــم‬ ‫غائلة الستعمار والسيطره بأى شكل من الشكال‬ ‫‪(Berdasarkan pendapat ini, maka boleh hukumnya menyalurkan bagian dari zakat untuk pembangunan‬‬ ‫‪masjid, lembaga-lembaga pendidikan, madrasah tempat menghafal Al-Qur’an, tempat-tempat‬‬ ‫‪pengungsi, untuk penyebaran pengetahuan agama Islam dan semua aktifitas yang mengagungkan‬‬ ‫‪Islam dan memperkokoh kekuatan kaum muslimin, serta untuk menolak kekuatan penjajahan dan‬‬ ‫‪kekuasaan, bagaimanapun bentuknya).‬‬

‫الفقه السلمي وأدلته‪ ،‬الدكتور وهبة الزحيلي‪.3/303 :‬‬ ‫‪(Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, DR.Wahbah Az-Zuhaili: 3/303).‬‬

‫رابعا ـ هل تعطى الزكاة لغير هذه الصناف؟‬ ‫‪(Keempat: apakah zakat boleh disalurkan kepada selain yang disebutkan dalam ashnaf?).‬‬

‫اتفق جماهير فقهاء المذاهب )‪ (1‬على أنه ل يجوهز صرف الزكاة إلى غير من ذكر ال تعالى من بناء‬ ‫المساجد والجسور والقناطر والسقايات وكري النهار وإصلح الطرقــات‪ ،‬وتكفيــن المــوتى‪ ،‬وقضــاء‬ ‫الدين‪ ،‬والتوسعة علـى الضـياف‪ ،‬وبنـاء الســوار وإعــداد وسـائل الجهـاد‪ ،‬كصــناعة الســفن الحربيــة‬ ‫وشراء السلح‪ ،‬ونحو ذلك من القرب التي لم يذكرها الــ تعــالى ممــا ل تمليــك فيــه؛ لن الــ ســبحانه‬ ‫وتعالى قال‪} :‬إنما الصدقات للفقراء{ ]التوبة‪ [60/9:‬وكلمة »إنما« للحصر والثبات‪ ،‬تثبت المــذكور‬ ‫وتنفي ماعداه‪ ،‬فل يجوهز صرف الزكاة إلى هذه الوجوه؛ لنه لم يوجد التمليك أص ا‬ ‫ل‪.‬‬ ‫لكن فسر الكاساني في البدائع سبيل ا ل ‪ .‬بجميع القرب‪ ،‬فيدخل فيه كل من سعى في طاعة ال‬ ‫وسبيل الخيرات إذا كان محتاجاا؛ لن »فـي سـبيل الـ « عـام فـي الملـك‪ ،‬أي يشـمل عمـارة المسـاجد‬ ‫ونحوها مما ذكر‪ ،‬وفسر بعض الحنفية »سبيل ال بطلب العلــم ولــو كــان الطــالب غنيــا « ‪ .‬قــال أنــس‬ ‫والحسن‪» :‬ما أعطيت في الجسور والطــرق‪ ،‬فهــي صــدقة ماضــية« ‪ .‬وقــال مالــك‪ :‬ســبل الــ كــثيرة‪،‬‬ ‫ولكني ل أعلم خلفا في أن المراد بسبيل ال ههنا الغزو‪.‬‬ ‫‪(Akan tetapi Imam Al-Kasani dalam kitab Al-Bada’i’ menafsirkan Fi Sabilillah sebagai semua‬‬ ‫‪perbuatan baik yang dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT, maka termasuk di dalamnya semua‬‬ ‫‪usaha untuk ketaatan kepada Allah SWT dan jalan kebaikan, jika memang dibutuhkan. Karena Fi‬‬ ‫‪Sabilillah itu bersifat umum dalam semua kepemilikan, artinya mencakup pembangunan masjid dan‬‬ ‫‪sejenisnya. Sebagian ulama mazhab Hanafi menafsirkan Sabilillah dengan menuntut ilmu, meskipun‬‬ ‫‪pelajar yang menuntut ilmu itu adalah seorang yang mampu. Imam Anas dan Al-Hasan berkata,‬‬ ‫‪“Zakat yang diberikan untuk pembangunan jembatan-jembatan dan jalan-jalan, maka itu adalah zakat‬‬

yang terlaksana”. Imam Malik berkata, “Makna Sabilillah itu banyak. Akan tetapi aku tidak mengetahui adanya perbedaan bahwa yang dimaksud dengan Fi Sabilillah disini adalah perang”.

__________ :‫ المهــذب‬،497/1 :‫ الشــرح الكــبير‬،45/2 :‫ البــدائع‬،85 ،83 ،81/2 :‫الدر المختــار ورد المحتــار‬ .957/2 :‫ أحكام القرآن لبن العربي‬،111 ‫ ص‬:‫ القوانين الفقهية‬،667/2 :‫ المغني‬،173 ،170/1 Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc.,MA.

Zakat Fitrah dan Zakat Mal

‫اتفق الفقهاء على أن مصرف زكاة الفطر هو مصارف الزكاة‬ ‫ فكان مصرفها مصرف سائر‬،‫المفروضة؛ لن صدقة الفطر زكاة‬ ‫ }إنما‬:‫ فتدخل في عموم قوله تعالى‬،‫الزكوات؛ ولنها صدقة‬ [60/9:‫الصدقات للفقراء والمساكين{ ]التوبة‬ Para ahli Fiqh sepakat bahwa pembagian zakat Fitrah sama dengan zakat lain, karena zakat fitrah itu adalah zakat, maka pembagiannya sama seperti zakatzakat yang lain. Karena zakat itu shadaqah, termasuk dalam ayat yang bersifat umum, “Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orangorang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”. (Qs. atTaubah [9]: 60). Sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, Syekh Wahbah az-Zuhaily, Juz.III, hal.387.

Malam Nishfu Sya’ban Hadits-hadits tentang keutamaan malam Nisfhu Sya’ban disebutkan dalam Musnad Ahmad, al-Mu’jam al-Kabir karya Imam ath-Thabrani dan Musnad alBazzar.

‫ن ي‬ ‫ن ي‬ ‫ج ل‬ ‫فرر‬ ‫في ي غ‬ ‫عيلى ي‬ ‫ل ي‬ ‫ه ي‬ ‫ه ل يي غل ي ي‬ ‫غ ف‬ ‫خل غ ف‬ ‫ف ف‬ ‫ق ف‬ ‫عيبا ي‬ ‫ش غ‬ ‫ص ف‬ ‫و ي‬ ‫ي يطلل ف ر‬ ‫م غ‬ ‫ع الل ل ر‬ ‫ة الن ن غ‬ ‫علز ي‬ ‫ي‬ ‫م ي‬ ‫م غ‬ ‫ن‬ ‫ع ي‬ ‫شا ف‬ ‫خل غ ف‬ ‫ق ف‬ ‫ج ف‬ ‫ر ن‬ ‫لف ي‬ ‫و ر‬ ‫ه فإال ل ف ر‬ ‫كأ غ‬ ‫ش ف‬ ‫ح ن‬ ‫مي ف‬

“Allah Swt memperhatikan para makhluk-Nya pada malam Nishfu Sya’ban. Ia mengampuni seluruh makhluk-Nya, kecuali musyrik dan orang yang bertengkar (belum berdamai)”. Dinyatakan shahih oleh Syekh al-Albani dalam as-Silsilah ash-Shahihah, no. 1144. Tabi’in Negeri Syam Menghidupkan Malam Nishfu Sya’ban.

‫ أن‬259 ‫ ص‬2 ‫يذكر القسطلنى فييى كتييابه "المييواهب اللدنييية"ج‬ ‫التابعين من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول كانوا يجتهدون‬ ‫ وعنهم أخذ الناس تعظيمها‬، ‫ليلة النصف من شعبان فى العبادة‬ Imam al-Qasthallani menyebutkan dalam kitab al-Mawahib al-Ladunniyyah, juz.II, hal.259, “Sesungguhnya kalangan Tabi’in negeri Syam seperti Khalid bin Ma’dan dan Mak-hul bersungguh-sungguh menghidupkan malam Nishfu Sya’ban dengan ibadah. Dari merekalah orang banyak mengambil pengagungan malam Nishfu Sya’ban.

(1)

Tabi’in itu termasuk kalangan Salaf, artinya sejak zaman Salaf telah ada pengagungan malam Nisfu Sya’ban. Adapun tentang cara menghidupkan malam Nishfu Sya’ban, Imam alQasthallani melanjutkan,

‫ أحييدهما‬، ‫اختلف علماء أهل الشام فى صفة إحيائها على قييولين‬ ‫ وكيان خالييد بيين معيدان‬،‫أنه يستحب إحياؤها جماعة فى المسييجد‬ ‫ولقمان ابن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم ويتبخرون‬ ‫ ووافقهييم إسييحاق‬، ‫ويكتحلون ويقومون فى المسجد ليلتهم تلك‬ : ‫بن راهويه على ذلييك وقييال فيى قيامهييا فيى المسيياجد جماعيية‬ ‫ والثييانى‬. ‫ نقله عنه حرب الكرمانى فى مسييائله‬،‫ليس ذلك ببدعة‬ ‫ وال‬، ‫أنه يكره االجتماع فييى المسيياجد للصييلة والقصييص والييدعاء‬ ‫ وهييذا قييول الوزاعييى‬، ‫يكره أن يصلى الرجل فيها لخاصة نفسه‬ . ‫إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم‬ Ulama negeri Syam berbeda pendapat tentang cara menghidupkan malam Nishfu Sya’ban, ada dua pendapat:  Pertama, dianjurkan menghidupkan malam Nisfu Sya’ban berjamaah di masjid. Khalid bin Ma’dan, Luqman bin ‘Amir dan tabi’in lain pada malam Nisfu Sya’ban itu memakai pakaian terbaik, memakai harum-haruman, memakai celak, mereka menghidupkan malam Nishfu Sya’ban di masjid. Imam Ishaq bin Rahawaih setuju dengan mereka dalam hal itu dan ia berkata tentang menghidupkan malam Nishfu Sya’ban di masid: tidak bid’ah. Demikian diriwayatkan oleh al-Kirmani dalam al-Masa’il.  Kedua, makruh berkumpul di masjid-masjid untuk shalat, kisah-kisah dan doa. Tidak makruh jika seseorang melaksanakan shalat secara khusus untuk dirinya sendiri. Ini pendapat Imam al-Auza’i imam, faqih dan ulama negeri Syam1[1]. Pendapat Imam Ibnu Taimiah.

‫ي‬ ‫ما ي‬ ‫إ ي‬ ‫ن‬ ‫ة ي‬ ‫ما ي‬ ‫ن ل يي غل ي ي‬ ‫و ف‬ ‫ص ن‬ ‫ع ن‬ ‫كا ي‬ ‫سا ر‬ ‫في ي‬ ‫و غ‬ ‫ص ف‬ ‫صللى اغل فن غ ي‬ ‫ة كي ي‬ ‫ج ي‬ ‫خا ل‬ ‫ة الن ن غ‬ ‫ذا ي‬ ‫حديهر أ غ‬ ‫ف ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ف ي‬ ‫يي غ‬ ‫ع ر‬ ‫في‬ ‫ما ر‬ ‫ع ف‬ ‫وائ ف ر‬ ‫ف ف‬ ‫ما افال غ‬ ‫وأ غ‬ ‫سل ي ف‬ ‫ف ي‬ ‫ح ي‬ ‫ف ر‬ ‫ن ال ل‬ ‫س ر‬ ‫م غ‬ ‫جت ف ي‬ ‫وأ ل‬ ‫ ي‬.‫ن‬ ‫ه ي‬ ‫ل طي ي‬ ‫ ي‬.‫ة‬ ‫م ي‬ ‫ة‬ ‫ما‬ ‫ع ي‬ ‫د ي‬ ‫ة بف ف‬ ‫قيراءي ف‬ ‫ع ن‬ ‫مائ ي ف‬ ‫عيلى ف‬ ‫قدلير ن‬ ‫صيل ن‬ ‫ج ف‬ ‫ة يرك غ ي‬ ‫كافال غ‬ ‫م ي‬ ‫جت ف ي‬ ‫ة ر‬ ‫ال غ ي‬ ‫عيلى ي‬ ‫سا ف‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫هو الل ل ي‬ ‫ي‬ ‫ ي‬. ‫ما‬ ‫} ر‬:‫ف‬ ‫ه ي‬ ‫ق غ‬ ‫ن‬ ‫ذا ب فدغ ي‬ ‫ع د‬ ‫ست ي ف‬ ‫حدد ف‬ ‫ها أ ي‬ ‫حد د { ي‬ ‫هأ ي‬ ‫أل غ ن‬ ‫حب ل ي‬ ‫م يي غ‬ ‫ف ي‬ ‫م غ‬ ‫ة لي غ‬ ‫دائ ف م‬ ‫ر‬ ‫ل ريي‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫هأ غ‬ ‫م ف‬ ‫عل ي ر‬ ‫ويالل ل ر‬ ‫اغلئ ف ل‬ ‫ ي‬.‫ة‬ Apabila seseorang melaksanakan shalat pada malam Nishfu Sya’ban sendirian atau berjamaah secara khusus seperti yang dilakukan beberapa kelompok Salaf, maka itu baik. Adapun berkumpul di masjid-masjid dengan shalat tertentu seperti berkumpul melaksanakan shalat seratus raka’at dengan membaca seribu kali surat al-Ikhlas secara terus menerus, maka itu bid’ah, tidak seorang pun dari para imam menganjurkannya. Wallahu a’lam2[2].

Puasa Bulan Rajab.

‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬ ‫قا ي‬ ‫ر ي‬ ‫ر‬ ‫س ف‬ ‫ح ف‬ ‫ما ر‬ ‫ن ر‬ ‫ن ي‬ ‫سأل غ ر‬ ‫ت ي‬ ‫ل ي‬ ‫ع غ‬ ‫عيدي ب غ ي‬ ‫ن بغ ر‬ ‫ر ي‬ ‫عث غ ي‬ ‫ن ي‬ ‫كيم ن اغلن غ ي‬ ‫ص غ‬ ‫جب يي غ ن‬ ‫صا ف‬ ‫وم ف‬ ‫ف ي‬ ‫ب ي‬ ‫قا ي‬ ‫ه‬ ‫ن ي‬ ‫ذ ف‬ ‫س ير ف‬ ‫س ف‬ ‫مئ ف ن‬ ‫م غ‬ ‫في ير ي‬ ‫ون ي غ‬ ‫ير ي‬ ‫ع ر‬ ‫ل ي‬ ‫ت اب غ ي‬ ‫ح ر‬ ‫ي الل ل ر‬ ‫و ي‬ ‫ج ن‬ ‫ج ن‬ ‫ن يي غ‬ ‫ب ي‬ ‫ض ي‬ ‫علبا ن‬ 1[1] Fatawa al-Azhar, juz.X, hal.131. 2[2] Imam Ibnu Taimiah, Majmu’ al-Fatawa, juz.XXIII (Dar al-Wafa, 1426H), hal. 131.

‫قورال ي‬ ‫ما ي ي ر‬ ‫سو ر‬ ‫حلتى‬ ‫ه ي‬ ‫ي‬ ‫عل يي غ ف‬ ‫ل الل ل ف‬ ‫كا ي‬ ‫م ي‬ ‫صو ر‬ ‫و ي‬ ‫ن ير ر‬ ‫عن غ ر‬ ‫سل ل ي‬ ‫صللى الل ل ر‬ ‫ه ي‬ ‫م يي ر‬ ‫ه ي‬ ‫ه ي‬ ‫حلتى ن ي ر‬ ‫وي ر غ‬ ‫ل يال ي ر غ‬ ‫ني ر‬ ‫قو ي‬ ‫قو ي‬ ‫م‬ ‫فطفرر ي‬ ‫صو ر‬ ‫ل يال ي ي ر‬ ‫فطفرر ي‬ ‫‪Utsman bin Hakim al-Anshari berkata, “Saya bertanya kepada Sa’id bin Jubair tentang puasa di bulan‬‬ ‫‪Rajab, kami pada saat itu berada di bulan Rajab”. Ia menjawab, “Saya telah mendengar Ibnu Abbas‬‬ ‫‪berkata, “Rasulullah Saw melaksanakan puasa hingga kami mengatakan ia tidak berbuka, dan‬‬ ‫‪Rasulullah Saw berbuka hingga kami mengatakan Rasulullah Saw tidak puasa”. (Hadits riwayat Imam‬‬ ‫‪Muslim).‬‬ ‫‪Penjelasan hadits ini menurut Imam an-Nawawi:‬‬

‫الظاهر أن مراد سعيد بن جبير بهذا االستدالل أنه ال نهى عنه وال‬ ‫ندب فيه لعينه بل له حكم باقي الشهور ولم يثبت في صوم‬ ‫رجب نهى وال ندب لعينه ولكن أصل الصوم مندوب إليه وفي‬ ‫سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ندب إلى‬ ‫الصوم من الشهر الحرم ورجب أحدها والله أعلم‬ ‫‪Pada zahirnya, maksud Sa’id bin Jubair berdalil dengan hadits ini bahwa tidak ada larangan dan tidak‬‬ ‫‪ada anjuran puasa di bulan Rajab. Hukum puasa di bulan Rajab sama seperti puasa di bulan-bulan‬‬ ‫‪lain. Tidak ada hadits tentang puasa bulan Rajab, hadits melarang atau pun menganjurkan. Akan tetapi‬‬ ‫‪hukum asal berpuasa itu dianjurkan, dalam kitab Sunan Abi Daud Rasulullah Saw menganjurkan‬‬ ‫‪puasa di bulan-bulan haram/mulia, bulan Rajab adalah salah satu dari bulan haram/mulia. Wallahu‬‬ ‫‪a’lam.‬‬ ‫‪( Syarh an-Nawawi ‘ala Shahih Muslim, juz.VIII, hal.39).‬‬ ‫‪Hadits dalam Sunan Abi Daud yang dimaksud Imam an-Nawawi:‬‬

‫عي ي‬ ‫ن أ يفبي‬ ‫ي ي‬ ‫مادد ي‬ ‫س ف‬ ‫م ف‬ ‫عي ن‬ ‫د ال غ ر‬ ‫حدلث يينا ي‬ ‫ل ي‬ ‫ي‬ ‫ن ي‬ ‫ن إف غ‬ ‫مو ي‬ ‫ع غ‬ ‫ع غ‬ ‫سى ب غ ر‬ ‫ر ن‬ ‫ح ل‬ ‫س ي‬ ‫حدلث يينا ر‬ ‫جيري غ ف‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫سو ي‬ ‫ه‬ ‫و ي‬ ‫ة ي‬ ‫ل ي‬ ‫جيب ي ي‬ ‫ل الل ل ف‬ ‫هل في ل ف‬ ‫ة ال غيبا ف‬ ‫ه أيتى ير ر‬ ‫م ي‬ ‫ن أفبي ي‬ ‫ال ل‬ ‫ع غ‬ ‫ع غ‬ ‫ها أن ل ر‬ ‫ع ن‬ ‫ن ر‬ ‫م ف‬ ‫ها أ غ‬ ‫سفلي ف‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫و ي‬ ‫ق ي‬ ‫ه‬ ‫قدغ ت ي ي‬ ‫ه ي‬ ‫سن ي ن‬ ‫علي غ ف‬ ‫ت ي‬ ‫فأيتاهر ب ي غ‬ ‫غي لير غ‬ ‫عدي ي‬ ‫و ي‬ ‫حال ر‬ ‫م ان غطل ي‬ ‫م ثر ل‬ ‫سل ي‬ ‫صللى الل ر‬ ‫ي‬ ‫ة ي‬ ‫ه ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ت ي‬ ‫ففني ي‬ ‫ر ر‬ ‫ف ي‬ ‫ه ي‬ ‫قا ي‬ ‫قا ي‬ ‫سو ي‬ ‫قا ي‬ ‫ل أينا‬ ‫و ي‬ ‫ل الل ف‬ ‫ما ت ي غ‬ ‫ن أن غ ي‬ ‫ل ييا ير ر‬ ‫م غ‬ ‫و ي‬ ‫هأ ي‬ ‫هي غئ يت ر ر‬ ‫ل ي‬ ‫ي‬ ‫ع ف‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫غ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫جئت رك ي‬ ‫ي ال ف‬ ‫اليبا ف‬ ‫ت ي‬ ‫عا ي‬ ‫وقدغ كن غ ي‬ ‫ح ي‬ ‫س ي‬ ‫ل قال ف ي‬ ‫ذي ف‬ ‫ما غي ليرك ي‬ ‫و ف‬ ‫م ال ل‬ ‫هل ف ي‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫قت ر ي‬ ‫ف ي‬ ‫ك ي‬ ‫فاير غ‬ ‫من غذر ي‬ ‫ة ي‬ ‫سو ر‬ ‫قا ي‬ ‫قا ي‬ ‫ه‬ ‫ل الل ف‬ ‫هي غئ ي ف‬ ‫تط ي‬ ‫ما أك يل ر‬ ‫ل ير ر‬ ‫ال غ ي‬ ‫ل ر‬ ‫عا م‬ ‫ل ي‬ ‫ما إ فال ب فلي غ ن‬ ‫س ي‬ ‫م ي‬ ‫ت ني غ‬ ‫م ي‬ ‫قا ي‬ ‫ر‬ ‫م ي‬ ‫ه ي‬ ‫عل يي غ ف‬ ‫عذلب غ ي‬ ‫ش غ‬ ‫ف ي‬ ‫و ي‬ ‫ص غ‬ ‫ك ثر ل‬ ‫م لف ي‬ ‫سل ل ي‬ ‫صللى الل ل ر‬ ‫هير ال ل‬ ‫ل ر‬ ‫ي‬ ‫ه ي‬ ‫صب غ ف‬ ‫ر‬ ‫ن ي‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫قالي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ما ف‬ ‫زدغفني فإ ف ل‬ ‫ن كل ش غ‬ ‫م غ‬ ‫و ي‬ ‫ص غ‬ ‫و م‬ ‫وةم قال ر‬ ‫م يي غ‬ ‫ن فبي ق ل‬ ‫وي ي غ‬ ‫ي‬ ‫ه ن‬ ‫مي غ ف‬ ‫قال ف‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫وات غرر غ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫ني‬ ‫د‬ ‫ز‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫م‬ ‫يا‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫ث‬ ‫ل‬ ‫ث‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫قا‬ ‫ني‬ ‫د‬ ‫ز‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ف غ‬ ‫ف غ‬ ‫ر غ ف غ‬ ‫ر غ‬ ‫ر ر ف ي‬ ‫ل ن‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫غ‬ ‫غ‬ ‫غ‬ ‫و ي‬ ‫قا ي‬ ‫ة‬ ‫صاب ف ف‬ ‫ه الث للث ي ف‬ ‫ع ف‬ ‫م ف‬ ‫م ف‬ ‫ن ال ر‬ ‫ن ال ر‬ ‫م غ‬ ‫م غ‬ ‫ص غ‬ ‫ص غ‬ ‫ل ب فأ ي‬ ‫وات غررك ر‬ ‫ر‬ ‫وات غررك ي‬ ‫حررم ف ي‬ ‫ح يررم ف ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ها‬ ‫ف ي‬ ‫سل ي‬ ‫م أغر ي‬ ‫م ي‬ ‫ها ث ل‬ ‫ض ل‬ ‫‪Hadits Rasulullah Saw memerintahkan laki-laki dari al-Bahilah melaksanakan puasa di bulan-bulan‬‬ ‫‪haram/mulia (Dzulqa’dah, Dzulhijjah, Muharram dan Rajab):‬‬

‫حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل ثنا الجريري عن أبي‬ ‫السليل قال حدثتني مجيبة عجوز من باهلة عن أبيها أو عن عمها‬ ‫قال ‪ :‬أتيت رسول الله صلى الله عليه و سلم لحاجة مرة فقال‬ ‫من أنت قال أو ما تعرفني قال ومن أنت قال أنا الباهلي الذي‬ ‫أتيتك عام أول قال فإنك أتيتني وجسمك ولونك وهيئتك حسنة‬ ‫فما بلغ بك ما أرى فقال اني والله ما أفطرت بعدك اال ليل قال‬ ‫من أمرك أن تعذب نفسك من أمرك أن تعذب نفسك من أمرك‬ ‫أن تعذب نفسك ثل ث مرات صم شهر الصبر رمضان قلت اني‬ ‫أجد قوة وأني أحب أن تزيدني فقال فصم يوما من الشهر قلت‬ ‫اني أجد قوة وأني أحب أن تزيدني قال فيومين من الشهر قلت‬ ‫اني أجد قوة وأني أحب أن تزيدني قال وما تبغى عن شهر‬ ‫الصبر ويومين في الشهر قال قلت اني أجد قوة وأني أحب أن‬

‫تزيدني قال فثلثة أيام من الشهر قال والحم عند الثالثة فما كاد‬ ‫قلت اني أجد قوة وأني أحب ان تزيدني قال فمن الحرم وافطر‬ Hadits ini terdapat dalam Musnad Ahmad. Menurut Syekh Syu’aib al-Arna’uth, status hadits ini: Hasan li ghairihi. Berdasarkan keterangan di atas maka tidak ada dalil khusus melaksanakan puasa khusus di hari khusus, dengan jumlah bilangan khusus, dengan cara khusus, dengan balasan khusus di bulan Rajab. Tapi jika ada yang puasa di bulan Rajab secara umum, maka itu baik, karena ada hadits umum tentang itu. Wallahu a’lam bi as-shawab.

Agama BAHA'I Dalam buku AGAMA BAHA’I, pada halaman 7 ada gambar, tertulis di bawah gambar tersebut: MAKAM SANG BAB. Apa dan Siapakah BAB itu? BAB artinya pintu. Karena dialah satu-satunya pintu menuju Imam Mahdi. BAB itu adalah gelarAli bin Muhammad Ridha as-Syirazi. Ia lahir di Syiraz Iran pada tahun 1819M. (Sumber: Muhadharat fi al-Milal wa an-Nihal, DR.Muhammad Mushthafa asSyinnawi dan DR.Khalid Ibrahim Hasballah, Mesir 1998, hal.283). Pada awalnya ia mengaku sebaga BAB, pintu menuju Imam Mahdi. Pada fase selanjutnya, ia mengaku nabi, BAB; pintu yang menyampaikan kepada Allah. Akhirnya ia mengaku Allah bersemayam dalam dirinya. (Sumber: al-Babiyyah wa al-Baha’iyyah fi al-Mizan, hal.51). Apakah hubungan BAHA’I dengan BAB? Setelah Ali bin Muhammad Ridha as-Syirazi yang bergelar BAB mati, maka muridmuridnya terpecah menjadi tiga: PERTAMA: Pengikut BAB yang tetap berpegang pada wasiat Ali bin Muhammad Ridha as-Syirazi. KEDUA: Pengikut Yahya Ali an-Nuri al-Mazandarani bergelar Shubh Azal. KETIGA: Pengikut Husain an-Nuri al-Mazandarani bergelar Baha’ullah. Pengikutnya disebut BAHA’I. Mereka saling mengkafirkan. Meskipun Yahya Ali an-Nuri al-Mazandarani adalah saudara kandung Husain an-Nuri al-Mazandarani (Baha’ullah), tapi ia mengkafirkan Baha’ullah dan pengikutnya dengan sabdanya:

‫خذوا ما أظهرنا بقوة وأعرضوا عن الثم لعلكم ترحمون إن الذين‬ ‫يتخذون العجل من بعد نور الله أولئك هم المشركون‬ “Lawanlah kenyataan yang terjadi di tengah-tengah kita dengan kekuatan. Tolaklah dosa, mudah-mudahan kamu mendapat rahmat. Sesungguhnya orangorang yang menjadikan anak lembu sebagai tuhan setelah cahaya Allah, mereka itu adalah orang-orang yang musyrik”. Yahya Ali an-Nuri al-Mazandarani menyamakan Baha’ullah seperti Samiri yang telah menyesatkan Bani Israil dengan membuat patung anak lembu. (Sumber: Fitnah al-Baha’iyyah, Abu Hafsh Ahmad bin Abdissalam as-Sakandari, hal.13). Apakah BAHA’I itu?

:‫تعريف البهائية‬ ‫ جعلت لها كتابييا م‬، ‫ديانة منحرفة أسستها طائفة خرجت في إيران‬ ‫ وهييم‬, ‫ القييدس‬:‫ وكتابييا آخيير اسييمه‬, ‫ البيييان‬:‫بدل القرآن سموه‬ ‫ وإنهمييا ناسييخان‬،‫يعتقدون أن البيان والقدس أفضل من القرآن‬ ‫له‬ Definisi Baha’i.

Baha’i adalah agama menyimpang yang didirikan oleh suatu kelompok di Iran. Kelompok ini membuat kitab suci pengganti al-Qur’an, mereka sebut dengan alBayan. Satu lagi kitab al-Aqdas. Mereka meyakini bahwa al-Bayan dan al-Aqdas lebih utama daripada al-Qur’an. Al-Bayan dan al-Aqdas telah menghapus alQur’an. (Prof. DR. Thal’at Zahran as-Sakandari, al-Baha’iyyah, hal.20). Mengapa Istana BAHA’I bisa ada di ISRAEL? Konflik saudara kandung (Yahya Ali an-Nuri al-Mazandarani bergelar Shubh Azal dan Husain an-Nuri al-Mazandarani bergelar Baha’ullah). Shubh Azal pernah berusaha meracun Baha’ullah dan Baha’ullah pula melakukan percobaan pembunuhan terhadap Shubh Azal. Akhirnya, Shubh Azal diasingkan ke Cyprus, sedangkan Baha’ullah diasingkan ke ‘Akka Palestina. Shubh Azal mati di Cyprus. Kepemimpinan ia wasiatkan kepada puteranya yang akhirnya masuk Kristen, pengikutnya pun terpecah. Sedangkan Baha’ullah di ‘Akka lebih beruntung, ia mendapatkan bantuan dari Zionis Israel. Mereka membuatkan istana megah untuknya, disebut Istana al-Bahjah. Di sanalah dimakamkan Baha’ullah. Kaum Baha’i menjadikannya kiblat ritual dan berhaji. Terlihat jelas campur tangan asing dalam Baha’i. Sumber: Fitnah al-Baha’iyyah, Abu Hafsh Ahmad bin Abdissalam as-Sakandari, ) .(hal.13 Bagaimanakah akhir hayat BAHA’ULLAH? Di akhir hayatnya, Allah menjadikannya sebagai pelajaran, ia tertimpa penyakit GILA. Ia menutup wajahnya dengan kain seperti wanita, agar para pengikutnya tidak bisa melihatnya, hingga membuat anak tertuanya bernama Abbas Affandi Abdul Baha’ mengurungnya agar tidak dilihat orang banyak karena ia dalam kondisi GILA. Akhirnya ia menderita demam panas di seluruh tubuhnya. Sampai akhirnya, setelah penderitaan panjang itu, Allah membinasakannya pada bulan Mei 1892M. (Sumber: Fitnah al-Baha’iyyah, Abu Hafsh Ahmad bin Abdissalam as-Sakandari, hal.16). Bagaimanakah perkembangan BAHA’I setelah kematian Baha’ullah? Selanjutnya kepemimpinan Baha’i dipimpin oleh Abbas Affandi Abdul Baha’. Apakah Sikap BAHA’I terhadap penjajahan ISRAEL terhadap Palestina? Jelas terlihat dukungan BAHA’I terhadap ISRAEL, bisa dilihat dalam pidato Abbas Affandi:

‫وفي هذا الزمان وفي تلك الدورة سيجتمع بنو إسرائيل في‬ ‫الرض المقدسة ويمتلكون الراضي والقرى ويسكنون فيها‬ ‫ويزدادون تدريجيا إلى أن تصير فلسطين كلها وطنا لهم‬ “Pada masa ini, pada fase tersebut, bangsa Israel akan berkumpul di tanah suci, mereka akan menguasai dan memiliki tanah-tanah dan desa-desa. Mereka akan mendiaminya. Secara perlahan-lahan mereka akan terus bertambah hingga seluruh Palestina akan menjadi negeri Israel”. (Sumber: Fitnah al-Baha’iyyah, Abu Hafsh Ahmad bin Abdissalam as-Sakandari, hal.17). Bagaimanakah ‘AQIDAH BAHA’I? Mereka meyakini bahwa tuhan bersemayam dalam diri para pendiri mereka. Ini jelas dalam ucapan Baha’ullah saat mewasiatkan kepemimpinan kepada Abbas Afandi dengan berfirman

‫من الله العزيز الحكيم إلى الله اللطيف الخبير‬

“Dari Allah Yang Maha Kuasa dan Bijaksana kepada Allah Yang Maha Lembut dan Mengetahui”. Maksudnya: dari Baha’ullah kepada Abbas Affandi. Karena mereka meyakini tuhan bersemayam dalam diri mereka. (Sumber: Fitnah al-Baha’iyyah, Abu Hafsh Ahmad bin Abdissalam as-Sakandari, hal.16). Dalam kitab suci mereka al-Aqdas disebutkan:

"‫ ومن توجه إلي فقد توجه إلى‬، ‫من عرفني فقد عرف المقصود‬ ‫"المعبود‬. “Siapa yang mengenal aku (Baha’ullah), maka ia telah mengenal yang dimaksud. Siapa yang menghadap kepadaku, maka ia telah menghadap kepada yang disembah”. BAHA’I meyakini semua agama benar. Inilah yang membuat mereka bisa diterima semua golongan, karena memberikan pembenaran. Abbas Affandi Abdul Baha’ mengajarkan pluralisme agama. Ia berkata dalam al-Khithabat Abd al-Baha’, pidatonya halaman 99:

‫اعلم أن الملكوت ليس خاصا بجمعية مخصوصة فإنك يمكن أن‬ ‫تكون بهائيا مسيحيا وبهائيا ماسونيا وبهائيا يهوديا وبهائيا مسلما‬ “Ketahuilah bahwa kuasa tuhan tidak hanya khusus pada kelompok tertentu, Anda bisa menjadi seorang Baha’i Kristen, Baha’i Freemasonry, Baha’i Yahudi dan Baha’i Muslim”. BEBERAPA PENYIMPANGAN BAHA’I, disebutkan Prof.DR.Thal’at Zahran as-Sakandari dalam al-Baha’iyyah:                   

Tidak boleh shalat berjamaah. Kecuali shalat jenazah. Ritual ibadah mereka hanya tiga kali saja; shubuh, zhuhur dan sore. Setiap satu ritual terdiri dari tiga rakaat, caranya tidak ditentukan, dilaksanakan secara bebas. Arah kiblat ke istana al-Bahjah di ‘Akka di Palestina. Wudhu’ hanya pada wajah dan tangan dengan air bunga mawar dengan mengucapkan: Bismillah al-Athhar al-Athhar sebanyak lima kali. Tidak ada najis dan junub. Karena semua orang yang meyakini BAHA’I maka ia telah suci. Mengagungkan angka 19. Puasa hanya 19 hari dalam setahun. Dari tanggal 2 sampai 21 Maret. Disebut dengan bukan al-‘Ala’, akhir bulan Baha’i. Zakat sebanyak 19% dari total harta. Haji ke makam Baha’ullah di istana al-Bahjah di ‘Akka. Tidak ada hukuman. Boleh menikah bagi pasangan homo dan lesbi. Ini yang membuat BAHA’I diterima di Eropa yang memang masyarakat sakit. Mengharamkan hijab bagi wanita. Oleh sebab itu di buku AGAMA BAHA’I banyak sekali gambar wanita tidak menutup aurat. Mengharamkan jihad. Itulah rahasia mengapa mereka mendapatkan bantuan dan dari barat dan Israel. Menyatakan kenabian para tokoh seperti Sidarta Gautama, Konghucu, Zaratusta dan para filosof India, Cina dan Persia. Mengingkari mukjizat para nabi. Membolehkan nikah mut’ah (nikah kontrak). Agama BAHA’I menghapus syariat nabi Muhammad Saw. Kitab al-Aqdas lebih hebat daripada al-Qur’an. Wahyu masih terus ada, tidak terputus, karena makna Khatam adalah hiasan, bukan penutup. Tidak boleh berzikir. Dalam kitab al-Aqdas disebutkan:

‫ حين‬، ‫ليس لحد أن يحرك لسانه ويلهج بذكر الله أمام الناس‬ ‫يمشي في الطرقات والشوارع‬    

“Tidak seorang pun boleh menggerakkan lidahnya atau menyibukkan diri berzikir mengingat Allah di hadapan manusia, ketika berjalan di jalan dan pasar”. Tidak percaya kepada surga dan neraka. Tidak percaya kepada malaikat dan jin. Tidak percaya kepada alam barzakh. Menurut mereka, makna barzakh itu adalah fase antara nabi Muhammad Saw dan BAB.

Apakah Fatwa ULAMA tentang BAHA’I?

: ‫نص فتوى دار الفتاء بالزهر‬ ، ‫ والصييلة والسييلم علييى رسييول اللييه‬،‫ والحمد للييه‬، ‫" بسم الله‬ ...:‫وبعد‬ ‫ وال‬، ‫ ال يجييوز اليمييان بهييا‬، ‫فالبهائية فرقة مرتييدة عيين السييلم‬ ‫ وال السماح لهييا بإنشيياء جمعيييات أو مؤسسييات ؛‬، ‫االشتراك فيها‬ ، ‫ وتشييريع غييير مييا أنييزل اللييه‬، ‫لنها تقوم علييى عقيييدة الحلييول‬ ‫ وهذا مييا أفييتى بييه مجمييع البحييو ث‬، ‫ بل واللوهية‬، ‫وادعاء النبوة‬ . ‫ وأقره المجمع الحالي‬، ‫السلمية في عهد الشيخ جاد الحق‬ Teks Fatwa Darul Ifta’ (Lembaga Fatwa) di Al-Azhar, Mesir. Bismillah, walhamdulillah, shalawat dan salam kepada Rasulullah Saw, amma ba’du: Adapun Baha’i adalah kelompok murtad dari agama Islam. Tidak boleh mempercayainya. Tidak boleh bergabung dengan kelompok ini. Tidak boleh memberikan izin pendirian persatuan atau lembaga untuk kelompok ini. Karena kelompok ini berdiri atas dasar ‘aqidah al-Hulul (tuhan menempati makhluk/Baha’ullah). Menetapkan syariat selain yang diturunkan Allah. Menyatakan kenabian. Bahkan menyatakan diri sebagai tuhan. Demikian fatwa Majma’ al-Buhuts al-Islamiyyah (Lembaga Riset Islam) pada masa Syekh Jad alHaq. Masih berlaku sampai sekarang.

‫يقول فضيلة الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الزهر السابق‬ : - ‫ رحمه الله‬، ‫ والبابية أو البهائية فكر خليط من فلسفات وأديان متعددة‬.. ‫ليس فيها جديد تحتاجه المة السلمية لصلح شأنها وجمع‬ ‫ فهي‬، ‫ض ح أنها تعمل لخدمة الصهيونية واالستعمار‬ ‫ بل و ر‬، ‫شملها‬ ‫سليلة أفكار ونحل ابتليت بها المة السلمية حربا على السلم‬ . ‫هي‬.‫وباسم الدين " ا‬ Syekh Jad al-Haq Ali Jad al-Haq Pimpinan Tertinggi (Grand Syekh) lembaga al-Azhar berkata: Al-Babiyah atau Baha’i adalah pemikiran yang menggabungkan antara filsafat dan pluralisme agama. Di dalamnya tidak ada hal baru yang dibutuhkan ummat Islam untuk memperbaiki ummat Islam dan untuk menyatukan ummat Islam. Bahkan jelas bahwa Baha’i bekerja untuk Zionis Israel dan penjajahan. Baha’i adalah aliran pemikiran dan sekte yang menjadi ujian bagi ummat Islam, memerangi Islam dengan nama agama. (Prof. DR. Thal’at Zahran as-Sakandari, al-Baha’iyyah, hal.22) FATWA SYEKH ABDUL AZIZ IBNU BAZ MUFTI KERAJAAN SAUDI ARABIA:

:- ‫ رحمه الله‬- ‫فتوى الشيخ ابن باز مفتي المملكة السعودية‬ ‫ وادعى أيضا‬، ‫الذين اعتنقوا مذهب )بهاء الله( الذي ادعى النبوة‬

‫ هل يسوغ للمسلمين دفن هؤالء الكفرة في‬، ‫حلول الله فيه‬ ‫مقابر المسلمين؟‬ Para pengikut Baha’i atau Baha’ullah yang mengaku nabi, ia juga menyatakan Hulullah (Allah bersemayam dalam dirinya). Apakah kaum muslimin boleh memakamkan mereka di pemakaman kaum muslimin?

‫ إذا كانت عقيدة البهائية كما ذكرتم فل شك في كفرهم‬:‫فأجاب‬ ‫وأنه ال يجوز دفنهم في مقابر المسلمين ؛ لن من ادعى النبوة‬ ‫ فهو كاذب وكافر بالنص‬-‫بعد نبينا محمد –صلى الله عليه وسلم‬ ‫ما ي‬ ‫كا ي‬ ‫مد د‬ ‫م ي‬ ‫ح ل‬ ‫ن ر‬ ‫ } ل‬:‫وإجماع المسلمين ؛ لن ذلك تكذيب لقوله تعالى‬ ‫ي ي‬ ‫سو ي‬ ‫( سورة‬40) {‫ن‬ ‫و ي‬ ‫ل الل ل ف‬ ‫ول ي ف‬ ‫ح ن‬ ‫من نر ي‬ ‫أيبا أ ي‬ ‫كن لر ر‬ ‫م الن لب فنيي ي‬ ‫خات ي ي‬ ‫جال فك ر غ‬ ‫د ن‬ ‫ه ي‬ ‫م ي‬ ‫ ولما تواترت به الحاديث عن رسول الله –صلى الله‬، ‫الحزاب‬ ‫ وهكذا من ادعى أن‬، ‫ أنه خاتم النبياء ال نبي بعده‬-‫عليه وسلم‬ ‫ أو في أحد من الخلق فهو كافر بإجماع‬، ‫الله سبحانه حال فيه‬ ‫المسلمين ؛ لن الله سبحانه ال يحل في أحد من خلقه بل هو‬ ‫ ومن قال ذلك فهو كافر بإجماع‬، ‫أجل وأعظم من ذلك‬ ‫المسلمين‬ Jawaban: Jika aqidah Baha’i seperti yang kamu sebutkan, maka tidak diragukan lagi bahwa mereka itu kafir. Mereka tidak boleh dikuburkan di pemakaman kaum muslimin. Karena siapa yang menyatakan kenabian setelah nabi Muhammad Saw maka dia adalah pendusta dan kafir berdasarkan nash dan Ijma’ kaum muslimin. Karena perbuatan itu telah mendustakan firman Allah Swt, “Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi. Dan adalah Allah Maha Mengetahui segala sesuatu”. (Qs. al-Ahzab [33]: 40). Juga telah mengingkari hadits-hadits Mutawatir dari Rasulullah Saw bahwa Nabi Muhammad Saw adalah penutup para nabi. Tidak ada nabi lagi setelah nabi Muhammad Saw. Demikianlah, maka siapa yang menyatakan diri bahwa Allah Swt telah bersemayam dalam dirinya, atau pada salah satu dari makhluk-Nya, maka ia telah kafir berdasarkan Ijma’ Kaum muslimin. Karena Allah Swt tidak berdiam di dalam salah satu makhluk-Nya. Allah Swt Maha Agung dan Mulia dari sifat itu. Siapa yang menyatakan demikian, maka ia kafir berdasarkan Ijma’ kaum muslimin. (Prof.DR.Thal’at Zahran as-Sakandari, al-Baha’iyyah, hal.22)

Syi’ah Siapakah ulama yang mengkafirkan Syi’ah? Jawaban: PENDAPAT IMAM MALIK:

‫ سمعت أبا عبد الله‬:‫روى الخلل عن أبي بكر المروذي قال‬ ‫ الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله‬:‫ قال المام مالك‬:‫يقول‬ ‫ نصيب في السلم‬:- ‫ أو قال‬- ‫عليه وسلم ليس لهم اسم‬ .[.‫ إسناده صحي ح‬:‫ قال محقق الرسالة‬،2/557 :‫ السنة‬/‫]الخلل‬ Al-Khallal meriwayatkan dari Abu Bakr al-Marwazi, ia berkata, “Saya mendengar Abu Abdillah berkata, ia berkata, Imam Malik berkata: “Orang yang mencaci maki shahabat nabi, mereka tidak punya bagian dalam Islam/KAFIR”. IMAM SYAFI’I.

‫وأخرج الهروي عن يوسف بن يحيي البويطي قال ) سألت‬ ‫ ال تصل خلف الرافضي‬: ‫الشافعي أأصلي خلف الرافضي ؟ قال‬ : ‫ من قال‬: ‫ قال‬, ‫ صفهم لنا‬: ‫ قلت‬. ‫وال القدري وال المرجئ‬ ‫ إن أبابكر وعمر ليسا‬: ‫ ومن قال‬, ‫اليمان قول فهو مرجئ‬ ‫ ومن جعل المشيئة إلى نفسه فهو قدري‬, ‫بإمامين فهو رافضي‬ Al-Harawi meriwayatkan dari Yusuf bin Yahya al-Buwaithi, ia berkata, “Saya bertanya kepada Imam Syafi’i, ‘Apakah saya shalat di belakang syi’ah Rafidhah?”. Imam Syafi’i menjawab, “Janganlah engkau shalat di belakang syi’ah rafidhah, qadariyah dan murji’ah”. Al-Buwaithi: “Sebutkanlah ciri-ciri mereka”. Imam Syafi’i: “Siapa yang mengatakan bahwa iman itu cukup ucapan saja, berarti dia murji’ah. Siapa yang mengatakan bahwa Abu Bakar dan Umar bukan khalifah, maka ia syi’ah rafidhah. Siapa yang menyatakan bahwa kehendak itu hanya dirinya sendiri, berarti ia qadari”. (sumber: Siyar A’lam an-Nubala’, Imam adz-Dzahabi, juz.X, hal.31). PENDAPAT IMAM HANBALI:

‫"هم الذين يتبرؤون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم‬ ،‫ وعمار‬،‫ علي‬:‫ ويتنقصون ويكفرون الئمة إال أربعة‬،‫ويسبونهم‬ "‫ وليست الرافضة من السلم في شيء‬،‫ وسلمان‬،‫والمقداد‬ .[.‫ تصحي ح الشيخ إسماعيل النصاري‬،82 ‫ ص‬:‫]السنة للمام أحمد‬ Mereka yang mengkafirkan dan mencaci maki shahabat nabi, mencela dan mengkafirkan para imam, kecuali empat: Ali, Ammar, al-Miqdad dan Salman. Syi’ah Rafhidhah bukan Islam”. (sumber: as-Sunnah, hal.82). PENDAPAT IMAM ABDURRAHMAN IBNU MAHDI:

‫ الجهمية والرافضية ]خلق‬:‫ هما ملتان‬:‫قال عبد الرحمن بن مهدي‬ 125 ‫ ص‬:‫أفعال العباد للبخاري‬ Al-Jahamiyyah dan Syi’ah Rafidhah adalah dua agama (Bukan Islam). (Sumber: Khalq Af’al al-’Ibad: hal.125). PENDAPAT IMAM AL-BUKHARI:

‫ أم‬،‫ ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافض‬:- ‫ رحمه الله‬- ‫قال‬ ‫ وال يسلم عليهم وال يعادون وال‬،‫صليت خلف اليهود والنصارى‬ ‫ خلق‬/‫يناكحون وال يشهدون وال تؤكل ذبائحهم ]المام البخاري‬ .[.125 ‫ ص‬:‫أفعال العباد‬ Imam al-Bukhari berkata: “Saya tidak peduli apakah saya shalat di belakang penganut mazhab Jahamiyah atau Syi’ah Rafidhah, di belakang Yahudi dan Nasrani (Mereka KAFIR). Tidak boleh mengucapkan salam kepada mereka, tidak boleh dijenguk, tidak boleh dinikahi, tidak boleh bersaksi, tidak dimakan sembelihan mereka”. (Sumber: Khalq Af’al al-’Ibad, hal.125). IMAM AL-GHAZALI:

‫ فقد‬- ‫ رضي الله عنهما‬- ‫فلو صرح مصرح بكفر أبي بكر وعمر‬ ‫ ورد ما جاء في حقهم من الوعد بالجنة‬،‫خالف الجماع وخرقه‬ ‫والثناء عليهم والحكم بصحة دينهم وثبات يقينهم وتقدمهم على‬ ‫ "فقائل ذلك إن بلغته‬:‫ ثم قال‬..‫سائر الخلق في أخبار كثيرة‬ ‫ بتكذيبه رسول الله‬..‫الخبار واعتقد مع ذلك كفرهم فهو كافر‬ ‫ فمن كذبه بكلمة من أقاويله فهو كافر‬،‫صلى الله عليه وسلم‬ ‫بالجماع‬ “Jika seseorang secara jelas mengkafirkan Abu Bakar dan Umar, maka ia telah bertentangan dengan Ijma’ dan merusaknya. Menolak hak shahabat yaitu janji mendapat surga, pujian, kebenaran agama, kokoh keyakinan, didahulukan dari selua makhluk. Orang yang mengingkari semua itu, jika hadits telah sampai kepadanya, namun ia tetap kafir, MAKA IA KAFIR, karena ia telah mendustakan Rasulullah Saw. Siapa yang mendustakan Rasulullah Saw dengan satu kalimat, maka ia KAFIR menurut Ijma’” (Sumber: Fadha’ih al-Bathiniyyah, 149). PENDAPAT IMAM ABDUL QAHIR AL-BAGHDADI:

‫ والمامية الذين‬،‫"وأما أهل الهواء الجارودية الهاشمية والجهمية‬ ‫ وال تجوز الصلة عليهم‬،‫ فإنا نكفرهم‬..‫أكفروا خيار الصحابة‬ .[.357 ‫ ص‬:‫عندنا وال الصلة خلفهم" ]الفرق بين الفرق‬ “Adapun ahli hawa seperti kelompok al-Jarudiyah, al-Hasyimiyah, al-Jahamiyah dan Syi’ah Imamiyah yang telah mengkafirkan para shahabat, maka kami MENGKAFIRKAN mereka. Mereka tidak boleh dishalatkan dan tidak boleh shalat di belakang mereka”. (Sumber: al-Farq Bain al-Firaq: hal.357).

PENDAPAT IMAM IBNU HAZM:

‫وأما قولهم )يعني النصارى( في دعوى الروافض تبديل القرآن‬ ‫فإن الروافض ليسوا من المسلمين ]يعني فل حاجة في كلمهم‬ ‫ إنما هي فرقة حد ث أولها بعد‬،[.‫ وال على كتابهم‬،‫على المسلمين‬ .‫موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة‬ ‫وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر‬ .[.2/213 :‫]الفصل‬ “adapun pendapat mereka (Nasrani) sama seperti pendapat Syi’ah Rafidhah tentang pertukaran al-Qur’an. Sesungguhnya Syi’ah Rafidhah itu bukan kaum muslimin. Mereka adalah kelompok yang muncul setelah 25 tahun kematian Rasulullah Saw. Kelompok ini sama seperti Yahudi dan Nasrani dalam hal dusta dan KEKAFIRAN”. (Sumber: al-Fishal, juz.II, hal.213). PENDAPAT IMAM FAKHRUDIN AR-RAZI:

:‫الشاعرة يكفرون الروافض من ثلثة وجوه‬ • ‫ وكل من كفر مسلما م‬،‫ أنهم كفروا سادات المسلمين‬:‫أولها‬ • ‫ يا كافر فقد باء‬:‫ "من قال لخيه‬:‫فهو كافر لقوله عليه السلم‬ .‫[ فإذن يجب تكفيرهم‬.‫بها أحدهما" ]سيأتي تخريجه‬

‫ أنهم كفروا قوما م نص الرسول عليه السلم بالثناء‬:‫وثانيها‬ • ‫ فيكون تكفيرهم تكذيبا م للرسول عليه‬،‫عليهم وتعظيم شأنهم‬ .‫السلم‬ ‫ إجماع المة على تكفير من كفر سادات الصحابة‬:‫وثالثها‬ • .[.(‫ )مخطوط‬212 ‫ الورقة‬،‫ نهاية العقول‬/‫]الرازي‬ Ulama mazhab Asy’ari mengkafirkan Syi’ah Rafidhah Dari tiga aspek: Pertama, mereka mengkafirkan kaum muslimin. Siapa yang mengkafirkan kaum muslimin, maka ia kafir. Berdasarkan hadits. Maka mereka WAJIB DIKAFIRKAN. Kedua, mereka mengkafirkan orang-orang yang dipuji nabi, berarti mereka mendustakan nabi. Ketiga, Ijma’ untuk MENGKAFIRKAN orang yang telah mengkafirkan para shahabat nabi”. (Sumber: Nihayat al-’Uqul: kertas: 212). Apakah Syi’ah di Indonesia itu syi’ah rafidhah? Hingga fatwa-fatwa di atas berlaku bagi mereka? Ya, karena mereka mencaci maki shahabat. Apa buktinya? Fakta, mereka menyatakan:  Abu Bakar Munafiq  Umar arogan.  Utsman hedonis.  Abu Bakar dan Umar adalah Iblis. Dalam buku “KECUALI ALI”. Penerbit al-Huda, Jakarta. Cetakan Pertama: Juli 2009. Mereka nyatakan:  Aisyah biang fitnah.  Aisyah licik dan pembohong.  Abu Hurairah pemalsu hadits.  Abu Hurairah Yahudi pura-pura masuk Islam. Buku “ANTOLOGI ISLAM”. Penerbit al-Huda Jakarta. Cetakan pertama Januari 2005. Mereka nyatakan:  Laknat Syi’ah terhadap Abu Bakar  Abu Bakar dan Umar pelaku bid’ah. Buku “THE SHI’A”. Penerbit Lentera Jakarta. Cetakan pertama Maret 2008 Mereka nyatakan:  Laknat Syi’ah terhadap Abu Bakar  Abu Bakar dan Umar pelaku bid’ah. Buku “40 MASALAH SYI’AH”. Penulis :Emilia Renita. Editor: Jalaluddin Rakhmat Penerbit IJABI (Ikatan Jamaah Ahli Bait Indonesia) Hal.194: Abu Bakr la (laknatullah ‘alaihi: Allah melaknatnya). Mereka nyatakan:  Aisyah berdusta  Manipulasi nama tempat dalam hadits.

Buku : Al-Mustafa Pengantar Studi Kritis Tarikh Nabi Saw. Penulis: Jalaluddin Rakhmat. Penerbit: Muthahhari Press Cetakan Pertama Juni 2002

‫غ‬ ‫ع فى أمتى و ر‬ ‫مه‬ ‫إذا ظهرت البد ر‬ ‫م عل ي‬ ‫هر العال ر‬ ‫شت ف ي‬ ‫م أصحابى فلي رظ ف‬ ‫ن لم يفع غ‬ (‫ه )الديلمى عن معاذ‬ ‫ل فعليه لعن ر‬ ‫ة الل ف‬ ‫فإ غ‬ “Apabila telah muncul bid’ah-bid’ah di tengah ummatku, para shahabatku dicaci maki, maka hendaklah orang yang mengetahui menunjukkan pengetahuannya. Jika ia tidak melakukan itu, maka laknat Allah baginya”. (HR. ad-Dailami dari Mu’adz. Hadits dha’if. Bisa dipakai untuk at-Targhib wa atTarhib).

‫من سكت عن الحق فهو شيطان اخرس‬ “Siapa yang diam tidak menyuarakan kebenaran, maka ia adalah SETAN BISU”. (Ucapan Imam Abu ‘Ali ad-Daqqaq dikutip oleh Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim).

Abi = Paman Saya Pengantar. Abdul Somad menulis dalam bukunya berjudul: 37 Masalah Populer:

‫ل الل ل ي‬ ‫ي‬ ‫ر ي‬ ‫ن أ يفبي ي‬ ‫جمل ي‬ ‫قا ي‬ ‫سو ي‬ ‫قا ي‬ ‫ما‬ ‫ي‬ ‫ل ف‬ ‫ن أ ين ي‬ ‫ف‬ ‫سأ ل‬ ‫ن ير ر‬ ‫ل ييا ير ر‬ ‫ه أي غ ي‬ ‫ع غ‬ ‫فل ي ل‬ ‫في اللنا ف‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫وأيبا ي‬ ‫ف ي‬ ‫عاهر ي‬ ‫ق ل‬ ‫ي‬ ‫قا ي‬ ‫ر‬ ‫فى دي ي‬ ‫ك ف‬ ‫ل إف ل‬ ‫ن أفبي ي‬ ‫في اللنا ف‬ Dari Anas, sesungguhnya seorang laki-laki berkata, “Wahai Rasulullah, di manakah bapakku?”. Rasulullah Saw menjawab, “Di neraka”. Ketika laki-laki itu pergi, Rasulullah Saw memanggilnya, “Sesungguhnya bapakku dan bapakmu di neraka”. (HR. Muslim). Yang dimaksud dengan bapak dalam hadits ini adalah paman Rasulullah Saw, yaitu Abu Thalib. Bukan Abdullah. Karena orang Arab biasa menyebut paman dengan sebutan (‫)أ يفبي‬. AZ mengomentari ini di salah satu radio di Pekanbaru pada hari Senin 25 November 2014. “Mana ada orang Arab memanggil Abi kepada pamannya. Bahasa Arab mana itu???!!!”. Sambil tertawa melecehkan. Seakan-akan Abdul Somad ngawur, tidak faham bahasa Arab. Lalu dikomentari oleh murid AZ: “Ternyata lain ya bahasa Arab Mesir dengan bahasa Arab Madinah?!”. Membumbui pelecehan gurunya. Inilah yang melatarbelakangi Abdul Somad membuat tulisan ini sebagai: Jawaban: Allah Swt mengajarkan kepada kita, jika bersilang pendapat dalam suatu masalah, hendaklah kembali kepada al-Qur’an, Sunnah dan fatwa ulama yang benar. Bukan kepada hawa nafsu. Sekarang, mari kita lihat apa kata Allah Swt dalam al-Qur’an tentang penggunaana kata Abu/Abi untuk paman. DALIL AL-QUR’AN DAN PENDAPAT KALANGAN SALAF.

‫وقد وجه من حيث اللغة بأن العرب تطلق لفظ الب على العم‬ ‫ وفي التنزيل ) أم كنتم شهداء إذ‬،‫إطلقا شائعا وإن كان مجازا‬ ‫حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد‬ ‫آلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق( فأطلق على‬

‫إسماعيل لفظ الب وهو عم يعقوب كما أطلق على إبراهيم وهو‬ .‫جده‬ Menurut bahasa, orang Arab menggunakan kata Abu/Abi untuk paman, penggunaan ini berlaku umum, meskipun maknanya majaz (kiasan). Dalam alQur’an disebutkan: “Adakah kamu hadir ketika Ya'qub kedatangan (tanda-tanda) maut, ketika ia berkata kepada anak-anaknya: "Apa yang kamu sembah sepeninggalku?" Mereka menjawab: "Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan bapak-bapakmu (nenek moyangmu), Ibrahim, Ismail dan Ishaq”. (Qs. alBaqarah [2]: 133). Digunakan kata Abu (Bapak/Ayah)) terhadap Isma’il, padahal Isma’il itu paman nabi Ya’qub. Ibrahim juga disebut Abu (Bapak/Ayah), padahal Ibrahim itu kakek”. (al-Hawy li al-Fatawa karya Imam as-Suyuthi: 3/318). Selanjutnya Imam as-Suyuthi menyebutkan beberapa riwayat tentang penggunaan Kata Abu (Bapak/Ayah) untuk paman: Riwayat Pertama:

‫أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه كان يقول الجد أب ويتلو‬ (‫)قالوا نعبد آلهك وإله آبائك الية‬ Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Kakek pun disebut Abu (Bapak/Ayah)”. Kemudian beliau membacakan ayat: “Mereka menjawab: "Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan bapak-bapakmu (nenek moyangmu)”. (Qs. al-Baqarah [2]: 133). Riwayat Kedua:

‫وأخرج عن أبي العالية في قوله وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل‬ .‫قال سمي العم أبا‬ Diriwayatkan dari Abu al-‘Aliyah tentang ayat: “dan Tuhan bapak-bapakmu (nenek moyangmu) Ibrahim, Ismail dan Ishaq”. Paman disebut Abu (Bapak/Ayah). (Qs. al-Baqarah [2]: 133).

‫وأخرج عن محمد بن كعب القرظي قال الخال والد والعم والد‬ .‫وتل هذه الية‬ Riwayat Ketiga: Diriwayatkan dari Muhammad bin Ka’ab al-Qarzhi, ia berkata, “Paman dari pihak ibu disebut bapak/ayah, paman dari pihak bapak pun disebut bapak/ayah”. Kemudian beliau membacakan ayat di atas. Imam as-Suyuthi menutup dengan:

.‫فهذه أقوال السلف من الصحابة والتابعين في ذلك‬ Ini adalah pendapat kalangan Salaf dari kalangan shahabat dan tabi’in dalam masalah ini. PENDAPAT AHLI BAHASA ARAB. Berikut kita lihat pendapat Imam Muhammad bin Muhammad bin Abdirrazzaq alHusaini Abu al-Faidh Murtadha az-Zabidi dalam kitabnya Taj al-‘Arus min Jawahir al-Qamus:

‫د أفض ر‬ ‫صلة‬ ‫م ي‬ ‫م ن‬ ‫م إبرا ف‬ ‫ هو ا غ‬: ‫قيل‬ ‫م عليه وعلى مح ص‬ ‫هي ي‬ ‫ع ن‬ ‫س ر‬ ‫ل ال ص‬ ‫جرى عليه‬ ‫سلم في الي ف‬ ‫م أبا م و ي‬ ‫ي ال ي‬ ‫ما ر‬ ‫وال ص‬ ‫ع ي‬ ‫س ن‬ ‫ة المذكورة وإن ص ي‬ ‫م ي‬ ‫ب في ذلك لنهم كثيرا م ما ريطل ف ر‬ ‫قون‬ ‫عظيم على عاد ف‬ ‫القرآ ر‬ ‫ن ال ي‬ ‫ة العر ف‬ ‫ما أربوه فإنه تاير ر‬ ‫خ‬ ‫ب على ال ي‬ ‫ال ي‬ ‫م وأ ص‬ ‫ع ص‬ Ada pendapat yang mengatakan bahwa Azar adalah nama paman Nabi Ibrahim as yang terdapat dalam ayat. Paman disebut Abu (Bapak/Ayah), demikian

menurut al-Qur’an dan tradisi kebiasaan orang-orang Arab tentang penyebutan itu, karena orang-orang Arab sering menggunakan kata Abu/Abi kepada paman. Sedangkan ayah kandungnya adalah Tarakh. (Taj al-‘Arus, hal.2454).

Fatwa Saudi Arabia:

‫أما إطلق اسم الب على العم على سبيل االحترام والتكريم‬ ‫ لكنه ليس أبا في النسب‬،‫ وهو الذي جاء في القرآن‬،‫فجائز‬ Adapun penggunaan kata Abi untuk paman sebagai bentuk penghormatan dan kemuliaan, maka hukumnya boleh. Demikian terdapat dalam al-Qur’an. Tapi bukan bapak/ayah secara nasab. (al-Lajnah ad-Da’imah li al-Buhuts al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta’: 11/460). Pendapat Syekh Ibnu Utsaimin Ulama Besar Saudi Arabia.

:‫أنه يجوز إطلق اسم الب على العم تغليبما؛ لقوله تعالى‬ { ‫} وإسماعيل‬. Boleh menggunakan kata Abu/Abi untuk paman, karena kebiasaan/umum. Berdasarkan firman Allah: “dan Tuhan bapak-bapakmu (nenek moyangmu) Ibrahim, Ismail dan Ishaq”. Paman disebut Abu (Bapak/Ayah). (Qs. al-Baqarah [2]: 133). (Tafsir al-‘Allamah Ibn ‘Utsaimin).

‫وأما إسماعيل فهو عمه لكن أطلق عليه لفظ الباء من باب‬ ‫التغليب لن العم صنو الب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫لعمر أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه يعني شريكه في الصل‬ ‫والجذر والصنو هو عبارة عن النخلتين يكون أصلهما واحدا‬ Adapun Isma’il, maka dia adalah paman Ya’qub, tapi digunakan kata Abu/Abi (Bapak/Ayah) karena lafaz itu biasa digunakan. Karena paman itu bagian dari bapak/ayah, sebagaimana sabda Rasulullah Saw kepada Umar, “Apakah engkau tidak merasa bahwa paman seseorang itu bagian dari bapaknya”. Maksudnya adalah bagian dalam asal dan akar. Makna kata as-shanu adalah ungkapan tentang dua pohon kurma yang asalnya satu. (Syarh Riyad as-Shalihin, hal.784). Pendapat Syekh Abu Bakar al-Jaza’iri Pengajar Fiqh dan Tafsir di Masjid Nabawi:

‫ يطلق لفظ الب على العم تغليبا م وتعظيما م‬. Kata Abu/Abi digunakan untuk paman, menurut kebiasaan dan secara umum biasa digunakan. (Aisar at-Tafasir: 1/57). CATATAN: Pertama, dari dalil-dalil diatas, berdasarkan al-Qur’an, Sunnah dan pendapat para ulama dari berbagai cabang keilmuan, jelaslah bahwa kata Abu/Abi biasa digunakan untuk paman. Bukan bahasa Arab aneh buatan Abdul Somad. Kedua, bagi penceramah agar menyampaikan sesuatu dengan amanah, jangan melakukan pembohongan publik. Karena tidak semua pendengar itu jahil bin bahlul. Dan yang paling penting, kita semua akan diminta pertanggungjawaban di hadapan Allah Swt tentang apa yang pernah kita sampaikan. Ketiga, jangan sampai fanatik kepada orang tertentu membutakan mata kita untuk melihat kebenaran.

Keempat, Abdul Somad memang tidak se’alim Sibawaih dalam bahasa Arab. Tapi dia bisa juga menyelesaikan S1 di al-Azhar dalam waktu 3 tahun 10 bulan. Dari 20 mahasiswa seangkatannya di Darul Hadits-Maroko tahun 2004, dia mahasiswa pertama menyelesaikan S2, dengan tesis dalam bahasa Arab 300 halaman, selesai dalam waktu 1 tahun 11 bulan (Institut Darul Hadits hanya menerima 20 siswa jurusan hadits dalam satu tahun). Sedikit banyak dia bisa dan faham juga bahasa Arab, rupanya. Kelima, kata Imam Syafi’i:

‫ن‬ ‫ت يك يب لغر ي‬ ‫ر ي‬ ‫عيلى ال غ ر‬ ‫مت يك يب ن ف‬ ‫ملرت يي غ ف‬

“Sombonglah engkau kepada orang yang sombong itu dua kali sombong”. (Bariqah Mahmudiyyah fi Syarh Thariqah Muhammadiyyah wa Syari’ah Nabawiyyah: 3/176).

Hadits Palsu Ada beberapa ungkapan yang familiar di telinga kita, sebagian orang menganggapnya hadits. Tapi para ahli hadits mengkritik ungkapan tersebut bersumber dari Rasulullah Saw. Diantaranya adalah: 

Kenal Diri, Kenal Tuhan. “Siapa yang mengenal dirinya, maka sungguh ia telah mengenal Tuhannya”. Imam Ibnu Hajar al-Haitsami ditanya tentang hadits, “Siapa yang mengenal dirinya, maka ia mengenal Tuhannya”. Siapakah yang meriwayatkannya? Imam Ibnu Hajar al-Haitsami menjawab, “Hadits ini tidak ada asalnya (tidak ada sanadnya). Diriwayatkan dari ucapan Yahya bin Mu’adz ar-Razi ash-Shufi. Maknanya, “Siapa yang mengetahui bahwa dirinya lemah, butuh, kurang, hina dan rapuh. Maka ia telah mengenal Tuhannya dengan sifat keagungan dan keindahan serta sifat yang layak bagi keduanya (agung dan mulia). Maka ia terus merasa diperhatikan Allah Swt (muraqabatullah) hingga Allah Swt membukakan baginya pintu musyahadah, maka hamba itu pun menjadi salah satu dari orang-orang pilihan yang Ia berikan kepada mereka ma’rifatullah (pengetahuan tentang Allah Swt). Ia pakaikan kepada mereka pakaian kesucian khalifah-Nya”. (Imam Ibnu Hajar al-Haitsami, al-Fatawa al-Haditsiyyah, hal.206). Imam as-Suyuthi berkata, Riwayat ini tidak shahih. Imam an-Nawawi pernah ditanya tentang hadits ini dalam fatwanya, beliau menjawab, “Tidak kuat”. Ibnu Taimiah dan az-Zarkasyi berkata dalam kumpulan hadits populer, “Ibnu as-Sam’ani menyebutkan bahwa ini ucapan Yahya bin Mu’adz ar-Razi”. (Imam as-Suyuthi, al-Hawi li al-Fatawa, juz.III, hal.355). Makna hadits ini menurut Imam Abu Thalib al-Makki dalam kitab Qut alQulub, maknanya, “Jika engkau telah mengetahui sifat-sifat dirimu dalam berinteraksi dengan makhluk, engkau tidak suka ditolak dalam hal perbuatanmu, engkau tidak suka dicela atas apa yang engkau lakukan. Maka dari itu engkau pun mengetahui sifat Tuhanmu, Ia tidak juga tidak suka penolakan dan celaan, maka ridhalah dengan ketetapan-Nya, berinteraksilah dengan-Nya dengan cara yang engkau suka jika cara itu dipakai untuk beriteraksi denganmu”. Makna hadits ini menurut Imam an-Nawawi, “Siapa yang telah mengetahui bahwa dirinya lemah, butuh dan menghambakan diri kepada Allah. Maka ia telah mengetahui bahwa Tuhannya itu kuat dan layak disembah serta sempurna secara mutlak dan memiliki sifat-sifat yang agung”.



Aku Ingin Dikenal.

“Aku adalah harta peninggalan yang tidak dikenal. Aku ingin dikenal, maka Aku ciptakan makhluk, lalu Aku buat mereka mengenal aku, maka mereka pun mengenal aku”. Ibnu Taimiah berkata, “Bukan hadits nabi. Tidak diketahui ada sanadnya, apakah shahih atau pun dha’if”. Pendapat ini diikuti Imam az-Zarkasyi dan syekh kami (al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani)”. (Imam as-Sakhawi, alMaqashid al-Hasanah fi Bayan Katsir bin al-Ahadits al-Musytahirah ‘ala alAlsinah, hal.521) 

Nur Muhammad Saw. “Wahai Jabir, sesungguhnya sebelum Allah menciptakan segala sesuatu, ia ciptakan nur nabimu dari nur-Nya. Ketika Allah ingin menciptakan makhluq, nur itu ia bagi menjadi empat: dari nur yang pertama ia ciptakan qalam. Dari nur yang kedua ia ciptakan Lauhul Mahfuzh. Dari nur yang ketiga ia ciptakan ‘Arsy. Kemudian nur yang keempat ia bagi menjadi beberapa bagian. Dari nur yang pertama ia ciptakan langit. Dari nur yang kedua ia ciptakan bumi. Dari nur yang ketiga ia ciptakan surga dan neraka. Kemudian nur yang keempat ia bagi menjadi empat. Dan seterusnya”. Komentar ahli hadits terhadap hadits ini, Syekh Abu al-Faidh Ahmad alGhumari berkata dalam kitabnya berjudul al-Mughir ‘ala al-Ahadits alMaudhu’ah fi al-Jami’ ash-Shaghir, “Hadits palsu. Andai disebutkan secara keseluruhan, orang yang melihatnya tidak akan ragu untuk mengatakan bahwa hadits ini palsu. Kelanjutan hadits ini lebih kurang dua halaman besar, berisi kata-kata yang rancu dan makna yang munkar”. Dijelaskan Syekh Rasyid Ridha dalam Fatwanya (2/447), bahwa hadits ini tidak ada asalnya (tidak ada sanadnya). Sebelum mereka, Imam as-Suyuthi pernah ditanya tentang hadits ini, seperti yang disebutkan dalam al-Hawy li alFatawa (1/323), ia berkata, “Hadits tentang pertanyaan Jabir, tidak ada sanadnya yang bisa dijadikan pegangan”.



Alam Semesta Karena Nabi Muhammad Saw. “Kalaulah bukan karenamu (wahai Muhammad), tidak akan Aku ciptakan alam semesta”. Komentar ulama ahli hadits tentang hadits ini, Imam al-‘Ajluni dalam kitab Kasyf al-Khafa wa Muzil al-Ilbas ‘an ma Isytahara min al-Ahadits ‘ala Alsinati an-Nas menyebut hadits ini dan mengutip pendapat Imam ashShaghani, “Hadits Maudhu’ (palsu)”. Demikian juga dengan Imam asySyaukani dalam al-Fawa’id al-Majmu’ah fi al-Ahadits al-Maudhu’ah, beliau kutip pendapat Imam ash-Shaghani, “Hadits Maudhu’ (palsu)”.



Nabi Adam as Ada Karena Nabi Muhammad Saw. “Kalau bukan karena Muhammad, aku tidak akan menciptakan Adam. Kalau bukan karena Muhammad, aku tidak menciptakan surga dan neraka”. Komentar ahli hadits terhadap hadits ini, Imam adz-Dzahabi berkata, “Menurut saya ini hadits Maudhu’ (palsu) yang dinisbatkan kepada Sa’id”. Maksudnya adalah Sa’id bin Abi ‘Arubah (salah seorang periwayat hadits). Yang meriwayatkan hadits ini dari Sa’id adalah ‘Amr bin Aus al-Anshari, ia tertuduh sebagai pembuat hadits palsu. Disebutkan Imam adz-Dzahabi dalam kitab Mizan al-I’tidal, ia berkata, “Amr bin Aus meriwayatkan khabar munkar”, kemudian beliau sebutkan hadits ini. Imam adz-Dzahabi berkata, “Menurut saya ini hadits palsu”. Disetujui oleh al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, sebagaimana yang disebutkan dalam Lisan al-I’tidal.



Hadits Shahih Awal Penciptaan. Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dan at-Tirmidzi dengan sanad shahih, dari ‘Ubadah bin ash-Shamit, ia berkata, “Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda, “Sesungguhnya yang pertama diciptakan Allah adalah Qalam (pena). Lalu Allah berfirman kepada Qalam, “Tulislah”. Qalam menjawab, “Wahai Tuhanku, apa yang akan aku tulis?”. Allah berfirman, “Tulislah ketetapan segala sesuatu hingga hari kiamat”.



Manusia itu Rahasia-Ku. “Manusia itu adalah rahasia-Ku dan Aku adalah rahasia manusia”. Dalam buku berjudul al-Ghautsiyah, ada yang menisbatkan buku ini kepada Syekh Abdul Qadir al-Jailani, tapi penisbatan ini palsu. Dalam alGhautsiyyah disebutkan, “Allah berkata kepadaku, “Wahai wali Ghauts (penolong) yang agung. Aku jadikan manusia sebagai tempat-Ku. Manusia itu rahasia-Ku dan Aku adalah rahasianya. Kalaulah manusia mengetahui tempatnya di sisiku, pastikah setiap yang bernyawa akan berkata, “Siapakah yang memiliki kuasa hari ini?”. Manusia tidak akan makan, tidak akan minum, tidak akan berdiri, tidak akan duduk, tidak akan bicara, tidak akan diam, tidak melakukan suatu perbuatan, tidak menghadap sesuatu, tidak meninggalkan sesuatu, melainkan aku di dalam dirinya, saat ia diam atau bergerak. Tubuh manusia, hatinya dan ruhnya. Semua itu aku nyata baginya, jiwa dengan jiwa, tidak ada dia melainkan aku, tidak ada aku selainnya”. (al-Ghautsiyyah, hal.5). Jelas kalimat ini mengandung makna bahwa tuhan bersatu dengan manusia. Tuhan mengambil tempat dalam diri manusia. Keyakinan seperti ini berasal dari filsafat Yunani aliran Pantheism (aliran yang meyakini makhluk bersatu dengan tuhan), masuk ke Jawa dengan nama Manunggaling Kawula Gusti (tuhan menyatu dengan makhluk). Walisongo memancung kepala Siti Jenar karena aliran ini bertentangan dengan alQur’an dan Sunnah.



Awal Agama, Mengenal Allah. Teks yang berbunyi, “Awal agama adalah mengenal Allah”. Ini bukan hadits. Tapi ucapan Imam Ali dalam riwayat golongan Syi’ah. Dari Amirul Mu’minin Ali, “Awal agama adalah mengenal Allah. Sempurna pengenalannya adalah mempercayainya. Sempurna kepercayaan adalah mengesakannya. Sempurna keesaan adalah menafikan sifat darinya. Siapa yang mensifati Allah, berarti ia telah membandingkan Allah dengan yang lain. Siapa yang membandingkan Allah, berarti ia telah mengatakan tuhan itu dua. Siapa yang mengatakannya dua, maka ia telah membaginya. Siapa yang membaginya, maka ia tidak mengenalnya. Siapa yang tidak mengenalnya, maka ia menunjuknya. Siapa yang menunjuknya, maka telah memberi batasan terhadapnya. Siapa yang memberi batasan baginya, maka sungguh ia telah menghitungnya (berbilang)”. [‘Aqa’id alImamiyyah al-Itsna ‘Asyriyyah (‘Aqidah Syi’ah aliran Dua Belas Imam), hal.24]. Ini tidak benar ucapan Imam Ali. Riwayat ini untuk melawan al-Qur’an dan Sunnah yang menetapkan sifat-sifat bagi Allah Swt. Semoga kita lebih selektif dalam menerima dan menyampaikan hadits, karena menisbatkan yang bukan hadits kepada Rasulullah Saw berarti telah menyiapkan tempat duduk dari api neraka. “Siapa yang berdusta terhadapku secara sengaja, maka siapkanlah tempat duduk dari api neraka”. (HR. al-Bukhari dan Muslim).

Nasab Anak Hasil Zina

Pertanyaa: Jika si A (laki-laki) berzina dengan si B (perempuan), kemudian lahir anak C (perempuan). Bolehkan si C dinasabkan kepada A? Jawaban:

‫يقول النبى صلى الله عليه وسلم "الولد للفراش وللعاهر‬ ‫ جمهور الفقهاء على أن الزنا ال‬. ‫الحجر" رواه البخارى ومسلم‬ ‫ وعليه‬، ‫ بل ينسب إلى أمه بالوالدة‬، ‫يثبت به نسب الولد للزانى‬ ‫فيجوز للزانى أن يتزوج من البنت التى نتجت من زناه‬ Rasulullah Saw bersabda: “Anak dinisbatkan karena pernikahan, bagi pezina kesia-siaan”. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim). Menurut Jumhur (mayoritas) Ulama: Sesungguhnya perbuatan zina tidak dapat menisbatkan nasab si anak kepada bapaknya, akan tetapi anak itu dinisbatkan kepada ibunya. Dengan demikian maka bapak yang berzina itu boleh menikahi anak hasil zinanya yang lahir dari perbuatan zina. (Sumber: Fatawa al-Azhar, Syekh ‘Athiyyah Shaqar).

Menambahkan Sayyidina Kami awali dengan menyebutkan beberapa dalil firman Allah SWT secara mutlak menyebutkan Nabi Yahya AS dengan lafaz Sayyid dalam firman-Nya,

‫ص‬ ‫شمر ص‬ ‫ه ي مب ص د‬ ‫صد دقق ا‬ ‫مصلئ بك ص م‬ ‫صدل ي بف ي ال ح ب‬ ‫ك ب بي ص ح‬ ‫بأ ل‬ ‫م ح‬ ‫حصي ى م‬ ‫ن الل ل ص‬ ‫ة وصهموص صق ائ ب م‬ ‫ه ال ح ص‬ ‫فصصن اد صت ح م‬ ‫م ص‬ ‫حصرا ب‬ ‫م يم ص‬ ‫ن الل لهب‬ ‫مةة ب‬ ‫ب بك صل ب ص‬ ‫م ص‬ (39) ‫ن‬ ‫ص ال ب ب‬ ‫صوقرا وصن صب بيي ا ب‬ ‫دا وص ص‬ ‫سي د ق‬ ‫وص ص‬ ‫ن ال ل‬ ‫ح م‬ ‫حي ص‬ ‫م ص‬ “Sesungguhnya Allah menggembirakan kamu dengan kelahiran (seorang puteramu) Yahya, yang membenarkan kalimat (yang datang) dari Allah, menjadi ikutan, menahan diri (dari hawa nafsu)”. (Qs. Al ‘Imran [3]: 39). Apakah layak menggunakan kata Sayyid kepada Nabi Yahya AS, sementara kepada Nabi Muhammad SAW tidak menggunakan kata tersebut, sedangkan jelas bahwa Nabi Muhammad SAW itu lebih utama dari Nabi Yahya AS dan para nabi lainnya serta seluruh makhluk, itu sudah merupakan perkara agama Islam yang telah diketahui secara pasti. Jika kita perhatikan ayat-ayat ini secara umum, maka kita akan menemukan suatu dorongan agar menghormati dan memuliakan Nabi Muhammad SAW, diantaranya adalah ayat, “Janganlah kamu jadikan panggilan Rasul diantara kamu seperti panggilan sebahagian kamu kepada sebahagian (yang lain)”. (Qs. An-Nur [24]: 63). Ini adalah perintah dari Allah SWT, meskipun perintah ini bukan perintah yang mengandung makna wajib, akan tetapi minimal tidak kurang dari sebuah anjuran, dan mengucapkan Sayyidina Muhammad adalah salah satu bentuk penghormatan dan memuliakan Nabi Muhammad SAW. Adh-Dhahhak berkata dari Ibnu Abbas, “Mereka mengatakan, ‘Wahai Muhammad’, dan ‘Wahai Abu Al Qasim’. Maka Allah melarang mereka mengatakan itu untuk mengagungkan nabi-Nya”. Demikian juga yang dikatakan oleh Mujahid dan Sa’id bin Jubair. Qatadah berkata, “Allah memerintahkan agar menghormati nabi-Nya, agar memuliakan dan mengagungkannya serta menggunakan kata Sayyidina”. Muqatil mengucapkan kalimat yang sama. Imam Malik berkata dari Zaid bin Aslam, “Allah memerintahkan mereka agar memuliakan Nabi Muhammad SAW”[1]. Adapun beberapa dalil dari hadits, dalam hadits berikut ini Rasulullah SAW menyebut dirinya dengan lafaz Sayyid di dunia, beliau juga mengingatkan akan

kepemimpinannya di akhirat kelak dengan keterangan yang jelas sehingga tidak perlu penakwilan, berikut ini kutipannya: 1. Abu Hurairah berkata, “Rasulullah SAW bersabda,

‫ي‬ ‫ة‬ ‫م ال غ ف‬ ‫م ف‬ ‫ول ي ف‬ ‫و ي‬ ‫د آدي ي‬ ‫أينا ي‬ ‫قييا ي‬ ‫م يي غ‬ ‫سي ندر ي‬

“Aku adalah Sayyid (pemimpin) anak cucu (keturunan) Adam pada hari kiamat”[2]. Dalam riwayat lain dari Abu Sa’id Al Khudri dengan tambahan, ‫ر‬ ‫وصصل فص ح‬ ‫خخ ص‬ “Bukan keangkukan”[3]. Dalam riwayat lain dari Abu Hurairah,

‫ص‬ ‫مة ب‬ ‫م ال ح ب‬ ‫س ي صوح ص‬ ‫أصن ا ص‬ ‫قصي ا ص‬ ‫سي دد م اللن ا ب‬

“Aku adalah pemimpin manusia pada hari kiamat”[4]. 2. Dari Sahl bin Hunaif, ia berkata, “Kami melewati aliran air, kami masuk dan mandi di dalamnya, aku keluar dalam keadaan demam, hal itu disampaikan kepada Rasulullah SAW, beliau berkata, ‘Perintahkanlah Abu Tsabit agar memohon perlindungan’. Maka aku katakan, ‫ة‬ ‫ح م‬ ‫سي د ب‬ ‫ص ال ب ص‬ ‫‘ صي ا ص‬Wahai tuanku, bukankah ruqyah lebih baik’. ‫د ي صوالررصق ى ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ Beliau menjawab, ‫مةة أوح ل صد حغ صةة‬ ‫ة إ بلل بف ي ن ص ح‬ ‫‘ صل مرقحي ص ص‬Tidak ada ruqyah kecuali ‫س أوح م‬ ‫ح ص‬ ‫ف ة‬ pada jiwa atau demam panas atau sengatan (binatang berbisa)’.”[5] Perhatian, dalam hadits ini Sahl bin Hunaif memanggil Rasulullah SAW dengan sebutan Sayyidi dan Rasulullah SAW tidak mengingkarinya. Ini adalah dalil pengakuan dari Rasulullah SAW. Tidak mungkin Rasulullah SAW mengakui suatu perbuatan shahabat yang bertentangan dengan syariat Islam. 3. Terdapat banyak riwayat yang shahih yang menyebutkan lafaz Sayyidi yang diucapkan para shahabat. Diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan Aisyah dalam kisah kedatangan Sa’ad bin Mu’adz untuk memimpin di Bani

‫ص‬

Quraizhah, Aisyah berkata: ‫زل موحه م‬ ‫سي د ب‬ ‫دمكم فصأن ح ص‬ ‫موا إ بصل ى ص‬ ‫“ مقو م‬Berdirilah kamu untuk (menyambut) pemimpin kamu”, mereka menurunkannya”[6]. Al Khaththabi berkata dalam penjelasan hadits ini, “Dari hadits ini dapat diketahui bahwa ucapan seseorang kepada sahabatnya, “Ya sayyidi (wahai tuanku)” bukanlah larangan, jika ia memang baik dan utama. Tidak boleh mengucapkan itu kepada seseorang yang jahat”. Dalam riwayat lain dari Abu Sa’id Al Khudri, ia berkata, ‫م‬ ‫مخخوا ل ب ص‬ ‫سخخي دد بمك م ح‬ ‫مقو م‬ “Berdirilah kamu untuk (menyambut) pemimpin kamu”. Tanpa lafaz, “mereka menurunkannya”[7]. Berdiri tersebut adalah untuk menghormati Sa’ad RA, bukan karena ia sakit. Jika mereka berdiri karena ia sakit, maka tentunya ucapan yang dikatakan kepadanya adalah, “Berdirilah kamu untuk menyambut orang yang sakit”, bukan “Berdirilah kamu untuk menyambut pemimpin kamu”. Yang diperintahkan untuk berdiri hanya sebagian mereka saja, bukan semuanya. 4. Diriwayatkan dari Abu Bakarah, ia berkata, “Aku melihat Rasulullah SAW, Al Hasan bin Ali berada di sampingnya, saat itu ia menyambut beberapa orang, beliau berkata,

‫ل الل ل ص‬ ‫سي دد م وصل صعص ل‬ ‫ن اب حبن ي هص ص‬ ‫ن‬ ‫سل ب ب‬ ‫ن ب‬ ‫ن عص ب‬ ‫صل ب ص‬ ‫هأ ح‬ ‫إب ل‬ ‫م ح‬ ‫ذا ص‬ ‫ن ال ح م‬ ‫ظي ص‬ ‫ص‬ ‫ن يم ح‬ ‫مي ص‬ ‫م ح‬ ‫ح ب بهب ب صي ح ص‬ ‫مت صي ح ب‬ ‫ن فبئ صت صي ح ب‬ “Sesungguhnya anakku ini adalah seorang pemimpin, semoga dengannya Allah mendamaikan dua kelompok besar kaum muslimin”[8]. 5. Umar bin Al Khaththab RA berkata,

‫ص‬ ‫ص‬ ‫سي دد صصن ا ي صعحبن ي ب بصلقل‬ ‫سي دد مصن ا وصأع حت صقص ص‬ ‫أمبو ب صك حرة ص‬

“Abu Bakar adalah pemimpin kami, ia telah membebaskan pemimpin kami”, yang ia maksudkan adalah Bilal[9]. 6. Dalam kitab Shahih Muslim disebutkan bahwa Ummu Ad-Darda’ berkata,

‫داءب‬ ‫الخخد لحر ص‬

‫د ي أ صب مخخو‬ ‫سخخي د ب‬ ‫“ ص‬Tuanku ‫حخخد لث صبن ي ص‬

Abu Ad-Darda’ memberitahukan ‫ص‬ kepadaku, ia berkata, “Rasulullah SAW bersabda, ‫ب‬ ‫دم ص‬ ‫خ لص ب‬ ‫خي حهب ب بظ صهحرب ال حغصي ح ب‬ ‫ع امء ال ب‬ ‫ب‬ ‫ج ا م‬ ‫سخخت ص ص‬ ‫م ح‬ ‫“ م‬Doa seseorang untuk saudaranya tanpa sepengetahuannya itu adalah doa yang dikabulkan”[10]. 7. Rasulullah SAW bersabda,

‫جن لةب‬ ‫“ال ح ص‬Al

‫دا ص‬ ‫ل‬ ‫ب أص ح‬ ‫سخخي د ص‬ ‫ن صوال ح م‬ ‫ال ح ص‬ ‫ن ص‬ ‫ح ص‬ ‫ح ص‬ ‫شخخصب ا ب‬ ‫هخخ ب‬ ‫سخخي ح م‬ ‫سخخ م‬

Hasan dan Al Husein adalah dua pemimpin pemuda penghuni surga”[11]. 8. Rasulullah SAW bersabda,

‫أ صبو بك حر وع ممر سيدا مك مهو ص‬ ‫ص‬ ‫ن‬ ‫مخخ ا ص‬ ‫ن صواحل ب‬ ‫جن لخخةب ب‬ ‫ل ال ح ص‬ ‫ن ص‬ ‫خصل الن لب بي ديخخ ص‬ ‫خربيخخ ص‬ ‫ن احلولل بيخخ ص‬ ‫مخخ ح‬ ‫ل أهحخخ ب‬ ‫م ص ة ص ص م ص د ص م ب‬ ‫ن‬ ‫محر ص‬ ‫صوال ح م‬ ‫سبلي ص‬

“Abu Bakar dan Umar adalah dua pemimpin orang-orang tua penghuni surga dari sejak manusia generasi awal hingga terakhir, kecuali para nabi dan rasul”[12].

9. Rasulullah SAW bersabda,‫رةب‬ ‫سخخي دد م فبخخ ي ال ب‬ ‫سي دد م فبخخ ي الخخد رن حصي ا وص ص‬ ‫ص‬ ‫خخخ ص‬ “Orang yang sabar itu menjadi pemimpin di dunia dan akhirat”[13]. 10.

‫م‬ ‫ا صل ح ص‬ ‫حل بي ح م‬

Rasulullah SAW berkata kepada Fathimah Az-Zahra’ RA,

‫أ صم ا ترضي ص‬ ‫جن لةب‬ ‫س اءب ال ح ص‬ ‫نأ ح‬ ‫سي دد صة ص ن ب ص‬ ‫ ي ص‬ ‫ن ت صك موحن ب ح‬ ‫ص صح ب ح ص‬

“Apakah engkau tidak mau menjadi pemimpin wanita penduduk surga”[14]. 11. Al Maqburi berkata, “Kami bersama Abu Hurairah, kemudian datang Al Hasan bin Ali, ia mengucapkan salam, orang banyak membalasnya, ia pun pergi, Abu Hurairah bersama kami, ia tidak menyadari bahwa Al Hasan bin Ali datang, lalu dikatakan kepadanya, “Ini adalah Al Hasan bin Ali mengucapkan

‫“ وصع صل صي ح ص‬Keselamatan juga salam”, maka Abu Hurairah menjawab, ‫د ي‬ ‫سي د ب‬ ‫ك صي ا ص‬ bagimu wahai tuanku”. Mereka berkata kepada Abu Hurairah, “Engkau ‫ص‬ ‫سو ص‬ ‫أص ح‬ katakan ‘Wahai tuanku’?”. Abu Hurairah menjawab, ‫صلل ى‬ ‫شهصد م أ ن‬ ‫ن صر م‬ ‫ل الل لهب ص‬ ‫م قخخ ا ص ص‬ ‫ل‬ ‫ه ع صل صي حخخهب وص ص‬ ‫سخخل ل ص‬ ‫“ الل ل م‬Aku bersaksi bahwa Rasulullah SAW bersabda,

‫سي دد م‬ ‫“ ص‬Ia –Al Hasan bin Ali- adalah seorang pemimpin”[15].

‫ه‬ ‫إ بن ل م‬

12. Kata Sayyid dan Sayyidah digunakan pada Fathimah, Sa’ad, Al Hasan, Al Husein, Abu Bakar, Umar dan orang-orang yang sabar secara mutlak, dengan demikian maka kita lebih utama untuk menggunakannya. 13. Dari dalil-dalil diatas, maka jumhur ulama muta’akhkhirin dari kalangan Ahlussunnah waljama’ah berpendapat bahwa boleh hukumnya menggunakan lafaz Sayyid kepada Nabi Muhammad SAW, bahkan sebagian ulama berpendapat hukumnya dianjurkan, karena tidak ada dalil yang mengkhususkan dalil-dalil dan nash-nash yang bersifat umum ini, oleh sebab itu maka dalil-dalil ini tetap bersifat umum dan lafaz Sayyid digunakan di setiap waktu, apakah di dalam shalat maupun di luar shalat. 14. Imam Ibnu ‘Abidin berkata dalam kitab Hasyiahnya sesuai dengan pendapat pengarang kitab Ad-Durr, Ibnu Zhahirah, Ar-Ramli Asy-Syafi’i dalam

kitab Syarahnya terhadap kitab Minhaj karya Imam Nawawi dan para ulama lainnya, menurutnya, “Yang paling afdhal adalah mengucapkannya dengan lafaz Sayyid”. 15. Dalam kitab Al Adzkar karya Imam Nawawi, halaman: 4 disebutkan, “Diriwayatkan kepada kami dari As-Sayyid Al Jalil Abu Ali Al Fudhail bin ‘Iyadh, ia berkata, ‘Tidak melaksanakan suatu amal karena orang banyak adalah perbuatan riya’, sedangkan melaksanakan suatu amal karena orang banyak adalah syirik, keikhlasan akan membuat Allah mengampunimu dari riya’ dan syirik itu’.” Kitab ini ditahqiq oleh Abdul Qadir Al Arna’uth, beliau juga melakukan takhrij terhadap hadits-hadits yang terdapat dalam kitab ini. Pada bagian bawah, halaman: 4, no.2, beliau berkata, “Di dalamnya terkandung hukum boleh menggunakan kata Sayyid kepada selain Allah SWT. Ada pendapat yang mengatakan hukumnya makruh jika dengan huruf alif dan lam (‫د‬ ‫سي د م‬ ‫)صال ل‬. Ini adalah dalil boleh hukumnya menggunakan kata As-Sayyid kepada selain Allah SWT. Demikian penjelasan dari Syekh Abdul Qadir Al Arna’uth dalam kitab Al Adzkar, cetakan tahun 1971M, Dar Al Mallah. 16. Bagi orang yang sedang melaksanakan shalat, pada saat tasyahhud dan pada saat membaca shalawat Al Ibrahimiah, dianjurkan agar mengucapkan Sayyidina sebelum menyebut nama Nabi Muhammad SAW. Maka dalam shalawat Al Ibrahimiah itu kita ucapan lafaz Sayyidina. Karena sunnah tidak hanya diambil dari perbuatan Rasulullah SAW, akan tetapi juga diambil dari ucapan beliau. Penggunaan kata Sayyidina ditemukan dalam banyak hadits Nabi Muhammad SAW. Ibnu Mas’ud memanggil beliau dalam bentuk shalawat, ia berkata, “Jika kamu bershalawat kepada Rasulullah SAW, maka bershawalatlah dengan baik, karena kamu tidak mengetahui mungkin shalawat itu diperlihatkan kepadanya”. Mereka berkata kepada Ibnu Mas’ud, “Ajarkanlah kepada kami”. Ibnu Mas’ud berkata, “Ucapkanlah:

‫ك وصب صصر ص‬ ‫مك ات ب ص‬ ‫مت ص ص‬ ‫صصلت ص ص‬ ‫جعص ح‬ ‫ن‬ ‫مت ل ب‬ ‫ك وصصر ح‬ ‫ما ح‬ ‫محر ص‬ ‫ك ع صصل ى ص‬ ‫م ام ب ال ح م‬ ‫ن وصإ ب ص‬ ‫سي دد ب ال ح م‬ ‫ح ص‬ ‫الل لهم ل‬ ‫ل ص‬ ‫قي ص‬ ‫سبلي ص‬ ‫سول ب ص‬ ‫مد ة ع صب حد ب ص‬ ‫ك‬ ‫وص ص‬ ‫م ص‬ ‫ك وصصر م‬ ‫ح ل‬ ‫ن م‬ ‫خ ات صم ب الن لب بديي ص‬

.17 .18

19. “Ya Allah, jadikanlah shalawat, rahmat dan berkah-Mu untuk pemimpin para rasul, imam orang-orang yang bertakwa, penutup para nabi, Nabi Muhammad SAW hamba dan rasul-Mu …”[16]. 20. Dalam kitab Ad-Durr Al Mukhtar disebutkan, ringkasannya, “Dianjurkan mengucapkan lafaz Sayyidina, karena tambahan terhadap berita yang sebenarnya adalah inti dari adab dan sopan santun. Dengan demikian maka menggunakannya lebih afdhal daripada tidak menggunakannya. Disebutkan Imam Ar-Ramli Asy-Syafi’i dalam kitab Syarhnya terhadap kitab Al Minhaj karya Imam Nawawi, demikian juga disebutkan oleh para ulama lainnya. 21. Memberikan tambahan kata Sayyidina adalah sopan santun dan tata krama kepada Rasulullah SAW. Allah berfirman, “Maka orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al Quran), mereka Itulah orang-orang yang beruntung”. (Qs. Al A’raf [7]: 157). Makna kata At-Ta’zir adalah memuliakan dan mengagungkan[17]. Dengan demikian maka penetapannya berdasarkan Sunnah dan sesuai dengan isi kandungan Al Qur’an. Sebagian ulama berpendapat bahwa adab dan sopan santun kepada Rasulullah SAW itu lebih baik daripada melaksanakan suatu amal. Itu adalah argumentasi yang baik, dalil-dalilnya berdasarkan hadits-hadits shahih yang terdapat dalam kitab Shahih Al Bukhari dan Muslim, diantaranya adalah ucapan Rasulullah SAW kepada Imam Ali,

‫ص‬

‫ص‬

‫حخخو ص‬ ‫ قصخخ ا ص‬.‫ه‬ ‫سخخو ص‬ 22. ‫دا‬ ‫ل الل لخخ ب‬ ‫ك أب صخخ ق‬ ‫م م‬ ‫مخخ م‬ ‫ح صر م‬ ‫ صل صوالل لخخهب صل أ ح‬:‫ل‬ ‫“ ا ح‬Hapuslah kalimat, ‘Rasulul (utusan) Allah’.” Imam Ali menjawab, “Tidak, demi Allah aku tidak akan menghapus engkau untuk selama-lamanya”[18].

23.

Ucapan Rasulullah SAW kepada Abu Bakar,

‫مك ان بلبن أ صب ي قمح افص ص ص‬ ‫ق ا ص ص‬ ‫ص‬ ‫م ا منع ص ص‬ ‫محرت م ص‬ ‫ ي‬ ‫ك فص ص‬ ‫ةأ ح‬ ‫ص‬ ‫كأ ح‬ ‫ص ص صص‬ ‫م ا ص ص ح ب ب‬ ‫ل أمبو ب صك حرة ص‬ ‫ت إ بذ ح أ ص‬ ‫ن ت صث حب م ص‬ ‫ن يم ص‬ ‫صل د ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ه ع صلي حهب وص ص‬ ‫ن ي صد ص يح صر م‬ ‫سل ص‬ ‫صل ى الل م‬ ‫ل اللهب ص‬ ‫سو ب‬ ‫ب صي ح ص‬

.24

25. “Apa yang mencegahmu untuk menetap ketika aku memerintahkanmu?”. Abu Bakar menjawab, “Ibnu Abi Quhafah tidak layak melaksanakan shalat di depan Rasulullah SAW”[19]. Adapun hadits yang sering disebutkan banyak orang yang berbunyi, ‫صل‬ ‫صخخل صةب‬ ‫“ ت م ص‬Janganlah kamu menggunakan kata Sayyidina pada ‫ ي فبخخ ي ال ل‬ ‫سخخي دد موحن ب ح‬ namaku dalam shalat”. ini adalah hadits maudhu’ dan dusta, tidak boleh dianggap sebagai hadits. Al Hafizh As-Sakhawi berkata dalam kitab Al Maqashid Al Hasanah, “Hadits ini tidak ada asalnya”. Juga terdapat kesalahan bahasa dalam hadits ini, karena asal kata ini adalah ‫سوحد م‬ jadi kalimat ‫س اد ص ي ص م‬ ‫ص‬ yang benar adalah [20].‫ ي‬ ‫تص م‬ ‫سوحد موحن ب ح‬

26.

Cukuplah demikian bagi orang yang mau menerima dalil, walhamdulillah rabbil ‘alamin. Sumber: al-Mausu'ah al-Yusufiyyah

Tafsir Ibnu Katsir (3/306). HR. Muslim (5899), Abu Daud (4673) dan Ahmad (2/540). HR. Ahmad (3/6), secara panjang lebar. At-Tirmidzi (3148), secara ringkas. Ibnu Majah (4308). [4] HR. Al Bukhari (3340), Muslim (479), At-Tirmidzi (2434), Ahmad (2/331), Ibnu Majah (3307), Asy-Syama’il (167), Ibnu Abi Syaibah (11/444), Ibnu Khuzaimah dalam At-Tauhid, hal.242-244, Ibnu Hibban (6265), Al Baghawi (4332), An-Nasa’i dalam Al Kubra, Tuhfat Al Asyraf (10/14957). [5] HR. Ahmad (3/486), Abu Daud (3888), An-Nasa’i dalam ‘Amal Al Yaum wa AlLailah (257), Al Hakim (4/413), ia berkata, “Hadits shahih”, disetujui oleh AdzDzahabi. [6] HR. Ahmad dengan sanad yang shahih (3/22), Al Bukhari (3043), dalam Al Adab Al Mufrad (945), Muslim (4571) dan Abu Daud (5215). [7] HR. Al Bukhari (3043), Abu Daud (5215) dan Ahmad (3/22). [8] HR. Al Bukhari (3/31) dan At-Tirmidzi (3773). [9] HR. Al Bukhari (3/32). [10] HR. Muslim (15/39). [11] HR. At-Tirmidzi (3768), ia berkata, “Hadits hasan shahih”. Imam As-Suyuthi memberikan tanda hadits shahih. [12] HR. At-Tirmidzi (3664). [13] HR. As-Suyuthi dalam Al Jami’ Ash-Shaghir (3831). [14] HR. At-Tirmidzi (3781). [15] HR. Ath-Thabrani dalam Al Kabir (2596), para periwayatnya adalah para periwayat yang tsiqah, Majma’ Az-Zawa’id (15049). [16] HR. Ibnu Majah dalam As-Sunan (1/293). [17] Mukhtas Ash-Shahhah, pembahasan kata: ‫ ع هز ر‬. [18] HR. Al Bukhari (7/499) dan Muslim (3/1409). [19] HR. Al Bukhari (2/167), Fath Al Bari, Muslim (1/316). [20] Al Maqashid Al Hasanah, hal.463, no.1292. [1] [2] [3]

Lafaz SHALAWAT Pertanyaan : Bagaimanakah lafaz shalawat?

‫‪Jawaban:‬‬ ‫‪Riwayat Pertama:‬‬

‫ص د‬ ‫ل‬ ‫ت ع صصل ى إ بب حصرا ب‬ ‫م ص‬ ‫م ص‬ ‫هيخخ ص‬ ‫صل لي ح ص‬ ‫مد ة ‪ ،‬مك ص ص‬ ‫ح ل‬ ‫ل م‬ ‫ح ل‬ ‫ل ع صصل ى م‬ ‫الل لهم ل‬ ‫م ا ص‬ ‫م ص‬ ‫م وصع صصلخخ ى آ ب‬ ‫مدة ‪ ،‬وصع صصل ى آ ب‬ ‫م صب ارب ح‬ ‫م ‪ ،‬إ بن ل ص‬ ‫مخخ ا‬ ‫ح ب‬ ‫إ بب حصرا ب‬ ‫م ص‬ ‫م ص‬ ‫ك ص‬ ‫مخخدة ‪ ،‬مك ص ص‬ ‫ح ل‬ ‫ل م‬ ‫ح ل‬ ‫ك ع صل صخخ ى م‬ ‫جيد م ‪ ،‬الل لهم ل‬ ‫م ب‬ ‫ميد م ص‬ ‫هي ص‬ ‫مخخدة ‪ ،‬وصع صل صخخ ى آ ب‬ ‫م ‪ ،‬إ بن ل ص‬ ‫جيد م]‪[1‬‬ ‫ح ب‬ ‫ل إ بب حصرا ب‬ ‫ت ع صصل ى إ بب حصرا ب‬ ‫ك ص‬ ‫م ب‬ ‫ميد م ص‬ ‫هي ص‬ ‫هي ص‬ ‫صب اصرمك ح ص‬ ‫م ‪ ،‬وصع صصل ى آ ب‬ ‫‪Riwayat Kedua:‬‬ ‫ص‬ ‫ص د‬ ‫م‪،‬‬ ‫ل إ بب حصرا ب‬ ‫م ص‬ ‫هي ص‬ ‫صل لي ح ص‬ ‫جهب وصذ مدري لت بهب ‪ ،‬مك ص ص‬ ‫مد ة وصأحزصوا ب‬ ‫ح ل‬ ‫ل ع صصل ى م‬ ‫الل لهم ل‬ ‫م ا ص‬ ‫م ص‬ ‫ت ع صصل ى آ ب‬ ‫ص‬ ‫م ‪ ،‬إ بن لخخ ص‬ ‫وصصب ارب ح‬ ‫ح ب‬ ‫ميخخد م‬ ‫ك ص‬ ‫م ص‬ ‫ل إ بب حصراه بيخخ ص‬ ‫م ا صب اصرمك ح ص‬ ‫جهب وصذ مدري لت بهب ‪ ،‬مك ص ص‬ ‫مد ة وصأحزصوا ب‬ ‫ح ل‬ ‫ك ع صصل ى م‬ ‫ت ع صصل ى آ ب‬ ‫جيد م]‪[2‬‬ ‫م ب‬ ‫ص‬ ‫‪Riwayat Ketiga:‬‬

‫م ‪ ،‬إ بن لخخ ص‬ ‫ص د‬ ‫ك‬ ‫م ص‬ ‫م ص‬ ‫ل إ بب حصراهبيخخ ص‬ ‫صخخل لي ح ص‬ ‫مدة ‪ ،‬مك ص ص‬ ‫ح ل‬ ‫ل م‬ ‫ح ل‬ ‫ل ع صصل ى م‬ ‫الل لهم ل‬ ‫مخخ ا ص‬ ‫م ص‬ ‫ت ع صل صخخ ى آ ب‬ ‫مد ة وصع صصل ى آ ب‬ ‫م صب ارب ح‬ ‫ل‬ ‫ح ب‬ ‫م ص‬ ‫م ص‬ ‫ص‬ ‫مخخ ا ب صخخ اصرمك ح ص‬ ‫مخخدة ‪ ،‬مك ص ص‬ ‫ح ل‬ ‫ل م‬ ‫ح ل‬ ‫ك ع صصل ى م‬ ‫جيد م ‪ ،‬الل لهم ل‬ ‫م ب‬ ‫ميد م ص‬ ‫ت ع صل صخخ ى آ ب‬ ‫مد ة وصع صل صخخ ى آ ب‬ ‫ص‬ ‫جيد م]‪[3‬‬ ‫ح ب‬ ‫إ بب حصرا ب‬ ‫م ‪ ،‬إ بن لك ص‬ ‫م ب‬ ‫ميد م ص‬ ‫هي ص‬ ‫‪Riwayat Keempat:‬‬

‫سول ب ص‬ ‫مد ة ع صب حد ب ص‬ ‫ص د‬ ‫م‪،‬‬ ‫ل إ بب حصرا ب‬ ‫م ص‬ ‫ك وصصر م‬ ‫هي ص‬ ‫صل لي ح ص‬ ‫ك ‪ ،‬مك ص ص‬ ‫ح ل‬ ‫ل ع صصل ى م‬ ‫الل لهم ل‬ ‫م ا ص‬ ‫م ص‬ ‫ت ع صصل ى آ ب‬ ‫وصصب ارب ح‬ ‫م]‪[4‬‬ ‫ت ع صصل ى إ بب حصرا ب‬ ‫م ص‬ ‫م ص‬ ‫هي ص‬ ‫م ا صب اصرمك ح ص‬ ‫مد ة مك ص ص‬ ‫ح ل‬ ‫ل م‬ ‫ح ل‬ ‫ك ع صصل ى م‬ ‫مد ة وصع صصل ى آ ب‬

‫‪Riwayat Kelima:‬‬

‫ص‬ ‫ص د‬ ‫م‪،‬‬ ‫ل إ بب حصرا ب‬ ‫م ص‬ ‫هي ص‬ ‫صل لي ح ص‬ ‫جهب وصذ مدري لت بهب ‪ ،‬مك ص ص‬ ‫مد ة وصأحزصوا ب‬ ‫ح ل‬ ‫ل ع صصل ى م‬ ‫الل لهم ل‬ ‫م ا ص‬ ‫م ص‬ ‫ت ع صصل ى آ ب‬ ‫ص‬ ‫م ‪ ،‬إ بن لخخ ص‬ ‫وصصب ارب ح‬ ‫ح ب‬ ‫ميخخد م‬ ‫ك ص‬ ‫م ص‬ ‫ل إ بب حصراه بيخخ ص‬ ‫م ا صب اصرمك ح ص‬ ‫جهب وصذ مدري لت بهب ‪ ،‬مك ص ص‬ ‫مد ة وصأحزصوا ب‬ ‫ح ل‬ ‫ك ع صصل ى م‬ ‫ت ع صصل ى آ ب‬ ‫جيد م]‪[5‬‬ ‫م ب‬ ‫ص‬ ‫‪Riwayat Keenam:‬‬

‫م وصب صخخ ارب ح‬ ‫ص د‬ ‫ك‬ ‫م ص‬ ‫م ص‬ ‫ل إ بب حصراهبيخخ ص‬ ‫صخخل لي ح ص‬ ‫مخخد ة مك ص ص‬ ‫ح ل‬ ‫ل م‬ ‫ح ل‬ ‫ل ع صصل ى م‬ ‫الل لهم ل‬ ‫مخخ ا ص‬ ‫م ص‬ ‫ت ع صل صخخ ى آ ب‬ ‫مد ة وصع صصل ى آ ب‬ ‫مد ة‬ ‫م ص‬ ‫ح ل‬ ‫ع صصل ى م‬ ‫ن إ بن ل ص‬ ‫جيد م]‪[6‬‬ ‫ح ب‬ ‫م بف ى ال حصع ال ص ب‬ ‫ل إ بب حصرا ب‬ ‫ك ص‬ ‫م ص‬ ‫م ب‬ ‫ميد م ص‬ ‫هي ص‬ ‫م ا صب اصرمك ح ص‬ ‫مد ة مك ص ص‬ ‫ح ل‬ ‫ل م‬ ‫مي ص‬ ‫ت ع صصل ى آ ب‬ ‫وصع صصل ى آ ب‬ ‫‪Hadits riwayat al-Bukhari.‬‬ ‫‪Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim.‬‬ ‫‪Hadits riwayat al-Bukhari.‬‬ ‫‪Hadits riwayat al-Bukhari.‬‬ ‫‪Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim.‬‬ ‫‪Hadits riwayat Muslim.‬‬

‫]‪[1‬‬ ‫]‪[2‬‬ ‫]‪[3‬‬ ‫]‪[4‬‬ ‫]‪[5‬‬ ‫]‪[6‬‬

‫?‪Duduk IFTIRASY atau TAWARRUK‬‬ ‫‪Pertanyaan:‬‬ ‫‪Jika saya masbuq, ketika imam duduk tasyahud akhir, apakah saya duduk dengan cara iftirasy atau‬‬ ‫?‪tawarruk‬‬ ‫‪Jawaban:‬‬ ‫‪Ada tiga pendapat Mazhab Syafi’i:‬‬

‫مكيفنية جلوس المسبوق ‪:‬‬ ‫‪ - 9‬ق ال ال ن‬ ‫ش افعنية ‪ :‬إذا جلس المسبوق مع الم ام ف ي آخر صلة الم ام ففيه‬ ‫أقوال ‪:‬‬ ‫ ي‬ ‫صحيح المنصوص ف ي ال ن‬ ‫القول النول ‪ :‬وهو ال ن‬ ‫م ‪ ,‬وبه ق ال أبو ح امد والبندنيج ن‬ ‫رش ا ق ‪ ,‬لننه ليس بآخر‬ ‫م ح‬ ‫والق اض ي أبو الط ننيب والغزال ي ‪ :‬يجلس المسبوق م‬ ‫فت ص ب‬ ‫صلته ‪.‬‬ ‫ة للم ام ‪ ,‬حك اه إم ام الحرمين‬ ‫متودرمك ا ق مت ابع ق‬ ‫والنث ان ي ‪ :‬المسبوق يجلس م‬ ‫والنرافع ي ‪.‬‬

‫ن مك ان جلوسه ف ي مح ن‬ ‫ وإنل‬, ‫ل النتشهد النول للمسبوق افترش‬ ‫ إ ن‬: ‫والنث الث‬ . ‫ حك اه النرافع ي‬, ‫ن جلوسه حينئذ لمجنرد المت ابعة فيت ابع ف ي الهيئة‬ ‫ ل ن‬, ‫تونرك‬

Cara duduk bagi orang yang masbuq. Mazhab Syafi’i berpendapat: apabila orang yang masbuq duduk bersama imam di akhir shalat imam, maka dalam masalah ini ada beberapa pendapat:  Pendapat pertama: Pendapat ash-Shahih yang tertulis secara teks dalam kitab al-Umm (Karya Imam Syafi’i), ini juga pendapat Abu Hamid, al-Bandaniji, al-Qadhi Abu Thayyib dan al-Ghazali: orang yang masbuq itu duduk Iftirasy (duduk tasyahud awal), karena orang yang masbuq itu tidak berada di akhir shalatnya.  Pendapat Kedua: orang yang masbuq itu duduk tawarruk (duduk tasyahud akhir) mengikuti cara duduk imamnya. Pendapat ini diriwayatkan Imam al-Haramain dan Imam ar-Rafi’i.  Pendapat Ketiga: jika duduk itu pada posisi tasyahhud awal bagi si masbuq, maka si masbuq itu duduk iftirasy. Jika bukan pada posisi tasyahud awal, maka si masbuq duduk tawarruk. Karena duduk si masbuq saat itu hanya sekedar duduk mengikuti imam, maka masbuq mengikuti imam dalam bentuk cara duduk imam, demikian diriwayatkan Imam ar-Rafi’i. (Sumber: Al-Mausu’ah Al-Fiqhiyah: 39/174)

Hadits NISHFU SYA'BAN? Pertanyaa: Adakah hadits yang menyatakan keutamaan malam Nishfu Sya’ban? Jawaban: Syekh Nashiruddin al-Albani menyebutkan dalam as-Silsilah ash-Shahihah (silsilah hadits-hadits shahih):

‫يطلع الله تبارك وتعالى إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر‬ ‫لجميع خلقه إال لمشرك أو مشاحن‬

Allah memperhatikan makhluk-Nya pada malam Nishfu Sya’ban, Ia mengampuni seluruh makhlukNya, kecuali orang musyrik dan orang bertengkar yang belum berdamai. Pendapat Imam Ibnu Taimiah Dalam Majmu’ Fatawa:

‫وأما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل وكان في السلف من‬ ‫يصلي فيها لكن االجتماع فيها لحيائها في المساجد بدعة وكذلك‬ ‫الصلة اللفية‬

Adapun malam Nishfu Sya’ban, di dalamnya ada suatu keutamaan. Di kalangan Salaf ada yang melaksanakan shalat di dalamnya, akan tetapi berkumpul untuk menghidupkan malam nishfu Sya’ban di masjid-masjid adalah bid’ah, demikian juga melaksanakan shalat al-Alfiyah.

TAHYATULMASJID atau QABLIYAH? Pertanyaan: Waktu hanya cukup shalat dua rakaat, antara Tahyatalmasjid dan Qabliyah, apakah shalat Tahyatalmasjid atau Qabliyah? Jawab:

‫المشروع ف ي مثل هذا أن يصل ي الراتبة وتكف ي عن التحية مكم ا لو دخل‬ ‫المسجد والفريضة تق ام فإنه يدخل مع الم ام وتكفيه الفريضة عن تحية‬ ‫ إذا أقيمت الصلة فل صلة إل‬: ‫المسجد لقول النب ي صل ى الله عليه وسلم‬ . ‫المكتوبة خرجه مسلم ف ي صحيحه‬ ‫ولن المقصود أن ل يجلس المسلم ف ي المسجد حت ى يصل ي م ا تيسر من‬ ‫الصلوات فإذا وجد م ا يقوم مق ام التحية مكف ى ذلك مك الفريضة وصلة الراتبة‬ . ‫وصلة الكسوف ونحو ذلك‬ . ( ‫من برن امج ) نور عل ى الدرب‬

Dalam kasus seperti ini disyariatkan agar melaksanakan shalat sunnat Rawatib (Qabliyah), sudah tercakup di dalamnya shalat Tahyatalmasjid. Sama halnya jika seseorang masuk ke dalam masjid, ia dapati shalat wajib sedang dilaksanakan, maka ia langsung ikut menyertai shalat wajib bersama imam, tidak perlu lagi shalat Tahyatalmasjid, berdasarkan hadits: “Apabila shalat wajib dilaksanakan, maka tidak ada shalat lain kecuali shalat wajib”. Hadits riwayat Muslim dalam Shahihnya. Karena tujuannya adalah agar seorang muslim tidak duduk di dalam masjid hingga ia melaksanakan shalat yang mungkin untuk ia laksanakan. Apabila ia mendapati shalat yang dapat menempati shalat Tahyatalmasjid, maka itu sudah mencukupi, seperti shalat Wajib, shalat Rawatib, Shalat Kusuf (Gerhana Matahari), atau sejenisnya. [Dikutip dari Acara Nur ‘Ala ad-Darb]. (Sumber: Majmu’ Fatawa wa Maqalat Ibn Baz, juz.11, hal.204).

Qunut Shubuh Mazhab Syafi'i (Dikutip Dari Kitab: Kifâyat al-Akhyâr fi Hall Ghâyat al-Ikhtishâr, Karya: Imam Taqiyuddin Abu Bakr bin Muhammad al-Husaini al-Hishni adDimasyqi asy-Syafi’i. Juz: 1, halaman: 114-115).

‫ تق ي الدين أبو بكر بن محمخخد الحسخخين ي‬،‫)مكف اية الخي ار ف ي حل غ اية الختص ار‬ .(115-114 :‫ صخ‬،1 :‫ جخ‬:‫الحصن ي الدمشق ي الش افع ي‬ ‫وأم ا القنوت فيستحب ف ي اعتدال الث انية ف ي الصبح لم ا رواه أنس رض ي اللخخه‬ ‫ }م ا زال رسول الله صل ى الله عليه وسلم يقنخخت فخخ ي الصخخبح حخخت ى‬:‫عنه ق ال‬ ‫ قخخد حكخخم بصخخحته غيخخر‬:‫ح‬:‫ف ارق الدني ا{ رواه الم ام أحمد وغيره ق ال ابن الصل‬ ‫ العمخخل‬:‫ منهخخم الحخ امكم والخخبيهق ي والبلخخخ ي قخ ال الخبيهق ي‬:‫واحخخد مخن الحفخخ اظ‬ ،‫بمقتض اه عن الخلف اء الربعة‬ Adapun Qunut, maka dianjurkan pada I’tidal kedua dalam shalat Shubuh berdasarkan riwayat Anas, ia berkata: “Rasulullah Saw terus menerus membaca doa Qunut pada shalat Shubuh hingga beliau meninggal dunia”. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan imam lainnya. Imam Ibnu ash-Shalah berkata, “Banyak para al-Hafizh (ahli hadits) yang menyatakan hadits ini adalah hadits shahih. Diantara mereka adalah Imam al-Hakim, al-Baihaqi dan al-Balkhi”. Al-Baihaqi berkata, “Membaca doa Qunut pada shalat Shubuh ini berdasarkan tuntunan dari empat Khulafa’ Rasyidin”.

‫ومكون القنوت ف ي الث انية رواه البخ ار ي ف ي صحيحه ومكونه بعد رفع الرأس من‬ ‫الرمكوع فلم ا رواه الشيخ ان عن أبخخ ي هريخخرة رضخخ ي اللخخه عنخخه أن رسخخول اللخخه‬ ‫ }لم ا قنت ف ي قصة قتل ى بئر معونة قنت بعخخد الرمكخخوع‬:‫صل ى الله عليه وسلم‬ ‫فقسن ا عليه قنوت الصبح{ نعم ف ي الصحيحين عن أنخخس رضخخ ي اللخخه عنخخه أن‬ ‫رسول الله صل ى الله عليه وسلم }مك ان يقنت قبل الرفخخع مخخن الرمكخخوع{ قخخ ال‬ ‫ لكن رواة القنوت بعد الرفع أمكثر وأحفظ فهذا أولخخ ى فلخخو قنخخت قبخخل‬:‫البيهق ي‬ .‫ لم يجزئه عل ى الصحيح ويسجد للسهو عل ى الصح‬:‫الرمكوع ق ال ف ي الروضة‬ Bahwa Qunut Shubuh itu pada rakaat kedua berdasarkan riwayat Imam alBukhari dalam kitab Shahihnya. Bahwa doa Qunut itu setelah ruku’, menurut riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah bahwa ketika Rasulullah Saw membaca doa Qunut pada kisah korban pembunuhan peristiwa sumur Ma’unah, beliau membaca Qunut setelah ruku’. Maka kami Qiyaskan Qunut Shubuh kepada riwayat ini. Benar bahwa dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim diriwayatkan dari Anas bahwa Rasulullah Saw membaca doa Qunut sebelum ruku’. Al-Baihaqi berkata: “Akan tetapi para periwayat hadits tentang Qunut setelah ruku’ lebih banyak dan lebih hafizh, maka riwayat ini lebih utama”. Jika seseorang membaca Qunut sebelum ruku’, Imam Nawawi berkata dalam kitab ar-Raudhah, “Tidak sah menurut pendapat yang shahih, ia mesti sujud sahwi menurut pendapat al-Ashahh”.

‫ولفظ القنوت‬

‫}اللهم اهدن ي فيمن هديت وع افن ي فيمن ع افيت وتولن ي فيمن توليت وبخخ ارك‬ ‫ل ي فيم ا أعطيت وقن ي شر م ا قضخخيت فإنخخك تقضخخ ي ول يقضخخ ى عليخخك وإنخخه ل‬ {‫يذل من واليت تب ارمكت ربن ا وتع اليت‬ ‫هكذا رواه أبو داود والترمذ ي والنس ائ ي وغيرهم بإسن اد صخخحيح أعنخخ ي بإثبخخ ات‬ ‫ وزاد العلمخخ اء }ول يعخز‬:‫ قخ ال الرافعخخ ي‬.‫الف اء ف ي فإنك وب الواو ف ي وإنه ل يذل‬ ،‫ وقخخد جخخ اءت فخخ ي روايخخة الخخبيهق ي‬،{‫من ع اديت{ قبل }تب ارمكت ربنخخ ا وتعخخ اليت‬ ‫ واعلخخم أن‬.{‫وبعخخده }فلخخك الحمخخد علخخ ى مخخ ا قضخخيت أسخختغفرك وأتخخوب إليخخك‬ ‫ وقصد القنخوت‬،‫الصحيح أن هذا الدع اء ل يتعين حت ى لو قنت بآية تتضمن دع اء‬ ،‫تأدت السنة بذلك‬ Lafaz Qunut: “Ya Allah, berilah hidayah kepadaku seperti orang-orang yang telah Engkau beri hidayah. Berikanlah kebaikan kepadaku seperti orang-orang yang telah Engkau beri kebaikan. Berikan aku kekuatan seperti orang-orang yang telah Engkau beri kekuatan. Berkahilah bagiku terhadap apa yang telah Engkau berikan. Peliharalah aku dari kejelekan yang Engkau tetapkan. Sesungguhnya Engkau menetapkan dan tidak ada sesuatu yang ditetapkan bagi-Mu. Tidak ada yang merendahkan orang yang telah Engkau beri kuasa. Maka Suci Engkau wahai Tuhan kami dan Engkau Maha Agung”. Demikian diriwayatkan oleh Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i dan lainnya dengan sanad sahih. Maksud saya, dengan huruf Fa’ pada kata: ‫ فإنك‬dan huruf Waw pada kata: ‫وإنه ل يذل‬. Imam ar-Rafi’i berkata: “Para ulama menambahkan kalimat: ‫ول يعز من ع اديت‬ (Tidak ada yang dapat memuliakan orang yang telah Engkau hinakan). Sebelum kalimat: ‫( تب ارمكت ربن ا وتع اليت‬Maka Suci Engkau wahai Tuhan kami dan Engkau Maha Agung). Dalam riwayat Imam al-Baihaqi disebutkan, setelah doa ini membaca doa:

‫فلك الحمد عل ى م ا قضيت أستغفرك وأتوب إليك‬ (Segala puji bagi-Mu atas semua yang Engkau tetapkan. Aku memohon ampun dan bertaubat kepada-Mu). Ketahuilah bahwa sebenarnya doa ini tidak tertentu. Bahkan jika seseorang membaca Qunut dengan ayat yang mengandung doa dan ia meniatkannya sebagai doa Qunut, maka sunnah telah dilaksanakan dengan itu.

‫ويقنت الم ام بلفظ الجمع بل يكره تخصيص نفسه ب الخخدع اء لقخوله صخخل ى اللخخه‬ ‫عليه وسلم }ل يؤم عبخد قومخ ا ق فيخخص نفسخه بخدعوة دونهخخم فخخإن فعخل فقخد‬ ‫ ثم س ائر الدعية ف ي حق‬،‫ حديث حسن‬:‫خ انهم{ رواه أبو داود والترمذ ي وق ال‬ ‫ح بخه الغزالخ ي فخ ي الحيخ اء وهخو‬:‫الم ام مكخذلك أ ي يكخره لخه إفخراد نفسخه صخر‬ .‫مقتض ى مكلم الذمك ار للنوو ي‬ Imam membaca Qunut dengan lafaz jama’, bahkan makruh bagi imam mengkhususkan dirinya dalam berdoa, berdasarkan sabda Rasulullah Saw: “Janganlah seorang hamba mengimami sekelompok orang, lalu ia mengkhususkan dirinya dengan suatu doa tanpa mengikutsertakan mereka. Jika ia melakukan itu, maka sungguh ia telah mengkhianati mereka”. Diriwayatkan oleh Abu Daud dan at-Tirmidzi. Imam at-Tirmidzi berkata: “Hadits hasan”. Kemudian demikian juga halnya dengan semua doa-doa, makruh bagi imam mengkhususkan dirinya saja. Demikian dinyatakan oleh Imam al-Ghazali dalam kitab Ihya’ ‘Ulumiddin. Demikian juga makna pendapat Imam Nawawi dalam alAdzkar.

‫والسنة أن يرفع يديه ول يمسح وجهه لنه لم يثبت ق اله الخخبيهق ي ول يسخختحب‬ .‫مسخخح الصخخدر بل خلف بخخل نخخص جم اعخخة علخخ ى مكراهتخخه قخخ اله فخخ ي الروضخخة‬ ‫ويستحب القنوت ف ي آخر وتخخره وفخخ ي النصخخف الثخخ ان ي مخخن رمضخخ ان مكخخذا رواه‬ ‫ وقيل يقنت مكخخل‬،‫الترمذ ي عن عل ي رض ي الله عنه وأبو داود عن أب ي بن مكعب‬ ‫ إنخخه مسخختحب فخخ ي جميخخع‬:‫السنة ف ي الوتر قخخ اله النخخوو ي فخخ ي التحقيخخق فقخخ ال‬

‫ ويستحب فيه قنوت عمر رض ي الله عنه‬،‫ قيل يقنت ف ي جميع رمض ان‬،‫السنة‬ ‫ الصخخح بعخخده لن قنخخوت‬:‫ويكون قبل قنوت الصبح ق اله الرافع ي وق ال النوو ي‬ ،‫الصبح ث ابت عن النب ي صل ى الله عليه وسلم فخخ ي الخخوتر فكخخ ان تقخخديمه أولخخ ى‬ .‫والله أعلم‬ Sunnah mengangkat kedua tangan dan tidak mengusap wajah, karena tidak ada riwayat tentang itu. Demikian dinyatakan oleh al-Baihaqi. Tidak dianjurkan mengusap dada, tidak ada perbedaan pendapat dalam masalah ini. Bahkan sekelompok ulama menyebutkan secara nash bahwa hukum melakukan itu makruh, demikian disebutkan Imam Nawawi dalam ar-Raudhah. Dianjurkan membaca Qunut di akhir Witir dan pada paruh kedua bulan Ramadhan. Demikian diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi dari Imam Ali dan Abu Daud dari Ubai bin Ka’ab. Ada pendapat yang mengatakan dianjurkan membaca Qunut pada shalat Witir sepanjang tahun, demikian dinyatakan Imam Nawawi dalam at-Tahqiq, ia berkata: “Doa Qunut dianjurkan dibaca (dalam shalat Witir) sepanjang tahun”. Ada pendapat yang mengatakan bahwa doa Qunut dibaca di sepanjang Ramadhan. Dianjurkan agar membaca doa Qunut riwayat Umar, sebelum Qunut Shubuh, demikian dinyatakan oleh Imam ar-Rafi’i. Imam Nawawi berkata, “Menurut pendapat al-Ashahh, doa Qunut rirwayat Umar dibaca setelah doa Qunut Shubuh. Karena riwayat Qunut Shubuh kuat dari Rasulullah Saw pada shalat Witir. Maka lebih utama untuk diamalkan. Wallahu a’lam.

Qabliyah Shubuh Setelah Shubuh. Pertanyaan: Bagaimana pelaksanaan shalat Qabliyah shubuh jika terlambat? Jawaban:

‫ ول يع ارض‬،‫قض اء سنة الفجر بعد صلة الفجر ل بأس به عل ى القول الراجح‬ ‫ذلك حديث النه ي عن الصلة بعد صلة الفجر؛ لن المنه ي عنه الصلة الت ي ل‬ ‫ أو‬،‫ ولم يخش من نسي انه ا‬،‫ ولكن إن أخر قض اءه ا إل ى الضح ى‬،‫سبب له ا‬ .‫النشغ ال عنه ا فهو أول ى‬ Qadha’ sunnat Fajar (Qabliyah Shubuh) setelah shalat Shubuh hukumnya boleh menurut pendapat yang kuat (rajih). Tidak bertentangan dengan hadits larangan melaksanakan shalat setelah shalat Shubuh, karena yang dilarang adalah shalat yang tidak ada sebabnya. Akan tetapi jika qadha’ sunnat fajar tersebut ditunda pelaksanaannya hingga waktu Dhuha, tidak khawatir terlupa, atau sibuk, maka itu lebih baik. (Majmu Fatawa wa Rasa’il Ibn ‘Utsaimin: Juz.14, hal.242).

Nabi Pakai Cincin Pertanyaan: Apakah Nabi Muhammad Saw pakai cincin? di sebelah kanan apa kiri? pada jari bagian mana? Jawaban: Dalam kitab Syarah Shahih Muslim karya Imam an-Nawawi disebutkan:

‫ن ا بحبن‬ ‫ح ب‬ ‫حة حبن ي ص ح‬ ‫ديث ط صل ح ص‬ ‫وله بف ي ص‬ ‫حصي ى وص م‬ ‫سل صي ح ص‬ ‫ن ميومنس ع ص ح‬ ‫م ان حبن ب بصلل ) ع ص ح‬ ‫قص ح‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫س‬ ‫ن أصنس صر ب‬ ‫ب‬ ‫هأ ل‬ ‫صلل ى اللله ع صل صي حهب وص ص‬ ‫ن صر م‬ ‫سل ل ص‬ ‫ ي اللله ع صن ح م‬ ‫م ل صب ب ص‬ ‫سول اللله ص‬ ‫ض ص‬ ‫شصه اب ع ص ح‬ ‫ص‬ ‫ص‬ : ‫ن أصنس‬ ‫مة‬ ‫ص‬ ‫ح ب‬ ‫ضة بف ي ي ص ب‬ ‫ديث ص‬ ‫ وصبف ي ص‬.( ‫مينه‬ ‫خ اصتم فب ل‬ ‫م اد حبن ص‬ ‫سل ص‬ ‫ح ل‬ ‫ن صث اببت ع ص ح‬ ‫عص ح‬ ‫ص‬ ‫) ص‬ ‫ وصأ ص‬، ‫م بف ي هصذ بهب‬ ‫ن صيده‬ ‫ن ص‬ ‫ش اصر إ بصل ى ال ح ب‬ ‫صر ب‬ ‫مك ا ص‬ ‫صلل ى اللله ع صل صي حهب وص ص‬ ‫سل ل ص‬ ‫خن ح ص‬ ‫ ي ص‬ ‫م ح‬ ‫خ اصتم الن لب ب ن‬ ‫ ) نه ابن ي صلل ى اللله ع صل صيه وسل ل ص‬: ‫ وف ي حديث ع صل ب ي‬، ( ‫ال حيسر ى‬ ‫م بف ي‬ ‫ن أ صت ص ص‬ ‫ص ب‬ ‫مأ ح‬ ‫خت ل م‬ ‫ح ب ص ص ص‬ ‫ص‬ ‫صص‬ ‫ص ب ص ص ن‬ ‫م م ح ص‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ وصمروب يص هص ص‬، ( ‫سط ى وصالبت ي ت صبليصه ا‬ ‫ديث‬ ‫ح ب‬ ‫ذا ال ص‬ ‫مأ إ بل ى الوم ح‬ ‫ فصأوح ص‬، ‫صب مبع ي هصذ بهب أوح هصذ بهب‬ ‫أ ح‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫س ص‬ ‫سلنة‬ ‫ن ع صصل ى أ ل‬ ‫مو ص‬ ‫ط ى ( وصأ ح‬ ‫ن ال ر‬ ‫م ح‬ ‫سلب اصبة صوال حوم ح‬ ‫ ) ال ل‬: ‫سبلم‬ ‫م ح‬ ‫سل ب م‬ ‫مع ال ح م‬ ‫ج ص‬ ‫بف ي غ صحير م‬ ‫ص‬ ‫ص‬ . ‫ص اببع‬ ‫خذ ص‬ ‫جحعل ص‬ ‫محرصأة فصإ بن لصه ا ت صت ل ب‬ ‫جل بف ي ال ح ب‬ ‫خ اصتم اللر م‬ ‫ص‬ ‫م ا ال ح ص‬ ‫ وصأ ل‬، ‫صر‬ ‫وابتيم بف ي أ ص‬ ‫خن ح ص‬ ‫خ ص‬

Dari hadits Thalhah bin Yahya dan Sulaiman bin Bilal. Dari Yunus, dari Ibnu Syihab, dari Anas, sesungguhnya Rasulullah Saw memakai cincin perak di sebelah kanan. Dalam hadits Hammad bin Salamah dari Tsabit dari Anas: cincin Rasulullah Saw di sini”. Ia menunjuk jari kelingking kanan kiri.

Dalam hadits Ali: “Rasulullah Saw melarang saya memakai cincin di jari ini dan ini”. ia menunjuk jari tengah dan jari di sampingnya (telunjuk). Diriwayatkan dalam kitab lain selain Shahih Muslim: “Jari telunjuk dan jari tengah”. Kaum muslimin sepakat bahwa Sunnah meletakkan cincin di jari kelingking. Sedangkan perempuan memakai cincin di jari jemarinya.

‫ص‬ ‫كم ف ي ال حم ص‬ ‫ص‬ ، ‫مين‬ ‫ج‬ ‫ف ص‬ ‫عحند ال ح م‬ ‫واز الت ل ص‬ ‫سأصلة ب‬ ‫خرتم بف ي ال حي ص ب‬ ‫ح ح ب‬ ‫ممعوا ع صصل ى ص‬ ‫قصه اء فصأ ح‬ ‫م ا ال ح م‬ ‫ص ح‬ ‫ج ص‬ ‫وصأ ل‬ ‫ص‬ ‫ختل ص م ص‬ ‫م ا‬ ‫هة بف ي صوا ب‬ ‫ وصصل مك صصرا ص‬، ‫س ار‬ ‫ ا ب ح ص‬، ‫م ا‬ ‫دة ب‬ ‫ح ص‬ ‫وصع صصل ى ص‬ ‫وازه بف ي ال حي ص ص‬ ‫فوا أليته ص‬ ‫من حهم ص‬ ‫ج ص‬ ‫ص‬ ، ‫س ار‬ ‫ضل ؟ فصت ص ص‬ ‫سصلف بف ي ال حي ص ب‬ ‫ن ب‬ ‫ وصمك صبثيمرو ص‬، ‫مين‬ ‫م مك صبثيمرو ص‬ ‫أف ح ص‬ ‫ن بف ي ال حي ص ص‬ ‫ن ال ل‬ ‫خت ل ص‬ ‫م ح‬ ‫ص‬ ‫حيح‬ ‫ص ب‬ ‫مذ ح ص‬ ‫ وصمك صربه ص ال حي ص ب‬، ‫س ار‬ ‫ص ص‬ ‫هبصن ا وص ح‬ ‫ح ل‬ ‫ست ص ص‬ ‫م ابلك ال حي ص ص‬ ‫صوا ح‬ ‫ وصبف ي ص‬. ‫مين‬ ‫ب ص‬ ‫ ال ل‬: ‫ح اب بصن ا‬ ‫ن بل ح‬ ‫جصه ا ب‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫مين أ ح‬ ‫حقن بب الدزين صةب صواحل بمك حصرام‬ ‫شصر ص‬ ‫ صوال حي ص ب‬، ‫ه بزيصنة‬ ‫ن ال حي ص ب‬ ‫ وصأ ص‬، ‫ف‬ ‫مين أفح ص‬ ‫أ ل‬ ‫ضل بلن ل م‬

Adapun hikmah dalam masalah ini menurut para ahli Fiqh, mereka sepakat bahwa memakai cincin di sebelah kanan, boleh di sebelah kiri, tidak makruh di kanan atau di kiri. Mereka ikhtilaf, di sebelah mana yang lebih afdhal? Banyak kalangan Salaf yang memakai cincin di sebelah kanan, banyak juga yang memakai di sebelah kiri. Imam Malik menganjurkan di sebelah kiri, makruh di sebelah kanan. Menurut Mazhab Syafi’I, ada dua pendapat: menurut pendapat yang shahih sebelah kanan lebih afdhal, karena perhiasan, sebelah kanan itu lebih mulia dan lebih berhak untuk diberi perhiasan serta lebih memberikan kemuliaan.

Mengakhirkan Shalat Isya' Pertanyaan: Apakah boleh menunda shalat Isya’? Jawaban: Hadits Pertama:

‫ص‬ ‫ل صق ا ص‬ ‫ن أ صبب ى همصري حصرة ص صق ا ص‬ ‫ن أص م‬ ‫شقل ع صصل ى‬ ‫ » ل صوحل ص أ ح‬-‫صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ ى‬ ‫ل الن لب ب‬ ‫عص ح‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫خمروا العب ص‬ .« ‫فهب‬ ‫ن ي مؤ ص د‬ ‫ص ب‬ ‫ش اصء إ بل ى ث مل ب‬ ‫مأ ح‬ ‫محرت مهم ح‬ ‫مبت ى ل ص‬ ‫أ ل‬ ‫ل أو ح ن ب ح‬ ‫ث اللي ح ب‬

Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Kalaulah bukan karena memberatkan bagi ummatku, pastilah aku perintahkan mereka menunda shalat Isya’ hingga sepertiga atau setengah malam”. (HR. at-Tirmidzi). Pendapat Kedua:

‫ص‬ ‫ ص‬-‫صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ ى‬ ‫ع ائ ب ص‬ ‫ب‬ ‫ن ص‬ ‫ش ص‬ ‫حلت ى ذ صهص ص‬ ‫ت ل صي حل صةة ص‬ ‫ذا ص‬ ‫م الن لب ب‬ ‫ت أع حت ص ص‬ ‫ة صق ال ص ح‬ ‫عص ح‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ق ا ص‬ ‫م أهح م‬ ‫ن‬ ‫صل ى فص ص‬ ‫م ص‬ ‫ص‬ ‫م م‬ ‫ه لوصقحت مصه ا لوحل ص أ ح‬ ‫خصر ص‬ ‫ل وص ص‬ ‫حلت ى صن ا ص‬ ‫م ح‬ ‫ل » إ بن ل م‬ ‫جد ب ث م ل‬ ‫س ب‬ ‫ل ال ص‬ ‫ع ا ل‬ ‫ج فص ص‬ ‫ة اللي ح ب‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ن يص م‬ ‫أص م‬ .« ‫مبت ى‬ ‫دي ب‬ ‫ح ب‬ ‫ق » ل صوحل ص أ ح‬ ‫ وصبف ى ص‬.« ‫مبت ى‬ ‫شقل ع صصل ى أ ل‬ ‫شقل ع صصل ى أ ل‬ ‫ث ع صب حدب اللرلزا ب‬

Dari Aisyah, ia berkata: “Pada suatu malam Rasulullah Saw mengakhirkan shalat Isya’ hingga sebagian besar malam telah berlalu dan hingga jamaah telah tertidur, kemudian Rasulullah Saw keluar dan melaksanakan shalat, beliau bersabda: “Sesungguhnya inilah waktunya, kalaulah bukan karena memberatkan bagi ummatku”. Dalam hadits riwayat Abdurrazzaq: “Kalaulah bukan karena memberatkan bagi ummatku”. (Hadits riwayat Imam Muslim). Hadits Ketiga:

‫خر ص ص‬ ‫ص‬ ‫ج م‬ ‫صوال حعب ص‬ ‫ل‬ ‫حصي اقن ا ي معص د‬ ‫ه ا وصأ ح‬ ‫ش اصء أ ح‬ ‫حصي اقن ا ي مؤ ص د م‬

Dan shalat Isya’, terkadang Rasulullah Saw mengakhirkannya dan terkadang menyegerakannya. (Hadits riwayat Imam Muslim dari Jabir bin Abdillah, penjelasan tentang waktu shalat). Pendapat Imam at-Tirmidzi:

‫خت اره أ صمك حث صر أ صهحل ال حعبل حم م ص‬ -‫صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ ى‬ ‫وصهموص ال ل ب‬ ‫ص ص‬ ‫ب الن لب ب‬ ‫ذ ى ا ح ص ص م‬ ‫ح ا ب‬ ‫نأ ح‬ ‫ب ب ح‬ ‫م ح ب‬ ‫د‬ ‫قو م ص‬ ‫صل صةب ال حعب ص‬ .‫ق‬ ‫خصرةب وصب بهب ي ص م‬ ‫ح ا م‬ ‫ش ابء ال ب‬ ‫م صرأ صحوا ت صأ ب‬ ‫س ص‬ ‫لأ ح‬ ‫مد م وصإ ب ح‬ ‫ح ص‬ ‫ن وصغ صي حربه ب ح‬ ‫خيصر ص‬ ‫صواللت اب ببعي ص‬

(Mengakhirkan shalat Isya’), Ini adalah pendapat yang dipilih oleh mayoritas ulama dari kalangan shahabat nabi, tabi’in dan selain mereka. Menurut mereka pelaksanaan Isya’ diakhirkan, demikian menurut pendapat Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam Ishaq. (Sumber: Kitab Sunan at-Tirmidzi). Pendapat ulama Arab Saudi Syekh Muhammad Shalih al-Munajjid:

‫وقد اعت اد الن اس ف ي بعض البلد تأخير صلة العش اء ف ي رمض ان نصف س اعة‬ ‫ حت ى يفطر الن اس عل ى مهل ويستعدوا‬، ‫أو نحوا ق من هذا عن أول وقته ا‬ . ‫لصلة العش اء والتراويح‬

‫ بشرط أل يؤخر الم ام الصلة إل ى حد يشق عل ى‬، ‫وهذا العمل ل بأس به‬ . ‫المأمومين مكم ا سبق‬ ‫ والتف اق معهم عل ى وقت‬، ‫والول ى ف ي هذا الرجوع إل ى أهل المسجد‬ . ‫ فهم أعلم بم ا ين اسبهم‬، ‫الصلة‬ . ‫والله أعلم‬ Banyak orang terbiasa mengakhirkan shalat Isya di sebagian negeri pada bulan Ramadhan hingga setengah jam atau sekitar itu dari waktunya, agar orang banyak dapat berbuka dengan nyaman dan bersiap-siap melaksanakan shalat Isya’ dan Tarawih. Perbuatan seperti ini boleh dilakukan dengan syarat imam tidak boleh mengakhirkan shalat Isya’ hingga memberatkan ma’mum. Masalah ini kembali kepada jamaah masjid, kesepakatan mereka, mereka lebih mengerti waktu yang sesuai bagi mereka, wallahu a’lam. (Sumber: Fatawa al-Islam, juz.1, hal.3882).

Berapa Hari Shalat Qashar? Pertanyaan: Berapa hari boleh meng-qashar shalat? Jawaban: Ulama tidak sepakat tentang hal ini, ada beberapa pendapat ulama: Mazhab Hanafi:

‫ ويمتنع عليه القصر إذا نو ى الق امة ف ي‬، ‫ يصير المس افر مقيم ا ق‬:‫فق ال الحنفية‬ ‫ وإن نو ى‬،‫ لزمه التم ام‬،‫ فإن نو ى تلك المدة‬،‫ فص اعدقا‬،‫بلد خمسة عشر يومق ا‬ .‫أقل من ذلك قصر‬

Tetap boleh shalat Qashar hingga menjadi mukim, tidak boleh qashar shalat jika berniat mukim di suatu negeri selama 15 hari lebih. Jika berniat mukim selama itu, maka mesti shalat normal. Jika berniat kurang daripada itu, maka shalat qashar. Mazhab Malik dan Mazhab Syafi’i:

‫ أتم‬،‫ إذا نو ى المس افر إق امة أربعة أي ام بموضع‬:‫ق ال الم الكية والش افعية‬ ‫ والمقيم‬،‫ح القصر بشرط الضرب ف ي الرض‬:‫صلته؛ لن الله تع ال ى أب ا‬ ،‫والع ازم عل ى الق امة غير ض ارب ف ي الرض‬ Jika orang yang musafir itu berniat menetap empat hari, maka ia shalat secara normal, karena Allah membolehkan shalat Qashar dengan syarat perjalanan. Orang yang mukim dan berniat mukim tidak dianggap melakukan perjalanan

‫ فإذا نقصت‬،‫وقدر الم الكية المدة المذمكورة بعشرين صلة ف ي مدة الق امة‬ .‫عن ذلك قصر‬ ‫ولم يحسب الم الكية والش افعية يوم ي الدخول والخروج عل ى الصحيح عند‬ ‫ وهم ا من أشغ ال‬،‫ وف ي الث ان ي الرحيل‬،‫الش افعية؛ لن ف ي الول حط المتعة‬ .‫السفر‬

Mazhab Maliki mengukur kadar mukim tersebut dengan 20 shalat. Jika kurang dari itu, boleh shalat Qashar. Mazhab Maliki dan Syafi’I tidak menghitung hari masuk dan hari keluar, menurut pendapat shahih dalam Mazhab Syafi’I, karena yang pertama adalah hari meletakkan barang-barang dan yang kedua adalah hari keberangkatan, kedua hari tersebut hari kesibukan dalam perjalanan. Mazhab Hanbali:

‫ أتم‬،‫ إذا نو ى أمكثر من أربعة أي ام أو أمكثر من عشرين صلة‬:‫وق ال الحن ابلة‬، Jika orang yang musafir itu berniat mukim lebih dari empat hari atau lebih dari 20 shalat, maka ia shalat secara normal. (Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu)

Jarak Shalat Qashar Pertanyaan: Berapa jarak boleh meng-qashar shalat?

Jawaban:

‫ مكم ثم ان وثم انين مكيلو‬88.704:‫ مكم( وعل ى وجه الدقة‬89) ‫وتقدر بحوال ي‬ ،‫ ويقصر حت ى لو قطع تلك المس افة بس اعة واحدة‬،‫وسبع مئة وأربعة أمت ار‬ ‫مك السفر ب الط ائرة والسي ارة ونحوه ا‬ Diukur dengan ukuran sekarang lebih kurang 89km, detailnya: 88.708m. Tetap shalat Qashar meskipun dapat ditempuh dalam satu jam perjalanan, seperti musafir menggunakan pesawat, mobil dan sejenisnya. (Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu)

Hadits Bersalaman dan Bersalaman Setelah Shalat Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA. Teks Hadits:

‫صا ي‬ ‫حة‬ ‫ف ي‬ ‫باب ال غ ر‬ ‫م ي‬ ‫و ي‬ ‫ الت ل ي‬- ‫ صلى الله عليه وسلم‬- ‫ى‬ ‫قا ي‬ ‫عوند ي‬ ‫هدي‬ ‫س ر‬ ‫ش ي‬ ‫م غ‬ ‫ل اب غ ر‬ ‫عل ل ي‬ ‫ن ي‬ ‫ي‬ ‫مفنى الن لب ف ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ن‬ .‫ه‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫فى‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫غ ف‬ ‫ي غ ي‬ ‫ ي‬، ‫ ي‬، ‫جد ي‬ ‫و ي‬ ‫قا ي‬ ‫فإ ف ي‬ ‫ صلى‬- ‫ه‬ ‫ك دي ي‬ ‫ل الل ل ف‬ ‫مال ف ن‬ ‫ع ر‬ ‫ل كي غ‬ ‫خل غ ر‬ ‫ذا ب فير ر‬ ‫م غ‬ ‫ب بغ ر‬ ‫ت ال غ ي‬ ‫ن ي‬ ‫س ف‬ ‫سو ف‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫و ر‬ ‫حلتى‬ ‫ن ر‬ ‫ح ر‬ ‫د الل ف‬ ‫عب يي غ ف‬ ‫ ي‬،‫ل‬ ‫ى طل ي‬ ‫ فقا ي‬- ‫الله عليه وسلم‬ ‫ه ير ي‬ ‫ة بغ ر‬ ‫م إ فل ل‬ ‫هغر ف‬ ‫صا ي‬ . ‫هن لأ يفنى‬ ‫و ي‬ ‫ف ي‬ ‫ي‬ ‫حفنى ي‬

Bab: Bersalaman. Ibnu Mas’ud berkata: “Rasulullah Saw mengajarkan Tasyahhud kepada saya. Telapak tangan saya berada di antara dua telapak tangan Rasulullah Saw (Bersalaman). Ka’ab bin Malik berkata: “Saya masuk ke masjid, Rasulullah Saw ada di dalam masjid, Thalhah bin ‘Ubaidillah berlari-lari kecil datang menyalami saya dan mengucapkan tahni’ah”. (HR. al-Bukhari).

‫ي‬ ‫ي‬ ‫س أي ي‬ ‫صا ي‬ ‫ل ر‬ ‫قيتاديةي ي‬ ‫ن ي‬ ‫قا ي‬ -‫ى‬ ‫ي‬ ‫ح ر‬ ‫ة ف‬ ‫كان ي ف‬ ‫ص ي‬ ‫ف ي‬ ‫قل غ ر‬ ‫ع غ‬ ‫ت ال غ ر‬ ‫حا ف‬ ‫فى أ غ‬ ‫م ي‬ ‫ب الن لب ف ن‬ ‫ت لن ي ن‬ ‫ ي‬- ‫صلى الله عليه وسلم‬ ‫قا ي‬ .‫م‬ ‫ل ني ي‬ ‫ع غ‬

Dari Qatadah, ia berkata: “Saya katakana kepada Anas: “Apakah bersalaman itu ada pada shahabat Rasulullah Saw?”. Ia menjawab: “Ya”. (HR. al-Bukhari).

‫شام ن ي‬ ‫قا ي‬ ‫ه ي‬ - ‫ صلى الله عليه وسلم‬- ‫ى‬ ‫ي‬ ‫ن ف‬ ‫عب غدي الل ل ف‬ ‫م ي‬ ‫ه بغ ي‬ ‫ل ك رلنا ي‬ ‫ع الن لب ف ن‬ ‫خ ل‬ .‫ب‬ ‫ن ال غ ي‬ ‫د ر‬ ‫وآ ف‬ ‫و غ‬ ‫خذد ب في ي ف‬ ‫ع ي‬ ‫طا ف‬ ‫ه ي‬ ‫ي‬ ‫مير ب غ ف‬

Dari Abdullah bin Hisyam, ia berkata: “Kami bersama Rasulullah Saw, beliau meraih tangan Umar bin al-Khatthab (bersalaman)”. (HR. al-Bukhari).

‫غ‬ ‫صا ي‬ .‫ه‬ ‫باب ال ي غ‬ ‫ك ب في يديي غ ف‬ ‫ن يزي غ ن‬ ‫خ ف‬ ‫ميباير ف‬ ‫ ح ي‬ ‫ف ي‬ ‫د اب غ ي‬ ‫مادر ب غ ر‬ ‫ن ال غ ر‬ ‫ح ل‬ ‫و ي‬ ‫ ي‬.‫ن‬ ‫ذ فبالي يديي غ ف‬

Bab: Mengambil dengan kedua tangan (bersalaman). Imam Hammad bin Zaid bersalaman dengan Imam Abdullah bin al-Mubarak dengan kedua tangannya. (HR. al-Bukhari). Keutamaan Bersalaman. 1.Mendapatkan Ampunan.

‫ل ي‬ ‫ب ي‬ ‫سو ر‬ ‫قا ي‬ ‫قا ي‬ -‫صلى الله عليه وسلم‬- ‫ه‬ ‫عا‬ ‫ن ال غب ييرا ف‬ ‫ن ي‬ ‫ي‬ ‫ل الل ل ف‬ ‫ء بغ‬ ‫ل ير ر‬ ‫ز ن‬ ‫ف‬ ‫ع ف‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ن إ فال ل ر‬ ‫ما ي‬ ‫صا ي‬ ‫ن ي‬ ‫قب غ ي‬ ‫ن‬ ‫غ ف‬ ‫ن ي يل غت ي ف‬ ‫ما ف‬ ‫لأ غ‬ ‫ف ي‬ ‫فير ل ي ر‬ ‫م غ‬ ‫م غ‬ ‫ه ي‬ ‫سل ف ي‬ ‫ن ر‬ ‫» ي‬ ‫في يت ي ي‬ ‫حا ف‬ ‫قييا ف‬ ‫مي غ ف‬ ‫ر ي‬ ‫يي غ‬ .« ‫قا‬ ‫فت ي ف‬

Dari al-Barra’ bin ‘Azib, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Dua orang muslim bertemu, bersalaman, maka Allah mengampuni mereka berdua sebelum keduanya berpisah”. (HR. at-Tirmidzi).

2.Menghilangkan Dengki.

‫صا ي‬ ‫غ ص‬ ‫ل‬ ‫هب ال غ ف‬ ‫حوا ي يذغ ي‬ ‫ف ر‬ ‫تي ي‬

“Bersalamanlah kamu, karena bersalaman itu menghilangkan hasad dengki”. (Riwayat Imam Malik, hadits Mursal, dha’if, tetapi layak untuk fadha’il a’mal (keutamaan amal). 3.Menggugurkan Dosa.

‫وعن حذيفة بن اليمان عن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إن‬ ‫المؤمن إذا لقى المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت‬ . ‫خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر" رواه الطبرانى فى الوسط‬ ‫ ورواته ال أعلم‬: ‫يقول المنذرى فى كتابه الترغيب والترهيب‬ ‫فيهم مجروحا‬ Dari Hudzaifah bin al-Yaman, dari Rasulullah Saw, Beliau bersabda: “Sesungguhnya seorang mu’min ketika bertemu dengan saudaranya mu’min, ia mengucapkan salam, ia meraih tangannya lalu bersalaman dengannya, maka berguguran dosa mereka berdua sebagaimana berguguran daun kayu”. (Hadits riwayat Imam ath-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Ausath. Imam a-Hafizh al-Mundziri berkata dalam kitab at-Targhib wa at-Tarhib: “Para periwayatnya tidak ada yang majruh (dha’if)”. Bersalaman Setelah Shalat. Pendapat Imam Nawawi:

‫ ي‬: ‫ل الن لووي‬ ‫ف ر‬ ‫حا ي‬ ‫صا ي‬ ‫ي‬ ‫قا ي‬ ‫في‬ ‫ظوا ي‬ ‫ها ف‬ ‫م ي‬ ‫ف ي‬ ‫عل يي غ ي‬ ‫حة ر‬ ‫ونه غ‬ ‫صل ال غ ر‬ ‫ي ف ص‬ ‫م ي‬ ‫وأ غ‬ ‫وك ي غ‬ ‫ ي‬، ‫سلنة‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫رج ذيل ف ي‬ ‫سلنة‬ ‫وال يال ي ر غ‬ ‫ك ي‬ ‫عض اغل غ‬ ‫بي غ‬ ‫صل ال ي‬ ‫ع غ‬ ‫نأ غ‬ ‫ح ي‬ ‫خ ف‬

Pendapat Imam Nawawi: Hukum Asal bersalaman adalah Sunnah, bahwa mereka melazimkan bersalaman pada waktu tertentu, hal itu tidak mengeluarkannya dari hukum asal Sunnah. Pendapat Syekh ‘Athiyyah Shaqar Mufti al-Azhar:

‫ وقد تدخل تحت ندب المصافحة‬، ‫والوجه المختار أنها غير محرمة‬ ‫ وأرجو أال يحتد النزاع فى‬، ‫عند اللقاء الذى يكفر الله به السيئات‬ ‫ وحديث مسلم صري ح فى أن‬،‫ التى تفيد وال تضر‬.‫مثل هذه المور‬ ‫من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم‬ ‫القيامة‬ Pendapat pilihan dalam masalah ini bahwa bersalaman setelah shalat itu tidak haram, termasuk dalam kategori anjuran bersalaman ketika bertemu yang dapat menutupi dosa-dosa, saya berharap masalahmasalah yang tidak mendatangkan manfaat dan mudharat seperti ini tidak menyebabkan konflik diantara kamu muslimin. Dalam hadits riwayat Muslim jelas disebutkan bahwa siapa yang melaksanakan tradisi yang baik, maka ia mendapat balasan pahalanya dan pahala orang lain yang melakukannya hingga hari kiamat. (Sumber: Fatawa al-Azhar, juz.8, hal.477).

Qabliyah Maghrib.

‫ ي‬- ‫ صلى الله عليه وسلم‬- ‫ى‬ ‫قا ي‬ ‫صيلوا‬ ‫ى ي‬ ‫ي‬ ‫عب غدر الل ل ف‬ ‫ه ال غ ر‬ ‫ل» ي‬ ‫ن الن لب ف ن‬ ‫ميزن ف ي‬ ‫ع ف‬ ‫ ي‬-.«‫ب‬ ‫ي‬ ‫ن ي‬ ‫قا ي‬ ‫قب غ ي‬ ‫م غ‬ ‫شاءي‬ ‫ل ف‬ ‫فى اللثال فث ي ف‬ ‫صل ي ف‬ ‫م غ‬ ‫ لف ي‬- ‫ة‬ ‫ة ال غ ي‬ ‫ر ف‬ ‫ل ي‬ ‫غ ف‬

Dari Abdullah al-Muzani, dari Rasulullah Saw: “Shalatlah kamu sebelum Maghrib. Shalatlah kamu sebelum Maghrib. Shalatlah kamu sebelum Maghrib, bagi siapa yang mau”. (HR. Al-Bukhari).

‫عدي ر‬ ‫س ي‬ ‫ب ال ل‬ ‫قا ي‬ ،‫س‬ ‫ن ي‬ ‫ي‬ ‫ن بي غ‬ ‫صنلي يرك غ ي‬ ‫ع غ‬ ‫ش غ‬ ‫غررو ف‬ ‫ ك رلنا ن ر ي‬: } ‫ل‬ ‫م ف‬ ‫عت يي غ ف‬ ‫علبا ن‬ ‫ن اب غ ف‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫و ي‬ ‫ ي‬، ‫م ي ييراينا‬ . {‫هينا‬ ‫ه ي‬ ‫علي غ ف‬ ‫كا ي‬ ‫م ي ين غ ي‬ ‫و ي‬ ‫ول غ‬ ‫م ي يأ ر‬ ‫فل غ‬ ‫سل ي‬ ‫صلى الل ر‬ ‫ي ي‬ ‫مغرينا ي‬ ‫ه ي‬ ‫ي‬ ‫ن الن لب ف ي‬

Dari Ibnu Abbas: “Kami melaksanakan shalat dua rakaat setelah tenggelam matahari, Rasulullah Saw melihat kami, beliau tidak memerintahkan kami dan tidak pula melarang kami”. (HR. Muslim).

‫ي‬ ‫ؤذنن إ ي ي‬ ‫ي‬ ‫ل ي‬ ‫ن ي‬ ‫ك ي‬ ‫قا ي‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫س ف‬ ‫ذا أذل ي‬ ‫كا ي‬ ‫ص ي‬ ‫مال ف ن‬ ‫قا ي‬ ‫م غ‬ ‫ع غ‬ ‫ن ال غ ر‬ ‫ن ي‬ ‫حا ف‬ ‫نأ غ‬ ‫م ينا د‬ ‫م ي ر ف‬ ‫س بغ ف‬ ‫ن أن ي ف‬ ‫ج‬ ‫حلتى ي ي غ‬ ‫ ي يب غت ي ف‬- ‫ صلى الله عليه وسلم‬- ‫ى‬ ‫دررو ي‬ ‫خرر ي‬ ‫ى ي‬ ‫ن ال ل‬ ‫ر ي‬ ‫س ي‬ ‫الن لب ف ن‬ ‫وا ف‬

‫م ك يذيل ف ي‬ ‫ن ي‬ ‫قب غ ي‬ ‫ل‬ ‫و ر‬ ‫صيلو ي‬ ‫ن اللرك غ ي‬ ‫ه غ‬ ‫ك ير ي‬ ‫ ي‬- ‫ صلى الله عليه وسلم‬- ‫ى‬ ‫الن لب ف ي‬ ‫عت يي غ ف‬ ‫ي‬ ‫وال ف ي‬ ‫ة ي‬ ‫ن ال ي‬ ‫م غ‬ ‫ىء د‬ ‫م ف‬ ‫ن ب يي غ ي‬ ‫م ي يك ر غ‬ ‫قا ي‬ ‫ول ي غ‬ ‫ال غ ي‬ ‫ر ف‬ ‫ن ي‬ ‫ذا ف‬ ‫ ي‬،‫ب‬ ‫ش غ‬ ‫غ ف‬

Dari Anas bin Malik, ia berkata: “Ketika mu’adzin telah mengumandangkan azan, para shahabat shalat menghadap tiang hingga Rasulullah Saw keluar (rumah), para shahabat sedang melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib. Tidak ada apa-apa antara adzan dan iqamah. (HR. Al-Bukhari).

‫قا ي ي‬ ‫ف ر‬ ‫ى ي‬ ‫ع غ‬ ‫ى ي‬ ‫ت‬ ‫ن ي‬ ‫ت ر‬ ‫ن ي‬ ‫قب ي ي‬ ‫عا ف‬ ‫د الل ل ف‬ ‫عب غ ف‬ ‫ر ال غ ر‬ ‫قل غ ر‬ ‫ل أت يي غ ر‬ ‫ج ي‬ ‫ة بغ ي‬ ‫مغرث يدي ب غ ي‬ ‫ي‬ ‫هن ف ل‬ ‫ه ال غي ييزن ف ل‬ ‫م ن‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫غ‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ف ي‬ ‫ ي‬.‫ب‬ ‫ن ي‬ ‫قا ي‬ ‫قب غ ي‬ ‫ل‬ ‫م غ‬ ‫أ يال أ غ‬ ‫صل ف‬ ‫ن أفبى ت ي ف‬ ‫جب رك ف‬ ‫ع يرك ي‬ ‫ميم ن ي يغرك ر‬ ‫م غ‬ ‫ة ال ي‬ ‫ر ف‬ ‫ل ي‬ ‫ع ف‬ ‫غ ف‬ ‫عت يي غ ف‬ ‫ة إ فلنا ك رلنا ن ي غ‬ ‫ع غ‬ - ‫ صلى الله عليه وسلم‬- ‫ه‬ ‫عيلى ي‬ ‫ه ي‬ ‫ر‬ ‫قب ي ر‬ ‫ل الل ل ف‬ ‫ه ف‬ ‫ف ي‬ ‫د ير ر‬ ‫ع غ‬ ‫عل ر ر‬ ‫سو ف‬ ‫غ‬ ‫ع ي‬ ‫ن ي‬ ‫ت ي‬ ‫ ر‬. ‫غ ر‬ ‫ل ال ي‬ ‫قا ي‬ .‫ل‬ ‫ش غ‬ ‫ك ال ي‬ ‫من ي ر‬ ‫قل ر‬ ‫ما ي ي غ‬ ‫ف ي‬

Martsad bin Abdullah al-Yazani berkata: “Saya datang menemui ‘Uqbah bin ‘Amir al-Juhani, saya katakan kepadanya: “Apakah tidak aneh bagaimu melihat Abu Tamim shalat dua rakaat sebelum Maghrib?”. ‘Uqbah menjawab: “Kami melaksanakannya pada masa Rasulullah”. Saya bertanya: “Apa yang membuatmu tidak melaksanakannya sekarang?”. Ia menjawab: “Kesibukan”. (HR. Al-Bukhari). Untuk menghindari agar jangan terjadi konflik, mengingat waktu shalat Maghrib yang singkat, jangan sampai karena Qabliyah Maghrib waktu Maghrib habis, maka dibatasi, 5 menit setelah dikumandangkan azan langsung iqamah, wallahu a'lam.

Bagaimana Posisi Duduk Tasyahhud Akhir? Pertanyaan: Bagaimanakah posisi duduk pada Tasyahhud Akhir? Apakah Iftirasy (duduk di atas telapak kaki kiri)? Atau duduk Tawarruk (menempelkan pantat ke lantai)? Jawaban: Ulama tidak sepakat dalam masalah ini: 

Menurut Mazhab Hanafi: Tasyahhud Awal dan Tasyahhud Akhir sama-sama duduk Iftirasy.



Menurut Mazhab Maliki: Tasyahhud Awal dan Tasyahhud Akhir sama-sama duduk Tawarruk.



Menurut Mazhab Syafi’i: Tasyahhud Awal duduk Iftirasy dan Tasyahhud Akhir duduk Tawarruk. Tasyahhud Akhir pada shalat shubuh juga duduk Tawarruk, karena duduk terakhir.



Mazhab Hanbali: Tasyahhud Awal duduk Iftirasy dan Tasyahhud Akhir duduk Tawarruk. Pada shalat hanya dua rakaat, maka Tasyahhud Akhir duduk Iftirasy.

Lengkapnya dapat dilihat dalam keterangan berikut ini:

‫ كصفة الجلوس بين‬،‫صفة الجلوس للتشهد الخير عند الحنفية‬ ‫ سواء أكان آخر صلته أم‬،‫ يكون مفترشا م كما وصفنا‬،‫السجدتين‬ ‫ بدليل حديث أبي حميد الساعدي في صفة صلة رسول‬،‫لم يكن‬ ‫الله صصلى الله عليه وسلم »أن النبي صصلى الله عليه وسلم جلس‬ ‫ وأقبل بصدر اليمنى‬،‫ي يعني للتشهد ي فافترش رجله اليسرى‬ ‫ وهو حديث صحي ح حسن )نيل‬،‫على قبلته« )رواه البخاري‬ ‫ لنظرن‬،‫ »قدمت المدينة‬:‫( وقال وائل بن حجر‬2/275 :‫الوطار‬ ‫ فلما جلس ي يعني‬، ‫إلى صلة رسول ا لله صصلى الله عليه وسلم‬ ‫ ووضع يده اليسرى على فخذه‬،‫للتشهد ي افترش رجله اليسرى‬ ‫ حديث‬:‫ وقال‬،‫ ونصب رجله اليمنى« )أخرجه الترمذي‬،‫اليسرى‬ (2/273 :‫ نيل الوطار‬،1/419 :‫حسن صحي ح )نصب الراية‬

‫ يجلس متوركا م في التشهد الول والخير )الشرح‬:‫وقال المالكية‬ ‫ لما روى ابن مسعود »أن النبي صصلى‬، (‫ ومابعدها‬1/329 :‫الصغير‬ «‫الله عليه وسلم كان يجلس في وسط الصلة وآخرها متوركما‬ . (1/533 :‫)المغني‬ ‫ وهو‬،‫ يسن التورك في التشهد الخير‬:‫وقال الحنابلة والشافعية‬ ‫ ولكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه‬،‫كاالفتراش‬ ‫ »حتى إذا‬:‫ بدليل ما جاء في حديث أبي حميد الساعدي‬،‫بالرض‬ ‫ وقعد‬،‫ أخلر رجله اليسرى‬،‫كانت الركعة التي تنقضي فيها صلته‬ ‫ وصححه‬،‫ ثم سللم« )رواه الخمسة إال النسائي‬،‫على شقه متوركما‬ ‫( والتورك‬2/184 :‫ ورواه البخاري مختصرا م )نيل الوطار‬،‫الترمذي‬ ‫ فوق‬:‫ والوركان‬،‫ القعود على الورك اليسرى‬:‫في الصلة‬ ‫ ال يتورك‬:‫ لكن قال الحنابلة‬.‫الفخذين كالكعبين فوق العضدين‬ ‫ والذي تورك فيه النبي‬،‫ن‬ ‫في تشهد الصب ح؛ لنه ليس بتشه ن‬ ‫د ثا ن‬ ‫ وما‬،‫بحديث أبي حميد هو التشهد الثاني للفرق بين التشهدين‬ .‫ فلحاجة إلى الفرق‬،‫ليس فيه إال تشهد واحد ال اشتباه فيه‬ ،‫ إن التورك في التشهد الثاني سنة عند الجمهور‬:‫والخلصة‬ .‫وليس بسنة عند الحنفية‬ Mazhab Hanafi: Bentuk duduk Tasyahhud Akhir menurut Mazhab Hanafi seperti bentuk duduk antara dua sujud, duduk Iftirasy (duduk di atas telapak kaki kiri), apakah pada Tasyahhud Awal atau pun pada Tasyahhud Akhir. Berdasarkan dalil hadits Abu Humaid as-Sa’idi dalam sifat Shalat Rasulullah Saw: “Sesungguhnya Rasulullah Saw duduk –maksudnya duduk Tasyahhud-, Rasulullah Saw duduk di atas telapak kaki kiri, ujung kaki kanan ke arah kiblat”. (Hadits riwayat Imam al-Bukhari, hadits shahih hasan (Nail al-Authar: 2/275). Wa’il bin Hujr berkata: “Saya sampai di Madinah untuk melihat Rasulullah Saw, ketika beliau duduk –maksudnya adalah duduk Tasyahhud- Rasulullah Saw duduk di atas telapak kaki kiri, Rasulullah Saw meletakkan tangan kirinya di atas paha kiri, Rasulullah Saw menegakkan (telapak) kaki kanan”. (Hadits riwayat at-Tirmidzi, ia berkata: “Hadits hasan shahih”. (Nashb ar-Rayah: 1/419) dan Nail al-Authar: 2/273). Menurut Mazhab Maliki: Duduk Tawarruk (pantat menempel ke lantai) pada Tasyahhud Awal dan Akhir. (Asy-Syarh ashShaghir: 1/329 dan setelahnya). Berdasarkan riwayat Ibnu Mas’ud: “Sesungguhnya Rasulullah Saw duduk di tengah shalat dan di akhir shalat dengan duduk Tawarruk (pantat menempel ke lantai). (alMughni: 1/533). Menurut Mazhab Hanbali dan Syafi’i: Disunnatkan duduk Tawarruk (pantat menempel ke lantai) pada Tasyahhud Akhir, seperti Iftirasy (duduk di atas telapak kaki kiri), akan tetapi dengan mengeluarkan kaki kiri ke arah kanan dan pantat menempel ke lantai. Berdasarkan dalil hadits Abu Humaid as-Sa’idi: “Hingga ketika pada rakaat ia menyelesaikan shalatnya, Rasulullah Saw memundurkan kaki kirinya, Rasulullah Saw duduk di atas sisi kirinya dengan pantat menempel ke lantai, kemudian Rasulullah Saw mengucapkan salam”. (diriwayatkan oleh lima Imam kecuali an-Nasa’i. Dinyatakan shahih oleh at-Tirmidzi. Diriwayatkan al-Bukhari secara ringkas. (Nail al-Authar: 2/184). Duduk Tawarruk (menempelkan pantat ke lantai) dalam shalat adalah: duduk dengan sisi pantat kiri menempel ke lantai. Makna al-Warikan adalah: bagian pangkal paha, seperti dua mata kaki di atas dua otot. Pendapat Mazhab Hanbali: Akan tetapi tidak duduk Tawarruk (pantat menempel ke lantai) pada duduk Tasyahhud pada shalat Shubuh, karena itu bukan Tasyahhud Kedua. Rasulullah Saw duduk Tawarruk berdasarkan hadits Abu Humaid adalah pada Tasyahhud Kedua, untuk membedakan antara dua Tasyahhud. Adapun shalat yang hanya memiliki satu Tasyahhud, maka tidak ada kesamaran di dalamnya, maka tidak perlu perbedaan. Kesimpulan: duduk Tawarruk (pantat menempel ke lantai) pada Tasyahhud Kedua adalah Sunnat menurut jumhur ulama, tidak sunnat menurut Mazhab Hanafi. (Sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, Syekh Wahbah az-Zuhaili: juz.2, hal.44).

‫ي‬ ‫فإ ف ي‬ ‫ب‬ ‫س ي‬ ‫س ف‬ ‫جل ف ف‬ ‫ص ي‬ ‫ر غ‬ ‫ن ي‬ ‫فى اللرك غ ي‬ ‫ذا ي‬ ‫ه ال غي ر غ‬ ‫ون ي ي‬ ‫جل ي ي‬ ‫جل ي ي‬ ‫سيرى ي‬ ‫عيلى ف‬ ‫عت يي غ ف‬ ‫ة ي‬ ‫وإ ف ي‬ ‫ب‬ ‫ة ال ف‬ ‫س ف‬ ‫خير ف‬ ‫ع ف‬ ‫ص ي‬ ‫ر غ‬ ‫فى اللرك غ ي‬ ‫ذا ي‬ ‫قدل ي‬ ‫ه ال غي ر غ‬ ‫جل ي ر‬ ‫ال غي ر غ‬ ‫ون ي ي‬ ‫جل ي ي‬ ‫سيرى ي‬ ‫ ي‬، ‫مينى‬ ‫م ف‬ ‫م غ‬ ‫و ي‬ .‫ه‬ ‫ال ر غ‬ ‫عدي ي‬ ‫عديت ف ف‬ ‫ق ي‬ ‫ق ي‬ ‫عيلى ي‬ ‫خيرى ي‬

Ketika Rasulullah Saw duduk pada rakaat kedua, beliau duduk di atas kaki kiri dan menegakkan kaki kanan. Ketika Rasulullah Saw duduk pada rakaat terakhir, beliau memajukan kaki kirinya dan menegakkan kaki kanan, beliau duduk di atas tempat duduknya. (Hadits riwayat Imam al-Bukhari).

‫ي‬ ‫خيرة إ فل ي غ‬ ‫وإ ف ي‬ (‫خ‬ ‫عة اغل ف‬ ‫س ف‬ ‫في اللرك غ ي‬ ‫ذا ي‬ ‫ول ر ر‬ ‫جل ي ي‬ ‫) ي‬:‫ه‬ ‫ق غ‬ ‫دة ال لفتي ي ي ر‬ ‫ذا ي‬ ‫حلتى إ ف ي‬ ‫ها‬ ‫وايية ي‬ ‫كون ف‬ ‫ف‬ ‫ح ف‬ ‫ج ي‬ ‫س غ‬ ‫ميد " ي‬ ‫عغبد ال غ ي‬ ‫كان ي غ‬ ‫في ي‬ ‫ت ال ل‬ ‫ر ي‬ ‫في ف‬ " ‫سفليم‬ ‫الت ل غ‬ ‫ي‬ ‫حلبان " ال لفتي ت ي ر‬ ‫جله‬ ‫صيلة أ غ‬ ‫كون ي‬ ‫عغند ا فغبن ف‬ ‫واييته ف‬ ‫و ف‬ ‫ر غ‬ ‫خير ي‬ ‫خات ف ي‬ ‫مة ال ل‬ ‫ر ي‬ ‫ي‬ ‫ج ف‬ ‫في ف‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ي‬ " ‫سر‬ ‫ونركا ي‬ ‫على ف‬ ‫وق ي‬ ‫شقه الي غ ي‬ ‫الي ر غ‬ ‫عدي ر‬ ‫مت ي ي‬ ‫سيرى ي‬ ‫ل‬ "‫م‬ ‫حاق ف‬ ‫س ي‬ ‫م ي‬ ‫يزادي ا فغبن إ ف غ‬ ‫سل ي‬ ‫واييته " ث ر ل‬ ‫ر ي‬ ‫في ف‬ ‫ي" ي‬ ‫مينه‬ ‫م ي‬ ‫سى ف‬ ‫وايية ف‬ ‫و ف‬ ‫ن يي ف‬ ‫عغند الطل ي‬ ‫م ي‬ ‫ما ي‬ ‫عي ي‬ ‫ع غ‬ ‫سل ل ي‬ ‫سل ل ي‬ ‫فل ي ل‬ ‫و ص‬ ‫ر ي‬ ‫ي‬ ‫حا ف‬ ‫في ف‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬ " ‫ماله كذل فك‬ ‫و ي‬ ‫سلم ي‬ ‫ن ف‬ ‫وير غ‬ ‫ي‬ ‫ع غ‬ ‫ش ي‬ ‫ح ي‬ ‫علي غك غ‬ ‫مة الله ي‬ ‫مي ي‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫و ي‬ " ‫غغيره‬ ‫ن ي‬ ‫صم ي‬ ‫وايية أفبي ي‬ ‫ميد ف‬ ‫و ف‬ ‫ح ف‬ ‫عا ف‬ ‫عغند أفبي ي‬ ‫عغبد ال ي‬ ‫ع غ‬ ‫ود ي ي‬ ‫دا ر‬ ‫ر ي‬ ‫ي‬ ‫في ف‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫غ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫صدي غ‬ ‫ي‬ ‫هك ي‬ " ‫صلي‬ ‫ ي‬، ‫قت‬ ‫ذا كا ي‬ ‫مذغكوررو ي‬ ‫ص ي‬ ‫حايبة ال ي‬ ‫ أ غ‬- ‫قالوا‬ ‫ن ير ي‬ ‫ ي‬-‫ن‬ ‫ي ال ل‬ ‫ي‬ ‫ل بف ي‬ ‫ن ي‬ ‫جة ي‬ ‫قا ي‬ ‫ولية فلل ل‬ ‫ه ي‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ه ف‬ ‫ف ف‬ ‫شا ف‬ ‫في ي‬ ‫و ف‬ ‫ول ف ف‬ ‫ح ف‬ ‫في أ ل‬ ‫ح ل‬ ‫ديث ر‬ ‫ذا ال غ ي‬ ‫م غ‬ ‫و ي‬ ‫ق غ‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬ ‫ع ن‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ر‬ ‫غ‬ ‫غ‬ ‫ر‬ ‫غ‬ ‫في الت ل ي‬ ‫خير‬ ‫م ي‬ ‫في ال ف‬ ‫جلوس ف‬ ‫جلوس ف‬ ‫ي‬ ‫هي غئ ي ف‬ ‫ة ال ر‬ ‫هي غيئة ال ر‬ ‫غاي فيرة ل ف ي‬ ‫ش ي‬ ‫ول ر‬ ‫هد ال ل‬ ، ‫في ذيل ف ي‬ ‫ف ي‬ ‫فلية ي‬ ، ‫ما‬ ‫و ي‬ ‫حن ي ف‬ ‫ف ف‬ ‫خال ي ي‬ ‫وال غ ي‬ ‫ ي ر ي‬: ‫قارلوا‬ ‫وي ب يغينه ي‬ ‫ك ال غ ي‬ ‫س ن‬ ‫مال فك فلية ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫غ‬ ‫ن ي‬ ‫في الت ل ي‬ ‫قا ي‬ ، ‫خير‬ ‫هد ال ف‬ ‫جاءي ف‬ ‫ولرك ف‬ ‫ما ي‬ ‫ش ي‬ ‫ل يك ف غ‬ ‫ما ك ي ي‬ ‫ه ي‬ ‫ل ال ي‬ ‫ ي يت ي ي‬: ‫مال فك فلية‬ ‫في ف‬ .‫ن‬ ‫ه اغل ي‬ ‫و ي‬ ‫خررو ي‬ ‫عك ي ي‬ ‫س ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫غ‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫دم ا فشت فيباه‬ ‫م ي‬ ‫ه أقيرب إ فلى ي‬ ‫في ف‬ ‫قيل ف‬ ‫وقدغ ف‬ ‫ع ي‬ ‫ما أن ل ر‬ ‫غاي ييرة ب يغينه ي‬ ‫مة ال ر‬ ‫حك ي‬ ‫ي‬ ، ‫عات‬ ‫ي‬ ‫دد اللرك ي ي‬ ‫ع ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫حير ي‬ ‫ع ر‬ ‫سربوق إ ف ي‬ ‫كة ب ف ف‬ ‫وفل ل‬ ‫وفل ل‬ ‫خيل ف‬ ‫ه ي‬ ‫ول ت ي غ‬ ‫م غ‬ ‫ذا يرآهر‬ ‫ن ال غ ي‬ ‫قب ر‬ ‫ ي‬، ‫ف اللثافني‬ ‫ن اغل ل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ،‫ه‬ ‫ي‬ ‫ق بف ف‬ ‫مق غ‬ ‫ما ر‬ ‫سب ف ي‬ ‫در ي‬ ‫عل ف ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫صغب ح كالت ل ي‬ ‫ن تي ي‬ ‫ه ال ل‬ ‫ست يدي ل‬ ‫خير‬ ‫ضا ي‬ ‫د ال ف‬ ‫ف ف‬ ‫شا ف‬ ‫ي أي غ م‬ ‫ه ف‬ ‫ل بف ف‬ ‫على أ ل‬ ‫ش ي‬ ‫ش ي‬ ‫وا غ‬ ‫هد ال ي‬ ‫ي‬ ‫ع ص‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ر‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ، " ‫خييرة‬ ‫عة ال ف‬ ‫ه" ف‬ ‫ف‬ ‫في اللرك ي‬ ‫ن غغيره ل ف ر‬ ‫م غ‬ ‫ول ر‬ ‫ع ر‬ ‫موم ف ق ي غ‬ ‫ه ي‬ ‫م غ‬ ‫ة‬ ‫ه اف غ‬ ‫وا غ‬ ‫هور ي‬ ‫ف ف‬ ‫خت يل ي ي‬ ‫صيل ف‬ ‫في ف‬ ‫ول أ غ‬ ‫ش ر‬ ‫عن غ ر‬ ‫وال غ ي‬ ‫ح ي‬ ‫ويرك فبال ل‬ ‫خت ف ي‬ ‫صاص الت ل ي‬ ‫ ي‬، ‫مد‬ ‫ق غ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ها ت ي ي‬ .‫ن‬ ‫الفتي ف‬ ‫ه ي‬ ‫ش ي‬ ‫في ي‬ ‫دا ف‬ “Ketika Rasulullah Saw duduk pada rakaat terakhir ... dan seterusnya”. Dalam riwayat ‘Abd al-Hamid: “Hingga ketika pada sujud yang padanya ada salam (sujud terakhir)”. Dalam riwayat Ibn Hibban: “Yang pada penutup shalat, Rasulullah Saw mengeluarkan kaki kirinya, Rasulullah Saw duduk Tawarruk (menempelkan pantat ke lantai) pada sisi kiri”. Ibnu Ishaq menambahkan pada riwayatnya: “Kemudian Rasulullah Saw mengucapkan salam”. Dalam riwayat Isa pada ath-Thahawi: “Ketika Rasulullah Saw mengucapkan salam, pada salam ke kanan beliau mengucapkan: ‘Assalamu’alaikum wa rahmatullah’. Demikian juga ketika salam ke kiri. Dalam riwayat Abu ‘Ashim dari ‘Abd al-Hamid pada riwayat Abu Daud dan lainnya: “Mereka –para shahabat yang disebutkan dalam riwayat- berkata: “Engkau benar, demikianlah Rasulullah Saw melaksanakan shalat”. Dalam hadits ini terdapat dalil kuat bagi Imam Syafi’i dan ulama yang sependapat dengannya bahwa bentuk duduk pada Tasyahhud Awal berbeda dengan bentuk duduk Tasyahhud Akhir. Mazhab Maliki dan Mazhab Hanafi berbeda dengan ini, menurut mereka: Tidak ada perbedaan antara Tasyahhud Awal dan Tasyahhud Akhir. Akan tetapi Mazhab Maliki berkata: Duduk Tawarruk pada Tasyahhud Awal dan Tasyahhud Akhir, Mazhab lain berbeda dengan ini. Ada yang berpendapat bahwa hikmah adanya perbedaan cara duduk pada Tasyahhud Awal dan Tasyahhud Akhir agar tidak terjadi kesamaran pada jumlah rakaat. Juga karena Tasyahhud Awal diiringi gerakan berikutnya, berbeda dengan Tasyahhud Akhir.

Juga karena orang yang masbuq apabila ia melihat cara duduk tersebut, ia mengetahui berapa rakaat yang tertinggal. Mazhab Syafi’i juga berdalil bahwa duduk Tasyahhud pada shalat Shubuh seperti duduk Tasyahhud Akhir pada shalat yang lain karena lafaz yang bersifat umum: [ ‫رة‬ ‫ ] بف ي اللرمك حصعة احل ص ب‬pada rakaat ‫خي ص‬ terakhir. Berbeda dengan pendapat Imam Ahmad, pendapat yang masyhur darinya bahwa duduk Tawarruk hanya khusus pada shalat yang memiliki dua Tasyahhud (Tasyahhud Awal dan Tasyahhud Akhir). (Sumber: Fath al-Bari, al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani).

10 Manfaat Qiyamullail 1.

Diberi Tempat Yang Terpuji.

‫ي‬ ‫ك يرب ي ي‬ ‫عث ي ي‬ ‫ة لي ي‬ ‫م ي‬ ‫ل ي‬ (79) ‫دا‬ ‫ك ي‬ ‫فل ي م‬ ‫ه ينا ف‬ ‫سى أ غ‬ ‫جد غ ب ف ف‬ ‫و ف‬ ‫مو م‬ ‫م غ‬ ‫ن ي يب غ ي‬ ‫ه ل‬ ‫ع ي‬ ‫فت ي ي‬ ‫م ي‬ ‫ح ر‬ ‫ما ي‬ ‫قا م‬ ‫ك ي‬ ‫ن الل لي غ ف‬ ‫ي‬

“Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; Mudah-mudahan Tuhan-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji”. (Qs. Al-Isra’ [17]: 79). 2. Mendapat Naungan Allah Swt.

‫ج د‬ ‫م ال ي ظف ل‬ ‫ه‬ ‫ع د‬ ‫ه ف‬ ‫فى ظفل ن ف‬ ‫وير ر‬ ‫سب غ ي‬ ‫و ي‬ ‫ة ي رظفل ي ر‬ ‫ي‬ ‫ل ذيك يييير الل ليي ي‬ ‫ل إ فال ل ظفل ي ر‬ ‫م الل ل ر‬ ‫ه ر‬ ‫ ي‬... ‫ه‬ ‫ه يي غ‬ ‫ف ي‬ ‫خال فميا ي‬ ‫ي‬ ‫ت ي‬ ‫فا ي‬ ‫ض غ‬ ‫عي غيناهر‬ “Ada tujuh golongan yang akan dinaungi Allah Swt pada hari tidak ada naungan kecuali naungan Allah Swt ... seseorang yang berzikir dalam keadaan sepi hingga menetes air matanya. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim). 3.

Mendapatkan Syafaat (Pertolongan).

‫ي‬ ‫ة يي ر‬ ‫ش ي‬ ‫وال غ ر‬ ‫قو ر‬ ‫ن يي غ‬ ‫ب‬ ‫م ال غ ف‬ ‫م ف‬ ‫عب غ ف‬ ‫قغرآ ر‬ ‫ى ير ن‬ ‫ن ل فل غ ي‬ ‫ف ي‬ ‫صييا ر‬ ‫و ي‬ ‫صييا ر‬ ‫مأ غ‬ ‫قييا ي‬ ‫ل ال ن‬ ‫ال ن‬ ‫د يي غ‬ ‫عا ف‬ ‫م ي‬ ‫ل‬ ‫ش ن‬ ‫ر ي‬ ‫ف ي‬ ‫وال ل‬ .‫ه‬ ‫عفنى ف‬ ‫في ف‬ ‫وا ف‬ ‫ف غ‬ ‫ه الط ي‬ ‫من ي غ‬ ‫عا ي‬ ‫ت فبالن ل ي‬ ‫ش ي‬ ‫عت ر ر‬ ‫ي‬ ‫ه ي‬ ‫م ي‬ ‫ها ف‬ ‫ل‬ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ل في ر ي‬ ‫ قا ي‬.‫ه‬ ‫لف ي‬ ‫وي يقو ر‬ ‫ن‬ ‫عفنى ف‬ ‫في ف‬ ‫ل القغرآ ر‬ ‫شف ي‬ ‫شف غ‬ ‫من ي غ‬ ‫و ي‬ ‫عت ر ر‬ ‫ن ي‬ ‫عا ف‬ ‫م فباللي غ ف‬ ‫ه الن ل غ‬ ‫ي‬

Puasa dan al-Qur’an memberi syafaat pada seorang hamba pada hari kiamat. Puasa berkata: “Wahai Tuhanku, aku mencegahnya dari makanan dan syahwat di waktu siang, beri aku syafaat untuknya”. Al-Qur’an berkata: “Aku mencegahnya untuk tidur di waktu malam, beri aku syafaatnya untuknya”. Puasa dan al-Qur’an memberikan syafaat untuknya. (Hadits riwayat Ahmad). 4.

Mata Tidak Tersentuh Api Neraka.

‫خ غ‬ ‫ت‬ ‫ن ي‬ ‫و ي‬ ‫ما اللنارر ي‬ ‫ي‬ ‫ة الل ل ف‬ ‫شي ي ف‬ ‫ت ف‬ ‫ن يبات ي غ‬ ‫ن ب يك ي غ‬ ‫س ر‬ ‫م ي‬ ‫عي غ د‬ ‫م غ‬ ‫عي غ د‬ ‫ه ي‬ ‫ن ال ي ت ي ي‬ ‫ه ي‬ ‫عي غينا ف‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫س ف‬ ‫ل الل ف‬ ‫تي غ‬ ‫فى ي‬ ‫حرر ر‬ ‫سفبي ف‬

“Dua mata tidak disentuh api neraka; mata yang menangis karena takut kepada Allah dan mata yang berjaga pada jihad fi sabilillah”. (Hadits riwayat Imam at-Tirmidzi). 5.

Mendapat Cinta Allah Swt.

‫دى ي يت ي ي‬ ‫ما ي ييزا ر‬ ‫ه‬ ‫ل ي‬ ‫حلتى أ ر ف‬ ‫وا ف‬ ‫عب غ ف‬ ‫ل ي‬ ‫قلر ر‬ ‫حب ل ر‬ ‫و ي‬ ‫ف ف‬ ‫ى فبالن ل ي‬ ‫ي‬ ‫ب إ فل ي ل‬

“Tidaklah Hamba-Ku senantiasa mendekatkan diri kepadaku dengan amalan-amalan sunnah, hingga Aku mencintainya”. (Hadits riwayat al-Bukhari). Diantara amalan-amalan sunnah yang utama adalah Qiyamullail. 6.

Permohonan Dikabulkan.

‫فإ ي ي‬ ،‫ه‬ ‫صييرر ب فيي ف‬ ‫ذى ي رب غ ف‬ ‫صيييرهر ال ليي ف‬ ‫ع بف ف‬ ‫ه ال ل ف‬ ‫م ر‬ ‫م ي‬ ‫ذا أ غ‬ ‫ه ك رن غ ر‬ ‫ذى ي ي غ‬ ‫ت ي‬ ‫س ي‬ ‫ع ر‬ ‫س غ‬ ‫حب يب غت ر ر‬ ‫وب ي ي‬ ‫ ي‬،‫ه‬ ‫ي ف‬ ‫ي‬ ‫سييأل يفنى‬ ‫م ف‬ ‫وإ ف غ‬ ‫ر غ‬ ‫ن ي‬ ‫شييى ب ف ي‬ ‫ش بف ي‬ ‫ه ال لت فييى ي ي غ‬ ‫جل ييي ر‬ ‫وي يييديهر ال لت فييى ي يب غطريي ر‬ ‫ ي‬، ‫هييا‬ ‫هييا ي‬ ‫ي‬ ‫و رف‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫عي‬ ‫ل‬ ‫نى‬ ‫ذ‬ ‫عا‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ئ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ، ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ط‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫غ ي ي ف‬ ‫ف ل ر‬ ‫غ ف ي ل ر‬ ‫ي ف ف‬ Jika Aku telah mencintainya, Aku akan menjadi pendengarannya dengan itu ia mendengar. Aku akan menjadi penghlihatannya dengan itu ia melihat. Aku akan menjadi tangannya dengan itu ia

menggenggam. Aku akan menjadi kakinya dengan itu ia berjalan. Jika ia meminta kepada-Ku, maka Aku pasti memberinya. Jika ia meminta perlindungan, maka pasti Aku melindunginya”. (Hadits riwayat al-Bukhari). 7.

Waktu Tenang Untuk Muhasabah.

‫قب ي ي‬ ‫ي‬ ‫سربوا أ ين غ ر‬ ‫مييا‬ ‫حا ف‬ ‫لأ غ‬ ‫وت ييزي لن رييوا ل فل غ ي‬ ‫ن تر ي‬ ‫م ي غ‬ ‫ي‬ ‫حا ي‬ ‫ف ي‬ ‫وإ فن ل ي‬ ‫سك ر غ‬ ‫ر ي‬ ‫سييربوا ي‬ ‫ض الك غب ييي ف‬ ‫عييغر ف‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫غ‬ ‫ب ني غ‬ .‫فى الدين غييا‬ ‫ة ي‬ ‫ه ف‬ ‫م ال ف‬ ‫ف ال ف‬ ‫خ ي‬ ‫يي ف‬ ‫م ف‬ ‫س ي‬ ‫ن ي‬ ‫سا ر‬ ‫و ي‬ ‫ف ي‬ ‫حا ي‬ ‫ح ي‬ ‫م غ‬ ‫س ر‬ ‫على ي‬ ‫قييا ي‬ ‫ب يي غ‬ “Muhasabahlah diri kamu sebelum kamu dihisab, timbang-timbanglah diri kamu pada hari ditampakkannya amal. Hisab akan ringan pada hari kiamat bagi orang yang menghisab dirinya di dunia”. (Hadits riwayat at-Tirmidzi).

8.

Mendapat Sifat Orang Bertakwa.

‫ي‬ ‫ن‬ ‫ست ي غ‬ ‫غ ف‬ ‫ر ر‬ ‫فررو ي‬ ‫س ي‬ ‫م يي غ‬ ‫وفباغل غ‬ ‫ه غ‬ ‫ي‬ ‫حا ف‬

“Dan selalu memohonkan ampunan diwaktu pagi sebelum fajar”. (Qs. Adz-Dzariyat [51]: 18). 9.

Waktu Terkabulnya Doa.

‫ل يرب يينا ت ييباير ي‬ ‫ن ي يب غ ي‬ ‫عايلى ك ر ل‬ ‫ز ر‬ ‫قيى‬ ‫ما ف‬ ‫ء اليدين غييا ف‬ ‫ل ل يي غل ييي ن‬ ‫وت ي ي‬ ‫ة إ فيليى ال ل‬ ‫حييي ي‬ ‫سي ي‬ ‫ك ي‬ ‫ي ين غ ف‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫عوفنى ي‬ ‫في ي ر‬ ‫خرر ي‬ ‫قو ر‬ ‫سييأل رفنى‬ ‫ث رل ر ر‬ ‫ن ي يدغ ر‬ ‫ل ال ف‬ ‫جي ي‬ ‫ث الل لي غ‬ ‫ن يي غ‬ ‫فأ غ‬ ‫ميي غ‬ ‫م غ‬ ‫و ي‬ ‫ب ل ييي ر‬ ‫ل ي‬ ‫ست ي ف‬ ‫ه ي‬ ‫ف‬ ‫فأ ي غ‬ ‫فررفنى ي‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ست ي غ‬ ‫فأ ر غ‬ ‫غ ف‬ ‫غ ف‬ ‫ن يي غ‬ ‫م غ‬ ‫فير ل ي ر‬ ‫و ي‬ ‫عطفي ي ر‬ ‫ه ي‬ “Rahmat Allah Swt turun setiap malam ke langit dunia ketika tersisa sepertiga malam terakhir, Allah berfirman: “Siapa yang berdoa kepada-Ku, maka Aku perkenankan untuknya. Siapa yang memohon kepada-Ku, maka akan Aku beri. Siapa yang memohon ampun, maka Aku ampuni”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim). Qiyamullail Rasulullah Saw dan Para Ulama.

‫ي‬ ‫ي‬ ‫عائ ف ي‬ ‫سأ ي ي‬ ‫ رضى الله عنها‬- ‫ة‬ ‫ل ي‬ ‫ن ي‬ ‫ي‬ ‫ش ي‬ ‫م ي‬ ‫عب غ ف‬ ‫د اللر غ‬ ‫ه ي‬ ‫ن أفبى ي‬ ‫ع غ‬ ‫ن أن ل ر‬ ‫ح ي‬ ‫سل ي ي‬ ‫م ف‬ ‫ة بغ ف‬ ‫ل‬ ‫ف ي‬ ‫فى‬ ‫ ف‬- ‫ صلى الله عليه وسلم‬- ‫ه‬ ‫ ك يي غ ي‬‫ل الل ف‬ ‫كان ي غ‬ ‫صل يةر ير ر‬ ‫ت ي‬ ‫سو ف‬ ‫ما ي‬ ‫فى ي‬ ‫ف ي‬ ‫ن ي‬ ‫عيلى‬ ‫ها ي‬ ‫ر ي‬ ‫وال ي ف‬ ‫زيدر ف‬ ‫م ي‬ ‫م ي‬ ‫ضا ي‬ ‫كا ي‬ ‫ضا ي‬ ‫قال ي غ‬ ‫فى ير ي‬ ‫ت ي‬ ‫ير ي‬ ‫ ي‬،‫ن‬ ‫غي غ ف‬ ‫ن يي ف‬ ‫ع غ‬ ‫عةم‬ ‫دى ي‬ ‫شيرةي يرك غ ي‬ ‫ح ي‬ ‫إف غ‬

Abu Salamah bin Abdirrahman bertanya kepada Aisyah: “Bagaimanakah shalat malam Rasulullah di bulan Ramadhan?”. Aisyah menjawab: “Rasulullah tidak pernah menambah, baik di Ramadhan atau pun di luar Ramadhan, lebih dari 11 rakaat”. (HR. Bukhari dan Muslim).

‫ي‬ ‫عائ ف ي‬ ‫ صلى الله عليه‬- ‫ه‬ ‫ن ي‬ ‫ي‬ ‫ش ي‬ ‫ى الل ل ف‬ ‫ أ ل‬- ‫ رضى الله عنها‬- ‫ة‬ ‫ع غ‬ ‫ن ن يب ف ل‬ ‫ ي‬- ‫وسلم‬ ‫ف ي‬ ‫ماهر ي‬ ‫فطلير ي‬ ‫حلتى ت يت ي ي‬ ‫ن يي ر‬ ‫عائ ف ي‬ ‫م‬ ‫ت ي‬ ‫ش ر‬ ‫م ف‬ ‫كا ي‬ ‫ل ي‬ ‫قو ر‬ ‫قال ي غ‬ ‫م ي‬ ‫ة لف ي‬ ‫قدي ي‬ ‫ن الل لي غ ف‬ ‫ن ذين غب ف ي‬ ‫ه لي ي‬ ‫قدغ ي‬ ‫ما ت ي ي‬ ‫غ ي‬ ‫و ي‬ ‫سو ي‬ ‫ه ي‬ ‫ما‬ ‫ع ي‬ ‫م ف‬ ‫ل الل ل ف‬ ‫صن ي ر‬ ‫قدل ي‬ ‫ذا ييا ير ر‬ ‫م غ‬ ‫و ي‬ ‫ك ي‬ ‫فير الل ل ر‬ ‫تي غ‬ ‫ك ي‬ ‫ه يي‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ش ر‬ ‫نأ ر‬ ‫ل»أ ي‬ ‫خير ي‬ ‫دا ي‬ ‫قا ي‬ « ‫كومرا‬ ‫ت يأ ي ل‬ ‫ن ي‬ ‫فل ي أ ف‬ ‫كو ي‬ ‫بأ غ‬ ‫عب غ م‬ ‫ح ي‬

Dari Aisyah, Rasulullah Saw shalat malam hingga bengkak kedua kakinya. Aisyah bertanya: “Mengapa engkau melakukan ini wahai Rasulullah, padahal Allah telah mengampuni dosamu yang lalu dan yang akan datang?”. Rasulullah Saw menjawab: “Aku ingin menjadi hamba Allah yang bersyukur”. (HR. Al-Bukhari).

‫وكان ابن معسود رضي الله عنه إذا هدأت العيون قام فيسمع له‬ ‫دوي كدوي النحل حتى يصب ح‬ Ketika mata manusia telah lelap, Ibnu Mas’ud bangun, terdengar suara dengungan seperti suara dengungan tawon, hingga shubuh tiba.

‫ إن الحمار إذا زيد‬:‫إن سفيان الثوري رحمه الله شبع ليلة فقال‬ ‫في علفه زيد في عمله فقام تلك الليلة حتى أصب ح‬

Imam Sufyan ats-Tsauri makan sampai kenyang pada suatu malam, lalu ia berkata: “Jika seekor keledai ditambah makanannya, maka ditambah juga bebannya”. Maka ia qiyamullail malam itu sampai shubuh.

‫وقدم بعض الصالحين من سفره فمهد له فراش فنام عليه حتى‬ .‫فاته ورده فحلف أال ينام بعدها على فراش أبدما‬ Ada seorang orang yang shaleh tiba dari perjalanan jauh, lalu ia diberi kasur, maka ia pun tertidur pulas hingga ketinggalan qiyamullail. Maka ia bersumpah tidak akan tidur di atas kasur selamanya.

‫وكان عبد العزيز بن رواد إذا جن عليه الليل يأتي فراشه فيمد‬ ‫ إنك للين ووالله إن في الجنة للين منك وال‬:‫يده عليه ويقول‬ ‫يزال يصلي الليل كله‬ Abdul Aziz bin Rawad, jika malam tiba, ia datang ke kasurnya sambil mengulurkan tangannya: “Wahai kasur, engkau empuk, demi Allah di dalam surga ada yang lebih empuk dari mu”. Ia pun shalat sepanjang malam.

‫ إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل‬:‫وقال الحسن‬.

Imam al-Hasan berkata: “Seseorang melakukan perbuatan dosa, maka ia pun tidak diperkenankan mendapat qiyamullail”.

‫وكان صلة بن أشيم رحمه الله يصلي الليل كله فإذا كان في‬ ‫ إلهي ليس مثلي يطلب الجنة ولكن أجرني برحمتك‬:‫السحر قال‬ ‫من النار‬ Shilah bin Asy-yam melaksanakan qiyamullail sepanjang malam. Pada waktu sahur ia berkata: “Wahai Tuhanku, aku tak layak meminta surga kepada-Mu. Akan tetapi aku memohon selamatkanlah aku dari neraka-Mu dengan rahmat-Mu”.

‫ بت في منزل الشافعي رضي الله عنه ليالي كثيرة‬:‫وقال الربيع‬ ‫فلم يكن ينام من الليل إال يسيرا م‬.

Ar-Rabi’ berkata: “Saya sering tidur di rumah Imam Syafi’i, ia tidur hanya sebentar saja”.

‫ لقد صحبت أبا حنيفة رضي الله عنه ستة‬.‫وقال أبو الجويرية‬ ‫أشهر فما فيها ليلة وضع جنبه على الرض‬. Abu al-Juwairiyah berkata: “Saya berteman dengan Imam Hanafi selama enam bulan, tidak pernah satu malam pun ia berbaring di lantai”.

‫إن وهب بن منبه اليماني ما وضع جنبه إلى الرض ثلثين سنة‬ ‫ لن أرى في بيتي شيطانا م أحب إلي من أن أرى في‬:‫وكان يقول‬ ‫بيتي وسادة لنها تدعو إلى النوم‬

Imam Wahab bin Munabbih al-Yamani berkata: “Lebih baik aku melihat setan di rumahku daripada melihat bantal, karena bantal itu mengajak tidur”.

‫وعزتي وجللي لكرمن مثوى سليمان التيمي فإنه صلى لي‬ ‫الغدا بوضوء العشاء أربعين سنة‬. Seorang orang yang shaleh bermimpi mendengar suara Allah berfirman: “Demi keagungan dan kemuliaan-Ku, Aku muliakan tempat Sulaiman at-Taimi, karena ia shalat shubuh dengan wudhu’ shalat Isya’ selama empat puluh tahun”.

TALQIN MAYAT Dalil-Dalil Talqin Mayat.

‫ي‬ ‫}إ ي ي‬:‫ة‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ت ي‬ ‫ميرينا‬ ‫ي ي‬ ‫م ي‬ ‫الطلب ييران ف‬ ‫ذا أينا ف‬ ‫صن ي ر‬ ‫م ي‬ ‫ع غ‬ ‫ما أ ي‬ ‫عوا فبي ك ي ي‬ ‫ما ي‬ ‫ن أفبي أ ي‬ ‫فا غ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫سو ر‬ ‫سو ر‬ ‫ل‬ ‫ه ي‬ ‫عل يي غ ف‬ ‫ل الل ل ف‬ ‫مأ غ‬ ‫صن ي ي‬ ‫ميرينا ير ر‬ ‫و ي‬ ‫ير ر‬ ‫ويتاينا أ ي‬ ‫ع بف ي‬ ‫سل ل ي‬ ‫صللى الل ل ر‬ ‫ن ني غ‬ ‫ه ي‬ ‫م غ‬ ‫ه ي‬ ‫ي‬ ‫ف ي‬ ‫م ي‬ ‫قا ي‬ ‫إ ي‬:‫ل‬ ‫م‬ ‫نإ غ‬ ‫ه ي‬ ‫حدد ف‬ ‫عل يي غ ف‬ ‫الل ل ف‬ ‫تأ ي‬ ‫ما ي‬ ‫و ي‬ ‫م غ‬ ‫وان فك ر غ‬ ‫ذا ي‬ ‫سل ل ي‬ ‫صللى الل ل ر‬ ‫ه ي‬ ‫خ ي‬ ‫ه ي‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫م ي ي‬ ‫س ي‬ ‫فل غي ي ر‬ ‫ ي‬،‫ه‬ ‫عيلى ي‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ب ي‬ ‫ر ف‬ ‫ر ف‬ ‫مأ ي‬ ‫م الت ييرا ي‬ ‫ف ي‬ ‫ ثر ل‬، ‫ه‬ ‫حدرك ر غ‬ ‫ق غ‬ ‫وي غت ر غ‬ ‫س ل‬ ‫قب غ ف‬ ‫قب غ ف‬ ‫على يرأ ف‬ ‫م يي ر‬ ‫ ي‬،‫ة‬ ‫ن ر‬ ‫ ييا ر‬: ‫ل‬ ‫ل غي ي ر‬ ‫قو ر‬ ‫ق غ‬ ‫ ييا‬: ‫ل‬ ‫فيلن ي ي‬ ‫فيل ر‬ ‫جي ر‬ ‫م ر‬ ‫ه يي غ‬ ‫ن بغ ر‬ ‫ ثر ل‬، ‫ب‬ ‫ع ر‬ ‫س ي‬ ‫فإ فن ل ر‬ ‫ويال ي ر ف‬ ‫ه ي‬ ‫ن ر‬ ‫ ييا ر‬: ‫ل‬ ‫م يي ر‬ ‫وي ي‬ ‫ ي‬،‫ة‬ ‫ن ر‬ ‫ر‬ ‫قو ر‬ ‫ة؛‬ ‫فيلن ي ي‬ ‫فيلن ي ي‬ ‫قا ف‬ ‫فيل ر‬ ‫فيل ر‬ ‫ع م‬ ‫ه يي غ‬ ‫ن بغ ر‬ ‫ن بغ ر‬ ‫دا ث ر ل‬ ‫فإ فن ل ر‬ ‫ست ي ف‬

‫ي‬ ‫م ي‬ ‫فل غي ي ر‬ ‫ ي‬.‫ن‬ ‫ه يي ر‬ ‫ي‬ ‫ق غ‬ ‫ن يال ت ي غ‬ ‫قو ر‬ ‫ ا رذغك رغر‬: ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ أغر ف‬: ‫ل‬ ‫عررو ي‬ ‫ش ر‬ ‫شدغينا ي يغر ي‬ ‫ول يك ف غ‬ ‫ك الل ل ر‬ ‫ح غ‬ ‫فإ فن ل ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ ي‬: ‫ن الدين غييا‬ ‫دا‬ ‫ما ي‬ ‫جت ي‬ ‫ه ف‬ ‫عل يي غ ف‬ ‫وأ ل‬ ‫هاديةي أ غ‬ ‫م م‬ ‫م ي‬ ‫خير غ‬ ‫ش ي‬ ‫م غ‬ ‫ح ل‬ ‫ن ر‬ ‫ه إلال الل ل ر‬ ‫ن يال إل ي ي‬ ‫ي‬ ‫ه ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫م ن‬ ‫س لم ف ف‬ ‫ضيت ب فالل ف‬ ‫وألنك ير ف‬ ‫م ي‬ ‫وفبال ف غ‬ ‫وير ر‬ ‫ح ل‬ ‫وب ف ر‬ ‫سول ر‬ ‫ ي‬، ‫ديمنا‬ ‫ ي‬، ‫ه يرببا‬ ‫ ي‬،‫ه‬ ‫عب غدرهر ي‬ ‫غ‬ ‫غ‬ ‫ما ي‬ ‫وفبال ر‬ ‫خذر ك ر ي‬ ‫ما‬ ‫كيمرا‬ ‫ي يأ ر‬ ‫وا ف‬ ‫د ف‬ ‫ح ن‬ ‫ون ي ف‬ ‫فإ ف ل‬ ‫من غ ر‬ ‫ه ي‬ ‫ن ر‬ ‫ما م‬ ‫نإ ي‬ ‫ل ي‬ ‫من غك يمرا ي‬ ‫قغرآ ف‬ ‫ ي‬، ‫ن يب فبيا‬ ‫ ي‬.‫ه‬ ‫ن لر ن‬ ‫ما ي ر غ‬ ‫وي ي ر‬ ‫قا ي‬ ‫قو ر‬ ‫ل‬ ‫عدرينا ف‬ ‫ق ف‬ ‫صا ف‬ ‫حب ف ف‬ ‫ب في ي ف‬ ‫ح ل‬ ‫ن ر‬ ‫ق ي‬ ‫م غ‬ ‫جت ر ر‬ ‫عن غدي ي‬ ‫ق ب فينا ي‬ ‫ ان غطيل ف غ‬: ‫ل‬ ‫د ي‬ ‫ه ي‬ ‫ر‬ ‫ه؟ ي‬ ‫ه ي‬ ‫ف ي‬ ‫ ي‬: ‫قا ي‬ ‫سو ي‬ ‫ج د‬ ‫قا ي‬ ‫ه إيلى‬ ‫ر غ‬ ‫ل الل ل ف‬ ‫فإ ف غ‬ ‫م يي غ‬ ‫ل ير ر‬ ‫ ي ين غ ر‬: ‫ل‬ ‫ل ييا ير ر‬ ‫سب ر ر‬ ‫م ر‬ ‫فأ ل‬ ‫ن لي غ‬ ‫ع ف‬ ‫ر‬ ‫ ييا ر‬، ‫واءي‬ . { ‫واءي‬ ‫م ف‬ ‫فيل ر‬ ‫ن ي‬ ‫ه ي‬ ‫ن بغ ر‬ ‫أ ن‬ ‫ح ل‬ ‫ح ل‬ Riwayat Imam ath-Thabrani dari Abu Umamah, ia berkata: “Apabila aku mati, maka lakukanlah terhadapku sebagaimana Rasulullah Saw memerintahkan kami melakukannya terhadap orang yang mati diantara kami. Rasulullah Saw memerintahkan kami seraya berkata: “Apabila salah seorang saudara kamu mati, lalu kamu ratakan tanah kuburannya, hendaklah seseorang berdiri di sisi kepala kuburnya seraya mengucapkan: “Wahai fulan bin fulanah”. Sesungguhnya ia mendengarnya, akan tetapi ia tidak menjawab. Kemudian katakana: “Wahai fulan bin fulanah”. Maka ia pun duduk. Kemudian orang yang membaca talqin itu mengatakan: “Wahai fulan bin fulanah”. Maka ia menjawab: “Bimbinglah kami, semoga Allah merahmatimu”. Akan tetapi kamu tidak dapat merasakannya. Hendaklah orang yang membacakan talqin itu mengucapkan: “Ingatlah apa yang engkau bawa ketika keluar dari dunia, syahadat kesaksian tiada tuhan selain Allah dan sesungguhnya Muhammad adalah hamba dan rasul Allah. Sesungguhnya engkau ridha Allah sebagai Tuhan. Islam sebagai agama. Muhammad sebagai nabi. Qur’an sebagai imam”. Maka malaikat Munkar dan Nakir saling menarik tangan satu sama lain seraya berkata: “Marilah kita pergi. Untuk apa kita duduk di sisi orang yang jawabannya telah diajarkan”. Seorang laki-laki bertanya: “Wahai Rasulullah, bagaimana jika tidak diketahui nama ibunya?”. Rasulullah Saw menjawab: “Dinisbatkan kepada Hawa. Wahai fulan anak Hawa”.

Komentar Imam al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani terhadap hadits ini:

‫ي‬ ‫ح ي‬ ‫قدغ ي‬ ‫و ي‬ ‫ه‬ ‫ضيياءر ف‬ ‫واهر ال ن‬ ‫م ف‬ ‫كا ف‬ ‫في أ غ‬ ‫صال ف د‬ ‫وإ ف غ‬ ‫سينادرهر ي‬ ‫ق ل‬ ‫ ي‬. ‫ ح‬ ‫ي‬

“Sanadnya shalih (baik). Dikuatkan Imam Dhiya’uddin dalam kitab Ahkam-nya”. Al-Hafizh Ibnu Hajar menyebutkan beberapa riwayat lain yang semakna dengan hadits ini dalam kitab Talkhish al-Habir. Riwayat Pertama:

‫ن‬ ‫س ف‬ ‫و ي‬ ‫ع ن‬ ‫ش ف‬ ‫ق يرا ف‬ ‫ر ف‬ ‫س غ‬ ‫ن ي‬ ‫واهر ي‬ ‫م غ‬ ‫عيدر ب غ ر‬ ‫ض غ‬ ‫ن ي‬ ‫ي‬ ‫من غ ر‬ ‫ ي‬،‫د‬ ‫ما ير ي‬ ‫ن طي ف‬ ‫صو ن‬ ‫ميرةي ب غ ف‬ ‫د بغ ف‬ ‫ري ف‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫و ي‬ ‫ت ي‬ ‫ما ي‬ ‫ } إ ي‬: ‫قالوا‬ ‫ف‬ ‫ي ي‬ ‫صير ي‬ ‫مي ن ف‬ ‫ر ف‬ ‫ي‬ ‫ذا ر‬ ‫على ال ي‬ ‫و ي‬ ‫ه ي‬ ‫حفبي ن‬ ‫وان غ ي‬ ‫قب غررهر ي‬ ‫س ن‬ ‫ ي‬،‫ب‬ ‫غي غ ف‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫ ييا ر‬: ‫ه‬ ‫عن غدي ي‬ ‫ن ير ي‬ ‫قا ي‬ ‫ن‬ ‫س ي‬ ‫ت ف‬ ‫ست ي ف‬ ‫ر ف‬ ‫مي ن ف‬ ‫فل ر‬ ‫نأ غ‬ ‫حيبو ي‬ ‫ كارنوا ي ي غ‬، ‫ه‬ ‫ل ل فل ي‬ ‫عن غ ر‬ ‫اللنا ر‬ ‫قب غ ف‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ ر‬،‫ه‬ ‫ر‬ ‫أ غ‬:‫ل‬ ‫ق غ‬ ‫ق غ‬ ،‫ت‬ ‫ ث ييل ي‬، ‫ه‬ ‫ملرا ن‬ ‫هدر أ غ‬ ‫ش ي‬ ‫ ث ي‬ ‫ه إلال الل ل ر‬ ‫ن يال إل ي ي‬ ‫ه إلال الل ل ر‬ ‫ يال إل ي ي‬: ‫ل‬ ‫ر‬ ‫ق غ‬ .{‫ف‬ ‫ر ر‬ ‫و ف‬ ‫م ي‬ ‫سيل ر‬ ‫ديفني اغل ف غ‬ ‫ ث ر ل‬. ‫مد د‬ ‫ح ل‬ ‫ي ر‬ ‫ يرنبي الل ل ر‬: ‫ل‬ ‫م ي ين غ ي‬ ‫ ي‬،‫م‬ ‫ ي‬،‫ه‬ ‫ون يب ف ن‬ ‫ص ف‬

Diriwayatkan Sa’id bin Manshur, dari jalur Rasyid bin Sa’d, Dhamrah bin Habib dan lainnya, mereka berkata: “Apabila kubur mayat telah diratakan, orang banyak telah beranjak, mereka menganjurkan agar dikatakan kepada mayat di sisi kuburnya: “Wahai fulan, katakanlah tiada tuhan selain Allah. Katakanlah: aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah. Tiga kali. Katakanlah: Tuhanku Allah. Agamaku Islam. Nabiku Muhammad”. Kemudian beranjak. Riwayat Kedua:

‫ي‬ ‫ه ي‬ ‫قا ي‬ ‫ل‬ ‫سل ي ف‬ ‫ر ف‬ ‫دي ف‬ ‫ح ف‬ ‫ي ف‬ ‫ن ال غ ي‬ ‫ث ال غ ي‬ ‫ن ي‬ ‫ ث ال ي‬ ‫م غ‬ ‫ي أن ل ر‬ ‫وير ي‬ ‫ي‬ ‫م ن‬ ‫وى الطلب ييران ف ي‬ ‫حا ف‬ ‫حك يم ف ب غ ف‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ش غ‬ ‫وير ي‬ ‫}إ ي‬:‫م‬ ‫على‬ ‫موا ي‬ ‫م ي‬ ‫لي ر‬ ‫ فقو ر‬، ‫ماءي‬ ‫ري ال ي‬ ‫شت ر غ‬ ‫ذا ديفن غت ر ر‬ ‫ه غ‬ ‫موفني ي‬ ‫على قب غ ف‬ ‫ست ي غ‬ ‫ي‬ . { ‫عوا فلي‬ ‫وادغ ر‬ ‫قب غل ي ي‬ ‫قب فرلوا ال غ ف‬ ‫وا غ‬ ‫ة ي‬ ‫ري ي‬ ‫قب غ ف‬

Imam ath-Thabrani meriwayatkan dari hadits al-Hakam bin al-Harits as-Sulami, ia berkata kepada mereka: “Apabila kamu telah menguburku dan kamu telah menyiramkan air di atas kuburku, maka berdirilah kamu di sisi kuburku, menghadaplah ke arah kiblat, dan berdoalah untukku”. Riwayat Ketiga:

‫في‬ ‫ن ر‬ ‫ ي‬،‫ب‬ ‫مير ف‬ ‫س ف‬ ‫عي ف‬ ‫ه ف‬ ‫ما ي‬ ‫م ي‬ ‫ق ي‬ ‫ع غ‬ ‫م غ‬ ‫وى اب غ ر‬ ‫ع ي‬ ‫ن ال غ ر‬ ‫ج غ‬ ‫ن ي‬ ‫سي ن ف‬ ‫وير ي‬ ‫ي‬ ‫ن طي ف‬ ‫ن اب غ ف‬ ‫د بغ ف‬ ‫ري ف‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ ي‬، ‫ها‬ ‫} ي‬:‫ه‬ ‫م إلى‬ ‫ن ي‬ ‫و ف‬ ‫ع ر‬ ‫في ف‬ ‫ث ف‬ ‫دي ن‬ ‫ح ف‬ ‫ق بي غ‬ ‫ي‬ ‫قا ي‬ ‫علي غ ي‬ ‫ما ي‬ ‫وى اللب ف ي‬ ‫فل ل‬ ‫ض ر‬ ‫سي ي‬ ‫س ل‬ ‫ ي‬،‫ه‬ ‫ي‬ ‫م ي‬ ‫ب ال غ ي‬ ‫قا ي‬ ‫ض ي‬ ‫عد غ‬ ‫ص ن‬ ‫ن ي‬ ‫جا ف‬ ‫م ي‬ ‫ي‬ ‫جن غب يي غ ي‬ ‫ الل ل ر‬: ‫ل‬ ‫ع غ‬ ‫ه ل‬ ‫ ثر ل‬، ‫ر‬ ‫جان ف ف‬ ‫و ي‬ ‫ف اغلغر ي‬ ‫ ي‬، ‫ها‬ ‫قب غ ف‬ ‫ي‬ ‫ول ن‬ . { ‫وامنا‬ ‫ر غ‬ ‫ها ف‬ ‫ررو ي‬ ‫ق ي‬ ‫ح ي‬ ‫ض ي‬ ‫ ي‬، ‫ها‬ ‫مغنك ف‬

Diriwayatkan Ibnu Majah dari jalur riwayat Sa’id bin al-Musayyib, dari Ibnu Umar dalam hadits, diantara isinya: “Apabila salah seorang kamu telah meratakan labin (batu dari tanah liat dijemur) di atas kubur, maka ia berdiri di sisi kubur, kemudian berkata: “Ya Allah, keringkanlah tanah di kedua sisinya, naikkanlah ruhnya, berikanlah ridha kepadanya dari sisi-Mu”. Riwayat Keempat:

‫ي‬ ‫ه ي‬ ‫قا ي‬ ‫ث‬ ‫ن ي‬ ‫سل فم ن ي‬ ‫م ف‬ ‫ص ف‬ ‫و ف‬ ‫دي ن‬ ‫ح ف‬ ‫في ي‬ ‫ن ال غ ي‬ ‫ل لي ر‬ ‫م غ‬ ‫ع غ‬ ‫ه غ‬ ‫ص أن ل ر‬ ‫ع غ‬ ‫ ح ر‬ ‫في ي‬ ‫ي‬ ‫م ف‬ ‫عا ف‬ ‫رو ب غ ف‬ ‫حي ف‬ ‫ي‬ ‫ري ي‬ ‫ل ي‬ ‫ذا دي ي‬ ‫و ي‬ ‫"إ ي‬:‫ه‬ ‫ر‬ ‫موفني أ ف‬ ‫ف‬ ‫وت ف ف‬ ‫حرر ي‬ ‫ما ي رن غ ي‬ ‫موا ي‬ ‫قدغير ي‬ ‫قي ر‬ ‫فن غت ر ر‬ ‫عن غدي ي‬ ‫ح غ‬ ‫م غ‬ ‫جرزو ن‬ ‫قب غ ف‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫وي ر ي‬ ‫س ي‬ ‫ما ي‬ " ‫ل يرنبي‬ ‫وأ غ‬ ‫ج ر‬ ‫ها ي‬ ‫م لي غ‬ ‫ع رر ر‬ ‫حلتى أ غ‬ ‫م ي‬ ‫ق ل‬ ‫م ي‬ ‫عل ي ي‬ ‫س ب فك ر غ‬ ‫ح ر‬ ‫س ر‬ ‫ست يأن ف ي‬ ‫ذا أيرا ف‬ ‫ ي‬،‫م‬ ‫ي‬ .

Diriwayatkan oleh Imam Muslim dan lainnya, bahwa sahabat nabi bernama ‘Amr bin al-‘Ash berkata kepada keluarganya: “Apabila kamu mengubur aku, maka tegaklah setelah itu di sekitar kuburku sekira-kira selama orang menyembelih hewan sembelihan dan membagi-bagi dagingnya, hingga aku merasa tenang dengan kamu dan aku dapat melihat apa yang ditanyakan malaikat utusan Tuhanku”. (Hadits riwayat Imam Muslim). Riwayat Kelima:

‫ت‬ ‫مي ن ف‬ ‫ال غ ي‬ ‫ ي‬، ‫ه‬ ‫فإ فن ل ر‬

‫ي‬ ‫م ي‬ ‫فير ي‬ ‫ن دي غ‬ ‫ذا ي‬ ‫نإ ي‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫دي ر‬ ‫ه ي‬ ‫غ ف‬ ‫عل يي غ ف‬ ‫ح ف‬ ‫كا ي‬ ‫ي‬ ‫و ي‬ ‫م غ‬ ‫سل ل ي‬ ‫صللى الل ل ر‬ ‫ } أن ل ر‬: ‫ث‬ ‫ه ي‬ ‫ي‬ ‫ف ف‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫و ي‬ ‫و ي‬ ‫قا ي‬ ‫ت‬ ‫ست ي غ‬ ‫ف ي‬ ‫فرروا فل ف‬ ‫غ ف‬ ‫ق ي‬ ‫علي غ ف‬ ‫ه الت لث غفبي ي‬ ‫وا غ‬ ‫ا غ‬:‫ل‬ ‫سألوا ل ر‬ ‫خيك غ‬ ‫م ي‬ ‫ ي‬،‫ه‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫سأ ر‬ .{‫ل‬ ‫ال ي‬ ‫ن ير غ‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫غ‬ .‫ن‬ ‫ن ر‬ ‫والب يلزارر ي‬ ‫ما ي‬ ‫وال ي‬ ‫أربو ي‬ ‫ع غ‬ ‫عث غ ي‬ ‫حاك ف ر‬ ‫م ي‬ ‫ ي‬، ‫ود‬ ‫دا ر‬

Hadits: sesungguhnya Rasulullah Saw, apabila telah selesai mengubur jenazah, beliau berdiri di sisi makam seraya berkata: “Mohonkanlah ampunan untuk saudara kamu, mohonkanlah agar ia diberi ketetapan, karena ia sekarang sedang ditanya”. (Hadits riwayat Abu Daud, al-Hakim dan Al-Bazzar dari ‘Utsman). (Sumber: Talkhish al-Habir, al-Hafizh Jalaluddin as-Suyuthi: juz.2, hal.396-398) Hadits Lain:

.« ‫ » لقنوا موتاكم ال إله إال الله‬:‫حديث‬ ‫قييال المحييب الطييبري وابيين الهمييام والشييوكاني وغيرهييم لفييظ‬ ‫موتاكم نص في الموات وتناوله للحي المحتضيير مجيياز فل يصييار‬ ‫إليه إال بقرينية وحيييث ال توجييد قرينيية تصيرفه عيين حقيقتييه إليى‬ ‫مجازه فشموله للموات أولى إن لم يقتصيير عليهييم فقييط واللييه‬ .‫أعلم‬ Hadits: “Talqinkanlah orang yang mati diantara kamu dengan ucapan: La ilaha illallah”. (Hadits riwayat Muslim, Abu Daud dan an-Nasa’i). Komentar Ulama Tentang Makna Kata: [‫] موتاكم‬. Imam al-Muhibb ath-Thabari, Ibnu al-Hammam, Imam asy-Syaukani dan lainnya berpendapat: Kata [ ‫ ] موت امكم‬adalah teks untuk orang yang sudah mati. Digunakan untuk orang yang masih hidup ketika sekarat sebagai bentuk Majaz, tidak digunakan untuk orang hidup kecuali dengan qarinah, jika tidak ada qarinah yang mengalihkan maknanya dari makna sebenarnya kepada makna Majaz, maka lebih utama penggunaannya kepada makna untuk orang yang sudah mati, meskipun tidak terbatas hanya untuk orang yang sudah mati saja, wallahu a’lam. Pendapat Ulama Ahli Hadits. Imam Ibnu ash-Shalah:

‫وسئل الشيخ أبو عمرو بن الصلح رحمه الله عنه فقييال التلقييين‬ ‫هو الذى نختاره ونعمل به قال وروينا فيه حديثا ميين حييديث أبييى‬

‫اماميية ليييس إسييناده بالقييائم لكيين اعتضييد بشييواهد وبعمييل أهييل‬ ‫الشام قديما‬ Syekh Abu ‘Amr bin ash-Shalah ditanya tentang talqin, ia menjawab: “Talqin yang kami pilih dan yang kami amalkan, telah diriwayatkan kepada kami satu hadits dari hadits Abu Umamah, sanadnya tidak tegak/tidak kuat. Akan tetapi didukung hadits-hadits lain yang semakna dengannya dan dengan amalan penduduk negeri Syam sejak zaman dahulu. (Sumber: al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab: juz.5, hal.304). Pendapat Ahli Hadits Syekh Abdullah bin Muhammad ash-Shiddiq al-Ghumari:

‫إن التلقين جرى عليه العمييل قييديما فييى الشييام زميين أحمييد بيين‬ ‫ وفى قرطبة ونواحيها حوالى المائة الخامسيية‬،‫حنبل وقبله بكثير‬ ‫ وذكيير بعييض العلميياء ميين المالكييية‬، ‫فما بعدها إلى نكبة الندلس‬ ‫ وذكيير أن حييديث أبييى أماميية‬، ‫والشافعية والحنابلة الذين أجييازوه‬ ‫ لكيين الحييافظ ابيين حجيير قييال فييى "التلخيييص " إسييناده‬، ‫ضعيف‬ ‫ ورأى الصييديق الحسيينى صييلح إسييناده لن لييه طرقييا‬، ‫صييحي ح‬ ‫وشواهد‬ Sesungguhnya talqin telah dilaksanakan di negeri Syam sejak zaman Imam Ahmad bin Hanbal dan lama sebelumnya, juga di Cordova (Spanyol) dan sekitarnya kira-kira abad ke lima dan setelahnya hingga sekitar Andalusia. Syekh Abdullah al-Ghumari menyebutkan beberapa ulama dari kalangan Mazhab Maliki, Syafi’I dan Hanbali yang membolehkannya. Ia juga menyebutkan bahwa hadits riwayat Abu Umamah adalah hadits dha’if, akan tetapi al-Hafizh Ibnu Hajar berkata dalam kitab Talkhish al-Habir: sanadnya shahih. Menurut Syekh Abdullah al-Ghumari sanadnya baik, karena memiliki beberapa jalur lain. (Sumber: Majallah al-Islam, jilid.3, edisi.10). Pendapat Ahli Fiqh. Pendapat Ibnu al-‘Arabi:

‫قال ابن العربي في مسالكه إذا أدخل الميت قبره فييإنه يسييتحب‬ ‫تلقينه في تلك الساعة وهو فعييل أهييل المدينيية والصييالحين ميين‬ ‫الخيييار لنييه مطييابق لقييوله تعييالى ﴿ وذكيير فييإن الييذكرى تنفييع‬ ‫ وأحوج ما يكون العبد إلييى التييذكير بييالله عنييد سييؤال‬،﴾ ‫المؤمنين‬ .‫الملئكة‬ Ibnu al-‘Arabi berkata dalam kitab al-Masalik: “Apabila mayat dimasukkan ke dalam kubur, dianjurkan agar di-talqin-kan pada saat itu. Ini adalah perbuatan penduduk Madinah dan orang-orang shaleh pilihan, karena sesuai dengan firman Allah Swt: “Dan tetaplah memberi peringatan, karena Sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang yang beriman”. (Qs. adz-Dzariyat [51]: 55). Seorang hamba sangat butuh untuk diingatkan kepada Allah ketika ditanya malaikat. (Sumber: Hawamisy Mawahib al-Jalil: juz.2, halaman: 238). Pendapat Imam an-Nawawi:

‫قييال جماعييات ميين أصييحابنا يسييتحب تلقييين الميييت عقييب دفنييه‬ ‫فيجلس عند رأسه انسان ويقول يا فلن ابين فلن وييا عبيد الليه‬ ‫ابن أمة الله اذكر العهد الذى خرجت عليه من اليدنيا شيهادة أن ال‬ ‫اله وحده ال شريك له وأن محمييدا عبييده ورسييوله وأن الجنيية حييق‬ ‫وأن النار حق وأن البعث حق وأن السيياعة آتييية الريييب فيهييا وأن‬ ‫الله يبعث من في القبور وأنك رضيييت بييالله ربييا وباالسييلم دينييا‬ ‫وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبيية قبليية‬ ‫وبالمؤمنين إخوانا زاد الشيييخ نصيير ربييي اللييه ال إلييه اال هييو علييه‬ ‫توكلت وهو رب العرش العظيييم فهييذا التلقييين عنييدهم مسييتحب‬ ‫ممن نص علي استحبابه القاضي حسين والمتييولي والشيييخ نصيير‬ ‫المقدسي والرافعي وغيرهم‬ Para ulama mazhab Syafii menganjurkan talqin mayat setelah dikuburkan, ada seseorang yang duduk di sisi kubur bagian kepala dan berkata: “Wahai fulan bin fulan, wahai hamba Allah anak dari hamba Allah, ingatlah perjanjian yang engkau keluar dari dunia dengannya, kesaksian tiada tuhan selain

Allah, hanya Dia saja, tiada sekutu baginya, sesungguhnya Muhammad adalah hamba-Nya dan rasulNya, sesungguhnya surga itu benar, sesungguhnya neraka itu benar, sesungguhnya hari berbangkit itu benar, sesungguhnya hari kiamat itu akan datang, tiada keraguan baginya, sesungguhnya Allah membangkitkan orang yang di kubur, sesungguhnya engkau ridha Allah sebagai Tuhan, Islam sebagai agama, Muhammad sebagai nabi, al-Qur’an sebagai imam, Ka’bah sebagai kiblat, orang-orang beriman sebagai saudara”. Syekh Nashr menambahkan: “Tuhanku Allah, tiada tuhan selain Dia, kepada-Nya aku bertawakkal, Dialah Pemilik ‘Arsy yang agung”. Talqin ini dianjurkan menurut mereka, diantara yang menyebutkan secara nash bahwa talqin itu dianjurkan adalah al-Qadhi Husein, al-Mutawalli, Syekh Nashr al-Maqdisi, ar-Rafi’i dan selain mereka. (Sumber: al-Majmu’ Syarh alMuhadzdzab: juz.5, hal.304).

‫يسييتحب أن يمكييث علييى القييبر بعييد الييدفن سيياعة يييدعو للميييت‬ ‫ويستغفر لييه نييص عليييه الشييافعي واتفييق عليييه االصييحاب قييالوا‬ ‫ويستحب أن يقرأ عنده شئ من القرآن وإن ختمييوا القييرآن كييان‬ ‫أفضل وقال جماعات من أصحابنا يستحب أن يلقن‬ Dianjurkan berdiam diri sejenak di sisi kubur setelah pemakaman, berdoa untuk mayat dan memohonkan ampunan untuknya, demikian disebutkan Imam Syafi’I secara nash, disepakati oleh para ulama mazhab Syafi’I, mereka berkata: dianjurkan membacakan beberapa bagian al-Qur’an, jika mengkhatamkan al-Qur’an, maka lebih afdhal. Sekelompok ulama mazhab Syafi’I berkata: dianjurkan supaya ditalqinkan. (Sumber: al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab: juz.5, hal.294). Pendapat Syekh ‘Athiyyah Shaqar Mufti Al-Azhar:

‫ بييل ينتفييع بييه الحييياء‬، ‫أن هذا العمل ال يضر الحياء وال المييوات‬ . ‫ فل مانع منه‬،‫تذكرة وعبرة‬ Talqin tidak memudharatkan orang yang hidup dan orang yang mati, bahkan memberikan manfaat bagi orang yang masih hidup, peringatan dan pelajaran, maka tidak ada larangan membacakan talqin untuk mayat. (Sumber: Fatawa al-Azhar: juz.8, hal.303).

AZAB KUBUR Apakah ada dalil azab kubur dalam al-Qur’an?

‫أن نعيم البرزخ وعذابه مذكور في القرآن في غير موضع‬ Sesungguhnya kenikmatan dan azab kubur disebutkan dalam al-Quran di beberapa tempat. (Sumber: ar-Ruh, Ibnu Qayyim al-Jauziah: hal.75). Ayat Pertama:

‫س ر‬ ‫و ت ييرى إ ففذ ال ل‬ ‫في ي‬ ‫طو‬ ‫ميلئ فك ي ر‬ ‫ن ف‬ ‫ة يبا ف‬ ‫و ف‬ ‫ميرا ف‬ ‫مو ي‬ ‫وال غ ي‬ ‫ت ال غ ي‬ ‫غ ي‬ ‫ظال ف ر‬ ‫ت ي‬ ‫م غ‬ ‫ول ي غ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫غ‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫دي‬ ‫مأ غ‬ ‫ن ي‬ ‫أي غ ف‬ ‫و ي‬ ‫عذا ي‬ ‫م تر غ‬ ‫ر ر‬ ‫و ي‬ ‫ب ال ر‬ ‫جوا أن غف ي‬ ‫ما كن غت ر غ‬ ‫ن بف ي‬ ‫سك ر‬ ‫ه غ‬ ‫هو ف‬ ‫جيز غ‬ ‫م الي ي غ‬ ‫خ ف‬ ‫ف‬ ‫ه ي‬ ‫تي ر‬ ‫ن‬ ‫م ي‬ ‫ن ي‬ ‫ن آ يييات ف ف‬ ‫عيلى الل ل ف‬ ‫ست يك غب فررو ي‬ ‫قورلو ي‬ ‫غي غير ال غ ي‬ ‫ه تي غ‬ ‫ع غ‬ ‫وك رن غت ر غ‬ ‫ح ن‬ ‫ق ي‬

“Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu orang-orang yang zalim berada dalam tekanan sakratul maut, sedang Para Malaikat memukul dengan tangannya, (sambil berkata): "Keluarkanlah nyawamu" di hari ini kamu dibalas dengan siksa yang sangat menghinakan, karena kamu selalu mengatakan terhadap Allah (perkataan) yang tidak benar dan (karena) kamu selalu menyombongkan diri terhadap ayat-ayatNya”. (Qs. Al-An’am [6]: 93).

‫وهذا خطاب لهم عند الموت وقد أخبرت الملئكة وهم الصادقون‬ ‫أنهم حينئذ يجزون عذاب الهون ولو تأخر عنهم ذلك إلى انقضاء‬ ‫الدنيا لما ص ح أن يقال لهم اليوم تجزون‬ Kalimat ini ditujukan kepada mereka ketika mati. Malaikat memberitahukan, mereka sangat benar, bahwa ketika itu orang-orang zalim diazab dengan azab yang menghinakan. Andai azab itu ditunda hingga dunia kiamat, maka tidak mungkin dikatakan kepada mereka: “Di hari ini kamu dibalas”. Ayat Kedua:

‫ي‬ ‫و ي‬ ‫ي‬ ‫عيي ي‬ (45) ‫ب‬ ‫فغر ي‬ ‫ل ف‬ ‫سي نيئا ف‬ ‫و ي‬ ‫سوءر ال غ ي‬ ‫و ي‬ ‫ن ر‬ ‫ه ي‬ ‫ما ي‬ ‫ت ي‬ ‫قاهر الل ل ر‬ ‫ذا ف‬ ‫ع غ‬ ‫حاقي ب فآ ف‬ ‫مك يرروا ي‬ ‫ف ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ها ر‬ ‫م تي ر‬ ‫خل رييوا آ ي‬ ‫ل‬ ‫سيا ي‬ ‫و ي‬ ‫ن ي‬ ‫ع ر‬ ‫ة أدغ ف‬ ‫عير ر‬ ‫ع ف‬ ‫ضو ي‬ ‫اللنارر ي ر غ‬ ‫قيو ر‬ ‫و ي‬ ‫م ال ل‬ ‫عل يي غ ي‬ ‫وي ييي غ‬ ‫شبيا ي‬ ‫وا ي‬ ‫غدر ب‬ ‫ي‬ ‫ع ي‬ ‫نأ ي‬ ‫ب‬ ‫فغر ي‬ ‫ف‬ ‫و ي‬ ‫شدل ال غ ي‬ ‫ذا ف‬ ‫ع غ‬

“Maka Allah memeliharanya dari kejahatan tipu daya mereka, dan Fir'aun beserta kaumnya dikepung oleh azab yang Amat buruk. Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang[1324], dan pada hari terjadinya kiamat. (Dikatakan kepada malaikat): "Masukkanlah Fir'aun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat keras”. (Qs. Ghafir [40]: 45-46). [1324] Maksudnya: dinampakkan kepada mereka neraka pagi dan petang sebelum hari berbangkit.

‫فذكر عذاب الدارين ذكرا صريحا ال يحتمل غيره‬ Disebutkan dua jenis azab secara jelas, tidak mengandung makna lain. Ayat Ketiga:

‫ع ر‬ ‫حلتى ي ريل ر‬ ‫ي‬ ‫غن فييي‬ ‫م يال ي ر غ‬ ‫ذي ف‬ ‫فذيغر ر‬ ‫في ف‬ ‫م ال ل ف‬ ‫قو ي‬ ‫ص ي‬ ‫م ي‬ ‫و ي‬ ‫م ر‬ ‫ه ر‬ ‫و ي‬ ‫ه غ‬ ‫ه ير غ‬ ‫( ي ييي غ‬45) ‫ن‬ ‫قوا ي ي غ‬ ‫عيي ي‬ ‫م ي‬ ‫ذامبا‬ ‫مييوا ي‬ ‫ي‬ ‫ويال ر‬ ‫م ك يي غدر ر‬ ‫ن ل فل ل ف‬ ‫وإ ف ل‬ ‫صررو ي‬ ‫عن غ ر‬ ‫ذي ي‬ ‫ن ظيل ي ر‬ ‫ه غ‬ ‫ه غ‬ ‫ه غ‬ ‫م ي رن غ ي‬ ‫( ي‬46) ‫ن‬ ‫شي غ يمئا ي‬ ‫ن ذيل ف ي‬ (47) ‫ن‬ ‫ن أك غث يير ر‬ ‫مو ي‬ ‫دو ي‬ ‫م يال ي ي غ‬ ‫ر‬ ‫ول يك ف ل‬ ‫عل ي ر‬ ‫ه غ‬ ‫ك ي‬ “45. Maka biarkanlah mereka hingga mereka menemui hari (yang dijanjikan kepada) mereka yang pada hari itu mereka dibinasakan, 46. (yaitu) hari ketika tidak berguna bagi mereka sedikitpun tipu daya mereka dan mereka tidak ditolong. 47. Dan Sesungguhnya untuk orang-orang yang zalim ada azab selain daripada itu. tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui[1427]”. (Qs. Ath-Thur [52]: 45-47). [1427] Yang dimaksud azab yang lain ialah adanya musim kemarau, kelaparan malapetaka yang menimpa mereka, azab kubur dan lain-lain.

‫وهذا يحتمل أن يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا وأن يراد‬ ‫به عذابهم في البرزخ وهو أظهر لن كثيرا منهم مات ولم يعذب‬ ‫في الدنيا وقد يقال وهو أظهر أن من مات منهم عذب في‬ ‫البرزخ ومن بقى منهم عذب في الدنيا بالقتل وغيره فهو وعيد‬ ‫بعذابهم في الدنيا وفي البرزخ‬ Ada kemungkinan bahwa yang dimaksud dengan azab adalah azab bagi mereka dengan azab dalam bentuk pembunuhan di dunia dan azab lainnya, juga azab bagi mereka di alam barzakh, azab di alam barzakh lebih kuat, karena banyak diantara mereka yang mati tanpa azab di dunia. Pendapat yang kuat, siapa yang mati diantara mereka diazab di alam barzakh, ada diantara mereka yang diazab di dunia dengan azab pembunuhan dan jenis azab lainnya, ini adalah ancaman azab bagi mereka di dunia dan di alam barzakh. Ayat Ketiga:

‫ي‬ ‫ذي ي‬ ‫ع ي‬ ‫ع ي‬ ‫ن‬ ‫م ف‬ ‫ول ين ر ف‬ ‫عو ي‬ ‫دو ي‬ ‫ج ر‬ ‫ر لي ي‬ ‫ن ال غ ي‬ ‫ب اغل يدغينى ر‬ ‫ن ال غ ي‬ ‫عل ل ر‬ ‫قن ل ر‬ ‫م ي‬ ‫ه غ‬ ‫ه غ‬ ‫ذا ف‬ ‫ذا ف‬ ‫م ي يغر ف‬ ‫ي‬ ‫ب اغلك غب ي ف‬

“Dan sesungguhnya Kami merasakan kepada mereka sebahagian azab yang dekat (di dunia) sebelum azab yang lebih besar (di akhirat), mudah-mudahan mereka kembali (ke jalan yang benar)”. (Qs. AsSajadah [32]: 21).

‫فهم منها عذاب القبر فانه سبحانه أخبر أن له فيهم عذابين‬ ‫أدنى وأكبر فأخبر أنه يذيقهم بعض الدنى ليرجعوا فدل على أنه‬ ‫بقى لهم من الدنى بقية يعذبون بها بعد عذاب الدنيا ولهذا قال‬ ‫من العذاب الدنى ولم يقل ولنذيقنهم العذاب الدنى فتأمله‬ Abdullah bin Abbas memahami ayat ini bahwa maksudnya adalah azab kubur, karena Allah Swt meberitahukan bahwa bagi mereka dua azab; yang dekat (di dunia) dan yang besar (di akhirat). Allah Swt memberitahukan bahwa Ia merasakan bagi mereka sebagian dari azab yang dekat (di dunia) agar mereka kembali (ke jalan yang benar), ini menunjukkan bahwa masih tersisa azab lain dari azab yang dekat (di dunia) yang akan ditimpakan bagi mereka setelah azab di dunia. Oleh sebab itu disebutkan: [‫“ ] من العذاب الدن ى‬Dan sesungguhnya Kami merasakan kepada mereka sebahagian dari azab yang dekat (di dunia). Tidak dikatakan: [‫“ ] ولنذيقنهم العذاب الدن ى‬Dan sesungguhnya Kami merasakan kepada mereka azab yang dekat”. Fikirkanlah ! Hadits-Hadits Azab Kubur.

‫قخخ ا ص‬ ‫س صق ا ص‬ ،‫ن‬ ‫ن فص ص‬ ‫ ب ب ص‬- ‫ صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ ى‬ ‫ل » إ بن لهم ص‬ ‫ل ص‬ ‫مخخ ا ل صي معصخخذ لصب ا ب‬ ‫قب حصري حخخ ب‬ ‫م صلر ال صن لب ب ر‬ ‫ن ع صلب ا ة‬ ‫ن اب ح ب‬ ‫عص ب‬ ‫ص‬ ‫شخ ى‬ ‫مخ ا ال ص‬ ‫م ب‬ ‫سخت صت بمر ب‬ ‫خخمر فصك صخخ ا ص‬ ‫م ا فصك صخخ ا ص‬ ‫م ا أ ص‬ ‫ن ل ص يص ح‬ ‫ن يص ح‬ ‫ وصأ ل‬، ‫ل‬ ‫حخد مهم ص‬ ‫ن بف ى مك صببيرة أ ل‬ ‫وص ص‬ ‫ن ال حب صخخوح ب‬ ‫مخ ص‬ ‫م ا ي معصذ لصب ا ب‬ ‫ص‬ ‫ فصغصصرصز بف ى مك م د‬، ‫ن‬ ‫ فص ص‬، ‫ة‬ ‫ قصخخ املوا ي صخخ ا‬. ‫حخخد صة ق‬ ‫ص ص‬ ‫ش ل‬ ‫مأ ص‬ ‫ل قصب حخخرة صوا ب‬ ‫ريد صة ق صرط حب ص ق‬ ‫بب الن ل ب‬ ‫خذ ص ص‬ ‫ ث م ل‬. « ‫م ةب‬ ‫مي ص‬ ‫قصه ا ن ب ح‬ ‫ج ب‬ ‫في ح ب‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ت هص ص‬ . « ‫س ا‬ ‫خ ل‬ ‫ه يم ص‬ ‫ف م‬ ‫م ي صي حب ص ص‬ ‫صر م‬ ‫م ا ل ح‬ ‫م ا ص‬ ‫ف ع صن حهم ص‬ ‫ذا ق ال » لعصل م‬ ‫م فعصل ص‬ ‫ ل ب ص‬، ‫سول اللهب‬

Dari Abdullah bin Abbas, ia berkata: Rasulullah Saw melewati dua kubur, beliau bersabda: “Kedua penghuni kubur ini diazab, mereka diazab bukan karena dosa besar, salah satu dari mereka tidak menutup ketika buang air kecil, salah satu dari mereka berjalan membawa ucapan orang lain (gosip)”. Kemudian Rasulullah Saw mengambil satu pelepah kurma yang basah, lalu membaginya menjadi dua bagian, kemudian menanamkan dua bagian tersebut ke kedua makam itu. Para shahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, mengapa engkau melakukan ini?”. Rasululullah Saw menjawab: “Semoga azab keduanya diringankan selama pelepah kurma ini basah”. (Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim). Hadits Kedua:

‫ه إ بذ ح‬ ‫ح ائ ب ة‬ ‫ه وصن ص ح‬ ‫ط ل بب صبن ى الن ل ل‬ ‫ بف ى ص‬-‫صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ ى‬ ‫مع ص م‬ ‫ن ص‬ ‫ج ارب ع صصل ى ب صغحل صةة ل ص م‬ ‫ب صي حن ص ص‬ ‫ح م‬ ‫م ا الن لب ب ر‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ذا ص‬ ‫ت ب بهب فص ص‬ ‫قو م‬ ‫ صق ا ص‬- ‫ة‬ ‫ل مك ص ص‬ ‫قيهب وصإ ب ص‬ - ‫جصري حرب ىر‬ ‫ن يص م‬ ‫ة أوح ص‬ ‫ة أوح أحرب صعص م‬ ‫س م‬ ‫ست ل م‬ ‫ذا أقحب ممر ب‬ ‫ت ت مل ح ب‬ ‫ل ال ح م‬ ‫مك ا ص‬ ‫ص‬ ‫م ص‬ ‫خ ح‬ ‫ك اد ص ح‬ ‫ح اد ص ح‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫فص‬ ‫ج م‬ ‫ص‬ ‫ص‬ .‫ل أصن ا‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫ق ا‬ ‫ص‬ ‫ف‬ .« ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ح ا‬ ‫ص‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ » ‫ل‬ ‫ق ا‬ ‫ص‬ ‫ص ح صح ب م‬ ‫ح ص ص ص ب ب‬ ‫ص م‬ ‫م ب‬ ‫م‬ ‫ق ا ص‬ ‫ صق ا ص‬.« ‫ت هصؤ مل صبء‬ ‫صق ا ص‬ ‫م امتوا بف ى ال ب ح‬ ‫ة ت مب حت صصل ى بف ى‬ ‫ فص ص‬.‫ك‬ ‫م ص‬ ‫ل » إب ل‬ ‫شصرا ب‬ ‫ن هصذ بهب ال ل‬ ‫ل ص‬ ‫م ا ص‬ ‫مصت ى ص‬ ‫ل » فص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ن عص ص‬ .« ‫ه‬ ‫ب ال ح ص‬ ‫قممبورب ص‬ ‫معم ب‬ ‫قب حرب ال ل ب‬ ‫م ب‬ ‫س ب‬ ‫هأ ح‬ ‫ن ل صتص ص‬ ‫ه ا فصل صوحل ص أ ح‬ ‫ذ ى أ ح‬ ‫ن يم ح‬ ‫من ح م‬ ‫س ص‬ ‫معصك م ح‬ ‫ت الل ل ص‬ ‫دافصمنوا ل صد صع صوح م‬ ‫ذا ب‬ ‫م ح‬ ‫ق ا ص‬ ‫م أ صقحب ص ص‬ ‫ن عص ص‬ ‫ن عص ص‬ ‫ب‬ ‫جهبهب فص ص‬ ‫ صق املوا ن صمعوذ م بب الل لهب ب‬.« ‫ب اللن ارب‬ ‫ل » ت صعصولمذوا بب الل لهب ب‬ ‫ل ع صل صي حصن ا ب بوص ح‬ ‫ثم ل‬ ‫ذا ب‬ ‫ذا ب‬ ‫م ح‬ ‫م ح‬ ‫ صق ا ص‬.‫ر‬ ‫ق ا ص‬ ‫ن عص ص‬ ‫ن عص ص‬ »‫ل‬ ‫ب ال ح ص‬ ‫ب ال ح ص‬ ‫اللن ارب فص ص‬ ‫ صق املوا ن صمعوذ م بب الل لهب ب‬.« ‫قب حرب‬ ‫ل » ت صعصولمذوا بب الل لهب ب‬ ‫ذا ب‬ ‫ذا ب‬ ‫م ح‬ ‫م ح‬ ‫قب ح ب‬ ‫من حصه ا‬ ‫م ا ظ صهصصر ب‬ ‫ن ال ح ب‬ ‫ صق املوا ن صمعوذ م بب الل لهب ب‬.« ‫ن‬ ‫م ا ظ صهصصر ب‬ ‫ن ال ح ب‬ ‫ت صعصولمذوا بب الل لهب ب‬ ‫ن ص‬ ‫من حصه ا وص ص‬ ‫ن ص‬ ‫م ص‬ ‫م ا ب صط ص ص‬ ‫م ص‬ ‫فت ص ب‬ ‫فت ص ب‬ ‫ن صق ا ص‬ .‫ل‬ ‫ صق املوا ن صمعوذ م بب الل لهب ب‬.« ‫ل‬ ‫ل » ت صعصولمذوا بب الل لهب ب‬ ‫ن فبت حن صةب الد ل ل‬ ‫ن فبت حن صةب الد ل ل‬ ‫وص ص‬ ‫ج ا ب‬ ‫م ح‬ ‫ج ا ب‬ ‫م ح‬ ‫م ا ب صط ص ص‬

Ketika Rasulullah Saw melewati kebun Bani Najjar, beliau menunggang Bighal (lebih besar dari keledai, lebih kecil dari kuda), kami (para shahabat) bersama beliau, tiba-tiba Bighal itu liar, nyaris membuat Rasulullah Saw jatuh, ada enam atau lima atau empat kubur –demikian dinyatakan alJurairi- Rasulullah Saw bertanya: “Siapakah yang mengenal kubur siapakah ini?”. Seorang laki-laki menjawab: “Saya”. Rasulullah Saw bertanya: “Bilakah mereka meninggal dunia?”. Laki-laki itu menjawab: “Mereka mati dalam keadaan musyrik”. Rasulullah Saw berkata: “Ummat ini disiksa di dalam kubur mereka, kalaulah bukan karena kamu akan takut dikubur, pastilah aku berdoa kepada Allah supaya memperdengarkan kepada kamu azab kubur yang aku dengar”. Kemudian Rasulullah Saw menghadap kami seraya berkata: “Mohonkanlah perlindungan kepada Allah dari azab neraka”. Kami ucapkan: “Kami berlindung kepada Allah dari azab neraka”. Rasulullah Saw berkata: “Mohonkanlah perlindungan kepada Allah dari azab kubur”. Kami ucapkan: “Kami berlindung kepada Allah dari azab kubur”. Rasulullah Saw berkata: “Mohonkanlah perlindungan kepada Allah dari azab yang tampak dan yang tak tampak”. Mereka mengucapkan: “Kami berlindung kepada Allah dari azab yang terlihat dan tidak terlihat”. Rasulullah Saw berkata: “Mohonkanlah perlindungan dari azab dajal”. Mereka mengucapkan: “Kami berlindung kepada Allah dari azab dajal”. (Hadits riwayat Muslim). Hadits Ketiga:

‫خير فصل حيتعوذ ح ب الل له م ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ن ع صخخ ص‬ ‫ن ع صخخ ص‬ ‫ن الت ل ص‬ ‫إب ص‬ ‫ب‬ ‫م وص ب‬ ‫ن أحرب صخخةع ب‬ ‫م ب‬ ‫ب ص‬ ‫ذا فصصرغ ص أ ص‬ ‫جهصن لخخ ص‬ ‫حد ممك م ح‬ ‫ذا ب‬ ‫ذا ب‬ ‫مخخ ح‬ ‫مخخ ح‬ ‫صص ص ل ب ب ب ح‬ ‫م ص‬ ‫شهرد ب ال ب ب‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ال ح ص‬ ‫م ب‬ ‫ت وص ب‬ ‫م ا ب‬ ‫قب حرب وص ب‬ ‫ح الد ل ل‬ ‫م ح‬ ‫ن فبت حن صةب ال ص‬ ‫م ص‬ ‫حصي ا صوال ص‬ ‫ن فبت حن صةب ال ص‬ ‫ج ا ب‬ ‫م ح‬ ‫م ح‬ ‫سي ب‬

“Apabila salah seorang kamu selesai dari tasyahud akhir, maka mohonkanlah perlindungan kepada Allah dari empat perkara: dari azab jahanam, dari azab kubur, dari azab hidup dan mati dan dari azab al-masih dajal”. (Hadits riwayat Ibnu Majah). Hadit Keempat:

‫ص‬ ‫عص ص‬ ‫ صق ا ص‬- ‫ رض ى الله عنهم‬- ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ل ص‬ ‫جب صخخ ب‬ ‫ وصقصخخد ح وص ص‬- ‫ صل ى الله عليه وسخخلم‬- ‫ ى‬ ‫خصر ص‬ ‫ن أبب ى أريو ص‬ ‫ح‬ ‫ج الن لب ب ر‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ل‬ . « ‫ه ا‬ ‫صوحقت ا ف ص‬ ‫ب بف ى قمبورب ص‬ ‫س ب‬ ‫ق ال » ي صمهود م ت معصذ م‬ ‫ف ص‬،‫س‬ ‫الش ح‬ ‫معص ص‬ ‫م م‬ Dari Abu Ayyub, ia berkata: “Rasulullah Saw keluar ketika matahari telah tenggelam, Rasulullah Saw mendengar suatu suara, beliau berkata: “Ada orang Yahudi yang disiksa di kuburnya”. (Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim). Hadits Kelima:

‫ص‬ ‫هخ ص‬ ‫ع ائ ب ص‬ ‫ل ال ح م‬ ‫ديصنخةب فص ص‬ ‫ت دص ص‬ ‫ن ص‬ ‫ن أص ح‬ ‫ش ص‬ ‫م ب‬ ‫ن ب‬ ‫ق ال صصتخ ا ل ب ى إ ب ل‬ ‫ن عم م‬ ‫ ى ع ص م‬ ‫جزب ي صمهود ب ال ح ص‬ ‫خل ص ح‬ ‫ة صق ال ص ح‬ ‫م ح‬ ‫جوصزا ب‬ ‫عص ح‬ ‫قب مخخورب‬ ‫ت ع صل ل‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫خخخ ص ص‬ - ‫ ى‬ ‫جت صخخ ا وصد ص ص‬ ‫ فص ص‬، ‫م ا‬ ‫خصر ص‬ ‫مأ ح‬ ‫ي معصذ لمبو ص‬ ‫صخخد دقصهم ص‬ ‫م أن حعبخخ ح‬ ‫ وصل ص ح‬، ‫م ا‬ ‫ فصك صذ لب حت مهم ص‬، ‫م‬ ‫ن بف ى قممبوربه ب ح‬ ‫نأ ص‬ ‫ ى الن لب بخخ ر‬ ‫ل ع صلخخ ل‬ ‫ق ا ص‬ ‫سو ص‬ ، ‫صد صقصصت ا‬ ‫ فص ص‬، ‫ه‬ ‫ فص م‬- ‫صل ى الله عليه وسلم‬ ‫ن عص م‬ ‫ل الل لهب إ ب ل‬ ‫ه صي ا صر م‬ ‫ت لص م‬ ‫ن وصذ صمك صحر م‬ ‫ت لص م‬ ‫قل ح م‬ ‫ل» ص‬ ‫جوصزي ح ب‬ ‫ص‬ ‫عخ ص‬ ‫ن عص ص‬ ‫ب‬ ‫ن ص‬ ‫صخخل صةة إ بل ل ت صعصخخولذ ص ب‬ ‫م ي معصذ لمبو ص‬ ‫ذاقب ا ت ص ح‬ ‫م ا صرأي حت م م‬ ‫ فص ص‬. « ‫م مك مل رصه ا‬ ‫ه ال حب صصه ائ ب م‬ ‫معم م‬ ‫س ص‬ ‫إ بن لهم ح‬ ‫ذا ب‬ ‫ه ب صعحخخد م فبخخ ى ص‬ ‫مخ ح‬ . ‫قب حرب‬ ‫ال ح ص‬ Dari Aisyah, ia berkata: “Dua orang perempuan tua Yahudi kota Madinah menemui Aisyah seraya berkata: “Sesungguhnya penghuni kubur diazab di dalam kubur mereka”, maka saya mendustakan mereka, saya tidak nyaman untuk mempercayai mereka, lalu kedua orang itu pergi, kemudian Rasulullah Saw datang, lalu saya berkata kepada Rasulullah, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya ada

dua orang perempuan Yahudi”, saya sebutkan hal itu kepada Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Kedua perempuan Yahudi itu benar, penghuni kubur diazab di dalam kubur, azab mereka dapat didengar semua hewan”. Saya tidak pernah melihat Rasulullah Saw selesai shalat melainkan memohon perlindungan dari azab kubur”. (Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim).

AMAL UNTUK ORANG MENINGGAL Haji.

‫رو ى البخ ار ى عن ابن عب اس رض ى الله عنهم ا أن امرأة من جهينة ج اءت إل ى‬ ‫ إن أم ى نذرت أن تحج ولم تحج حت ى‬: ‫النب ى صل ى الله عليه وسلم فق الت‬ ‫ أرأيت لو مك ان عل ى أمك دين‬، ‫ حج ى عنه ا‬، ‫ أفأحج عنه ا؟ ق ال "نعم‬، ‫م اتت‬ . " ‫أمكنت ق اضيته ؟ اقضوا ف الله أحق ب الوف اء‬ Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas, seorang perempuan dari Juhainah datang menghadap Rasulullah Saw seraya berkata: “sesungguhnya ibu saya bernazar untuk melaksanakan ibadah haji. Ia belum melaksanakan ibadah haji. Kemudian ia meninggal dunia. Apakah saya boleh menghajikannya?”. Rasulullah Saw menjawab: “Ya, laksanakanlah haji untuknya. Menurut pendapatmu, jika ibumu punya hutang, apakah engkau akan membayarkannya? Laksanakanlah, karena hutang kepada Allah lebih layak untuk ditunaikan”.

‫ص‬ ‫ل ل صب لي ح ص‬ ‫قو م‬ ‫ن‬ ‫جل ق ي ص م‬ ‫س ب‬ ‫معص صر م‬ ‫سأ ل‬ ‫ ص‬-‫صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ ى‬ ‫ن الن لب ب‬ ‫ك عص ح‬ ‫ن ع صلب ا ة‬ ‫ن اب ح ب‬ ‫عص ب‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ صق ا ص‬.‫ب بل ى‬ ‫ صق ا ص‬.« ‫ة‬ ‫ صق ا ص‬.‫ة‬ ‫لأ م‬ ‫ن م‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫م ص‬ ‫م ص‬ ‫ج ح‬ ‫ح ص‬ ‫ل» ص‬ ‫ري م‬ ‫ج ص‬ ‫شب حمر ص‬ ‫ل» ص‬ ‫شب حمر ص‬ ‫ت عص ح‬ ‫م ح‬ ‫خ بل ى أوح قص ب‬ ‫س ص‬ ‫ل ص‬ ‫س ص‬ ‫ صق ا ص‬.‫ل‬ ‫ صق ا ص‬.« ‫ك‬ ‫ن م‬ .« ‫ة‬ ‫ن نص ح‬ ‫نص ح‬ ‫م ص‬ ‫ف ب‬ ‫ف ب‬ ‫ح ل‬ ‫م م‬ ‫ح ل‬ ‫ل» م‬ ‫شب حمر ص‬ ‫ك ثم ل‬ ‫ج عص ح‬ ‫ج عص ح‬

Dari Ibnu Abbas, sesungguhnya Rasulullah Saw mendengar seorang laki-laki mengucapkan: “Aku menyambut panggilan-Mu untuk Syubrumah”. Rasulullah Saw bertanya: “Siapakah Syubrumah?”. Ia menjawab: “Saudara saya”, atau: “Kerabat saya”. Rasulullah Saw bertanya: “Apakah engkau sudah melaksanakan haji untuk dirimu sendiri?”. Ia menjawab: “Belum”. Rasulullah Saw berkata: “Laksanakanlah haji untuk dirimu, kemudian hajikanlah Syubrumah”. (HR. Abu Daud). Puasa.

‫ص‬ ‫ صق ا ص‬- ‫ صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ه‬ ‫سو ص‬ ‫ع ائ ب ص‬ »‫ل‬ ‫ن ص‬ ‫ش ص‬ ‫ل الل ل ب‬ ‫ أ ل‬- ‫ رض ى الله عنه ا‬- ‫ة‬ ‫ن صر م‬ ‫عص ح‬ ‫ص‬ . «‫ه‬ ‫ت وصع صلي حهب ب‬ ‫ص ا ص‬ ‫صصي ا م‬ ‫ه وصل بي ر م‬ ‫م ع صن ح م‬ ‫م ا ص‬ ‫ن ص‬ ‫ص‬ ‫م ص‬ ‫م ح‬

Dari Aisyah, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang mati, ia masih punya hutang puasa, maka walinya melaksanakan puasa untuknya”. (Hadits shahih riwayat al-Bukhari dan Muslim, bahkan Imam Muslim memuatnya dalam Bab: Qadha’ Puasa Untuk Mayat). Apa pendapat ulama tentang hadits ini?

‫ هذه ال حم ص‬: " ‫ل ال حبيهق ي ف ي " ال حخصلفي ات‬ ‫ديث بف ي‬ ‫خصلقف ا ب صحين أ ص ح‬ ‫سأصلة صث اب بصتة صل أ صع حصلم ب‬ ‫ح ب‬ ‫وصصق ا ص ص ح ص ب ر ب‬ ‫هل ال ح ص‬ ‫ب بل‬ ‫ص ب ب ص ح‬ ‫ مك م ن‬: ‫ل‬ ‫ ي صق ا ص‬ ‫سن صد بهب إ بصل ى ال ل‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ص ل‬ ‫ج ص‬ ‫حتصه ا فصوص ص‬ ‫ص ل‬ ‫س اقص ب ب ص‬ ‫م ص‬ ‫ل ص‬ ‫ ث م ل‬، ‫مل ب بصه ا‬ ‫ب ال حعص ص‬ ‫م ا قمحلت وص ص‬ ‫ح عص ح‬ ‫ش افبعب ن‬ ‫قل مد‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫م‬ . ‫دوبن ي‬ ‫ث وصصل ت م ص‬ ‫دي‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ب ا‬ ‫ذوا‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ‫لفه‬ ‫خ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫له‬ ‫ال‬ ‫ل ى‬ ‫ص‬ ‫ ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ح ب ص ص ص ب‬ ‫ب ص ب ب‬ ‫ال ل ب ن ص‬

Imam al-Baihaqi berkata dalam al-Khilafiyyat: “Masalah ini (masalah puasa untuk mayat) adalah kuat, saya tidak mengetahui ada perbedaan di kalangan ahli hadits tentang keshahihannya, oleh sebab itu wajib diamalkan”. Kemudian al-Baihaqi menyebutkan dengan sanadnya kepada Imam Syafi’i, Imam Syafi’i berkata: “Semua yang aku katakan, ternyata ada hadits shahih dari nabi yang berbeda dengan itu, maka ambillah hadits, jangan ikuti pendapatku”. (Fath al-Bari, Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani: juz. 6, hal. 212). Sedekah.

‫عن سعد بن عب ادة ق ال قلت ي ا رسول الله إن أم ي م اتت أفأتصدق‬ . ‫عنه ا ق ال نعم قلت فأ ي الصدقة أفضل ق ال سق ي الم اء‬ Dari Sa’ad bin ‘Ubadah, ia berkata: “Saya bertanya kepada Rasulullah, sesungguhnya ibu saya meninggal dunia, apakah saya bersedekah untuknya?”. Rasulullah Saw menjawab: “Ya”. Saya bertanya: “apakah sedekah yang paling utama?”. Rasulullah Saw menjawab: “Memberi air minum”. (Hadits riwayat an-Nasa’i, status hadits ini: hadits hasan menurut al-Albani).

Bacaan Al-Qur’an.

‫ الميت يصل إليه مكل شئ من‬،‫ ق ال أحمد بن حنبل‬:‫وف ي المغن ي لبن قدامة‬ ‫ ولن المسلمين يجتمعون ف ي مكل مصر‬،‫ للنصوص الواردة فيه‬،‫الخير‬ .‫ فك ان إجم اع ا‬،‫ويقرءون ويهدون لموت اهم من غير نكير‬ Dalam kitab al-Mughni karya Ibnu Qudamah: Imam Ahmad bin Hanbal berkata: “Mayat, semua kebaikan sampai kepadanya, berdasarkan nash-nash yang ada tentang itu, karena kaum muslimin berkumpul di setiap tempat, membaca (al-Qur’an) dan menghadiahkan bacaannya kepada orang yang sudah meninggal tanpa ada yang mengingkari, maka ini sudah menjadi Ijma’. (Fiqh as-Sunnah, Syekh Sayyid Sabiq: juz.1, hal.569). Pendapat Imam Ibnu Qayyim al-Jauziah Murid Imam Ibnu Taimiah:

‫وأم ا قراءة القرآن وإهداؤه ا له تطوع ا بغير أجرة فهذا يصل إليه مكم ا يصل ثواب الصوم‬ ‫والحج‬ Adapun bacaan al-Qur’an dan menghadiahkan bacaannya secara sukarela tanpa upah, maka pahalanya sampai sebagaimana sampainya pahala puasa dan haji. (sumber: kitab ar-Ruh, Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah, halaman: 142). Bacaan al-Qur’an Untuk Orang Yang Telah Meninggal Dunia. (Dikutip Dari Kitab: al-Fiqh al-Islâmy wa Adillatuhu [The Islamic Jurisprudence and It’s Evidences]. Penulis: Syekh Wahbah az-Zuhaili. Juz. 1, Hal. 1579 - 1581. Dar al-Fikr, Damascus. Cetakan ke: IV, tahun 1418H/1997M.

:‫خامسا م ي القراءة على الميت وإهداء الثواب له‬ :[1]‫ههن ا مس ائل للفقه اء‬ ‫ اللهخخم‬،‫أ خ أجمع العلم اء عل ى انتفخخ اع الميخخت ب الخخدع اء والسخختغف ار بنحخخو »اللهخخم اغفخخر لخخه‬ ‫ لقخخوله‬،‫ وأداء الواجب ات البدنية خ الم اليخخة الخخت ي تخخدخله ا الني ابخخة مك الحخخج‬،‫ والصدقة‬، «‫ارحمه‬ {‫ ربن ا اغفر لن ا ولخوانن ا الذين سبقون ا ب اليمخخ ان‬:‫ }والذين ج اءوا من بعدهم يقولون‬:‫تع ال ى‬ :‫ }واسخختغفر لخخذنبك وللمخخؤمنين والمؤمنخخ ات{ ]محمخخد‬:‫ [ وقخخوله سخخبح انه‬10/59:‫]الحشخخر‬ ‫ وللميخخت الخخذ ي صخل ى‬،‫ ودع ا النب ي صنل ى الله عليه وسلم لب ي سلمة حيخن مخ ات‬،[19/47 ‫ وسأل رجل النب ي صنل ى الله عليه‬.‫ ولكل ميت صل ى عليه‬،‫عليه ف ي حديث عوف بن م الك‬ ،[2]«‫ نعخخم‬:‫ فينفعه ا إن تصدقت عنه ا؟ قخخ ال‬،‫ إن أم ي م اتت‬، ‫ »ي ا رسول الله‬:‫وسلم فق ال‬ ‫ إن فريضخخة اللخخه‬، ‫ »ي ا رسول اللخه‬:‫وج اءت امرأة إل ى النب ي صنل ى الله عليه وسلم فق الت‬ :‫ أفأحخخج عنخخه؟ قخخ ال‬،‫ ل يستطيع أن يثبت علخخ ى الراحلخخة‬،‫ف ي الحج أدرمكت أب ي شيخ ا ق مكبير قا‬ ‫ فخخدين اللخخه أحخخق أن‬:‫ قخخ ال‬،‫ نعخخم‬:‫أرأيت لو مكخخ ان علخ ى أبيخخك ديخن أمكنخخت ق اضخخيته؟ قخ الت‬ :‫ أفأصخخوم عنهخخ ا؟ قخخ ال‬،‫ »إن أم ي م اتت وعليه ا صخخوم شخخهر‬:‫[ وق ال للذ ي سأله‬3]«‫يقض ى‬ . «‫نعم‬ ‫ وفيه ا دللة عل ى انتف اع الميخخت بسخخ ائر القخخرب؛ لن‬،‫ح‬:‫ وهذه أح اديث صح ا‬:‫ق ال ابن قدامة‬ ‫ فكخذلك مخ ا‬،‫ وقد أوصل الله نفعهخ ا إلخ ى الميخت‬،‫الصوم والدع اء والستغف ار عب ادات بدنية‬ .‫سواه ا‬ Kelima: Bacaan al-Qur’an Untuk Orang Yang Telah Meninggal Dunia dan Menghadiahkan Pahala Bacaannya Kepada Orang Yang Telah Meninggal Tersebut. Dalam masalah ini ada beberapa pendapat ulama ahli Fiqh [4]: a. Ulama telah Ijma’ (kesepakatan) bahwa orang yang telah maninggal dunia mendapat manfaat dari doa dan permohonan ampunan (istighfar) dari orang yang masih hidup, seperti doa:

‫ اللهم ارحمه‬،‫اللهم اغفر له‬ “Ya Allah ampunilah dia, ya Allah kasihilah dia”. Sedekah, menunaikan kewajiban-kewajiban yang bersifat badani (fisik) dan maly (harta) yang bisa diwakilkan seperti ibadah haji, berdasarkan firman Allah Swt:

‫ن‬ ‫سب ص م‬ ‫م يص م‬ ‫فحر ل صصن ا وصبل ب ح‬ ‫وان بصن ا ال ل ب‬ ‫ن صرب لصن ا اغ ح ب‬ ‫ج امءوا ب‬ ‫صوال ل ب‬ ‫قوملو ص‬ ‫ن ص‬ ‫ن ص‬ ‫لي ص‬ ‫ن ب صعحد به ب ح‬ ‫م ا ب‬ ‫ذي ص‬ ‫خ ص‬ ‫م ح‬ ‫ذي ص‬ ‫قوصن ا بب ا ح ب‬

“Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: "Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dulu dari kami”. (Qs. Al-Hasyr [59]: 10). Dan firman Allah:

‫واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمن ات‬ “Dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan”. (Qs. Muhammad [47]: 19).

Doa Rasulullah Saw untuk Abu Salamah ketika ia meninggal dunia dan doa beliau untuk mayat yang beliau shalatkan, sebagaimana yang disebutkan dalam hadits ‘Auf bin Malik dan setiap mayat yang dishalatkan. Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah, “Wahai Rasulullah, ibu saya telah meninggal, jika saya bersedekah, apakah sedekah itu bermanfaat baginya?”. Rasulullah Saw menjawab, “Ya”[5]. Seorang perempuan datang menghadap Rasulullah Saw seraya berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya Allah mewajibkan ibadah haji, saya dapati ayah saya telah lanjut usia, ia tidak mampu duduk tetap diatas hewan tunggangan, bolehkah saya melaksanakan ibadah haji untuknya?”. Rasulullah Saw menjawab, “Jika ayahmu memiliki hutang, apakah menurutmu engkau dapat membayarkannya?”. Perempuan itu menjawab, “Ya”. rasulullah Saw berkata, “Hutang Allah lebih berhak untuk ditunaikan” [6]. Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah, “Ibu saya telah meninggal dunia, ia memiliki hutang puasa satu bulan. Apakah saya melaksanakan puasa untuknya?”. Rasulullah menjawab, “Ya”. Imam Ibnu Qudamah berkata, “Hadits-hadits ini adalah hadits-hadits shahih. Di dalamnya terkandung dalil bahwa orang yang telah meninggal dunia mendapatkan manfaat dari semua ibadah yang dilakukan orang yang masih hidup, karena puasa, doa dan permohonan ampunan (istighfar) adalah ibadah-ibadah badani (fisik). Allah Swt menyampaikan manfaatnya kepada orang yang telah meninggal dunia, demikian juga dengan ibadah-ibadah yang lain.

‫ب خ اختلف العلم اء ف ي وصول ثواب العب ادات البدنية المحضة مك الصلة وتلوة القرآن إل ى‬ ‫ رأ ي الحنفيخخة والحن ابلخخة ومتخخأخر ي الشخخ افعية والم الكيخخة بوصخخول‬:‫غير ف اعله ا علخخ ى رأييخخن‬ ‫ ولو غ ائبق ا؛ لن محل القخخراءة تنخخزل فيخخه‬،‫ أو دع ا له عقبه ا‬،‫القراءة للميت إذا مك ان بحضرته‬ .‫ والدع اء عقبه ا أرج ى للقبول‬،‫الرحمة والبرمكة‬ ‫ عخخدم وصخخول ثخخواب العبخخ ادات‬:‫ورأ ي متقدم ي الم الكية والمشهور عند الشخخ افعية الوائخخل‬ .‫المحضة لغير ف اعله ا‬ B. Para ulama berbeda pendapat tentang sampainya pahala ibadah yang bersifat badani (fisik) murni seperti shalat, bacaan al-Qur’an dan lainnya, apakah sampai kepada orang lain. Ada dua pendapat. Menurut pendapat mazhab Hanafi, Hanbali, generasi terakhir mazhab Syafi’i dan Maliki menyatakan bahwa pahala bacaan al-Qur’an sampai kepada mayat jika dibacakan di hadapannya, atau dibacakan doa setelah membacanya, meskipun telah dikebumikan, karena rahmat dan berkah turun di tempat membaca al-Qur’an tersebut dan doa setelah membaca al-Qur’an itu diharapkan maqbul atau diperkenankan Allah Swt. Sedangkan menurut pendapat generasi awal mazhab Maliki dan menurut pendapat yang masyhur menurut generasi awal mazhab Syafi’i menyatakan: balasan pahala ibadah mahdhah (murni) tidak sampai kepada orang lain.

‫ وقخخ الوا فخخ ي بخخ اب‬،‫ المخت ار عدم مكراهة إجلس الق ارئين ليقخخرؤوا عنخخد القخخبر‬:‫ق ال الحنفية‬ ‫ أو صوم ا ق أو صدقة‬،‫ صلة مك ان عمله‬:‫ للنس ان أن يجعل ثواب عمله لغيره‬:‫الحج عن الغير‬ .‫ وأن ذلك ل ينقص من أجره شيئق ا‬،‫أوغيره ا‬ ‫ فقخخرأ‬،‫ »مخخن دخخخل المقخخ ابر‬:‫ للحديث المتقخخدم‬،‫ ل بأس ب القراءة عند القبر‬:‫وق ال الحن ابلة‬ ‫ ومك ان له بعدد من فيه ا حسخخن ات« وحخخديث »مخخن زار قخخبر‬،‫ خفف عنهم يومئذ‬،‫سورة يس‬ .[7]«‫ غفر له‬،‫ فقرأ عنده أو عندهم ا يس‬،‫والديه‬ ‫ تكره القراءة عل ى الميت بعخخد مخخوته وعلخخ ى قخخبره؛ لنخخه ليخخس مخخن عمخخل‬:‫وق ال الم الكية‬ ،‫ لكن المتأخرون عل ى أنخه ل ب أس بقخراءة القخرآن والخذمكر وجع ل ثخوابه للميخخت‬،‫السلف‬ . ‫ويحصل له الجر إن ش اء الله‬ Menurut mazhab Hanafi: menurut pendapat pilihan, tidak makruh mendudukkan para pembaca al-Qur’an untuk membacakan al-Qur’an di kubur. Mereka berpendapat tentang menghajikan orang lain, orang boleh memberikan balasan pahala amalnya kepada orang lain, maka shalat adalah amalnya, atau puasa, atau sedekah atau amal lainnya. Dan itu tidak mengurangi balasan amalnya walau sedikit pun. Menurut mazhab Hanbali: boleh membaca al-Qur’an di kubur, berdasarkan hadits: “Siapa yang masuk ke pekuburan, lalu ia membaca surat Yasin, maka azab mereka hari itu diringankan dan ia mendapatkan balasan pahala sejumlah kebaikan yang ada di dalamnya”. Dan hadits: “Siapa yang ziarah kubur orang tuanya, lalu ia membaca Yasin di kubur orang tuanya, maka ia diampuni”[8]. Menurut mazhab Maliki: makruh hukumnya membaca al-Qur’an untuk mayat dan diatas kubur, karena bukan amalan kalangan Salaf. Akan tetapi generasi terakhir mazhab Maliki

menyatakan: boleh membaca al-Qur’an dan zikir, kemudian balasan pahalanya dihadiahkan kepada mayat. Maka mayat akan mendapatkan balasan pahalanya insya Allah.

‫ مك الصلة عنخخه قضخخ اء‬،‫ المشهور أنه ل ينفغ الميت ثواب غير عمله‬:‫وق ال متقدمو الش افعية‬ ‫ مك الف اتحخخة‬،‫ وحقق المتأخرون منهم وصول ثواب القراءة للميخخت‬.‫أو غيره ا وقراءة القرآن‬ ‫ وإذا ثبخخت أن‬.‫ وم ا رآه المسلمون حسن ا ق فهو عند اللخخه حسخخن‬،‫ وعليه عمل الن اس‬.‫وغيره ا‬ ‫ »ومخخ ا يخخدريك‬:‫ وأقر النب ي صنل ى الله عليه وسلم ذلخخك بقخخوله‬،‫الف اتحة تنفع الح ي الملدوغ‬ .‫أنه ا رقية؟« مك ان نفع الميت به ا أول ى‬ Generasi awal mazhab Syafi’i berpendapat: menurut pendapat yang masyhur bahwa mayat tidak mendapatkan pahala selain dari balasan amalnya sendiri seperti shalat qadha’ yang dilaksanakan untuknya atau ibadah lainnya dan bacaan al-Qur’an. Sedangkan ulama mazhab Syafi’i generasi terakhir menyatakan: pahala bacaan al-Qur’an sampai kepada mayat, seperti bacaan al-Fatihah dan lainnya. Demikian yang dilakukan banyak kaum muslimin. Apa yang dianggap kaum muslimin baik, maka itu baik di sisi Allah. Jika menurut hadits shahih bahwa bacaan al-Fatihah itu mendatangkan manfaat bagi orang hidup yang tersengat binatang berbisa dan Rasulullah Saw mengakuinya dengan sabdanya, “Darimana engkau tahu bahwa al-Fatihah itu adalah ruqyah?”. Maka tentulah bacaan al-Fatihah itu lebih mendatangkan manfaat bagi orang yang telah meninggal dunia.

‫ أن ثواب القراءة يصل إل ى‬:‫وبذلك يكون مذهب متأخر ي الش افعية مكمذاهب الئمة الثلثة‬ ‫ والذ ي دل عليه الخبر ب الستنب اط أن بعض القرآن إذا قصد بخخه نفخخع‬:‫ ق ال السبك ي‬،‫الميت‬ ‫ إذ ثبت أن الف اتحة لمخخ ا قصخخد بهخخ ا القخ ارئ نفخع الملخخدوغ‬،‫ نفعه‬،‫الميت وتخفيف م ا هو فيه‬ ‫ »وم ا يدريك أنه ا رقية« وإذا نفعت الح ي‬:‫ وأقره النب ي ص نل ى الله عليه وسلم بقوله‬،‫نفعته‬ ‫ وقد جوز الق اض ي حسين الستئج ار عل ى قراءة القرآن‬.‫ مك ان نفع الميت به ا أول ى‬،‫ب القصد‬ «‫ »اللهخخم أوصخخل ثخخواب مخخ ا قرأنخخ ا لفلن‬:‫ وينبغخخ ي أن يقخخول‬:‫ح‬:‫ ق ال ابن الصخخل‬.‫عند الميت‬ ‫ وينبغ ي الجزم بنفخخع هخخذا؛ لنخخه إذا نفخخع‬،‫ ول يختلف ف ي ذلك القريب والبعيد‬،‫فيجعله دع اء‬ ‫ بل يجر ي‬،‫ وهذا ل يختص ب القراءة‬،‫ فلن يجوز بم ا له أول ى‬،‫الدع اء وج از بم ا ليس للداع ي‬ .‫ف ي س ائر العم ال‬ Dengan demikian maka generasi belakangan mazhab Syafi’i sama seperti tiga mazhab diatas: bahwa pahala bacaan al-Qur’an sampai kepada mayat. Imam as-Subki berkata, “Menurut dalil yang terkandung dalam Khabar berdasarkan istinbath bahwa sebagian alQur’an dibaca dengan niat agar mendatangkan manfaat bagi mayat dan meringankan azabnya, maka itu mendatangkan manfaat baginya, karena menurut hadits shahih bahwa jika surat al-Fatihah itu dibacakan kepada orang yang tersengat binatang berbisa, maka itu bermanfaat baginya dan Rasulullah Saw mengakuinya dengan sabdanya, “Darimana engkau tahu bahwa surat al-Fatihah itu ruqyah?”. Jika surat al-Fatihah bermanfaat bagi orang yang masih hidup –jika memang diniatkan untuk itu-, maka tentulah lebih bermanfaat bagi mayat”. Al-Qadhi Husein memperbolehkan memberikan upah kepada orang yang membacakan al-Qur’an untuk mayat. Ibnu ash-Shalah berkata, ia mesti mengucapkan, “Ya Allah, sampaikanlah balasan pahala yang kami baca kepada si fulan”. Ia jadikan sebagai doa. Tidak ada perbedaan dalam masalah ini apakah dekat atau jauh, mesti yakin bahwa bacaan tersebut mendatangkan manfaat. Karena jika doa bermanfaat bukan hanya bagi orang yang berdoa, maka berarti itu juga berlaku pada sesuatu yang lebih utama daripada doa (yaitu bacaan al-Qur’an). Ini tidak hanya berlaku pada bacaan al-Qur’an, akan tetapi berlaku pada semua amal.

Bagaimana Hadits Yang Menyatakan Yang Mengalir Hanya Tiga Perkara? Yang lain terputus?

‫إب ص‬ ‫عو‬ ‫م ي من حت ص ص‬ ‫ن ان ح ص‬ ‫ح ي صد ح م‬ ‫ة وص ب‬ ‫ج اربي ص م‬ ‫صد صقص م‬ ‫ن ث صل ص ة‬ ‫ه إ بل ل ب‬ ‫ص ال ب م‬ ‫ة ص‬ ‫س ا م‬ ‫ت ال بن ح ص‬ ‫عل ح م‬ ‫مل م م‬ ‫قط صعص ع ص ص‬ ‫م ا ص‬ ‫ذا ص‬ ‫فعم ب بهب وصوصل صد م ص‬ ‫ث ص‬ ‫م ح‬ ‫ه‬ ‫لص م‬

Apabila manusia meninggal dunia, maka putuslah amalnya kecuali tiga: sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat dan anak shaleh yang mendoakannya. (HR. at-Tirmidzi dan anNasa’i). Yang dimaksud dengan kalimat: [ ‫ه‬ ‫ ] ان ح ص‬putuslah amalnya. Maksudnya adalah: amal ‫مل م م‬ ‫قط صعص ع ص ص‬ manusia yang mati tersebut terputus, terhenti, ia tidak dapat beramal lagi. Bukan amal orang lain kepadanya terputus, karena amal orang lain tetap mengalir kepadanya, seperti badal haji, shalat jenazah, doa dan lain-lain seperti yang telah dijelaskan di atas berdasarkan hadits-hadits shahih.

‫ح‬:‫ الشر‬،289/1:‫ح الرس الة‬:‫ شر‬،473/1:‫ فتح القدير‬،‫ وم ابعده ا‬844/1:‫[ الدر المخت ار ورد المحت ار‬1] ‫ مكش اف‬،570-566/2:‫ المغن ي‬،70-69/3:‫ مغن ي المحت اج‬،568/1،580:‫ح الصغير‬:‫ الشر‬،423/1:‫الكبير‬ .464/1:‫ المهذب‬،191/2:‫القن اع‬ .‫ ورو ي ذلك عن سعد بن عب ادة‬،‫[ رواه أبو داود‬2] .(‫وم ابعده ا‬285/4:‫[ رواه أحمد والنس ائ ي عن عبد الله بن الزبير )نيل الوط ار‬3] [4] Ad-Durr al-Mukhtar wa Radd al-Mukhtar: 1/844 dan setelahnya; Fath al-Qadir: 1/473; Syarh ar-Risalah: 1/289; asy-Syarh al-Kabir: 1/423; asy-Syarh ash-Shaghir: 1/568 dan 580; Mughni al-Muhtaj: 3/69-70; al-Mughni: 2/566-570; Kasyyaf al-Qina’: 2/191; al-Muhadzdzab: 1/464. [5] Diriwayatkan oleh Imam Abu Daud. Juga diriwayatkan hadits seperti ini dari Sa’ad bin ‘Ubadah. [6] Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan an-Nasa’i dari Abdullah bin az-Zubair (Nail alAuthâr: 4/285 dan setelahnya. .‫ مكم ا أش ار السيوط ي ف ي ج امعه‬،‫ والول أضعف من الث ان ي‬،‫[ مكلهم ا ضعيف‬7]

Kedua hadits ini dha’if. Hadits yang pertama lebih dha’if daripada hadits yang kedua. Demikian disebutkan Imam as-Suyuthi dalam al-Jami’. [8]

ZIKIR JAHR BERAMAI-RAMAI ZIKIR JAHR BERAMAI-RAMAI. Banyak ayat-ayat al-Qur’an menyebut kata zikir dalam bentuk jamak. Firman Allah Swt:

‫م‬ ‫ال ل ب‬ ‫دا وصع صصل ى م‬ ‫م ا وصقممعو ق‬ ‫ن ي صذ حمك ممرو ص‬ ‫جمنوب بهب ح‬ ‫ه قبصي ا ق‬ ‫ن الل ل ص‬ ‫ذي ص‬

“(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring”. (Qs. Al ‘Imran [3]: 191). Firman Allah Swt:

‫ص‬ ‫ص‬ ‫ه مك صبثيقرا صوال ل‬ ‫صوال ل‬ ‫م ا‬ ‫جقرا ع ص ب‬ ‫مغ ح ب‬ ‫ذامك بصرا ب‬ ‫فصرة ق وصأ ح‬ ‫ظي ق‬ ‫م ص‬ ‫ه ل صهم ح‬ ‫ت أع صد ل الل ل م‬ ‫ن الل ل ص‬ ‫ري ص‬ ‫ذامك ب ب‬

“Laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar”. (Qs. Al-Ahzab [33]: 35). Firman Allah Swt:

‫ص‬ ‫ص‬ ‫ذي ص‬ ‫صيقل‬ ‫حوه م ب مك حصرة ق وصأ ب‬ ‫سب د م‬ ‫( وص ص‬41) ‫ه ذ بمك حقرا مك صبثيقرا‬ ‫ممنوا اذ حمك ممروا الل ل ص‬ ‫نآ ص‬ ‫صي ا أي رصه ا ال ل ب ص‬ (42)

“Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyakbanyaknya. Dan bertasbihlah kepada-Nya diwaktu pagi dan petang”. (Qs. Al-Ahzab [33]: 41-42). Hadits-Hadits Tentang Zikir Beramai-ramai. Hadits Pertama:

‫ قال رسول ال صلى ال عليه وآله وسلم »إن ل ملكئكة يطوفططون فططي الطططرق‬:‫عن أبي هريرة رضي ال عنه قال‬ ‫ فيحفطونهم بططأجنحتهم إلططى السططماء‬:‫يتلمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون ال تنادوا هلموا إلططى حطاجتكم قططال‬ ‫ يقولون يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجططدونك‬:‫ ما يقول عبادي؟ قال‬:‫ فيسألهم ربهم وهو أعلم منهم‬:‫الدنيا قال‬ ‫ كيف لو رأوني؟ قال يقولون لو رأوك كانوا أشد‬:‫ فيقول‬:‫ هل رأوني؟ قال فيقولون ل وال ما رأوك قال‬:‫قال فيقول‬ ‫ وهططل رأوهططا؟‬:‫ يقططول‬:‫ يسألونك الجنة قططال‬:‫لك عبادة وأشد لك تمجيدا وأكثر لك تسبيحا قال يقول فما يسألوني؟ قال‬ ‫قال يقولون ل وال يا رب ما رأوها قال يقول فكيف لو أنهم رأوها؟ قال فيقلططون لططو أنهططم راوهططا كططانوا أشططد عليهططا‬ ‫ يقولون مطن النططار قططال يقطول وهطل رأوهطا ؟ قططال‬:‫حرصا وأشد لها طلبا وأعظم فيها رغبة قال فمم يتعوذون ؟ قال‬

‫يقولون ل وال ما رأوها قال يقول فكيف لو رأوها؟ قال يقولون لو رأوها كانوا أشد منهططا فططرارا وأشططد لهططا مخافططة‬ ‫ هططم‬:‫ فأشهدكم أني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملكئكة فيهم فلن ليس منهم إنما جططاء لحاجططة قططال‬: ‫قال فيقول‬ ‫الجلساء ل يشقى بهم جليسهم‬ Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Allah Swt memiliki para malaikat yang berkeliling di jalan-jalan mencari ahli zikir, apabila para malaikat itu menemukan sekelompok orang berzikir, maka para malaikat itu saling memanggil: “Marilah kamu datang kepada apa yang kamu cari”. Para malaikat itu menutupi majlis zikir itu dengan sayap-sayap mereka hingga ke langit dunia. Tuhan mereka bertanya kepada mereka, Allah Maha Mengetahui daripada mereka: “Apa yang dikatakan hamba-hamba-Ku?”. Malaikat menjawab: “Mereka bertasbih mensucikan-Mu, bertakbir mengagungkan-Mu, bertahmid memuji-Mu, memuliakan-Mu”. Allah bertanya: “Apakah mereka pernah melihat Aku?”. Malaikat menjawab: “Demi Allah, mereka tidak pernah melihat Engkau”. Allah berkata: “Bagaimana jika mereka melihat Aku?”. Para malaikat menjawab: “Andai mereka melihat-Mu, tentulah ibadah mereka lebih kuat, pengagungan mereka lebih hebat, tasbih mereka lebih banyak”. Allah berkata: “Apa yang mereka mohon kepada-Ku?”. Malaikat menjawab: “Mereka memohon surga-Mu”. Allah berkata: “Apakah mereka pernah melihat surga?”. Malaikat menjawab: “Demi Allah, mereka tidak pernah melihatnya”. Allah berkata: “Bagaimana jika mereka melihatnya?”. Malaikat menjawab: “Andai mereka pernah melihat surga, pastilah mereka lebih bersemangat untuk mendapatkannya, lebih berusaha mencarinya dan lebih hebat keinginannya”. Allah berkata: “Apa yang mereka mohonkan supaya dijauhkan?”. Malaikat menjawab: “Mereka mohon dijauhkan dari neraka”. Allah berkata: “Apakah mereka pernah melihat neraka?”. Malaikat menjawab: “Demi Allah, mereka tidak pernah melihatnya”. Allah berkata: “Bagaimana jika mereka pernah melihatnya?”. Malaikat menjawab: “Pastilah mereka lebih kuat melarikan diri dari nereka dan lebih takut”. Allah berkata: “Aku persaksikan kepada kamu bahwa Aku telah mengampuni orang-orang yang berzikir itu”. Ada satu malaikat berkata: “Ada satu diantara mereka yang bukan golongan orang berzikir, mereka datang karena ada suatu keperluan saja”. Allah berkata: “Mereka adalah teman duduk yang tidak menyusahkan teman duduknya”. (Hadits riwayat Imam al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi dan Ahmad bin Hanbal). Hadits Kedua:

‫ يخخ ا أيهخخ ا‬:‫ خرج علين ا النب ي صل ى الله عليه وآله وسلم فقخخ ال‬:‫عن ج ابر رض ي الله عنه ق ال‬ ‫الن اس إن لله سراي ا من الملئكة تحل وتقف عل ى مج الس الذمكر ف ي الرض فخ ارتعوا فخخ ي‬ ‫ مج الس الذمكر ف اغخخدوا وروحخخوا فخ ي ذمكخر اللخه‬:‫ري اض الجنة ق الوا وأين ري اض الجنة؟ ق ال‬ ‫وذمكروا أنفسكم من مك ان يحب أن يعلم منزلته عند اللخه فلينظخر مكيخخف منزلخخة اللخه عنخخده‬ .‫فإن الله ينزل العبد منه حيث أنزله من نفسه‬ Dari Jabir, ia berkata: “Rasulullah Saw keluar menemui kami, ia berkata: “Wahai manusia, sesungguhnya Allah Swt memiliki sekelompok pasukan malaikat yang menempati dan berhenti di majlis-majlis zikir di atas bumi, maka nikmatilah taman-taman surga”. Para shahabat bertanya: “Di manakah taman-taman surga itu?”. Rasulullah Saw menjawab: “Majlis-majlis zikir. Maka pergilah, bertenanglah dalam zikir kepada Allah dan jadikanlah diri kamu berzikir mengingat Allah. Siapa yang ingin mengetahui kedudukannya di sisi Allah, maka hendaklah ia melihat bagaimana kedudukan Allah bagi dirinya. sesungguhnya Allah menempatkan seorang hamba di sisi-Nya sebagaimana hamba itu menempatkan Allah bagi dirinya”. (Hadits riwayat Al-Hakim dalam al-Mustadrak). Komentar Imam al-Hakim terhadap hadits ini:

‫هذا حديث صحيح السن اد و لم يخرج اه‬ Hadits ini sanadnya shahih, tapi tidak disebutkan Imam al-Bukhari dan Muslim dalam kitab mereka. Hadits Ketiga:

‫ ق ال رسول الله صل ى الله عليه وآلخخه وسخخلم »إذا مررتخخم‬:‫وعن أنس رض ي الله عنه ق ال‬ .‫ حلق الذمكر‬: ‫بري اض الجنة ف ارتعوا ق الوا ي ا رسول الله وم ا ري اض الجنة؟ ق ال‬ Dari Anas, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Apabila kamu melewati taman surga, maka nikmatilah”, para shahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah taman surga itu?”. Rasulullah Saw menjawab: Halaqah-halaqah (lingkaran-lingkaran) majlis zikir”. (HR. At-Tirmidzi). Komentar Syekh al-Albani terhadap hadits ini: Hadits Hasan. (Dalam Shahih wa Dha’if Sunan atTirmidzi). Hadits Keempat:

‫عن أب ي سعيد الخدر ي ق ال خرج مع اوية إل ى المسجد فق ال م ا يجلسكم قخخ الوا‬ ‫جلسن ا نذمكر الله ق ال آلله م ا أجلسكم إل ذاك قخخ الوا واللخخه مخخ ا أجلسخخن ا إل ذاك‬ ‫ق ال أم ا إن ي لم أستحلفكم تهمة لكم وم ا مك ان أحخخد بمنزلخخت ي مخخن رسخخول اللخخه‬

‫صل ى الله عليه وسلم أقل حديث ا عنخخه منخخ ي إن رسخخول اللخخه صخخل ى اللخخه عليخخه‬ ‫وسلم خرج عل ى حلقة من أصح ابه فق ال م ا يجلسكم ق الوا جلسخخن ا نخخذمكر اللخخه‬ ‫ونحمده لم ا هدان ا للسلم ومن علين ا به فق ال آللخخه مخخ ا أجلسخخكم إل ذاك قخخ الوا‬ ‫آلله م ا أجلسن ا إل ذاك ق ال أم ا إن ي لم أستحلفكم لتهمة لكم إنه أتخخ ان ي جبريخخل‬ ‫فأخبرن ي أن الله يب اه ي بكم الملئكة‬ Dari Abu Sa’id al-Khudri, ia berkata: Mu’awiyah pergi ke masjid, ia berkata: “Apa yang membuat kamu duduk?”. Mereka menjawab: “Kami duduk berzikir mengingat Allah”. Ia bertanya: “Demi Allah, apakah kamu duduk hanya karena itu?”. Mereka menjawab: “Demi Allah, hanya itu yang membuat kami duduk”. Mu’awiyah berkata: “Aku meminta kamu bersumpah, bukan karena aku menuduh kamu, tidak seorang pun yang kedudukannya seperti aku bagi Rasulullah Saw yang hadits riwayatnya lebih sedikit daripada aku, sesungguhnya Rasulullah Saw keluar menemui halaqah (lingkaran) majlis zikir para shahabatnnya, Rasulullah Saw bertanya: “Apa yang membuat kamu duduk?”. Para shahabat menjawab: “Kami duduk berzikir dan memuji Allah karena telah memberikan hidayah Islam dan nikmat yang telah Ia berikan kepada kami”. Rasulullah Saw berkata: “Demi Allah, kamu hanya duduk karena itu?”. Mereka menjawab: “Demi Allah, kami duduk hanya karena itu”. Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya aku meminta kamu bersumpah, bukan karena aku menuduh kamu, sesungguhnya malaikat Jibril telah datang kepadaku, ia memberitahukan kepadaku bahwa Allah membanggakan kamu kepada para malaikat”. (Hadits riwayat Imam at-Tirmidzi). Komentar Syekh al-Albani terhadap hadits ini: Hadits Shahih. (Dalam Shahih wa Dha’if Sunan atTirmidzi).

Hadits Kelima:

‫مك ان سلم ان ف ي عص ابة يذمكرون الله فمر بهم رسول الله صل ى الله عليه و‬ ‫سلم فج اءهم ق اصدا حت ى دن ا منهم فكفوا عن الحديث إعظ ام ا لرسول الله‬ ‫ م ا مكنتم تقولون فإن ي رأيت الرحمة تنزل‬: ‫صل ى الله عليه و سلم فق ال‬ ‫عليكم فأحببت أن أش ارمككم فيه ا‬ ‫و قد احتج ا بجعفر بن سليم ان فأم ا أبو سلمة سي ار بن ح اتم الزاهد فإنه ع ابد‬ ‫عصره و قد أمكثر أحمد بن حنبل الرواية عنه‬

Salman al-Farisi bersama sekelompok shahabat berzikir, lalu Rasulullah Saw melewati mereka, Rasulullah Saw datang kepada mereka dan mendekat. Lalu mereka berhenti karena memuliakan Rasulullah Saw. Rasulullah Saw bertanya: “Apa yang kamu ucapkan? Aku melihat rahmat turun kepada kamu, aku ingin ikut serta dengan kamu”. (Hadits riwayat Imam al-Hakim). Komentar Imam al-Hakim terhadap hadits ini:

‫هذا حديث صحيح و لم يخرج اه‬

Ini hadits shahih, tidak disebutkan Imam al-Bukhari dan Muslim dalam kitab mereka. Komentar Imam adz-Dzahabi:

‫ صحيح‬: ‫تعليق الذهب ي ق ي التلخيص‬ Komentar Imam adz-Dzahabi dalam kitab at-Talkhish: Hadits Shahih. Hadits Keenam:

‫ مك ان رسول الله صل ى الله عليه وسلم إذا سخخلم‬: ‫وعن عبد الله بن الزبير ق ال‬ ‫ " ل إلخه إل اللخه وحخده ل شخخريك لخه لخه‬: ‫من صلته يقول بصوته العلى‬ ‫الملك وله الحمد وهو عل ى مكل ش يء قدير ل حول ول قخخوة إل بخخ الله ل إلخخه إل‬ ‫الله ل إله إل الله ول نعبد إل إي اه له النعمة وله الفضخخل ولخخه الثنخخ اء الحسخخن ل‬ ‫ رواه مسلم‬. " ‫إله إل الله مخلصين له الدين ولو مكره الك افرون‬ Dari Abdullah bin az-Zubair, ia berkata: Rasulullah Saw apabila telah salam dari shalat, ia mengucapkan dengan suara yang tinggi:

‫ل إله إل الله وحده ل شريك له له الملك وله الحمد وهو عل ى مكل ش يء قخخدير‬ ‫ل حول ول قوة إل ب الله ل إله إل الله ل إله إل الله ول نعبد إل إيخخ اه لخخه النعمخخة‬ ‫وله الفضخل ول ه الثنخ اء الحسخن ل إلخه إل اللخه مخلصخين لخه الخدين ولخو مكخره‬ ‫الك افرون‬ Komentar Syekh al-Albani dalam Misykat al-Mashabih: Hadits Shahih.

Hadits Ketujuh:

‫قو م‬ ‫سو م‬ ‫ل صق ا ص‬ ‫ن أ صبب ى همصري حصرة ص صق ا ص‬ ‫ه ع صلز‬ ‫ » ي ص م‬-‫صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ه‬ ‫ل الل ل ب‬ ‫ل صر م‬ ‫ل الل ل م‬ ‫عص ح‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ج ل‬ ‫ه‬ ‫ن ذ صمك صصربن ى بف ى ن ص ح‬ ‫ه ب‬ ‫ل أصن ا ب‬ ‫ف ب‬ ‫ن ع صب ح ب‬ ‫ن ي صذ حمك ممربن ى إ ب ح‬ ‫وص ص‬ ‫سهب ذ صمك صحرت م م‬ ‫معص م‬ ‫د ى بب ى وصأصن ا ص‬ ‫حي ص‬ ‫عن حد ص ظ ص د‬ ‫مدن ى‬ ‫ن تص ص‬ ‫بف ى ن ص ح‬ ‫م ص‬ ‫ب ب‬ ‫خي حمر ب‬ ‫ف ب‬ ‫قلر ص‬ ‫م وصإ ب ح‬ ‫س ى وصإ ب ح‬ ‫من حهم ح‬ ‫مل ة هم ح‬ ‫ه بف ى ص‬ ‫مل ة ذ صمك صحرت م م‬ ‫ن ذ صمك صصربن ى بف ى ص‬ ‫ص‬ ‫قلر ص ص‬ ‫ن أصت ابن ى‬ ‫ع ا ت ص ص‬ ‫ن تص ص‬ ‫شب حقرا ت ص ص‬ ‫ه صب ا ق‬ ‫ ى ذ بصرا ق‬ ‫ت إ بل صي حهب ذ بصرا ق‬ ‫ت ب‬ ‫ب‬ ‫ع ا وصإ ب ح‬ ‫ع ا وصإ ب ح‬ ‫من ح م‬ ‫قلرب ح م‬ ‫قلرب ح م‬ ‫ب إ بل ل‬ ‫ص‬ .« ‫ة‬ ‫ه هصحروصل ص ق‬ ‫م ب‬ ‫ش ى أت صي حت م م‬ ‫يص ح‬

Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: Allah Swt berfirman: “Aku menurut prasangka hamba-Ku kepada-Ku. Aku bersamanya ketika ia berzikir mengingat Aku. Jika ia berzikir sendirian, maka Aku menyebutnya di dalam diriku. Jika ia berzikir bersama kelompok orang banyak, maka aku menyebutnya dalam kelompok yang lebih baik dari kelompok mereka. Jika ia mendekat satu jengkal kepadaku, maka Aku mendekat satu hasta kepdanya. Jika ia mendekat satu hasta, maka Aku mendekat satu lengan kepadanya. Jika ia datang berjalan, maka Aku akan datang kepadanya dengan berlari”. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim). Hadits Kedelapan:

‫ص‬ ‫مك ا ص ص‬ ‫مك حمتوب صةب ص‬ ‫ ى‬ ‫صرب م‬ ‫ت بب الذ دمك حرب ب‬ ‫س ب‬ ‫صوح ب‬ ‫أ ل‬ ‫ن ال ح ص‬ ‫ف اللن ا م‬ ‫ن ي صن ح ص‬ ‫ن صرفحعص ال ل‬ ‫م ص‬ ‫حي ص‬ ‫ن ع صل ى ع صهحدب الن لب ب د‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ل صق ا ص‬ ‫ه صق ا ص‬ ‫م إب ص‬ ‫صصرمفوا‬ ‫ت أع حل ص م‬ ‫س مك من ح م‬ ‫ وصأن ل م‬.-‫صل ى الله عليه وسلم‬‫ذا ان ح ص‬ ‫ل اب ح م‬ ‫ن ع صلب ا ة‬ ‫ب بذ صل ب ص‬ .‫ه‬ ‫س ب‬ ‫ك إ بصذا ص‬ ‫معحت م م‬

Sesungguhnya mengeraskan suara ketika berzikir setelah selesai shalat wajib sudah ada sejak zaman Rasulullah Saw. Ibnu Abbas berkata: “Aku tahu bahwa mereka telah selesai shalat ketika aku mendengarnya (zikir dengan suara jahr)”. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim). Hadits Kesembilan:

‫م ا من قوم يخخذمكرون اللخخه إل حفخخت بهخخم الملئكخخة وغشخخيتهم الرحمخخة ونزلخخت‬ ‫عليهم السكينة وذمكرهم الله فيمن عنده‬ Tidaklah sekelompok orang berzikir mengingat Allah, melainkan para malaikat mengelilingi mereka, mereka diliputi rahmat Allah, turun ketenangan kepada mereka dan mereka dibanggakan Allah kepada para malaikat yang ada di sisi-Nya. (Hadits riwayat Imam at-Tirmidzi). Komentar Syekh al-Albani dalam shahih wa dha’if Sunan at-Tirmidzi: Hadits Shahih. Hadits Kesepuluh:

‫ م ا من قوم‬: ‫عن أنس بن م الك عن رسول الله صل ى الله عليه و سلم ق ال‬ ‫اجتمعوا يذمكرون الله ل يريدون بذلك ال وجهه ال ن اداهم من اد من السم اء ان‬ ‫قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئ اتكم حسن ات‬ Dari Anas bin Malik, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Sekelompok orang berkumpul berzikir mengingat Allah, tidak mengharapkan kecuali keagungan Allah, maka ada malaikat dari langit yang memanggil mereka: “Berdirilah kamu, dosa-dosa kamu telah diganti dengan kebaikan”. Hadits riwayat Imam Ahmad bin Hanbal dalam kitab al-Musnad. Komentar Syekh Syu’aib al-Arna’uth tentang hadits ini:

‫ وهذا إسن اد حسن‬،‫صحيح لغيره‬

Shahih li ghairihi, sanad ini sanad hasan. Hadits Kesebelas:

‫عن أنس رض ي الله عنه عن رسول الله صل ى الله عليه وآله وسلم ق ال »لن أذمكخخر اللخخه‬ ‫تع ال ى مع قوم بعد صلة الفجر إل ى طلوع الشمس أحب ال ي مم ا طلعخخت عليخخه الشخخمس‬ ‫ولن أذمكر الله مع قوم بعد صلة العصر إل ى أن تغيب الشمس أحب إل ي مخخن الخخدني ا ومخخ ا‬ .‫فيه ا‬ Dari Anas, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Aku berzikir mengingat Allah bersama orang banyak setelah shalat shubuh hingga terbit matahari lebih aku sukai daripada terbitnya matahari. Aku berzikir bersama orang banyak setelah shalat ashar hingga tenggelam matahari lebih aku sukai

daripada dunia dan seisinya”. (Hadits riwayat Imam as-Suyuthi dalam kitab al-Jami’ ash-Shaghir dengan tanda: Hadits Hasan). Pendapat Ulama Tentang Zikir Jahr. Pendapat Imam as-Suyuthi:

‫سألت أمكرمك الله عم ا اعت اده الس ادة الصوفية من عقد حلق الذمكر والجهر به‬ .‫ف ي المس اجد ورفع الصوت ب التهليل وهل ذلك مكروه أو ل‬ ‫ إنخخه ل مكراهخخة فخخ ي شخخ يء مخخن ذلخخك وقخخد وردت أحخخ اديث تقتضخخ ي‬- ‫الجخخواب‬ ‫استحب اب الجهر ب الذمكر وأح اديث تقتض ي استحب اب السرار بخخه والجمخخع بينهمخخ ا‬ ‫أن ذلك يختلف ب اختلف الحوال والشخ اص مكم ا جمع النوو ي بمثخخل ذلخخك بيخخن‬ ‫الح اديث الواردة ب استحب اب الجهر بقراءة القرآن والواردة ب استحب اب السخخرار‬ ‫به ا‬ Pertanyaan ditujukan kepada Imam as-Suyuthi tentang kebiasaan kalangan Tasauf membuat lingkaran zikir dan berzikir jahr di masjid-masjid serta mengeraskan suara ketika ber-tahlil, apakah itu makruh atau tidak? Jawaban: Perbuatan itu tidak makruh, terdapat beberapa hadits yang menganjurkan zikir jahr dan hadits-hadits yang menganjurkan zikir sirr. Kombinasi antara keduanya bahwa jahr dan sirr berbeda sesuai perbedaan kondisi dan orang yang berzikir, sebagaimana yang digabungkan Imam an-Nawawi tentang hadits-hadits berkaitan dengan anjuran membaca al-Qur’an dengan cara jahr dan sirr. (al-Hawi li al-Fatawa, Imam as-Suyuthi, juz.II, hal.81. lihat selengkapnya, Imam as-Suyuthi memuat 25 hadits tentang zikir jahr). Pendapat Syekh Abdul Wahhab asy-Sya’rani:

‫وق ال الشيخ عبدالوه اب الشعران ي رحمه الله تع ال ى )وأجمعوا عل ى انه يجب عل ى المريخخد‬ ‫الجهر ب الذمكر بقوة ت امة بحيث ل يبق ى منخخه متسخخع إل ويهخختز مخخن فخخوق رأسخخه إلخخ ى إصخخبع‬ .(‫قدميه‬ Syekh Abdul Wahhab asy-Sya’rani berkata: “Para ulama sepakat bahwa wajib bagi seorang murid men-jahr-kan zikir dengan kekuatan yang sempurna hingga tidak ada yang luang melainkan bergetar dari atas kepala hingga jari-jari kedua kaki”. (Al-Anwar al-Qudsiyyah, juz.1 hal, 38).

Bagaimana Dengan Ayat Memerintahkan zikir Sirr?

﴾‫﴿واذمكر ربك ف ي نفسك تضرع ا وخفية ودون الجهر من القول‬

“Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan

tidak mengeraskan suara”.

(Qs. al-A’raf [7]: 205). Imam as-Suyuthi memberikan jawaban dalam kitab Natijat al-Fikr fi al-Jahr bi adz-Dzikr:

‫ إنه ا مكية لنه ا من العراف وه ي مكية مكآية السراء﴿ول تجهخخر بصخخلتك ول تخخخ افت‬:‫الول‬ ‫به ا﴾ وقد نزلخخت حيخن مكخ ان النخخب ي صخخل ى اللخخه عليخخه وآلخخه وسخخلم يجهخخر بخ القرآن فيسخخمعه‬ ‫المشرمكون فيسبون القرآن ومن أنزله ف امره الله بترك الجهر سدا للذريعة مكم ا نه ى عن‬ ‫ ﴿ ول تسبوا الذين يدعون مخخن دون اللخخه فيسخخبوا اللخخه عخخدوا بغيخخر‬:‫سب الصن ام ف ي قوله‬ .‫علم﴾ وقد زال هذا المعن ى‬ Pertama: ayat ini turun di Mekah, karena bagian dari surat al-A’raf, surat ini turun di Mekah, seperti ayat dalam surat al-Isra’: “Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu”. (Qs. al-Isra’ [17 ]: 110), ayat ini turun ketika Rasulullah Saw membaca al-Qur’an secara jahr lalu didengar orang-orang musyrik, lalu mereka mencaci maki al-Qur’an dan Allah yang menurunkannya, maka Allah memerintahkan agar jangan membaca jahr untuk menutup pintu terhadap perbuatan tersebut, sebagaimana dilarang mencaci-maki berhala dalam ayat: “Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan”. (Qs. al-An’am [6 ]: 108).

‫ أن جم اعة من المفسرين منهم عبدالرحمن بن يزيد بن أسلم شخخيخ م الخخك وابخخن‬:‫والث ان ي‬ ‫جرير حملوا الية عل ى الذمكرح ال قراءة القرآن وأنه أمره ب الذمكر عل ى هذه الصفة تعظيم ا‬ ‫للقرآن الكريم أن ترفع الصوات عنخده ويقخخويه اتصخخ اله بقخخوله تعخ ال ى ﴿وإذا قخرئ القخرآن‬ ﴾‫ف استمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون‬

Kedua: sekelompok ahli Tafsir, diantara mereka Abdurrahman bin Yazid bin Aslam guru Imam Malik dan Ibnu Jarir memaknai perintah zikir sirr ini ketika ada bacaan al-Qur’an. Diperintahkan zikir sirr ketika ada bacaan al-Qur’an untuk mengagungkan al-Qur’an. Ini kuat hubungannya dengan ayat: “Dan apabila dibacakan Al Quran, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat”. (Qs. al-A’raf [7 ]: 204).

‫ م ا ذمكره علم اء الصوفية من أن المر ف ي الية خ اص ب النب ي صل ى الله عليخخه وآلخخه‬:‫الث الث‬ ‫وسلم وام ا غيره فمن هو محل الوس اوس والخواطر فمأمور ب الجهر لنه أشخخد تخخأثيرا فخخ ي‬ ‫دفعه ا‬ Ketiga: Sebagaimana yang disebutkan para ulama Tasauf bahwa perintah dalam ayat ini khusus kepada Rasulullah Saw, adapun kepada selain Rasulullah Saw maka mereka adalah tempatnya waswas dan lintasan hati, maka diperintahkan zikir jahr karena zikir jahr itu lebih kuat pengaruhnya dalam menolak was-was.

Bagaimana Dengan Ayat Yang Memerintahkan Sirr?

﴾‫﴿ادعوا ربكم تضرع ا وخفية إنه ل يحب المعتدين‬ “Berdoalah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas”. (Qs. Al-A’raf [ ]: 55). Jawaban:

‫ أن الراجح ف ي تفسيره أنه تج اوز المأمور أو اختراع دعوة ل أصل له ا ف ي الشرع‬:‫احدهم ا‬ ‫ )اللهخخم إنخخ ي أسخخألك القصخخر‬:‫فعن عبدالله بن مغفل رض ي الله عنه أنه سخخمع ابنخخه يقخخول‬ ‫البيض عن يميخخن الجنخخة فقخخ ال إنخخ ي سخخمعت رسخخول اللخخه صخخل ى اللخخه عليخخه وآلخخه وسخخلم‬ ‫يقول»يكون ف ي المة قوم يعتدون ف ي الدع اء والطهخخور« وقخخرأ هخخذه اليخخة فهخخذا تفسخخير‬ .(‫صح اب ي وهو أعلم ب المراد‬ Pertama: Pendapat yang kuat tentang makna melampaui batas dalam ayat ini adalah melampaui batas yang diperintahkan, atau membuat-buat doa yang tidak ada dasarnya dalam syariat Islam, diriwayatkan dari Abdullah bin Mughaffal, ia mendengar anaknya berdoa: “Ya Allah, aku memohon kepada-Mu istana yang putih di sebelah kanan surga”, maka Abdullah bin Mughaffal berkata: “Aku pernah mendengar Rasulullah Saw bersabda: “Ada di antara ummatku suatu kaum yang melampaui batas dalam berdoa dan bersuci. Kemudian ia membaca ayat ini: “Berdoalah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas”. (Qs. Al-A’raf [ 7]: 55). Ini penafsiran seorang shahabat nabi tentang ayat ini, ia lebih mengetahui maksud ayat ini.

‫ عل ى تقدير التسليم ف الية ف ي الدع اء ل ف ي الذمكر والدع اء بخصوصه الفضخخل فيخخه‬:‫الث ان ي‬ .﴾‫السرار لنه أقرب إل ى الج ابة ولذا ق ال تع ال ى ﴿إذ ن اد ى ربه نداء خفي ا‬ Kedua: ayat ini tentang doa, bukan tentang zikir. Doa secara khusus lebih utama dengan sirr, karena lebih dekat kepada dikabulkan, sebagaimana firman Allah: “Yaitu tatkala ia berdoa kepada Tuhannya dengan suara yang lembut”. (Qs. Maryam [19]: 3).

MASALAH TAWASSUL MASALAH TAWASSUL. Makna Tawassul menurut Bahasa: Mendekatkan diri.

‫ تقلربت إليه‬:‫ بمعن ى‬،‫توسلت إل ى فلن بكذا‬

“Saya bertawassul kepada si fulan dengan anu”. Maknanya: “Saya mendekatkan diri kepadanya”. (Sumber: Tafsir ath-Thabari, juz.10, hal.290). Makna Wasilah:

‫ ه ي الت ي يتوصل به ا إل ى تحصيل المقصود‬:‫والوسيلة‬ Wasilah adalah: sesuatu yang dijadikan alat untuk mencapai tujuan yang dimaksud. (Sumber: Tafsir Ibn Katsir, juz.3, hal.103). Ber-tawassul Dengan Amal Shaleh.

‫ص‬ ‫سخخو ص‬ ‫ قصخخ ا ص‬- ‫ رض ى الله عنهمخخ ا‬- ‫مصر‬ ‫ صخخل ى اللخخه عليخخه‬- ‫ه‬ ‫ل الل لخخ ب‬ ‫سخخ ب‬ ‫أ ل‬ ‫ت صر م‬ ‫ل ص‬ ‫مع ح م‬ ‫ن عم ص‬ ‫ن ع صب حد ص الل لهب ب ح ص‬ ‫ص‬ ‫ن ص‬ ‫ت إ بصل ى ص‬ ‫قو م‬ ، ‫خملوه م‬ ‫ ي ص م‬- ‫وسلم‬ ‫غخخ ارة صفخخد ص ص‬ ‫ل » ان حط صل صقص ث صل صث ص م‬ ‫ط ب‬ ‫ة صرهح ة‬ ‫م ص‬ ‫مك ا ص‬ ‫مببي ص‬ ‫حلت ى أوصموا ال ح ص‬ ‫ن قصب حل صك م ح‬ ‫م ل‬ ‫م ح‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫خصرةب إ بل ل‬ ‫ص‬ ‫م الصغ اصر فص ص‬ ‫ص ح‬ ‫ص ح‬ ‫م ب‬ ‫خصرة م ب‬ ‫ن ال ص‬ ‫صف ان ح ص‬ ‫ل فص ص‬ ‫جيك ح‬ ‫ه ل ي من ح ب‬ ‫ق الوا إ بن ل م‬ ‫ت ع صلي حهب م‬ ‫سد ل ح‬ ‫حد صصر ح‬ ‫ن هصذ بهب ال ل‬ ‫ت ص‬ ‫م ح‬ ‫جب ص ب‬ ‫م ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ج م‬ ‫ق ا ص‬ ‫ن ص‬ ،‫ن‬ ‫ فص ص‬. ‫م‬ ‫شخخي ح ص‬ ‫ن ت صد ح م‬ ‫ص ال ب‬ ‫ل ب‬ ‫م مك ا ص‬ ‫ل صر م‬ ‫أ ح‬ ‫م اللهم ل‬ ‫من حهم م‬ ‫م ال بك ح‬ ‫ح أع ح ص‬ ‫ه بب‬ ‫عوا الل ص‬ ‫ص‬ ‫ن مكب بيخخصرا ب‬ ‫خ ا ب‬ ‫وا ب‬ ‫ن ل بخخ ى أب صخخ ص‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫ فصل ص م‬، ‫ش ىةء يوم ا‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫حلتخخ ى‬ ‫م ا ص‬ ‫م أرب ح‬ ‫ح ع صل صي حهب ص‬: ‫ح‬ ‫ب ص ح ص ح ق‬ ‫م ا أهحل ق وصل ص ص‬ ‫ت ل ص أغ حب بقم قصب حل صهم ص‬ ‫وصمك من ح م‬ ‫ فصن صأ ى بب ى بف ى ط صل ص ب‬، ‫م ال ق‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ فصحل صبت ل صهم ا غ صبوقصهم ا فصوجدتهم ا ن ائ بمين ومك صرهحت أ ص ص‬، ‫ن ام ا‬ ‫ت‬ ‫ص ص حمم ص ص ص ح ب ص ب م ح‬ ‫ فصل صب بث ح م‬، ‫م ال ق‬ ‫م ا أهحل ق أوح ص‬ ‫ن أغ حب بقص قصب حل صهم ص‬ ‫م م ص‬ ‫ص ح م م ص‬ ‫ص ص‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫قظ ا فص ص‬ ‫م‬ ‫ست صي ح ص‬ ‫حلت ى ب صصرقص ال ص‬ ‫سبتي ص‬ ‫صوال ص‬ ‫ف ح‬ ‫م ا ص‬ ‫قد ص م‬ ‫ صف ا ح‬، ‫جمر‬ ‫ح ع صل ى ي صد ص ىل أن حت صظ بمر ا ح‬: ‫ اللهم ل‬، ‫م ا‬ ‫شربصب ا غ صمبوقصهم ص‬ ‫ق اظهم ص‬ ‫جهب ص‬ ‫ت ذ صل ب ص‬ ‫ت‬ ‫ فصخخ ان ح ص‬، ‫خصرةب‬ ‫ك فص ص‬ ‫صخخ ح‬ ‫ن فبيخخهب ب‬ ‫فصر ص‬ ‫م ا ن ص ح‬ ‫فدر ح‬ ‫ك اب حت بصغ اصء وص ح‬ ‫إب ح‬ ‫ج ح‬ ‫ج ع صلن ا ص‬ ‫ت فصعصل ح م‬ ‫ن مك من ح م‬ ‫ن هصخخذ بهب ال ل‬ ‫مخخ ح‬ ‫حخخ م‬ ‫ » وصقصخخ ا ص‬- ‫ صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ ى‬ ‫ صق ا ص‬. « ‫ج‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ل ال ص‬ ‫ن ال ح م‬ ‫ست ص ب‬ ‫خمرو ص‬ ‫طيمعو ص‬ ‫شي حقئ ا ل ص ي ص ح‬ ‫خخخمر الل لهمخخ ل‬ ‫ل الن لب ب ر‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫م ص‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫ن نص ح‬ ‫ت ب‬ ‫ف ب‬ ‫مدن ى ص‬ ‫ح ل‬ ‫تأ ص‬ ‫م ح‬ ‫حلت ى أل ص ل‬ ‫مت صن صعص ح‬ ‫ صف ا ح‬، ‫سصه ا‬ ‫مك ان ص ح‬ ‫ت عص م‬ ‫ت بل ى ب بن ح م‬ ‫مك ان ص ح‬ ‫ فصأصرد حت مصه ا ع ص ح‬، ‫ ى‬ ‫س إ بل ل‬ ‫ب اللن ا ص ب‬ ‫ص‬ ‫ن تم ص د‬ ‫ع ح‬ ‫ن‬ ‫م ائ ص ص‬ ‫ج اصءت حبن ى فصأع حط صي حت مصه ا ب‬ ‫سن ص م‬ ‫ن وص ب‬ ‫ة ب‬ ‫ة بديصن ارة ع صل صخخ ى أ ح‬ ‫ فص ص‬، ‫ن‬ ‫ن ال د‬ ‫ب بصه ا ص‬ ‫ ى ب صي حن بخخ ى وصب صي حخخ ص‬ ‫ري ص‬ ‫سبني ص‬ ‫م ص‬ ‫ش ب‬ ‫خلخخ ص‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ر‬ ‫حت لخخ ى إ ب ص‬ . ‫قخخهب‬ ‫ح د‬ ‫ن تص م‬ ‫ ف ص‬، ‫سخخصه ا‬ ‫نص ح‬ ‫ض ال ص‬ ‫تلأ ب‬ ‫ف ب‬ ‫م إ بل ب ب ص‬ ‫حخخل لخخك أ ح‬ ‫ت ص‬ ‫خخخ ات ص ص‬ ‫ت ع صلي حهصخخ ا قخخ ال ح‬ ‫ذا قخخد صحر م‬ ‫فعصلخخ ح‬ ‫فخخ ل‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ذ ى‬ ‫ب الخخ ب‬ ‫ت ب‬ ‫ت الخخذ لهص ص‬ ‫ح ر‬ ‫ ى أ ص‬ ‫حلر ح‬ ‫فصت ص ص‬ ‫ ى وصت صصرمك م‬ ‫صصرف م‬ ‫ج م‬ ‫ ف ان ح ص‬، ‫ن الومقوبع ع صلي حصه ا‬ ‫م ص‬ ‫س إ بل ل‬ ‫ب اللن ا ب‬ ‫ت ع صن حصه ا وصهح ص‬ ‫ص‬ ‫جبهخ ص‬ ‫ت ذ صل ب ص‬ ‫ت‬ ‫ فص ان ح ص‬. ‫ن بفيخهب‬ ‫ج ب‬ ‫فصر ص‬ ‫مخ ا ن ص ح‬ ‫ك فص افحمر ح‬ ‫ك اب حت بغص اصء وص ح‬ ‫م إب ح‬ ‫ج ع صلنخ ا ص‬ ‫ت فصعصل ح م‬ ‫ن مك من ح م‬ ‫ الل لهم ل‬، ‫أع حط صي حت مصه ا‬ ‫حخ م‬ ‫ص‬ ‫ قصخخ ا ص‬. ‫من حصهخ ا‬ - ‫ صخل ى اللخخه عليخخه وسخلم‬- ‫ ى‬ ‫ن ال ح م‬ ‫ص ح‬ ‫ج ب‬ ‫ست ص ب‬ ‫خمرو ص‬ ‫طيمعو ص‬ ‫م ل صيص ح‬ ‫ غ صي حصر أن لهم ح‬، ‫خصرة م‬ ‫ال ل‬ ‫ل الن لب بخخ ر‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫وصصق ا ص‬ ‫ه‬ ‫ل صوا ب‬ ‫ل اللث ال ب م‬ ‫حد ة ت صصرك ال ب‬ ‫ غ صي حصر صر م‬، ‫م‬ ‫مأ ح‬ ‫تأ ص‬ ‫ست صأ ص‬ ‫م إ بدن ى ا ح‬ ‫ذ ى لخخ م‬ ‫جصرهم ح‬ ‫جصراصء فصأع حطي حت مهم ح‬ ‫جحر م‬ ‫ث اللهم ل‬ ‫ج ة‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ق ا ص‬ ‫وا م‬ ‫ ى‬ ‫ن فص ص‬ ‫ج اصءبن ى ب صعحد ص ب‬ ‫ت ب‬ ‫ فص ص‬، ‫ل‬ ‫جصره م ص‬ ‫تأ ح‬ ‫وصذ صهص ص‬ ‫ه ال ح‬ ‫من ح م‬ ‫حلت ى مكث مصر ح‬ ‫محر م‬ ‫ب فصث ص ل‬ ‫م ص‬ ‫ل صي ا ع صب حد ص اللخخهب أد د إ بلخخ ل‬ ‫حي ة‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫جرب ص‬ ‫قخخ ا ص‬ ‫ه مك ر‬ ‫ فص ص‬. ‫ق‬ ‫ل صوالب ص ص‬ ‫ فص م‬. ‫ر ى‬ ‫ج‬ ‫ك ب‬ ‫م ا ت صصر ى ب‬ ‫ل ي صخخ ا ع صب حخخد ص‬ ‫نأ ح‬ ‫أ ح‬ ‫ل ص‬ ‫تل م‬ ‫قل م‬ ‫ن ال بب ب ب‬ ‫م ص‬ ‫م ح‬ ‫ب‬ ‫قرب صوالغصن صم ب صواللربقي ب‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫م ي صت حخخمر ح‬ ‫سخخت صهحزبئم ب بخخ ص‬ ‫ه‬ ‫ فص م‬. ‫ست صهحزبئح بب ى‬ ‫ فصأ ص‬. ‫ك‬ ‫ك ب‬ ‫ه صف ا ح‬ ‫ت إ بدنخ ى ل ص أ ح‬ ‫الل لهب ل ص ت ص ح‬ ‫من حخخ م‬ ‫ه فصصلخ ح‬ ‫سخصت اقص م‬ ‫خخخذ صه م مك مللخ م‬ ‫قل ح م‬ ‫جهبخخ ص‬ ‫ت ذ صل بخخ ص‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫ فصخخ ان ح ص‬. ‫ن فبيخخهب‬ ‫ج ب‬ ‫فصر ص‬ ‫مخخ ا ن ص ح‬ ‫ك فصخخ افحمر ح‬ ‫ك اب حت بغصخخ اصء وص ح‬ ‫م فصإ ب ح‬ ‫ج ع صن لخخ ا ص‬ ‫ت فصعصل حخخ م‬ ‫ن مك من ح م‬ ‫ الل لهم ل‬، ‫شي حقئ ا‬ ‫حخخ م‬ ‫م م‬ .«‫ن‬ ‫خصرة م فص ص‬ ‫ص ح‬ ‫شو ص‬ ‫خصر م‬ ‫جوا ي ص ح‬ ‫ال ل‬ Abdullah bin Umar berkata: Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda: “Ada tiga orang sebelum kamu melakukan perjalanan, lalu mereka bernaung di sebuah gua, mereka masuk ke dalamnya, lalu ada satu buah batu besar jatuh dari atas bukit dan menutup pintu gua itu. Mereka berkata: “Tidak ada yang dapat menyelamatkan kamu dari batu besar ini kecuali kamu berdoa kepada Allah dengan amal shaleh kamu. Salah satu dari mereka bertiga berkata: “Ya Allah, saya mempunyai dua orang tua yang sudah tua renta, tidak seorang pun yang lebih saya dahulukan daripada mereka berdua, baik dalam urusan keluarga maupun harta. Suatu hari mereka meminta sesuatu kepada saya. Saya belum menyenangkan mereka hingga mereka tertidur. Maka saya siapkan susu untuk mereka berdua, saya dapati mereka berdua sudah tertidur, saya tidak ingin lebih mendahulukan yang lain; keluarga dan harta daripada mereka berdua. Maka saya terdiam, cangkir berada di tangan saya, saya menunggu mereka berdua terjaga, hingga terbit fajar. Mereka berdua pun terjaga, lalu mereka minum. Ya Allah, jika yang aku lakukan itu untuk mengharapkan kemuliaan-Mu, maka lepaskanlah kami dari dalam gua ini dan dari batu besar ini”. Maka gua itu terbuka sedikit, mereka belum bisa keluar. Orang kedua berkata: “Ya Allah, saya mempunyai sepupu perempuan, dia orang yang paling saya cintai, saya menginginkan dirinya. Ia menahan dirinya hingga berlalu beberapa tahun lamanya. Ia datang kepada saya, lalu saya beritakan seratus dua puluh Dinar kepadanya agar ia mau berdua-duaan dengan saya. Ia pun melakukannya, sampai saya mampu untuk melakukan sesuatu terhadapnya. Ia berkata: “Aku tidak halalkan bagimu untuk melepas cincin kecuali dengan kebenaran”. Saya merasa berat untuk melakukan sesuatu terhadapnya. Maka saya pun pergi meninggalkannya, padahal ia orang yang paling saya cintai, saya pun meninggalkan uang emas yang telah saya berikan. Ya Allah, jika yang saya lakukan itu untuk mengharapkan kemuliaan-Mu, maka lepaskanlah kami dari dalam gua ini”. Maka pintu gua itu pun terbuka sedikit, hanya saja mereka masih belum mampu keluar. Orang yang ketiga berkata: “Ya Allah, saya mempekerjakan para pekerja, saya memberikan gaji kepada mereka. Hanya saja ada seorang laki-laki yang tidak mengambil gajinya, ia pergi. Maka saya mengembangkan gajinya hingga menjadi harta yang banyak. Lalu setelah berapa lama ia datang lagi dan berkata: “Wahai hamba Allah, bayarkanlah gaji saya”. Saya katakana kepadanya: “Semua yang engkau lihat ini adalah dari gajimu; ada unta, lembu, kambing dan hamba sahaya”. Pekerja itu berkata: “Wahai hamba Allah, janganlah engkau mengejek”. Saya jawab: “Saya tidak mengejekmu”. Maka pekerja itu pun mengambil semuanya, ia membawanya, tidak meninggalkan walau sedikit pun. Ya Allah, jika yang aku lakukan itu untuk mengharapkan kemuliaan-Mu, maka lepaskanlah kami dari gua ini”. Maka batu besar itu pun bergeser (gua terbuka), lalu mereka pun pergi keluar melanjutkan perjalanan”. (Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim).

Ber-tawassul Dengan Nabi Muhammad Saw.

Riwayat Tentang Ber-tawassul Sebelum Nabi Muhammad Saw Lahir ke Dunia.

‫ لمخخ ا‬: ‫ ق ال رسول الله صل ى الله عليه و سخخلم‬: ‫عن عمر بن الخط اب رض ي الله عنه ق ال‬ ‫ يخخ ا آدم و‬: ‫اقترف آدم الخطيئة ق ال ي ا رب أسألك بحق محمد لم ا غفخخرت لخ ي فقخخ ال اللخخه‬ ‫ ي ا رب لنك لم ا خلقتن ي بيخخدك و نفخخخت فخخ ي مخخن‬: ‫مكيف عرفت محمدا و لم أخلقه ؟ ق ال‬ ‫روحك و رفعت رأس ي فرأيت عل ى قوائم العرش مكتوب ا ل إله إل الله محمد رسول اللخخه‬ ‫ صخخدقت يخخ ا آدم إنخخه لحخخب‬: ‫فعلمت أنك لم تضف إل ى اسمك إل ى أحب الخلق فق ال الله‬ ‫الخلق إل ي ادعن ي بحقه فقد غفرت لك و لول محمد م ا خلقتك‬ Dari Umar bin al-Khattab, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Ketika Adam melakukan kesalahan, ia berkata: “Ya Tuhanku, aku memohon kepada-Mu berkat kebenaran Muhammad, ketika Engkau mengampuni aku”. Allah berkata: “Wahai Adam, bagaimana engkau mengenal Muhammad padahal Aku belum menciptakannya?”. Nabi Adam as menjawab: “Ya Allah, karena ketika Engkau menciptakan aku dengan tangan-Mu dan Engkau tiupkan ke dalam diriku dari ruh-Mu dan aku engkat kepalaku, aku lihat di tiang ‘Arsy tertulis: ‘Tiada tuhan selain Allah, Muhammad utusan Allah’. Maka aku pun mengetahui bahwa Engkau tidak akan menambahkan sesuatu kepada nama-Mu melainkan nama orang yang paling Engkau cintai”. Allah berfirman: “Engkau benar wahai Adam, sesungguhnya Muhammad itu makhluk yang paling aku cintai. Berdoalah berkat dirinya, Aku telah mengampuni engkau. Kalaulah bukan karena Muhammad, maka Aku tidak akan menciptakan engkau”. Ulama berbeda pendapat tentang hadits ini. Adz-Dzahabi menyatakan ini hadits palsu. Akan tetapi Imam al-Hakim menyebutkan hadits ini dalam al-Mustadrak, ia nyatakan shahih. Disebutkan alHafizh as-Suyuthi dalam al-Khasha’ish an-Nabawiyyah, ia nyatakan shahih. Disebutkan al-Baihaqi dalam Dala’il an-Nubuwwah, padahal Imam al-Baihaqi tidak meriwayatkan hadits palsu, begitu ia nyatakan dalam muqaddimah kitabnya. Juga dinyatakan shahih oleh Imam al-Qasthallani dan azZarqani dalam al-Mawahib al-Ladunniyyah, as-Subki dalam Syifa’ as-Saqam. Imam Ibnu Taimiah Berdalil Dengan Hadits Yang Semakna Dengan Hadits Ini:

‫وقد رو ى أن الله مكتب اسمه علخخ ى العخخرش وعلخخ ى مخخ ا فخخ ى الجنخخة مخخن البخخواب والقبخخ اب‬ ‫والوراق ورو ى ف ى ذلك عدة آث ار توافق هذه الح اديث الث ابتخخة الخخت ى تخبين التنخويه ب اسخخمه‬ ‫وإعلء ذمكره حينئذ وقد تقدم لفظ الحديث الذ ى ف ى المسند عن ميسرة الفجخر لم ا قيخل‬ ‫ح والجسخد وقخد رواه أبخخو الحسخخين بخن بشخران مخن‬:‫له مت ى مكنت نبي ا ق ال وآدم بين الخخرو‬ ‫طريق الشيخ أب ى الفرج بن الجوز ى ف ى الوف ا بفض ائل المصطف ى حدثن ا أبو جعفخر محمخخد‬ ‫بن عمرو حدثن ا احمد بن اسح اق بخخن صخخ الح ثنخخ ا محمخخد ابخخن صخخ الح ثنخخ ا محمخخد بخخن سخخن ان‬ ‫العوف ى ثن ا ابراهيم بن طهم ان عن يزيد بن ميسرة عن عبد الله بن سخخفي ان عخخن ميسخخرة‬ ‫ق ال قلت ي ا رسول الله مت ى مكنت نبي ا ق ال لمخ ا خلخق اللخه الرض واسختو ى إلخ ى السخم اء‬ ‫فسواهن سبع سموات وخلق العرش مكتب عل ى س اق العخخرش محمخخد رسخخول اللخخه خخخ اتم‬ ‫النبي اء وخلق الله الجنة الخخت ى أسخخكنه ا آدم وحخخواء فكتخخب اسخخم ى علخخ ى البخخواب والوراق‬ ‫ح والجسد فلم ا أحي اه الله تع ال ى نظر الخخ ى العخخرش فخخرأ ى‬:‫والقب اب والخي ام وآدم بين الرو‬ ‫اسم ى فأخبره الله انه سيد ولدك فلم ا غرهم ا الشيط ان ت اب ا واستشفعن ا ب اسم ى إليه‬ ‫ورو ى أبو نعيم الح افظ ف ى مكتخخ اب دلئخخل النبخخوة ومخخن طريخخق الشخخيخ أبخخ ى الفخخرج حخخدثن ا‬ ‫سليم ان بن أحمد ثن ا أحمخخد بخخن رشخخدين ثنخخ ا أحمخخد بخخن سخخعيد الفهخخر ى ثنخخ ا عبخخد اللخخه بخخن‬ ‫اسم اعيل المدن ى عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بخخن الخطخخ اب قخخ ال‬ ‫ق ال رسول الله لم ا أص اب آدم الخطيئة رفع رأسه فق ال ي ا رب بحق محمد إل غفرت لخخ ى‬ ‫فأوح ى اليه وم ا محمد ومن محمد فق ال ي ا رب إنك لم ا أتممت خلق ى رفعت رأسخخ ى الخخ ى‬ ‫عرشك فإذا عليه مكتوب ل إله ال الله محمد رسول الله فعلمت أنه أمكخخرم خلقخخك عليخخك‬ ‫إذ قرنت اسمه مع اسمك فق ال نعم قد غفرت لك وهو آخر النبي اء من ذريتك ولخخوله مخخ ا‬ ‫خلقتك فهذا الحديث يؤيد الذ ى قبله وهم ا مك التفسير للح اديث الصحيحة‬ Diriwayatkan bahwa Allah telah menuliskan nama Muhammad di ‘Arsy, di surga, di pintu-pintunya, di kubah-kubahnya dan di dedaunannya. Diriwayatkan beberapa riwayat yang sesuai dengan haditshadits shahih yang menjelaskan agar mengagungkan nama Muhammad dan memuliakan sebutannya pada saat itu. Telah disebutkan sebelumnya lafaz hadits yang terdapat dalam al-Musnad, dari Maisarah al-Fajr, ketika dikatakan kepada Rasulullah Saw: “Sejak bilakah engkau menjadi nabi?”. Rasulullah Saw menjawab: “Sejak Adam antara ruh dan jasad”. Diriwayatkan oleh Abu al-Husein bin Basyran dari jalur rirwayat Syekh Abu al-Faraj bin alJauzi dalam al-Wafa bi Fadha’il al-Musthafa: Abu Ja’far Muhammad bin ‘Amr meriwayatkan kepada kami, Ahmad bin Ishaq bin Shalih meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Shalih meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Sinan al-‘Aufi meriwayatkan kepada kami, Ibrahim bin Thahman meriwayatkan kepada kami, dari Yazid bin Maisarah, dari Abdullah bin Sufyan bin Maisarah, ia berkata: saya berkata kepada Rasulullah: “Wahai Rasulullah, sejak bilakah engkau menjadi nabi?”.

Rasulullah Saw menjawab: “Ketika Allah menciptakan bumi, kemudian Allah bersemayam di langit, lalu Allah ciptakan tujuh langit, Allah menciptakan ‘Arsy dan menuliskan di atas kaki ‘Arsy: Muhammad utusan Allah, penutup para nabi. Allah menciptakan surga yang didiami Adam dan Hawa, dituliskan namaku di atas pintu-pintunya, dedaunannya, kubah-kubahnya dan kemahnya. Adam antara ruh dan jasad. Ketika Allah menghidupkannya, ia melihat kepada ‘Arsy, ia lihat namaku, maka Allah memberitahukan kepada Adam, dia (Muhammad) adalah pemimpin anak cucumu. Ketika setan menggoda Adam dan Hawa, maka Adam dan Hawa memohon pertolongan kepada Allah dengan menyebut namaku (Muhammad)”. Diriwayatkan oleh Abu Nu’aim al-Hafizh dalam kitab Dala’il an-Nubuwwah dan dari jalur riwayat Syekh Abu al-Faraj, Sulaiman bin Ahmad meriwayatkan kepada kami, Ahmad bin Rasydin meriwayatkan kepada kami, Ahmad bin Sa’id al-Fihri meriwayatkan kepada kami, Abdullah bin Isma’il al-Madani meriwayatkan kepada kami, dari Abdurrahman bin Zaid bin Aslam, dari Bapaknya, dari Umar bin al-Khattab, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Ketika Adam melakukan dosa, ia mengangkat kepalanya seraya berkata: “Wahai Tuhanku, berkat kebenaran Muhammad Engkau mengampuni aku”. Diwahyukan kepada Adam: “Siapa Muhammad?”. Adam menjawab: “Wahai Tuhanku, ketika Engkau menyempurnakan penciptaanku, aku angkat kepalaku ke ‘Arsy-Mu, tiba-tiba tertulis di atasnya: Tiada tuhan selain Allah, Muhammad utusan Allah. Maka aku pun mengetahui bahwa dia (Muhammad) makhluk-Mu yang paling mulia bagi-Mu, karena Engkau mendekatkan namanya bersama nama-Mu”. Allah menjawab: “Ya, Aku telah mengampunimu, dialah nabi terakhir dari keturunanmu. Kalaulah bukan karena dia, maka Aku tidak akan menciptakan engkau”. (Ibnu Taimiah melanjutkan komentarnya): “Hadits ini mendukung hadits sebelumnya. Kedua hadits ini sebagai penjelasan hadits-hadits shahih”. (Sumber: Majmu’ Fatawa Imam Ibn Taimiah: Juz.2, hal.150-151). Orang-Orang Yahudi Ber-tawassul Dengan Nabi Muhammad Saw Sebelum Beliau Lahir:

‫ فع ادت يهود بهذا‬،‫ مك انت يهود خيبر تق اتل غطف ان فلم ا التقوا هزمت يهود‬:‫ق ال ابن عب اس‬ ‫ إن ا نسألك بحق النب ي الم ي الذ ي وعدتن ا أن تخرجه لن ا ف ي آخر الزم ان إل‬:‫الدع اء وق الوا‬ .‫تنصرن ا عليهم‬ ‫ فلم ا بعث النب ي صل ى الله عليه‬،‫ فك انوا إذا التقوا دعوا بهذا الدع اء فهزموا غطف ان‬:‫ق ال‬ ‫ فأنزل‬،‫وسلم مكفروا‬ :‫ إلخخ ى قخخوله‬،‫ " ومك انوا من قبل يستفتحون عل ى الذين مكفروا " أ ي بك ي ا محمد‬:‫الله تع ال ى‬ ." ‫" فلعنة الله عل ى الك افرين‬ Dari Ibnu ‘Abbas: “Yahudi Khaibar berperang dengan Ghathafan, ketika mereka bertempur, orangorang Yahudi mengalami kekalahan. Maka orang-orang Yahudi berdoa: “Kami memohon kepada-Mu berkat nabi yang tidak dapat membaca yang telah Engkau janjikan kepada kami yang Engkau keluarkan di akhir zaman, tolonglah kami melawan Ghathafan”. Apabila mereka menghadapi Ghathafan, maka mereka berdoa dengan doa ini, lalu mereka pun dapat mengalahkan Ghathafan. Akan tetapi ketika Rasulullah Saw tiba, mereka kafir kepada Rasulullah Saw, maka Allah turunkan ayat: “Padahal sebelumnya mereka biasa memohon (kedatangan Nabi) untuk mendapat kemenangan atas orang-orang kafir, maka setelah datang kepada mereka apa yang telah mereka ketahui, mereka lalu ingkar kepadanya. Maka la'nat Allah-lah atas orang-orang yang ingkar itu”. (Qs. al-Baqarah [2]: 89). (Sumber: Tafsir al-Qurthubi: juz.2, hal.27). Ber-tawassul Ketika Rasulullah Saw Masih Hidup.

‫ سخخمعت رسخخول اللخخه‬: ‫عن أب ي أم امة بن سهل بن حنيف عن عمه عثم ان بن حنيف قخخ ال‬ ‫ ي ا رسخخول اللخخه‬: ‫صل ى الله عليه و سلم و ج اءه رجل ضرير فشك ا إليه ذه اب بصره فق ال‬ ‫ ائخخت الميضخخ اة‬: ‫ليس ل ي ق ائد و قد شق عل ي فق ال رسول الله صل ى اللخخه عليخخه و سخخلم‬ ‫ اللهم إن ي أسألك و أتوجه إليخخك بنبيخخك محمخخد صخخل ى اللخخه‬: ‫فتوضأ ثم صل رمكعتين ثم قل‬ ‫عليه و سلم نب ي الرحمة ي ا محمد إن ي أتوجه بك إل ى ربك فيجلخخ ي لخخ ي عخخن بصخخر ي اللهخخم‬ ‫شفعه ف ي و شفعن ي ف ي نفس ي ق ال عثم ان فو الله م ا تفرقن ا و ل ط ال بن ا الحخخديث حخخت ى‬ ‫دخل الرجل و مكأنه لم يكن به ضر قط‬ Dari Abu Umamah bin Sahl bin Hunaif, dari pamannya bernama Utsman bin Hunaif, ia berkata: Saya mendengar Rasulullah Saw, datang seorang laki-laki buta mengadu tentang matanya, ia berkata: “Wahai Rasulullah, tidak ada orang yang membimbing saya, ini berat bagi saya”. Maka Rasulullah Saw berkata: “Pergilah ke tempat berwudhu’, maka berwudhu’lah, kemudian shalatlah dua rakaat. Kemudian ucapkan: “Ya Allah, aku memohon kepada-Mu dan menghadap kepada-Mu berkat nabi-Mu Muhammad Saw nabi pembawa rahmat, wahai Muhammad aku menghadap denganmu kepada Tuhanmu, maka tampakkanlah pandanganku, ya Allah jadikanlah ia penolong bagiku dan jadikan aku dapat menolong diriku sendiri”. Utsman berkata: “Demi Allah, belum lama kami berpisah, belum lama kami bercerita, lalu laki-laki itu masuk, seakan-akan ia tidak pernah buta sama sekali”.

Komentar al-Hafizh al-Mundziri:

‫رواه الترمذ ي وق ال حديث حسن صحيح غريب والنس ائ ي واللفظ له وابن م اجه وابن‬ ‫خزيمة ف ي صحيحه والح امكم وق ال صحيح عل ى شرط البخ ار ي ومسلم وليس عند‬ ‫الترمذ ي ثم صل رمكعتين إنم ا ق ال فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يدعو بهذا الدع اء‬ ‫فذمكره بنحوه ق ال الطبران ي بعد ذمكر طرقه والحديث صحيح‬ Diriwayatkan at-Tirmidzi, ia berkata: Hadits hasan shahih gharib. Diriwayatkan an-Nasa’i dengan lafaznya. Diriwayatkan Ibnu Majah dan Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya. Diriwayatkan al-Hakim, ia berkata: “Shahih menurut syarat al-Bukhari dan Muslim). Imam ath-Thabrani berkata setelah menyebutkan beberapa jalur periwayatannya: “Hadits Shahih”. (Sumber: al-Hafizh al-Mundziri dalam at-Targhib wa at-Tarhib, juz.1, hal.272-273). Ber-tawassul Ketika Rasulullah Saw Sudah Wafat.

‫عن أب ى أم امة بن سهل بن حنيف عن عمه عثم ان بخخن حنيخخف أن رجل مكخخ ان يختلخخف إلخخ ى‬ ‫عثم ان بن عف ان ف ى ح اجة له فلق ى عثم ان بن حنيف فشك ا اليه ذلك فق ال له عثمخخ ان بخخن‬ ‫حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه رمكعتين ثم قخخل اللهخخم إنخخ ى أسخخألك‬ ‫وأتوجه إليك بنبين ا محمد صل ى الله عليه و سلم نب ى الرحمة ي امحمد إن ى أتخخوجه بخخك إلخخ ى‬ ‫ح معخخك فخخإنطلق الرجخخل‬:‫ح حخخت ى أرو‬:‫ربك عز و جل فيقض ى ل ى ح اجت ى وتذمكر ح اجتخخك ور‬ ‫فصنع م ا ق ال له ثم أت ى ب اب عثم ان بن عف ان فأجلسه معه عل ى الطنفسة وقخخ ال ح اجتخخك‬ ‫فذمكر ح اجته فقض اه ا له ثم ق ال له م ا ذمكرت ح اجتك حخخت ى مكخخ انت هخخذه السخخ اعة وقخخ ال مخخ ا‬ ‫مك انت لك من ح اجة ف ائتن ا ثم إن الرجل خرج من عنده فلق ى عثم ان بن حنيخخف فقخخ ال لخخه‬ ‫جزاك الله خيرا م ا مك ان ينظر ف ى ح اجت ى ول يلتفت ال ى حت ى مكلمته ف ى فق ال لخخه عثمخخ ان‬ ‫بن حنيف والله م ا مكلمته ولكن شهدت رسول الله وأت اه ضرير فشخخك ا اليخخه ذهخخ اب بصخخره‬ ‫فق ال له النب ى أفتصبر فق ال ي ا رسول الله إنه ليخخس لخخ ى ق ائخخد وقخخد شخخق علخ ى فقخخ ال لخخه‬ ‫رسول الله ائت الميضأة فتوضأ ثم صل رمكعتين ثم ادع بهذه الخخدعوات فقخخ ال عثمخخ ان بخخن‬ ‫حنيف فوالله م ا تفرقن ا ول ط ال بن ا الحديث حت ى دخل علين ا الرجل مكأنه لم يكخخن بخخه ضخخر‬ ‫قط‬ Dari Abu Umamah bin Sahl bin Hunaif, dari pamannya bernama Utsman bin Hunaif, bahwa ada seorang laki-laki akan menghadap Khalifah Utsman bin ‘Affan untuk suatu urusan, maka ia pun menemui Utsman bin Hunaif, ia mengadu kepada Utsman bin Hunaif, Utsman bin Hunaif berkata kepadanya: “Pergilah ke tempat wudhu’, kemudian berwudhu’lah, kemudian pergilah ke masjid, shalatlah dua rakaat, kemudian ucapkanlah: “Ya Allah, aku memohon kepada-Mu dan menghadap kepada-Mu berkat nabi-Mu Muhammad Saw nabi pembawa rahmat, ya Muhammad aku menghadap denganmu kepada Tuhanmu, agar Ia menunaikan hajatku”, kemudian ucapkanlah hajatmu. Pergilah, agar aku dapat pergi bersamamu”. Maka laki-laki itu pun pergi, ia melakukan apa yang dikatakan Utsman bin Hunaif. Kemudian ia datang ke pintu Utsman bin ‘Affan, lalu Utsman mendudukkannya bersamanya di atas karpet alas duduk, Utsman bin ‘Affan bertanya: “Apakah keperluanmu?”. Lakilaki itu pun menyebutkan keperluannya, lalu Utsman bin ‘Affan menunaikannya. Kemudian Utsman bin ‘Affan berkata kepadanya: “Engkau tidak menyebutkan keperluanmu hingga saat ini. Jika engkau ada keperluan, maka datanglah kepada kami”. Kemudian laki-laki itu pergi. Lalu ia menemui Utsman bin Hunaif dan berkata: “Semoga Allah memberikan balasan kebaikan kepadamu, sebelumnya Khalifah Utsman bin ‘Affan tidak mau melihat keperluan saya dan tidak menoleh kepada saya hingga engkau menceritakan tentang saya kepadanya”. Utsman bin Hunaif berkata: “Demi Allah, saya tidak pernah menceritakan tentangmu kepada Khalifah Utsman bin ‘Affan, akan tetapi saya menyaksikan Rasulullah Saw, seorang yang buta datang kepadanya mengadu kepadanya tentang penglihatannya yang hilang, maka Rasulullah Saw berkata kepadanya: “Apakah engkau bersabar?”. Laki-laki buta itu menjawab: “Wahai Rasulullah, tidak ada yang membimbing saya, berat bagi saya”. Rasulullah Saw berkata kepadanya: “Pergilah engkau ke tempat wudhu’, berwudhu’lah, kemudian shalatlah dua rakaat, kemudian berdoalah dengan doa ini”. Utsman bin Hunaif berkata: “Demi Allah, tidak berapa lama kami berpisah, tidak berapa lama kami bercerita, hingga laki-laki buta itu datang kepada kami, seakan-akan ia tidak buta sama sekali”. Pendapat Ibnu Taimiah Terhadap Hadits ini:

‫ق ال الطبران ى رو ى هذا الحديث شعبة عن أب ى جعفر واسمه عمر بن يزيد وهو ثقة تفخخرد‬ ‫به عثم ان بن عمر عن شعبة ق ال أبو عبد الله المقدس ى والحديث صحيح‬ ‫ح بن عبخ ادة ع ن شخعبة وذلخك‬:‫قلت والطبران ى ذمكر تفرده بمبلغ علمه ولم تبلغه رواية رو‬ ‫إسن اد صحيح يبين أنه لم ينفرد به عثم ان بن عمر‬

Ath-Thabrani berkata: “Yang meriwayatkan hadits ini adalah Syu’bah dari Abu Ja’far, namanya Umar bin Yazid, ia seorang periwayat yang Tsiqah (terpercaya), hanya Utsman bin Umar yang meriwayatkan dari Syu’bah. Abu Abdillah al-Maqdisi berkata: “Ini hadits shahih”. Saya (Ibnu Taimiah) katakan: ath-Thabrani menyebutkan hanya Utsman bin Umar yang meriwayatkan, itu pengetahuan ath-Thabrani, karena riwayat Rauh bin ‘Ubadah dari Syu’bah tidak sampai kepada ath-Thabrani. Itu sanad yang shahih yang menjelaskan bahwa Utsman bin Umar tidak meriwayatkan sendirian. (Sumber: Majmu’ Fatawa Ibn Taimiah, at-Tawassul wa al-Wasilah, juz.1, hal.273).

‫ابن أب ى الدني ا ف ى مكت اب مج اب ى الدع اء ق ال حدثن ا أبو ه اشم سمعت مكثير بن محمد ابن‬ ‫مكثير بن رف اعة يقول ج اء رجل ال ى عبد الملك بن سعيد بن أبجر فجس بطنه فق ال بك‬ ‫داء ل يبرأ ق ال م ا هو ق ال الدبيلة ق ال فتحول الرجل فق ال الله الله الله رب ى ل أشرك به‬ ‫شيئ ا اللهم إن ى أتوجه اليك بنبيك محمد نب ى الرحمة تسليم ا ي ا محمد إن ى أتوجه بك ال ى‬ ‫ربك ورب ى يرحمن ى مم ا ب ى ق ال فجس بطنه فق ال قد برئت م ا بك علة‬ ‫قلت فهذا الدع اء ونحوه قد رو ى أنه دع ا به السلف‬ Diriwayatkan oleh Ibnu Abi ad-Dunia dalam kitab Mujabi ad-Du’a’, ia berkata: Abu Hasyim meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Saya mendengar Katsir bin Muhammad bin Katsir bin Rifa’ah berkata: Seorang laki-laki datang kepada Abdul Malik bin Sa’id bin Abjar, ia meraba perut laki-laki itu. Abdul Malik bin Sa’id bin Abjar berkata: “Engkau mengalami penyakit yang tidak dapat disembuhkan”. Orang itu bertanya: “Apakah namanya?”. Ia menjawab: “Dubailah (Bisul besar yang ada di dalam perut, biasanya orang yang terkena penyakit ini berakhir dengan kematian)”. Lalu lakilaki itu berpaling seraya mengucapkan: “Allah Allah Allah Tuhanku, aku tidak mempersekutukannya dengan sesuatu apa pun. Ya Allah, aku menghadap kepada-Mu berkat nabi-Mu Muhammad nabi pembawa rahmat dan keselamatan, wahai Muhammad sesungguhnya aku menghadap denganmu kepada Tuhanmu dan Tuhanku agar ia merahmati aku dan apa yang menimpaku”. Abdul Malik bin Sa’id bin Abjar kembali meraba perut laki-laki itu, ia berkata: “Engkau telah sembuh, tidak ada penyakit pada dirimu”. Komentar Ibnu Taimiah: Doa seperti ini dan sejenisnya adalah doa yang biasa diucapkan kalangan Salaf. (Sumber: Majmu’ Fatawa Ibn Taimiah: juz.1, hal.264). Imam Ahmad bin Hanbal Memperbolehkan Ber-tawassul Dengan Nabi Muhammad Saw:

‫ق ال أحمد ف ي منسكه الذ ي مكتبه للمروز ي ص احبه إنه يتوسخخل بخخ النب ي صخخل ى اللخخه عليخخه و‬ ‫ إن هذا إقس ام عل ى اللخخه بخخه ول يقسخخم علخخ ى اللخخه‬: ‫سلم ف ي دع ائه ولكن غير أحمد ق ال‬ ‫بمخلوق وأحمد ف ي إحد ى الروايتين قد جوز القسم به فلذلك جوز التوسل به‬ Imam Ahmad bin Hanbal berkata dalam al-Mansak yang ditulis oleh al-Marwazi sahabatnya, bahwa Imam Ahmad bin Hanbal bertawassul dengan nabi Muhammad Saw dalam doanya, akan tetapi selain Imam Ahmad bin Hanbal berkata: “Sesungguhnya ini bersumpah kepada Allah demi nabi Muhammad Saw, tidak boleh bersumpah kepada Allah demi makhluk”. Dalam salah satu riwayat dari Imam Ahmad disebutkan bahwa Imam Ahmad membolehkan sumpah demi Nabi Muhammad Saw, dengan demikian berarti Imam Ahmad membolehkan tawassul dengan Nabi Muhammad Saw. (Sumber: al-Fatawa al-Kubra, Ibnu Taimiah, juz.2, hal.422).

Takbir Ketika Sujud Tilawah. .Hukum Takbir Pada Sujud Tilawah

‫سجدة التلوة مثل سجود الصلة فإذا سجد ف ي الصلة عند السجود يكبر وإذا رفع يكبر‬ ‫إذا مك ان ف ي الصلة والدليل عل ى هذا م ا ثبت عن رسول الله صل ى الله عليه وسلم أنه‬ ‫ هكذا أخبر الصح ابة‬- ‫ إذا سجد مكبر وإذا نهض مكبر‬، ‫ف ي الصلة يكبر ف ي مكل خفض ورفع‬ ‫ أم ا إذا سجد للتلوة ف ي خ ارج‬- ‫عنه صل ى الله عليه وسلم من حديث أب ي هريرة وغيره‬ . ‫ هذا هو المعروف مكم ا رواه أبو داود والح امكم‬، ‫الصلة فلم يرو إل التكبير ف ي أوله‬ Sujud Tilawah sama seperti sujud shalat, apabila seseorang sujud dalam shalat, maka ketika sujud itu ia bertakbir, ketika bangun juga bertakbir, dalilnya adalah hadits shahih dari Rasulullah Saw bahwa ketika beliau shalat bertakbir saat akan sujud dan bangun dari sujud, demikian diriwayatkan oleh para shahabat dari hadits Abu Hurairah dan lainnya. Adapun sujud Tilawah di luar shalat, tidak ada riwayat melainkan hanya takbir pada awalnya saja, demikian yang diketahui umum sebagaimana yang diriwayatkan Abu Daud dan al-Hakim. (Sumber: Majmu’ wa Maqalat Ibn Baz, juz.11, hal.221).

Mati Hari Jum'at.

Pertanyaan: Ada yang mengatakan bahwa orang yang mati hari Jum’at terpelihara dari adzab kubur, apakah ada dalilnya? Jawaban:

73 - (73) .‫ة‬ ‫جاءي ف‬ ‫ع ف‬ ‫م ي‬ ‫م ال غ ر‬ ‫ما ي‬ ‫و ي‬ ‫ما ي‬ ‫م غ‬ ‫ج ر‬ ‫ن ي‬ ‫في ي‬ ‫باب ي‬ ‫ت يي غ‬ ‫ل ي‬ ‫رو ي‬ ‫سو ر‬ ‫قا ي‬ ‫قا ي‬ ‫ه‬ ‫ن ي‬ ‫ن ي‬ ‫ي‬ ‫ل الل ل ف‬ ‫د الل ل ف‬ ‫عب غ ف‬ ‫ل ير ر‬ ‫ع غ‬ ‫ع غ‬ ‫م ن‬ ‫ه بغ ف‬ ‫ت‬ ‫ما ف‬ ‫مو ر‬ ‫م غ‬ ‫م غ‬ ‫سل فم ن ي ي ر‬ ‫ن ر‬ ‫ » ي‬-‫صلى الله عليه وسلم‬‫يوم ال غجمعة أ ي‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫و ي‬ ‫ة‬ ‫ال‬ ‫إ‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫فت غن ي ي‬ ‫ي‬ ‫ه ف‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫غ‬ ‫ي غ ي‬ ‫قاهر الل ل ر‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ر ر ي ف غ‬ ‫ف‬ ‫ال غ ي‬ .« ‫ر‬ ‫قب غ‬ ‫ف‬ 73 – Bab : Tentang orang yang meninggal dunia hari Jum’at. Dari Abdullah bin ‘Amr, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Tidaklah seorang muslim yang meninggal hari Jum’at atau malam Jum’at melainkan Allah memeliharanya dari azab kubur”. (HR. At-Tirmidzi).

"Apakah Jenazah Ini Baik?".

Pertanyaan: Persaksian terhadap jenazah yang biasa kita lihat, dengan pertanyaan: “Apakah jenazah ini baik?”. Lalu dijawab: “Baik”. Apakah ada dalilnya? Jawaban: Disebutkan dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim:

‫ص‬ ‫قو م‬ ‫ ي ص م‬- ‫ رض ى الله عنه‬- ‫ك‬ ‫جصن اصزةة‬ ‫مرروا ب ب ص‬ ‫م ال ب ة‬ ‫ل ص‬ ‫ن ص‬ ‫أن ص ص ص‬ ‫س بح ص‬ ‫ق ا ص‬ - ‫ صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ ى‬ ‫ فص ص‬، ‫خي حقرا‬ ‫وا ع صل صي حصه ا ص‬ ‫فصأث حن ص‬ ‫ل الن لب ب‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ق ا ص‬ ‫وا ع صل صي حصه ا ص‬ »‫ل‬ ‫شيرا فص ص‬ ‫مرروا ب بأ ح‬ ‫خصر ى فصأث حن حص‬ ‫» وص ص‬ ‫م ص‬ ‫ ثم ل‬. « ‫ت‬ ‫جب ص ح‬ ‫خ ل‬ ‫ق ا ص‬ ‫م ا‬ ‫ فص ص‬. « ‫ت‬ ‫ن ال ح ص‬ ‫وص ص‬ ‫ ص‬- ‫ رض ى الله عنه‬- ‫ب‬ ‫ل عم ص‬ ‫جب ص ح‬ ‫ط ا ب‬ ‫ممر ب ح م‬ ‫ذا أ ص‬ ‫ت ل مص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ت صق ا ص‬ ‫ل » هص ص‬ ،‫ة‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ف‬ ‫را‬ ‫ي‬ ‫خ‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ث‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫جن ل م‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ه ال ح ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫وص ص‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫جب ص ح‬ ‫ص‬ ‫ق‬ ‫ص‬ ‫وه ص ص ص‬ ‫م م‬ ‫م ع صل صي حهب ص‬ ‫داءم الل لهب‬ ‫شهص ص‬ ‫شيرا فصوص ص‬ ‫ أن حت م ح‬، ‫ه اللن امر‬ ‫ت لص م‬ ‫جب ص ح‬ ‫ذا أث حن صي حت م ح‬ ‫ص‬ ‫ص‬ .«‫ض‬ ‫بف ى الحر ب‬

Dari Anas bin Malik, ia berkata: “Mereka melewati jenazah, lalu mereka memuji kebaikan jenazah itu. Rasulullah Saw bersabda: “Wajib”. Kemudian mereka melewati jenazah lain, mereka mencela, Rasulullah Saw bersabda: “Wajib”. Umar bin al-Khaththab berkata: “Apa yang wajib?”. Rasulullah Saw menjawab: “Jenazah yang kamu puji baik, ia wajib masuk surga. Jenazah yang kamu cela, ia wajib masuk neraka. Kamu adalah para saksi Allah di atas bumi”. (HR. AlBukhari dan Muslim).

Akan tetapi pujian dalam hadits ini murni dari orang yang ingin memberikan persaksian, bukan direkayasa dengan ditanya: “Apakah jenazah ini baik?”. Pertanyaan seperti ini akan membuat orang berbohong, karena tidak ada yang akan menjawab : “Tidak baik”.

Posisi Tangan Mayat. Pertanyaan: Ustadz, ada yang mengatakan bahwa tangan mayat itu tidak dibuat seperti orang yang sedang shalat, tapi dilepaskan saja. Apa benar demikian? Jawaban: Disebutkan Imam al-Khathib Syarbaini dalam kitab Mughni al-Muhtaj:

‫وهل تجعل يداه على صدره اليمنى على اليسرى أو يرسلن في‬ " . ‫جنبه ال نقل في ذلك فكل من ذلك حسن محصل للغرض‬ Apakah kedua tangan mayat itu diletakkan di atas dada dengan posisi tangan kanan di atas tangan kiri atau dilepaskan di samping sisi tubuh? Tidak ada riwayat tentang itu. Kedua cara itu baik dan sampai pada tujuan. Diposkan oleh somorocco di 21.20 Tidak ada komentar:

Allahummaghfir Lahu - Allahummaghfir Laha Pertanyaan: Ada ustadz yang mengatakan, meskipun mayat itu perempuan, atau dua orang, atau tiga orang, tetap diucapkan: Allahummaghfir lahu. Tidak boleh dirubah Allahummaghfir Laha atau Allahummaghfir Lahum. Apakah benar demikian Ustadz? Jawaban: Jika mayatnya satu orang laki-laki, maka: Allahummaghfir Lahu. Jika dua orang: Allahummaghfir Lahuma. Jika tiga orang lebih: Allahummaghfir Lahum. Jika satu orang perempuan: Allahummaghfir Laha. Jika dua orang perempuan: Allahummaghfir Lahuma. Jika tiga orang lebih: Allahummaghfir Lahunna. Kata ganti (dhamir) dirubah sesuai yang meninggal. Demikian menurut pendapat para ulama, diantaranya yang disebutkan Syekh Abu Bakar terkenal dengan nama as-Sayyid al-Bakri bin as-Sayyid Muhammad Syatha ad-Dimyathi dalam kitab I’anat ath-Thalibin. Berikut teksnya:

‫ اللهم‬:‫ ويؤنث الضم ائر ف ي النث ى( مكأن يقول‬:‫)قوله‬ .‫ إلخ‬.‫ اللهم اجعله ا فرط ا لبويه ا‬،‫اغفر له ا وارحمه ا إلخ‬ .146 ‫ صخ‬،2 ‫ جخ‬:‫)اع انة الط البين‬ Disebutkan Syekh ‘Utsaimin, berikut teksnya:

‫ الحديث ورد ب التذمكير فكيف نؤنث الضمير إذا‬:‫فإن قيل‬ ‫مك ان الميت أنث ى؟‬ ،‫ أن هذا الحديث ورد ف ي الدع اء لميت ذمكر‬:‫ف الجواب‬ ‫ "إذا صليتم‬:‫ولو أن الرسول صل ى الله عليه وسلم ق ال‬

‫عل ى الميت فقولوا‪ :‬اللهم اغفر له‪ ...‬إلخ" لتوجه عدم‬ ‫التأنيث‪ ،‬فنأخذ ب النص ونؤوله عل ى م ا ين اسب الح ال‪.‬‬ ‫وإن مك ان المقدم اثنين تقول‪ :‬اللهم اغفر لهم ا‪...‬‬ ‫وإن مك انوا جم اعة تقول‪ :‬اللهم اغفر لهم‪.‬‬ ‫وإن مكن جم اعة إن اث تقول‪ :‬اللهم اغفر لهن‪.‬‬ ‫وإن مك انوا من الذمكور والن اث‪ ،‬فيغلب ج انب الذمكورية‪،‬‬ ‫فتقول‪ :‬اللهم اغفر لهم‪ ،‬ف الضمير يكون عل ى حسب من‬ ‫يدع ى له‪.‬‬ ‫ونظير هذا من بعض الوجوه حديث ابن مسعود ‪ - -‬ف ي‬ ‫م‪" :‬اللهم إن ي عبدك ابن عبدك ابن أمتك‬ ‫دع اء الغ ن‬ ‫والمرأة تقول‪" :‬اللهم إن ي أمتك بنت عبدك بنت‬ ‫أمتك‪."....‬‬ ‫) مكتب ورس ائل عثيمين‪ ،‬قسم الفقه(‪.‬‬ ‫وإذا مك ان رجل وامرأة دع ا لهم ا بصيغة التثنية فيقول‪:‬‬ ‫اللهم اغفر لهم ا‪ ،‬ومكذلك إذا مك ان ا رجلين يقول‪ :‬اللهم‬ ‫اغفر لهم ا‪ ،‬ومكذلك إذا مك ان ا انثيين يقول‪ :‬اللهم اغفر لهم ا‪،‬‬ ‫أم ا إذا مك انوا جم اعة نس اء يقول‪ :‬اللهم اغفر لهن‪ ،‬جم اعة‬ ‫ذمكور يقول‪ :‬اللهم اغفر لهم‪ ،‬ذمكور وإن اث يقول‪ :‬اللهم‬ ‫اغفر لهم‪ ،‬فيفصل ضمير الذمكور عل ى ضمير الن اث‪.‬‬ ‫)لق اءات الب اب المفتو‪:‬ح(‪.‬‬ ‫‪Disebutkan Syekh Bin Baz, berikut teksnya:‬‬

‫وإذا مك ان الميت امرأة يق ال ‪ " :‬اللهم اغفر له ا ‪ . .‬إلخ "‬ ‫وإذا مك انت الجن ائز اثنتين يق ال ‪ " :‬اللهم اغفر لهم ا "‬ ‫وب الجمع إن مك انت أمكثر ‪.‬‬ ‫)مجموع فت او ى ومق الت ابن ب از(‪.‬‬ ‫يدع ى للموات جميع ا ذمكورا مك انوا أم إن اث ا ‪ ،‬أو ذمكورا‬ ‫وإن اث ا بقوله‪ :‬اللهم اغفر لهم وارحمهم‪ ...‬إل ى آخره ‪ ،‬وإن‬ ‫مك انوا اثنين‪ :‬اللهم اغفر لهم ا وارحمهم ا‪ ...‬إل ى آخر‬ ‫الدع اء‪) .‬مجموع فت او ى ومق الت ابن ب از(‪.‬‬ ‫‪A.Q.I.Q.A.H‬‬ ‫‪Sekapur Sirih.‬‬

‫الحمد لله ومكف ى وسلم عل ى عب اده الذين اصطف ى‬

‫وعل ى آله وصحبه أهل التق ى والوف ا‬ Segala puja dan puji hanya milik Allah Swt, shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah ke hadirat junjungan semesta alam, Rasulullah Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Aqiqah adalah salah satu dari sekian banyak amalan Sunnah Rasulullah Saw yang harus terus dilaksanakan dan diwariskan ummat Islam kepada generasi selanjutnya. Namun dalam pelaksanaannya banyak hal yang tidak sesuai syariat Islam, karena kelalaian dan kekurangan ummatnya. Semoga buku saku yang singkat ini dapat menjadi pengingat yang terlupa tentang hukumhukum yang berkaitan dengan Aqiqah. Akhirnya, kesempurnaan hanya milik Allah. Semoga ini menjadi amal jariyah yang terus mengalir, bagian dari ilmu yang bermanfaat, amin ya Robbal’alamin. Wassalam. Pekanbaru, 7 Syawal 1433H/25 Agustus 2012M. Penyusun. H. Abdul Somad, Lc., MA. www.somorocco.blogspot.com Definisi Aqiqah. Aqiqah menurut bahasa adalah: rambut yang dibawa janin ketika lahir. Saat rambut tersebut akan dicukur, maka disembelihkan kambing, maka kambing yang disembelih saat mencukur rambut tersebut disebut dengan Aqiqah. Aqiqah menurut istilah adalah:

‫الذبيحة الت ي تذبح عن المولود‬. Sembelihan yang disembelih untuk anak yang dilahirkan. (Fiqh Sunnah, Sayyid Sabiq: 3/326). Dasar Aqiqah. Aqiqah berdasarkan hadits Rasulullah Saw:

‫ص‬ ‫ صق ا ص‬-‫صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ل الل لهب‬ ‫سو ص‬ »‫ل‬ ‫بأ ل‬ ‫ن م‬ ‫ن صر م‬ ‫ن ص‬ ‫س م‬ ‫جن حد م ة‬ ‫عص ح‬ ‫مصرة ص ب ح ب‬ ‫مك م ر‬ .« ‫م ى‬ ‫قي ص‬ ‫هين ص م‬ ‫ة ب بعص ب‬ ‫ل غ مل صم ة صر ب‬ ‫س اب بعبهب وصي م ح‬ ‫قت بهب ت مذ حب ص م‬ ‫ه ي صوح ص‬ ‫حل صقم وصي م ص‬ ‫م ص‬ ‫س ل‬ ‫ح ع صن ح م‬

Dari Samurah bin Jundub, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Setiap anak tergadai dengan Aqiqahnya, maka disembelihkan untuknya pada hari ke-tujuh, dicukur rambutnya dan diberi nama”. (HR. Abu Daud). Hukum Aqiqah.

‫ صل ى الله عليه‬،‫ فعله ا الرسول‬،‫والعقيقة سنة مؤمكدة ولو مك ان الب معسرا‬ ،‫ صل ى الله عليه وسلم‬،‫ رو ى أصح اب السنن أن النب ي‬،‫ وفعله ا أصح ابه‬،‫وسلم‬ .‫ وير ى وجوبه ا الليث وداود الظ اهر ي‬،‫عق عن الحسن والحسين مكبش ا مكبش ا‬ Hukum Aqiqah itu Sunnat Mu’akkadah, meskipun seorang ayah dalam kesulitan (ekonomi). Aqiqah dilaksanakan Rasulullah Saw dan para shahabat. Diriwayatkan oleh para penyusun kitab asSunan bahwa Rasulullah Saw meng-aqiqah-kan Hasan dan Husein masing-masing satu ekor kambing. Menurut Imam al-Laits dan Imam Daud azh-Zhahiri hukum Aqiqah itu wajib. (Fiqh Sunnah, Sayyid Sabiq: 3/326). Hikmah Aqiqah. Dalam kitab al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 4/285 disebutkan tentang hikmah Aqiqah adalah:

‫ وتنمية فضيلة الجود والسخ اء وتطييب‬،‫شكر نعمة الله تع ال ى برزق الولد‬ ‫ فتشيع المحبة‬،‫قلوب الهل والق ارب والصدق اء بجمعهم عل ى الطع ام‬ .‫والمودة واللفة‬

Ungkapan syukur kepada Allah Swt atas diberi rezeki seorang anak. Menumbuhkan keutamaan berbagi dan sifat kedermawanan. Melembutkan hati keluarga, kerabat dan para sahabat dengan mengumpulkan mereka dengan makan bersama. Menebarkan kasih sayang, cinta kasih dan kebersamaan. Jumlah Kambing Yang Disembelih. Mazhab Maliki: Satu ekor kambing untuk anak laki-laki dan satu ekor kambing untuk anak perempuan, berdasarkan hadits riwayat Ibnu Abbas:

‫ وعن الحسين ش اة‬،‫عق عن الحسن ش اة‬ Rasulullah Saw meng-aqiqah-kan Hasan satu ekor kambing dan Husein satu ekor kambing. Mazhab Syafi’i dan Hanbali: Dua ekor kambing untuk anak laki-laki dan satu ekor kambing untuk anak perempuan, berdasarkan hadits riwayat Aisyah:

‫ وعن الج ارية ش اة‬،‫عن الغلم ش ات ان مك افئت ان‬

“Untuk anak laki-laki dua ekor kambing yang sama dan untuk satu orang anak perempuan satu ekor kambing”. (HR. Ahmad dan at-Tirmidzi). Berdasarkan dua hadits diatas, jika disembelihkan satu ekor kambing untuk anak laki-laki, maka hukumnya sah. Jika disembelihkan dua ekor untuk anak laki-laki, maka afdhal. Karena hadits riwayat Ibnu Abbas mengandung makna boleh. Hewan Selain Kambing. Adapun menyembelih hewan selain kambing, maka pendapat ulama Fiqh:

‫ ج از‬،‫فلو ذبح بدنة أو بقرة عن سبعة أولد‬. Jika disembelihkan satu ekor unta atau satu ekor lembu untuk tujuh orang anak, maka hukumnya boleh. (al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 4/286). Waktu Penyembelihan. Apakah hari ketujuh menjadi batasan, sehingga kurang atau lebih dari itu Aqiqah menjadi tidak sah? Ulama Fiqh menjelaskan:

‫ وإل فف ي اليوم الرابع عشر وإل‬،‫والذبح يكون يوم الس ابع بعد الولدة إن تيسر‬ ‫ فإن لم يتيسر فف ي أ ي يوم من‬،‫فف ي اليوم الواحد والعشرين من يوم ولدته‬ .‫الي ام‬ .‫ ولحد ي وعشرين‬،‫ ولربع عشر‬،‫ تذبح لسبع‬:‫فف ي حديث البيهق ي‬

Penyembelihan Aqiqah itu pada hari ke-tujuh setelah kelahirkan, jika memungkinkan. Jika tidak, maka pada hari ke-14. Jika tidak memungkinkan, maka pada hari ke-21 sejak kelahirannya. Jika tidak memungkinkan, maka kapan saja pada hari-hari berikutnya. Dalam hadits riwayat al-Baihaqi disebutkan: “Disembelihkan pada hari ke-7, ke-14 dan ke-21”. (Fiqh Sunnah, Sayyid Sabiq: 3/328).

‫ أجزأه‬،‫ أنه لو ذبح قبل الس ابع أو بعده‬:‫ح الش افعية والحن ابلة‬:‫وصر‬. Mazhab Syafi’i dan Hanbali menyatakan: jika disembelihkan Aqiqah sebelum hari ketujuh atau setelah hari ketujuh, maka tetap sah. (al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 4/286). Aqiqah, Tanggung Jawab Siapa Terhadap Siapa? Apakah Aqiqah itu tanggung jawab seorang Ayah terhadap anaknya saja? Atau seseorang dapat mengaqiqah-kan dirinya sendiri setelah ia dewasa?

‫ ول يعق المولود عن نفسه إذا‬،‫ ل يعق غير الب‬:‫وأض اف الحن ابلة والم الكية‬ ‫ واخت ار جم اعة من‬.‫ فل يفعله ا غيره‬،‫ لنه ا مشروعة ف ي حق الب‬،‫مكبر‬ ،‫ ول تختص العقيقة ب الصغر‬.‫ أن للشخص أن يعق عن نفسه استحب ابق ا‬:‫الحن ابلة‬ .‫ ولو بعد بلوغه؛ لنه ل آخر لوقته ا‬،‫فيعق الب عن المولود‬ Menurut Mazhab Hanbali dan Maliki: yang meng-aqiqah-kan hanya ayah saja (terhadap anaknya). Seorang anak tidak meng-aqiqah-kan dirinya sendiri setelah ia dewasa. Karena pensyariatan aqiqah itu terhadap ayah, tidak dapat dilaksanakan orang lain. Sekelompok ulama Mazhab Hanbali berpendapat: seseorang boleh meng-aqiqah-kan dirinya sendiri, jika ia ingin melakukannya. Aqiqah tidak hanya dilakukan saat masih kecil. Seorang ayah dapat meng-aqiqah-kan anaknya setelah aqil baligh, karena tidak ada batasan akhir waktu untuk aqiqah. (al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 4/286). Ucapan Saat Menyembelih Aqiqah.

‫ف ي‬ ‫وإ فل يي غ ي‬ ‫من غ ي‬ ‫قة ر‬ ‫قي غ ي‬ ‫لن‬ ‫ك ي‬ ‫ع ف‬ ‫م ف‬ ‫يالل ل ر‬ ‫ه ل‬ ‫ك ي‬ “Ya Allah, dari-Mu dan kepada-Mu Aqiqah si fulan”.

Berdasarkan riwayat al-Baihaqi dengan Sanad yang Hasan.

،‫أن النب ي صنل ى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين‬ . «‫ اللهم لك وإليك عقيقة فلن‬، ‫ بسم الله‬:‫ »قولوا‬:‫وق ال‬

Diriwayatkan Aisyah bahwa Rasulullah Saw meng-aqiqah-kan Hasan dan Husein dan berkata: “Ucapkanlah: dengan nama Allah, ya Allah, untuk-Mu dan kepada-Mu Aqiqah si fulan”. Hukum Daging dan Kulit Aqiqah.

‫ ول يب اع ش يء‬،‫ ويتصدق منه‬،‫ يؤمكل من لحمه ا‬،‫حكم اللحم مك الضح اي ا‬ ‫ ويأمكل منه ا أهل البيت وغيرهم ف ي بيوتهم‬،‫ ويسن طبخه ا‬.‫منه ا‬ Hukum daging Aqiqah sama seperti daging kurban. Dagingnya dimakan, disedekahkan, tidak boleh dijual meskipun sedikit. Disunnatkan agar dimasak, dimakan bersama keluarga dan orang lain di rumah.

.‫وأج از الم ام أحمد ف ي رواية عنه بيع الجلد والرأس والتصدق به‬ Imam Ahmad bin Hanbal -dalam satu riwayat- memperbolehkan menjual kulit dan kepala Aqiqah kemudian mensedekahkan hasil penjualannya. (al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 4/287). Memberi Nama dan Mencukur Rambut.

‫ومن السنة أن يخت ار للمولود اسم حسن ويحلق شعره ويتصدق بوزنه فضة‬ ‫ صل ى الله‬،‫ أن النب ي‬،‫ لم ا رواه أحمد والترمذ ي عن ابن عب اس‬،‫إن تيسر ذلك‬ ‫ احلق ي رأسه وتصدق ي‬،‫ ي ا ف اطمة‬:‫ وق ال‬،‫ عق عن الحسن بش اة‬،‫عليه وسلم‬ .‫ فوزن اه فك ان وزنه درهم ا أو بعض درهم‬،‫بوزنه فضة عل ى المس امكين‬

Termasuk amalan Sunnah memilihkan nama yang baik untuk anak, mencukur rambutnya dan bersedekah seberat perak dari berat rambut tersebut, jika memungkinkan. Berdasarkan riwayat Imam Ahmad dan at-Tirmidzi dari Ibnu Abbas, sesungguhnya Rasulullah Saw meng-aqiqah-kan Hasan satu ekor kambing, beliau berkata: “Wahai Fathimah, cukurlah rambutnya dan bersedekahlah seberat perak dari rambut itu, sedekahkan kepada orang-orang miskin”. Maka kami pun menimbang rambutnya, beratnya satu Dirham (uang perak), atau sebagian Dirham. (Fiqh Sunnah, Sayyid Sabiq: 3/328). Aqiqah dan Kurban. Tidak ada kaitan antara Aqiqah dan Kurban. Oleh sebab itu orang yang belum Aqiqah tetap boleh berkurban. Akan tetapi jika bertepatan antara hari Aqiqah dan Kurban, maka menurut Mazhab Hanbali:

‫ وإذا اجتمع يوم النحر مع يوم العقيقة فإنه يمكن المكتف اء‬:‫ق الت الحن ابلة‬ .‫ مكم ا إذا اجتمع يوم عيد ويوم جمعة واغتسل لحدهم ا‬،‫بذبيحة واحدة عنهم ا‬

Mazhab Hanbali berpendapat: jika bertepatan antara hari Kurban dengan Aqiqah, maka cukup menyembelih satu ekor sembelihan saja. Sama seperti bertepatan antara hari raya dengan hari Jum’at, maka cukup satu mandi saja. (Fiqh Sunnah, Sayyid Sabiq: 3/328).

TAKBIR DALAM KHUTBAH 'IED TAKBIR DALAM KHUTBAH ‘IED

‫يستحب للخطيب التكبير في خطبة العيد قبل الخطبة الولى تسعا وقبل الخطبة الثانية سبعا وهذا قول أكثر اهل‬ .‫العلم‬ ‫ "السنة في التكبير يو م الحضحى‬:‫ أخبرنا الشافعي‬:‫ أخبرنا الربيع قال‬- 397 /1 - ‫جاء في كتاب ال م للشافعي‬ ‫ ل‬،‫ بتسع تكبيرات تترى‬،‫ وهو قائم على المنبر‬،‫ أن يبتدئ الاما م قبل أن يخطب‬،‫والفطر على المنبر قبل الخطبة‬ ‫ ثم يقو م في الخطبة الثانية فيفتتحها بسبع تكبيرات تترى ل‬،‫ ثم يجلس جلسة‬،‫ ثم يخطب‬،‫يفصل بينها بكل م‬ " ‫ ثم يخطب‬،‫يفصل بينها بكل م‬ ‫"فإن صفة الخطبتين كصفة خطبتي الجمعة إل أنه يستفتح الولى بتسع‬: 2/239 ‫قال ابن قداامة في المغني‬ . .…‫ وإن أدخل بينهما تهليل أو ذكرا فحسن‬:‫ قال القاحضي‬،‫ والثانية بسبع امتواليات‬،‫تكبيرات امتواليات‬ Dianjurkan bagi khatib bertakbir pada khutbah ‘Ied. 9 takbir sebelum khutbah pertama dan 7 takbir sebelum khutbah kedua. Demikian pendapat mayoritas ulama. Dalam kitab al-Umm karya Imam Syafi’I (juz.1, hal.397) disebutkan: ar-Rabi’ meriwayatkan kepada kami, ia berkata: Imam Syafi’I meriwayatkan kepada kami: “Sunnah bertakbir pada ‘Idul Adha dan ‘Idul Fitri diatas mimbar sebelum khutbah. Sebelum imam memulai khutbah berdiri di atas mimbar, ia bertakbir dengan 9 takbir berturut-turut, tidak diselingi kata-kata, kemudian berkhutbah. Kemudian duduk. Kemudian tegak pada khutbah kedua, diawali dengan tujuh takbir berturut-turut, tidak diselingi kata-kata, kemudian berkhutbah”.

Imam Ibnu Qudamah berkata dalam kitab al-Mughni (2/239): “sesungguhnya sifat dua khutbah (Idul Adha dan Idul Fitri) sama seperti khutbah jum’at, hanya saja diawali pada khutbah pertama dengan 9 takbir berturut-turut dan pada kedua dengan 7 takbir berturut-turut”. Al-Qadhi berkata: “Jika diantara keduanya diisi dengan tahlil atau zikir, maka itu baik”.

TAKBIR 4 MAZHAB. Lafaz Takbir Menurut 4 Mazhab: Mazhab Hanafi dan Hanbali:

( ‫ والله‬، ‫ ال إله إال الله‬،‫ الله أكبر‬،‫الله أكبر‬ ‫ ولله الحمد‬،(‫الله أكبر )ثنتين‬،‫) أكبر‬ Berdasarkan riwayat Jabir dari Rasulullah Saw. Juga pendapat Abu Bakar dan Umar serta Ibnu Mas’ud. Mazhab Maliki dan Syafi’I Qaul Jadid:

( ‫ الله أكبر‬،‫ الله أكبر‬،‫) الله أكبر‬ Jika ditambah dengan lafaz ini maka lebih baik:

( ‫ ولله‬،‫ الله أكبر‬،‫ والله أكبر‬، ‫ال إله إال الله‬ ‫) الحمد‬ Berdasarkan riwayat Jabir dan Ibnu Abbas. Menurut Mazhab Syafi’I, dianjurkan menambahkan lafaz ini setelah takbir yang ketiga:

( ‫ وسبحان‬،‫ والحمد لله كثيرما‬،‫الله أكبر كبيرما‬ ‫) الله بكرة وأصيل م‬ Sebagaimana ucapan nabi di atas bukit Shafa. Juga dianjurkan mengucapkan:

‫ مخلصين له‬،‫) ال إله إال الله وال نعبد إال إياه‬ ،‫ ال إله إال الله وحده‬،‫ ولو كره الكافرون‬، ‫الدين‬ ،‫ وهزم الحزاب وحده‬،‫ ونصر عبده‬،‫صدق وعده‬ .(‫ال إله إال الله والله أكبر‬ Menurut Mazhab Hanafi, tambahan ini dapat dibaca, dengan ditutup:

‫) اللهم ص ن‬ ‫ وعلى‬،‫ل على محمد وعلى آل محمد‬ ‫ وسلم‬،‫ وعلى أزواج محمد‬،‫أصحاب محمد‬ .( ‫تسليما م كثيرا م‬ (Sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, Syekh Wahbah az-Zuhaili: 2/532).

Puasa Ayyam al-Bidh dan 6 Hari Syawwal Puasa Hari-Hari al-Bidh dan Enam Hari di Bulan Syawwal[1]. Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar. Pertanyaan:

Apakah dasar penamaan al-Ayyam al-Bidh? Apakah sebagiannya adalah puasa enam hari di bulan Syawwal sebagaimana yang difahami banyak orang? Jawaban: Al-Ayyam al-Bidh ada di setiap bulan Qamariyyah, yaitu ketika bulan ada diawal hingga akhir malam 13, 14 dan 15. Disebut Bidh karena ia memutihkan malam dengan rembulan dan siang dengan matahari. Ada juga pendapat yang mengatakan karena Allah Swt menerima taubat nabi Adam as pada hari-hari itu dan memutihkan lembaran amalnya. Az-Zarqani ‘ala al-Mawahib, juz. 8, hal. 133. Dalam al-Hawi li al-Fatawa karya Imam as-Suyuthi disebutkan, “Ada yang mengatakan bahwa ketika nabi Adam as diturunkan dari surga, kulitnya menghitam. Maka Allah Swt memerintahkan agar ia melaksanakan puasa al-Ayyam al-Bidh pada bulan Qamariyyah. Ketika ia melaksanakan puasa pada hari pertama, sepertiga kulitnya memutih. Ketika ia berpuasa pada hari kedua, sepertiga kedua kulitnya memutih. Ketika ia berpuasa pada hari ketiga, seluruh kulit tubuhnya memutih. Pendapat ini tidak benar. Disebutkna dalam hadits yang disebutkan al-Khathib al-Baghdadi dalam al-Amaly dan Ibnu ‘Asakir dalam Tarikh Dimasyq dari hadits Ibnu Mas’ud, hadits Marfu’, hadits Mauquf dari jalur riwayat lain, disebutkan Ibnu al-Jauzi dalam al-Maudhu’at dari jalur riwayat Marfu’, ia berkata, “Hadits Maudhu’ (palsu), dalam sanadnya terdapat sekelompok orang yang tidak dikenal”. Terlepas dari apakah nabi Adam as melaksanakannya atau pun tidak, sesungguhnya Islam mensyariatkan puasa ini dalam menjadikannya sebagai amalan anjuran. Dalam az-Arqani ‘ala alMawahib dinyatakan bahwa Ibnu Abbas berkata, “Rasulullah Saw tidak pernah berbuka (tidak berpuasa) pada hari-hari Bidh (13, 14 dan 15), baik ketika tidak musafir maupun ketika musafir”. Diriwayatkan oleh an-Nasa’i. Dari Hafshah Ummul Mu’minin, “Ada empat perkara yang tidak pernah ditinggalkan Rasulullah Saw; puasa ‘Asyura’, sembilan hari di bulan Dzulhijjah, al-Ayyam al-Bidh (13, 14 dan 15) dan dua rakaat Fajar”. (HR. Ahmad). Diriwayatkan dari Mu’adzah al-‘Adawiyyah bahwa ia bertanya kepada Aisyah, “Apakah Rasulullah Saw melaksanakan puasa tiga hari setiap bulan?”. Aisyah menjawab, “Ya”. Saya katakan kepadanya, “Pada hari apa saja?”. Aisyah menjawab, “Beliau tidak memperdulikan hari apa saja setiap bulan ia laksanakan puasa”. (HR. Muslim). Kemudian az-Zarqani berkata, “Hikmah dalam puasa Bidh, bahwa ia pertengahan bulan, pertengahan sesuatu adalah yang paling seimbang. Dan karena biasanya gerhana matahari dan gerhana bulan terjadi pada tanggal-tanggal tersebut. Terdapat perintah agar meningkatkan ibadah jika itu terjadi. Jika gerhana matahari terjadi bertepatan dengan hari-hari puasa Bidh, maka seseorang dalam keadaan siap untuk menggabungkan beberapa jenis ibadah seperti puasa, shalat dan sedekah. Berbeda dengan orang yang tidak terbiasa melakukannya, ia tidak siap untuk melaksanakan puasa pada hari itu. Ini berkaitan dengan puasa pada hari-hari Bidh setiap bulan. Adapun tentang puasa enam hari di bulan Syawal, penyebutannya sebagai Bidh adalah tidak benar. Terlepas dari penamaannya, puasa enam hari di bulan Syawal itu dianjurkan, tidak wajib. Terdapat hadits tentang itu:

‫من ص ام رمض ان ث م ص‬ ‫ل ص‬ ‫ن ص‬ ‫ن مك ص ب‬ ‫سيت ا ب‬ ‫ه ب‬ ‫مك ا ص‬ ‫م أت حب صعص م‬ ‫ص ح ص ص ص ص ص ص ل‬ ‫وا ة‬ ‫ش ل‬ ‫م ح‬ ‫صصي ام ب الد لهحرب‬

“Siapa yang melaksanakan puasa Ramadhan, kemudian ia iringi dengan enam hari di bulan Syawal, maka seperti puasa sepanjang tahun”. (HR. Muslim). Keutamaannya disebutkan dalam hadits riwayat ath-Thabrani:

‫خرج من ذ منوبه مك صيوم ول صدت م‬ ‫ص‬ ‫ن ص‬ ‫ه‬ ‫سيت ا ب‬ ‫ه ب‬ ‫ض ا ص‬ ‫م ص‬ ‫ص ا ص‬ ‫م م‬ ‫هأ ر‬ ‫ل ص ص ص ب ح م ب ب ص ح ب ص صح م‬ ‫ن وصأت حب صعص م‬ ‫م صر ص‬ ‫ص‬ ‫ن ص‬ ‫وا ة‬ ‫ش ل‬ ‫م ح‬ ‫م ح‬ “Siapa yang melaksanakan puasa Ramadhan dan ia mengiringinya dengan enam hari di bulan Syawwal, ia keluar dari dosanya seperti hari ia dilahirkan ibunya”. Makna puasa ad-Dahr adalah puasa sepanjang tahun. Penjelasan ini disebutkan dalam hadits dalam beberapa riwayat Ibnu Majah, an-Nasa’i dan Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya. Maknanya bahwa satu kebaikan itu dibalas sepuluh kebaikan yang sama dengannya. Satu bulan Ramadhan dibalas dengan sepuluh bulan. Enam hari di bulan Syawwal dibalas dengan enam puluh hari, artinya dua bulan. Dengan demikian lengkaplah 12 bulan. Keutamaan ini bagi mereka yang melaksanakannya di bulan Syawwal, apakah dilaksanakan pada awal, pertengahan atau pun di akhir bulan Syawwal. Apakah dilaksanakan berturut-turut atau pun terpisah-pisah. Meskipun afdhal dilaksanakan di awal bulan dan dilaksanakan berturut-turut. Keutamaan ini hilang bersama berakhirnya bulan Syawwal. Banyak kaum muslimah ingin melaksanakannya, apakah mereka yang memiliki kewajiban qadha’ ramadhan atau pun tidak. Puasa Syawwal ini dianjurkan, sebagaimana yang ditetapkan para ulama. Kami berharap agar para muslimah tidak meyakini bahwa puasa Syawwal ini wajib. Puasa Syawwal ini sunnat, tidak ada hukuman jika ditinggalkan. Demikianlah, bagi mereka yang wajib meng-qadha’ puasa Ramadhan dapat melaksanakan puasa enam hari di bulan Syawwal ini dengan niat puasa Qadha’. Cukup dengan puasa Qadha’, maka ia mendapatkan pahala puasa enam hari di bulan Syawal, jika ia meniatkannya, amal itu dinilai dari niatnya. Jika puasa Qadha’ dilaksanakan tersendiri dan puasa enam hari di bulan Syawwal dilaksanakan tersendiri, maka itu afdhal. Akan tetapi para ulama Mazhab Syafi’i berpendapat, “Balasan pahala puasa enam hari di bulan Syawwal dapat diperoleh dengan melaksanakan puasa Qadha’, meskipun tidak diniatkan, hanya saja pahalanya lebih sedikit dibandingkan dengan niat. Disebutkan dalam Hasyiyah asy-Syarqawi ‘ala at-Tahrir karya Syekh Zakariya al-Anshari, juz. I, hal. 427, teksnya: “Jika seseorang melaksanakan puasa Qadha’ di bulan Syawwal, apakah Qadha’ puasa Ramadhan, atau meng-qadha’ puasa lain, atau nazar, atau puasa sunnat lainnya. Ia mendapatkan pahala puasa enam hari di bulan Syawwal. Karena intinya adalah adanya puasa enam hari di bulan Syawwal, meskipun ia tidak memberitahukannya, atau melaksanakannya untuk orang lain dari yang telah berlalu -artinya puasa nazar atau puasa sunnat lainakan tetapi ia tidak mendapatkan pahala yang sempurna seperti yang diinginkan melainkan dengan niat puasa khusus enam hari di bulan Syawwal. Sama halnya dengan seseorang yang tidak melaksanakan puasa Ramadhan, atau ia laksanakan di bulan Syawwal, karena tidak dapat dikatakan bahwa ia telah melaksanakan puasa Ramadhan dan mengiringinya dengan puasa enam hari di bulan Syawwal. Ini sama seperti pendapat tentang shalat Tahyat al-Masjid, yaitu shalat dua rakaat bagi orang yang masuk masjid. Para ulama berpendapat, pahala shalat Tahyat al-Masjid diperoleh dengan shalat fardhu atau shalat sunnat, meskipun tidak diniatkan. Karena tujuannya adalah adanya shalat sebelum duduk. Shalat sebelum duduk tersebut telah terwujud, maka tuntutan melaksanakan shalat Tahyat al-Masjid telah gugur, pahalanya diperoleh meskipun tidak diniatkan, demikian menurut pendapat yang dijadikan pedoman sebagaimana yang dinyatakan pengarang al-Bahjah. Pahalanya tetap diperoleh apakah dengan fardhu atau pun dengan sunnat, yang penting tidak menafikan niatnya, tujuannya tercapai apakah diniatkan atau pun tidak diniatkan. Berdasarkan pendapat diatas, bagi seseorang yang merasa berat untuk melaksanakan puasa qadha’ Ramadhan dan sangat ingin melaksanakan puasa qadha’ tersebut pada bulan Syawwal, ia juga ingin mendapatkan pahala puasa enam hari di bulan Syawwal, maka ia berniat melaksanakan puasa

qadha’ dan puasa enam hari di bulan Syawwal, atau berniat puasa qadha’ saja tanpa niat puasa enam hari di bulan Syawwal, maka puasa sunnat sudah termasuk ke dalam puasa wajib. Ini kemudahan dan keringanan, tidak boleh terikat dengan mazhab tertentu, juga tidak boleh menyatakan mazhab lain batil. Hikmah berpuasa enam hari di bulan Syawal setelah puasa yang lama di bulan Ramadhan -wallahu a’lam- adalah agar orang yang berpuasa tidak berpindah secara mendadak dari sikap menahan diri dari segala sesuatu yang bersifat fisik dan non-fisik kepada kebebasan tanpa ikatan, lalu memakan semua yang lezat dan baik kapan saja ia mau, karena peralihan secara mendadak menyebabkan efek negatif bagi fisik dan psikis, itu sudah menjadi suatu ketetapan dalam kehidupan.

[1]

Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 261 [Maktabah Syamilah].

Perempuan dan Ziarah Kubur Perempuan dan Ziarah Kubur[1]. Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar. Pertanyaan: Apa hukum ziarah kubur bagi perempuan jika tetap menjaga adab-adab ziarah kubur dan bertujuan untuk mengambil pelajaran dan bersikap khusyu’? Jawaban: Pada awalnya Rasulullah Saw melarang ziarah kubur untuk memutus tradisi jahiliah berbanggabangga dengan ziarah kubur dengan menyebut-nyebut peninggalan nenek moyang. Itu yang disebutkan Allah Swt dalam firman-Nya:

ãNä39ygø9r& ãèO%s3G9$# ÇÊÈ 4Ó®Lym ãLänö‘ã— tÎ/$s)yJø9$# ÇËÈ “Bermegah-megahan telah melalaikan kamu. Sampai kamu masuk ke dalam kubur”. (Qs. At-Takatsur [102]: 1-2). Kemudian diberi keringanan berziarah untuk mengingat mati dan mempersiapkan diri untuk kehidupan akhirat, sebagaimana yang diingatkan hadits yang diriwayatkan Ibnu Majah dengan sanad shahih:

‫قمبوصر فصإ بن لصه ا ت مصزهدد م بف ى الد رن حصي ا وصت مذ صمك دمر‬ ‫قمبورب فصمزومروا ال ح م‬ ‫ن زبصي اصرةب ال ح م‬ ‫ت ن صهصي حت مك م ح‬ ‫مك من ح م‬ ‫م عص ح‬ ‫خصرة ص‬ ‫ال ب‬ “Dulu aku melarang kamu ziarah kubur. Ziarahlah kamu ke kubur, karena sesungguhnya ziarah kubur itu membuat zuhud di dunia dan mengingatkan kepada akhirat”. Dan hadits-hadits lain tentang ini yang diriwayatkan Imam Muslim dan lainnya. Kaum muslimin telah Ijma’ tentang anjuran ziarah kubur, wajib menurut Mazhab Zhahiriah, hanya mereka menyatakan bahwa ziarah itu khusus bagi laki-laki, bukan untuk perempuan. Ketika

Rasulullah Saw melihat bahwa perempuan pergi ziarah itu mengandung hal-hal tidak baik, maka Rasulullah Saw melarang mereka ziarah kubur. Izin ziarah kubur bagi laki-laki tetap berlaku. Ulama lain menyatakan bahwa larangan ziarah kubur bagi perempuan adalah pada masa lalu karena larangan yang bersifat umum, yaitu larangan ziarah kubur. Kemudian ada izin bagi laki-kai. Larangan tetap berlanjut bagi perempuan. Bagaimana pun juga, ada beberapa pendapat tentang ziarah kubur bagi perempuan, diringkas dalam beberapa poin berikut: Pertama, haram secara mutlak, apakah ketika perempuan melakukan ziarah itu ada fitnah dan hal tidak baik atau pun tidak ada. Dalilnya adalah hadits:

‫ص‬ ‫سو ص‬ ‫ت ال ح م‬ ‫ن صزلواصرا ب‬ ‫أ ل‬ ‫ن صر م‬ ‫ ل صعص ص‬-- ‫ل الل لهب‬ ‫قمبورب‬ “Sesungguhnya Rasulullah Saw melaknat perempuan-perempuan yang ziarah kubur”. (HR. atTirmidzi). At-Tirmidzi berkata, “Hadits hasan shahih”. Akan tetapi al-Qurthubi berkata, “Ada kemungkinan mengandung makna bahwa haram jika dilakukan beramai-ramai. Karena menggunakan kata: ‫ت‬ ‫ صزلواصرا ب‬dalam bentuk Shighat Mubalaghah. Kedua, haram ketika dikhawatirkan terjadi fitnah atau hal tidak baik. Berdasarkan ini diharamkan bagi pemudi ziarah kubur, demikian juga dengan wanita dewasa jika berhias berlebihan atau menggunakan sesuatu yang menarik perhatian. Dibolehkan bagi wanita tua yang tidak menimbulkan fitnah, tetap haram jika melakukan perbuatan yang diharamkan, seperti meratap dan perbuatan lain yang dilarang Rasulullah Saw:

‫ وص ص‬، ‫دود ص‬ ‫ وصد ص ص‬، ‫ب‬ ‫م ال ح م‬ ‫ج اه بل بي لةب‬ ‫س ب‬ ‫و ى ال ح ص‬ ‫جميو ص‬ ‫شقل ال ح م‬ ‫خ م‬ ‫ن ل صط ص ص‬ ‫ملن ا ص‬ ‫ل صي ح ص‬ ‫ع ا ب بد صع ح ص‬ ‫م ح‬ “Bukan golongan kami orang yang menampar wajah, merobek kantong dan menyerukan seruanseruan Jahiliah”. (HR. al-Bukhari, Muslim dan lainnya). Tidak mudah bagi perempuan melepaskan diri dari tradisi-tradisi tidak baik ini. Dalam hadits Ummu ‘Athiyyah disebutkan, “Ketika berbai’at, Rasulullah Saw mengambil janji dari kami agar jangan meratapi orang yang meninggal dunia. Tidak ada yang memenuhi janji itu dari kami selain lima orang perempuan”. (HR. al-Bukhari). Ketika istri-istri Ja’far bin Abi thalib menangis saat Ja’far mati syahid, Rasulullah Saw memerintahkan seorang laki-laki agar melarang mereka menangis, dua kali dilarang namun mereka tidak patuh. Rasulullah Saw memerintahkan laki-laki itu agar menyiramkan debu ke mulut mereka. (HR. al-Bukhari). Ketiga, makruh. Dalilnya adalah Qiyas. Diqiyaskan kepada mengiringi jenazah. Juga berdasarkan hadits Ummu ‘Athiyyah, “Rasulullah Saw melarang kami mengiringi jenazah. Akan tetapi Rasulullah Saw tidak bersikap keras terhadap kami”. (HR. al-Bukhari, Muslim dan lainnya). Keempat, boleh. Dalilnya adalah Rasulullah Saw tidak mengingkari Aisyah ketika ia pergi ke pemakaman al-Baqi’. Rasulullah Saw mengajarkan kepada Aisyah ketika ziarah kubur agar mengucapkan:

‫ص‬ ‫ن ص‬ ‫ش اصء‬ ‫مؤ ح ب‬ ‫ن وصإ بلن ا إ ب ح‬ ‫جملو ص‬ ‫مؤ ص ل‬ ‫ن غص ق‬ ‫دو ص‬ ‫م ا متوع ص م‬ ‫م ص‬ ‫سل ص م‬ ‫ال ل‬ ‫دا م‬ ‫م ص‬ ‫ن وصأصت امك م ح‬ ‫داصر قصوحم ة م‬ ‫م ع صل صي حك م ح‬ ‫مبني ص‬ ‫ن‬ ‫ح م‬ ‫م لص ب‬ ‫قو ص‬ ‫ه ب بك م ح‬ ‫الل ل م‬

“Keselamatan untuk kamu wahai negeri kaum mu’min. Telah datang kepada kamu apa yang dijanjikan untuk kamu esok hari masanya ditentukan. Sesungguhnya insya Allah kami menyertai kamu”. (HR. Muslim). Juga sebagaimana diriwayatkan bahwa Rasulullah Saw melewati seorang perempuan yang menangis di sisi kubur. Rasulullah Saw memerintahkannya agar bertakwa dan

bersabar. Rasulullah Saw melarangnya menangis karena Rasulullah Saw mendengar sesuatu yang tidak ia sukai; ratapan dan lainnya. Rasulullah Saw tidak melarangnya ziarah kubur. Kelima, dianjurkan, sama seperti anjuran ziarah kubur bagi laki-laki. Dalilnya adalah izin dari Rasulullah Saw yang bersifat umum:

‫فزوروها‬ “Maka lakukanlah ziarah kubur”. Tiga pendapat terakhir berlaku ketika aman dari fitnah dan hal yang tidak baik. Jika terjadi fitnah dan hal yang tidak baik, maka haram bagi perempuan melakukan ziarah kubur. Dengan demikian maka jawaban telah dapat difahami. Meskipun saya cenderung kepada pendapat yang menyatakan makruh, jika tidak ada hal-hal yang diharamkan dan terlarang seperti membuka aurat, ratapan, menampar wajah, duduk diatas kubur, menginap di kuburan dan lain sebagainya. Lebih utama bagi perempuan menetap di rumah, tidak pergi meninggalkan rumah kecuali ada keperluan yang mendesak, untuk memelihara perempuan dari hal-hal yang tidak baik.

[1]

Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 462 [Maktabah Syamilah].

Hari Raya dan Ziarah Kubur Hari Raya dan Ziarah Kubur[1]. Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar. Pertanyaan: Banyak kaum muslimin yang antusias melakukan ziarah kubur setelah shalat ‘Ied, sejauh mana kebenaran perbuatan ini menurut syariat Islam? Jawaban: Ziarah kubur menurut hukum asalnya adalah sunnah karena mengingatkan manusia kepada akhirat. Disebutkan dalam hadits Rasulullah Saw sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Hurairah, ia berkata, “Rasulullah Saw ziarah ke makam ibunya, beliau menangis, membuat orangorang di sekelilingnya ikut menangis. Rasulullah Saw berkata:

‫ح‬ ‫ص‬ ‫استأ حذ صنت رب ى ف ى أ ص ص‬ ‫ن أ صمزوصر قصب حصرهصخخ ا‬ ‫ست صغح ب‬ ‫ب‬ ‫ه فبخخ ى أ ح‬ ‫م ي مؤ حذ ص ح‬ ‫ح‬ ‫ح ص ح م ص د‬ ‫ن بل ى صوا ح‬ ‫نأ ح‬ ‫ست صأذ صن حت م م‬ ‫فصر ل صصه ا فصل ص ح‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ن بل ى فصمزومروا ال م‬ ‫فصأذ ب ص‬ ‫مو ح ص‬ ‫قمبوصر فصإ بن لصه ا ت مذ صمك دمر ال ص‬ “Aku memohon izin kepada Tuhanku agar aku memohonkan ampun untuknya, Ia tidak memberikan izin untukku. Aku memohon izin agar aku ziarah ke makamnya, Ia memberi izin kepadaku. Maka ziarahlah kamu ke kubur, karena ziarah kubur itu mengingatkan kepada kematian”. Ibnu Majah meriwayatkan dengan sanad shahih:

‫قمبوصر فصإ بن لصه ا ت مصزهدد م بف ى الد رن حصي ا وصت مذ صمك دمر‬ ‫قمبورب فصمزومروا ال ح م‬ ‫ن زبصي اصرةب ال ح م‬ ‫ت ن صهصي حت مك م ح‬ ‫مك من ح م‬ ‫م عص ح‬ ‫خصرة ص‬ ‫ال ب‬

“Dulu aku melarang kamu ziarah kubur. Ziarahlah kamu ke kubur, karena sesungguhnya ziarah kubur itu membuat zuhud di dunia dan mengingatkan kepada akhirat”. Tidak ada waktu tertentu untuk melakukan ziarah kubur, meskipun sebagian ulama menyatakan pahalanya lebih besar jika dilakukan pada hari-hari tertentu seperti hari Kamis dan Jum’at karena kuatnya hubungan ruh dengan orang-orang yang meninggal dunia, meskipun dalilnya tidak kuat. Dari ini dapat kita ketahui bahwa ziarah kubur setelah shalat ‘Ied, jika tujuannya untuk mengambil pelajaran dan mengenang orang-orang yang telah meninggal dunia, ketika masih hidup dulu mereka sama-sama merayakan hari raya, memohonkan rahmat untuk mereka dengan berdoa, maka boleh bagi laki-laki. Adapun bagi perempuan, hukum ziarah kubur bagi perempuan dijelaskan dalam fatwa setelah fatwa ini. Jika ziarah kubur setelah shalat ‘Ied tersebut bertujuan untuk memperbaharui kesedihan, untuk takziah ke kubur, atau membuat kemah, atau menyiapkan tempat untuk kesedihan, maka hukumnya makruh. Karena takziah setelah tiga hari mayat dikebumikan dilarang secara haram atau makruh. Karena hari raya adalah hari senang dan bahagia, maka tidak selayaknya membangkitkan kesedihan di hari raya.

[1]

Fatawa al-Azhar, juz. VIII, hal. 391 [Maktabah Syamilah].

Bayar Zakat Fitrah Dengan Uang Zakat Fithrah Dalam Bentuk Uang[1]. Fatwa Syekh DR. Ali Jum’ah. Pertanyaan: Apakah boleh membayar zakat fitrah dalam bentuk uang? Jawaban: Boleh membayar zakat fitrah dalam bentuk uang. Ini adalah mazhab sekelompok ulama yang diamalkan, juga mazhab sekelompok Tabi’in, diantara mereka adalah al-Hasan al-Bashri. Diriwayatkan bahwa ia berkata, “Boleh memberikan Dirham (uang perak) dalam zakat Fitrah”. (Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf, juz. III, hal. 174). Abu Ishaq as-Sabi’i[2] meriwayatkan dari Zuhair, ia berkata: saya mendengar Abu Ishaq berkata, “Saya bertemu dengan mereka, mereka membayar zakat Fitrah dalam bentuk Dirham senilai harga makanan”[3]. Umar bin Abdul Aziz, dari Waki’, dari Qurrah, ia berkata, “Surat dari Umar bin Abdul Aziz datang kepada kami tentang zakat Fitrah, “Setengah Sha’ untuk setiap orang. Atau nilainya setengah Dirham”[4]. Demikian juga menurut pendapat ats-Tsauri, Abu Hanifah dan Abu Yusuf. Membayar zakat dalam bentuk uang adalah mazhab Hanafi, mereka melaksanakannya dalam semua zakat, kafarat, nazar, kharaj dan lainnya[5]. Juga menurut mazhab Imam an-Nashir dan al-Mu’ayyid Billah dari kalangan imam Ahli Bait golongan az-Zaidiyyah[6].

Demikian juga menurut Ishaq bin Rahawaih dan Abu Tsaur, hanya saja mereka mengikatnya dengan kondisi darurat, sebagaimana mazhab sebagian lain dari kalangan Ahli Bait [7]. Maksud saya, boleh membayar zakat Fitrah dalam bentuk uang dalam keadaan darurat. Mereka menjadikannya sebagai: imam menuntut pembayaran dalam bentuk uang sebagai ganti nash. Membayar zakat fitrah dalam bentuk uang adalah pendapat sekelompok ulama dari kalangan Mazhab Maliki seperti Ibnu Habib, Ashbagh, Ibnu Abi Hazim, Ibnu Dinar[8]dan Ibnu Wahab[9], diriwayatkan dari mereka tentang boleh hukumnya membayar zakat dalam bentuk uang, apakah zakat Mal maupun zakat Fitrah. Berbeda dengan yang mereka riwayatkan dari Ibnu al-Qasim dan Asy-hab, mereka berdua membolehkan membayar zakat dengan uang, kecuali pada zakat Fitrah dan kafarat sumpah. Berdasarkan riwayat diatas kita dapat mengetahui sejumlah imam dan Tabi’in serta para ahli Fiqh berpendapat bahwa boleh membayar zakat dalam bentuk uang, ini pada masa mereka di zaman dahulu yang masih menggunakan system barter, artinya semua benda layak dijadikan sarana tukarmenukar transaksi jual beli, khususnya biji-bijian. Mereka menjual gandum jenis Qamh dengan gandum jenis Sya’ir, jagung dengan gandum dan lainnya. Sedangkan pada zaman kita sekarang ini sarana transaksi jual beli hanya terbatas pada uang saja. Maka menurut kami pendapat ini lebih tepat dan lebih kuat. Bahkan kami nyatakan, andai ulama yang tidak sependapat dengan ini pada masa silam hidup di zaman sekarang ini, pastilah mereka akan berpendapat seperti pendapat Imam Abu Hanifah. Terlihat jelas bagi kita bagaimana pemahaman dan kekuatan akal mereka. Mengeluarkan zakat Fitrah dalam bentuk uang lebih utama untuk memberikan kemudahan kepada fakir miskin untuk membeli apa saja yang mereka inginkan pada hari raya, karena boleh jadi mereka tidak membutuhkan biji-bijian, akan tetapi membutuhkan pakaian, atau daging, atau selain itu. Memberikan biji-bijian memaksa mereka untuk berkeliling di jalan-jalan agar ada orang lain yang mau membelinya, terkadang mereka menjualnya dengan harga yang sangat murah, kurang dari semestinya. Semua ini berlaku pada kondisi mudah; ada banyak biji-bijian di pasar. Sedangkan pada kondisi sulit, tidak ada biji-bijian di pasar, maka membayar zakat Fitrah dalam bentuk benda lebih utama daripada dalam bentuk uang, untuk menjaga maslahat fakir miskin. Hukum asal disyariatkannya zakat Fitrah adalah untuk kepentingan fakir miskin dan mencukupkan kebutuhan mereka pada hari raya, hari kebahagiaan kaum muslimin. Imam al-‘Allamah Ahmad bin ash-Shiddiq al-Ghumari menyusun satu kitab dalam masalah ini berjudul Tahqiq al-Amal fi Ikhraj Zakat al-Fithr bi al-Mal, dalam kitab ini beliau menguatkan pendapat Mazhab Hanafi dengan dalil-dalil dan pendapat yang banyak, mencapai tiga puluh dua pendapat. Oleh sebab itu pendapat kami men-tarjih-kan pendapat yang menyatakan: mengeluarkan zakat Fitrah dalam bentuk nilai/harga/uang. Ini lebih utama di zaman sekarang ini. Wallahu Ta’ala A’la wa A’lam.

Syekh DR. Ali Jum’ah, Al-Bayan li ma Yusyghil al-Adzhan, (Cet. I; Kairo: al-Muqaththam, 1426H/2005M), hal. 262. [2] Beliau adalah Abu Ishaq as-Sabi’i al-Hamadani al-Kufi. Seorang al-Hafizh dan guru besar di Kufah. Imam adz-Dzahabi berkata, “Beliau adalah salah seorang ulama yang mengamalkan ilmunya. Salah seorang Tabi’in yang mulia”. Ia berkata tentang dirinya, “Saya dilahirkan dua tahun terakhir masa kekhalifahan Utsman. Saya pernah melihat Ali bin Abi Thalib berkhutbah”. Lihat biografinya dalam Siyar A’lam an-Nubala’ karya adz-Dzahabi, juz. V, hal. 392 – 401, no. 180. [3] Ibnu Abi Syaibah, al-Mushannaf, juz. II, hal. 398. [4] Abdurrazzaq, al-Mushannaf, juz. III, hal. 316, no. 5778. [1]

Lihat: Bada’i’ ash-shana’i’ karya al-Kasani, juz. II,hal. 979; al-Mabsuth karya as-Sarakhsi, juz. III, hal. 113 – 114. [6] Sebagaimana disebutkan dalam al-Bahr az-Zakhkhar al-Jami’ li Madzahib ‘Ulama’ alAmshar, Ahmad bin Yahya al-Murtadha, juz. III, hal. 202 – 203. [7] Lihat as-Sail al-Jawwar al-Mutadaffaq ‘ala Hada’iq al-Azhar, asy-Syaukani, juz. II, hal. 86. [8] Beliau adalah Abu Muhammad Isa bin Dinar bin Wahab al-Qurthubi, ahli Fiqh, ahli ibadah. Mendengar dari Ibnu al-Qasim, bersahabat dengannya dan belajar kepadanya. Beliau memiliki dua puluh kitab hasil mendengar ilmu dari Ibnu al-Qasim. Wafat di Thulaithulah tahun 212H. diringkas dari Syajarat an-Nur az-Zakiyyah, hal. 64, no. 47. [9] Beliau adalah seorang ulama yang mulia, ahli hadits, Abu Muhammad Abdullah bin Wahab bin Muslim al-Qurasyi, Mawla Quraisy. Orang yang paling terpercaya dalam riwayat dari Imam Malik. Seorang hafizh, hujjah. Imam al-Bukhari meriwayatkan hadits darinya. Wafat di Mesir pada tahun 197H. Syajarat an-Nur az-Zakiyyah, hal. 58 – 59, no. 25. [5]

Menyegerakan Bayar Zakat Menyegerakan Pembayaran Zakat[1]. Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar. Pertanyaan: Apakah boleh mengeluarkan zakat sebelum waktunya? Jawaban: Menurut Imam Syafi’i, Abu Hanifah dan Ahmad, boleh mengeluarkan zakat sebelum waktu wajib dikeluarkan, yaitu sebelum Haul pada zakat uang, perdagangan dan hewan. Dalilnya adalah hadits yang diriwayatkan dari Ali ra, sesungguhnya Rasulullah Saw mendahulukan zakat al-‘Abbas sebelum waktunya. Meskipun sanad hadits ini dipermasalahkan. Al-Hasan ditanya tentang seseorang yang membayarkan zakatnya untuk tiga tahun, apakah itu sah? Al-Hasan menjawab, “Sah”. Diriwayatkan dari az-Zuhri bahwa menurutnya seseorang boleh menyegerakan pembayaran zakatnya sebelum Haul. Imam Malik berkata, “Tidak sah dikeluarkan sebelum Haul (berdasarkan hadits-hadits yang mengaitkan wajibnya zakat dengan Haul, seperti hadits yang diriwayatkan Abu Daud, hadits ini dipermasalahkan ulama). Rabi’ah, Sufyan ats-Tsauri dan Daud berpendapat seperti ini. Ibnu Rusyd berkata, “Sebab khilaf adalah, apakah zakat itu ibadah atau hak orang-orang miskin? Mereka yang menganggap zakat itu seperti ibadah, mereka menyamakannya dengan shalat, tidak boleh dibayarkan sebelum waktunya. Mereka yang menyamakannya dengan shalat wajib yang memiliki waktu tertentu, mereka membolehkannya dilakukan sebelum waktunya dilihat dari sisi sifat sukarela melaksanakannya”. Zakat pada umumnya, demikian juga dengan zakat Fitrah, menurut jumhur ulama pembayarannya boleh didahulukan satu atau dua hari sebelum hari ‘Idul Fithri, sebagaimana yang dilakukan Abdullah bin Umar. Adapun dibayarkan sebelum itu, maka ada perbedaan pendapat di kalangan ulama: Menurut Abu Hanifah: boleh dibayarkan sebelum bulan Ramadhan. Menurut Imam Syafi’i: boleh dibayarkan dari sejak awal bulan Ramadhan. Menurut Imam Malik dan Ahmad: tidak boleh dibayarkan kecuali satu atau dua hari sebelum ‘Idul Fithri.

[1]

Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 213 [Maktabah Syamilah],

Melafalkan Niyat Melafalkan Niyat[1]. Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar. Pertanyaan: Sebagian orang mengatakan bahwa melafalkan niat shalat itu bid’ah, karena tempat niat di dalam hati. Apakah jika seseorang melafalkan niatnya maka shalatnya batal atau pahalanya sia-sia? Jawaban: Makna niat adalah sengaja melakukan sesuatu. Niat itu tempatnya di hati. Tidak wajib melafalkan niat shalat, demikian juga dengan ibadah lainnya. Diterimanya shalat tidak terikat dengan lafal niat apakah dilafalkan atau pun tidak. Mazhab Syafi’I berpendapat: boleh melafalkan niat, bahkan dianjurkan, karena melafalkan niat itu lidah membantu hati. Andai tidak dilafalkan, maka shalat tetap sah dan diterima insya Allah jika memenuhi syarat, diantaranya adalah khusyu’ dan ikhlas. Dalam Fiqh al-Madzahib al-Arba’ah dinyatakan bahwa Mazhab Maliki berpendapat: melafalkan niat itu bertentangan dengan yang lebih utama, kecuali bagi orang yang ragu-ragu, maka dianjurkan melafalkan niat untuk menolak was-was (keraguan). Menurut Mazhab Hanafi: melafalkan niat itu bid’ah. Karena tidak ada riwayat dari Rasulullah Saw dan para shahabatnya. Akan tetapi dianggup baik untuk menolak was-was. Kesimpulannya bahwa tempat niat itu di hati, tidak disyaratkan mesti dilafalkan, bahkan menurut Mazhab Hanafi: bid’ah. Menurut Mazhab Maliki: bertentangan dengan yang lebih utama. Akan tetapi bagi orang yang ragu-ragu, maka melafalkan niat itu dianjurkan dan dianggap baik. Menurut Mazhab Syafi’i: sunnat. Ibnu al-Qayyim dalam kitab Zad al-Ma’ad, juz. I, hal. 51 mengecam keras mereka yang membolehkan melafalkan niat, beliau meluruskan pendapat Mazhab Syafi’I dalam masalah ini. Imam Ibnu al-Qayyim berkata, “Ketika Rasulullah Saw akan melaksanakan shalat, beliau mengucapkan: “Allahu Akbar”. Beliau tidak mengucapkan sesuatu sebelumnya. Beliau tidak melafalkan niat sama sekali. Beliau tidak mengucapkan, “Aku melaksanakan shalat anu, menghadap kiblat, empat rakaat, menjadi imam atau makmum”. Beliau juga tidak mengucapkan, “Shalat ada’ atau qadha’, atau shalat fardhu”. Hanya saja sebagian ulama kalangan muta’akhirin tergoda dengan pendapat Imam Syafi’i tentang shalat, bahwa shalat itu tidak sama seperti puasa, setiap orang masuk ke dalam shalat dengan zikir. Lalu mereka menyangka bahwa zikir yang dimaksud adalah melafalkan niat. Yang dimaksud Imam Syafi’i dengan zikir itu adalah Takbiratul Ihram, bukan yang lain. Bagaimana mungkin Imam Syafi’i menganjurkan sesuatu yang tidak dilakukan Rasulullah Saw dalam satu shalat, demikian juga dengan para khalifah setelahnya dan para shahabatnya.

Ini pendapat Ibnu al-Qayyim, dan para imam yang lain memiliki pendapat masing-masing. Hukum yang menyatakan bahwa melafalkan niat itu adalah bid’ah, pendapat ini tidak dapat diterima, apalagi sampai mengatakannya sebagai bid’ah dhalalah. Karena para ulama besar membolehkannya, mereka menyebutnya sunnat, atau mustahab dan mandub dalam suatu kondisi tertentu, seperti dalam keadaan was-was. Sebagaimana diketahui bersama bahwa melafalkan niat itu tidak mendatangkan mudharat, justru terkadang mendatangkan manfaat.

[1]

Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 66 [Maktabah Syamilah],

Bacaan Ayat Dalam Shalat Bacaan Ayat Dalam Shalat[1]. Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar. Pertanyaan: Apakah Rasulullah Saw memilih surat atau ayat tertentu pada shalat lima waktu atau shalat sunnat? Jawaban: Dalam kitab al-Adzkar karya Imam an-Nawawi disebutkan bahwa sunnat dibaca –setelah al-Fatihahpada shalat Shubuh dan Zhuhur adalah Thiwal al-Mufashshal artinya surat-surat terakhir dalam mushhaf. Diawali dari surat Qaf atau al-Hujurat, berdasarkan khilaf yang ada, mencapai dua belas pendapat tentang penetapan surat-surat al-Mufashshal. Surat-surat al-Mufashshal ini terdiri dari beberapa bagian, ada yang panjang hingga surat ‘Amma (an-Naba’), ada yang pertengahan hingga surat adhDhuha dan ada pula yang pendek hingga surat an-Nas. Pada shalat ‘Ashar dan ‘Isya’ dibaca Ausath al-Mufashshal (bagian pertengahan). Pada shalat Maghrib dibaca Qishar al-Mufashshal (bagian pendek). Sunnah dibaca pada shalat Shubuh rakaat pertama pada hari Jum’ar surat Alif Lam Mim asSajadah, pada rakaat kedua surat al-Insan. Pada rakaat pertama shalat Jum’at sunnah dibaca surat alJumu’ah dan rakaat kedua surat al-Munafiqun. Atau pada rakaat pertama surat al-A’la dan rakaat kedua surat al-Ghasyiyah. Sunnah dibaca pada shalat Shubuh rakaat pertama surat al-Baqarah ayat 136 dan rakaat kedua surat Al ‘Imran ayat 64. Ada pada rakaat pertama surat al-Kafirun dan rakaat kedua surat alIkhlas, keduanya shahih. Dalam Shahih Muslim disebutkan bahwa Rasulullah Saw melakukan itu. Dalam shalat sunnat Maghrib, dua rakaat setelah Thawaf dan shalat Istikharah Rasulullah Saw membaca surat al-Kafirun pada rakaat pertama dan al-Ikhlas pada rakaat kedua. Pada shalat Witir, Rasulullah Saw membaca surat al-A’la pada rakaat pertama, surat al-Kafirun pada rakaat kedua, surat al-Ikhlas, al-Falaq dan an-Nas pada rakaat ketiga. Imam Nawawi berkata, “Semua yang kami sebutkan ini berdasarkan hadits-hadits yang shahih dan selainnya adalah haditshadits masyhur”.

Perlu diketahui bahwa pahala sunnat membaca ayat al-Qur’an diperoleh dengan membaca ayat-ayat yang difahami atau sebagian ayat dari suatu surat, atau membaca satu surat atau membaca sebagian surat. Surat yang pendek lebih afdhal daripada beberapa ayat yang dibaca dari surat yang panjang. Sunnah membaca surat menurut urutan mush-haf, jika tidak sesuai menurut urutan mush-haf maka hukumnya boleh, akan tetapi makruh. Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani berkata, “Saya tidak menemukan dalil yang menyatakan demikian”.

[1]

Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 166 [Maktabah Syamilah],

Dua Kali Witir Dua Kali Witir dan Qadha’ Witir[1]. Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar. Pertanyaan: Apakah benar bahwa Rasulullah Saw bersabda, “Tidak ada dua Witir dalam satu malam”? apakah shalat Witir bisa di-qadha’ jika tertinggal? Jawaban: Ya, Abu Daud, an-Nasa’i dan at-Tirmidzi meriwayatkan, ia nyatakan sebagai hadits hasan, sesungguhnya Ali ra berkata, “Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda:

‫ن بف ى ل صي حل صةة‬ ‫ل ص وبت حصرا ب‬ “Tidak ada dua Witir dalam satu malam”. Imam Ahmad, Abu Daud dan at-Tirmidzi meriwayatkan dari Ummu Salamah, “Sesungguhnya Rasulullah Saw melaksanakan shalat dua rakaat setelah shalat Witir, beliau laksanakan dalam keadaan duduk”. Para ulama berpendapat: siapa yang melaksanakan shalat Witir setelah shalat Isya’, kemudian ia ingin melaksanakan Qiyamullail, maka ia boleh melaksanakan shalat malam sebanyak mungkin, akan tetapi ia tidak boleh lagi melaksanakan shalat Witir, karena ia telah melaksanakan shalat Witir sebelumnya. Sebagaimana diketahui bahwa shalat Witir dapat dilaksanakan kapan saja pada waktu malam, setelah shalat Isya’ hingga terbit fajar (shalat Shubuh). Jika seseorang khawatir tertinggal melaksanakan shalat Witir, maka dianjurkan agar ia melaksanakannya di awal malam. Berdasarkan hadits yang diriwayatkan Muslim, Ahmad, at-Tirmidzi dan Ibnu Majah:

‫ص‬ ‫ص‬ ‫خ ا ص ص‬ ‫ن يص م‬ ‫ن ل ص يص م‬ ‫ن ص‬ ‫مآ ب‬ ‫نآ ب‬ ‫ن طص ب‬ ‫م ب‬ ‫مع ص أ ح‬ ‫فأ ح‬ ‫قو ص‬ ‫قو ص‬ ‫خصره م‬ ‫ه وص ص‬ ‫ل فصل حميوت بحر أولل ص م‬ ‫ص‬ ‫م ح‬ ‫خرب الل لي ح ب‬ ‫م ح‬ ‫م ح‬ ‫شهودة م وذ صل ب ص ص‬ ‫ض م‬ ‫ل‬ ‫صل صة ص آ ب‬ ‫فصل حميوت بحر آ ب‬ ‫ك أف ح ص‬ ‫ل فصإ ب ل‬ ‫ل ص‬ ‫ن ص‬ ‫م ح م ص ص‬ ‫خرب الل لي ح ب‬ ‫خصر الل لي ح ب‬ “Siapa yang khawatir tidak terbangun di akhir malam, maka hendaklah ia melaksanakan shalat Witir di awal malam. Siapa yang sangat ingin bangun tengah malam, maka hendaklah ia melaksanakan

shalat Witir di akhir malam, karena shalat di akhir malam itu disaksikan (para malaikat) dan itu lebih utama”. Makna Masyhudah adalah disaksikan para malaikat. Ketika Rasulullah Saw bertanya kepada Abu Bakar ra, “Kapankah engkau melaksanakan shalat Witir?”. Beliau menjawab, “Di awal malam, setelah shalat Isya’.” Ketika Rasulullah Saw bertanya kepada Umar ra, ia menjawab, “Di akhir malam”. Rasulullah Saw berkata, “Adapun engkau wahai Abu Bakar, engkau bersikap hati-hati. Sedangkan engkau wahai Umar, engkau bersikap kuat”. Maknanya tekad yang kuat untuk bangun melaksanakan Qiyamullail. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Abu Daud, dinyatakan shahih oleh Imam al-Hakim, menurut syarat Muslim. Demikianlah, jika shalat Witir tertinggal, maka dapat di-qadha’, demikian menurut jumhur ulama, berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi, dinyatakan shahih oleh al-Hakim, menurut syarat al-Bukhari dan Muslim:

‫إذا اصبح احدمكم ولم يوتر فليوتر‬ “Apabila salah seorang kamu bangun pada waktu shubuh, ia belum melaksanakan Witir, maka hendaklah ia melaksanakan shalat Witir”. Abu Daud meriwayatkan:

‫ص‬ ‫صل دهب إ ب ص‬ ‫ن وبت حربهب أوح ن ص ب‬ ‫ن صن ا ص‬ ‫ذا ذ صمك صصره م‬ ‫سي ص م‬ ‫ص‬ ‫ه فصل حي م ص‬ ‫م عص ح‬ ‫م ح‬

“Siapa yang tertidur (hingga tidak melaksanakan) shalat Witir, atau terlupa. Maka hendaklah ia melaksanakannya ketika ia mengingatnya”. Sanadnya shahih, demikian dinyatakan oleh al-‘Iraqi. Waktu meng-qadha’ shalat Witir terbuka, malam atau pun siang, demikian menurut Imam Syafi’i. Imam Abu Hanifah melarang pelaksanaannya pada waktu-waktu terlarang untuk melaksanakan shalat. Imam Malik dan Ahmad berkata, “Di-qadha’ setelah fajar, selama belum melaksanakan shalat Shubuh”.

[1]

Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 154 [Maktabah Syamilah],

Angkat Tangan Saat Berdoa Mengangkat Tangan Ketika Berdoa[1]. Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar. Pertanyaan: Mengapa tangan diangkat keatas ketika berdoa? Jawaban: Allah Swt berfirman:

ur ä-̍ô±pRùQ$# Ü>̍øópRùQ$#ur 4 $yJuZ÷ƒr'sù (#q—9uqè?!¬ §NsVsù çmô_ur «!$# 4 žcÎ) ©!$# ììÅ™ºur ÒOŠÎ=tæ ÇÊÊÎÈ “Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, maka kemanapun kamu menghadap di situlah wajah Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat-Nya) lagi Maha mengetahui”. (Qs. Al-Baqarah [2]:

115). Dalam Shahih Muslim diriwayatkan dari Ibnu Umar, ia berkata, “Rasulullah Saw melaksanakan shalat, beliau dari Mekah menuju Madinah, beliau berada diatas hewan tunggangannya sesuai arahnya. Lalu turun ayat:

#$!» yJuZ÷ƒr'sù (#q—9uqè? §NsVsù çmô_ur$ “Maka kemanapun kamu menghadap di situlah wajah Allah”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 115). Ini berlaku pada shalat Sunnat. Maknanya bahwa semua arah milik Allah Swt, siapa yang mengarah kemana saja dalam ibadahnya, maka Allah Swt memperhatikan dan mengetahuinya. Yang dimaksud dengan wajah Allah Swt adalah Dzat Allah Swt, karena wajah mengungkapkan tentang Dzat, karena wajah adalah anggota tubuh yang paling mulia (pada makhluk), sama seperti firman Allah Swt:

#$!» oÿ©VÎ) ö/ä3ãKÏèôÜçR Ïmô_uqÏ9$ “Sesungguhnya Kami memberi makanan kepadamu hanyalah untuk mengharapkan wajah Allah”. (Qs. Al-Insan [67]: 9). Maksudnya, kami beramal hanya mengharapkan Allah Swt semata, bukan kepada yang lain diantara makhluk-Nya. Artinya, kami mengesakan-Nya, tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun. Kami beramal ikhlas, tidak riya’ dalam amal kami. Diantara ibadah untuk mendekatkan diri kepada Allah Swt adalah doa. Ketika seorang manusia menghadap kepada Tuhannya kearah mana pun, maka sesungguhnya Allah Swt ada, tidak pernah sirna. Allah Swt Maha Mengetahui, tidak pernah lalai. Allah Swt Maha Dekat, tidak pernah jauh. Artinya, meskipun kedudukan Allah Swt Maha Tinggi, akan tetapi Allah Swt Maha Dekat dengan manusia dengan pengetahuan-Nya:

öNs9r& ts? ¨br& ©!$# ãNn=÷ètƒ $tB ’Îû ÏNºuq»yJ¡¡9$# $tBur ’Îû ÇÚö‘F{$# ( $tB Ücqà6tƒ `ÏB 3“uqøgªU >psW»n=rO žwÎ) uqèd óOßgãèÎ/#u‘ Ÿwur >p|¡÷Hs~ žwÎ) uqèd öNåkޝϊ$y™ Iwur 4’oT÷Šr& `ÏB y7Ï9ºsŒ Iwur uŽsYò2r& žwÎ) uqèd óOßgyètB tûøïr& $tB (#qçR%x. ( §NèO Oßgã¤Îm6t^ム$yJÎ/ (#qè=ÏHxå tPöqtƒ ÏpyJ»uŠÉ)ø9$# 4 ¨bÎ) ©! $# Èe@ä3Î/ >äóÓx« îLìÎ=tæ ÇÐÈ “Tidakkah kamu perhatikan, bahwa Sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi? tiada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia-lah keempatnya. dan tiada (pembicaraan antara) lima orang, melainkan Dia-lah keenamnya. dan tiada (pula) pembicaraan antara jumlah yang kurang dari itu atau lebih banyak, melainkan Dia berada bersama mereka di manapun mereka berada. kemudian Dia akan memberitahukan kepada mereka pada hari kiamat apa yang telah mereka kerjakan. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui segala sesuatu”. (Qs. AlMujadilah [58]: 7). Oleh sebab itu Allah Swt berfirman:

sŒÎ)ur y7s9r'y™ “ÏŠ$t6Ïã ÓÍh_tã ’ÎoTÎ*sù ë=ƒÌs% ( Ü=‹Å_é&# ) nouqôãyŠ Æí#¤$!$# #sŒÎ) Èb$tãyŠ “Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 186). Karena dekat-Nya kepada hamba-hamba-Nya, maka tidak perlu berteriak ketika berdoa kepada-Nya, karena sesungguhnya Ia mengetahui rahasia dan yang tersembunyi. Allah Swt berfirman:

Ÿw =Ïtä† (qãã÷Š$# öNä3/u‘ %Yæ•Ž|Øn@ ºpuŠøÿäzur 4 ¼çm¯RÎ#) šúïωtF÷èßJø9$#

Salaman Selesai Shalat Bersalaman Selesai Shalat[1]. Fatwa Syekh DR. Ali Jum’ah. Pertanyaan: Apa hukum bersalaman selesai shalat? Jawaban: Bersalaman itu dianjurkan pada hukum asalnya. Imam an-Nawawi berkata, “Ketahuilah bahwa beralaman itu sunnah, disepakati hukumnya, bersalaman ketika bertemu”. (Fath al-Bari, al-Hafizh Ibnu Hajar, juz. XI, hal. 55, menukil pendapat Imam an-Nawawi). Ibnu Baththal berkata, “Asal bersalaman itu baik, demikian menurut mayoritas ulama”. (Fath al-Bari, al-Hafizh Ibnu Hajar, juz. XI, hal. 55, menukil pendapat Imam an-Nawawi; Tuhfat al-Ahwadzi, juz. VII, hal. 426). Banyak ahli Fiqh dari berbagai mazhab menyebutkan bahwa bersalaman diantara laki-laki itu dianjurkan. Mereka berdalil dengan hadits-hadits shahih dan hasan. Diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan Ka’ab bin Malik, ia berkata:

‫ق ا ص ص‬ ‫ة‬ ‫ فص ص‬- ‫ صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ه‬ ‫دص ص‬ ‫حخخ م‬ ‫ل الل ل ب‬ ‫ ى ط صل ح ص‬ ‫ فصإ بصذا ب بصر م‬، ‫جد ص‬ ‫م ح‬ ‫س ب‬ ‫ت ال ح ص‬ ‫خل ح م‬ ‫سو ب‬ ‫م إ بلخخ ل‬ ‫ن ع مب صي حدب الل لهب ي مهصحروب م‬ ‫حبن ى وصهصن لأ صبن ى‬ ‫ص افص ص‬ ‫ ص‬،‫ل‬ ‫حلت ى ص‬ ‫بح م‬ “Saya masuk ke dalam masjid. Rasulullah Saw duduk, di sekelilingnya banyak orang. Thalhah bin ‘Ubaidillah berdiri datang kepada saya berlari-lari kecil hingga ia menyalami saya dan mengucapkan tahni’ah kepada saya”. (HR. Ahmad, al-Bukhari dan Muslim). Dari Qatadah, ia berkata, “Saya berkata kepada Anas, “Apakah para shahabat nabi itu bersalaman?”. Ia menjawab, “Ya”. (HR. al-Bukhari dan Ibnu Hibban). Diriwayatkan dari ‘Atha’ bin Abi Muslim Abdullah al-Khurasani, ia berkata, “Rasulullah Saw bersabda:

‫ب ال حغب ر‬ ‫ب ال ل‬ ‫حصن امء‬ ‫ش ح‬ ‫ل وصت صصه اد صحوا ت ص ص‬ ‫ص افص م‬ ‫ح اربوا وصت صذ حهص ب‬ ‫حوا ي صذ حهص ب‬ ‫تص ص‬ “Bersalamanlah kamu, ia menghilangkan dengki. Saling member hadiahlah kamu, maka kamu akan berkasih sayang dan menghilangkan permusuhan”. (HR. ad-Dailami dalam Musnad al-Firdaus). Adapun bersalaman setelah selesai shalat, tidak seorang pun ulama mengharamkannya, bahkan mereka menganjurkannya. Bersalaman selesai shalat itu bid’ah hasanah (bid’ah yang baik) atau bid’ah mubahah (bid’ah yang dibolehkan). Imam an-Nawawi membahas masalah ini secara terperinci, beliau berkata, “Jika orang yang bersalaman itu belum menyalami saudaranya sebelum shalat, maka salaman-nya itu sunnah hasanah. Jika ia telah menyalami saudaranya sebelum shalat, maka salaman-nya itu mubah (boleh)”. (al-Majmu’, an-Nawawi, juz. III, hal. 469 – 470). Imam al-Hashkafi berkata, “Apa yang dikatakan pengarang -at-Tamrutasyi- mengikuti apa yang telah disebutkan dalam ad-Durar, al-Kanz, al-Wiqayah, an-Niqayah, al-Majma’, al-Multaqa dan

kitab-kitab lainnya. Mengandung makna boleh bersalaman secara mutlak, meskipun setelah shalat ‘Ashar. Pendapat mereka yang mengatakan bid’ah, artinya bid’ah mubahah hasanah (bid’ah yang dibolehkan dan baik), sebagaimana yang dinyatakan Imam an-Nawawi dalam al-Adzkar karyanya”. (ad-Durr al-Mukhtar, al-Hashkafi, juz. VI, hal. 380). Imam Ibnu ‘Abidin memberikan komentar setelah menyebutkan pendapat ulama yang menyatakan boleh secara mutlak dari kalangan ulama Mazhab Hanafi, “Ini yang sesuai dengan apa yang dikatakan pen-syarah dari teks matn yang bersifat umum. Ia berdalil dengan pendapat ini berdasarkan nash-nash yang bersifat umum tentang bersalaman menurut syariat Islam”. (Radd alMukhtar ‘ala ad-Durr al-Mukhtar dikenal dengan nama Hasyiyah Ibn ‘Abidin, juz. VI, hal. 381). Mereka berpendapat bahwa bersalaman setelah shalat itu dibolehkan secara mutlak. AthThabari berdalil dengan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan al-Bukhari dari Abu Juhaifah, ia berkata:

‫ ب ال حه اجرة إصل ى ال حبط حح ابء فصتو ص‬-- ‫ل الل له‬ ‫ر‬ ‫م ص ل‬ ‫سو م‬ ،‫ن‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ص ص ل‬ ‫ص ص‬ ‫خصر ص‬ ‫ج صر م‬ ‫ضأ ث م ل‬ ‫ب ص ب ص ب ب‬ ‫صل ى الظهحصر صرمك حعصت صي حخخ ب‬ ‫ }صق ا ص‬. ‫ن ي صد صي حهب ع صن صصزةم‬ ‫ل م‬ ‫ن أ صب بيخخهب أ صب بخخ ى‬ ‫شعحب ص م‬ ‫ة{ وصصزاد ص بفيهب ع صوح م‬ ‫صوال حعص ح‬ ‫ن عص ح‬ ‫ وصب صي ح ص‬، ‫ن‬ ‫صصر صرمك حعصت صي ح ب‬ ‫ح‬ ‫مك ان يمر من ورائ به ا ال ح ص‬ ‫ة صق ا ص‬ ‫خخخ م‬ ، ‫ن ي صخخد صي حهب‬ ‫حي ح ص‬ ‫جعصل مخخوا ي صأ م‬ ‫ف ص‬ ‫ذو ص‬ ‫س فص ص‬ ‫ج ص‬ ‫م‬ ‫ وصصق ا ص‬، ‫محرأةم‬ ‫ص‬ ‫م الن لخخ ا م‬ ‫ل ص ص ص م ر ب ح صص ص‬ ‫ صق ا ص ص‬، ‫فصيمسحون به ا وجوههم‬ ‫ صفخخإ ب ص‬، ‫جبه ى‬ ‫ ى‬ ‫ل فصأ ص‬ ‫ذا ب‬ ‫ضعحت مصه ا ع صصل ى وص ح‬ ‫ فصوص ص‬، ‫ت ب بي صد بهب‬ ‫خذ ح م‬ ‫ص ح ص م ص بص م م ص م ح‬ ‫هخخ ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ك‬ ‫ح ق‬ ‫ن ال ح ب‬ ‫ة ب‬ ‫أب حصرد م ب‬ ‫س ب‬ ‫ب صرائ ب ص‬ ‫ وصأط حي ص م‬، ‫ن الث لل حبج‬ ‫م ح‬ ‫م ص‬ ‫م ص‬ “Rasulullah Saw pergi dari al-Hajirah ke al-Bath-ha’, beliau berwudhu’, kemudian melaksanakan shalat Zhuhur dua rakaat dan ‘Ashar dua rakaat. Di depannya ada tongkat. Perempuan lewat di belakangnya. Orang banyak berdiri, mereka menarik tangan Rasulullah Saw dan mengusapkannya ke wajah mereka. Aku menarik tangan Rasulullah Saw dan meletakkannya ke wajahku, tangan itu lebih sejuk daripada es dan lebih harum daripada kasturi”. (HR. al-Bukhari). Al-Muhib ath-Thabari berkata, “Riwayat ini dapat dijadikan dalil karena sesuai dengan apa yang dilakukan kaum muslimin yaitu bersalaman setelah shalat dalam berjamaah, terlebih lagi pada shalat ‘Ashar dan Maghrib, jika bersalaman itu berkaitan dengan menyalami orang shaleh untuk mengambil berkah atau berkasih sayang dan lainnya”. Adapun Imam al-‘Izz bin ‘Abdissalam, setelah membagi bid’ah menjadi lima bagian: bid’ah wajib, bid’ah haram, bid’ah makruh, bid’ah mustahab dan bid’ah mubah. Beliau berkata, “Bid’ah mubahah itu memiliki beberapa contoh, diantaranya adalah bersalaman setelah shalat Shubuh dan shalat ‘Ashar”. (Qawa’id al-Ahkam fi Mashalih al-Anam, ‘Izz bin Abdissalam, juz. II, hal. 205). Imam an-Nawawi berkata, “Adapun bersalaman yang biasa dilakukan setelah shalat Shubuh dan ‘Ashar. Syekh Imam Abu Muhammad bin Abdissalam menyebutkan bahwa itu bid’ah mubahah, tidak disebut makruh atau mustahab. Yang ia katakan ini baik. Menurut pendapat pilihan dikatakan bahwa, jika seseorang menyalami orang lain yang telah ada bersamanya sebelum shalat, maka boleh, seperti yang telah kami sebutkan. Jika ia menyalami orang yang sebelumnya tidak ada bersamanya sebelum shalat, maka salaman itu dianjurkan. Karena bersalaman ketika bertemu itu sunnat menurut Ijma’ berdasarkan hadits-hadits shahih”. (al-Majmu’, an-Nawawi, juz. III, hal. 469 – 470). Dengan demikian dapat diketahui bahwa orang yang mengingkari bersalaman setelah shalat itu ada dua kemungkinan; mungkin tidak mengetahui dalil-dalil yang telah kami sebutkan atau tidak berjalan diatas manhaj ilmu yang menjadi dasar. Wallahu Ta’ala A’la wa A’lam.

Syekh DR. Ali Jum’ah, Al-Bayan li ma Yusyghil al-Adzhan, (Cet. I; Kairo: al-Muqaththam, 1426H/2005M), hal. 262 [1]

Zikir Bersama Zikir Bersama[1]. Fatwa Syekh DR. Ali Jum’ah. Pertanyaan: Apa hukum berkumpul untuk melakukan zikir bersama dalam sebuah halaqah (lingkaran)? Jawaban: Berkumpul untuk melakukan zikir dalam sebuah halaqah (lingkaran) adalah Sunnah berdasarkan dalil-dalil. Allah Swt memerintahkan dalam kitab-Nya yang mulia:

ŽÉ9ô¹$#ur y7|¡øÿtR yìtB tûïÏ%©!$# šcqããô‰tƒ Næh/u‘ Ío4ry‰tóø9$÷ $Î/ ÄcÓÅ´yèø9$#ur tbr߉ƒÌãƒ ¼çmygô_ur ( Ÿ “Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan senja hari dengan mengharap keridhaan-Nya”. (Qs. Al-Kahf [18]: 28). Rasulullah Saw bersabda:

‫ة يص م‬ ‫ن أ صهح ص‬ ‫مخخ ا‬ ‫مل صئ بك ص ق‬ ‫ ي صل حت ص ب‬، ‫ق‬ ‫جخخ م‬ ‫ فصخخإ بصذا وص ص‬، ‫ل الذ دمك حرب‬ ‫سو ص‬ ‫طومفو ص‬ ‫إب ل‬ ‫م م‬ ‫دوا قصوح ق‬ ‫ن ل بل لهب ص‬ ‫ن بف ى الط رمر ب‬ ‫ص‬ ‫ صق ا ص‬. ‫م‬ ‫م ابء‬ ‫ح ر‬ ‫جن ب ص‬ ‫م ب بأ ح‬ ‫ل فصي ص م‬ ‫ح ا ص‬ ‫موا إ بصل ى ص‬ ‫ي صذ حمك ممرو ص‬ ‫م إ بصل ى ال ل‬ ‫سخخ ص‬ ‫حت بهب ح‬ ‫فون صهم ح‬ ‫جت بك م ح‬ ‫ه ت صصن اد صحوا هصل م ر‬ ‫ن الل ل ص‬ ‫الد رن حصي ا‬ “Sesungguhnya ada malaikat-malaikat milik Allah Swt yang berkeliling di jalan-jalan, mereka mencari ahli zikir. Apabila mereka mendapati sekelompok orang yang berzikir kepada Allah Swt, mereka saling memanggil, “Kemarilah kepada apa yang kamu cari”. Maka para malaikat meliputi mereka dengan sayap-sayapnya hingga ke langit dunia. Sampai pada, Allah Swt berfirman:

‫مل ص م‬ ‫قو م‬ ‫ صق ا ص‬. ‫م‬ ‫فصأ م ح‬ ‫س‬ ‫ل يص م‬ ‫م أ صدن ى قصد ح غص ص‬ ‫ك ب‬ ‫م فمل ص م‬ ‫مل صئ بك صخخةب بفيهبخخ ح‬ ‫ن ال ح ص‬ ‫ل ص‬ ‫ت ل صهم ح‬ ‫فحر م‬ ‫شهبد ممك م ح‬ ‫ن ل صي حخخ ص‬ ‫م ص‬ ‫ صق ا ص‬. ‫جةة‬ ‫س امء ل ص ي ص ح‬ ‫م‬ ‫ش ص‬ ‫ب‬ ‫م ص‬ ‫م ال ح م‬ ‫ح ا ص‬ ‫ج اصء ل ب ص‬ ‫م ا ص‬ ‫جبلي م‬ ‫جل ص ص‬ ‫سه م ح‬ ‫ق ى ب بهب ح‬ ‫ل هم م‬ ‫م إ بن ل ص‬ ‫من حهم ح‬ “Aku persaksikan kepada kamu bahwa Aku telah mengampuni mereka”. Malaikat diantara mereka berkata, “Si fulan bukan bagian dari mereka, ia datang hanya karena ada suatu keperluan”. Allah Swt berfirman, “Mereka adalah orang-orang yang duduk yang tidak menyengsarakan sahabat-sahabat yang duduk bersama mereka”. (HR. al-Bukhari). Dari Mu’awiyah, bahwa Rasulullah Saw melewati lingkaran zikir para shahabatnya, ia bertanya, “Apa yang membuat kamu duduk?”. Mereka menjawab, “Kami duduk berzikir mengingat Allah Swt dan memuji-Nya atas hidayah-Nya kepada kami untuk memeluk Islam dan karunia-Nya kepada kami”. Sampai pada ucapan Rasulullah Saw:

‫أ صت ان ى جبري م ص‬ ‫ص‬ ‫ج ل‬ ‫ة‬ ‫ل فصأ ح‬ ‫مل صئ بك ص ص‬ ‫ص ب‬ ‫ل ي مصب ا ب‬ ‫ه ع صلز وص ص‬ ‫خب صصربن ى أ ل‬ ‫م ال ح ص‬ ‫ه ى ب بك م م‬ ‫ن الل ل ص‬ ‫ب ح ب‬

“Malaikat Jibril telah datang kepadaku, ia memberitahukan bahwa Allah Swt membanggakan kamu kepada para malaikat”. (HR. Muslim). Imam an-Nawawi menempatkan hadits pertama dalam satu bab dalam kitab Riyadh ashShalihin, Bab: fadhl hilaq adz-dzikr (Bab: Halaqah-Halaqah Zikir). Zikir menurut syariat Islam mengandung banyak makna, diantaranya: pemberitahuan murni tentang dzat Allah Swt atau sifat-Nya atau perbuatan-Nya atau hukum-hukum-Nya, atau dengan membaca kitab suci-Nya, atau memohon kepada-Nya, berdoa kepada-Nya, atau memuji dan mensucikan-Nya, mengagungkan-Nya, mentauhidkan-Nya, memuji-Nya, bersyukur dan mengagungkan-Nya. Tidak ada dalil bagi mereka yang menyatakan bahwa yang dimaksud dengan halaqah-halaqah zikir di sini adalah majlis ilmu. Imam ash-Shan’ani menyebutkan hadits Muslim dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda:

‫ج ل‬ ‫ة‬ ‫ح ل‬ ‫ل ص يص ح‬ ‫م م‬ ‫مل صئ بك ص م‬ ‫ة وصغ ص ب‬ ‫م اللر ح‬ ‫ل إ بل ل ص‬ ‫ه ع صلز وص ص‬ ‫م ي صذ حمك ممرو ص‬ ‫قعمد م قصوح م‬ ‫ح ص‬ ‫شي صت حهم م‬ ‫م ال ح ص‬ ‫فت حهم م‬ ‫ن الل ل ص‬ ‫ن ب‬ ‫كين ص م‬ ‫س ب‬ ‫م ال ل‬ ‫عن حد صه م‬ ‫ه بفي ص‬ ‫م الل ل م‬ ‫ة وصذ صمك صصرهم م‬ ‫ت ع صل صي حهب م‬ ‫وصن صصزل ص ح‬ ‫م ح‬ “Tidaklah sekelompok orang berzikir mengingat Allah Swt, melainkan para malaikat mengelilingi mereka, rahmat Allah Swt meliputi mereka, turun ketenangan kepada mereka dan Allah Swt menyebut mereka kepada yang ada di sisi-Nya”. (HR. Muslim). Kemudian Imam ash-Shan’ani berkata, “Hadits ini menunjukkan keutamaan majlis-majlis zikir dan orang-orang yang berzikir. Keutamaan berkumpul untuk berzikir. Imam al-Bukhari meriwayatkan:

‫ة يص م‬ ‫ن أ صهح ص‬ ‫مخخ ا‬ ‫مل صئ بك ص ق‬ ‫ ي صل حت ص ب‬، ‫ق‬ ‫جخخ م‬ ‫ فصخخإ بصذا وص ص‬، ‫ل الذ دمك حرب‬ ‫سو ص‬ ‫طومفو ص‬ ‫إب ل‬ ‫م م‬ ‫دوا قصوح ق‬ ‫ن ل بل لهب ص‬ ‫ن بف ى الط رمر ب‬ ‫ص‬ ‫ صق ا ص‬. ‫م‬ ‫م ابء‬ ‫ح ر‬ ‫جن ب ص‬ ‫م ب بأ ح‬ ‫ل فصي ص م‬ ‫ح ا ص‬ ‫موا إ بصل ى ص‬ ‫ي صذ حمك ممرو ص‬ ‫م إ بصل ى ال ل‬ ‫سخخ ص‬ ‫حت بهب ح‬ ‫فون صهم ح‬ ‫جت بك م ح‬ ‫ه ت صصن اد صحوا هصل م ر‬ ‫ن الل ل ص‬ ‫الد رن حصي ا‬ “Sesungguhnya ada malaikat-malaikat milik Allah Swt yang berkeliling di jalan-jalan, mereka mencari ahli zikir. Apabila mereka mendapati sekelompok orang yang berzikir kepada Allah Swt, mereka saling memanggil, “Kemarilah kepada apa yang kamu cari”. Maka para malaikat meliputi mereka dengan sayap-sayapnya hingga ke langit dunia. Ini adalah keutamaan majlis-majlis zikir yang dihadiri para malaikat setelah para malaikat itu mencari dan menemukan majlis-majlis zikir. Yang dimaksud dengan zikir disini adalah tasbih, tahmid, membaca al-Qur’an dan sejenisnya. Dalam hadits al-Bazzar disebutkan:

‫ص‬ ‫سأ ص م‬ ‫ن آصلصءك‬ ‫م فصي ص م‬ ‫مو ص‬ ‫قوملو ص‬ ‫ه ت صصع اصل ى ي ص ح‬ ‫ن ي معصظ د م‬ ‫م ب بهب ح‬ ‫صن صعم ال حعبصب اد م وصهموص أع حل ص م‬ ‫ه ص‬ ‫مصلئ بك صت ص م‬ ‫ل ص‬ ‫إن ل م‬ ‫م ا ي ص ح‬ ‫ ويتملون مكت ابك ويصرلون عصل ى نبيك وي ص‬، ‫م‬ ‫ص ص‬ ‫سأملوصنك بل ب‬ ‫صبد‬ ‫صصح ص بص ص‬ ‫صص ح‬ ‫م وصد من حصي اهم ح‬ ‫خصرت بهب ح‬ ‫صم ص‬

“Allah Swt bertanya kepada para malaikat-Nya, “Apa yang dilakukan hamba-hamba-Ku?”. Allah Swt Maha Mengetahui tentang mereka. Para malaikat menjawab, “Mereka mengagungkan nikmat-nikmatMu, membaca kitab-Mu, bershalawat kepada nabi-Mu dan memohon kepada-Mu untuk akhirat dan dunia mereka”. Zikir yang sebenarnya adalah zikir di lidah, orang yang mengucapkannya akan mendapatkan balasan pahala, tidak disyaratkan menghadirkan maknanya, yang disyaratkan hanyalah agar tidak bertujuan selain zikir kepada Allah Swt. Jika zikir lisan ditambah dengan zikir hati, maka itu lebih sempurna. Jika ditambah lagi dengan menghadirkan makna zikir, mencakup pengagungan Allah Swt, menafikan kekurangan, maka bertambah sempurna. Jika itu dilakukan dalam amal shaleh

yang diwajibkan seperti shalat, atau jihad atau yang lain, maka lebih sempurna. Jika arahnya benar dan ikhlas hanya karena Allah Swt, maka itulah tingkat teratas dari kesempurnaan. Subul as-Salam karya Imam ash-Shan’ani, juz. 2, hal. 700. Dari keterangan diatas dapat diketahui bahwa berkumpul untuk berzikir mengingat Allah Swt, membaca al-Qur’an, mengkaji ilmu, tasbih, tahlil dan tahmid adalah sunnah yang dianjurkan Allah Swt dalam kitab-Nya dan sunnah nabi-Nya yang shahih dan jelas. Wallahu Ta’ala A’la wa A’lam.

[1] Syekh DR. Ali Jum’ah, Al-Bayan li ma Yusyghil al-Adzhan, (Cet. I; Kairo: al-Muqaththam, 1426H/2005M), hal. 229.

Dzikir Jahr Zikir Dengan Suara Jahr[1]. Fatwa Syekh DR. Ali Jum’ah. Pertanyaan: Apakah zikir dengan suara jahr itu bid’ah? Jawaban: Dianjurkan bertasbih dan lainnya dengan suara sedang, demikian menurut mayoritas Fuqaha’ (ahli Fiqh), berdasarkan firman Allah Swt:

Ÿwur öygøgrB y7Ï?Ÿx|ÁÎ/ Ÿwur ôMÏù$sƒéB $pkÍ5 Æ÷tFö/$#ur tû÷üt/ y7Ï9ºsŒ Wx‹Î6y™ ÇÊÊÉÈ “Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu”. (Qs. Al-Isra’ [17]: 110). Rasulullah Saw melakukan itu. Diriwayatkan dari Qatadah, bahwa Rasulullah Saw keluar pada suatu malam, beliau dapati Abu Bakar sedang shalat dengan merendahkan suaranya. Rasulullah Saw lewat, beliau dapati Umar sedang shalat menyaringkan suaranya. Ketika mereka berdua berkumpul bersama Rasulullah Saw, beliau berkata, “Wahai Abu Bakar, aku lewat ketika engkau sedang shalat, mengapa engkau merendahkan suaramu?”. Abu Bakar menjawab, “Aku telah memperdengarkan Dia yang aku seru wahai Rasulullah”. Rasulullah Saw menjawab, “Keraskanlah sedikit”. Rasulullah Saw berkata kepada Umar, “Aku lewat ketika engkau sedang shalat, mengapa engkau mengeraskan suaramu?”. Umar menjawab, “Wahai Rasulullah Saw, aku membangunkan orang yang tidur dan mengusir setan”. Rasulullah Saw berkata, “Rendahkanlah sedikit suaramu”. (HR. Abu Daud, Ibnu Khuzaimah, athThabrani dalam al-Ausath dan al-Hakim dalam al-Mustadrak). Sebagian Salaf menganjurkan menyaringkan suara ketika membaca takbir dan zikir setelah shalat wajib. Mereka berdalil dengan riwayat dari Ibnu Abbas, ia berkata:

‫ص‬ ‫صصرمفوا ب بذ صل ب ص‬ ‫م إب ص‬ .‫ه‬ ‫س ب‬ ‫ك إ بصذا ص‬ ‫معحت م م‬ ‫ت أع حل ص م‬ ‫مك من ح م‬ ‫ذا ان ح ص‬

“Aku mengetahui bahwa mereka telah selesai shalat ketika aku mendengar (mereka berzikir dengan suara nyaring)”. (HR. al-Bukhari dan Muslim). Karena menyaringkan suara ketika berzikir itu lebih banyak dalam pengamalan dan lebih merenungkan makna, manfaatnya untuk menyadarkan hati orang-orang yang lalai. Pendapat yang paling baik dalam masalah ini adalah pendapat yang dinyatakan oleh pengarang Maraqi al-Falah setelah menggabungkan hadits-hadits dan pendapat para ulama yang berbeda pendapat antara keutamaan sirr dan jahr dalam masalah zikir dan doa, beliau berkata, “Itu berbeda sesuai pribadi masing-masing, kondisi, waktu dan tujuan. Jika khawatir riya’ atau mengganggu orang lain, maka lebih afdhal dengan cara sirr. Ketika seseorang merasa kehilangan apa yang sedang ia zikirkan, maka lebih afdhal dengan cara jahr”. Dengan demikian maka zikir dengan cara jahr bukanlah perbuatan bid’ah dan boleh dilakukan. Bahkan terkadang lebih menguatkan hati dan lebih membuat konsentrasi, jika terhindar dari riya’. Wallahu a’lam.

[1] Syekh DR. Ali Jum’ah, Al-Bayan li ma Yusyghil al-Adzhan, (Cet. I; Kairo: al-Muqaththam, 1426H/2005M), hal. 227.

Tarawih Terlalu Cepat Melaksanakan Shalat Tarawih Terlalu Cepat[1]. Fatwa Syekh DR. Yusuf al-Qaradhawi. Pertanyaan: Apa hukum melaksanakan shalat Tarawih terlalu cepat? Jawaban: Dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim dinyatakan dari Rasulullah Saw bahwa beliau bersabda:

‫م ا ت ص ص‬ ‫ن ذ صن حب بهب‬ ‫م ب‬ ‫س اقب ا غ م ب‬ ‫م اقن ا صوا ح‬ ‫ض ا ص‬ ‫م ص‬ ‫قد ل ص‬ ‫ن صق ا ص‬ ‫حت ب ص‬ ‫ه ص‬ ‫فصر ل ص م‬ ‫ن بإي ص‬ ‫م صر ص‬ ‫ص‬ ‫م ح‬ ‫م ح‬ “Siapa yang melaksanakan Qiyamullail di bulan Ramadhan karena keimanan dan hanya mengharapkan balasan dari Allah Swt, maka diampuni dosanya yang telah lalu”. Allah Swt mensyariatkan puasa di siang hari bulan Ramadhan dan lewat lidah nabi-Nya Ia syariatkan Qiyamullail di malam bulan Ramadhan. Qiyamullail ini dijadikan sebagai penyebab kesucian dari dosa dan kesalahan. Akan tetapi Qiyamullail yang dapat mengampuni dosa dan ihkan dari noda adalah yang dilaksanakan seorang muslim dengan sempurna syarat-syarat, rukun-rukum, adab dan batasannya. Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa thuma’ninah adalah salah satu rukum dari rukun shalat, sama seperti membaca al-Fatihah, ruku’ dan sujud. Ketika seseorang melaksanakan shalat dengan cara yang tidak baik di hadapan Rasulullah Saw, tidak melakukan thuma’ninah, Rasulullah Saw berkata kepadanya, “Kembalilah, shalatlah kembali, karena sesungguhnya engkau

belum shalat”. Kemudian Rasulullah Saw mengajarkan bagaimana shalat yang diterima Allah Swt seraya berkata:

‫حت لخخ ى ت صعحت صخخد ب ص‬ ‫ن‬ ‫جد ح ص‬ ‫سخخ م‬ ‫م احرفصعح ص‬ ‫احرمك صعح ص‬ ‫ما ح‬ ‫حت لخخ ى ت صط ح ص‬ ‫مخخ ا ث مخخ ل‬ ‫ل صق ائ ب ق‬ ‫ن صرامك بقع ا ث م ل‬ ‫حلت ى ت صط ح ص‬ ‫مئ بخخ ل‬ ‫مئ ب ل‬ ‫صل صت ب ص‬ ‫ل ذ صل ب ص‬ ‫م افحعص ح‬ ‫ك مك مل دصه ا‬ ‫ن ص‬ ‫م احرفصعح ص‬ ‫ج ق‬ ‫ج ال ب ق‬ ‫ص‬ ‫س ا ث م ل‬ ‫حلت ى ت صط ح ص‬ ‫دا ث م ل‬ ‫س ا ب‬ ‫ك بف ى ص‬ ‫مئ ب ل‬ “Ruku’lah hingga engkau thuma’ninah dalam ruku’, kemudian bangkitlah hingga engkau i’tidal berdiri. Kemudian sujudlah hingga engkau thuma’ninah dalam sujud. Kemudian bangkitlah hingga thuma’ninah dalam keadaan duduk. Kemudian lakukanlah itu dalam semua shalatmu”. (HR. AlBukhari, Muslim dan para penyusun kitab as-Sunan, dari hadits Abu Hurairah ra). Thuma’ninah dalam semua rukun adalah syarat yang mesti ada. Batasan thuma’ninah yang disyaratkan, para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini. Sebagian ulama menetapkan kadar thuma’ninah minimal satu kali Tasbih, misalnya seperti mengucapkan kalimat:

‫ ى ال صع حصل ى‬ ‫ح ا ص‬ ‫سب ح ص‬ ‫م‬ ‫ن صرب د ص‬ “Maha Suci Tuhanku yang Maha Tinggi”. Sebagian ulama seperti Imam Ibnu Taimiah mensyaratkan kadar Thuma’ninah dalam ruku’ dan sujud kira-kira tiga kali Tasbih. Dalam hadits disebutkan bahwa membaca Tasbih tiga kali dan itu adalah batas minimal, oleh sebab itu mesti ada thuma’ninah kira-kira tiga kali Tasbih. Allah Swt berfirman:

ô‰s% yxn=øùr& tbqãZÏB÷sßJø9$# ÇÊÈ tûïÏ%©!$# öNèd ’Îû öNÍkÍEŸx|¹ tbqãèϱ»yz ÇËÈ “Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman. (yaitu) orang-orang yang khusyu' dalam sembahyangnya”. (Qs. Al-Mu’minun [23]: 1 – 2). Khusyu’ ada dua jenis: Khusyu’ tubuh dan khusyu’ hati. Khusyu’ tubuh adalah tenangnya tubuh dan tidak melakukan perbuatan sia-sia, tidak menoleh seperti menolehnya srigala. Tidak ruku’ dan sujud seperti patokan ayam. Akan tetapi melaksanakan shalat dengan rukun-rukun dan batasan-batasan sebagaimana yang disyariatkan Allah Swt. Oleh sebab itu mesti ada khusyu’ tubuh dan khusyu’ hati. Makna khusyu’ hati adalah menghadirkan keagungan Allah Swt, yaitu dengan merenungkan makna ayat-ayat yang dibaca, mengingat akhirat, mengingat sedang berada di hadapan Allah Swt. Allah Swt berfirman dalam sebuah hadits Qudsi, “Aku membagi shalat antara Aku dan hamba-Ku menjadi dua bagian. Ketika seorang hamba mengucapkan:

߉ôJysø9$# ¬! Å_Uu‘ šúüÏJn=»yèø9$# ÇËÈ “Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam”. (Qs. Al-Fatihah [1]: 2). Allah Swt menjawab:

‫د ى‬ ‫مد صبن ى ع صب ح ب‬ ‫ح ب‬ ‫ص‬ “Hamba-Ku memuji-Ku”. Ketika hamba itu mengucapkan:

Ç`»uH÷q§9$# ÉOŠÏm§9$# ÇÌÈ “Maha Pemurah lagi Maha Penyayang”. (Qs. Al-Fatihah [2]: 3). Allah Swt menjawab:

‫ص‬ ‫ص‬ ‫د ى‬ ‫ ى ع صب ح ب‬ ‫أث حصن ى ع صل ل‬

“Hamba-Ku memuji-Ku”.

Ketika hamba itu mengucapkan:

Å7Î=»tB ÏQöqtƒ ÉúïÏe$!$# ÇÍÈ “Yang menguasai di hari Pembalasan”. (Qs. Al-Fatihah [1]: 4). Allah Swt menjawab:

‫د ى‬ ‫جد صبن ى ع صب ح ب‬ ‫م ل‬ ‫ص‬ “Hamba-Ku memuliakan-Ku”. Ketika hamba itu mengucapkan:

x‚$ƒÎ) ߉ç7÷ètR y‚$ƒÎ)ur ÚúüÏètGó¡nS ÇÎÈ “Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan”. (Qs. Al-Fatihah [1]: 5). Allah Swt menjawab:

‫سأ ص ص‬ ‫هص ص‬ ‫ل‬ ‫د ى وصل بعصب ح ب‬ ‫ن ع صب ح ب‬ ‫م ا ص‬ ‫د ى ص‬ ‫ذا ب صي حبن ى وصب صي ح ص‬

“Ini antara Aku dan hamba-Ku. Hamba-Ku mendapatkan apa yang ia mohonkan”. Ketika hamba itu mengucapkan:

tRω÷d$# xÞºuŽÅ_Ç9$# tLìÉ)tGó¡ßJø9$# ÇÏÈ$ Diposkan oleh somorocco di 03.47 Tidak ada komentar:

Dzikir di Sela Tarawih Dzikir Diantara Shalat Tarawih. Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar. Pertanyaan: Mereka yang melaksanakan shalat Tarawih berjamaah membaca beberapa zikir yang dibaca di selasela dua atau empat rakaat Tarawih. Sebagian orang menganggap ini perbuatan bid’ah, tidak disyariatkan. Apa pendapat Islam dalam masalah ini? Jawaban: Tidak ada nash yang melarang zikir atau doa atau membaca al-Qur’an di sela-sela antara dua atau empat rakaat Tarawih, masuk dalam perintah berzikir yang bersifat umum di semua kondisi. Bahwa kalangan Salaf tidak melakukannya, tidak berarti larangan, disamping itu riwayat yang mengatakan bahwa mereka melarang adalah riwayat yang tidak terpercaya. Pemisah antara dua atau empat rakaat tersebut sama seperti apa yang dilakukan penduduk Mekah, mereka melaksanakan Thawaf tujuh putaran diantara dua istirahat (shalat Tarawih), itulah yang membuat orang-orang Madinah menambah jumlah rakaat Tarawih mereka lebih dari dua puluh rakaat untuk mengganti Thawaf tersebut. Itu hanyalah cara pengaturan untuk mengetahui jumlah berapa rakaat yang telah mereka laksanakan, disamping untuk memberikan semangat kepada orang-orang yang melaksanakan shalat Tarawih, tidak ada larangan sama sekali, dan tidak pula termasuk dalam istilah bid’ah. Nash-nash secara umum tidak mendukung pendapat yang melarang dan tidak pula menentang. Andai pun disebut bid’ah, maka tergolong apa yang dikatakan Umar ra, “Sebaik-baik bid’ah adalah perbuatan ini”, ketika beliau menyaksikan kaum muslimin berkumpul untuk melaksanakan shalat Tarawih di belakang Ubai bin Ka’ab.

Perempuan ke Masjid Perempuan ke Masjid Melaksanakan Shalat Tarawih[1]. Fatwa Syekh DR. Yusuf al-Qaradhawi. Pertanyaan: Sebagian kaum muslimah rajin melaksanakan shalat Tarawih di masjid, bahkan ada yang pergi ke masjid tanpa izin suami, ada juga yang suara mereka terdengar bercerita di dalam masjid. Apakah hukum shalat mereka? Apakah mereka wajib ke masjid? Jawaban: Shalat Tarawih tidak wajib, baik bagi laki-laki maupun bagi perempuan. Hukumnya sunnat, kedudukannya tinggi dan pahalanya besar di sisi Allah Swt. Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah, “Rasulullah Saw memerintahkan mereka dengan tekad yang kuat, kemudian Rasulullah Saw bersabda:

‫م ا ت ص ص‬ ‫ن ذ صن حب بهب‬ ‫م ب‬ ‫س اقب ا غ م ب‬ ‫م اقن ا صوا ح‬ ‫ض ا ص‬ ‫م ص‬ ‫قد ل ص‬ ‫ن صق ا ص‬ ‫حت ب ص‬ ‫ه ص‬ ‫فصر ل ص م‬ ‫ن بإي ص‬ ‫م صر ص‬ ‫ص‬ ‫م ح‬ ‫م ح‬ “Siapa yang melaksanakan Qiyamullail di bulan Ramadhan karena keimanan dan hanya mengharapkan balasan dari Allah Swt, maka diampuni dosanya yang telah lalu”. Siapa yang melaksanakan shalat Tarawih dengan khusyu’ dan tenang, penuh keimanan dan hanya mengharapkan balasan dari Allah Swt, melaksanakan shalat Shubuh pada waktunya, maka sungguh ia telah melaksanakan Qiyamullail di bulan Ramadhan dan ia layak mendapatkan balasan pahala orang-orang yang menghidupkan malam-malam Ramadhan. Ini mencakup laki-laki dan perempuan. Hanya saja shalat perempuan lebih afdhal di rumah daripada di masjid, selama kepergiannya ke masjid itu tidak ada manfaat lain selain shalat saja, jika ada manfaat lain seperti mendengarkan kajian agama, atau pelajaran ilmu, atau mendengarkan bacaan al-Qur’an dari qari’ yang khusyu’ dan baik, maka kepergiannya ke masjid dengan tujuan-tujuan ini lebih baik dan afdhal. Terlebih lagi kebanyakan suami di zaman ini tidak mengajarkan pendalaman ajaran Islam kepada istri mereka, andai mereka memiliki kemauan, mereka tidak memiliki kemampuan di bidang pengetahuan agama Islam. Maka hanya masjidlah sumber utama untuk itu, oleh sebab itu wanita mesti diberi kesempatan, tidak boleh dihalangi antara wanita dan rumah Allah Swt. Apalagi banyak wanita jika dibiarkan menetap di rumah, mereka tidak ada kemauan untuk melaksanakan shalat Tarawih sendirian di rumah, berbeda jika berada di masjid dan dilaksanakan secara berjamaah. Keluarnya wanita dari rumah –meskipun ke masjid- mesti ada izin dari suami, karena suami adalah kepala rumah tangga, penanggung jawab keluarga. Wajib patuh kepada suami, selama tidak memerintahkan meninggalkan kewajiban atau melakukan perbuatan maksiat, jika demikian maka tidak wajib mendengarkan perintahnya dan tidak wajib mematuhinya. Laki-laki tidak berhak melarang istrinya pergi ke masjid jika istrinya ingin pergi ke masjid, tidak ada larangan tentang itu. Imam Muslim meriwayatkan:

‫جد ص الل لهب‬ ‫م ص‬ ‫س ا ب‬ ‫م اءص الل لهب ص‬ ‫من صمعوا إ ب ص‬ ‫ل ص تص ح‬

“Janganlah kamu larang perempuan-perempuan hamba-hamba Allah Swt (ke) masjid-masjid rumahrumah Allah Swt”. Yang mencegah menurut syariat Islam, misalnya suami dalam keadaan sakit, sangat membutuhkan agar istri tetap berada di rumahnya melayani dan melaksanakan semua kebutuhan suami. Atau ada anak-anak kecil yang mendatangkan mudharat jika ditinggalkan di rumah selama shalat dan tidak ada yang menjaga mereka, dan uzur-uzur lainnya yang masuk akal. Jika anak-anak menimbulkan keributan di masjid, mengganggu orang-orang yang shalat karena menangis dan berteriak-teriak, maka selayaknya anak-anak tidak dibawa ketika shalat. Karena hal itu, meskipun dibolehkan pada shalat lima waktu karena waktunya singkat, tidak layak dilakukan pada shalat Tarawih karena waktunya panjang dan anak-anak tidak sabar terhadap ibu mereka pada waktu yang lama tersebut. Adapun wanita bercerita di dalam masjid, sama seperti laki-laki, tidak boleh mengeraskan suara kecuali jika dibutuhkan untuk itu. Terlebih lagi cerita-cerita urusan dunia. Masjid didirikan bukan untuk itu, akan tetapi untuk ibadah dan ilmu. Wanita yang memiliki semangat untuk menjalankan agama agar menjaga lidahnya di rumah Allah Swt agar tidak mengganggu orang yang melaksanakan shalat atau majlis ilmu. Jika perlu untuk bicara, maka hendaklah dengan suara yang pelan dan sesuai kebutuhan. Tidak keluar dari sikap menjaga harga diri dalam hal bicara, pakaian dan cara berjalan. Disini saya ingin menyampaikan kalimat yang santun bahwa sebagian suami terlalu cemburu kepada istri sehingga menekan, tidak mendukung sikap perempuan pergi ke masjid, meskipun ada dinding yang tinggi yang memisahkan antara laki-laki dan perempuan, yang tidak pernah ada di zaman Rasulullah Saw dan para shahabatnya, dinding yang dapat menghalangi perempuan mengetahui gerakan imam melainkan dengan suara dan pendengaran. Ada sebagian lakilaki yang tidak mau bercerita di masjid, mereka tidak mengizinkan orang lain membisikkan satu kata ke telinga istrinya, meskipun itu dalam urusan agama. Ini adalah sikap yang kurang santun, cemburu yang dicela sebabagaimana yang dinyatakan dalam hadits:

‫ج ل‬ ‫ج ل‬ ‫ل‬ ‫م ا ي م ب‬ ‫ل وص ب‬ ‫ن ب‬ ‫ه ع صلز وص ص‬ ‫ه ع صلز وص ص‬ ‫ح ر‬ ‫إب ل‬ ‫ض الل ل م‬ ‫من حصه ا ص‬ ‫ب الل ل م‬ ‫ن ال حغصي حصرةب ص‬ ‫م ا ي مب حغب م‬ ‫م ص‬ “Sesungguhnya sebagian dari cemburu itu ada yang disukai Allah Swt dan ada pula yang dimurkai Allah Swt”, yaitu cemburu yang bukan pada sesuatu yang meragukan. Kehidupan moderen telah membuka banyak pintu bagi perempuan. Perempuan bisa keluar rumah ke sekolah, kampus, pasar dan lainnya. Akan tetapi tetap dilarang untuk pergi ke tempat yang paling baik dan paling utama yaitu masjid. Saya menyerukan tanpa rasa sungkan, “Berikanlah kesempatan kepada perempuan di rumah Allah Swt, agar mereka dapat menyaksikan kebaikan, mendengarkan nasihat dan mendalami agama Islam. Boleh memberikan kesempatan bagi mereka selama tidak dalam perbuatan maksiat dan sesuatu yang meragukan. Selama kaum perempuan keluar rumah dalam keadaan menjaga kehormatan dirinya dan jauh dari fenomena Tabarruj (bersolek ala Jahiliah) yang dimurkai Allah Swt”. Walhamdu lillah Rabbil’alamin.

[1] Yusuf al-Qaradhawi, Fatawa Mu’ashirah, juz. I (Cet. VIII; Kuwait: Dar al-Qalam, 1420H/2000M), hal. 316 – 318.

Jumlah Rakaat Tarawih Jumlah Rakaat Shalat Tarawih[1]. Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar. Pertanyaan: Apakah Rasulullah Saw melaksanakan shalat Tarawih dua puluh rakaat? Jawaban: Imam al-Bukhari dan lainnya meriwayatkan dari Aisyah ra:

‫م ا ص‬ ‫سو م‬ ‫د ى ع ص ح‬ ‫شخخصرة ص‬ ‫حخخ ص‬ ‫ن وصل ص بف ى غ صي حخخربهب ع صل صخخ ى إ ب ح‬ ‫ض ا ص‬ ‫م ص‬ ‫مك ا ص‬ ‫ن صر م‬ ‫زيد م بف ى صر ص‬ ‫ص‬ ‫ ي ص ب‬- - ‫ل الل لهب‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ن وص م‬ ‫سخخ ح‬ ‫س ح‬ ‫ل‬ ‫صرمك حعص ق‬ ‫ن م‬ ‫صدل ى أحرب صقعخخ ا فصل ص ت ص ص‬ ‫ح ح‬ ‫صدل ى أحرب صقع ا فصل ص ت ص ص‬ ‫ ثم ل‬، ‫ن‬ ‫م يم ص‬ ‫ يم ص‬، ‫ة‬ ‫طول بهب ل‬ ‫سن بهب ل‬ ‫ل عص ح‬ ‫ن وص م‬ ‫صدل ى ث صل صقث ا‬ ‫ن م‬ ‫ح ح‬ ‫ ثم ل‬، ‫ن‬ ‫م يم ص‬ ‫طول بهب ل‬ ‫سن بهب ل‬ ‫عص ح‬ Rasulullah Saw tidak pernah menambah, dalam bulan Ramadhan maupun di luar Ramadhan, lebih dari sebelas rakaat; Rasulullah Saw melaksanakan empat rakaat, jangan engkau tanya tentang bagus dan lamanya, kemudian beliau melaksanakan empat rakaat, jangan engkau tanya tentang bagus dan lamanya, kemudian melaksanakan shalat tiga rakaat. Ucapan Aisyah ra, “Melaksanakan shalat empar rakaat”, tidak menafikan bahwa Rasulullah Saw mengucapkan salam setelah dua rakaat, berdasarkan sabda Rasulullah Saw:

‫ص ص‬ ‫مث حصن ى‬ ‫مث حصن ى ص‬ ‫ل ص‬ ‫ص‬ ‫لة الل لي ح ب‬ “Shalat malam itu dua rakaat, dua rakaat”. Dan ucapan Aisyah ra, “Melaksanakan shalat tiga rakaat”, maknanya Rasulullah Saw melaksanakan shalat Witir satu rakaat dan shalat Syaf’ dua rakaat. Imam Muslim meriwayatkan dari ‘Urwah dari Aisyah ra, ia berkata:

‫ص‬ ‫ ص‬-- ‫ل الل لهب‬ ‫سو ص‬ ‫د ى ع ص ح‬ ‫وا ب‬ ‫شصرة ص صرمك حعص ق‬ ‫حد صةة‬ ‫ة ميوت بمر ب‬ ‫ح ص‬ ‫ل إب ح‬ ‫مك ا ص‬ ‫أ ل‬ ‫ن صر م‬ ‫ن يم ص‬ ‫من حصه ا ب ب ص‬ ‫صدل ى بب الل لي ح ب‬ “Rasulullah Saw melaksanakan shalat malam sebelas rakaat, melaksanakan shalat witir satu rakaat daripadanya”. Dalam beberapa jalur riwayat lain disebutkan:

‫ن مك م د‬ ‫ن‬ ‫م ب‬ ‫يم ص‬ ‫سل د م‬ ‫م ح‬ ‫ل صرمك حعصت صي ح ب‬ “Rasulullah Saw mengucapkan salam setiap dua rakaat”. Ibnu Hibban dan Ibnu Khuzaimah meriwayatkan dalam kitab Shahih mereka dari Jabir ra, bahwa Rasulullah Saw mengimami para shahabat shalat delapan rakaat dan shalat Witir. Kemudian mereka menunggu Rasulullah Saw pada malam berikutnya, akan tetapi Rasulullah Saw tidak keluar menemui mereka. Inilah yang shahih dari perbuatan Rasulullah Saw, tidak ada riwayat shahih lain selain ini.

Benar bahwa kaum muslimin melaksanakan shalat pada masa Umar, Utsman dan Ali sebanyak dua puluh rakaat, ini adalah pendapat jumhur Fuqaha’ (ahli Fiqh) dari kalangan Mazhab Hanafi, Hanbali dan Daud. Imam at-Tirmidzi berkata, “Mayoritas ulama berpegang pada riwayat dari Umar, Ali dan lainnya dari kalangan shahabat bahwa mereka melaksanakan shalat Tarawih dua puluh rakaat. Ini adalah pendapat Imam ats-Tsauri, Ibnu al-Mubarak dan Imam Syafi’i. Demikian saya mendapati kaum muslimin di Mekah, mereka melaksanakan shalat Tarawih dua puluh rakaat”. Menurut Imam Malik shalat Tarawih tiga puluh enam rakaat, selain Witir. Imam az-Zarqani berkata dalam Syarh al-Mawahib al-Ladunniyyah, “Ibnu Hibban menyebutkan bahwa shalat Tarawih pada awalnya adalah sebelas rakaat, mereka melaksanakannya dengan bacaannya yang panjang. Lalu kemudian mereka merasa berat, maka mereka meringankan bacaan dan menambah jumlah rakaat. Mereka melaksanakan dua puluh rakaat selain shalat Syaf’ dan Witir, dengan bacaan sedang. Kemudian mereka meringankan bacaan dan menjadikan jumlah rakaat menjadi tiga puluh enam rakaat selain Syaf’ dan Witir. Kemudian mereka melaksanakan shalat Tarawih seperti itu”. Demikianlah, al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani berkata setelah menggabungkan beberapa riwayat, “Perbedaan tersebut berdasarkan kepada panjang dan pendeknya bacaan. Jika bacaannya panjang, maka jumlah rakaat sedikit. Demikian juga sebaliknya”. Demikian juga menurut Imam adDawudi dan lainnya. Kemudian al-Hafizh menyebutkan bahwa penduduk Madinah melaksanakan shalat Tarawih tiga puluh enam rakaat untuk menyamai penduduk Mekah. Karena penduduk Mekah melaksanakan Thawaf tujuh putaran diantara dua waktu istirahat (pada shalat Tarawih). Maka penduduk Madinah membuat empat rakaat sebagai pengganti tujuh putaran Thawaf tersebut.

[1]

Fatawa al-Azhar, juz. VIII, hal. 464 [Maktabah Syamilah].

Kumur-Kumur dan Istinsyaq Kumur-Kumur dan Istinsyaq Bagi Orang Yang Berpuasa[1]. Fatwa Syekh DR. Yusuf al-Qaradhawi. Pertanyaan: Ada yang mengatakan bahwa kumur-kumur atau Istinsyaq dalam Wudhu’ berpengaruh terhadap sahnya puasa, sejauh mana kebenaran pendapat ini? Jawaban: Kumur-kumur dan Istinsyaq dalam wudhu’ adalah sunnat menurut Mazhab Abu Hanifah, Malik dan Syafi’i. Wajib menurut Mazhab Imam Ahmad yang menganggapnya sebagai bagian dari membasuh wajah yang merupakan perintah. Apakah sunnat atau wajib, tidak selayaknya ditinggalkan ketika berwudhu’, apakah ketika berpuasa atau pun ketika tidak berpuasa.

Bagi muslim ketika sedang berpuasa agar tidak terlalu berlebihan dalam berkumur-kumur dan Istinsyaq, tidak seperti saat tidak berpuasa. Dalam hadits disebutkan:

‫ص‬ ‫ص ابئم ا ق‬ ‫ن تص م‬ ‫ست صن ح ص‬ ‫ش ح‬ ‫كو ص‬ ‫ت فصصب ال بغح إ بل ل أ ح‬ ‫إ بصذا ا ح‬ ‫ق ص‬ ‫ن ص‬

“Apabila engkau istinsyaq maka lebihkanlah, kecuali jika engkau berpuasa”. (HR. Asy-Syafi’i, Ahmad, imam yang empat dan al-Baihaqi). Jika seorang yang berpuasa berkumur-kumur atau melakukan istinsyaq ketika berwudhu’, lalu air termasuk ke kerongkongannya tanpa sengaja dan tidak karena sikap berlebihan, maka puasanya tetap sah, sama seperti masuknya debu jalanan atau butiran tepung atau lalat terbang dan masuk ke kerongkongannya, karena semua itu kekeliruan yang tidak dianggap. Meskipun sebagian imam berbeda pendapat dengan ini. Kumur-kumur yang bukan karena berwudhu’ juga tidak mempengaruhi sahnya puasa, selama air tidak sampai ke dalam perut. Wallahu a’lam.

[1] Yusuf al-Qaradhawi, Fatawa Mu’ashirah, juz. I (Cet. VIII; Kuwait: Dar al-Qalam, 1420H/2000M), hal. 311.

Menunda Puasa Qadha' Menunda Puasa Qadha’[1]. Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar. Pertanyaan: Saya tidak melaksanakan beberapa hari di bulan Ramadhan karena uzur, saya tidak mampu mengqadha’-nya hingga masuk Ramadhan berikutnya. Apakah saya didenda karena menunda puasa Qadha’? ketika meng-qadha’, apakah wajib berturut-turut atau boleh terpisah-pisah? Jawaban: Jumhur ulama mewajibkan fidyah bagi orang yang menunda qadha’ puasa Ramadhan hingga masuk ke Ramadhan berikutnya. Fidyah tersebut adalah memberikan makan satu orang miskin untuk satu hari puasa yang ditinggalkan, makanan tersebut cukup untuk makan siang dan makan malam. Jika qadha’ tersebut tidak dilaksanakan tanpa ada uzur. Hukum ini berdasarkan dalil hadits Mauquf dari Abu Hurairah, artinya ini ucapan Abu Hurairah, penisbatan ucapan ini kepada Rasulullah Saw adalah dha’if. Hukum ini juga diriwayatkan dari enam orang shahabat, menurut Yahya bin Aktsam tidak ada yang menentang pendapat mereka, diantara mereka adalah Ibnu Abbas dan Ibnu Umar ra. Abu Hanifah dan ulama Mazhab Hanafi berpendapat: tidak wajib membayar fidyah disamping qadha’. Karena Allah Swt berfirman tentang orang yang sakit dan musafir:

o£‰Ïèsù ô`ÏiB BQ$ƒr& tyzé& 4× “Maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 184). Allah Swt tidak memerintahkan membayar fidyah. Hadits yang mewajibkannya adalah hadits dha’if, tidak dapat dijadikan dalil.

Imam asy-Syaukani berkata dalam Nail al-Authar, juz. 4, hal. 318, mendukung pendapat ini, “Tidak ada hadits kuat dari Rasulullah Saw tentang masalah ini. Pendapat shahabat tidak dapat dijadikan dalil. Pendapat jumhur tidak menunjukkan bahwa itu benar. Hukum asal tidak ada kewajiban menjadi penetap hukum tidak adanya kewajiban yang membebani, sampai ada dalil tentang itu. Dalam masalah ini tidak ada dalil yang mendukung. Maka tidak wajib membayar fidyah)”. Imam Syafi’i berkata, “Jika qadha’ tersebut tidak dilaksanakan karena uzur, maka tidak wajib membayar fidyah. Jika bukan karena suatu uzur, maka wajib membayar fidyah”. Pendapat ini penengah antara dua pendapat diatas. Akan tetapi hadits dha’if atau hadits mauquf tentang kafarat ini tidak membedakan antara ada atau tidak adanya uzur. Mungkin pendapat ini dapat menenangkan jiwa karena memperhatikan bentuk khilaf yang ada. Melaksanakan puasa qadha’ Ramadhan itu wajib dilaksanakan secara tunda, tidak wajib dilaksanakan segera, meskipun afdhal dilaksakan dengan segera ketika mampu, karena hutang kepada Allah Swt lebih utama untuk ditunaikan. Disebutkan dalam Shahih Muslim dan Musnad Ahmad bahwa Aisyah ra meng-qadha’ puasa Ramadhan di bulan Sya’ban, ia tidak melaksanakannya segera ketika ia mampu. Dalam melaksanakan puasa Qadha’ tidak diwajibkan mesti berturut-turut. Ad-Daraquthni meriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa Rasulullah Saw berkata tentang qadha’ puasa Ramadhan:

‫ن ص‬ ‫ن ص‬ ‫ش اصء صت اب صعص‬ ‫ش اصء فصلرقص وصإ ب ح‬ ‫إب ح‬ “Jika mau dapat melaksanakannya secara terpisah-pisah dan jika mau dapat melaksanakannya secara berturut-turut”.

[1]

Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 268 [Maktabah Syamilah].

Puasa Wanita Hamil dan Menyusui Puasa Wanita Hamil dan Menyusui[1]. Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar. Pertanyaan: Kami membaca di beberapa buku bahwa wanita hamil dan menyusui boleh tidak berpuasa di bulan Ramadhan dan wajib membayar Fidyah, tidak wajib meng-qadha’ puasa. Apakah benar demikian? Jawaban: Allah Swt berfirman:

) n?tãur šúïÏ%©!$# ¼çmtRqà)‹ÏÜム×ptƒô‰Ïù ãP$yèsÛ &ûüÅ3ó¡ÏB’ “Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 183). Ada dua pendapat ulama tentang tafsir ayat ini; pendapat pertama mengatakan bahwa pada awalnya puasa itu adalah ibadah pilihan, siapa yang mampu untuk melaksanakan puasa maka dapat melaksanakan puasa atau tidak berpuasa, bagi yang tidak berpuasa maka sebagai gantinya membayar fidyah memberi makan orang

miskin. Dengan pilihan ini, berpuasa lebih utama. Kemudian hukum ini di-nasakh, diwajibkan berpuasa bagi yang mampu, tidak boleh meninggalkan puasa dan memberikan makanan kepada orang miskin, berdasarkan firman Allah Swt:

) yJsù y‰Íky ãNä3YÏB tök¤¶9$# çmôJÝÁuŠù=sù` 4 “Barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 185). Yang me-nasakh hukum diatas adalah ayat ini, demikian diriwayatkan para ulama kecuali Imam Ahmad. Dari Salamah bin al-Akwa’, ia berkata, “Ketika ayat ini (al-Baqarah: 183) turun, sebelumnya orang yang tidak mau berpuasa boleh tidak berpuasa dan membayar fidyah, sampai ayat setelahnya turun dan menghapus hukumnya”. Satu pendapat mengatakan bahwa puasa itu diwajibkan bagi orang-orang yang mampu saja. Dibolehkan tidak berpuasa bagi orang yang sakit, musafir dan orang yang berat melakukannya. Mereka menafsirkan makna al-Ithaqah dengan berat melaksanakan puasa, yaitu orang-orang yang telah lanjut usia. Bagi orang yang sakit dan musafir diwajibkan qadha’. Sedangkan bagi orang yang lanjut usia diwajibkan membayar fidyah saja, tanpa perlu melaksanakan puasa qadha’, karena semakin tua maka semakin berat mereka melaksanakannya, demikian juga orang yang menderita penyakit yang tidak dapat disembuhkan dan tidak akan mampu melaksanakan puasa qadha’, mereka boleh tidak berpuasa dan wajib membayar fidyah. Imam al-Bukhari meriwayatkan dari ‘Atha’, ia mendengar Ibnu Abbas membaca ayat:

) n?tãur šúïÏ%©!$# ¼çmtRqà)‹ÏÜム×ptƒô‰Ïù ãP$yèsÛ &ûüÅ3ó¡ÏB’ “Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 183). Ia berkata, “Ayat ini tidak di-nasakh. Akan tetapi ayat ini bagi orang yang lanjut usia yang tidak mampu melaksanakan puasa, maka mereka memberi makan satu orang miskin untuk satu hari tidak berpuasa”. Sebagian ulama moderen seperti Syekh Muhammad Abduh meng-qiyas-kan para pekerja berat yang kehidupan mereka bergantung pada pekerjaan yang sangat berat seperti mengeluarkan batubara dari tempat tambangnya, mereka di-qiyas-kan kepada orang tua renta yang lemah dan orang yang menderita penyakit terus menerus. Demikian juga dengan para pelaku tindak kriminal yang diwajibkan melaksanakan pekerjaan berat secara terus menerus, andai mereka mampu melaksanakan puasa, maka mereka tidak wajib berpuasa dan tidak wajib membayar fidyah, meskipun mereka memiliki harta untuk membayar fidyah. Sedangkan wanita hamil dan ibu menyusui, jika mereka tidak berpuasa karena mengkhawatirkan diri mereka, atau karena anak mereka, maka menurut Ibnu Umar dan Ibnu Abbas, mereka boleh tidak berpuasa dan wajib membayar fidyah saja, tidak wajib melaksanakan puasa qadha’, mereka disamakan dengan orang yang telah lanjut usia. Abu Daud dan ‘Ikrimah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata tentang ayat:

n?tãur šúïÏ%©!$# ¼çmtRqà)‹ÏÜヒ “Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa)”. (Qs. AlBaqarah [2]: 183). Ibnu Abbas berkata, “Ini keringanan bagi orang yang telah lanjut usia baik laki-laki maupun perempuan yang tidak mampu berpuasa, mereka boleh tidak berpuasa dan wajib memberi fidyah memberi makan satu orang miskin untuk satu hari. Wanita hamil dan ibu menyusui, jika mengkhawatirkan anaknya, maka boleh tidak berpuasa dan wajib membayar fidyah”. Diriwayatkan

oleh al-Bazzar dengan tambahan di akhir riwayat: Ibnu Abbas berkata kepada seorang ibu hamil, “Engkau seperti orang yang tidak mampu berpuasa, maka engkau wajib membayar fidyah, tidak wajib qadha’ bagiku”. Sanadnya dinyatakan shahih oleh ad-Daraquthni. Imam Malik dan al-Baihaqi meriwayatkan dari Nafi’ bahwa Ibnu Umar ditanya tentang wanita hamil jika mengkhawatirkan anaknya, ia menjawab, “Ia boleh tidak berpuasa dan wajib membayar fidyah satu orang miskin untuk satu hari, membayar satu Mudd gandum”. Dalam hadits disebutkan:

‫شط حر الصل صة وع صن ال حح ام ص‬ ‫ه ت صصع اصل ى وص ص‬ ‫إب ل‬ ‫صوح ص‬ ‫م ص‬ ‫ن ال ح م‬ ‫ن الل ل ص‬ ‫س افبرب ال ل‬ ‫ص ب ب‬ ‫م وص ص ص‬ ‫ل أوب‬ ‫ل ب ص ب‬ ‫ضعص ع ص ب‬ ‫م‬ ‫محر ب‬ ‫صو ح ص‬ ‫ال ح م‬ ‫ضبع ال ل‬

“Sesungguhnya Allah Swt tidak mewajibkan puasa bagi musafir dan menggugurkan setengah kewajiban shalat (shalat Qashar). Allah Swt menggugurkan kewajiban puasa bagi wanita hamil dan ibu menyusui”. Diriwayatkan oleh lima imam, Imam Ahmad dan para pengarang kitab as-Sunan. Berdasarkan dalil diatas maka wanita hamil dan ibu menyusui, jika mengkhawatirkan dirinya atau anaknya, maka boleh tidak berpuasa. Apakah wajib melaksanakan puasa qadha’ dan membayar fidyah? Menurut Ibnu Hazm: tidak wajib qadha’ dan fidyah. Menurut Ibnu Abbas dan Ibnu Umar: wajib membayar fidyah saja tanpa kewajiban qadha’. Menurut Mazhab Hanafi: wajib qadha’ saja tanpa kewajiban fidyah. Menurut Mazhab Syafi’i dan Hanbali: wajib qadha’ dan fidyah, jika yang dikhawatirkan anaknya saja. Jika yang dikhawatirkan adalah dirinya saja, atau yang dikhawatirkan itu diri dan anaknya, maka wanita hamil dan ibu menyusui wajib melaksanakan qadha’ saja, tanpa wajib membayar fidyah. (Nail al-Authar, juz. 4, hal. 243 – 245). Dalam Fiqh empat mazhab dinyatakan: Menurut Mazhab Maliki: wanita hamil dan ibu menyusui, jika melaksanakan puasa dikhawatirkan akan sakit atau bertambah sakit, apakah yang dikhawatirkan itu dirinya, atau anaknya, atau dirinya saja, atau anaknya saja. Mereka boleh berbuka dan wajib melaksanakan qadha’, tidak wajib membayar fidyah bagi wanita hamil, berbeda dengan ibu menyusui, ia wajib membayar fidyah. Jika puasa tersebut dikhawatirkan menyebabkan kematian atau mudharat yang sangat parah bagi dirinya atau anaknya, maka wanita hamil dan ibu menyusui wajib tidak berpuasa. Menurut Mazhab Hanafi: jika wanita hamil dan ibu menyusui mengkhawatirkan mudharat, maka boleh berbuka, apakah kekhawatiran tersebut terhadap diri dan anak, atau diri saja, atau anak saja. Wajib melaksanakan qadha’ ketika mampu, tanpa wajib membayar fidyah. Menurut Mazhab Hanbali: wanita hamil dan ibu menyusui boleh berbuka, jika mengkhawatirkan mudharat terhadap diri dan anak, atau diri saja. Dalam kondisi seperti ini mereka wajib melaksanakan qadha’ tanpa membayar fidyah. Jika yang dikhawatirkan itu anaknya saja, maka wajib melaksanakan puasa qadha’ dan membayar fidyah. Menurut Mazhab Syafi’i: wanita hamil dan ibu menyusui, jika mengkhawatirkan mudharat, apakah kekhawatiran tersebut terhadap diri dan anak, atau diri saja, atau anak saja, mereka wajib berbuka dan mereka wajib melaksanakan qadha’ pada tiga kondisi diatas. Jika yang dikhawatirkan anaknya saja, maka wajib melaksanakan qadha’ dan membayar fidyah. Pendapat Mazhab Syafi’i sama seperti Mazhab Hanbali dalam hal qadha’ dan fidyah, hanya saja Mazhab Hanbali membolehkan berbuka jika mengkhawatirkan mudharat, sedangkan Mazhab

Syafi’i mewajibkan berbuka. Dalam salah satu pendapatnya Imam Syafi’i mewajibkan fidyah bagi wanita menyusui, tidak wajib bagi ibu hamil, seperti pendapat Mazhab Maliki. Penutup: hadits yang diriwayatkan lima imam dari Anas bin Malik al-Ka’bi. Al-Mundziri berkata, “Ada lima perawi hadits yang bernama Anas bin Malik: dua orang shahabat ini, Abu Hamzah Anas bin Malik al-Anshari pembantu Rasulullah Saw, Anas bin Malik ayah Imam Malik bin Anas, ia meriwayatkan satu hadits, dalam sanadnya perlu diteliti. Keempat, seorang Syekh dari Himsh. Kelima, seorang dari Kufah, meriwayatkan hadits dari Hamad bin Abu Sulaiman, al-A’masy dan lainnya. Imam asy-Syaukani berkata, “Selayaknya Anas bin Malik al-Qusyairi yang disebutkan Ibnu Abi Hatim adalah Anas bin Malik yang keenam, jika ia bukan al-Ka’bi”.

[1]

Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 291 [Maktabah Syamilah].

Menggunakan Siwak dan Pasta Gigi Menggunakan Siwak dan Pasta Gigi[1]. Fatwa Syekh DR. Yusuf al-Qaradhawi. Pertanyaan: Apa hukum menggunakan siwak bagi orang yang berpuasa? Dan penggunaan pasta gigi? Jawaban: Dianjurkan menggunakan Siwak sebelum Zawal (tergelincir matahari). Adapun setelah tergelincir matahari, para ahli Fiqh berbeda pendapat. Sebagian mereka menyatakan makruh hukumnya menggosok gigi setelah tergelincir matahari bagi orang yang berpuasa. Dalilnya adalah hadits Rasulullah Saw:

‫ص‬ ‫ك‬ ‫ذ ى ن ص ح‬ ‫س ى ب بي صد بهب ل ص م‬ ‫ب ب‬ ‫خملو م‬ ‫ح ال ح ب‬ ‫عن حد ص الل لهب ت صصع اصل ى ب‬ ‫ف ب‬ ‫صوال ل ب‬ ‫س ب‬ ‫ص ائ بم ب أط حي ص م‬ ‫م ح‬ ‫ف فصم ب ال ل‬ ‫م ح‬ ‫ن بري ب‬

“Demi jiwaku berada di tangan-Nya, bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah Swt daripada semerbak kasturi”. (HR. al-Bukhari dari Abu Hurairah). Menurut pendapat ini, harum semerbak kasturi tidak baik jika dihilangkan, atau makruh dihilangkan, selama bau tersebut diterima dan dicintai Allah Swt, maka orang yang berpuasa membiarkannya. Ini sama seperti darah dari luka orang yang mati syahid. Rasulullah Saw berkata tentang para syuhada’:

‫م ال ح ب‬ ‫ن ل صوح م‬ ‫مةب الل لوح م‬ ‫ فصإ بلنم ا يبعثون به ا عند الل لهب ي صوح ص‬،‫م وثي ابهم‬ ‫قصي ا ص‬ ‫م ائ بهب ح‬ ‫م ب بد ب ص‬ ‫مملوهم ح‬ ‫صز د‬ ‫ن د صم ة‬ ‫ك‬ ‫ح ال ح ب‬ ‫س ب‬ ‫ح بري م‬ ‫صوالدري م‬ ‫م ح‬ “Selimutilah mereka dengan darah dan pakaian mereka, karena sesungguhnya mereka akan dibangkitkan dengannya di sisi Allah Swt pada hari kiamat, warnanya warna darah dan harumnya harum semerbak kasturi”. Oleh sebab itu orang yang mati syahid tetap dengan darah dan pakaiannya, tidak dimandikan dan bekas darah tidak dibuang. Mereka meng-qiyaskan dengan ini. Sebenarnya ini tidak dapat diqiyaskan dengan bau mulut orang yang berpuasa, karena ada kedudukan tersendiri. Sebagian shahabat meriwayatkan, “Saya seringkali melihat Rasulullah Saw bersiwak ketika beliau

sedang berpuasa”. Bersiwak ketika berpuasa dianjurkan dalam setiap waktu, pada pagi maupun petang hari. Juga dianjurkan sebelum atau pun setelah berpuasa. Bersiwak adalah sunnah yang dipesankan Rasulullah Saw:

‫ب‬ ‫مط حهصصرة م ل بل ح ص‬ ‫ض اة م بلللر د‬ ‫محر ص‬ ‫ ص‬، ‫فم ب‬ ‫السواك ص‬ “Siwak itu kesucian bagi mulut dan keridhaan Allah Swt”. (HR. an-Nasa’I, Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban dalam kitab Shahih mereka. Diriwayatkan al-Bukhari secara mu’allaq dengan shighat Jazm). Rasulullah Saw tidak membedakan antara puasa atau tidak berpuasa. Adapun pasta gigi, mesti berhati-hati dalam menggunakannya agar tidak masuk ke dalam sehingga membatalkan puasa menurut mayoritas ulama. Oleh sebab itu lebih untuk dihindari dan ditunda pemakaiannya setelah berbuka puasa. Akan tetapi jika dipakai dan bersikap hati-hati, namun tetap masuk sedikit ke dalam, maka itu dimaafkan. Allah Swt berfirman:

øŠs9ur öNà6ø‹n=tæ Óy$uZã_ !$yJ‹Ïù Oè?ù'sÜ÷zr& ¾ÏmÎ/ `Å3»s9ur§{ 4 $¨B ôNy‰£Jyès? öNä3ç/qè=è% 4 “Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu”. (Qs. Al-Ahzab [33]: 5). Rasulullah Saw bersabda:

‫ص‬ ‫رفع ع ص م‬ ‫مبت ى ال ح ص‬ ‫ست مك حرب م‬ ‫هوا ع صل صي حهب‬ ‫سصي ا ص‬ ‫م ب ص‬ ‫م ا ا ح‬ ‫خط صأ صوالن د ح‬ ‫ن وص ص‬ ‫نأ ل‬ ‫ح‬

“Diangkat dari umatku; tersalah, lupa dan sesuatu yang dipaksa untuk melakukannya”. Wallahu a’lam.

[1] Yusuf al-Qaradhawi, Fatawa Mu’ashirah, juz. I (Cet. VIII; Kuwait: Dar al-Qalam, 1420H/2000M), hal. 329 - 330.

Niat Puasa Niat Puasa[1]. Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar. Pertanyaan: Saya lupa berniat puasa pada waktu malam. Kemudian saya teringat setelah fajar bahwa saya belum berniat. Apakah puasa saya sah? Jawaban: Niat merupakan sesuatu yang mesti ada dalam puasa, puasa tidak sah tanpa adanya niat. Mayoritas ulama mensyaratkan agar setiap hari mesti berniat puasa, sebagian ulama mencukupkan satu niat saja pada awal malam bulan Ramadhan untuk niat satu bulan secara keseluruhan. Waktu berniat adalah sejak tenggelam matahari hingga terbit fajar. Jika seseorang berniat melaksanakan puasa di malam hari, maka niat itu sudah cukup, ia boleh makan atau minum setelah berniat, selama sebelum fajar. Imam Ahmad, Abu Daud, an-Nasa’i, Ibnu Majah dan at-Tirmidzi meriwayatkan bahwa Rasulullah Saw bersabda:

‫م قصب ح ص‬ ‫ه‬ ‫ل ال ح ص‬ ‫جرب فصل ص ب‬ ‫ج ب‬ ‫ف ح‬ ‫م يم ح‬ ‫صصي ا ص‬ ‫صصي ا ص‬ ‫م لص م‬ ‫ن لص ح‬ ‫ص‬ ‫مبع ال د‬ ‫م ح‬ “Siapa yang tidak menggabungkan puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya”. Tidak disyaratkan melafalkan niat, karena tempat niat itu di hati. Jika seseorang sudah bertekad di dalam hatinya untuk melaksanakan puasa, maka itu sudah cukup. Meskipun hanya sekedar bangun pada waktu sahur dan berniat akan melaksanakan puasa, itu sudah cukup, atau minum agar tidak merasakan haus pada siang hari, maka niat itu sudah cukup. Siapa yang tidak melakukan itu pada waktu malam, maka puasanya tidak sah, ia mesti meng-qadha’ puasanya. Ini berlaku pada puasa Ramadhan. Sedangkan puasa sunnat, niatnya sah dilakukan pada waktu siang hari sebelum zawal (matahari tergelincir).

[1]

Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 266 [Maktabah Syamilah],

Mengikuti Ru'yah Negara Lain Mengikuti Ru’yah Negara Lain[1]. Fatwa Syekh DR. Ali Jum’ah. Pertanyaan: Apakah boleh berpuasa mengikuti Ru’yah di Negara lain, bukan mengikuti Ru’yah Negara tempat tinggal? Jawaban: Tidak selayaknya penduduk suatu Negara melaksanakan puasa dan berhari raya mengikuti Negara lain berbeda dengan Ru’yah yang ditetapkan Negara bersangkutan. Karena kondisi seperti ini menyebabkan perpecahan kesatuan kaum muslimin. Menanamkan benih-benih fitnah dan berpecahan. Sebagaimana ditetapkan dalam syariat Islam bahwa hukum yang ditetapkan Ulil Amri mengangkat khilaf yang terjadi diantara umat manusia. Berdasarkan ini maka jika fatwa telah dikeluarkan berkaitan dengan hilal bulan Ramadhan atau lainnya di suatu Negara, maka bagi kaum muslimin di Negara tersebut mesti berpegang kepada fatwa tersebut, tidak boleh keluar dari fatwa tersebut. Ini berdasarkan riwayat dari Kuraib bahwa Ummu al-Fadhl binti al-Harits mengutus Kuraib kepada Mu’awiyah di negeri Syam, ia berkata, “Saya sampai di negeri Syam, saya menunaikan keperluannya. Telah terlihat hilal bulan Ramadhan ketika saya berada di negeri Syam, saya melihat hilal pada malam Jum’at. Kemudian saya tiba di Madinah pada akhir bulan. Abdullah bin Abbas bertanya kepada saya”. Kemudian Kuraib menyebutkan tentang hilal. Abdullah bin Abbas bertanya, “Kapankah kamu melihat hilal?”. Saya jawab, “Kami melihatnya malam Jum’at”. Abdullah bin Abbas bertanya, “Engkau melihatnya?”. Saya jawab, “Ya, orang banyak juga melihatnya. Mereka melaksanakan puasa dan Mu’awiyah juga melaksanakan puasa”. Abdullah bin Abbas berkata, “Akan tetapi kami melihat hilal pada malam Sabtu. Kita terus melaksanakan puasa hingga kita sempurnakan tiga puluh hari, atau hingga kita melihat hilal (Syawal)”. Saya katakan, “Apakah tidak cukup dengan Ru’yah dan puasa Mu’awiyah?”. Abdullah bin Abbas menjawab, “Tidak, demikianlah Rasulullah Saw memerintahkan

kita”[2]. Riwayat ini membuktikan bahwa setiap daerah konsisten menjalankan Ru’yahnya masingmasing. Kami berfatwa berdasarkan ini. Wallahu Ta’ala A’la wa A’lam.

[1] Syekh DR. Ali Jum’ah, Al-Bayan li ma Yusyghil al-Adzhan, (Cet. I; Kairo: al-Muqaththam, 1426H/2005M), hal. 286. [2] HR. Ahmad dalam al-Musnad, juz. I, hal. 306; Muslim dalam ash-Shahih, juz. II, hal. 765; Abu Daud dalam as-Sunan, juz. II, hal. 299 dan at-Tirmidzi dalam as-Sunan, juz. III, hal. 76.

Ru'yah Hilal Ramadhan

Hilal Ramadhan[1]. Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar.

Pertanyaan: Dalam hadits dinyatakan, “Berpuasalah kamu ketika melihat bulan dan berhari rayalah kamu ketika melihat bulan”. Apakah kata ‘melihat’ disini boleh diinterpretasikan sebagai melihat secara ilmiah, bukan melihat dengan mata kepala, untuk menyatukan awal bulan Ramadhan?

Jawaban: Tema penyatuan awal Ramadhan yang selanjutnya mengarah kepada penyatuan hari raya di seluruh negeri-negeri Islam adalah tema yang dibahas para ahli Fiqh pada abadabad pertama, juga dibahas para ulama di Majma’ al-Buhuts al-Islamiyyah (Lembaga Riset Islam) pada beberapa tahun terakhir. Semuanya sepakat bahwa tidak ada kontradiksi

antara

agama

Islam

dan

ilmu

pengetahuan,

agama

Islam

sendiri

menyerukan ilmu pengetahuan. Dalam masalah kita ini, hadits mengaitkan puasa dan hari raya dengan melihat Hilal, jika tidak terlihat dengan mata kepala, maka kita menggunakan ilmu pengetahuan. Bimbingan agar menyempurnakan jumlah hari bulan Sya’ban menjadi tiga puluh hari adalah arahan untuk menghormati Hisab yang merupakan salah satu bentuk ilmu pengetahuan. Mereka yang mengamati Hilal menggunakan teropong yang merupakan peralatan dari ilmu pengetahuan, juga menggunakan alat-alat pengintai Hilal dan peralatan lainnya. Tema ini membutuhkan pembahasan yang panjang lebar, pembahasan ilmu pengetahuan dan agama, dibahas dalam juz kedua kitab Bayan li an-Nas min al-Azhar asy-Syarif (Penjelasan Untuk Umat Manusia Dari Al-Azhar Yang Mulia). Disini saya sebutkan bahwa Konferensi Riset Islam ke-III yang dilaksanakan pada tahun 1966M menetapkan sebagai berikut: 1. Ru’yah

adalah

dasar

untuk

mengetahui

masuknya

bulan

Qamariyyah,

sebagaimana yang dinyatakan oleh hadits. Ru’yah adalah dasar, akan tetapi tidak berpedoman kepada Ru’yah jika tidak ada kepercayaan yang sangat kuat.

2. Penetapan Ru’yah dengan Mutawatir dan Istifadhah (berita dibawa oleh banyak orang), juga dengan Khabar Wahid (berita dibawa oleh satu orang), laki-laki atau perempuan, jika tidak ada faktor penyebab yang mempengaruhi kebenaran beritanya. Diantara faktor penyebab yang dapat merusak kebenaran berita Ru’yah adalah jika bertentangan dengan Hisab dari orang yang terpercaya. 3. Khabar Wahid mesti diamalkan, baik oleh orang yang membawa berita maupun yang mempercayainya. Adapun mewajibkan semua orang untuk mengikutinya, maka tidak boleh kecuali setelah Ru’yah ditetapkan oleh sebuah lembaga yang ditetapkan negara untuk itu. 4. Berpedoman kepada Hisab dalam penetapan masuknya bulan Ramadhan apabila tidak dapat diwujudkan lewat Ru’yah dan tidak mungkin menyempurnakan jumlah hari bulan sebelumnya menjadi tiga puluh hari. 5. Menurut konferensi ini, perbedaan penampakan Hilal tidak dianggap jika tempatnya berjauhan dan waktu malam diantara tempat-tempat tersebut masih bersambung, meskipun sedikit. Perbedaan penampakan Hilal diantara beberapa tempat baru dianggap jika waktu malam diantara tempat-tempat tersebut tidak bersambung. 6. Konferensi ini merekomendasikan kepada masyarakat dan negara-negara Islam agar di setiap kawasan negeri Islam memiliki lembaga penetapan awal bulan Qamariyyah dengan tetap melakukan kordinasi antara lembaga dan berkordinasi dengan lembaga Hisab terpercaya. Mesir mengumumkan awal dan akhir Ramadhan berdasarkan beberapa keputusan konferensi ini dan tetap berkordinasi dengan negara-negara lain. Demikianlah, saya ingin mengingatkan kaum muslimin bahwa ada unsur-unsur lain yang sangat penting dan memberikan pengaruh yang sangat kuat untuk menyatukan umat Islam, diantara yang terpenting adalah penyatuan hukum, sistem undang-undang, ekonomi dan budaya berdasarkan agama Islam. Tidak adanya penyatuan ini menyebabkan kaum muslimin semakin menjauh dan menyebabkan kaum muslimin menjadi korban negara-negara lain, menyebabkan keretakan ikatan kaum muslimin. Sungguh benar Rasulullah Saw seperti yang diriwayatkan al-Baihaqi, “Jika kaum muslimin membatalkan perjanjian mereka kepada Allah Swt dan Rasul-Nya, maka musuh menguasai mereka dan mengambil sebagian apa yang ada di tangan mereka. Jika pemimpin mereka tidak berhukum dengan kitab Allah, maka akan dijadikan azab di tengah-tengah mereka”.

[1] Fatawa al-Azhar, juz. IX, hal. 252 [Maktabah Syamilah].

HADITS: BULAN SYA’BAN.

Hadits Shahih:

‫م‬ ‫م أ صصر ص‬ ‫سو ص‬ ‫ن صزي حد ة صق ا ص‬ ‫م ص‬ ‫ن‬ ‫م م‬ ‫شهحقرا ب‬ ‫صو م‬ ‫ت صي ا صر م‬ ‫أ ص‬ ‫ل الل لهب ل ص ح‬ ‫ل قمل ح م‬ ‫س ا ص‬ ‫ك تص م‬ ‫م ص‬ ‫ة بح م‬ ‫ن ص‬ ‫ال ر‬ .‫ن‬ ‫م ب‬ ‫شعحصب ا ص‬ ‫صو م‬ ‫شمهورب ص‬ ‫م ا ت ص م‬ ‫م ح‬ ‫ل » ذ صل ب ص‬ ‫ف م‬ ‫صق ا ص‬ ‫ن وصهموص ص‬ ‫ك ص‬ ‫ل اللن ا‬ ‫شهحمر ي صغح م‬ ‫شهحمر ت محرفصعم‬ ‫ض ا ص‬ ‫م ص‬ ‫ن صر ص‬ ‫ب وصصر ص‬ ‫س ع صن ح م‬ ‫ج ة‬ ‫م‬ ‫ه ب صي ح ص‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫م ا م‬ .« ‫م‬ ‫ن فصأ ب‬ ‫ب ال حصع ال ص ب‬ ‫بأ ح‬ ‫ح ر‬ ‫ل إ بصل ى صر د‬ ‫ص ائ ب م‬ ‫ن ي محرفصعص ع ص ص‬ ‫بفيهب الع ح ص‬ ‫مبل ى وصأصن ا ص‬ ‫مي ص‬

Dari Usamah bin Zaid, saya katakan kepada Rasulullah Saw: “Saya tidak pernah melihat engkau berpuasa di bulan-bulan lain seperti engkau berpuasa di bulan Sya’ban?”. Rasulullah Saw menjawab: “Itulah bulan yang banyak dilupakan orang, antara Rajab dan Ramadhan, pada bulan itu amal-amal diangkat ke hadapan Allah Tuhan semesta alam, aku suka ketika amalku diangkat aku dalam keadaan berpuasa”. (Hadits riwayat Imam an-Nasa’i).

‫ت ص‬ ‫سو م‬ ‫ع ائ ب ص‬ ‫ صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ه‬ ‫ن ص‬ ‫ش ص‬ ‫ل الل ل ب‬ ‫مك ا ص‬ ‫ن صر م‬ ‫ صق ال ص ح‬- ‫ رض ى الله عنه ا‬- ‫ة‬ ‫عص ح‬ ‫ص‬ ‫سو ص‬ ‫قو ص‬ ‫قو ص‬ ‫ل‬ ‫حلت ى ن ص م‬ ‫ وصي م ح‬، ‫فط بمر‬ ‫ل ل ص يم ح‬ ‫حلت ى ن ص م‬ ‫فط بمر ص‬ ‫م ص‬ ‫صو م‬ ‫صو م‬ ‫ت صر م‬ ‫م ا صرأي ح م‬ ‫ فص ص‬. ‫م‬ ‫ل ل ص يص م‬ ‫ يص م‬‫ص‬ ‫ص‬ ‫م ص‬ ‫م ص‬ ‫ه أمك حث صصر‬ ‫ل ب‬ ‫الل ل ب‬ ‫ض ا ص‬ ‫م ص‬ ‫صصي ا ص‬ ‫ ا ح‬- ‫ صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ه‬ ‫م ا صرأي حت م م‬ ‫ وص ص‬، ‫ن‬ ‫شهحرة إ بل ل صر ص‬ ‫ست صك ح ص‬ ‫ه بف ى ص‬ .‫ن‬ ‫م ا ب‬ ‫ب‬ ‫شعحصب ا ص‬ ‫من ح م‬ ‫صصي ا ق‬

Dari Aisyah, ia berkata: Rasulullah Saw melaksanakan puasa hingga kami mengatakan ia tidak makan. Ia makan hingga kami mengatakan ia tidak puasa. Saya tidak pernah melihat Rasulullah Saw menyempurnakan puasa satu bulan kecuali di bulan Ramadhan. Saya tidak pernah melihat Rasulullah Saw berpuasa di bulan lain lebih banyak daripada puasanya di bulan Sya’ban. (Hadits riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim).

( ‫) حسن صحيح‬ ‫وعن مع اذ بن جبل رض ي الله عنه عن النب ي صل ى الله عليه وسلم ق ال‬ ‫يطلع الله إل ى جميع خلقه ليلة النصف من شعب ان فيغفر لجميع خلقه إل‬ ‫لمشرك أو مش احن‬ ‫رواه الطبران ي وابن حب ان ف ي صحيحه‬ Dari Mu’adz bin Jabal, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Allah memperhatikan semua makhluk-Nya pada malam Nishfu Sya’ban, maka Ia mengampuni semua makhluk-Nya, kecuali orang musyrik dan orang yang bermusuhan”. (Hadits riwayat Imam ath-Thabrani dan Ibnu Hibban dalam kitab Shahih-nya). Hadits Dha’if:

‫"إن الله عز وجل ينزل إل ى السم اء الدني ا ليلة النصف من شعب ان فيغفر لمكثر‬ ‫ رواه أحمد والطبران ى‬. "‫ وه ى قبيلة فيه ا غنم مكثير‬، ‫من شعر غنم بن ى مكلب‬ ‫ إن البخ ار ى ضعفه‬: ‫وق ال الترمذ ى‬

“Sesungguhnya Allah turun ke langit dunia pada malam Nishfu Sya’ban, Ia mengampuni lebih banyak daripada bulu kambing Bani Kalb, yaitu salah satu kabilah yang memiliki banyak kambing”. (Hadits riwayat Ahmad dan ath-Thabrani). Imam at-Tirmidzi berkrata: “Imam al-Bukhari menyatakan hadits ini hadits dha’if”.

‫ ق ام رسول الله صل ى الله عليه وسلم من‬، ‫حديث ع ائشة رض ى الله عنه ا‬ ‫ فلم ا رأيت ذلك قمت‬،‫الليل فصل ى فأط ال السجود حت ى ظننت أنه قد قبض‬ ‫ فلم ا رفع رأسه من السجود وفرغ من‬، ‫ فرجعت‬، ‫حت ى حرمكت إبه امه فتحرك‬ ‫ظننت أن النب ى صل ى الله عليه وسلم‬-‫ أو ي ا حميراء‬-‫ "ي ا ع ائشة‬: ‫صلته ق ال‬ . ‫قد خ اس بك "؟ أ ى لم يعطك حقك‬، ‫ ل والله ي ا رسول الله ولكن ظننت أنك قد قبضت لطول سجودك‬: ‫قلت‬ ‫ ق ال "هذه ليلة‬، ‫ الله ورسوله أعلم‬: ‫ "أتدرين أ ى ليلة هذه"؟ قلت‬: ‫فق ال‬ ‫ إن الله عز وجل يطلع عل ى عب اده ليلة النصف من‬، ‫النصف من شعب ان‬ . ‫ ويرحم المسترحمين‬، ‫ فيغفر للمستغفرين‬، ‫شعب ان‬ ،‫ويؤخر أهل الحقد مكم ا هم " رواه البيهق ى عن طريق العلء بن الح ارث عنه ا‬ . ‫ يعن ى أن العلء لم يسمع من ع ائشة‬.‫ هذا مرسل جيد‬: ‫وق ال‬ Hadits riwayat Aisyah, Rasulullah Saw melaksanakan shalat malam, beliau shalat dengan sujud yang sangat lama, hingga saya (Aisyah) menyangka bahwa Rasulullah Saw telah meninggal dunia. Ketika saya melihat demikian, maka saya pun bangun dan menggerakkan ibu jari Rasulullah Saw, ternyata

Rasulullah Saw masih bergerak. Lalu saya pun kembali. Ketika Rasulullah Saw mengangkat kepalanya dari sujud dan telah selesai dari shalatnya, beliau berkata: “Wahai Aisyah –atau wahai Humaira’- engkau menyangka bahwa Rasulullah tidak memberikan hakmu?”. Saya jawab: “Tidak, demi Allah wahai Rasulullah, akan tetapi saya menyangka engkau telah meninggal dunia karena sujudmu terlalu lama”. Rasulullah Saw bertanya: “Tahukah engkau malam apa ini?”. saya menjawab: “Allah dan rasul-Nya lebih mengetahuinya”. Rasulullah Saw menjawab: “Ini adalah malam nishfu Sya’ban. Sesungguhnya Allah memperhatikan hamba-hamba-Nya pada malam Nishfu Sya’ban, maka Ia mengampuni orangorang yang memohon ampun dan memberikan rahmat-Nya kepada orang-orang yang memohon rahmat-Nya. Dan Ia menunda orang-orang yang dengki sebagaimana keadaan mereka”. (HR. alBaihaqi dari jalur riwayat al-‘Ala’ bin al-Harits dari Aisyah. Al-Baihaqi berkata: “Ini hadits Mursal jayyid”. Maksudnya, al-‘Ala’ tidak mendengar hadits ini langsung dari Aisyah. Hadits-Hadits Palsu.

‫ورو ي عن عل ي رض ي الله عنه عن النب ي صل ى الله عليه و سلم ق ال إذا مك انت‬ ‫ليلة النصف من شعب ان فقوموا ليله ا وصوموا يومه ا فإن الله تب ارك وتع ال ى‬ ‫ينزل فيه ا لغروب الشمس إل ى السم اء الدني ا فيقول أل من مستغفر فأغفر له‬ ‫أل من مسترزق فأرزقه أل من مبتل ى فأع افيه أل مكذا أل مكذا حت ى يطلع الفجر‬ Diriwayatkan dari Ali, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Ketika malam nisfu Sya’ban, maka laksanakanlah Qiyamullail, berpuasalah pada siang harinya. Sesungguhnya Allah Swt turun pada malam itu saat tenggelam matahari, turun ke langit dunia. Allah berfirman: “Adakah orang yang memohon ampun? Maka Aku akan mengampuninya. Adalah yang meminta rezeki, maka Aku akan memberi rezeki kepadanya. Adakah yang terkena musibah, maka Aku memberinya kebaikan”. Adakah begini dan begitu, hingga terbit matahari.

‫ورو ي عن مع اذ بن جبل رض ي الله عنه ق ال ق ال رسول الله صل ى الله عليه و‬ ‫سلم من أحي ا اللي ال ي الخمس وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة‬ ‫النحر وليلة الفطر وليلة النصف من شعب ان‬ Diriwayatkan dari Mu’adz bin Jabal, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang menghidupkan 5 malam, maka ia wajib masuk surga; malam Tarwiyah (8 Dzulhijjah), malam ‘Arafah (9 Dzulhijjah), malam Nahr (10 Dzulhijjah), malam Idul Fithri dan malam Nishfu Sya’ban”. Adakah Shalat Khusus Malam Nishfu Sya’ban?

‫ الصلة المعروفة بصلة الرغ ائب وه ى ثنت ا‬: ‫ق ال النوو ى ف ى مكت ابه المجموع‬ ‫ وصلة ليلة‬، ‫عشرة رمكعة بين المغرب والعش اء ليلة أول جمعة من رجب‬ ‫ ول تغتر‬، ‫ ه ات ان الصلت ان بدعت ان منكرت ان‬، ‫النصف من شعب ان م ائة رمكعة‬ - ‫وإحي اء علوم الدين‬-‫ لب ى ط الب المك ى‬- ‫بذمكرهم ا ف ى مكت اب قوت القلوب‬ ‫ ول يغتر‬، ‫ فإن مكل ذلك ب اطل‬، ‫ ول ب الحديث المذمكور فيهم ا‬- ‫للم ام الغزال ى‬ ‫ببعض من اشتبه عليه حكمهم ا من الئمة فصنف ورق ات ف ى استحب ابهم ا فإنه‬ ‫غ الط ف ى ذلك‬

Imam an-Nawawi berkata dalam kitab al-Majmu’: Shalat yang dikenal dengan nama shalat arRagha’ib, yaitu 12 rakaat antara Maghrib dan Isya’ pada malam Jum’at pertama bulan Rajab dan shalat sunnat malam Nishfu Sya’ban 100 rakaat, dua shalat ini adalah bid’ah munkar. Jangan terkecoh karena kedua shalat ini disebutkan dalam kitab Qut al-Qulub karya Abu Thalib al-Makky dan kitab Ihya’ ‘Ulumiddin karya al-Ghazali atau hadits yang menyebut tentang shalat ini, karena semua itu batil. Jangan terkecoh dengan sebagian orang yang tidak jelas baginya hukum tentang kedua shalat ini lalu ia menulis tulisan tentang anjuran melaksanakan kedua shalat ini, sesungguhnya ia keliru dalam masalah tersebut. Memeriahkan Malam Nishfu Sya’ban Beramai-ramai di Masjid.

259 ‫ ص‬2 ‫يذمكر القسطلن ى ف ى مكت ابه "المواهب اللدنية"ج‬ ‫ أحدهم ا أنه يستحب‬، ‫اختلف علم اء أهل الش ام ف ى صفة إحي ائه ا عل ى قولين‬ ‫ ومك ان خ الد بن معدان ولقم ان ابن ع امر وغيرهم ا‬،‫إحي اؤه ا جم اعة ف ى المسجد‬ ‫يلبسون فيه ا أحسن ثي ابهم ويتبخرون ويكتحلون ويقومون ف ى المسجد ليلتهم‬

‫ ووافقهم إسح اق بن راهويه عل ى ذلك وق ال ف ى قي امه ا ف ى المس اجد‬، ‫تلك‬ ‫ والث ان ى أنه‬. ‫ نقله عنه حرب الكرم ان ى ف ى مس ائله‬،‫ ليس ذلك ببدعة‬: ‫جم اعة‬ ‫ ول يكره أن يصل ى‬، ‫يكره الجتم اع ف ى المس اجد للصلة والقصص والدع اء‬ ‫ وهذا قول الوزاع ى إم ام أهل الش ام وفقيههم‬، ‫الرجل فيه ا لخ اصة نفسه‬ . ‫وع المهم‬ Imam al-Qasthallani berkata dalam kitab al-Mawahib al-Ladunniyyah: juz.2, hal.259: Ulama negeri Syam berbeda pendapat tentang cara menghidupkan malam Nishfu Sya’ban, salah satu pendapat itu mengatakan: dianjurkan menghidupkan malam Nishfu Sya’ban beramai-ramai di masjid. Khalid bin Ma’dan, Luqman bin ‘Amir dan lainnya (dari kalangan Tabi’in) memakai pakaian yang bagus, memakai harum-haruman dan memakai celak pada malam Nishfu Sya’ban, mereka menghidupkan malam Nishfu Sya’ban di Masjid. Ishaq bin Rahawaih setuju dengan mereka dan berkata tentang menghidupkan malam Nishfu Sya’ban di Masjid: “Itu bukan perbuatan bid’ah”. Diriwayatkan oleh Harb al-Kirmani dalam kitab al-Masa’il dari Ishaq bin Rahawaih. Pendapat kedua mengatakan: makruh hukumnya berkumpul di masjid (pada malam Nishfu Sya’ban) untuk melaksankan shalat, mendengar kisah-kisah dan berdoa. Tidak makruh jika seseorang shalat pada malam Nishfu Sya’ban itu khusus untuk dirinya sendiri. Ini pendapat al-Auza’i imam negeri Syam dan ahli fiqh serta orang lain diantara mereka.

Bulan Rajab: Beberapa Keutamaan dan Bid’ah.

Shalat Khusus di Bulan Rajab.

‫ "م ا من أحد يصوم يوم الخميس‬:‫ أنه ق ال‬-‫صل ى الله عليه وسلم‬- ‫عن أنس عن النب ي‬ ‫)أول خميس من رجب( ثم يصل ي فيم ا بين العش اء والعتمة يعن ي ليلة الجمعة اثنت ي‬ ‫قد حبر(( ثلث‬ ‫ يقرأ ف ي مكل رمكعة بف اتحة الكت اب مرة و))إلن ا صأنصزل حصن اه م بف ي ل صي حل صةب ال ص‬، ‫عشرة رمكعة‬ ‫ل همو الل ل ص‬ ‫ فإذا‬، ‫ يفصل بين مكل رمكعتين بتسليمة‬، ‫د(( اثنت ي عشرة مرة‬ ‫ح م‬ ‫هأ ص‬ ‫م‬ ‫ و))قم ح ص‬،‫مرات‬ ‫ح قدوس رب‬:‫ )سبو‬:‫ فيقول ف ي سجوده سبعين مرة‬،‫ ي سبعين‬ ‫فرغ من صلته صل ى عل ن‬ ‫ رب اغفر وارحم وتج اوز عم ا‬:‫ ثم يرفع رأسه ويقول سبعين مرة‬، (‫ح‬:‫الملئكة والرو‬ ‫ ثم يسجد الث انية فيقول مثل م ا ق ال ف ي السجدة‬، ‫ إنك أنت العزيز العظم‬، ‫تعلم‬ ‫صل ى الله عليه‬- ‫ ق ال رسول الله‬.."‫ فإنه ا تقض ى‬، ‫ ثم يسأل الله )تع ال ى( ح اجته‬، ‫الول ى‬ ‫ص‬ ‫مة صل ى هذه الصلة إل غفر الله له جميع‬ ‫ م ا من عبد ول أ ص‬، ‫ "والذ ي نفس ي بيده‬:-‫وسلم‬ ‫ ويشفع‬، ‫ وورق الشج ار‬، ‫ ووزن الجب ال‬، ‫ وعدد الرمل‬، ‫ ولو مك انت مثل زبد البحر‬، ‫ذنوبه‬ "‫يوم القي امة ف ي سبعمئة من أهل بيته ممن قد استوجب الن ار‬ Dari Anas, ia berkata: “Tidaklah seseorang yang melaksanakan puasa pada hari Kamis (pertama di bulan Rajab), kemudian ia melaksanakan shalat antara Isya dan al-‘Atamah xxx pada malam jum’at sebanyak 12 rakaat, dalam setiap rakaat membaca al-Fatihah satu kali dan al-Qadar tiga kali dan al-Ikhlash 12 kali, setiap 2 rakaat dipisah dengan salam. setelah shalat, bershalawat 70 kali, dalam sujudnya ia ucapkan: “Maha Suci Allah Tuhan para malaikat dan ruh”. Kemudian mengangkat kepalanya dan mengucapkan sebanyak 70 kali: “Ya Allah ampunilah, kasihilah, maafkanlah apa yang Engkau ketahui. Sesungguhnya Engkau Maha Agung dan Mulia”. Kemudian sujud yang kedua mengucapkan kalimat yang sama

pada sujud pertama. Kemudian memohonkan apa yang ia inginkan kepada Allah. Maka Allah akan mengabulkannya. Rasulullah Saw bersabda: “Demi yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah seorang hamba laki-laki dan perempuan melaksanakan shalat ini melainkan Allah mengampuni semua dosanya, meskipun sebanyak buih di lautan, sebanyak pasir, seberat bukit dan sebanyak daun kayu. Ia dapat memberikan pertolongan (Syafaat) pada hari kiamat kepada tujuh ratus keluarganya yang wajib masuk neraka”. Pendapat ulama tentang hadits ini:

‫ فيتعين ترمكه ا‬، ‫ مشتملة عل ى منكرات‬، ‫ "ه ي بدعة قبيحة منكرة أشد إنك ار‬:‫ق ال النوو ي‬

.(.57 ‫ ص‬، ‫ وإنك اره ا عل ى ف اعله ا" )فت او ى الم ام النوو ي‬، ‫والعراض عنه ا‬ Imam an-Nawawi berkata: “Perbuatan ini bid’ah, tidak baik, munkar, sangat munkar, mengandung perkara-perkara mungkar. Mesti ditinggalkan dan ditolak. Pelakunya diingkari”. (Fatawa al-Imam an-Nawawi, hal.57).

Sembelihan Khusus di Bulan Rajab. ،‫ فيأمكل منه ا أهل البيت‬،‫ ش اة مك ان العرب ف ي الج اهلية يذبحونه ا ف ي رجب‬:‫والرجبية‬ .‫ ويطعمون‬،‫ويطبخون‬ ‫ إنه ا الش اة‬:‫ وقيل‬.‫ ويطعم منه‬،‫ ويأمكله ص احبه‬،‫ يذبح‬،‫ أول ولد للن اقة أو الش اة‬:‫والعتيرة‬ .‫ فتذبح واحدة منه ا‬،‫ أو إذا أنتجت الش اة عشرقا‬،‫ وف اء لنذر‬،‫الت ي تذبح ف ي رجب‬ Rajabiah: kambing yang disembelih masyarakat jahiliah di bulan Rajab, dimasak, dimakan bersama keluarga dan diberikan kepada orang lain. ‘Atirah: anak kambing pertama yang disembelih, dimakan bersama keluarga dan diberikan kepada orang lain. Pendapat lain mengatakan: ‘Atirah adalah kambing yang disembelih di bulan Rajab untuk memenuhi nazar, atau jika ada 10 ekor kambing, maka disembelih salah satunya. (al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, Syekh Wahbah az-Zuhaily: 4/284).

‫عص ص‬ ‫ل » ل ص فصصرع ص وصل ص‬ ‫ صق ا ص‬- ‫ صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ ى‬ ‫ح‬ ‫ن الن لب ب د‬ ‫ ع ص ب‬- ‫ رض ى الله عنه‬- ‫ن أبب ى همصري حصرةص‬ ‫ ص‬، ‫ل الن دصت ابج‬ ‫فصرع م أ صول م‬ ‫ب‬ ‫ صوال ح ص‬. « ‫ع صبتيصرةص‬ ‫ صوال حعصبتيصرة م بف ى صر ص‬، ‫م‬ ‫مك امنوا ي صذ حب ص م‬ ‫وابغيت بهب ح‬ ‫حون ص م‬ ‫ج ة‬ ‫ه ل صط ب ص‬ Dari Abu Hurairah, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Tidak boleh (haram) melakukan Fara’ dan ‘Atirah”. Al-Fara’ adalah: menyembelih hewan yang pertama lahir yang disembelih untuk berhala-berhala. Al-‘Atirah adalah sembelihan di bulan Rajab. (HR. Al-Bukhari). ‘Atirah: hewan yang disembelih pada 10 hari pertama di bulan Rajab disebut juga dengan Rajabiyah.

‫ مك ان أحدهم‬، ‫ إنم ا مك انت العتيرة ف ي الج اهلية‬، ‫ "ليس ف ي السلم عتيرة‬:‫ق ال الحسن‬ .(.227 ‫ ص‬، ‫يصوم ويعتر") لط ائف المع ارف‬

Imam al-Hasan al-Basri berkata: “Tidak ada ‘Atirah dalam Islam. ‘Atirah hanya ada di zaman Jahiliah, salah seorang dari mereka berpuasa dan menyembelih hewan sembelihan”. (Latha’if al-Ma’arif, hal. 227).

‘Umrah di Bulan Rajab: ‫قو م ص‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫قو م‬ ‫ق ا ص‬ ‫ل‬ ‫م ا ي ص م‬ ‫ن فص ص‬ ‫م ا ي ص م‬ ‫فص ص‬ ‫مؤ ح ب‬ ‫ل أمبو ع صب حد ب اللر ح‬ ‫ن صي ا أ ل‬ ‫ل ع محروصة م أل ص ت ص ح‬ ‫ت وص ص‬ ‫ق ال ص ح‬ ‫ح ص‬ ‫ن إ بصل ى ص‬ ‫م ال ح م‬ ‫س ص‬ ‫مبني ص‬ ‫مبعي ص‬ ‫م ب‬ ‫ص‬ ‫قو م‬ ‫صق ا ص‬ ‫ت‬ ‫ فص ص‬.‫ب‬ ‫ل يص م‬ ‫ن بف ى صر ص‬ ‫ح ص‬ ‫مر ة إ ب ح‬ ‫ق ال ص ح‬ ‫ أحرب صعص ع م ص‬-‫صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ ى‬ ‫ل اع حت ص ص‬ ‫ج ة‬ ‫داهم ل‬ ‫مصر الن لب ب ر‬ ‫يرحم الل ل ص‬ ‫سو م‬ ‫م ا‬ ‫ل الل ل ب‬ ‫ه أصب ا ع صب حد ب اللر ح‬ ‫مصر صر م‬ ‫ه وص ص‬ ‫معص م‬ ‫ إ بل ل وصهموص ص‬-‫صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ه‬ ‫م ا اع حت ص ص‬ ‫ن ص‬ ‫ح ص‬ ‫م‬ ‫صح ص م‬ ‫م ب‬ ‫ب قص ر‬ ‫ط‬ ‫مصر بف ى صر ص‬ ‫اع حت ص ص‬. ‫ج ة‬ ‘Urwah berkata: “Wahai Ummulmukminin (Aisyah), apakah engkau tidak mendengar apa yang dikatakan Abu Abdirrahman?”. Aisyah berkata: “Apa yang ia katakan?”. ‘Urwah menjawab: “Ia mengatakan bahwa Rasulullah Saw melaksanakan umrah empat kali, salah satunya di bulan Rajab”. Aisyah menjawab: “Semoga Allah mencurahkan rahmat-Nya kepada Abu Abdirrahman, tidaklah Rasulullah Saw melaksanakan umrah melainkan ia bersamanya. Rasulullah Saw tidak pernah melaksanakan umrah di bulan Rajab”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

.Zakat di Bulan Rajab ‫ "وم ا يفعله الن اس ف ي هذه الزم ان من إخراج زمك اة أموالهم ف ي رجب‬:‫وق ال ابن العط ار‬ ‫ بل حكم الشرع أنه يجب إخراج زمك اة الموال عند‬، ‫دون غيره من الزم ان ل أصل له‬ ‫ ص‬، ‫ح‬:‫حولن حوله ا بشرطه سواء مك ان رجب ا ق أو غيره" ) المس اجلة بين العز وابن الصل‬ .(.55 Ibnu al-‘Aththar berkata: “Apa yang dilakukan orang banyak pada zaman sekarang ini; mengeluarkan zakat harta di bulan Rajab, tidak di bulan lain, ini tidak ada dalilnya. Syariat Islam menetapkan humum wajib menunaikan zakat harta ketika telah sampai Haulnya ketika cukup syaratnya, apakah di bulan Rajab maupun di bulan yang lain”. (al-Musajalah Baina al-‘Izz wa Ibn Shalah, hal.55). Ziarah.

Ziarah kubur pada hari Kamis pertama di bulan Rajab. Ini tidak ada dalilnya dari al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah Saw.

Peristiwa Besar di Bulan Rajab. ‫ ولم يصح ش يء من‬، ‫ "وقد رو ي أنه مك ان ف ي شهر رجب حوادث عظيمة‬:‫ق ال ابن رجب‬ ‫ وقيل‬، ‫ وأنه بعث ف ي الس ابع والعشرين منه‬، ‫ فرو ي أن النب ي ولد ف ي أول ليلة منه‬، ‫ذلك‬ .(.233 ‫ ص‬، ‫") لط ائف المع ارف‬...‫ ول يصح ش يء من ذلك‬، ‫ف ي الخ امس والعشرين‬ Ibnu Rajab berkata: “Diriwayatkan bahwa di bulan Rajab terdapat banyak peristiwa besar, riwayat ini tidak shahih. Diriwayatkan bahwa Rasulullah Saw lahir di malam pertama bulan Rajab. Rasulullah Saw diangkat menjadi Rasul pada 27 Rajab, ada pula yang mengatakan pada 25 Rajab. Riwayat-riwayat ini tidak shahih”. (Latha’if al-Ma’arif, hal.233). Kesimpulan al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani:

‫ ول ف ي صي ام ش يء منه‬، ‫ ول ف ي صي امه‬،‫ "لم يرد ف ي فضل شهر رجب‬:‫ق ال ابن حجر‬ ‫وقد سبقن ي إل ى‬،‫ حديث صحيح يصلح للحجة‬..‫ ول ف ي قي ام ليلة مخصوصة فيه‬،‫معين‬ ‫ ومكذلك‬،‫ روين اه عنه بإسن اد صحيح‬،‫الجزم بذلك الم ام أبو إسم اعيل الهرو ي الح افظ‬ :‫ وانظر‬، 6 ‫ ص‬، ‫ لبن حجر‬، ‫روين اه عن غيره" ) تبيين العجب فيم ا ورد ف ي فضل رجب‬ .(.125 ‫ ص‬، ‫السنن والمبتدع ات للشقير ي‬ Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani berkatA: “Tidak terdapat riwayat yang shahih tentang keutamaan bulan Rajab, baik tentang puasa di bulan Rajab maupun hari tertentu, demikian juga tentang Qiyamullail khusus di bulan Rajab. Tidak ada hadits khusus yang layak dijadikan dalil. Imam Abu Isma’il al-Harawi al-Hafizh telah lebih dahulu dari saya mengemukakan pendapat yang kuat dalam masalah ini. Kami riwayatkan dari beliau dengan sanad yang shahih. Demikian juga kami riwayatkan dari ulama lain selain beliau”. (Tabyin al-‘Ajab fi ma Warada fi Fadhl Rajab, Ibnu Hajar, hal.6; as-Sunan wa alMubtadi’at, hal.125). Riwayat Yang Shahih Tentang Bulan Rajab: firman Allah Swt:

‫شصر ص‬ ‫عن حد ص الل لهب اث حصن ا ع ص ص‬ ‫عد لةص ال ر‬ ‫ت‬ ‫م ص‬ ‫شمهورب ب‬ ‫ن ب‬ ‫م اصوا ب‬ ‫إب ل‬ ‫ب الل لهب ي صوح ص‬ ‫خل صقص ال ل‬ ‫س ص‬ ‫شهحقرا بف ي مك بصت ا ب‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫من حصه ا أ صحرب صعص م‬ ‫ض ب‬ ‫ة م‬ ‫حمر م‬ ‫صواحلحر ص‬ ‫‪“Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan‬‬ ‫‪(Qs. at-Taubah: 36).‬‬

‫‪langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram”.‬‬

‫‪Penjelasan tentang bulan-bulan haram ini dijelaskan dalam hadits:‬‬

‫عص ص‬ ‫ ى ‪ -‬صل ى الله عليه وسلم ‪ -‬صق ا ص‬ ‫داصر مك صهصي حئ صت بهب‬ ‫ست ص ص‬ ‫م ا ص‬ ‫ل » إب ل‬ ‫ن قصد ب ا ح‬ ‫ن اللز ص‬ ‫ح‬ ‫ن الن لب ب د‬ ‫ن أبب ى ب صك حصرة ص ع ص ب‬ ‫ص‬ ‫شصر ص‬ ‫ة اث حصن ا ع ص ص‬ ‫ث‬ ‫م ص‬ ‫م ‪ ،‬ث صل ص م‬ ‫من حصه ا ‪ ،‬أ صحرب صعص م‬ ‫سن ص م‬ ‫شهحقرا ب‬ ‫وا ب‬ ‫ة م‬ ‫حمر م‬ ‫ي صوح ص‬ ‫ض ‪ ،‬ال ل‬ ‫ه ال ل‬ ‫س ص‬ ‫خل صقص الل ل م‬ ‫ت صوالحر ص‬ ‫م ص‬ ‫م اصد ى وص ص‬ ‫ن«‪.‬‬ ‫ت ‪ ،‬مذو ال ح ص‬ ‫قعحد صةب وصمذو ال ح ب‬ ‫ضصر ال ل ب‬ ‫شعحصب ا ص‬ ‫ن م‬ ‫م ص‬ ‫ج م‬ ‫م وصصر ص‬ ‫م ص‬ ‫ح ل‬ ‫حلر م‬ ‫ج ص‬ ‫ب م‬ ‫جةب صوال ح م‬ ‫وال بصي ا م‬ ‫م‬ ‫ذ ى ب صي ح ص‬ ‫مت ص ص‬ ‫‪Dari Abu Bakarah, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Sesungguhnya waktu‬‬ ‫‪itu berputar seperti bentuknya saat Allah menciptakan langit dan bumi. Satu‬‬ ‫‪tahun itu ada dua belas bulan, ada empat bulan diantaranya bulan-bulan haram,‬‬ ‫‪tiga berurutan; Dzulqa’dah, Dzulhijjah dan al-Muharram. Dan bulan Rajab suku‬‬ ‫‪Mudhar yang berada diantara bulan Jumada (al-Akhir) dan Sya’ban”. (HR. al‬‬‫‪Bukhari).‬‬

‫ة – ع صن أ صبيه ا أ صو ع صن ع صمه ا صق ا ص ص‬ ‫عص ص‬ ‫ل صق ا ص‬ ‫ت‬ ‫ن صب اه بل ص ص‬ ‫جيب ص م‬ ‫جومز ب‬ ‫ة – عص م‬ ‫ل ص‬ ‫ن أبب ى ال ل‬ ‫ل أت صي ح م‬ ‫م ب‬ ‫حد لث صت حبن ى م‬ ‫د ص‬ ‫ح‬ ‫ح ب ص ح‬ ‫م ح‬ ‫سبلي ب‬ ‫ح‬ ‫ل » من أ صنت «‪ .‬صق ا ص ص‬ ‫ق ا ص‬ ‫سو ص‬ ‫م ا ت صعحربفمبن ى‬ ‫ملرة ق فص ص‬ ‫ل الل ل ب‬ ‫ح ا ص‬ ‫ه –صل ى الله عليه وسلم‪ -‬ل ب ص‬ ‫صر م‬ ‫ل أوص ص‬ ‫ص ح ح ص‬ ‫جة ة ص‬ ‫ل » فصإن ص ص‬ ‫ع ا ص‬ ‫ل » وم ص‬ ‫ت «‪ .‬صق ا ص ص ح‬ ‫م ص‬ ‫ذ ى أ صت صي حت م ص‬ ‫ل‪ .‬صق ا ص‬ ‫صق ا ص‬ ‫ك‬ ‫بل‬ ‫ ى ال ل ب‬ ‫ك ص ص‬ ‫ج ح‬ ‫س م‬ ‫ك أت صي حت صبن ى وص ب‬ ‫ن أن ح ص‬ ‫م أول ة‬ ‫ص ص ح‬ ‫ل أصن ا الصب اه بل ب ر‬ ‫ص‬ ‫ك إ بل ل ل صي ح ق‬ ‫ت ب صعحد ص ص‬ ‫م ا ب صل صغص ب ب ص‬ ‫ك وصهصي حئ صت م ص‬ ‫وصل صوحن م ص‬ ‫ل‪ .‬صق ا ص‬ ‫ق ا ص‬ ‫ل‬ ‫م ا أ صصر ى «‪ .‬فص ص‬ ‫سن ص م‬ ‫ك ص‬ ‫ح ص‬ ‫م ا أفحط صحر م‬ ‫ل إ بدن ى صوالل لهب ص‬ ‫ك ص‬ ‫ة فص ص‬ ‫ك من أ صمر ص ص‬ ‫» من أ صمر ص ص‬ ‫س ص‬ ‫م ص‬ ‫ب نص ح‬ ‫ب نص ح‬ ‫ك ث صل ص ص‬ ‫ملرا ة‬ ‫ن ت معصذ د ص‬ ‫كأ ح‬ ‫ن ت معصذ د ص‬ ‫كأ ح‬ ‫ف ص‬ ‫ف ص‬ ‫ص ح‬ ‫ث ص‬ ‫شهحصر ال ل‬ ‫ت م‬ ‫س ص ص ح ص ص‬ ‫ص ح ص ص‬ ‫صب حرب‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ق ا ص‬ ‫ن ال ل‬ ‫شهحرب «‪.‬‬ ‫زيد صبن ى‪ .‬فص ص‬ ‫جد م قمولة ق وصإ بدن ى أ م ب‬ ‫وم ا ق ب‬ ‫بأ ح‬ ‫ح ر‬ ‫ض ا ص‬ ‫م ص‬ ‫ص ح‬ ‫ت إ بدن ى أ ب‬ ‫ن «‪ .‬قمل ح م‬ ‫صر ص‬ ‫ل » فص م‬ ‫م ص‬ ‫م يص ح‬ ‫ن تص ب‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫زيد صبن ى‪ .‬صق ا ص‬ ‫ن ال ل‬ ‫جد م قمولة ق‬ ‫جد م قمولة ق وصإ بدن ى أ م ب‬ ‫ن ب‬ ‫بأ ح‬ ‫ح ر‬ ‫ت إ بدن ى أ ب‬ ‫شهحرب «‪ .‬قمل ح م‬ ‫ل » فصي صوح ص‬ ‫ت إ بدن ى أ ب‬ ‫قمل ح م‬ ‫م ص‬ ‫ن تص ب‬ ‫مي ح ب‬ ‫ص‬ ‫شهحرب «‪ .‬صق ا ص‬ ‫زيد صبن ى‪ .‬صق ا ص‬ ‫ن بف ى ال ل‬ ‫ن ص‬ ‫ت‬ ‫وصإ بدن ى أ م ب‬ ‫بأ ح‬ ‫ح ر‬ ‫ل قمل ح م‬ ‫صب حرب وصي صوح ص‬ ‫ل » وص ص‬ ‫شهحرب ال ل‬ ‫م ا ت صب حبغ ى ع ص ح‬ ‫ن تص ب‬ ‫مي ح ب‬ ‫شهر «‪ .‬صق ا ص ص‬ ‫ل » فصث صل صث ص ص ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫زيد صبن ى‪ .‬صق ا ص‬ ‫م ب‬ ‫جد م قمولة ق وصإ بدن ى أ م ب‬ ‫ة ألي ام ة ب‬ ‫عن حد ص‬ ‫ل وأل ح ص‬ ‫بأ ح‬ ‫ح ر‬ ‫ح ص‬ ‫إ بدن ى أ ب‬ ‫م ص‬ ‫ن ال ل ح ب‬ ‫ن تص ب‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫م ا ص‬ ‫زيد صبن ى‪ .‬صق ا ص‬ ‫حمرم ب وصأ صفحط بحر «‪.‬‬ ‫جد م قمولة ق وصإ بدن ى أ م ب‬ ‫ل » فص ب‬ ‫ن ال ح م‬ ‫بأ ح‬ ‫ح ر‬ ‫ت إ بدن ى أ ب‬ ‫مك اد ص قمل ح م‬ ‫اللث ال بث صةب فص ص‬ ‫م ص‬ ‫ن تص ب‬ ‫‪Dari Abu as-Salil, ia berkata: “Mujibah –seorang perempuan tua dari negeri‬‬ ‫‪Bahilah- meriwayatkan kepada saya, dari Bapaknya, dari Pamannya, ia berkata:‬‬ ‫‪“Saya datang kepada Rasulullah Saw untuk suatu urusan. Rasulullah Sw‬‬ ‫‪bertanya: “Siapakah engkau?”.‬‬

Ia menjawab: “Apakah engkau tidak mengenali saya?”. Rasulullah Saw bertanya: “Siapakah kamu?”. Ia menjawab: “Saya adalah orang dari negeri Bahilah yang datang kepadamu setahun yang lalu”. Rasulullah Saw berkata: “Sesungguhnya engkau dahulu datang kepadaku, tubuhmu, raut wajahmu dan bentukmu baik, apa yang terjadi padamu sehingga seperti yang aku lihat saat ini?”. Ia menjawab: “Sesungguhnya saya, demi Allah, setelah bertemu denganmu saat itu saya tidak pernah makan kecuali hanya pada malam hari saja”. Rasulullah Saw bertanya: “Siapa yang memerintahkanmu menyiksa dirimu”. Rasulullah Saw nyatakan tiga kali. “Berpuasalah engkau di bulan kesabaran bulan Ramadhan”. Saya katakan: “Saya mampu, saya ingin engkau menambahnya”. Rasulullah Saw berkata: “Berpuasalah satu hari dalam satu bulan”. Saya atakana: “Saya mampu, saya ingin engkau menambahnya”. Rasulullah Saw berkata: “Berpuasalah dua hari dalam satu bulan”. Saya katakan: “Saya mampu, saya ingin engkau menambahnya”. Rasulullah Saw berkata: “Engkau tidak mau hanya puasa di bulan Ramadhan dan dua hari dalam satu bulan”. Saya katakan: “saya mampu, saya ingin engkau menambahnya”. Rasulullah Saw berkata: “Berpuasalah tiga hari dalam satu bulan”. Beliau berhenti pada yang ketiga, hampir saja saya katakan ‘Saya mampu, saya ingin engkau menambahnya’, Rasulullah Saw berkata: “Berpuasalah engkau di bulan-bulan haram, dan berbukalah”. (HR. Ahmad). Menurut Syekh Syu’aib al-Arnauth status hadits ini Hasan li ghairih, sanad hadits ini dha’if karena status Mujibah majhul. Rajab Bulan Perdamaian.

‫ص‬ ‫ج اةء ال حعم ص‬ ‫قو م‬ ‫ فصإ ب ص‬، ‫جصر‬ ‫خذ حصن ا‬ ‫ه أ صل ح ص‬ ‫ط اربد ب ىل ي ص م‬ ‫قي حصن اه م وصأ ص ص‬ ‫جقرا هموص أ ص ح‬ ‫خي صمر ب‬ ‫ح ص‬ ‫جد حصن ا ص‬ ‫ذا وص ص‬ ‫ح ص‬ ‫ل مك ملن ا ن صعحب مد م ال ح ص‬ ‫أبو صر ص‬ ‫من ح م‬ ‫جئ حصن ا بب ال ل‬ ‫ فصإ ب ص‬، ‫خصر‬ ‫فصن ا‬ ‫م طم ح‬ ‫ال ص‬ ‫جث حوصة ق ب‬ ‫ش اةب فص ص‬ ‫معحصن ا م‬ ‫جقرا ص‬ ‫ح ص‬ ‫جد ح ص‬ ‫ ث م ل‬، ‫حل صب حصن اه م ع صل صي حهب‬ ‫م ب‬ ‫ ثم ل‬، ‫ب‬ ‫ج ص‬ ‫م نص ب‬ ‫ذا ل ص ح‬ ‫ن ت مصرا ة‬ ‫م ح‬ ‫ص م‬ ‫خ ص‬ ‫ل ص‬ ‫ فصإ ب ص‬، ‫ب بهب‬ ‫ذا د ص ص‬ ‫م ا بفيهب‬ ‫ح ب‬ ‫ل ال ص ب‬ ‫ح ا بفيهب ص‬ ‫م ق‬ ‫شهحمر صر ص‬ ‫ديد صة م وصل ص ص‬ ‫سه ح ق‬ ‫ فصل ص ن صد صع م مر ح‬. ‫سن لةب‬ ‫ب قمل حصن ا م‬ ‫من ص د‬ ‫ج ة‬ ‫قي حصن اه م ص‬ ‫ب‬ ‫ديد صة م إ بل ل ن صصزع حصن اه م وصأ صل ح ص‬ ‫ح ب‬ ‫شهحصر صر ص‬ ‫ص‬ ‫ج ة‬

Abu Raja’ al-‘Utharidi berkata: “Dahulu kami menyembah batu, jika kami menemukan batu yang lebih bagus, maka batu itu kami buang, kami ambil yang lebih bagus. Jika kami tidak menemukan batu, kami kumpulkan tumpukan tanah, kemudian kami bawa kambing, kami perah susu kambing di tempat itu, lalu kami mengelilinginya. Apabila masuk bulan Rajab, kami sebut bulan dilepasnya mata (tombak dan panah). Kami tidak membiarkan tombak yang (ujungnya) ada besi dan panah yang (ujungnya) ada besi melainkan kami melepasnya, kami membuangnya di bulan Rajab”. (HR. al-Bukhari). Lipat Ganda Pahala dan Dosa di Bulan-Bulan Haram.

‫م( أ ي ف ي هذه الشهر‬ ‫ن أ صن ح م‬ ‫ف ص‬ ‫سك م ح‬ ‫ )صفل ت صظ حل ب م‬:‫ق ال ابن مكثير رحمه الله ف ي تفسيره‬ ‫موا بفيهب ل‬ ‫ مكم ا أن المع اص ي ف ي البلد الحرام‬،‫ وأبلغ ف ي الثم من غيره ا‬،‫ لنه ا آمكد‬،‫المحرمة‬ ‫ص‬ ‫ن عص ص‬ . [25:‫م( ]الحج‬ ‫ه ب‬ ‫ن ي مربد ح بفيهب ب بإ بل ح ص‬ ‫ح اد ة ب بظ مل حم ة ن مذ بقح م‬ ‫ )وص ص‬:‫ لقوله تع ال ى‬،‫تض اعف‬ ‫ذا ة‬ ‫م ح‬ ‫م ح‬ ‫ب أبلي ة‬ ‫ ولهذا تغلظ فيه الدية ف ي مذهب الش افع ي‬،‫ومكذلك الشهر الحرام تغلظ فيه الث ام‬ ‫ ثم نقل‬،‫ ومكذا ف ي حق من صقتل ف ي الحرم أو قتل ذا محرم‬،‫وط ائفة مكثيرة من العلم اء‬ ،‫ إن الظلم ف ي الشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرا ق من الظلم ف ي سواه ا‬:‫عن قت ادة قوله‬ .‫ ولكن الله يعظم ف ي أمره م ا يش اء‬،‫وإن مك ان الظلم عل ى مكل ح ال عظيمق ا‬ Imam Ibnu Katsir berkata dalam kitab Tafsirnya ketika menafsirkan ayat “Janganlah kamu berbuat zalim di bulan-bulan itu”, maksudnya adalah di bulanbulan haram, karena dosa di bulan-bulan haram itu lebih dilipatgandakan dibandingkan dengan di bulan-bulan lain, sebagaimana balasan perbuatan maksiat yang dilakukan di tanah haram dilipatgandakan berdasarkan firman Allah: “dan siapa yang bermaksud di dalamnya melakukan kejahatan secara zalim, niscaya akan Kami rasakan kepadanya sebahagian siksa yang pedih.”. (Qs. al-Hajj: 25). Demikian juga halnya dengan bulan haram, balasan dosa-dosa diperkuat di dalamnya, oleh sebab itu tebusan diyat (tebusan pembunuhan) yang dilakukan pada bulan-bulan haram dilipatgandakan, menurut mazhab Syafi’I dan sekelompok ulama. Demikian juga dengan orang yang membunuh di tanah haram atau membunuh orang yang masih ada hubungan mahram. Diriwayatkan dari Qatadah: “Sesungguhnya perbuatan zalim di bulan-bulan haram itu adalah dosa yang sangat besar bila dibandingkan dengan bulan-bulan lain, meskipun

bila dilakukan kapan pun perbuatan zalim itu tetap besar dilakukan, akan tetapi Allah Swt memperbesar perkara-Nya sesuai kehendak-Nya”. Semoga Allah Swt memberikan kekuatan kepada kita semua untuk melakukan amal shaleh dan menjauhi semua perbuatan zalim di bulan Rajab yang merupakan bulan haram ini, amin ya Robbal’alamin.

Ulang Tahun Haram, Benarkah?

‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص ص‬ ‫ل بف ي احل ص ح‬ ‫شصي اءب ع صصل ى أن لصه ا ع صصل ى احل بصب ا ص‬ ‫م ا ا ح‬ ‫ست صث حصن اه م‬ ‫حةب إلل ص‬ ‫احل ح‬ ‫الد لبلي م‬ ‫ل‬

Hukum asal segala sesuatu adalah boleh, kecuali jika dikecualikan oleh dalil. (al-Bahr al-Muhith: 7/263). Ada beberapa hal yang menyebabkan ulang tahun itu haram; Pertama: mesti dirayakan setahun sekali, sesuai peredaran bumi mengelilingi matahari. Dalam keyakinan astrologi Yunani kuno, peredaran planet berpengaruh terhadap nasib manusia. Maka dirayakan setahun sekali untuk memohon kepada para dewa agar diberi kebaikan setahun mendatang. Ini bertentangan dengan hadits:

‫س م‬ ‫شعحب ص ق‬ ‫س ب‬ ‫ة ب‬ ‫م ا ب‬ ‫م ا صزاد ص‬ ‫س ح‬ ‫ن الن ر م‬ ‫ن ال د‬ ‫حرب صزاد ص ص‬ ‫عل ح ق‬ ‫ص‬ ‫جوم ب اقحت صب ص ص‬ ‫ن اقحت صب ص ص‬ ‫م ص‬ ‫م ص‬ ‫م ب‬

“Siapa yang mengambil suatu ilmu dari astrologi, maka ia telah mengambil satu cabang sihir, ia menambah yang ia tambahkan”. (HR. Abu Daud). Sedangkan sihir itu termasuk satu dari tujuh dosa besar. Juga bertentangan dengan hadits: “Siapa yang datang kepada peramal, meyakini ucapannya, maka telah kafir kepada apa yang telah diturunkan kepada nabi Muhammad”. (HR. Abu Daud, at-Tirmidzi dan Ibnu Majah).

Kedua: meniup lilin sembari memanjatkan doa untuk setahun yang akan datang. Ini adalah bentuk pemujaan agama Majusi yang menyembah api. Ini bertentangan dengan ajaran Islam yang mengajarkan hanya memohon kepada Allah Swt. Dengan demikian, jika seorang muslim melakukan tradisi diatas, berarti telah melakukan dua dosa besar, sesuai hadits:

‫سو ص‬ ‫ن‬ ‫موب ب ص‬ ‫ق ا ب‬ ‫ا ح‬ ‫ صق املوا صي ا صر م‬. ‫ت‬ ‫جت صن بمبوا ال ل‬ ‫ وص ص‬، ‫ل الل لهب‬ ‫سب حعص ال ح م‬ ‫م ا هم ل‬ ‫شحر م‬ ‫ وصقصت ح م‬، ‫حمر‬ ‫صق ا ص‬ ‫ل » ال د‬ ‫م‬ ‫س ال لبت ى ص‬ ‫س ح‬ ‫حلر ص‬ ‫ صوال د‬، ‫ك بب الل لهب‬ ‫ل الن لفح ب‬ ‫ وأ ص‬، ‫ل الرب ا‬ ‫ وأ ص‬، ‫الل له إل ل ب ال ححق‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ صوالت لوصدل ى‬، ‫ل ال حي صبتيم ب‬ ‫م ا‬ ‫ل‬ ‫مك‬ ‫مك‬ ‫ص‬ ‫ص ب‬ ‫ص‬ ‫د‬ ‫م ب ب ص د ص‬ ‫ت‬ ‫ وصقصذ ح م‬، ‫ف‬ ‫صصن ا ب‬ ‫م ح‬ ‫ح ب‬ ‫م اللز ح‬ ‫ي صوح ص‬ ‫ف ال ح م‬ ‫ح ص‬

Rasulullah Saw bersabda: “Jauhilah tujuh dosa besar”. Mereka bertanya: “Apa saja wahai Rasulullah?”. Rasulullah Saw menjawab: “Mempersekutukan Allah, melakukan praktik sihir, membunuh jiwa yang diharamkan Allah kecuali dengan kebenaran, makan riba, makan harta anak yatim, lari dari perang dan menuduh perempuan baik-baik berbuat zina”. (HR. al-Bukhari). Adapun mensyukuri nikmat Allah Swt bernama kelahiran, maka itu merupakan suatu kewajiban , kelahiran adalah satu dari sekian banyak nikmat yang diberikan Allah Swt, oleh sebab itu nikmat kelahiran mesti disyukuri. Dalam sebuah hadits disebutkan:

‫ل » صذا ص‬ ‫ن صق ا ص‬ ‫سئ ب ص‬ ‫م‬ ‫ت بفيهب وصي صوح م‬ ‫ك ي صوح م‬ ‫وص م‬ ‫م ومل بد ح م‬ ‫ن ص‬ ‫ل عص ح‬ ‫صوحم ب ي صوحم ب ال بث حن صي ح ب‬ ‫ت أ صوح أ من حزب ص ص‬ .« ‫ ى بفيهب‬ ‫ب معبث ح م‬ ‫ل ع صل ل‬

Rasulullah Saw ditanya tentang puasa hari Senin? Beliau menjawab: “Hari itu aku dilahirkan, hari itu aku diangkat menjadi Rasul, atau, hari itu wahyu diturunkan kepadaku”. (HR. Muslim).

Menuru hadits ini, ada tiga alasan mengapa Rasulullah Saw berpuasa setiap hari Senin sebagai ungkapan syukur kepada Allah Swt, satu diantaranya adalah mensyukuri nikmat kelahiran. Jika demikian, maka Rasulullah Saw tidak hanya mensyukuri nikmat kelahiran setahun sekali, bahkan seminggu sekali. Setiap tanggal 10 Muharram setiap tahun kaum muslimin berpuasa sebagai ungkapan syukur atas diselamatkannya nabi Musa dari kejaran Fir’aun. Padahal peristiwa itu telah terjadi ribuan tahun silam, akan tetapi kaum muslimin tetap melaksanakannya, untuk kembali merasakan nikmat dan mensyukuri nikmat tersebut. Komentar al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani tentang masalah ini:

‫أن النبي صلى ال عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم‬ ‫فقالوا هو يوم أغرق ال فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا ل تعالى فيستفاد‬ ‫منه فعل الشكر ل على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك‬ ‫في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر ل يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام‬ ‫والصدقة والتلوة‬ Sesungguhnya Rasulullah Saw tiba di kota Madinah, ia dapati orang Yahudi melaksakan puasa ‘Asyura. Rasulullah Saw bertanya kepada mereka, mereka menjawab: “Hari itu Allah menenggelamkan Fir’aun dan menyelamatkan Musa. Maka kami melaksanakan puasa bersyukur kepada Allah Swt”. Dapat diambil pelajaran dari riwayat ini bahwa melakukan perbuatan syukur kepada Allah atas nikmat yang diberikan Allah pada hari tertentu, apakah dalam bentuk pemberian nikmat atau pun dijauhkan dari suatu musibah, lalu diulang kembali pada hari yang sama dalam satu tahun. Syukur kepada Allah dapat diwujudkan dalam berbagai bentuk ibadah, seperti sujud, puasa, sedekah dan membaca al-Qur’an. (Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani). Dengan demikian maka syukur atas nikmat bukanlah sesuatu yang diharamkan, akan tetapi dengan ungkapan syukur yang dibenarkan oleh syariat Islam dengan memperbanyak ibadah seperti yang disebutkan al-Hafizh Ibnu Hajar diatas. Disamping itu kita juga mendoakan orang lain yang diberi nikmat oleh Allah dalam bentuk ucapan selamat, agar nikmat tersebut berkekalan, karena sesungguhnya ketika kita mendoakan orang lain maka sesungguhnya doa itu untuk diri kita sendiri. Disamping syukur, hari kelahiran dimaknai dengan mengingat dan introspeksi diri bahwa umur bukan hadiah, akan tetapi umur adalah amanah yang kelak akan diminta pertanggungjawabannya di hadapan Allah Swt:

‫ل ص ت صمزو م‬ ‫حلت ى‬ ‫ن ب‬ ‫مة ب ب‬ ‫م ال ح ب‬ ‫عن حد ب صرب دهب ص‬ ‫م ا اب ح‬ ‫م ي صوح ص‬ ‫ن آد ص ص‬ ‫قصي ا ص‬ ‫ل قصد ص ص‬ ‫م ح‬ ‫ب‬ ‫يسأ ص‬ ‫خمس ع صن ع ممره فيم ا أ ص‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫م ا‬ ‫في‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ب ا‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ن ا‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫م ح‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫م ص ح‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫أ صبل صه وم ال به م ص‬ ‫م ص‬ ‫م ا ص‬ ‫م ا‬ ‫م أ صن حفص ص‬ ‫ذا ع ص ب‬ ‫ن امك حت ص ص‬ ‫ل بفي ص‬ ‫ه وص ص‬ ‫ق م‬ ‫ه وصبفي ص‬ ‫سب ص م‬ ‫ن أي ح ص‬ ‫ح م ص ص ب ب ح‬ ‫م‬ ‫ع صل ب ص‬

“Kaki anak Adam akan tetap berdiri pada hari kiamat di sisi Tuhannya, hingga ia ditanya tentang lima hal: umurnya kemana ia habiskan? masa mudanya kemana ia gunakan, hartanya darimana ia peroleh dan kemana ia gunakan, apa yang telah ia amalkan dari ilmunya”. (HR. at-Tirmidzi). Umur adalah ujian, dengan memberikan umur sesungguhnya Allah Swt sedang menguji apakah dengan umur itu hamba-Nya beramal atau tidak:

‫خل صق ال حموت وال ححي اة ص ل بيبل مومك مم أ صيك م ص‬ ‫مقل‬ ‫ال ل ب‬ ‫مأ ح‬ ‫ذ ي ص ص ص ح ص ص ص ص‬ ‫ح ص‬ ‫ن عص ص‬ ‫صح ص ح ر ح‬ ‫س م‬

“Dia yang telah menciptakan kematian dan kehidupan, untuk menguji kamu, siapa diantara kamu yang paling baik amalnya”. (Qs. al-Mulk [67]: 2). Jika kita masih hidup saat ini, maka sesungguhnya kita sedang diuji oleh Allah Swt apakah kita dapat membuktikan bahwa umur itu untuk mewujudkan amal terbaik. Akhirnya, tak ada yang dapat diucapkan selain mengikut ucapan dalam untaian doa Rasulullah Saw:

‫حصي اة ص زبصي اد صة ق بل ى بف ى مك م د‬ ‫ة‬ ‫ل ص‬ ‫ح ق‬ ‫ت صرا ص‬ ‫خي حرة صوا ح‬ ‫ل ال ح ص‬ ‫صوا ح‬ ‫مو ح ص‬ ‫ل ال ح ص‬ ‫جعص ب‬ ‫جعص ب‬ ‫ن مك م د‬ ‫ل ص‬ ‫شمر‬ ‫بل ى ب‬ ‫م ح‬

“Ya Allah, jadikan kehidupan sebagai tambahan bagiku dalam semua kebaikan, Dan jadikan kematian sebagai peristirahatan bagiku dari semua kejahatan”. (HR. Muslim).

Zikir Pagi dan Petang

ZIKIR & AMALAN PAGI DAN PETANG

‫الحصون المنيعة‬ Disusun Oleh: Syekh As-Sayyid Muhammad bin ‘Alawy Al-Maliki Al-Hasani. Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA. Ash-Shalawat Al-Ibrahimiyyah.

‫ص د‬ ‫مخ ا‬ ‫م ص‬ ‫م ص‬ ‫ل ص‬ ‫ل ع صصل ى ص‬ ‫ مك ص ص‬، ‫مخد ة‬ ‫ح ل‬ ‫س ي دد بصن ا م‬ ‫ح ل‬ ‫سخي دد بصن ا م‬ ‫الل لهم ل‬ ‫م ص‬ ‫مخد ة وصع صصلخ ى آ ب‬ ‫ وب صخخ ارب ح‬، ‫م‬ ‫ك‬ ‫سي دد بصن ا إ بب حصرا ب‬ ‫ل ص‬ ‫ت ع صصل ى ص‬ ‫سخخي دد بصن ا إ بب حصراه بيخخ ص‬ ‫هي ص‬ ‫صل لي ح ص‬ ‫ص‬ ‫م وعلخخ ى آ ب‬ ‫ت ع صل صخخ ى‬ ‫م ص‬ ‫م ص‬ ‫ل ص‬ ‫ع صصل ى ص‬ ‫مخخ ا ب صخخ اصرمك ح ص‬ ‫ مك ص ص‬، ‫مخخد ة‬ ‫ح ل‬ ‫سي دد بصن ا م‬ ‫ح ل‬ ‫سي دد بصن ا م‬ ‫مد ة وصع صصل ى آ ب‬ ‫ن إ بن لخخ ص‬ ‫ك‬ ‫ ي ال حعصخخ ال ص ب‬ ‫سي دد بصن ا إ بب حصرا ب‬ ‫ل ص‬ ‫ص‬ ‫سخخي دد بصن ا إ بب حصراه بيخخ ص‬ ‫هي ص‬ ‫مي ح ص‬ ‫ فبخخ ح‬، ‫م‬ ‫م وعلخخ ى آ ب‬ ‫ح ب‬ ‫جيد م‬ ‫ص‬ ‫م ب‬ ‫ميد م ص‬ Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepada Nabi Muhammad dan kepada keluarganya, sebagaimana telah Engkau limpahkan kepada Nabi Ibrahim dan keluarganya. Berikanlah berkah kepada Nabi Muhammad dan keluarganya, sebagaimana telah Engkau berikan kepada Nabi Ibrahim dan keluarganya, pada semesta alam, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia. Shalawat Al-Fatih.

‫ص د‬ ‫م ا‬ ‫مد ة ا صل ح ص‬ ‫ صوال ح ص‬،‫م ا أ مغ حبلق‬ ‫ف ات ب م‬ ‫م ص‬ ‫ل ع صصل ى ص‬ ‫م لب ص‬ ‫خ ات ب م‬ ‫ح لب ص‬ ‫ح ل‬ ‫سي دد بصن ا م‬ ‫الل لهم ل‬ ‫م ص‬ ‫صصراط ب ص‬ ‫ست ص ب‬ ‫ صوال حصه اد ب يح إ بصل ى ب‬،‫ق‬ ‫ صن ا ب‬،‫ق‬ ‫حقد بب ال ح ص‬ ‫صمر ال ح ص‬ ‫م ح‬ ‫ص‬ ‫ك ال ح م‬ ‫ح د‬ ‫سب ص ص‬ ‫قي حم ب‬ ‫ح‬ ‫م ح‬ ‫حقل قصد حربهب وص ب‬ ‫ق ص‬ ‫حب بهب ص‬ ‫ص ح‬ ‫وصع صصل ى آلهب وص ص‬ ‫داربهب العصظ بي حم ب‬

Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepada Nabi Muhammad, Pembuka semua yang tertutup, penutup para nabi terdahulu, penolong kebenaran dengan kebenaran, penunjuk kepada jalan-Mu yang lurus, dan kepada keluarga dan para shahabatnya dengan kebenaran kemuliaannya yang agung. Ayat-Ayat Asy-Syifa’ (Penyembuh).

‫من ال ح م ص‬ ‫وصن من صدز م‬ ‫ن‬ ‫ش ص‬ ‫م م‬ ‫مؤ ح ب‬ ‫م ا هموص ب‬ ‫ف اءم وصصر ح‬ ‫ة ل بل ح م‬ ‫ح ص‬ ‫ن ص‬ ‫مبني ص‬ ‫قحرآ ب‬ ‫ل ب ص‬

“Dan Kami turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman ”. (Qs. AlIsra’ [17]: 82).

‫وصي ص ح‬ ‫ن‬ ‫مؤ ح ب‬ ‫ص م‬ ‫ش ب‬ ‫دوصر قصوحم ة م‬ ‫ف م‬ ‫مبني ص‬

“Serta melegakan hati orang-orang yang beriman”. (Qs. At-Taubah [9]: 14).

‫دور‬ ‫ش ص‬ ‫وص ب‬ ‫ص م‬ ‫ف امء ل ب ص‬ ‫م ا بف ي ال ر‬ ‫ب‬ “Dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada”. (Qs. Yunus [10]: 57). ‫ذي ص‬ ‫قم ح‬ ‫ف امء‬ ‫ش ص‬ ‫د ى وص ب‬ ‫ممنوا هم ق‬ ‫نآ ص‬ ‫ل هموص ل بل ل ب ص‬

“Katakanlah: ‘Al Quran itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang mukmin”. (Qs. Fushshilat [41]: 44).

‫ت فصهموص ي ص ح‬ ‫وصإ ب ص‬ ‫ن‬ ‫ش ب‬ ‫مرب ح‬ ‫ض م‬ ‫ذا ص‬ ‫في ب‬

“Dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkan aku”. (Qs. Asy-Syu’ara’ [26]: 80).

‫س‬ ‫ف امء بلللن ا‬ ‫ش ص‬ ‫بفيهب ب‬ ‫ب‬ “Di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia”. (Qs. An-Nahl [16]: 69). ‫ن اللر ب‬ ‫سم ب الل لهب اللر ح‬ ‫بب ح‬ ‫ح ص‬ ‫حيم ب‬ ‫م ب‬ ‫صالل لهم إن ي أ م‬ ‫م إ بل ص‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫د‬ ‫ف‬ ‫ص‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫مك‬ ‫ ي‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫حةة وصط صحرفصةة ي صط حرب م‬ ‫ص‬ ‫م ل بد‬ ‫م ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫س وصل ص ح‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ة‬ ‫ص‬ ‫به ا أ ص‬ ‫ص‬ ‫ك ص‬ ‫م ص‬ ‫ض وصمك م ر‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ل ص‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫وا‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ال‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ ي ب‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫عل ح ب‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫بص‬ ‫مك ائ ب م‬ ‫ يةء هموص فب ح‬ ‫ش ح‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫أ صوح قصد ح ص‬ ‫ن ي صد ص يح ذ صل ب ص‬ ‫م إ بل صي ح ص‬ ‫ك مك مل د ب‬ ‫مخخد م‬ ‫م ص‬ ‫مك ا ص‬ ‫ أقصد د م‬،‫ن‬ ‫ح ل‬ ‫ه إ بلل اللخخه م‬ ‫ ل ب ا بل ص ص‬:‫ه‬ ‫ك ب صي ح ص‬ ‫ ي مك م د‬ ‫سوح م‬ ‫م الله‬ ‫حةة وصن ص ص‬ ‫ه ب‬ ‫م ا وص ب‬ ‫م ص‬ ‫صر م‬ ‫عل ح م‬ ‫سعص م‬ ‫س ع صد صد ص ص‬ ‫ل لص ح‬ ‫ل اللهب فب ح‬ ‫ف ة‬ Dengan Menyebut Nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Ya Allah, sesungguhnya aku mempersembahkan ke hadapan-Mu setiap hembusan nafas, lintasan dan kedipan para penghuni bumi dan langit serta semua yang ada dalam pengetahuan-Mu, apakah yang sedang terjadi atau pun yang telah terjadi. Aku persembahkan ke hadapan-Mu semua itu: Tiada tuhan selain Allah, Muhammad adalah rasul utusan Allah, dalam setiap lintasan dan nafas sejumlah apa yang diliputi pengetahuan Allah Swt. [Dibaca tiga kali setelah shalat, atau sesuai kemampuan di luar waktu-waktu setelah shalat].

‫سورة الف اتحة‬ (2) ‫ن‬ ‫ن اللر ب‬ ‫ب ال حعصخخ ال ص ب‬ ‫مخخد م ل بل لخخهب صر د‬ ‫( ال ح ص‬1) ‫حيخخم ب‬ ‫سم ب الل لهب اللر ح‬ ‫بب ح‬ ‫ح ح‬ ‫ح ص‬ ‫مي ص‬ ‫مخخ ب‬ ‫ك ن صعحب مخخد م وصإ بي لخخ ا ص‬ ‫( إ بي لخخ ا ص‬4) ‫ن‬ ‫ك‬ ‫ن اللر ب‬ ‫ك ي صخخوحم ب الخخ د‬ ‫م ال بخخ ب‬ ‫اللر ح‬ ‫( ص‬3) ‫حيخخم ب‬ ‫ح ص‬ ‫دي ب‬ ‫م ب‬ ‫صخخصرا ص‬ ‫صخخصرا ص‬ ‫ن‬ ‫( ا ح‬5) ‫ن‬ ‫ط اللخخ ب‬ ‫( ب‬6) ‫م‬ ‫سخخت ص ب‬ ‫م ح‬ ‫نص ح‬ ‫قي ص‬ ‫ط ال ح م‬ ‫هخخد بصن ا ال د‬ ‫ذي ص‬ ‫سخخت صبعي م‬ ‫ص‬ (7) ‫ن‬ ‫م وصصل ال ل‬ ‫مغح م‬ ‫ب ع صل صي حهب ح‬ ‫م غ صي حرب ال ح ص‬ ‫ت ع صل صي حهب ح‬ ‫م ص‬ ‫أن حعص ح‬ ‫ضو ب‬ ‫ض ادلي ص‬ “Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Yang menguasaidi hari Pembalasan. Hanya Engkaulah yang Kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan. Tunjukilah kami jalan yang lurus. (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat”. (Qs. Al-Fatihah [1]: 1-7). [Surat teragung dan paling afdhal dalam Al-Qur’an. Surat al-Fatihah disebut juga Al-Wafiyah (Memenuhi balasan), AlWaqiyah (Pemelihara), Al-Kanz (Perbendaharaan), Al-Asas (Dasar), Asy-Syifa’ (Penyembuh), Ar-Ruqyah, Ad-Dawa’ (Obat) dan Al-Fatihah juga adalah Ummu al-Qur’an].

‫محلخ م‬ ‫ري ص‬ ‫حخد صه م ل ص ص‬ ، ‫مخد م‬ ‫ه ال ح ص‬ ‫ه وص ح‬ ‫ح ح‬ ‫ وصصلخ م‬، ‫ك‬ ‫ه ال ح م‬ ‫ صلخ م‬، ‫ه‬ ‫ك صلخ م‬ ‫ه إ بل ل الللخ م‬ ‫ل ص إ بل ص ص‬ ‫شخ ب‬ ‫خي حمر صوهوص ع صصل ى مك م د‬ ‫ل ص‬ ‫ديمر‬ ‫ت ب بي صد بهب ال ح ص‬ ‫ ىةء قص ب‬ ‫حبي ي وصي م ب‬ ‫يم ح‬ ‫مي ح م‬ ‫ش ح‬ Tiada tuhan selain Allah, Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya kuasa dan pujian. Menghidupkan dan Mematikan. Di tangan-Nya ada kebaikan. Ia Maha Kuasa atas segala sesuatu. [Disebutkan dalam sebuah hadits bahwa siapa yang membaca doa ini pada waktu pagi sepuluh kali, maka dituliskan baginya sepuluh kebaikan, dihapuskan sepuluh kesalahan, diangkat sepuluh tingkatan kemuliaan di sisi Allah Swt. Sama seperti membebaskan empat hamba sahaya. Diberikan para penjaga hingga petang hari. Siapa yang membacanya setelah shalat Maghrib, maka ia mendapatkan yang sama hingga waktu Maghrib. Hadits riwayat: Ahmad bin Hanbal, Ath-Thabrani, Sa’id bin Manshur dan lainnya]. Ayat Kursi.

‫ح‬ ‫مخخ ا فبخخ ي‬ ‫ ي ال ح ص‬ ‫م صل ت صأ م‬ ‫سن ص م‬ ‫خذ مه م ب‬ ‫ه إ بلل هموص ال ح ص‬ ‫ة وصصل ن صوح م‬ ‫قريو م‬ ‫ه ص‬ ‫م لص م‬ ‫ه صل إ بل ص ص‬ ‫الل ل م‬ ‫ح ر‬ ‫ت وم ا بف ي احل ص‬ ‫ذ ي ي ص ح‬ ‫شخخ ص‬ ‫ر‬ ‫فعم ب‬ ‫عن حخخد صه م إ بلل ببخإ بذ حن بهب‬ ‫ن صذا اللخ ب‬ ‫ال ل‬ ‫ض ص‬ ‫م اصوا ب ص ص‬ ‫س ص‬ ‫مخ ح‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫يعل صم م ا بي ص‬ ‫حي م‬ ‫ن بب ص‬ ‫خل ح ص‬ ‫م ا ص‬ ‫ن ب‬ ‫م وصصل ي م ب‬ ‫مخخهب‬ ‫عل ح ب‬ ‫ يةء ب‬ ‫ن أي ح ب‬ ‫طو ص‬ ‫فهم ح‬ ‫م وص ص‬ ‫ديهب ح‬ ‫مخخ ح‬ ‫شخخ ح‬ ‫صح م ص صح ص‬ ‫ص‬ ‫م ا ص‬ ‫م ا‬ ‫ح ح‬ ‫ض وصصل ي صمئود مه م ب‬ ‫م اصوا ب‬ ‫سعص مك محر ب‬ ‫ش اصء وص ب‬ ‫ه ال ل‬ ‫فظ مهم ص‬ ‫س ص‬ ‫سي ر م‬ ‫إ بلل ب ب ص‬ ‫ت صواحلحر ص‬ ‫م‬ ‫ ي ال حعص ب‬ ‫ظي م‬ ‫وصهموص ال حعصل ب ر‬ “Allah, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-

Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. tiada yang dapat memberi syafa'at

di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha besar ”. (Qs. Al-Baqarah [2]:

255). [Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca ayat ini setiap selesai shalat, maka tidak ada penghalang antara ia dan surga melainkan kematian”. Hadits riwayat ath-Thabrani dan al-Baihaqi].

‫ن الرر ح‬ ‫فخخحر‬ ‫ن ي صك ح م‬ ‫شخخد م ب‬ ‫صل إ بمك حخخصراه ص فبخخ ي الخخ د‬ ‫ ي فص ص‬ ‫مخخ ح‬ ‫ن ال حغصخخ د‬ ‫مخخ ص‬ ‫ن قصخخد ح ت صب صي لخخ ص‬ ‫دي ب‬ ‫سخخ ص‬ ‫بب الط لخخ ا م‬ ‫ق ى صل‬ ‫ك ب بخخ ال حعمحروصةب ال حخخومث ح ص‬ ‫ن ب بخخ الل لهب فص ص‬ ‫ت وصي مخخؤ ح ب‬ ‫غو ب‬ ‫م ص‬ ‫قخخد ب ا ح‬ ‫ست ص ح‬ ‫م ح‬ ‫ذي ص‬ ‫من مخخوا‬ ‫سخخ ب‬ ‫ان ح ب‬ ‫ص ا ص‬ ‫ه ص‬ ‫نآ ص‬ ‫( الل لخخ م‬256) ‫م‬ ‫ميعم ع صل بيخخ م‬ ‫م ل صصه ا صوالل ل م‬ ‫ف ص‬ ‫ ي ال لخخ ب ص‬ ‫ه وصل بخخ ر‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ن مك ص ص‬ ‫يم ح‬ ‫ت إ بل صخخ ى الن رخخورب صوال لخخ ب‬ ‫مخخ ا ب‬ ‫م ب‬ ‫خرب م‬ ‫فخخمروا أوحل بي صخخ اؤ مهم م‬ ‫ن الظ رل م ص‬ ‫جهمخخ ح‬ ‫ذي ص‬ ‫مخخ ص‬ ‫خرجونهم من النور إل صخخ ى الظ رل ممخخ ات مأول صئ بخخ ص ص‬ ‫ال ل‬ ‫ط ا م‬ ‫ب‬ ‫ص ب‬ ‫ح ا م‬ ‫صخخ ص‬ ‫غو م‬ ‫كأ ح‬ ‫ت يم ح ب م ص م ح ب ص ر ب ب‬ (257) ‫ن‬ ‫م بفيصه ا ص‬ ‫دو ص‬ ‫خ ال ب م‬ ‫اللن ارب هم ح‬ “Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui. Allah pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan (kekafiran) kepada cahaya (iman). dan orang-orang yang kafir, pelindung-pelindungnya ialah syaitan, yang mengeluarkan mereka daripada cahaya kepada kegelapan (kekafiran). mereka itu adalah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 256 – 257).

‫( ذ صل بخخ ص‬1) ‫الخخم‬ ‫ن‬ ‫( ال لخخ ب‬2) ‫ن‬ ‫مت ل ب‬ ‫ب فبيخخهب همخخ ق‬ ‫ب صل صري حخخ ص‬ ‫ك ال حك بت صخخ ا م‬ ‫د ى ل بل ح م‬ ‫ذي ص‬ ‫قيخخ ص‬ (3) ‫ن‬ ‫ف م‬ ‫م ي من ح ب‬ ‫صخخصلة ص وص ب‬ ‫ب وصي م ب‬ ‫ي مؤ ح ب‬ ‫قخخو ص‬ ‫مخخو ص‬ ‫ممنو ص‬ ‫مخخ ا صرصزقحن صخخ اهم ح‬ ‫م ل‬ ‫قي م‬ ‫ن ال ل‬ ‫ن بب ال حغصي ح ب‬ ‫ن قصب حل ب ص‬ ‫ل إ بل صي ح ص‬ ‫م ا أ من حزب ص‬ ‫م ا أ من حزب ص‬ ‫م‬ ‫ك وصبب احل ص ب‬ ‫ل ب‬ ‫ن ي مؤ ح ب‬ ‫صوال ل ب‬ ‫ممنو ص‬ ‫خصرةب همخخ ح‬ ‫ك وص ص‬ ‫ن بب ص‬ ‫م ح‬ ‫ذي ص‬ ‫م وصمأول صئ ب ص‬ ‫( مأول صئ ب ص‬4) ‫ن‬ )‫ن‬ ‫م ح‬ ‫د ى ب‬ ‫حو ص‬ ‫فل ب م‬ ‫ك ع صصل ى هم ق‬ ‫ميوقبمنو ص‬ ‫م ال ح م‬ ‫ك هم م‬ ‫ن صرب دهب ح‬ ‫م ح‬ (5 “Alif laam miin. Kitab (Al-Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa. (yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka. Dan mereka yang beriman kepada kitab (Al-Quran) yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-Kitab yang telah diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat. Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang beruntung”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 1 - 5).

‫ت ومخخ ا فبخخ ي احل ص‬ ‫مخخ ا فبخخ ي‬ ‫ر‬ ‫ن ت مب حخخ م‬ ‫ض وصإ ب ح‬ ‫مخخ ا فبخخ ي ال ل‬ ‫دوا ص‬ ‫م اصوا ب ص ص‬ ‫سخخ ص‬ ‫ل بل لخخهب ص‬ ‫ح ب‬ ‫ن يص ص‬ ‫ب‬ ‫خ م‬ ‫أ صن ح م‬ ‫م أ صوح ت م ح‬ ‫ه فصي صغح ب‬ ‫ح ا ب‬ ‫ف ب‬ ‫شخخ امء وصي معصخخذ د م‬ ‫فوه م ي م ص‬ ‫فمر ل ب ص‬ ‫م ب بهب الل ل م‬ ‫سب حك م ح‬ ‫سك م ح‬ ‫مخخ ح‬ ‫ص‬ ‫سخخو م‬ ‫ه ع صصل ى مك م د‬ ‫ل ص‬ ‫ن يص ص‬ ‫مخخ ا‬ ‫ يةء قص ب‬ ‫ن اللر م‬ ‫ل بب ص‬ ‫( آ ص‬284) ‫ديمر‬ ‫ش امء صوالل ل م‬ ‫ص‬ ‫م ص‬ ‫ش ح‬ ‫م ح‬ ‫ص‬ ‫ن مك مخخ ل‬ ‫أ من حزب ص‬ ‫مصلئ بك صت بخخهب وصمك مت مب بخخهب‬ ‫مؤ ح ب‬ ‫ل إ بل صي حهب ب‬ ‫ممنو ص‬ ‫ن ب بخخ الل لهب وص ص‬ ‫لآ ص‬ ‫ن صرب دهب صوال ح م‬ ‫مخخ ص‬ ‫م ح‬ ‫فخرقم بيخخ ص‬ ‫معحصن ا وصأ صط صعحن صخخ ا‬ ‫س ب‬ ‫حخخد ة ب‬ ‫نأ ص‬ ‫سخخل بهب وصصقخ املوا ص‬ ‫ن مر م‬ ‫وصمر م‬ ‫مخخ ح‬ ‫صح ص‬ ‫سخخل بهب صل ن م ص د‬ ‫ك صرب لن صخخ ا وصإ بل صي حخخ ص‬ ‫فصران صخخ ص‬ ‫سخخ ا إ بلل‬ ‫ه نص ح‬ ‫غم ح‬ ‫( صل ي مك صل دخخ م‬285) ‫صخخيمر‬ ‫م ب‬ ‫ف ق‬ ‫ف الل لخخ م‬ ‫ك ال ح ص‬ ‫ت صرب لصنخ ا صل ت م ص‬ ‫ن‬ ‫ؤا ب‬ ‫خخذ حصن ا إ ب ح‬ ‫مخ ا امك حت ص ص‬ ‫مخ ا مك ص ص‬ ‫وم ح‬ ‫سخب ص ح‬ ‫ت وصع صل صي حصهخ ا ص‬ ‫سخب ص ح‬ ‫سعصصه ا ل صصه ا ص‬ ‫ح‬ ‫مخ ح‬ ‫ه ع صل صخخ ى‬ ‫سيصن ا أ صوح أ ص ح‬ ‫ح ب‬ ‫نص ب‬ ‫مخخ ا ص‬ ‫خط صأصن ا صرب لصنخ ا وصصل ت ص ح‬ ‫مل حصتخ م‬ ‫ح ص‬ ‫صخخقرا مك ص ص‬ ‫ل ع صل صي حن صخخ ا إ ب ح‬ ‫مخخ ا صل ص‬ ‫ف ع صن لخخ ا‬ ‫ة ل صن صخخ ا ب بخخهب صواع حخخ م‬ ‫ط اقصخخ ص‬ ‫ن ب‬ ‫ال ل ب‬ ‫ن قصب حل بصن ا صرب لصن ا وصصل ت م ص‬ ‫مل حصن ا ص‬ ‫ح د‬ ‫م ح‬ ‫ذي ص‬ ‫ص‬ ‫قخخوحم ب ال ح ص‬ )‫ن‬ ‫صحرصن ا ع صصل ى ال ح ص‬ ‫صواغ ح ب‬ ‫فحر ل صصن ا صواحر ص‬ ‫ت ص‬ ‫مصن ا أن ح ص‬ ‫ح ح‬ ‫موحصلصن ا صف ان ح م‬ ‫ري ص‬ ‫كخخ افب ب‬ (286 “Kepunyaan Allah-lah segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu menyembunyikan, niscaya Allah akan membuat perhitungan dengan kamu tentang perbuatanmu itu. Maka Allah mengampuni siapa yang dikehandaki-Nya dan menyiksa siapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Rasul telah beriman kepada Al Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman. semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (mereka mengatakan): "Kami tidak membeda-bedakan antara seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya", dan mereka mengatakan: "Kami dengar dan kami taat." (mereka berdoa): "Ampunilah kami Ya Tuhan Kami dan kepada Engkaulah tempat kembali. Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya. (mereka berdoa): "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah. Ya

Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orangorang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak sanggup kami memikulnya. Beri ma'aflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah penolong kami, maka tolonglah kami terhadap kaum yang kafir”. (Qs. Al-Baqarah [284 – 286).

[Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca ayat Kursi, ditambah dua ayat setelahnya, empat ayat di awal surat al-Baqarah dan penutup surat al-Baqarah. Maka rumahnya tidak akan dimasuki setan hingga pagi hari”. Hadits riwayat ath-Thabrani dan al-Hakim]. Surat al-Ikhlas, Surat al-Falaq dan Surat an-Nas. [Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca ketiga surat ini tiga kali di waktu pagi dan tiga kali di waktu petang, maka cukuplah itu baginya atas segala sesuatu”. Hadits riwayat Abu Daud, atTirmidzi dan an-Nasa’i].

‫مكي م‬ ‫ل‬ ‫م ال حوص ب‬ ‫ص‬ ‫ح ح‬ ‫ه وصن بعح ص‬ ‫سب مصن ا الل ل م‬

“Cukuplah Allah menjadi penolong kami dan Allah adalah Sebaik-baik Pelindung”. (Qs. Al ‘Imran [3]: 173). [Mengekalkan nikmat, menambah karunia Allah Swt, memberikan rasa aman ketika dalam ketakutan dan memberikan hidayah menuju keridhaan Allah Swt].

‫ت وصهموص صر ر ح‬ ‫ش‬ ‫ص‬ ‫ح ح‬ ‫ه إ بل ل هموص ع صل صي حهب ت صوصمك لل ح م‬ ‫ه ل ص إ بل ص ص‬ ‫ ى الل ل م‬ ‫ب العصحر ب‬ ‫سب ب ص‬ ‫ظيم‬ ‫ال حعص ب‬ ‫ب‬ “Cukuplah Allah Swt menjadi Penolongku, tiada tuhan selain Dia. Kepada-Nya aku bertawakkal. Dialah Tuhan Pemilik ‘Arsy yang agung”. [Rasulullah Saw bersabda: “Siapa membaca doa ini tujuh kali di waktu pagi dan petang, maka Allah Swt menghilangkan kesulitan dunia dan akhirat baginya”. Hadits riwayat Abu Daud].

‫م ا ص‬ ‫م‬ ‫ه مك صخخ ا ص‬ ‫ن الل لهب وصب ب ص‬ ‫ح ا ص‬ ‫سب ح ص‬ ‫م‬ ‫مخخ ا ل صخخ ح‬ ‫ن وص ص‬ ‫ش اصء الل ل م‬ ‫مد بهب ل ص قمولة ص إ بل ل بب الل لهب ص‬ ‫ح ح‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ه ع صصل ى مك مخخ د‬ ‫ل ص‬ ‫يص ص‬ ‫ ىةء قصخخ ب‬ ‫ه قصخخد ح‬ ‫ديمر وصأ ل‬ ‫مأ ل‬ ‫ن الل لخخ ص‬ ‫ن الل ل ص‬ ‫ن أع حل ص م‬ ‫شأ ل ص ح‬ ‫م ي صك م ح‬ ‫شخ ح‬ ‫ص‬ ‫ح ا ص‬ ‫ط ب بك م د‬ ‫ل ص‬ ‫م ا‬ ‫ ىةء ب‬ ‫أ ص‬ ‫عل ح ق‬ ‫ش ح‬ “Maha Suci Allah dan dengan pujian-Nya. Tiada kekuatan selain dengan Allah. Terjadi karena kehendak Allah dan tidak terjadi karena Ia tidak bekehendak. Aku mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Swt Maha Kuasa atas segala sesuatu dan sesungguhnya pengetahuan Allah Swt meliputi segala sesuatu”. [Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca doa ini ketika pagi, maka ia akan dijaga hingga petang. Siapa yang membaca doa ini di waktu petang, maka ia akan dijaga hingga pagi”. Hadits riwayat Abu Daud].

‫حوح ص‬ ‫ل‬ ‫ت ع صصل ى الل لهب ل ص ص‬ ‫بب ح‬ ‫ت بب الل لهب ت صوصمك لل ح م‬ ‫م م‬ ‫ص ح‬ ‫من ح م‬ ‫سم ب الل لهب آ ص‬ ‫ت بب الل لهب اع حت ص ص‬ ‫وصل ص قمولة ص إ بل ل بب الل لهب‬

“Dengan nama Allah, aku beriman kepada Allah, aku berpegang teguh dengan tali Allah, aku bertawakkal kepada Allah, tiada daya dan upaya kecuali dengan Allah”. [Rasulullah Saw bersabda: “Setiap muslim yang keluar dari rumahnya ingin melakukan suatu perjalanan atau urusan lain, ia mengucapkan doa ini, maka Allah Swt akan memberikan kebaikan kepadanya dari tempat ia pergi tersebut”. Hadits riwayat Imam Ahmad bin Hanbal].

‫حو ح ص‬ ‫ ي ال حعصظ بي حم‬ ‫لص ص‬ ‫ل وصل ص قمولة ص إ بل ل بب الل لهب العصل ب د‬ ‫ب‬ Tiada daya dan upaya kecuali dengan Allah Yang Maha Tinggi dan Maha Agung. [Rasulullah Saw memerintahkan memperbanyak membaca doa ini karena dapat menjauhkan dari tujuh puluh musibah, yang paling ringan adalah kesusahan hati. Doa ini satu dari beberapa perbendaharaan surga. Obat bagi Sembilan puluh Sembilan penyakit. Doa ini adalah tanaman surga. Doa ini penyebab kekalnya nikmat Allah Swt. Siapa yang membacanya seratus kali, maka akan dijauhkan dari kefakiran. Doa ini menolak tujuh puluh pintu mudharat, yang paling ringan adalah kefakiran. Dikutip dari beberapa hadits].

‫ش ىمء بف ى ال ص‬ ‫ض وصل ص‬ ‫ر‬ ‫س ب‬ ‫سم ب الل لهب ال ل ب‬ ‫ذ ى ل ص ي ص م‬ ‫مع ص ا ح‬ ‫بب ح‬ ‫ضرر ص‬ ‫ح‬ ‫مه ب ص ح‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫س ب‬ ‫م ابء وصهموص ال ل‬ ‫بف ى ال ل‬ ‫ميعم ال حعصبلي م‬ ‫س ص‬

“Dengan nama Allah yang tidak ada sesuatu pun yang dapat memudharatkan dengan namanya, baik di bumi maupun di langit. Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.

[Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca doa ini tiga kali di waktu pagi dan tiga kali di waktu petang, maka tidak ada sesuatu pun yang dapat memudharatkannya”. Hadits riwayat Abu Daud dan atTirmidzi].

‫ل وصل ص‬ ‫حو ص‬ ‫مد بهب وصل ص ص‬ ‫ن الله ال حعصظ بي حم ب وصب ب ص‬ ‫ح ا ص‬ ‫سب ح ص‬ ‫ن الله وصب ب ص‬ ‫ح ا ص‬ ‫سب ح ص‬ ‫مد بهب م‬ ‫م‬ ‫ح ح‬ ‫ح ح‬ ‫قمولة ص إ بل ل بب الله‬

“Maha Suci Allah dan dengan pujian-Nya. Maha Suci Allah Yang Maha Agung dan dengan pujianNya. Tiada daya dan upaya kecuali dengan Allah”. [Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca doa ini tiga kali setelah Shubuh dan tiga kali setelah Maghrib, maka Allah akan memeliharanya dari empat bala: gila, kusta, buta dan lumpuh”. Hadits riwayat Ibnu As-Sinni dari Ibnu Abbas].

‫أص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ن ص‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫م ا‬ ‫ت ا‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ت‬ ‫م ا‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ذ‬ ‫عو‬ ‫م ا ص‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫خل صقص‬ ‫شدر ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ح‬

“Aku berlindung dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna dari kejahatan semua makhluk”. [Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca doa ini tiga kali di waktu pagi dan petang, maka ia terpelihara dari sengatan binatang berbisa pada malam dan siang”. Hadits riwayat At-Tirmidzi].

‫م ا ص‬ ‫ه ل ص قمولة ص إ بل ل بب الل لهب‬ ‫ش اصء الل ل م‬ ‫ص‬

“Kehendak Allah, tiada kekuatan selain dengan Allah”. [Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang diberi nikmat pasangan, harta dan anak, kemudian ia membaca doa diatas, maka akan dijauhkan dari cela hingga kematian tiba”. Hadits riwayat athThabrani dan al-Baihaqi].

‫ص‬ ‫ص‬ ‫صالل له ص‬ ‫ت صر ر ح‬ ‫ت ع صل صي ح ص‬ ‫ش‬ ‫ت وصأن حخخ ص‬ ‫ك ت صخخوصمك لل ح م‬ ‫ه إ بل ل أن ح ص‬ ‫ت صردب ي ل ص إ بل ص ص‬ ‫م أن ح ص‬ ‫م ل‬ ‫ب العصخخحر ب‬ ‫ح‬ ‫حخخوح ص‬ ‫م يص ص‬ ‫م ا ص‬ ‫ل وصصل‬ ‫ لص ص‬، ‫ن‬ ‫ش اصء الله مك ا ص ص‬ ‫شأ ل صخخ ح‬ ‫م ا ل ص ح‬ ‫ وص ص‬، ‫ن‬ ‫ ص‬، ‫ال حك صربي حم ب‬ ‫م ي صك مخخ ح‬ ‫ أ صع حل صم أ ص‬، ‫قموة ص إل ل ب الله حالعل ب ي ال حعظيم‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫ يةء قصد بحير‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫مك‬ ‫ل ى‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ن‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ل ص ب ب ب صص د ص ب ح ب‬ ‫ص‬ ‫ح ا ص‬ ‫م إ بدن ي أع موحذ م ب ب ص‬ ‫ط ب بك م د‬ ‫ل ص‬ ‫ن‬ ‫ يةء ب‬ ‫ك ب‬ ‫ه قصد ح أ ص‬ ‫ وصأ ل‬، ‫ ا صلللهم ل‬، ‫عحلم ا ق‬ ‫ن الل ص‬ ‫مخ ح‬ ‫ش ح‬ ‫ص‬ ‫شخدر مك مخخ د‬ ‫شدر مك م د‬ ‫ن ص‬ ‫ل ذ ب يح ص‬ ‫ن ص‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫شدر ن ص ح‬ ‫ وص ب‬، ‫شمر‬ ‫ وص ب‬، ‫ ي‬ ‫ف ب‬ ‫ل صداب لخخةة أحنخ ص‬ ‫مخخ ح‬ ‫م ح‬ ‫س ح‬ ‫آ ب‬ ‫ست ص ب‬ ‫صصرا ة‬ ‫ن صردب ي ع صصل ى ب‬ ‫خذ م ب بصن ا ب‬ ‫صي صت بصه ا إ ب ل‬ ‫م ح‬ ‫ط م‬ ‫قي حم ة‬ “Ya Allah, Engkau adalah Tuhanku, tiada tuhan selain Engkau, kepada-Mu aku bertawakkal, Engkau Pemilik ‘Arsy yang agung. Terjadi karena kehendak Allah, tidak terjadi karena tidak ada kehendak Allah. Tiada daya dan upaya kecuali dengan Allah Swt Yang Maha Tinggi dan Maha Agung. Aku mengetahui bahwa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Sesungguhnya Allah telah meliputi segala sesuatu dengan pengetahuan-Nya. Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kejahatan diriku dan kejahatan semua yang memiliki kejahatan serta dari kejahatan makhluk yang Engkau kuasai. Sesungguhnya Tuhanku berada dalam jalan yang lurus”. [Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca doa ini, maka keluarga dan harta bendanya tidak akan ditimpa sesuatu yang tidak ia sukai”. Hadits riwayat al-Baihaqi]. Shalat Dhuha. Minimal shalat Dhuha dua rakaat hingga delapan rakaat. Waktu pelaksanaannya diawali ketika waktu dibolehkan melaksanakan shalat Sunnat di pagi hari hingga waktu Zawal (tergelincir matahari). Disebutkan di beberapa hadits bahwa shalat Dhuha menjadi penyebab kekalnya nikmat Allah Swt, kelapangan rezeki, menjaga kesehatan, ungkapan syukur atas nikmat dan menolak bencana. Sayyid al-Istighfar.

‫ص‬ ‫الل له ص‬ ‫قت صبن ى وصأ صصن ا ع صب حد م ص‬ ‫ وصأ صصن ا ع صصلخخ ى‬، ‫ك‬ ‫خل ص ح‬ ‫ ص‬،‫ت‬ ‫ه إ بل ل أن ح ص‬ ‫ ل ص إ بل ص ص‬، ‫ت صردب ى‬ ‫م أن ح ص‬ ‫م ل‬ ‫ص‬ ‫عوذ م ب بخخ ص‬ ‫ك وصوصع حد ب ص‬ ‫ع صهحد ب ص‬ ‫ن ص‬ ،‫ت‬ ‫أ م‬،‫ت‬ ‫ك ب‬ ‫م ا ا ح‬ ‫صخخن صعح م‬ ‫شخخدر ص‬ ‫ست صط صعح م‬ ‫ك ص‬ ‫مخخ ا ص‬ ‫مخخ ح‬ ‫ص‬ ‫ك ع صل ص‬ ‫أ صمبومء ل ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫فخخمر‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ه ل ص ي صغح ب‬ ‫ اغ ح ب‬، ‫ ى وصأمبومء ب بخخذ صن حبب ى‬ ‫ح‬ ‫ فصخخإ بن ل م‬، ‫فخخحر ل بخخ ى‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ب إ بل ل أ صحنت‬ ‫الذ رمنو ص‬ Ya Allah, Engkau adalah Tuhanku, tiada tuhan selain Engkau. Engkau telah menciptakan aku. Aku adalah hamba-Mu. Aku berada dalam perjanjian dengan-Mu sesuai kemampuanku. Aku berlindung kepada-Mu dari kejelekan apa yang telah aku lakukan. Aku datang kepada-Mu membaca nikmat-Mu kepadaku dan aku datang membawa dosaku. Ampunilah aku, sesungguhnya tiada yang dapat mengampuni dosa kecuali Engkau. [Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang membaca Sayyidul-istighfar ini pada waktu petang dengan penuh keyakinan, ia meninggal dunia di waktu malam, maka ia akan masuk surga. Siapa yang

membaca Sayyidul-istighfar ini pada waktu pagi dengan penuh keyakinan, ia meninggal di waktu siang, maka ia akan masuk surge”. Hadits riwayat Imam al-Bukhari].

‫ص‬ ‫أص‬ ‫ه إ بل ل هموص ال ح‬ ‫ذ ى ل ص إ بل ص‬ ‫ه ال ل‬ ‫فمر الل ل‬ ‫ح‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ب إ بل صي حهب‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫م وصأمتو م‬ ‫ص‬ ‫ ى ال حقصريو م‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ر‬ Aku memohon ampun kepada Allah yang tiada tuhan selain Dia Yang Maha Hidup dan Maha Mengatur segala sesuatu, aku bertaubat kepada-Nya. [Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang senantiasa beristighfar, maka Allah Swt akan memberikan kelapangan dari setiap kesulitannya, memberikan jalan keluar terhadap kesempitannya dan memberinya rezeki dari jalan yang tidak ia sangka-sangka”. Hadits riwayat Abu Daud dan Ibnu Majah]. Memperbanyak Sedekah dan Shalawat Kepada Rasulullah Saw. Shalawat Al-Faraj.

‫م وصصب ارب ح‬ ‫ص د‬ ‫حب بهب‬ ‫صخخ ح‬ ‫م ص‬ ‫ك ع صصل ى ص‬ ‫ل وص ص‬ ‫ح ل‬ ‫سي دد بصن ا م‬ ‫سل د ح‬ ‫الل لهم ل‬ ‫مد ة وصع صل صخخ ى آل بخخهب وص ص‬ ‫م ص‬ ‫ص‬ ‫سوح م‬ ‫ ي‬ ‫ت ب‬ ‫ل الله وص ب‬ ‫ وصصر م‬،‫ه‬ ‫ وصأن ح ص‬،‫ه‬ ‫سي حل صت م م‬ ‫حي حل صت م م‬ ‫صل صة ص ع صب حد ة قصل ل ح‬ ‫ص‬ ‫ت ل صصه ا ي صخخ ا إ بل صهبخخ ح‬ ‫وصل بك م د‬ ‫ فص ص‬،‫م‬ ‫سخخم ب اللخخهب‬ ‫ن فبي حخخهب ب ب ب‬ ‫ج ع صن لخخ ا مخخ ا ص ن ص ح‬ ‫فخخدر ح‬ ‫سخخدر ب ب ح‬ ‫ل مك صحر ة‬ ‫حخخ م‬ ‫ب ع صظ بي ح ة‬ ‫حي حم‬ ‫م‬ ‫ن اللر ب‬ ‫اللر ح‬ ‫ح ص‬ ‫ب‬ ‫ب‬ “Ya Allah, limpahkanlah shalawat dan salam serta berkah kepada Nabi Muhammad, keluarga dan shahabatnya, shalawat dari seorang hamba yang sedikit usahanya dan Rasulullah sebagai wasilahnya. Engkaulah wahai Tuhanku yang melimpahkan shalawat dan dan melepaskan dari semua bencana. Maka lepaskanlah kami dari bencana yang kami alami berkat rahasia Bismillahirrahmanirrahim”.

Catatan Taushiah Buya B.A. Taushiah: Nabi menangis ketika cucunya meninggal, ditegur oleh shahabat. Catatan: Yang meninggal bukan cucu nabi, tapi Ibrahim anak nabi dari Mariyah al-Qibthiyah. Disebutkan dalam hadits:

‫عص ص‬ ‫ صق ا ص‬- ‫ رض ى الله عنه‬- ‫ك‬ ‫ صل ى الله‬- ‫ل الل لهب‬ ‫ل دص ص‬ ‫ن أن ص‬ ‫م ال ب ة‬ ‫س بح‬ ‫معص صر م‬ ‫خل حصن ا ص‬ ‫ن ص‬ ‫سو ب‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ ع صصل ى أ ص‬- ‫عليه وسلم‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫سل مص‬ ‫ح‬ -‫م‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫هي‬ ‫را‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫را‬ ‫ئ‬ ‫ظ‬ ‫ن‬ ‫مك ا‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ص‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫ب ى‬ ‫ص‬ ‫ح ب‬ ‫ص ح ة‬ ‫ل‬ ‫ص ص ب ق بح ص ب ص‬ ‫ب‬ ‫ح ب‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫سو م‬ ‫ه وص ص‬ ‫خلصن ا‬ ‫م فص ص‬ ‫م دص ص‬ ‫فصأ ص‬ ‫ إ بب حصرا ب‬- ‫ صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ه‬ ‫ل الل ل ب‬ ‫خذ ص صر م‬ ‫ ثم ل‬، ‫ه‬ ‫م م‬ ‫ش ل‬ ‫قب لل م‬ ‫هي ص‬ ‫ع صل صي حهب ب صعحد ص ذ صل ب ص‬ ‫ صل ى الله‬- ‫ل الل لهب‬ ‫جود م ب بن ص ح‬ ‫ف ب‬ ‫ وصإ بب حصرا ب‬، ‫ك‬ ‫ ف ص ص‬، ‫سهب‬ ‫م يص م‬ ‫ت ع صي حصن ا صر م‬ ‫جعصل ص ح‬ ‫هي م‬ ‫سو ب‬ ‫ل لص‬ ‫ق ا ص‬ - ‫ رض ى الله عنه‬- ‫ف‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ فص ص‬. ‫ن‬ ‫ن ع صوح ة‬ ‫ن بح‬ ‫ه ع صب حد م اللر ح‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ ت صذ حربصف ا ب‬- ‫عليه وسلم‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ق ا ص‬ ‫ق ا ص‬ ‫سو ص‬ ‫ل‬ ‫خصر ى فص ص‬ ‫ل الل لهب فص ص‬ ‫م أت حب صعصصه ا ب بأ ح‬ ‫م م‬ ‫ف إ بن لصه ا صر ح‬ ‫ن ع صوح ة‬ ‫ت صي ا صر م‬ ‫ ثم ل‬. « ‫ة‬ ‫ح ص‬ ‫وصأن ح ص‬ ‫ل » صي ا اب ح ص‬ ‫قو م‬ ‫م ا‬ ‫ وصل ص ن ص م‬، ‫ن‬ ‫ صوال ح ص‬، ‫معم‬ ‫حصز م‬ ‫ب يص ح‬ ‫قل ح ص‬ ‫ » إ ب ل‬- ‫ صل ى الله عليه وسلم‬‫ل إ بل ل ص‬ ‫ن ت صد ح ص‬ ‫ن ال حعصي ح ص‬ ‫ص‬ ‫فصراقب ص‬ .«‫ن‬ ‫ك صي ا إ بب حصرا ب‬ ‫ وصإ بلن ا ب ب ب‬، ‫ض ى صرب رصن ا‬ ‫حمزومنو ص‬ ‫م ح‬ ‫ي صحر ص‬ ‫مل ص‬ ‫هي م‬

Dari Anas bin Malik, ia berkata: “Kami masuk bersama Rasulullah Saw bertemu dengan Abu Saif si tukang besi, ia adalah suami ibu susu Ibrahim (anak Rasulullah Saw). Lalu Rasulullah Saw mengambil tubuh Ibrahim, memeluk dan menciumnya. Kemudian kami masuk menemuinya setelah itu. Ibrahim menyerahkan dirinya. Kedua mata Rasulullah Saw mengalirkan air mata. Abdurrahman bin ‘Auf berkata: “Engkau wahai Rasulullah?!”. Rasulullah Saw menjawab: “Wahai Ibnu ‘Auf, itu adalah (air mata) kasih sayang”. Rasulullah Saw terus menangis, Rasulullah Saw berkata: “Sesungguhnya mata menangis, hati bersedih. Kita tidak mengatakan keuali apa yang diridhai Tuhan kita. Sesungguhnya kami sangat sedih berpisah denganmu wahai Ibrahim”. (Hadits riwayat alBukhari). Taushiah: Orang yang mati di tanah suci masuk surga. Catatan: Tidak ada jaminan orang yang mati di tanah suci masuk surga. Tidak ada nash dari al-Qur’an dan hadits menyatakan demikian.

Taushiah: Ada enam amal yang mengalir kepada orang mati. Catatan: Menurut hadits riwayat Ibnu Majah ada tujuh, status hadits ini hadits hasan menurut al-Albani:

‫عن أب ي هريرة ق ال ق ال رسول الله صل ى الله عليه وسلم إن مم ا يلحق‬ ‫المؤمن من عمله وحسن اته بعد موته علم ا علمه ونشره وولدا ص الح ا ترمكه‬ ‫ومصحف ا ورثه أو مسجدا بن اه أو بيت ا لبن السبيل بن اه أو نهرا أجراه أو صدقة‬ . ‫أخرجه ا من م اله ف ي صحته وحي اته يلحقه من بعد موته‬ Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya diantara yang menyertai seorang mukmin dari amal dan kebaikannya setelah ia mati: ilmu yang ia ajarkan dan ia sebarkan. Anak shaleh yang ia tinggalkan. Mushaf (al-Qur’an) yang ia wariskan. Masjid yang ia bangun. Rumah untuk ibnu sabil yang ia bangun. Sungai yang ia alirkan. Sedekah yang ia keluarkan dari hartanya ketika ia sehat dan ketika ia masih hidup. Itu menyertainya setelah ia mati”. Taushiah: Tidak ada yang dapat menolong, tidak ada anak bisa menolong orang tua, itu bohong, tidak ada dalilnya. BOHONG semua itu. Catatan: Anak yang meninggal waktu kecil, menarik orang tuanya masuk ke surga, ini hadits shahih:

‫ص‬ ‫عص ص‬ ‫ص‬ ‫ن صق ا ص‬ ‫ل‬ ‫م ص‬ ‫س ا ص‬ ‫ن أبب ى ص‬ ‫ن صر م‬ ‫ح ل‬ ‫ت م‬ ‫م ا أن ح ص‬ ‫ن فص ص‬ ‫م ا ص‬ ‫ه قصد ح ص‬ ‫ت لبب ى همصري حصرة ص إ بن ل م‬ ‫ل قمل ح م‬ ‫سو ب‬ ‫حد دبث ى ع ص ح‬ ‫ ى اب حصن ا ب‬ ‫ح‬ ‫ت لب ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ل ق ا ص‬ ‫موحصت اصن ا ق ا ص‬ ‫م‬ ‫ب ب بهب أن ح م‬ ‫م» ب‬ ‫دي ة‬ ‫ح ب‬ ‫الل ل ب‬ ‫ث ت مطي د م‬ ‫ ب ب ص‬-‫صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ه‬ ‫ف ص‬ ‫صصغ امرهم ح‬ ‫ل ن صعص ح‬ ‫ن ص‬ ‫سصن ا ح ع ص ح‬ ‫خذ م أن اص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ أوح صق ا ص‬- ‫خذ م ب بث صوحب بهب‬ ‫ أوح صق ا ص‬- ‫م أصب اه م‬ ‫جن لةب ي صت صل ص ل‬ ‫م ا آ م‬ ‫ فصي صأ م‬- ‫ل أب صوصي حهب‬ ‫دص ص‬ ‫ص‬ ‫ع ا ب‬ ‫ق ى أ ص‬ ‫ص ال ح ص‬ ‫ مك ص ص‬- ‫ل ب بي صد بهب‬ ‫حد مهم ح‬ ‫مي م‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ أوح صق ا ص‬- ‫ه ى‬ ‫فةب ث صوحب بك هص ص‬ .« ‫ة‬ ‫صن ب ص‬ ‫جن ل ص‬ ‫حلت ى ي مد ح ب‬ ‫ذا فصل ي صت صصن ا ص‬ ‫ه وصأصب اه م ال ص‬ ‫ ص‬- ‫ل فصل ي صن حت صبه ى‬ ‫ه الل م‬ ‫خل م‬ ‫بب ص‬

Dari Abu Hassan, ia berkata: “Saya berkata kepada Abu Hurairah, “Sesungguhnya telah meninggal dua anak laki-laki saya, sudikah engkau menceritakan kepada saya hadits Rasulullah Saw yang dapat membuat jiwa kami tenang tentang kematian (anak-anak) kami?”. Abu Hurairah menjawab: “Ya, mereka (anak-anak) kecil itu makhluk kecil di dalam surga. Salah satu dari mencari kedua orang tuanya. Ia menarik dengan tangannya sebagaimana saya menarik ujung kainmu, ia tidak akan berhenti, sampai Allah memasukkan orang tuanya ke dalam surga”. (hadits shahih riwayat Imam Muslim). ،‫ ادخلخخوا الجنخخة‬:‫ يق ال لهم‬،‫م ا من مسلمين يموت بينهم ا ثلثة أولد لم يبلغوا الحنث إل أدخلهم ا الله بفضل رحمته إي اهم الجنة‬

‫ ادخلوا الجنة أنتم وآب اؤمكم‬:‫فيقولون حت ى يدخل آب اؤن ا فيق ال‬

“Tidaklah dua orang muslim, meninggal tiga orang anak mereka, belum aqil baligh, melainkan Allah memasukkan kedua orang muslim itu ke dalam surga karena rahmat Allah kepada mereka. Dikatakan kepada mereka, “Masuklah ke dalam surga”. Anak-anak itu menjawab: “Hingga orang tua kami masuk surga”. Maka dikatakan kepada mereka: “Masuklah kamu dan orang tua kamu ke dalam surga”. (hadits riwayat an-Nasa’i, dinyatakan shahih oleh al-Albani). Menurut Imam Ahmad bin Hanbal, anak yang meninggal waktu kecil tidak dapat memberikan syafaat kepada kedua orang tuanya, jika ia tidak di’aqiqahkan:

‫خ ل‬ ‫قت بهب " صق ا ص‬ ‫ف اللن اس بف ي‬ ‫قي ص‬ ‫ ا ب ح‬: ‫ ي‬ ‫ل ال ح ص‬ ‫صوا ح‬ ‫خت صل ص ص‬ ‫خت مل ب ص‬ ‫محرت صبهن ب بعص ب‬ ‫وله " م‬ ‫ف بف ي ص‬ ‫ط اب ب ر‬ ‫معحصن ى قص ح‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ل صق ا ص‬ ‫م ا بقي ص‬ ‫ذا بف ي ال ل‬ ‫ هص ص‬: ‫ل‬ ‫هص ص‬ ، ‫عة‬ ‫ش ص‬ ‫ف ا ص‬ ‫مد حبن ص‬ ‫ب إ بل صي حهب أ ح‬ ‫م ا ذ صهص ص‬ ‫ وصأ ح‬، ‫ذا‬ ‫ح ص‬ ‫ل بفيهب ص‬ ‫ود ص‬ ‫حن حب ص ة‬ ‫ج ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫ق‬ ‫ص‬ ‫م يص ح‬ ‫ه إب ص‬ ‫ش ص‬ ‫ت طب ح‬ ‫فع بف ي أب صوصي حهب‬ ‫فل ل ح‬ ‫م ا ص‬ ‫ه فص ص‬ ‫م ي معصقن ع صن ح م‬ ‫ذا ل ح‬ ‫ريد أن ل م‬ ‫يم ب‬

Terdapat perbedaan pendapat tentang makna kalimat: “Anak tergadai dengan aqiqahnya”. Al-Khattabi berkata: “Banyak orang berbeda pendapat dalam masalah ini, pendapat yang paling baik adalah pendapat Imam Ahmad bin Hanbal, ia berkata: “Ini dalam masalah syafaat. Jika anak itu tidak di’aqiqahkan, kemudian ia mati dalam ketika masih kecil, maka ia tidak dapat memberikan syafaat kepada kedua orang tuanya”. (Fath al-Bari, Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani: juz.15, hal. 397). Kematian anak dapat menjadi dinding bagi orang tua dari api neraka. Demikian disebutkan hadits dalam shahih al-Bukhari:

‫ص‬ ‫س اصء قمل ح‬ ‫جع ص ح‬ . ‫م ا‬ ‫ ا ح‬- ‫ صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ ى‬ ‫أ ل‬ ‫ن الن د ص‬ ‫ل ل صصن ا ي صوح ق‬ ‫ن بللن لب ب‬ ‫ص‬ ‫د‬ ‫ل » أ صيم ا ا ص‬ ‫ن ال حوصل صد ب ص‬ ‫ وصصق ا ص‬، ‫ن‬ ‫ن‬ ‫مك امنوا ب‬ ‫ت ل صصه ا ث صل صث ص م‬ ‫ج اقب ا ب‬ ‫ة ب‬ ‫ح ص‬ ‫م ا ص‬ ‫مصرأةة ص‬ ‫ر ص ح‬ ‫م ص‬ ‫م ص‬ ‫فصوصع صظ صهم ل‬ ‫ صق ال صت ا ص‬. « ‫الن ار‬ ‫ صق ا ص‬. ‫ن‬ .«‫ن‬ ‫ب ح‬ ‫ل » صواث حصن ا ب‬ ‫مصرأة م صواث حصن ا ب‬ ‫ل ب‬

Sesungguhnya para perempuan meminta kepada Rasulullah Saw: “Buatlah satu hari untuk kami”. Maka Rasulullah Saw pun memberikan nasihat kepada mereka. Rasulullah Saw bersabda: “Setiap perempuan, ada tiga anaknya yang meninggal dunia, maka mereka itu menjadi hijab baginya dari api neraka”. Seorang perempuan bertanya: “Bagaimana jika dua orang anak yang meninggal?”.

Rasulullah Saw menjawab: “Dua orang (juga)”. Taushiah: Tidak ada kirim-kirim amal itu. Catatan: Ada kata hadits. Kirim puasa.

‫ص‬ ‫ صق ا ص‬- ‫ صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ه‬ ‫سو ص‬ ‫ع ائ ب ص‬ »‫ل‬ ‫ن ص‬ ‫ش ص‬ ‫ل الل ل ب‬ ‫ أ ل‬- ‫ رض ى الله عنه ا‬- ‫ة‬ ‫ن صر م‬ ‫عص ح‬ .«‫ه‬ ‫ت وصع صل صي حهب ب‬ ‫ص ا ص‬ ‫صصي ا م‬ ‫ه وصل بي ر م‬ ‫م ع صن ح م‬ ‫م ا ص‬ ‫ن ص‬ ‫ص‬ ‫م ص‬ ‫م ح‬

Dari Aisyah, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang mati, ia masih punya hutang puasa, maka walinya melaksanakan puasa untuknya”. (Hadits shahih riwayat al-Bukhari dan Muslim, bahkan Imam Muslim memuatnya dalam Bab: Qadha’ Puasa Untuk Mayat). Apa pendapat ulama tentang hadits ini?

‫ هذه ال حم ص‬: " ‫ل ال حبيهق ي ف ي " ال حخصلفي ات‬ ‫ديث بف ي‬ ‫خصلقف ا ب صحين أ ص ح‬ ‫سأصلة صث اب بصتة صل أ صع حصلم ب‬ ‫ح ب‬ ‫وصصق ا ص ص ح ص ب ر ب‬ ‫هل ال ح ص‬ ‫ب بل‬ ‫ص ب ب ص ح‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ مك م ن‬: ‫ل‬ ‫ ي صق ا ص‬ ‫سن صد بهب إ بل ى ال ل‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫ص ل‬ ‫ج ص‬ ‫حتصه ا فصوص ص‬ ‫ص ل‬ ‫س اقص ب ب ص‬ ‫م ص‬ ‫ل ص‬ ‫ ث م ل‬، ‫مل ب بصه ا‬ ‫ب العص ص‬ ‫م ا قملت وص ص‬ ‫ح عص ح‬ ‫ش افبعب ن‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫خ م‬ . ‫دوبن ي‬ ‫ث وصل ت م ص‬ ‫خلفه فص م‬ ‫م ب‬ ‫دي ب‬ ‫ح ب‬ ‫قل م‬ ‫ذوا بب ال ص‬ ‫صل ى الله ع صلي حهب وص ص‬ ‫سل ص‬ ‫ ي ص‬ ‫الن لب ب ن‬

Imam al-Baihaqi berkata dalam al-Khilafiyyat: “Masalah ini (masalah puasa untuk mayat) adalah kuat, saya tidak mengetahui ada perbedaan di kalangan ahli hadits tentang keshahihannya, oleh sebab itu wajib diamalkan”. Kemudian al-Baihaqi menyebutkan dengan sanadnya kepada Imam Syafi’i, Imam Syafi’i berkata: “Semua yang aku katakan, ternyata ada hadits shahih dari nabi yang berbeda dengan itu, maka ambillah hadits, jangan ikuti pendapatku”. (Fath al-Bari, Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani: juz. 6, hal. 212). Kirim Haji.

‫رو ى البخ ار ى عن ابن عب اس رض ى الله عنهم ا أن امرأة من جهينة ج اءت إل ى‬ ‫ إن أم ى نذرت أن تحج ولم تحج حت ى‬: ‫النب ى صل ى الله عليه وسلم فق الت‬ ‫ أرأيت لو مك ان عل ى أمك دين‬، ‫ حج ى عنه ا‬، ‫ أفأحج عنه ا؟ ق ال "نعم‬، ‫م اتت‬ . " ‫أمكنت ق اضيته ؟ اقضوا ف الله أحق ب الوف اء‬ Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas, seorang perempuan dari Juhainah datang menghadap Rasulullah Saw seraya berkata: “sesungguhnya ibu saya bernazar untuk melaksanakan ibadah haji. Ia belum melaksanakan ibadah haji. Kemudian ia meninggal dunia. Apakah saya boleh menghajikannya?”. Rasulullah Saw menjawab: “Ya, laksanakanlah haji untuknya. Menurut pendapatmu, jika ibumu punya hutang, apakah engkau akan membayarkannya? Laksanakanlah, karena hutang kepada Allah lebih layak untuk ditunaikan”. Kirim Sedekah.

‫عن سعد بن عب ادة ق ال قلت ي ا رسول الله إن أم ي م اتت أفأتصدق‬ . ‫عنه ا ق ال نعم قلت فأ ي الصدقة أفضل ق ال سق ي الم اء‬ Dari Sa’ad bin ‘Ubadah, ia berkata: “Saya bertanya kepada Rasulullah, sesungguhnya ibu saya meninggal dunia, apakah saya bersedekah untuknya?”. Rasulullah Saw menjawab: “Ya”. Saya bertanya: “apakah sedekah yang paling utama?”. Rasulullah Saw menjawab: “Memberi air minum”. (Hadits riwayat an-Nasa’i, status hadits ini: hadits hasan menurut al-Albani). Kirim Bacaan al-Qur’an.

‫ الميت يصل إليه مكل شئ من‬،‫ ق ال أحمد بن حنبل‬:‫وف ي المغن ي لبن قدامة‬ ‫ ولن المسلمين يجتمعون ف ي مكل مصر‬،‫ للنصوص الواردة فيه‬،‫الخير‬ .‫ فك ان إجم اع ا‬،‫ويقرءون ويهدون لموت اهم من غير نكير‬ Dalam kitab al-Mughni karya Ibnu Qudamah: Imam Ahmad bin Hanbal berkata: “Mayat, semua kebaikan sampai kepadanya, berdasarkan nash-nash yang ada tentang itu, karena kaum muslimin berkumpul di setiap tempat, membaca (al-Qur’an) dan menghadiahkan bacaannya kepada orang yang sudah meninggal tanpa ada yang mengingkari, maka ini sudah menjadi Ijma’. (Fiqh as-Sunnah, Syekh Sayyid Sabiq: juz.1, hal.569).

Allahummaghfir Lahu dan Allahummaghfir Laha

‫ اللهم اغفر له ا‬:‫ ويؤنث الضم ائر ف ي النث ى( مكأن يقول‬:‫)قوله‬ ،2 ‫ جخ‬:‫ )اع انة الط البين‬.‫ إلخ‬.‫ اللهم اجعله ا فرط ا لبويه ا‬،‫وارحمه ا إلخ‬ .146 ‫صخ‬ (kalimat: dimu’annatskan [dalam bentuk kalimat feminin] jika mayat itu perempuan). Misalnya dengan mengucapkan: Allahummaghfir laha warhamha dan seterusnya. Allahummaj’alha farathan li abawaiha dan seterusnya. (I’anatu ath-Thalibin: 2/146).

‫ الحديث ورد ب التذمكير فكيف نؤنث الضمير إذا مك ان الميت‬:‫فإن قيل‬ ‫أنث ى؟‬ ‫ ولو أن الرسول‬،‫ أن هذا الحديث ورد ف ي الدع اء لميت ذمكر‬:‫ف الجواب‬ ‫ اللهم‬:‫ "إذا صليتم عل ى الميت فقولوا‬:‫صل ى الله عليه وسلم ق ال‬ ‫ فنأخذ ب النص ونؤوله عل ى م ا‬،‫ إلخ" لتوجه عدم التأنيث‬...‫اغفر له‬ .‫ين اسب الح ال‬ ...‫ اللهم اغفر لهم ا‬:‫وإن مك ان المقدم اثنين تقول‬ .‫ اللهم اغفر لهم‬:‫وإن مك انوا جم اعة تقول‬ .‫ اللهم اغفر لهن‬:‫وإن مكن جم اعة إن اث تقول‬ ‫ اللهم‬:‫ فتقول‬،‫ فيغلب ج انب الذمكورية‬،‫وإن مك انوا من الذمكور والن اث‬ .‫ ف الضمير يكون عل ى حسب من يدع ى له‬،‫اغفر لهم‬ :‫م‬ ‫ ف ي دع اء الغ ن‬- - ‫ونظير هذا من بعض الوجوه حديث ابن مسعود‬ ‫"اللهم إن ي عبدك ابن عبدك ابن أمتك‬ ‫ ) مكتب‬."....‫ "اللهم إن ي أمتك بنت عبدك بنت أمتك‬:‫والمرأة تقول‬ (‫ قسم الفقه‬،‫ورس ائل عثيمين‬

Jika dikatakan bahwa: dalam hadits disebutkan dalam bentuk mudzakkar (kalimat untuk laki-laki), mengapa dimu’annatskan (dalam bentuk perempuan) ketika mayat tersebut perempuan? Jawabannya: Hadits ini bercerita tentang doa untuk mayat laki-laki. Rasulullah Saw berkata: “Apabila kamu melaksanakan shalat mayat, maka ucapkanlah: Allahummaghfir lahu...dst. Karena ditujukan pada mayat yang tidak perempuan. Kita mengambil teks (nash), dan kita mentakwilkannya sesuai kondisi. Jika mayat itu dua: allahummaghfir lahuma. Jika banyak: allahummaghfir lahum. Jika banyak perempuan: allahummaghfir lahunna. Jika banyak laki-laki dan perempuan, maka digunakan mudzakkar, anda ucapkan: allahummaghfir lahum. Kata ganti (dhamir) sesuai dengan mayat yang didoakan. Perbandingan masalah ini seperti hadits Ibnu Mas’ud tentang doa mengusir kesusahan: Allahumma inni ‘abduka ibnu ‘abdika ibnu amatika. Perempuan mengucapkan: Allahumma inni amatuka binti ‘abdika binti amatika. (Kutub wa Rasa’il ‘Utsaimin: Qism al-Fiqh).

:‫وإذا مك ان رجل وامرأة دع ا لهم ا بصيغة التثنية فيقول‬ ‫ اللهم‬:‫ ومكذلك إذا مك ان ا رجلين يقول‬،‫اللهم اغفر لهم ا‬ ،‫ اللهم اغفر لهم ا‬:‫ ومكذلك إذا مك ان ا انثيين يقول‬،‫اغفر لهم ا‬ ‫ جم اعة‬،‫ اللهم اغفر لهن‬:‫أم ا إذا مك انوا جم اعة نس اء يقول‬ ‫ اللهم‬:‫ ذمكور وإن اث يقول‬،‫ اللهم اغفر لهم‬:‫ذمكور يقول‬ .‫ فيفصل ضمير الذمكور عل ى ضمير الن اث‬،‫اغفر لهم‬ .(‫ح‬:‫)لق اءات الب اب المفتو‬

Jika laki-laki dan perempuan, didoakan dalam bentuk kalimat mutsanna: allahummaghfir lahuma. Demikian juga jika dua orang laki-laki, diucapkan: allahummaghfir lahuma. Demikian juga jika dua orang, diucapkan: allahummaghfir lahuma. Adapun jika beberapa orang perempuan, maka diucapkan: Allahummaghfir lahunna. Beberapa orang laki-laki, diucapkan: Allahummaghfir lahum. Beberapa orang laki-laki dan perempuan: Allahummaghfir lahum. Dibedakan antara kata ganti untuk laki-laki dan untuk perempuan. (Liqa’at al-Bab al-Maftuh).

" ‫ إلخ‬. . ‫ " اللهم اغفر له ا‬: ‫وإذا مك ان الميت امرأة يق ال‬ " ‫ " اللهم اغفر لهم ا‬: ‫وإذا مك انت الجن ائز اثنتين يق ال‬ . ‫وب الجمع إن مك انت أمكثر‬ .(‫)مجموع فت او ى ومق الت ابن ب از‬

Jika mayat perempuan, maka diucapkan: Allahummaghfir laha dst. Jika dua mayat, maka diucapkan: allahummaghfir lahuma. Dalam bentuk jamak jika lebih banyak dari itu. (Majmu’ Fatawa wa Maqalat Ibn Baz).

‫ أو ذمكورا‬، ‫يدع ى للموات جميع ا ذمكورا مك انوا أم إن اث ا‬ ‫ وإن‬، ‫ إل ى آخره‬...‫ اللهم اغفر لهم وارحمهم‬:‫وإن اث ا بقوله‬ ‫ إل ى آخر‬...‫ اللهم اغفر لهم ا وارحمهم ا‬:‫مك انوا اثنين‬ .(‫ )مجموع فت او ى ومق الت ابن ب از‬.‫الدع اء‬

Semua mayat-mayat didoakan, apakah laki-laki saja atau perempuan saja atau laki-laki dan perempuan dengan ucapan: allahummaghfir lahum warhamhum ... dst. Jika dua mayat: allahummaghfir lahuma warhamhuma ... hingga akhir doa. (Majmu’ Fatawa wa Maqalat Bin Baz).

Keutamaan Surat Al-Mulk.

‫وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال‬ ‫من قرأ تبارك الذي بيده الملك كل ليلة منعه‬ ‫الله عز وجل بها من عذاب القبر وكنا في عهد‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم نسميها‬ ‫المانعة‬ ‫وإنها في كتاب الله عز وجل سورة من قرأ‬ ‫بها في ليلة فقد أكثر وأطاب‬ ‫رواه النسائي واللفظ له والحاكم وقال صحي ح‬ ‫السناد‬

Dari Abdullah bin Mas’ud, ia berkata: “Siapa yang membaca tabarakalladzi bi yadihi al-mulk (surat al-Mulk), maka Allah Swt mencegahnya dari azab kubur. Kami pada masa Rasulullah Saw menyebutnya surat alMani’ah (pencegah). Sesungguhnya dalam kitab Allah ada satu surat, siapa yang membacanya pada satu malam maka sungguh ia telah berbuah banyak dan melakukan kebaikan”. Dalam riwayat al-Hakim:

.‫ صحي ح السناد ي ووافقه الذهبي‬:‫ وقال‬،‫ رواه الحاكم‬.‫سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر‬ Surat Tabarak (al-Mulk) adalah pencegah dari azab kubur. Diriwayatkan oleh al-Hakim. Ia berkata: “Sanadnya shahih”. Disetujui oleh Imam adz-Dzahabi.

‫ إن سورة في القرآن ثلثون آية‬:‫وعن أبي هريرة ي رضي الله عنه ي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‬ ،‫ رواه أبو داود والترمذي‬.‫ تبارك الذي بيده الملك‬:‫ وهي‬،‫شفعت لرجل حتى غفر له‬ Dari Abu Hurairah. Dari Rasulullah Saw. Beliau bersabda: “Sesungguhnya di dalam al-Qur’an ada satu surat, tiga puluh ayat, memberikan syafaat kepada seseorang hingga ia diampuni. Itulah surat tabarakalladzi bi yadili alMulk”. (HR. Abu Daud dan at-Tirmidzi). ‫ ليييس لكييم‬:‫ يؤتى الرجل في قبره فتييؤتى رجله فتقييول رجله‬:‫وعن ابن مسعود ي رضي الله عنه ي قال‬ :‫ بطنه ي فيقييول‬:‫ ثم يؤتى من قبل صدره ي أو قال‬،‫ كان يقوم يقرأ بي سورة الملك‬،‫على ما قبلي سبيل‬ ‫ ليييس لكييم علييى مييا‬:‫ ثم يييؤتى رأسييه فيقييول‬،‫ كان يقرأ بي سورة الملك‬،‫ليس لكم على ما قبلي سبيل‬ :‫ وهييي فييي التييوراة‬،‫ فهي المانعة تمنع ميين عييذاب القييبر‬:‫ قال‬.‫ كان يقرأ بي سورة الملك‬،‫قبلي سبيل‬ ‫ صييحي ح السييناد ييي ووافقييه‬:‫ أخرجييه الحيياكم وقييال‬.‫سورة الملك ي من قرأها في ليلة فقد أكييثر وأطيييب‬ .‫الذهبي‬ Dari Ibnu Mas’ud, ia berkata: “Didatangkan (malaikat) di dalam kuburnya. Datang ke kedua kakinya, kedua kakinya berkata: ‘Kamu tidak mendapat jalan bagiku. Ia berdiri membaca surat al-Mulk denganku’. Kemudian didatangkan ke dadanya –atau ia berkata: ‘ke perutnya’. Dadanya berkata: ‘Kamu tidak mendapat jalan bagiku, ia membaca surat al-Mulk dengan aku’. Kemudian didatangkan ke kepalanya, kepalanya berkata: ‘Kamu tidak mendapatkan jalan bagiku, ia membaca surat al-Mulk denganku’. Surat al-Mulk pencegah yang dapat mencegah dari azab kubur. Di dalam Taurat disebut surat al-Mulk. Siapa yang membacanya dalam satu malam, maka sungguh telah berbuat banyak dan berbuat kebaikan yang terbaik”. HR. Al-Hakim, ia berkata: ‘Sanadnya shahih’. Disetujui oleh Imam adz-Dzahabi.

Harta dan Kewajibannya. Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA. S1 Al-Azhar, Mesir. S2 Dar Al-Hadith, Maroko. Anggota Komisi Pengembangan, Badan Amil Zakat (BAZ) Provinsi Riau. Dosen UIN Suska. Islam dan Harta. Allah Swt berfirman:

‫ي ا أ صيه ا ال لذين آ صمنوا صل تل حهك مم أ صموال مك مم وصل أ ص‬ ‫ص‬ ‫ن ذ بمك بح‬ ‫م‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫مك‬ ‫د‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ص‬ ‫ب ص ص م‬ ‫م‬ ‫ح‬ ‫ص رص‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ح ص‬ ‫م ب ح ح ص‬ ‫الل لهب‬

“Hai orang-orang beriman, janganlah hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah ”. (Qs. AlMunafiqun [63]: 9).

‫ص‬ ‫واع حل صموا أ صنم ا أ ص‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫م فبت حن ص م‬ ‫م وصأوحصلد ممك م ح‬ ‫وال مك م ح‬ ‫ح‬ ‫ل ص‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ص‬

“Dan ketahuilah, bahwa hartamu dan anak-anakmu itu hanyalah sebagai cobaan”. (Qs. Al-Anfal [8]: 28). Sekilas kelihatannya Islam mengajarkan umatnya membenci harta, karena harta hanya akan menjadi cobaan dan melalaikan dari Allah Swt. Akan tetapi kita tidak dapat menarik kesimpulan hanya dari satu atau dua ayat. Karena dalam ayat lain diperintahkan untuk mencari karunia Allah Swt setelah melaksanakan ibadah:

‫شروا بف ي احل ص‬ ‫فصإ ب ص‬ ‫ن‬ ‫ر‬ ‫ض صواب حت صمغوا ب‬ ‫ضي ص ب‬ ‫ذا قم ب‬ ‫ت ال ل‬ ‫م ح‬ ‫ح‬ ‫صصلة م صف ان حت ص ب م‬ ‫ب‬ ‫ل الل لهب‬ ‫فص ح‬ ‫ض ب‬

“Apabila telah ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah ”. (Qs. AlJumu’ah [62]: 10). Bahkan saat melaksanakan ibadah sekalipun dibenarkan mencari harta:

‫ل صيس ع صل صيك مم جن ا ص‬ ‫م‬ ‫ضقل ب‬ ‫ن ت صب حت صمغوا فص ح‬ ‫ح أ ح‬: ‫ح ح م ص م‬ ‫ن صرب دك م ح‬ ‫ح ص‬ ‫م ح‬

“Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezki hasil perniagaan) dari Tuhanmu ”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 198). Ayat ini bercerita tentang jamaah haji yang membawa barang dagangan ketika musim haji. Dalam kehidupan kaum muslimin generasi awal dapat kita lihat bahwa mereka tidak meninggalkan usaha mencari harta, oleh sebab itu orang-orang Muhajirin tetap berdagang dan orangorang Anshar tetap bertani untuk memenuhi kebutuhan hidup. Bahkan dalah sebuah hadits Rasulullah Saw nyatakan:

‫ن صوال ر‬ ‫دابء‬ ‫دي ب‬ ‫دوقم ال ص ب‬ ‫شهص ص‬ ‫ص د‬ ‫ص م‬ ‫ن ص‬ ‫اللت ا ب‬ ‫ن صوال د‬ ‫جمر ال ل‬ ‫قي ص‬ ‫معص الن لب بديي ص‬ ‫مي م‬

“Seorang pedagang yang jujur dan amanah bersama para nabi, orang-orang yang benar dan para syuhada”. (HR. At-Tirmidzi). Islam tidak hanya menganjurkan umatnya mencari harta, bahkan harta dijadikan sebagai standar ukuran derajat seorang hamba di hadapan Allah Swt.

‫سفحصل ى‬ ‫ال حي صد م ال حعمل حصي ا ص‬ ‫خي حمر ب‬ ‫ن ال حي صد ب ال ر‬ ‫م ص‬ “Tangan di atas lebih baik daripada tangan di bawah”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim). ‫خير وأ ص‬ ‫ن ال ح‬ ‫ب إ بصل ى الل ل‬ ‫ح‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ؤ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ح‬ ‫ن ال ح ص‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫مؤ ح ب‬ ‫ضبعي ب‬ ‫ن ال ل‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ال ح م‬ ‫ص‬ ‫قوب ىر ص ح م ص‬ ‫م م‬ ‫ب‬ “Seorang mukmin yang yang kuat lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada mukmin yang lemah”. (HR. Muslim). Bahkan sebagian ibadah pilihan dalam Islam hanya dapat dilakukan jika seorang mukmin memiliki harta, misalnya ibadah haji yang merupakan puncak rukun Islam membuntuhkan finansial yang besar, biaya transportasi, akomodasi dan konsumsi, disamping biaya tambahan lainnya. Harta di Dalam Harta. Ajaran tolong menolong merupakan anjuran semua agama, akan tetapi konsep ada harta orang miskin di dalam harta orang yang kaya, ini hanya ada dalam agama Islam. Allah Swt berfirman:

‫وال لذين ف ي أ ص‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫رو‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ل‬ ‫ئ‬ ‫س ا‬ ‫لل‬ ( 24 ) ‫م‬ ‫لو‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫م‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ص ب ص ب‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ل ص‬ ‫ح ص ب ح‬ ‫ل ب ص ص م ب‬ (25)

“Dan orang-orang yang dalam hartanya tersedia bagian tertentu. Bagi orang (miskin) yang meminta dan orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta)”. (Qs. al-Ma’arij [70]: 24-25).

Ketika orang yang mampu memberi kepada orang yang tidak mampu, maka ia tidak merasa telah memberi, akan tetapi ia baru saja mengeluarkan harta orang lain dari harta miliknya. Demikian juga sebaliknya, orang miskin yang menerima tidak merasa hina, karena ia baru saja menerima harta miliknya yang dititipkan Allah dalam harta orang lain. Pertanyaan yang mungkin muncul, mengapa Allah Yang Maha Kuasa tidak memberikan langsung? Mengapa mesti lewat perantaraan orang lain? Sesungguhnya disanalah letak kebijaksanaan Allah Swt. Ujian yang diberikan Allah Swt kepada hamba-hamba-Nya untuk menguji keimanan mereka dalam berbagai macam bentuk. Semua ujian itu untuk membentuk manusia menjadi manusia yang sempurna dalam pandangan Allah Swt. Mata diuji dengan perintah menundukkan pandangan dan bangun tengah malah melawan kantuk. Kaki diuji dengan perintah jihad, melangkah ke masjid dan silaturahim. Perut diuji dengan melaksanakan puasa menahan nafsu makan dan minum. Ada saatnya ujian datang pada sikap kecintaan terhadap harta benda, seorang mukmin yang menyerahkan hidupnya hanya kepada Allah mesti menerima keputusan Allah bahwa dalam harta yang ia miliki ada harta orang lain yang mesti ia berikan. Dalam 40 ekor kambing ada satu ekor kambing milik orang lain. Dalam 653 kg hasil panen gandum, ada 10 (tadah hujan) atau 5 persen (dengan irigasi) milik orang lain. Dalam 85 gr emas ada 2,5 persen milik orang lain yang mesti dikeluarkan. Ketika memahami harta sebagai ujian, maka sadarlah seorang mukmin bahwa ia sedang diuji oleh Allah Swt, apakah ia bersyukur atau tidak, syukur tidak hanya dalam ucapan lidah akan tetapi dalam bentuk sikap keikhlasan untuk mengeluarkan milik orang lain yang dititipkan Allah Swt dalam harta benda yang mereka usahakan. Sanksi Tidak Menunaikan Kewajiban Harta. Islam tidak hanya mengajarkan Tauhid dan Akhlaq, tapi juga mewajibkan hukuman. Ketika kewajiban tidak ditunaikan, maka hukuman siap menanti untuk dijatuhkan. Berkaitan dengan sikap keengganan menunaikan kewajiban harta, Allah menyebutkan hukuman yang akan diterima kelak di akhirat:

‫ل‬ ‫ف م‬ ‫ض ص‬ ‫ة وصصل ي من ح ب‬ ‫ب صوال ح ب‬ ‫صوال ل ب‬ ‫ف ل‬ ‫ن الذ لهص ص‬ ‫ن ي صك حن بمزو ص‬ ‫قون صصه ا بف ي ص‬ ‫سببي ب‬ ‫ذي ص‬ ‫ذاب أ ص‬ ‫الل لهب فصب ص د‬ ‫م ى ع صل صي حصه ا بف ي صن ابر‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ( 34 ) ‫م‬ ‫لي‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫ص‬ ‫ح ص‬ ‫ص‬ ‫شحرهم ح‬ ‫م ب بعص ص ة‬ ‫ة‬ ‫م هص ص‬ ‫م ا‬ ‫م وص م‬ ‫ص‬ ‫ذا ص‬ ‫م وصظ ممهومرهم ح‬ ‫جمنوب مهم ح‬ ‫جصب اهمهم ح‬ ‫و ى ب بصه ا ب‬ ‫جهصن ل ص‬ ‫م فصت مك ح ص‬ ‫ص‬ ‫م فص م‬ (35) ‫ن‬ ‫م بلن ح م‬ ‫ف ب‬ ‫م ت صك حن بمزو ص‬ ‫م ا مك من حت م ح‬ ‫ذومقوا ص‬ ‫سك م ح‬ ‫مك صن صحزت م ح‬

“Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahukanlah

kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih. Pada hari dipanaskan emas perak itu dalam neraka Jahannam, lalu dibakar dengannya dahi mereka, lambung dan punggung mereka (lalu dikatakan) kepada mereka: "Inilah harta bendamu yang kamu simpan untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah sekarang (akibat dari) apa yang kamu simpan itu”. (Qs. at-Taubah [9]: 34-35).

Ketika seseorang tidak mengeluarkan kewajiban hartanya, berarti ia telah memakan harta orang lain yang dititipkan Allah Swt dalam hartanya, maka sesungguhnya ia telah memakan harta yang haram, meskipun pada lahirnya kelihatan halal karena harta itu hasil usahanya, tapi haram dalam pandangan Allah Swt. Dampak dari makanan yang haram itu menghalangi terkabulnya doa yang dipanjatkan kepada Allah Swt. Dalam sebuah hadits dinyatakan:

‫شع ص ص‬ ‫ل الس ص ص‬ ‫طي م‬ ‫ج ص‬ ‫م ابء‬ ‫ل يم ب‬ ‫فصر أ ح ص‬ ‫م ذ صمك صصر اللر م‬ ‫مد ر ي صد صي حهب إ بصل ى ال ل‬ ‫ل‬ ‫س ص‬ ‫ث أغ حب صصر ي ص م‬ ‫ثم ل‬ ‫م ح‬ ‫م‬ ‫ه ص‬ ‫ه ص‬ ‫ه ص‬ ‫ب صي ا صر د‬ ‫صي ا صر د‬ ‫حصرا م‬ ‫حصرا م‬ ‫حصرا م‬ ‫مل حب ص م‬ ‫س م‬ ‫م وص ص‬ ‫شصرب م م‬ ‫م وص ص‬ ‫م م‬ ‫مط حعص م‬ ‫ب وص ص‬ ‫ص‬ ‫ب ل بذ صل ب ص‬ ‫ك‬ ‫ج ا م‬ ‫ست ص ص‬ ‫وصغ مذ ب ىص بب ال ح ص‬ ‫حصرام ب فصألن ى ي م ح‬

Kemudian Rasulullah Saw menyebutkan seseorang dalam perjalanan panjang, rambutnya kusut dan berdebu, ia tengadahkan kedua tangannya ke langit seraya berucap, “Ya Allah, ya Allah”. Akan tetapi makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram, ia diberi makanan yang haram, apakah mungkin doanya akan diperkenankan?!”. (HR. Muslim). Kelak semua manusia akan dihadapkan ke hadapan Allah Swt untuk mempertanggungjawabkan semua yang telah ia lakukan, akhir dari pertanggungjawaban itu adalah ditempatkannya manusia di tempat kenikmatan dan azab. Yang merasakan kenikmatan dan azab itu bukanlah ruh semata, akan tetapi fisik manusia ikut merasakannya. Tubuh yang terdiri dari darah dan daging jika ia berasal dari yang haram, maka tidak ada tempat lain kecuali api neraka, demikian pesan Rasulullah Saw kepada Ka’ab bin ‘Ujrah:

‫خ م‬ ‫ت اللن امر أ صوحصل ى‬ ‫ه ل ص ي صد ح م‬ ‫جن ل ص‬ ‫ح ة‬ ‫ت ب‬ ‫س ح‬ ‫ة لص ح‬ ‫ل ال ح ص‬ ‫ن عم ح‬ ‫صي ا مك صعح م‬ ‫ن م‬ ‫م ن صب ص ص‬ ‫ح م‬ ‫جصرة ص إ بن ل م‬ ‫م ح‬ ‫ب بح ص‬ ‫ب بهب‬

“Wahai Ka’ab bin ‘Ujrah, sesungguhnya tidak akan masuk surga daging yang tumbuh dari yang haram, api neraka lebih utama baginya”. (HR. Ahmad). Semoga harta benda yang kita miliki tidak berubah menjadi azab, penghalang doa dan mengharamkan kita untuk masuk ke dalam surga tempat keabadian.

SHALAT BERJAMA'AH. Disusun Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA. Hukum Shalat Berjamaah Menurut Mazhab: Mazhab Hanafi dan Maliki: Sunnat Mu’akkad. Dalil: ‫صج‬ ‫صج‬ ‫للة اشلجججماجعرة جتشف ل‬ ‫لجة اشلجفذ ربجسشبعع جورعششرريجن جدجرججاة‬ ‫ضلل ج‬ ‫ج‬ “Shalat berjamaah lebih utama daripada shalat sendirian 27 derajat”. (HR. Al-Bukhari). Ini menunjukkan bahwa shalat berjamaah itu termasuk jenis anjuran, seakan-akan Rasulullah Saw mengatakan, “Shalat berjamaah lebih sempurna daripada shalat sendirian”. ‫الجماعة من سنن الهدى ل يتخلف عنها ال منافق‬ “Shalat berjamaah itu termasuk salah satu sunnah hidayah, tidak ada yang terlambat darinya kecuali orang munafiq”. Mazhab Syafi’i: Fardhu Kifayah. Dalil: ‫للة إر ن‬ ‫صج‬ ‫ل جبشدعو ج‬ ‫لجثعة رفى جقشرجيعة جو ج‬ ‫جما رمشن جث ج‬ ‫صجيجة‬ ‫ل جقرد اشسجتشحجوجذ جعلجشيرهلم النششيجطالن جفجعلجشيجك رباشلجججماجعرة جفرإنجما جيشألكلل ال ذ شئلب اشلجقا ر‬ ‫ل لتجقالم رفيرهلم ال ن‬ “Tidaklah tiga orang berada di suatu kampung atau perkampungan badui, tidak didirikan shalat berjamaah pada mereka, maka mereka dikuasai setan. Hendaklah engkau melaksanakan shalat berjamaah, sesungguhnya srigala hanya memakan kambing yang memisahkan diri dari gerombolannya”. (HR. Abu Daud). Mazhab Hanbali: Wajib ‘Ain. Dalil:  ‫صجلجة‬ ‫جوإرجذا لكشنجت رفيرهشم جفجأجقشمجت جللهلم ال ن‬ “Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka”. (QS. An-Nisa’ [4]: 102). Jika dalam kondisi perang saja tetap disyariatkan shalat berjamaah, apalagi dalam kondisi aman. (43) ‫جواشرجكلعوا جمجع النراركرعيجن‬ “Laksanakanlah shalat bersama orang-orang yang shalat”. (Qs. al-Baqarah [2]: 43). ‫للة اشلجفشجرر جوجلشو جيشعجللموجن جما رفيرهجما ج‬ ‫صج‬ ‫صج‬ ‫صج‬ ‫صج‬ ‫لرة جفلتجقاجم لثنم‬ ‫لجتشولهجما جوجلشو جحشباوا جوجلجقشد جهجمشملت أجشن آلمجر ربال ن‬ ‫للة اشلرعجشارء جو ج‬ ‫لعة جعجلى اشللمجنارفرقيجن ج‬ ‫إرنن أجشثجقجل ج‬ ‫آلمجر جرلج ا‬ ‫صج‬ ‫صلذجى ربالننارس لثنم أجشنجطرلجق جمرعى ربررججاعل جمجعلهشم لحجزم رمشن جحجطعب إرجلى جقشوعم ج‬ ‫لجة جفلأجحذرجق جعلجشيرهشم لبليوجتلهشم ربالننارر‬ ‫ل جيششجهلدوجن ال ن‬ ‫ل جفلي ج‬ “Sesungguhnya shalat yang paling berat bagi orang-orang munafiq adalah shalat Isya’ dan shalat Shubuh, andai mereka mengetahui apa yang ada pada kedua shalat itu pastilah mereka akan datang walau pun merangkak. Aku ingin memerintahkan shalat, maka shalat pun dilaksanakan, kemudian aku perintahkan seorang laki-laki melaksanakan shalat berjamaah bersama orang banyak. Kemudian beberapa orang pergi bersamaku, mereka membawa beberapa ikat kayu bakar kepada kaum yang tidak melaksanakan shalat berjamaah, aku akan membakar rumah mereka dengan api”. (HR. Muslim). ‫ جفجسجأجل جرلسوجل‬.‫ جرلجمل أجشعجمى جفجقاجل جيا جرلسوجل انلر إرنله لجشيجس رلى جقارئمد جيلقولدرنى إرجلى اشلجمشسرجرد‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫جعشن أجربى لهجرشيجرجة جقاجل أججتى النربنى‬ ‫صج‬ » ‫ جقاجل‬.‫ جفجقاجل جنجعشم‬.« ‫لرة‬ ‫ص جلله جفجلنما جونلى جدجعاله جفجقاجل » جهشل جتشسجملع الذنجداجء ربال ن‬ ‫صلذجى رفى جبشيرتره جفجرنخ ج‬ ‫ أجشن ليجرذخ ج‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫انلر‬ ‫ص جلله جفلي ج‬ ‫» جفجأرجشب‬. Dari Abu Hurairah, ia berkata, “Seorang laki-laki buta datang kepada Rasulullah Saw, ia berkata: ‘Wahai Rasulullah, tidak ada yang membimbing saya ke masjid”. Ia meminta kepada Rasulullah Saw agar diberi keringanan shalat di rumah, lalu Rasulullah Saw memberikan keringanan. Ketika ia akan pergi, Rasulullah Saw memanggilnya seraya bertanya, “Apakah engkau mendengar seruan adzan?”. Ia menjawab: “Ya”. Rasulullah Saw berkata: “Maka engkau wajib datang”. (HR. Muslim). Allah Swt tetap mewajibkan shalat berjamaah dalam kondisi menakutkan (perang), memperbolehkan shalat jama’ saat hujan, semua itu bertujuan untuk menjaga shalat berjamaah. Andai shalat berjamaah itu sunnat, pastilah semua itu tidak dibolehkan. [Lihat: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz.2, hal. 1167-1169]. Ijma’.  Para shahabat telah Ijma’ tentang disyariatkannya shalat berjamaah setelah hijrah.  Kalangan Salaf berdukacita tiga hari jika ketinggalan takbiratul ihram shalat jamaah. Berdukacita tujuh hari jika ketinggalan shalat berjamaah. (al-Fiqh al-Islamy wa Adullatuhu, 2/1165).

‘Udzur Meninggalkan Shalat Berjamaah:  Sakit kuat. Tidak termasuk sakit kepala dan demam ringan.  Menimbulkan mudharat.  Hujan deras.  Menahan buang air kecil dan besar. Karena dapat mencegah kesempurnaan dan kekhusyu’an shalat.  Selesai makan makanan yang sangat bau.  Tertahan di suatu tempat. (al-fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, 2/1189-1190). Bacaan Ayat Imam:  Thiwal al-mufashshal : Qaf/al-Hujurat ke an-Naba’.  Ausath al-mufashshal : an-Nazi’at ke adh-Dhuha.  Qishar al-Mufashshal : al-Insyirah ke an-nas. Shubuh dan Zhuhur : Thiwal al-Mufashshal. ‘Ashar dan Isya’ : Ausath al-Mufashshal. Maghrib : Qishar al-Mufashshal. (al-Adzkar, Imam an-Nawawi). Lama Ruku’ dan Sujud: ‫قال ابن قدامة في المغني‬: ‫ وأدناه ثلثة‬،‫ والوسط خمسة‬،‫ التسبيح التام سبع‬:‫قال احمد جاء الحديث عن الحسن البصري أنه قال‬. Ibnu Qudamah berkata dalam al-Mughni: Imam Ahmad bin Hanbal berkata, “Terdapat riwayat dari al-Hasan al-Bashri bahwa ia berkata: “Tasbih yang sempurna itu tujuh, pertengahan itu lima dan yang paling rendah itu tiga”. Zikir dan Doa Setelah Shalat: ‫صنلى انل جعلجشيره جوجسلنجم ربالنتشكربيرر ( جورفي ررجواجية ) أجنن جرشفجع‬ ‫رفيره جحرديث راشبن جعنباس جر ر‬ ‫ ) لكننا جنشعررف راشنرق ج‬: ‫ضجي انل جعشنلهجما جقاجل‬ ‫صجلة جرلسول انل ج‬ ‫ضاء ج‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ لكشنت‬: ‫ضجي ال جعشنلهجما‬ ‫صلى ال جعجلشيره جوجسلجم جوأننله جقاجل راشبن جعنباس جر ر‬ ‫ال ن‬ ‫صررف النناس رمشن اشلجمشكلتوجبة جكاجن جعجلى جعشهد النربلي ج‬ ‫صشوت ربالذشكرر رحين جيشن ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ذ‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫نل‬ ‫ل‬ ‫صشوت ربالتكربيرر جوال كر جعرقب الجمكتوجبة‬ ‫صجرفوا ربذرلك إرذا جسرمشعت ( جهذا جدرليل رلجما قاله جبشعض النسلف أ ه ليشستجحلب جرفع ال ن‬ ‫ أشعلم إرذا ران ج‬. Dalam masalah ini ada hadits riwayat Ibnu Abbas, ia berkata: “Kami mengetahui bahwa shalat Rasulullah Saw telah selesai dengan (mendengar) suara takbir”. Dalam riwayat lain: “Sesungguhnya men-jahar-kan suara zikir ketika selesai shalat wajib telah ada sejak masa Rasulullah Saw”. Ibnu abbas berkata: “Saya mengetahui mereka telah selesai shalat ketika saya mendengarnya”. Ini dalil pendapat sebagian kalangan Salaf bahwa dianjurkan men-jahar-kan suara takbir dan zikir setelah shalat”. (Syarh Shahih Muslim, Imam Nawawi). (2/342 :‫ جفجل جبشأجس أجشن جيشججهجر ربره )الحاوي الكبير‬، ‫جوليرسدر ربلدجعارئره جوجل جيشججهلر إرنل أجشن جيلكوجن إرجمااما ليرريلد جتشعرليجم الننارس الدجعاجء‬. Doa dibaca sirr, tidak di-jahar-kan, kecuali imam ingin mengajarkan kepada orang banyak, maka boleh men-jahar-kan. (al-Hawi al-Kabir, Imam al-Mawardi: 2/342). Hikmah Shalat Berjamaah: 1. Lipat Ganda Amal. ‫صج‬ ‫صج‬ ‫لرة اشلجف ذ ربجسشبعع جورعششرريجن جدجرججاة‬ ‫للة اشلجججماجعرة أجشف ج‬ ‫ضلل رمشن ج‬ ‫ » ج‬:‫ جقاجل‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫» جعرن اشبرن لعجمجر أجنن جرلسوجل انلر‬. “Dari Ibnu Umar, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Shalat berjamaah lebih baik daripada shalat sendirian sebanyak dua puluh tujuh tingkatan”. (HR. Muslim). 2. Dijauhkan Dari Syetan. ‫صجيجة جوالننارحجيجة جفرإنيالكشم جوالذشجعاجب جوجعلجشيلكشم رباشلججماجعرة جواشلجعانمرة واشلجمشسرجرد‬ ‫لشنجسارن جكرذشئرب اشلجغجنرم جيشألخلذ النشاجة اشلجقا ر‬ ‫إرنن النششيجطاجن رذشئلب ا ر‬ “Sesungguhnya setan itu bagi manusia seperti srigala bagi kambing, srigala menangkap kambing yang memisahkan diri dari gerombolannya dan kambing yang menyendiri. Maka janganlah kamu memisahkan diri dari jamaah, hendaklah kamu berjamaah, bersama orang banyak dan senantiasa memakmurkan masjid”. (HR. Ahmad bin Hanbal). 3. Semakin Banyak Balasan Dengan Banyaknya Jumlah Orang Yang Shalat. ‫صج‬ ‫صج‬ ‫صج‬ ‫صج‬ ‫لرتره جمجع النرلجرل جوجما جكلثجر جفلهجو أججحدب إرجلى انلر جتجعاجلى‬ ‫للتله جمجع النرلججلشيرن أجشهزجكى رمشن ج‬ ‫لرتره جوشحجدله جو ج‬ ‫لجة النرلجرل جمجع النرلجرل أجشهزجكى رمشن ج‬ ‫جوإرنن ج‬ “Sesungguhnya shalat seseorang dengan satu orang lebih utama daripada shalat sendirian. Shalat seseorang bersama dua orang lebih utama daripada shalatnya bersama satu orang. Jika lebih banyak, maka lebih dicintai Allah Swt”. (HR. Abu Daud). 4. Dijauhkan Dari Nifaq. ‫صنلى رنلر أجشرجبرعيجن جيشواما رفى جججماجععة ليشدرلك النتشكبيجرجة ا ل‬ ‫لوجلى لكرتجبشت جلله جبجراجءجتارن جبجراجءمة رمجن الننارر جوجبجراجءمة رمجن الذنجفارق‬ ‫جمشن ج‬ ‫ر‬ ‫ر‬ “Siapa yang melaksanakan shalat karena Allah Swt selama empat puluh hari berjamaah, ia

‫‪mendapatkan takbiratul ihram. Maka dituliskan baginya dijauhkan dari dua perkara; dari neraka dan‬‬ ‫‪dijauhkan dari kemunafikan”. (HR. At-Tirmidzi).‬‬ ‫‪5. Mendapatkan Perlindungan Allah Swt.‬‬ ‫صشبجح جفلهجو رفى رذنمرة انلر‬ ‫صنلى ال د‬ ‫جمشن ج‬ ‫‪“Siapa yang melaksanakan shalat Shubuh berjamaah, maka ia berada dalam lindungan Allah Swt”.‬‬ ‫‪(HR. Muslim).‬‬ ‫‪6. Mendapatkan Balasan Pahala Seperti Haji dan ‘Umrah.‬‬ ‫صنلى جرشكجعجتشيرن جكاجنشت جلله جكجأشجرر جحنجعة جولعشمجرعة «‪ .‬جقاجل جقاجل جرلسولل انلر‬ ‫صنلى اشلجغجداجة رفى جججماجععة لثنم جقجعجد جيشذلكلر انلج جحنتى جتشطللجع النششملس لثنم ج‬ ‫جمشن ج‬ ‫‪- ».‬صلى ال عليه وسلم‪ » -‬جتانمعة جتانمعة جتانمعة‬ ‫‪“Siapa yang melaksanakan shalat Shubuh berjamaah, kemudian ia duduk berzikir hingga terbit‬‬ ‫‪matahari, kemudian ia melaksanakan shalat dua rakaat. Maka ia mendapatkan balasan pahala seperti‬‬ ‫‪haji dan umrah”. Kemudian Rasulullah Saw mengatakan, “Sempurna, sempurna, sempurna”. (HR. At‬‬‫‪Tirmidzi).‬‬ ‫‪7. Mendapatkan Balasan Pahala Seperti Qiyamullail.‬‬ ‫صنلى اللنشيجل لكنلله‬ ‫صنلى ال د‬ ‫صنلى اشلرعجشاجء رفى جججماجععة جفجكجأنجما جقاجم رن ش‬ ‫صشبجح رفى جججماجععة جفجكجأنجما ج‬ ‫صجف اللنشيرل جوجمشن ج‬ ‫جمشن ج‬ ‫‪“Siapa yang melaksanakan shalat Isya’ berjamaah, maka seakan-akan ia telah melaksanakan‬‬ ‫‪Qiyamullail setengah malam. Siapa yang melaksanakan shalat Shubuh berjamaah, maka seakan-akan‬‬ ‫‪ia telah melaksanakan Qiyamullail sepanjang malam”. (HR. Muslim).‬‬ ‫‪8. Berkumpul Dengan Para Malaikat.‬‬ ‫صج‬ ‫صج‬ ‫لرئجكمة رباللنشيرل جوجم ج‬ ‫جيجتجعاجقلبوجن رفيلكشم جم ج‬ ‫صرر ‪ ،‬لثنم جيشعلرلج انلرذيجن جبالتوا رفيلكشم ‪ ،‬جفجيشسجألللهشم جوشهجو‬ ‫لرة اشلجع ش‬ ‫لرة اشلجفشجرر جو ج‬ ‫لرئجكمة ربالنجهارر ‪ ،‬جوجيشججترملعوجن رفى ج‬ ‫صدلوجن‬ ‫صدلوجن ‪ ،‬جوأججتشيجنالهشم جولهشم لي ج‬ ‫أجشعجللم ربرهشم جكشيجف جتجرشكلتشم رعجباردى جفجيلقوللوجن جتجرشكجنالهشم جولهشم لي ج‬ ‫‪“Malaikat malam dan malaikat siang saling bergantian, mereka berkumpul pada shalat Shubuh dan‬‬ ‫‪shalat ‘Ashar. Kemudian yang bertugas di waktu malam naik, Allah Swt bertanya kepada mereka,‬‬ ‫‪Allah Swt Maha Mengetahui, “Bagaimanakah kamu meninggalkan hamba-hamba-Ku?”. Mereka‬‬ ‫‪menjawab, “Kami tinggalkan mereka ketika mereka sedang melaksanakan shalat dan kami datang‬‬ ‫‪kepada mereka ketika mereka sedang melaksanakan shalat”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim).‬‬ ‫‪9. Didoakan Malaikat.‬‬ ‫صن‬ ‫لجة جوجتلقولل اشلجم ج‬ ‫صج‬ ‫صج‬ ‫صررجف أجشو ليشحردجث ‪‬‬ ‫لله جيشنجترظلر ال ن‬ ‫لرئجكلة اللنلهنم اشغرفشر جلله اللنلهنم اشرجحشمله‪ .‬جحنتى جيشن ج‬ ‫لعة جما جكاجن رفى لم ج‬ ‫جل جيجزالل اشلجعشبلد رفى ج‬ ‫‪“Seorang hamba yang melaksanakan shalat, kemudian ia tetap berada di tempat shalatnya menantikan‬‬ ‫‪pelaksanaan shalat, maka malaikat berkata: “Ya Allah, ampunilah ia, curahkanlah rahmat-Mu‬‬ ‫‪kepadanya”. Hingga ia beranjak atau berhadas. (HR. Muslim).‬‬ ‫‪10. Serentak Dengan ‘Amin’ Malaikat.‬‬ ‫ج‬ ‫لجمالم جفجأذملنوا جفرإنله جمشن جواجفجق جتشأرميلنله جتشأرميجن اشلجم ج‬ ‫لرئجكرة لغرفجر جلله جما جتجقندجم رمشن جذشنربره‬ ‫إرجذا أنمجن ا ر‬ ‫‪“Apabila imam mengucapkan ‘Amin’, maka ucapkanlah ‘Amin’. Sesungguhnya siapa yang‬‬ ‫‪ucapannya sesuai dengan ucapan ‘Amin’ yang diucapkan malaikat, maka Allah mengampuni dosanya‬‬ ‫‪yang telah lalu”.‬‬ ‫‪(HR. Al-Bukhari dan Muslim).‬‬ ‫‪Akan Datang Walaupun Merangkak.‬‬ ‫صشبح ج‬ ‫ش‬ ‫ج ج‬ ‫لجتشولهجما جوجلشو جحشباوا‬ ‫جولشو جيشعللموجن جما رفى الجعجتجمرة جوال د ر‬ ‫‪“Andai mereka mengetahui apa yang ada pada shalat Isya’ dan shalat Shubuh, pastilah mereka akan‬‬ ‫‪mendatanginya, walaupun merangkak”.‬‬ ‫‪(HR. Al-Bukhari).‬‬

‫‪TANYA – JAWAB SHALAT SUNNAT TASBIH‬‬ ‫‪Disusun Oleh:‬‬ ‫‪H. Abdul Somad, Lc., MA.‬‬ ‫‪(S1 Al-Azhar, Mesir. S2 Darulhadis, Maroko. Dosen UIN Suska).‬‬ ‫?‪Pertanyaan: Apakah dalil shalat sunnat Tasbih‬‬ ‫‪Jawaban: Dalil pelaksanaan shalat sunnat Tasbih berdasarkan sabda Rasulullah Saw:‬‬ ‫ل أجشحلبوجك أج ج‬ ‫ل أجشمجنلحجك أج ج‬ ‫جعرن اشبرن جعنباعس أجنن جرلسوجل انلر ‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬جقاجل رلشلجعنبارس شبرن جعشبرد اشللمنطرلرب » جيا جعنبالس جيا جعنماله أججل ألشعرطيجك أج ج‬ ‫ل‬ ‫صرغيجرله جوجكربيجرله رسنرله جوجع ج‬ ‫لرنجيجتله جعششجر‬ ‫صاعل إرجذا أجشنجت جفجعشلجت جذرلجك جغجفجر انلل لججك جذشنجبجك أجنولجله جوآرخجرله جقرديجمله جوجحرديجثله جخجطجأله جوجعشمجدله ج‬ ‫أجشفجعلل ربجك جعششجر رخ ج‬ ‫صلذجى أجشرجبجع جرجكجعاعت جتشقجرأل رفى لكذل جرشكجععة جفارتجحجة اشلركجتارب جولسوجراة جفرإجذا جفجرشغجت رمجن اشلرقجراجءرة رفى أجنورل جرشكجععة جوأجشنجت جقارئم لقشلجت لسشبجحاجن الرن‬ ‫صاعل أجشن لت ج‬ ‫رخ ج‬ ‫ش‬ ‫جواشلجحشملد رنلر جوجل إرجلجه إر ن‬ ‫ل انلل جوانلل أجشكجبلر جخشمجس جعششجرجة جمنراة لثنم جتشرجكلع جفجتلقوللجها جوأجشنجت جراركمع جعششارا لثنم جتشرجفلع جرأجسجك رمجن الدرلكورع جفجتلقوللجها جعششارا لثنم‬ ‫جتشهروى جسارجادا جفجتلقوللجها جوأجشنجت جسارجمد جعششارا لثنم جتشرجفلع جرشأجسجك رمجن الدسلجورد جفجتلقوللجها جعششارا لثنم جتشسلجلد جفجتلقوللجها جعششارا لثنم جتشرجفلع جرشأجسجك جفجتلقوللجها جعششارا‬ ‫صلذجيجها رفى لكذل جيشوعم جمنراة جفاشفجعشل جفرإشن جلشم جتشفجعشل جفرفى لكذل لجلمجععة‬ ‫جفجذرلجك جخشممس جوجسشبلعوجن رفى لكذل جرشكجععة جتشفجعلل جذرلجك رفى أجشرجبرع جرجكجعاعت إررن اشسجتجطشعجت أجشن لت ج‬ ‫‪ ».‬جمنراة جفرإشن لجشم جتشفجعشل جفرفى لكذل جششهعر جمنراة جفرإشن لجشم جتشفجعشل جفرفى لكذل جسجنعة جمنراة جفرإشن لجشم جتشفجعشل جفرفى لعلمررجك جمنرةا‬

Dari Ibnu Abbas, sesungguhnya Rasulullah Saw berkata kepada al-‘Abbas bin Abdul Muththalib: “Wahai ‘Abbas, wahai paman, maukah engkau aku berikan, sudikah engkau aku lakukan sesuatu terhadapmu 10 perkara jika engkau mau melakukannya; Allah mengampuni dosamu, yang pertama dan yang terakhir, yang dahulu dan yang baru, yang tersilap dan sengaja, yang kecil dan yang besar, yang rahasia dan yang nyata, 10 perkara. Engkau laksanakan shalat empat rakaat, engkau baca dalam setiap rakaat al-Fatihah dan surat. Ketika selesai membaca itu, ketika engkau tegak, engkau ucapkan: ‘Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tiada tuhan selain Allah dan Allah Maha Besar, sebanyak 15 kali. Kemudian engkau ruku’, engkau ucapkan 10 Tasbih. Kemudian engkau angkat kepalamu dari ruku’, engkau ucapkan 10 kali, kemudian engkau sujud, engkau ucapkan 10 kali. Kemudian engkau angkat kepalamu dari sujud, engkau ucapkan 10 kali. Kemudian engkau sujud (kedua), engkau ucapkan 10 kali. Kemudian engkau angkat kepalamu dari sujud, engkau ucapkan 10 kali. Maka itulah 75 kali tasbih. Engkau lakukan itu sebanyak 4 rakaat. Jika engkau mampu melaksanakannya satu kali sehari, maka laksakanlah. Jika engkau tidak mampu, maka laksanakanlah seminggu sekali. Jika engkau tidak mampu, maka laksanakanlah satu bulan sekali. Jika engkau tidak mampu, maka laksanakanlah setahun sekali. Jika engkau tidak mampu, maka seumur hidup sekali”.

Pertanyaan: Ada sebagian orang yang mengatakan dalil shalat sunnat Tasbih itu tidak kuat karena haditsnya Dha’if? Benarkah demikian? Jawaban: Beberapa ulama terkemuka memberikan jawaban tentang kualitas hadits tentang shalat sunnat Tasbih: ‫ وقد أفرد جمع من الئمة هذا الحديث‬.‫ وتنوع مصادر تخريجه‬، ‫ لكثرة طرقه‬، ‫فإن حديث صلة التسابيح ل ينزل عن درجة الحسن‬ ‫ اشتمل عليها‬، ‫ كما نقل ذلك الحافظ ابن حجر في أجوبته المشهورة على أسئلة عن أحاديث رميت بالوضع‬، ‫بتأليف جمع فيه طرقه‬ ‫ أبو‬:‫ وحفاظه‬، ‫ "وقد أخرج حديثها )يعني صلة التسابيح( أئمة السلم‬:‫ قال الحافظ في تلك الجوبة‬.‫كتاب المصابيح للمام البغوي‬ ‫ وقال صحيح‬، ‫ والحاكم في المستدرك‬، ‫ إن ثبت الخبر‬:‫ لكن قال‬، ‫ وابن خزيمة في صحيحه‬، ‫ والترمذي في الجامع‬، ‫داود في السنن‬ ‫ ثم جمع طرقها الحافظ أبو موسى المديني في جزء سماه‬، ‫ ثم فعل ذلك الخطيب‬.‫ والدارقطني أفردها بجميع طرقها في جزء‬، ‫السناد‬ ‫ "والحق أنه في درجة الحسن لكثرة طرقه التي تقوى بها الطريق الولى‬:‫" وختم ابن حجر جوابه بقوله‬... ‫"تصحيح صلة التسابيح‬. Sesungguhnya hadits tentang shalat Tasbih tidak turun dari derajat hadits hasan, karena jalur periwayatannya banyak, demikian juga dengan sumber-sumber takhrijnya. Beberapa imam menyusun kitab khusus berkaitan dengan hadits-hadits shalat Tasbih dengan menggabungkan jalur-jalur periwayatannya, sebagaimana yang dinukil oleh al-Hafizh Ibnu Hajar dalam jawaban beliau terhadap beberapa pertanyaan seputar hadits-hadits yang dituduh sebagai hadits palsu, terangkum dalam kitab al-Mashabih karya Imam al-Baghawi. Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata dalam jawabannya tersebut: “Para ulama telah meriwayatkan tentang hadits shalat Tasbih, diantaranya adalah Imam Abu Daud dalam asSunan, at-Tirmidzi dalam al-Jami’, Ibnu Khuzaimah dalam as-Shahih, akan tetapi beliau mengatakan: “Jika khabar ini kuat”. Al-Hakim dalam al-Mustadrak, ia berkata: “Sanadnya shahih”. Ad-Daraquthni menyusun satu kitab khusus tentang hadits shalat Tasbih dengan berbagai jalur periwayatannya. Demikian juga dengan imam al-Khathib. Al-Hafizh Abu Musa al-Madini menyusun satu kitab berjudul Tashih Shalat at-Tasbih. Al-Hafizh Ibnu Hajar menutup jawabannya dengan menyatakan: “Sebenarnya hadits-hadits tentang shalat Tasbih sampai derajat hadits Hasan karena jalur-jalur periwayatannya yang banyak yang menguatkan jaluar riwayat yang pertama”. (Fatawa asy-Syabakah al-Islamiyyah, juz. 3, hal: 483). Nashiruddin al-Albani menyatakan dalam Shahih at-Targhib wa at-Tarhib: “Hadits Shahih li Ghairihi”. (Shahih at-Targhib wa at-Tarhib: juz. 1, hal. 165).

Pertanyaan: Bagaimanakah tata cara pelaksanaan shalat sunnat Tasbih? Jawaban: Cara melaksanakan shalat sunnat Tasbih sebagai berikut: ‫ ول اله‬، ‫ والحمد ل‬، ‫ سبحان ال‬: ‫ توهزع هذه التسبيحات ـــ وهي‬، ‫صلة التسابيح اربع ركعات في كل ركعة خمس وسبعون تسبيحة‬ ‫ وال اكبر ـــ على جميع اركان الصلة وسننها على النحو التالي‬، ‫ ال ال‬: ‫ــ ان يقولها بعد سورة الفاتحة وما تيسر من القرآن الكريم خمس عشرة مرة‬ ‫ــ ان يقولها بعد اذكار الركوع عشر مرات‬ ‫ــ ان يقولها بعد التسميع والتحميد عشر مرات‬ ‫ــ ان يقولها بعد اذكار السجدة الولى عشر مرات‬ ‫ــ ان يقولها بعد اذكار ما بين السجدتين عشر مرات‬ ‫ــ ان يقولها بعد اذكار السجدة الثانية عشر مرات‬

‫ــ ان يقولها في جلسة الستراحة بعد تكبير القيام من السجدة الثانية عشر مرات‬ ‫ وعشرا بعد التشهد الخير قبل السلم‬، ‫ ويفعل هذا في كل ركعة ويقولها عشرا بعد التشهد الول‬. Shalat Tasbih terdiri dari empat rakaat, dalam satu rakaat terdapat 75 kali Tasbih: ‫ل إرجلجه إر ن‬ ‫ جو ج‬، ‫ جواشلجحشملد رنلر‬، ‫لسشبجحاجن انلر‬ ‫ جوانلل أجشكجبلر‬، ‫ل انلل‬ Ucapan Tasbih ini tersebar dalam rukun dan sunnat shalat Tasbih, rinciannya sebagai berikut: - 15 kali Tasbih setelah membaca al-Fatihah dan Surat. - 10 kali Tasbih setelah doa pada ruku’. - 10 kali Tasbih setelah Tasmi’ dan Tahmid, tegak dari Ruku’. - 10 kali Tasbih setelah doa pada Sujud. - 10 kali Tasbih setelah doa diantara dua Sujud. - 10 kali Tasbih setelah doa pada Sujud kedua. - 10 kali Tasbih pada duduk istirahat setelah Sujud sebelum tegak. - Khusus pada Tasyahhud Awal dan Tasyahhud Akhir, dibaca 10 kali setelah Tasyahhud. Ini tata cara yang umum dilakukan kaum muslimin, akan tetapi ada versi lain berdasarkan riwayat lain: ‫إنه يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل القراءة وعشرا بعدها وعشرا في الركوع وفي الرفع منه وفي السجدتين وفي‬ ‫ وهذا هو المروي عن ابن المبارك‬،‫الجلوس بينهما ـ فيكون المجموع في كل ركعة خمسا وسبعين مرة‬ 15 tasbih sebelum membaca al-Fatihah. 10 tasbih setelah membaca ayat. 10 tasbih ketika ruku’. 10 tasbih ketika bangun dari ruku’. 10 tasbih ketika sujud pertama. 10 tasbih ketika duduk diantara dua sujud. 10 tasbih ketika sujud kedua. Ini riwayat dari Ibnu al-Mubarak. Demikian juga tentang membaca tasbih pada Tasyahhud, apakah sebelum atau setelah Tasyahhud, diatas disebutkan setelah Tasyahhud, namun ada versi lain menyebut sebelum Tasyahhud: ‫ انتهى‬.‫ أو قبل التشهد‬،‫ العشرة المذكورة بعد السجود الثاني قبل القيام في جلسة الستراحة‬:‫القليوبي‬. Al-Qalyubi berkata: “10 Tasbih setelah sujud kedua dibaca pada duduk istirahat sebelum tegak, atau sebelum Tasyahhud”. Pertanyaan: Bagaimanakah cara menghitung jumlah tasbih tersebut? Jawaban: ‫ ولم تكن وسيلة لضبطها ال بعقد الصابع فهي حينئذ من المعفوات ان شاء ال‬، ‫ وحد الشرع العدد‬، ‫ان كثرة التسبيحات‬ Jumlah Tasbih yang banyak ditetapkan oleh syariat Islam, cara menghitungnya hanya dengan jari jemari, maka ini termasuk hal yang dimaafkan insya Allah. Pertanyaan: Apakah ada bacaan surat-surat tertentu? Jawaban: ‫ دون‬، ‫ والنصوص الواردة في صلة التسابيح نجد جلها تذكر فاتحة الكتاب وسورة‬، ‫لم يرد تقييد سورة معينة تقرأ في صلة التسابيح‬ ‫ ول بعدد معين‬، ‫ تقييد بسورة معينة‬. Tidak terdapat riwayat yang menyebutkan bacaan surat tertentu dibaca dalam shalat Tasbih. Riwayatriwayat tentang shalat Tasbih sebagian besarnya hanya menyebutkan al-Fatihah dan membaca surat, tanpa menyebutkan surat tertentu dan jumlah tertentu. Pertanyaan: Apakah 4 rakaat itu dilaksanakan bersambung dengan satu kali salam? atau setiap dua rakaat satu salam? Jawaban: ‫ظاهر الحاديث الواردة انها تصلى بتسليمة واحة ليل كان او نهارا‬ Zahir hadits-hadits tentang shalat Tasbih menyebutkan bahwa shalat Tasbih dengan satu salam, baik dilaksanakan di waktu siang maupun di waktu malam.

Pertanyaan: Shalat sunnat Tasbih dilaksanakan dengan suara Sirr atau Jahr? Jawaban: ‫ يتوسط‬، ‫ وفي الليل كسائر التطوعات‬، ‫ اما قراءتها ففي النهار السرار‬، ‫السنة السرار في التسبيحات سواء صليت في الليل او النهار‬ ‫فيها بين الجهر والسرار‬ Menurut Sunnah, kalimat Tasbih dibaca secara sirr, baik shalat malam maupun siang. Sedangkan bacaan al-Fatihah dan surat, jika dilaksanakan pada waktu siang, maka dibaca Sirr. Jika dilaksanakan pada waktu malam, maka sama seperti shalat sunnat yang lain, dibaca pertengahan antara Jahr dan Sirr. Pertanyaan: Shalat Sunnat Tasbih dilaksanakan sendirian atau berjamaah? Jawaban: Dilihat dari kalimat yang digunakan Rasulullah Saw kepada al-‘Abbas: ‫ل أجشمجنلحجك أج ج‬ ‫ل ألشعرطيجك أج ج‬ ‫جيا جعنبالس جيا جعنماله أج ج‬ ‫ل أجشحلبوجك‬ “Wahai ‘Abbas, wahai Paman, maukah engkau, sudikah engkau aku berikan…”. Ini menunjukkan makna bahwa shalat tersebut dilaksanakan sendirian. Akan tetapi jika dilaksanakan secara berjamaah, maka shalat tersebut tetap sah, berdasarkan pendapat Imam an-Nawawi: (‫قال أصحابنا تطوع الصلة ضربان )ضرب( تسن فيه الجماعة وهو العيد والكسوف والستسقاء وكذا التراويح علي الصح )الشرح‬ ‫)وضرب( ل تسن له الجماعة لكن لو فعل جماعة صح‬ (Penjelasan) para ulama Mazhab Syafi’i berkata: shalat sunnat itu terbagi dua: satu bagian shalat yang disunnatkan dilaksanakan secara berjamaah, yaitu shalat ‘Ied, shalat gerhana matahari, shalat Istisqa’ (minta turun hujan) dan shalat Tarawih menurut pendapat al-Ashahh. Satu bagian shalat yang tidak dianjurkan dilaksanakan secara berjamaah, akan tetapi jika dilaksanakan secara berjamaah, maka shalat tersebut tetap sah. (al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab: juz. 4, hal. 4). Menurut pendapat Ibnu Taimiah: ‫صجللة النتجطدورع رفي جججماجععة جنشوجعارن‬ ‫ ج‬: ‫ضشت ربره الدسنلة‬ ‫ضاجن جفجهجذا ليشفجعلل رفي اشلجججماجعرة جدارئاما جكجما جم ج‬ ‫ جما لتجسدن جلله اشلجججماجعلة النرارتجبلة جكاشللكلسورف جوارلشسرتشسجقارء جورقجيارم جرجم ج‬: ‫ أججحلدلهجما‬. ‫ضجحى جوجترحنيرة اشلجمشسرجرد جوجنشحرو جذرلكج‬ ‫صجلرة ال د‬ ‫ جكرقجيارم اللنشيرل جوالدسجنرن النرجوارترب جو ج‬: ‫ جما جل لتجسدن جلله اشلجججماجعلة النرارتجبلة‬: ‫ النثارني‬. ‫ج‬ ‫ جفجهجذا إجذا لفرعجل جججماجعاة أشحجياانا ججاجهز‬. Shalat sunnat dilaksanakan secara berjamaah ada dua jenis: Pertama: shalat sunnat yang disunnatkan dilaksanakan secara berjamaah terus menerus seperti shalat Kusuf (gerhana matahari), Istisqa’ (minta hujan), Qiyamullail Ramadhan, ini jenis shalat yang dilaksanakan berjamaah terus menerus sebagaimana yang disebutkan Sunnah. Kedua: shalat sunnat yang tidak disunnatkan untuk dilaksanakan secara berjamaah secara terus menerus, seperti Qiyamullail, shalat-shalat sunnat Rawatib, shalat Dhuha, shalat Tahyatulmasjid, dan sejenisnya. Shalat-shalat sunnat seperti ini jika dilaksanakan secara berjamaah jarang-jarang/sekalisekali (tidak terus menerus). (Majmu’ Fatawa Ibni Taimiah: juz. 5, hal. 381). Pertanyaan: Bilakah Waktu Pelaksanaan Shalat Sunnat Tasbih? Jawaban: ‫ ويكره اداؤها في اوقات الكراهة على الراجح‬، ‫ تقدم ذكرها‬، ‫صلة التسابيح نوع من صلة النفل المطلق تفعل على صورة مخصوصة‬ . shalat Sunnat Tasbih adalah jenis shalat sunnat mutlaq (tidak terikat waktu) yang dilaksanakan dengan cara khusus –sebagaimana yang telah disebutkan di atas-. Makruh dilaksanakan pada waktu-waktu terlarang melaksanakan shalat (setelah ‘Ashar, setelah Shubuh dan menjelang Zawal/tergelincir matahari), demikian menurut pendapat yang kuat. Pertanyaan: Apakah keutamaan melaksanakan shalat sunnat Tasbih? Jawaban: Di awal hadits, Rasulullah Saw menyatakan: ‫ل أجشحلبوجك أج ج‬ ‫ل أجشمجنلحجك أج ج‬ ‫ل ألشعرطيجك أج ج‬ ‫جيا جعنبالس جيا جعنماله أج ج‬ ‫صاعل إرجذا أجشنجت جفجعشلجت جذرلجك جغجفجر انلل لججك جذشنجبجك أجنولجله جوآرخجرله جقرديجمله‬ ‫ل أجشفجعلل ربجك جعششجر رخ ج‬ ‫ج‬ ‫صرغيجرله جوجكربيجرله رسنرله جوجع ج‬ ‫صاعل‬ ‫لرنجيجتله جعششجر رخ ج‬ ‫جوجحرديجثله جخجطأله جوجعشمجدله ج‬ “Wahai ‘Abbas, wahai paman, maukah engkau aku berikan, sudikah engkau aku lakukan sesuatu terhadapmu 10 perkara jika engkau mau melakukannya; Allah mengampuni dosamu, yang pertama dan yang terakhir, yang dahulu dan yang baru, yang tersilap dan sengaja, yang kecil dan yang besar, yang rahasia dan yang nyata, 10 perkara”. Di akhir hadits Rasulullah Saw nyatakan: ‫صلذجيجها رفى لكذل جيشوعم جمنراة جفاشفجعشل جفرإشن لجشم جتشفجعشل جفرفى لكذل لجلمجععة جمنراة جفرإشن لجشم جتشفجعشل جفرفى لكذل جششهعر جمنراة جفرإشن لجشم جتشفجعشل جفرفى لكذل جسجنعة‬ ‫إررن اشسجتجطشعجت أجشن لت ج‬ ‫» جمنراة جفرإشن جلشم جتشفجعشل جفرفى لعلمررجك جمنراة‬.

“Jika engkau mampu melaksanakannya satu kali sehari, maka laksakanlah. Jika engkau tidak mampu, maka laksanakanlah seminggu sekali. Jika engkau tidak mampu, maka laksanakanlah satu bulan sekali. Jika engkau tidak mampu, maka laksanakanlah setahun sekali. Jika engkau tidak mampu, maka seumur hidup sekali”. Menunjukkan betapa pentingnya shalat sunnat Tasbih. ، ‫ ول اله ال ال‬، ‫ والحمد ل‬، ‫ سبحان ال‬: ‫ ففي كل ركعة يقول المصلي‬، ‫ومن الجور في هذه الصلة كثرة ذكر ال عز وجل فيها‬ ‫ وان فرقنا التسبيحات‬، ‫ وفي الربع ركعات يقولها ثلث مئة مرة‬، ‫وال اكبر ) هذه الربع تسبيحات واحدة ( خمسا وسبعين مرة‬ ‫ وهذا في اللفظ والعدد‬، ‫ ) وهن اربع كلمات ( يكون مجموعها في الركعات الربع الفا ومئتين‬. ‫والحسنة بعشر امثالها فيكن في الجر اثني عشر الفا ) وال يضاعف لمن يشاء‬ Diantara balasan dalam shalat sunnat Tasbih adalah banyaknya zikir dalam shalat tersebut. Dalam satu rakaat diucapkan: ‫ل إرجلجه إر ن‬ ‫ جو ج‬، ‫ جواشلجحشملد رنلر‬، ‫لسشبجحاجن انلر‬ ‫ جوانلل أجشكجبلر‬، ‫ل انلل‬ Sebanyak 75 kali, 4 rakaat berarti 300 kali. Jika kalimat Tasbih ini dipecah menjadi empat, berarti 1200 kali. Setiap satu kebaikan diberi balasan 10 kebaikan, maka berarti 12.000 kali. Dan Allah melipatgandakan lebih banyak daripada itu, kepada orang-orang yang Ia kehendaki. Catatan: Sebagian dikutip dari muqaddimah Syekh Masyhur Hasan terhadap kitab Dzikr Shalat atTasbih wa al-Ahadits allati Ruwiyat ‘an an-Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam wa Ikhtilaf Alfazh anNaqilin laha karya Imam al-Khathib al-Baghdadi. Telah dimuat di blog: www.somorocco.blogspot.com

AURAT PEREMPUAN MENURUT EMPAT MAZHAB. Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA. ‫والقول بأن الوجه والكفين ليسا بعورة هو قول عائشة وابن عباس وابن عمر رضي ال عنهم‬. ‫ اختلف العلماء في تأويل قول ال عز وجل ول يبدين هزينتهن إل‬:‫ ولذا قال ابن عبد البر في التمهيد‬،‫وهذا القول هو المحفوظ عن الفقهاء‬ ‫ما ظهر منها فروى عن ابن عباس وابن عمر إل ما ظهر منها الوجه والكفان وروى عن ابن مسعود )ما ظهر منها( الثياب قال ل‬ ‫ واختلف التابعون فيها أيضا على هذين القولين وعلى قول ابن‬،‫يبدين قرطا ول قلدة ول سوارا ول خلخال إل ما ظهر من الثياب‬ ‫ انتهى‬.‫عباس وابن عمر الفقهاء‬. Pendapat yang mengatakan bahwa wajah dan telapak tangan bukan aurat adalah pendapat Aisyah, Ibnu Abbas dan Ibnu Umar. Pendapat ini yang didapat dari para ahli fiqh. Oleh sebab itu Ibnu ‘Abdilbarr berkata dalam at-Tamhid: “Para ulama berbeda pendapat tentang ta’wil firman Allah: ‫ول يبدين هزينتهن إل ما ظهر منها‬. Diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Ibnu Umar: “Kecuali yang biasa tampak, yaitu wajah dan kedua telapak tangan”. Diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud: “Yang tampak terlihat diatas pakaian, tidak boleh memperlihatkan anting-anting, rantai, gelang tangan dan gelang kaki, kecuali yang tampak diatas pakaian”. Para tabi’in berbeda pendapat berdasarkan dua pendapat ini. para ahli Fiqh juga berbeda pendapat berdasarkan ini. MAZHAB HANAFI: ‫ فل يجوهز النظر من الجنبي إلى الجنبية الحرة إلى سائر بدنها إل‬:‫قال المام الكاساني الحنفي رحمه ال تعالى في بدائع الصنائع‬ ‫ لقل لذشللمشؤرمرنيجن جيلغ د‬:‫ لقوله تعالى‬،‫الوجه والكفين‬. [30 :‫صارررهشم ]النــور‬ ‫ضوا رمشن أجشب ج‬ Imam al-Kasani al-Hanafi berkata dalam Bada’I’ ash-Shana’I’: “Laki-laki asing (tidak mahram) tidak boleh melihat perempuan yang tidak mahram yang merdeka (bukan hamba sahaya), tidak boleh melihat seluruh tubuhnya, kecuali wajah dan telapak tangan, berdasarkan firman Allah surat an-Nur ayat 30. [31 :‫ جوجل ليشبرديجن رهزيجنجتلهنن إرنل جما جظجهجر رمشنجها ]النــور‬:‫ الوجه والكفان رخص بقوله تعالى‬:‫إل أن النظر إلى مواضع الزينة الظاهرة وهي‬. Hanya saja pengecualian boleh melihat tempat-tempat perhiasan yang tampak, yaitu wajah dan telapak tangan, ini dispensasi dari ayat 31 surat an-Nur. ‫ ول ليشمكنها‬،‫ والخذ والعطاء‬،‫ ولنها تحتاج إلى البيع والشراء‬،‫ الوجه والكفان‬:‫ ومواضع الزينة الظاهرة‬،‫والمراد من الزينة مواضعها‬ ‫ انتهى‬.‫ وهذا قول أبي حنيفة رضي ال عنه‬.‫ فيحل لها الكشف‬،‫ذلك عاد اة إل بكشف الوجه والكفين‬. Yang dimaksud dengan perhiasan adalah tempat perhiasan tersebut. Tempat perhiasan yang tampak nyata adalah wajah dan telapak tangan, karena dibutuhkan pada transaksi jual beli, mengambil dan memberi. Menurut kebiasan, semua itu tidak dapat dilaksanakan kecuali dengan memperlihatkan wajah dan telapak tangan, maka boleh diperlihatkan. Ini pendapat Imam Hanafi radhiallahu’anhu. MAZHAB MALIKI: ‫ انتهى‬.‫ وعورة المرأة مع رجل أجنبي عنها جميع البدن غير الوجه والكفين‬: ‫ أقرب المسالك‬:‫وقال الدردير المالكي كما في‬. ‫ وهي أي العورة من حرة مع رجل أجنبي مسلم جميع‬:‫وقال محمد بن أحمد المعروف بعليش في )منح الجليل شرح مختصر خليل( قال‬ ‫ انتهى‬.‫ فالوجه والكفان ليسا عورة فيجوهز لها كشفهما للجنبي‬،‫جسدها غير الوجه والكفين ظهرا وبطناا‬. Imam ad-Dardir al-Maliki berkata sebagaimana yang disebutkan dalam Aqrab al-Masalik: “Aurat perempuan terhadap laki-laki yang tidak mahram adalah seluruh tubuhnya, kecuali wajah dan telapak tangan. Muhammad bin Ahmad yang dikenal denganm nama ‘Alisy berkata dalam Manh al-Jalil

Syarh Mukhtashar Khalil: “Aurat perempuan merdeka terhadap laki-laki tidak mahram yang muslim adalah seluruh tubuhnya, kecuali wajah dan telapak tangan, bagian atas dan bawah. Wajah dan telapak tangan bukan aurat, boleh dibuka terhadap laki-laki yang bukan mahram. MAZHAB SYAFI’I: ‫ وعورة الحرة في الصلة وعند الجنبي ولو خارجها جميع بدنها إل‬:‫وقال شيخ السلم هزكريا النصاري الشافعي في أسني المطالب‬ ‫ انتهى‬.‫الوجه والكفين ظهرا وبطنا إلى الكوعين‬. ‫ ول خلف بين أهل العلم في إباحة النظر أي للخاطب إلى وجهها وذلك لنه ليس بعورة وهو‬:‫ فصل‬:‫وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني‬ ‫ انتهى‬.‫ وموضع النظر ول يباح له النظر إلى ما ل يظهر عادة‬،‫مجمع المحاسن‬. Syaikhul Islam Zakariyya al-Anshari asy-Syafi’i berkata dalam Asna al-Mathalib: “Aurat perempuan dalam shalat dan terhadap laki-laki yang bukan mahram meskipun di luar shalat adalah seluruh tubuhnya, kecuali wajah dan telapak tangan, bagian luar dan bagian dalam, hingga pergelangan tangan. ‫ الرأس عورة في الصلة وخارجها ول يختص ستره بإحرام وكشف‬:‫ فستر رأسها كله أولى لكونه أي‬:‫وقال الرحيباني في شرح الغاية‬ ‫ انتهى‬.‫الوجه بخلفه‬. Ar-Rahibani berkata dalam Syarh al-Ghayah: “Menutup seluruh kepala lebih utama, karena kepala itu aurat baik di dalam shalat maupun di luar shalat. Tidak hanya ketika ihram. Berbeda dengan memperlihatkan wajah. MAZHAB HANBALI: ‫ المرأة كلها‬:‫ وقال بعض أصحابنا‬:‫وأما القول بأنهما عورة فهو قول بعض الحنابلة كما سبق قال ابن قدامة رحمه ال تعالى في المغني‬ ‫ ولكن رخص‬.‫ حديث حسن صحيح‬:‫ رواه الترمذي وقال‬.‫ المرأة عورة‬:‫ لنه قد روي في حديث عن النبي صلى ال عليه وسلم‬،‫عورة‬ ‫ انتهى‬.‫ لنه مجمع المحاسن‬،‫ وأبيح النظر إليه لجل الخطبة‬،‫ لما في تغطيته من المشقة‬،‫لها في كشف وجهها وكفيها‬. Adapun pendapat yang mengatakan bahwa wajah dan telapak tangan adalah aurat, ini adalah pendapat sebagian mazhab Hanbali. Ibnu Qudamah berkata dalam al-Mughni: “Sebagian ulama mazhab Hanbali berkata, ‘Sesungguhnya perempuan itu seluruh tubuhnya adalah aurat. Karena diriwayatkan dalam hadits dari Rasulullah Saw, “Perempuan itu aurat”. Hadits riwayat at-Tirmidzi. Ia berkata, “Hadits hasan shahih”. Akan tetapi diberi dispensasi untuk memperlihatkan wajah dan telapak tangan, karena menutupinya menimbulkan kesulitan, dank arena boleh melihat wajah dan telapak tangan ketika proses pertunangan, karena tempat berkumpulnya kebaikan.

MENGGERAKKAN TELUNJUK KETIKA TASYAHUD. ‫ ولم يصح حديث عن النبي صلى ال عليه‬،‫ واختلفوا في تحديد الكثرة‬،‫وننبهك إلى أن الفقهاء اتفقوا على أن العمل الكثير يبطل الصلة‬ ‫ وإنما هو تحديد من بعض الفقهاء‬،‫وسلم بأن ثلث حركات تبطل الصلة‬. ‫وعليه فل يصح النكار على من حرك أصبعه في الصلة‬، Kami ingatkan kepada Anda bahwa para ahli Fiqh sepakat bahwa perbuatan banyak membatalkan shalat. Mereka berbeda pendapat tentang batasan banyak. Tidak shahih hadits dari Rasulullah Saw bahwa tiga gerakan membatalkan shalat. Batasan itu dari sebagian ahli fiqh. Oleh sebab itu tidak dibenarkan mengingkari orang yang menggerakkan jarinya dalam shalat. ‫فقد ذهب إلى ذلك أئمة ومنهم المالكية رحمهم ال فإنهم يرون تحريك الصبع في التشهد كله ويكون تحريكها يمينا وشمال ل فوق‬ ‫وتحت‬، (‫والحنابلة يرون الشارة بها عند ذكر لفظ الجللة )ال( والحنفية يرون أنه يشار بها عند قول )ل إله( وضمها عند قول )إل ال‬ ‫والشافعية يرون الشارة بها عند قول )إل ال( إلى بقية التشهد دون تحريك‬ Menurut Mazhab Maliki: menggerakkan jari telunjuk dari awal hingga akhir tasyahhud. Digerakkan ke kanan dan ke kiri, bukan ke atas dan ke bawah. Menurut Mazhab Hanbali: mengangkat telunjuk ketika pada lafaz Allah (‫)إل ال‬. Menurut Mazhab Hanafi: mengangkat telunjuk pada lafaz: La Ilaha (‫)ل إله‬. Kemudian kembali menurunkan telunjuk pada lafaz: Illa Allah (‫)إل ال‬. Menurut Mazhab Syafi’I: mengangkat telunjuk pada lafaz: Illallah (‫)إل ال‬, hingga akhir Tasyahhud berakhir, tanpa menggerakkan telunjuk. :‫ أنه قال في صفة صلة رسول ال صلى ال عليه وسلم‬،‫لما رواه أحمد والنسائي وأبو داود وغيرهم عن وائل بن حجر رضي ال عنه‬ ‫ ثم قبض‬،‫ وجعل حد مرفقه اليمن على فخذه اليمنى‬،‫ثم قعد فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى‬ ‫ثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها‬. Berdasarkan riwayat Imam Ahmad, an-Nasa’i, Abu Daud dan lainnya, dari Wa’il bin Hajar, ia berkata tentang sifat shalat nabi: “Kemudian Rasulullah Saw duduk iftirasy; menduduki kaki kiri, meletakkan telapak tangan kiri diatas paha dan lutut kiri. Meletakkan siku kanan diatas paha kanan. Kemudian menggenggam kedua jari tangannya dan membuat lingkaran, kemudian mengangkat salah satu jemarinya, saya melihatnya menggerakkannya sambil berdoa. ‫ حتى ل يعارض حديث ابن الزبير عند‬،‫ يحتمل أن يكون مراده بالتحريك الشارة بها ل تكرار تحريكها‬:‫قال المام البيهقي رحمه ال‬ ‫ قال الحافظ في‬."‫ ول يجاوهز بصره إشارته‬،‫ "كان يشير بالسبابة ول يحركها‬:‫أحمد وأبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه بلفظ‬

‫ ول يجاوهز بصره إشارته‬:‫ وهذا الحديث أصله في مسلم دون قوله‬:‫التلخيص الحبير‬. Imam al-Baihaqi berkata: “Ada kemungkinan mengandung makna bahwa yang dimaksud dengan kalimat ‘menggerakkan’, maksudnya adalah menunjuk, bukan menggerakkannya berkali-kali, agar tidak bertentangan dengan hadits riwayat Ibnu az-Zubair dalam riwayat ahmad, Abu Daud, an-Nasa’i dan Ibnu Hibban dengan lafaz: “Rasulullah Saw menunjuk dengan jari telunjuk, tidak menggerakkannya. Pandangan matanya tidak melewati telunjuknya”. Al-Hafizh berkata dalam at-Talkhish al-Habir: “Asal hadits ini dalam Shahih Muslim, tanpa kalimat: “Pandangan matanya tidak melewati telunjuknya”. ‫ فإن اتفاق‬،‫ ول ينبغي للمسلم أن يضيق صدره ذرعا بالخلف فيها‬،‫ ولكل رأيه‬،‫والحاصل أن المسألة من مسائل الخلف بين أهل العلم‬ ‫العلماء حجة قاطعة واختلفهم رحمة واسعة‬. ‫وال أعلم‬. Kesimpulannya, masalah ini adalah masalah khilafiyah diantara para ulama, setiap ulama punya pendapat masing-masing, tidak selayaknya seorang muslim merasa bersempit dada terhadap ikhtilaf dalam masalah ini. Karena kesepakatan ulama itu hujjah yang kuat, sedangkan ikhtilaf ulama itu rahmat yang luas. Wallahu a’lam. diterjemahkan dari islamweb.com

7 Hadis, Mengapa Bersedekah? Masjid Akramunnas Universitas Riau, Kampus Gobah, Kajian Hadis, Sabtu Ba'da Shubuh, 28 januari 2012 7 hadis, Mengapa bersedekah? 1. Ingin Memperoleh Perlindungan di dunia: « ‫أخرجه الترمذي‬.« ‫جما رمشن مسلم يكلسو مسلما ثوبا إل كان في حفظ ال ما دام عليه منه رخشرجقة‬. “Seorang muslim yang memberi kain/pakaian kepada muslim yang lain, maka ia tetap berada dalam perlindungan Allah Swt selama kain itu tetap ada walaupun sepotong”. (HR. at-Tirmidzi). 2. Ingin Mendapat Naungan di akhirat: ‫ جيلقولل‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫عن لعشقجبجة شبجن جعارمعر جيلقولل جسرمشعلت جرلسوجل انلر‬ ‫صجل جبشيجن الننارس‬ ‫صجدجقرتره جحنتى ليشف ج‬ ‫لكدل اشمررعئ رفى رظذل ج‬ Dari ‘Uqbah bin ‘Amir, ia berkata: Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda: “Setiap orang berada di bawah naungan sedekahnya hingga (perkara) diputuskan diantara umat manusia”. (HR. Ahmad). 3. Mengobati penyakit fisik: ‫صجدجقرة‬ ‫جدالووا جمشر ج‬ ‫ضالكشم ربال ن‬ “Obatilah orang yang sakit diantara kamu dengan sedekah” Dinyatakan Shahih oleh Syekh al-Albani dalam Shahih wa Dha’if al-Jami’ ash-Shaghir. 4. Mengobati penyakit batin: ‫ ان رجل شكا إلى رسول ال صلى ال عليه و سلم قسوة قلبه فقال له ان أردت تليين قلبك فأطعم المسكين وامسح رأس‬: ‫عن أبي هريرة‬ ‫اليتيم‬ Dari Abu Hurairah, seseorang datang mengadu kepada Rasulullah Saw tentang hatinya yang keras. Maka Rasulullah Saw berkata kepadanya, “Jika engkau ingin melembutkan hatimu, maka berilah makanan kepada orang miskin dan usaplah kepada anak yatim”. (HR. Ahmad). Hadits Hasan menurut Syekh al-Albani. 5. Memadamkan dosa: ‫والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار‬ “Sedekah memadamkan dosa seperti air memadamkan api”. (HR. At-Tirmidzi).

Dinyatakan shahih oleh Syekh al-Albani dalam Shahih wa Dha’if Sunan at-Tirmidzi. 6. Meredam murka dan menolak mati jelek: ‫ضجب النرذب جوجتشدجفلع رميجتجة الدسورء‬ ‫صجدجقجة لجلتشطرفلئ جغ ج‬ ‫ » إرنن ال ن‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫» جعشن أججنرس شبرن جمارلعك جقاجل جقاجل جرلسولل انلر‬. Dari Anas, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya sedekah memadamkan murka Allah dan menolak kematian dalam kondisi tidak baik”. (HR. At-Tirmidzi). Dinyatakan sebagai hadits Hasan oleh Imam at-Tirmidzi. 7. Mengaminkan doa malaikat: ‫صربلح اشلرعجبالد رفيره إر ن‬ ‫ل جمجلجكارن جيشنرز ج‬ ‫لرن جفجيلقولل أججحلدلهجما‬ ‫ جقاجل » جما رمشن جيشوعم لي ش‬- ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫ أجنن النربنى‬- ‫ رضى ال عنه‬- ‫جعشن أجربى لهجرشيجرجة‬ ‫ جوجيلقولل الجخلر اللنلهنم أجشعرط لمشمرساكا جتلجافا‬، ‫اللنلهنم أجشعرط لمشنرفاقا جخلجافا‬ Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda: “Setiap hamba yang menjalani suatu hari, maka ada dua malaikat yang turun pada hari itu. Salah satu dari malaikat itu berkata: ‘Ya Allah, berilah ganti untuk orang yang bersedekah’. Malaikat yang lain berkata: ‘Ya Allah, berilah kebinasaan kepada orang yang tidak mau bersedekah’.” (HR. al-Bukhari dan Muslim).

APA HUKUM PERINGATAN MAULID USTADZ? Saya merasa tak pantas menjawab pertanyaan ini, saya nukilkan beberapa pendapat ulama: PENDAPAT AL-HAFIZH IBNU HAJAR AL-‘ASQALANI: ‫ أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من‬:‫وقد سئل شيخ السلم حافظ العصر أبو الفضل بن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصه‬ ‫السلف الصالح من القرون الثلثة ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان‬ ‫بدعة حسنة وإل فل قال وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى ال عليه وسلم قدم‬ ‫المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هو يوم أغرق ال فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا ل تعالى‬ ‫فيستفاد منه فعل الشكر ل على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر‬ _‫ل يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلوة وأي نعمة أعظم من النعمة ببروهز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم‬ ‫ الحاوي للفتاوي للسيوطي‬: ‫الكتاب‬ Syaikhul Islam Hafizh al-‘Ashr Abu al-Fadhl Ibnu Hajar ditanya tentang maulid nabi. Beliau menjawab: Asal perbuatan malid adalah bid’ah. Tidak ada riwayat dari seorang pun dari kalangan Salafushaleh dari tiga abad pertama tentang itu. Akan tetapi maulid mengandung banyak kebaikan dan lawannya. Siapa yang mencari kebaikan dan menghindari lawannya, maka itu adalah bid’ah hasanah. Jika tidak, maka tidak dapat dianggap bid’ah hasanah. Terlihat jelas bagi saya mengeluarkan hukumnya dari dasar yang kuat, yaitu hadits yang disebutkan dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, bahwa Rasulullah Saw ketika tiba di Madinah, ia dapati orang-orang Yahudi berpuasa pada hari ‘Asyura. Ia bertanya kepada mereka, mereka menjawab, bahwa itu adalah hari Allah menenggelamkan Fir’aun dan menyelamatkan Musa. Maka kami berpuasa bersyukur kepada Allah”. Maka dapat diambil pelajaran dari itu bahwa bersyukur kepada Allah pada hari tertentu disebabkan mendapat nikmat atau ditolaknya bala, itu dapat dijadikan perbandingan. Pada hari itu setiap tahun. Syukur kepada Allah dapat diungkapkan dengan berbagai jenis ibadah seperti sujud, berpuasa, sedekah dan membaca alQur’an. Adakah nikmat yang lebih besar daripada nikmat dimunculkannya nabi ini, nabi rahmat pada hari itu?! PENDAPAT AL-HAFIZH SYAMSUDDIN BIN AL-JAZARI: ‫إمام القراء الحافظ شمس الدين بن الجزري قال في كتابه المسمى عرف التعريف بالمولد الشريف ما نصه قد رؤى أبو لهب بعد موته‬ -‫ وأشار لرأس أصبعه‬-‫في النوم فقيل له ما حالك فقال في النار إل أنه يخفف عني كل ليلة اثنين وأمص من بين أصبعي ماء بقدر هذا‬ ‫ فإذا كان أبو لهب الكافر الذي نزل القرآن بذمه‬.‫وأن ذلك بإعتاقي لثويبة عندما بشرتني بولدة النبي صلى ال عليه وسلم وبإرضاعها له‬ ‫جوهزي في النار بفرحه ليلة مولد النبي صلى اله عليه وسلم به فما حال المسلم الموحد من أمة النبي صلى اله عليه وسلم يسر بمولده‬ _.‫ويبذل ما تصل إليه قدرته في محبته صلى ال عليه وسلم لعمري إنما يكون جزاؤه من ال الكريم أن يدخله بفضله جنات النعيم‬ ‫ الحاوي للفتاوي للسيوطي‬: ‫الكتاب‬ Imam para ahli Qira’at, al-Hafizh Syamsuddin bin al-Jazari, ia berkata dalam kitab ‘Urf at-Ta’rif bi alMaulid asy-Syarif, teksnya: “Abu Lahab diperlihatkan di dalam mimpi setelah ia mati, ditanyakan kepadanya, “Bagaimana keadaanmu?”. Ia menjawab, “Di dalam neraka, hanya saja azabku diringankan setiap malam Senin. Aku menghisap air diantara jari jemariku sekadar ini – ia menunjuk induk jarinya-. Itu aku dapatkan

karena aku memerdekakan Tsuwaibah ketika ia memberikan kabar gembira kepadaku tentang kelahiran Muhammad dan ia menyusukan Muhammad”. Jika Abu Lahab yang kafir, kecamannya disebutkan dalam al-Qur’an, ia diberi balasan di dalam neraka karena kelahiran nabi Muhammad dan apa yang telah ia berikan karena sayangnya kepada nabi Muhammad. Maka demi usiaku, balasan bagi orang yang bahagia dengan kelahiran nabi Muhammad Saw adalah memasukkannya ke dalam surga. PENDAPAT AL-HAFIZH SYAMSUDDIN BIN NASHIRUDDIN AD-DIMASYQI: ‫وقال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي في كتابه المسمى مورد الصادي في مولد الهادي قد صح أن أبا لهب يخفف عنه‬ ‫عذاب النار في مثل يوم الثنين لعتاقه ثويبة سرورا بميلد النبي صلى ال عليه وسلم ثم أنشد‬: ‫إذا كان هذا كافرا جاء ذمه * وتبت يداه في الجحيم مخلدا‬ ‫أتى أنه في يوم الثنين دائما * يخفف عنه للسرور بأحمدا‬ ‫فما الظن بالعبد الذي طول عمره * بأحمد مسرورا ومات موحدا‬ ‫ الحاوي للفتاوي للسيوطي‬: ‫الكتاب‬ Al-Hafizh Syamsuddin bin Nashiruddin ad-Dimasyqi berkata dalam kitabnya berjudul: Mawrid ashShadi fi Maulid al-Hadi: “Shahih bahwa Abu Lahab diringankan azabnya pada hari Senin karena ia memerdekakan Tsuwaibah karena gembira atas kelahiran Rasulullah Saw”. Kemudian beliau bersyair: Jika seorang kafir yang telah dikecam * Kekal di dalam neraka Jahim Diriwayatkan bahwa setiap hari Senin * Diringankan azabnya karena senang atas kelahirannya Bagaimanakah prasangka terhadap hamba yang seumur hidupnya * Bahagia dengan kedatangan Ahmad dan mati dalam keadaan bertauhid?! PENDAPAT SYEKH DR.YUSUF AL-QARADHAWI. ‫حكم الحتفال بالمولد النبوي‬ 2008-3-19/‫موقع القرضاوي‬ Hukum memperingati maulid nabi. Web Syekh Yusuf al-Qaradhari/ 19 Maret 2008 ‫ شيخي‬:‫ استفسارا من أحد القراء يقول فيه‬- ‫ رئيس التحاد العالمي لعلماء المسلمين‬- ‫تلقى فضيلة العلمة الدكتور يوسف القرضاوي‬ ‫ وبمناسبة قرب مولد الحبيب صلى ال عليه وسلم ما حكم الحتفال بهذه المناسبة؟ وما واجبنا تجاه‬،‫الجليل يعلم ال أني أحبك في ال‬ ‫الحبيب صلى ال عليه وسلم؟‬ Al-‘Allamah DR.Yusuf al-Qaradhawi –ketua persatuan ulama dunia- menerima permohonan agar diberikan penjelasan dari salah seorang pembaca, ia nyatakan: “Wahai Syekh saya yang mulia, Allah Maha Mengetahui bahwa saya menyayangi Anda karena Allah. Bertepatan dengan mendekatnya hari kelahiran nabi Muhammad Saw. Apakah hukum merayakan maulid nabi? Apa kewajiban kita terhadap Rasulullah? ‫ والصلة والسلم على رسول ال وبعد‬،‫ والحمد ل‬،‫ بسم ال‬:‫وقد أجاب فضيلته على السائل بقوله‬: ‫ ونحن نعلم أن الصحابة رضوان ال عليهم لم يكونوا يحتفلون بمولد‬،‫فهناك لون من الحتفال يمكن أن نقره ونعتبره نافعا للمسلمين‬ ‫ لماذا؟‬،‫الرسول صلى ال عليه وسلم ول بالهجرة النبوية ول بغزوة بدر‬ Syekh Dr. Yusuf al-Qaradhawi menjawab: Bismillah, walhamdu lillah, shalawat dan salam semoga senantiasa tercurah kepada Rasulullah Saw, wa ba’du: ،‫ كان الرسول صلى ال عليه وسلم حيا في ضمائرهم‬،‫ وكانوا يحيون مع الرسول صلى ال عليه وسلم‬،‫لن هذه الشياء عاشوها بالفعل‬ ‫ كنا نروي أبناءنا مغاهزي رسول ال صلى ال عليه وسلم كما نحذفظهم السورة من‬:‫ كان سعد بن أبي وقاص يقول‬،‫لم يغب عن وعيهم‬ ‫ فكانوا يحكون لهم ماذا حدث‬،‫ وفي غزوة الخندق وفي غزوة خيبر‬،‫ بأن يحكوا للولد ماذا حدث في غزوة بدر وفي غزوة أحد‬،‫القرآن‬ ‫ فلم يكونوا إذن في حاجة إلى تذلكر هذه الشياء‬،‫في حياة النبي صلى ال عليه وسلم‬. Karena berbagai peristiwa itu benar-benar mereka alami, mereka hidup bersama Rasulullah Saw. Rasulullah Saw hidup dalam hati mereka, tidak pernah hilang dari kesadaran mereka. Sa’ad bin Abi Waqqash berkata: “Kami meriwayatkan kepada anak-anak kami tentang peperangan Rasulullah Saw sebagaimana kami menghafalkan surat dari al-Qur’an kepada mereka”. Mereka menceritakan kepada anak-anak mereka tentang peristiwa yang terjadi pada perang Badar, Uhud, Khandaq, Khaibar, mereka menceritakan apa yang terjadi pada kehidupan Rasulullah Saw. Oleh sebab itu mereka tidak perlu mengingat-ingat berbagai peristiwa tersebut. ‫ فاحتاج الناس إلى إحياء هذه‬،‫ وغائبة عن عقولهم وضمائرهم‬،‫ثم جاء عصر نسي الناس هذه الحداث وأصبحت غائبة عن وعيهم‬ ‫ صحيح الترخذت بعض البدع في هذه الشياء ولكنني أقول إننا نحتفل بأن نذكر‬،‫المعاني التي ماتت والتذكير بهذه المآثر التي لنسيت‬ ‫ فأنا أذذكر الناس برسالة‬،‫ فعندما أحتفل بمولد الرسول فأنا أحتفل بمولد الرسالة‬،‫الناس بحقائق السيرة النبوية وحقائق الرسالة المحمدية‬ ‫رسول ال وبسيرة رسول ال‬. Kemudian tibalah masa manusia melupakan berbagai peristiwa tersebut. Berbagai peristiwa itu terlupakan dari ingatan mereka, hilang dari akal dan hati mereka. Manusia perlu menghidupkan makna-makna yang telah mati, mengingatkan peninggalan-peninggalan yang terlupakan. Benar bahwa beberapa bentuk bid’ah telah terjadi dalam masalah ini, akan tetapi saya katakana bahwa kita

memperingati maulid nabi dengan mengingatkan manusia tentang hakikat kebenaran sejarah nabi, hakikat risalah nabi Muhammad Saw. Ketika saya merayakan maulid nabi, maka saya sedang merayakan lahirnya risalah Islam, saya mengingatkan manusia tentang risalah Rasulullah Saw dan sejarah Rasulullah Saw. ‫ لربط الناس بسيرة النبي صلى ال عليه وسلم )جلجقشد جكاجن‬،‫وفي هذه المناسبة أذذكر الناس بهذا الحدث العظيم وبما ليستفاد به من دروس‬ ‫ كما‬،‫[ لنضحي كما ضحى الصحابة‬21 ‫لجلكشم رفي جرلسورل انلر ألشسجومة جحجسجنمة لذجمن جكاجن جيشرلجو انلج جواشلجيشوجم اشلرخجر جوجذجكجر انلج جكرثيارا( ]الحزاب‬ ‫ هذا الجبل الشاق كل‬،‫ كما ضحت أسماء وهي تصعد إلى جبل ثور‬،‫ضحى عرل لي حينما وضع نفسه موضع النبي صلى ال عليه وسلم‬ ‫ وال يا رسول ال لو نظر أحدهم تحت‬:‫ لنتوكل على ال كما توكل على ال حينما قال له أبو بكر‬،‫ لنخطط كما خطط النبي للهجرة‬،‫يوم‬ ‫ ل تحزن إن ال معنا‬،‫ "يا أبا بكر ما ظنك في اثنين ال ثالثهما‬:‫ فقال‬،‫"قدميه لرآنا‬. Pada momen peringatan maulid nabi ini saya mengingatkan manusia tentang peristiwa besar dan pelajaran-pelajaran yang dapat dipetik, agar saya dapat mempererat hubungan antara manusia dengan sejarah nabi Muhammad Saw, “Sesungguhnya bagi kamu dalam diri Rasulullah Saw itu terdapat suri tauladan yang baik, bagi orang yang mengharapkan Allah dan hari akhirat dan mengingat Allah sebanyak-banyaknya”. (Qs. al-Ahzab: 21). Agar kita dapat berkorban seperti para shahabat berkorban, sebagaimana Ali mengorbankan dirinya ketika ia meletakkan dirinya di tempat Rasulullah Saw. Sebagaimana Asma’ berkorban ketika ia naik ke jabal Tsaur, bukit yang terjal. Agar kita membuat strategi sebagaimana Rasulullah Saw membuat strategi hijrah. Agar kita bertawakkal sebagaimana Rasulullah Saw bertawakkal kepada Allah ketika Abu Bakar berkata kepadanya, “Demi Allah wahai Rasulullah, andai salah seorang dari mereka melihat di bawah kakinya, pastilah mereka melihat kita”. maka Rasulullah Saw menjawab, “Wahai Abu Bakar, jika menurutmu ada dua, maka Allah yang ketiga. Jangan bersedih, sesungguhnya Allah bersama kita”. ‫ أعتقد أن وراءه ثمرة إيجابية هي ربط المسلمين‬،‫نحن في حاجة إلى هذه الدروس فهذا النوع من الحتفال تذكير الناس بهذه المعاني‬ ‫ أما الشياء التي تخرج عن هذا فليست من الحتفال؛‬،‫بالسلم وربطهم بسيرة النبي صلى ال عليه وسلم ليأخذوا منه السوة والقدوة‬ ‫ول نقر أحادا عليها‬. Kita sangat membutuhkan pelajaran-pelajaran ini. peringatan seperti ini mengingatkan manusia kepada makna-makna ini. saya yakin bahwa di balik peringatan maulid nabi ada hasil yang positif, yaitu mengikatkan kembali kaum muslimin dengan Islam, mengikatkan mereka dengan sejarah Rasulullah Saw, agar mereka menjadikannya sebagai suri tauladan dan contoh. Adapun hal-hal yang keluar daripada ini, maka bukan bagian dari peringatan maulid nabi dan kami tidak mengakui seorang pun untuk melakukannya. Web: http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp? cu_no=2&item_no=5852&version=1&template_id=130&parent_id=17

SHALAT TAHAJJUD BERJAMA'AH? JAWABAN SYEKH ALI JUM'AH (MUFTI MESIR). ‫ حكم صلة التهجد جماعة في المسجد‬:‫الموضوع‬. ‫السؤال‬: ‫ والمتضمن أن السائل يطلب بيان الحكم الشرعي في صلة التهجد جماعة في المسجد في‬2003 ‫ لسنة‬1916 ‫اطلعنا على الطلب رقم‬ ‫العشر الواخر من رمضان‬. Judul: hukum shalat tahajjud berjamaah di masjid. Pertanyaan: Setelah kami membaca permohonan no.1916 tahun 2003 yang isinya bahwa penanya meminta penjelasan hukum shalat tahajjud berjamaah di masjid di sepuluh terakhir ramadhan. ‫ المفتى‬: ‫ علي جمعة‬/‫فضيلة الستاذ الدكتور‬. ‫الجواب‬: ‫ذهب جمهور الفقهاء إلى جواهز صلة التطوع _ كالتهجد والتراويح وغير ذلك _ جماعة وفرادى لن النبي صلى ال عليه وسلم فعل‬ ‫ " صلة المرء في بيته أفضل من صلته‬: ‫المرين وإن كان الفضل في غير التراويح الصلة في المنزل لقوله صلى ال عليه وسلم‬ ‫ في مسجدي هذا إل المكتوبة " رواه أبو داود‬. ‫وذهب بعض الفقهاء إلى كراهة الجماعة في النافلة _ غير التراويح _ إذا قصد بها الرياء‬. . ‫ فيجوهز شرعا صلة التهجد في جماعة بالمسجد تحصي ا‬: ‫وبناء على ما سبق وفي واقعة السؤال‬ ‫ل لثوابها وحثا للناس عليها والكراهة‬ ‫المذكورة عند بعض الفقهاء محمولة على الجماعة التي يقصد بها الرياء فقط‬. ‫ومما ذكر يعلم الجواب عن السؤال‬ ‫وال سبحانه وتعالى أعلى وأعلم‬ Mufti: Syekh Prof.DR.Ali Jum’ah. Jawaban: Menurut para ahli fiqh, boleh hukumnya shalat sunnat –seperti tahajjud, tarawih dan lain-laindilaksanakan berjamaah atau sendiri-sendiri, karena Rasulullah Saw melaksanakan kedua cara ini,

meskipun untuk shalat sunnat selain tarawih lebih afdhal shalat di rumah, karena Rasulullah Saw bersabda: “Shalat seseorang di rumahnya lebih afdhal daripada shalat di masjidku (masjid nabawi), kecuali shalat wajib”. HR. Abu Daud. Menurut sebagian ahli fiqh, makruh hukumnya melaksanakan shalat sunnat berjamaah –selain tarawih- jika tujuannya riya’. Berdasarkan dalil diatas, maka boleh hukumnya melaksanakan shalat tahajjud berjamaah untuk mendapatkan balasannya dan memberikan motifasi kepada orang banyak. Adapun hukum makruh yang disebutkan sebagian ahli fiqh itu mengandung makna jika berjamaah itu diniatkan untuk riya’. (Fatawa Mu’ashirah, juz.1, hal.9). JAWABAN SYEKH 'UTSAIMIN (ULAMA SAUDI ARABIA). ... ‫ هل يجهر بالقراءة؟ أو هو مخير؟ وما حكم إقامة‬،‫ عندما يصلي النسان لوحده في صلة جهرية‬:- ‫ غفر ال له‬- ‫وسئل فضيلة الشيخ‬ ‫بعض الشباب صلة التهجد جماعة في كل ليلة؟‬ ... ،‫ إن النسان إذا صلى وحده في صلة الليل فهو مخير بين أن يجهر بالقراءة‬:‫ يقول العلماء رحمهم ال تعالى‬:‫فأجاب فضيلته بقوله‬ ‫ ودليل ذلك حديث حذيفة بن اليمان أنه صلى مع النبي صلى ال عليه وسلم‬،‫ ولكن إذا كان معه أحد يصلي فلبد من الجهر‬،‫أو يسر بها‬ ‫ قال‬،‫ ول آية عذاب إل تعوذ‬،‫ وكان ل تمر به آية رحمة إل سأل‬،‫ فقرأ النبي صلى ال عليه وسلم وشرع في سورة البقرة‬،‫ذات ليلة‬ ‫ رواه مسلم في صلة‬.(1)‫ وآل عمران ثم ركع‬،‫ ثم قرأ بعدها سورة النساء‬،‫ فظننت أنه يركع عند المائة آية فمضى حتى أتمها‬:‫حذيفة‬ (772) 203 ‫ ح‬1/536 ‫ استحباب تطويل القراءة في صلة الليل‬- 27 ‫المسافرين باب‬. ... ‫ وآية‬،‫ ولول هذا ما علم حذيفة بما كان يقف له عند آية الرحمة‬،‫وهذا يدل على أن النبي صلى ال عليه وسلم كان يجهر بذلك‬ ‫ وأنه كان صلى ال عليه وسلم إذا مر بآية تسبيح سبح‬،‫ وآية تسبيح‬،‫العذاب‬. ... ‫وهنا إشكالن في هذا الحديث‬: ... ‫ هل تشرع صلة التهجد جماعة أم ل؟‬:‫الول‬ ... ‫ فإن النبي صلى ال عليه وسلم‬،‫ أما أحيانا فل بأس‬،‫ ل تشرع صلة التهجد على وجه الستمرار‬:‫الجواب على هذا الشكال أن يقال‬ ‫ ومرة ثالثة صلى معه عبد ال بن‬- ‫ رضي ال عنهما‬- ‫ ومرة أخرى صلى معه العباس‬،‫صلى معه حذيفة بن اليمان كما في هذا الحديث‬ ‫ فإذا كان أحيانا يصلي جماعة في التهجد فل‬،‫ ول يشرع ذلك إل في أيام رمضان‬،‫ ولكنه عليه الصلة والسلم ل يتخذ هذا دائماا‬،‫مسعود‬ ‫ وهو من السنة‬،‫بأس‬. ... ‫وأما ما يفعله بعض الخوة من الشباب الساكنين في مكان واحد من إقامة التهجد جماعة في كل ليلة هذا خلف السنة‬. Syekh ‘Utsaimin ditanya: ketika seseorang melaksanakan shalat sendirian pada shalat jahar, apakah bacaan ia jaharkan? Atau ia punya pilihan? Apa hukum sebagian pemuda melaksanakan shalat tahajjud berjamaah setiap malam? Syekh ‘Utsaimin menjawab: Para ulama berkata: jika seseorang melaksanakan shalat pada waktu malam, ia memilih antara bacaan jahar atau sir. Akan tetapi jika ia bersama orang lain, maka mesti jahar. Dalilnya adalah hadits Hudzaifah bin al-Yaman, ia shalat bersama Rasulullah Saw pada suatu malam, Rasulullah Saw membaca surat al-Baqarah, setiap melewati ayat rahmat beliau berdoa, setiap melewati ayat azab beliau memohon perlindungan. Hudzaifah berkata: “Menurut perkiraan saya ia akan ruku’ pada ayat ke seratus, akan tetapi beliau tetap berlalu hingga selesai. Kemudian setelah itu beliau membaca surat an-Nisa’ dan Al ‘Imran, kemudian beliau ruku’. Hadits riwayat imam Muslim dalam shalat alMusafirin, bab: dianjurkan memanjangkan bacaan dalam shalat malam: 1/536 h 203 (772). Ini menujukkan bahwa Rasulullah Saw melaksanakan shalat secara jahar, jika tidak jahar maka tidak mungkin Hudzaifah mengetahui Rasulullah Saw berhenti pada ayat rahmat, ayat azab dan ayat tasbih. Ketika Rasulullah Saw melewati ayat tasbih, beliau bertasbih. Ada dua masalah dalam hadits ini: Pertama: apakah disyariatkan shalat tahajjud berjamaah? Jawaban terhadap masalah ini: tidak disyariatkan shalat tahajjud secara berjamaah secara terus menerus, adapun jika dilaksanakan sekali-sekali, maka boleh. Karena Rasulullah Saw shalat, bersama beliau ada Hudzaifah bin al-Yaman, sebagaimana dalam hadits diatas. Suatu ketika beliau shalat, bersama beliau ada al-‘Abbas. Kali ketiga shalat bersama beliau Abdullah bin Mas’ud. Akan tetapi Rasulullah Saw tidak melaksanakannya secara terus menerus. Tidak disyariatkan shalat Qiyamullai berjamaah secara terus menerus kecuali di bulan Ramadhan. Jika sekali-sekali dilaksanakan shalat tahajjud berjamaah, maka itu dibolehkan, bagian dari Sunnah. Adapun yang dilaksanakan sebagian saudara dari kalangan pemuda yang tinggal di suatu tempat, mereka melaksanakan tahajjud secara berjamaah setiap malam, maka ini bertentangan dengan Sunnah. (Majmu’ Fatawa wa Rasa’il Ibn ‘Utsaimin: juz.13, hal. 104).

TUNTUNAN IBADAH BULAN MUHARRAM ‫ضاجن جقاجل » جمشن جشاجء‬ ‫صاجمله جوأججمجر رب ر‬ ‫صجيارمره جفلجنما لفرر ج‬ ‫ض جششهلر جرجم ج‬ ‫ جي ل‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫جوجكاجن جرلسولل انلر‬ ‫صولمله جفلجنما جهاجججر إرجلى اشلجمرديجنرة ج‬ ‫صاجمله جوجمشن جشاجء جتجرجكله‬ ‫» ج‬. Rasulullah Saw melaksanakan puasa 'Asyura (tgl 10 Muharram). ketika beliau hijrah di Madinah pun

beliau tetap melaksanakannya dan beliau memerintahkan melaksanakannya. Ketika puasa ramadhan diwajibkan, beliau berkata, "Siapa yang ingin melaksanakan puasa 'Asyura, laksanakanlah. siapa yang tidak ingin, maka ia tidak melaksanakannya". Hadis riwayat Muslim dari Aisyah. ‫ » جما جهجذا ج‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫صجيااما جيشوجم جعالشوجراجء جفجقاجل جللهشم جرلسولل انلر‬ ‫ جقردجم اشلجمرديجنجة جفجوجججد اشلجيلهوجد ر‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫نن جرلسوجل انلر‬ .‫صولمله‬ ‫صاجمله لموجسى لششكارا جفجنشحلن جن ل‬ ‫اشلجيشولم النرذى جت ل‬ ‫ جفجقاللوا جهجذا جيشوم جعرظيم أجشنججى انلل رفيره لموجسى جوجقشوجمله جوجغنرجق رفشرجعشوجن جوجقشوجمله جف ج‬.« ‫صولموجنله‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫صجيارمره‬ ‫ جوأجمجر رب ر‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫صاجمله جرلسول الر‬ ‫ جف ج‬.« ‫ » جفجنشحلن أجحدق جوأشوجلى ربلموجسى رمشنكشم‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫جفجقاجل جرلسولل الر‬. Rasulullah Saw sampai di kota Madinah, ia dapati orang-orang Yahudi melaksanakan puasa pada hari 'Asyura (10 Muharram), maka Rasulullah bertanya kepada mereka, "Hari apakah ini kamu melaksanakan puasa pada hari ini?". mereka menjawab, "Ini hari yang agung. Allah menyelamatkan Musa dan kaumnya pada hari in, Ia menenggelamkan Fir'aun dari kaumnya. maka Musa melaksanakn puasa bersyukur kepada Allah, maka kami melaksanakan puasa". Rasulullah Saw berkata, "Kami lebih berhak dan lebih utama terhadap Musa daripada kamu". Maka Rasulullah Saw melaksanakan puasa dan memerintahkannya. Hadits riwayat muslim dari Ibnu Abbas. ‫صج‬ ‫صج‬ ‫للة اللنشيرل‬ ‫لرة جبشعجد اشلجفرري ج‬ ‫ضاجن جششهلر انلر اشللمجحنرلم جوأجشف ج‬ ‫صجيارم جبشعجد جرجم ج‬ ‫أجشف ج‬ ‫ضلل ال ن‬ ‫ضلل ال ذ‬ ‫ضرة ج‬ puasa yang paling afdhal setelah ramadhan adalah puasa di bulan Muharram dan shalat yang paling afdhal setelah shalat fardhu adalah shalat malam (tahajjud). hadits riwayat Imam Muslim dari Abu Hurairah. ‫ضجيجة‬ ‫صشورم جيشورم جعالشوجراجء جفجقاجل » ليجكذفلر النسجنجة اشلجما ر‬ ‫» جولسرئجل جعشن ج‬. Rasulullah Saw ditanya tentang puasa 'Asyura, beliau menjawab, “Mengampuni dosa setahun yang lalu”. Hadits riwayat Muslim. ‫ " وروى أحمد "خالفوا اليهود صوموا يوما قبله ويوما بعده‬. “Laksanakanlah puasa 'Asyura, akan tetapi berbeda dengan yang dilakukan orang-orang Yahudi. berpuasalah satu hari sebelumnya dan sehari setelahnya". hadits riwayat Imam Ahmad. ‫ التاسع والعاشر والحادى عشر‬: ‫ المرتبة الولى صوم ثلثة أيام‬. ‫ والمرتبة الثالثة صوم العاشر وحده‬،‫والمرتبة الثانية صوم التاسع والعاشر‬ Tingkatan puasa 'Asyura terbagi tiga: Orang yang melaksanakan tanggal 9, 10 dan 11. Orang yang melaksanakan tanggal 9 dan 10. Orang yang melaksanakan tanggal 10 saja. (Pendapat ulama).

TUNTUNAN IBADAH BULAN MUHARRAM ‫ضاجن جقاجل » جمشن جشاجء‬ ‫صاجمله جوأججمجر رب ر‬ ‫صجيارمره جفجلنما لفرر ج‬ ‫ض جششهلر جرجم ج‬ ‫ جي ل‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫جوجكاجن جرلسولل انلر‬ ‫صولمله جفجلنما جهاجججر إرجلى اشلجمرديجنرة ج‬ ‫صاجمله جوجمشن جشاجء جتجرجكله‬ ‫» ج‬. Rasulullah Saw melaksanakan puasa 'Asyura (tgl 10 Muharram). ketika beliau hijrah di Madinah pun beliau tetap melaksanakannya dan beliau memerintahkan melaksanakannya. Ketika puasa ramadhan diwajibkan, beliau berkata, "Siapa yang ingin melaksanakan puasa 'Asyura, laksanakanlah. siapa yang tidak ingin, maka ia tidak melaksanakannya". Hadis riwayat Muslim dari Aisyah. ‫ » جما جهجذا ج‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫صجيااما جيشوجم جعالشوجراجء جفجقاجل جللهشم جرلسولل انلر‬ ‫ جقردجم اشلجمرديجنجة جفجوجججد اشلجيلهوجد ر‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫نن جرلسوجل انلر‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ج‬ .‫صولمله‬ ‫صاجمله لموجسى شكارا جفجنشحلن جن ل‬ ‫اشلجيشولم النرذى جت ل‬ ‫ جفجقاللوا جهجذا جيشوم جعرظيم أجشنججى انلل رفيره لموجسى جوقشوجمله جوجغنرجق رفشرجعشوجن جوقشوجمله جف ج‬.« ‫صولموجنله‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫صجيارمره‬ ‫ جوأجمجر رب ر‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫صاجمله جرلسولل انلر‬ ‫ جف ج‬.« ‫ » جفجنشحلن أجحدق جوأشوجلى ربلموجسى رمشنلكشم‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫جفجقاجل جرلسولل انلر‬. Rasulullah Saw sampai di kota Madinah, ia dapati orang-orang Yahudi melaksanakan puasa pada hari 'Asyura (10 Muharram), maka Rasulullah bertanya kepada mereka, "Hari apakah ini kamu melaksanakan puasa pada hari ini?". mereka menjawab, "Ini hari yang agung. Allah menyelamatkan Musa dan kaumnya pada hari in, Ia menenggelamkan Fir'aun dari kaumnya. maka Musa melaksanakn puasa bersyukur kepada Allah, maka kami melaksanakan puasa". Rasulullah Saw berkata, "Kami lebih berhak dan lebih utama terhadap Musa daripada kamu". Maka Rasulullah Saw melaksanakan puasa dan memerintahkannya. Hadits riwayat muslim dari Ibnu Abbas. ‫صج‬ ‫صج‬ ‫للة اللنشيرل‬ ‫لرة جبشعجد اشلجفرري ج‬ ‫ضاجن جششهلر انلر اشللمجحنرلم جوأجشف ج‬ ‫صجيارم جبشعجد جرجم ج‬ ‫أجشف ج‬ ‫ضلل ال ن‬ ‫ضلل ال ذ‬ ‫ضرة ج‬

puasa yang paling afdhal setelah ramadhan adalah puasa di bulan Muharram dan shalat yang paling afdhal setelah shalat fardhu adalah shalat malam (tahajjud). hadits riwayat Imam Muslim dari Abu Hurairah. ‫ضجيجة‬ ‫صشورم جيشورم جعالشوجراجء جفجقاجل » ليجكذفلر النسجنجة اشلجما ر‬ ‫» جولسرئجل جعشن ج‬. Rasulullah Saw ditanya tentang puasa 'Asyura, beliau menjawab, “Mengampuni dosa setahun yang lalu”. Hadits riwayat Muslim.

PUASA ‘ARAFAH HARI SABTU. Apa hukum melaksanakan puasa ‘Arafah hari Sabtu? Sedangkan berpuasa hari sabtu itu dilarang. Jawaban: Larangan berpuasa hari sabtu berdasarkan hadits: ‫ل تصوموا يوم السبت إل فيما افترض ال عليكم فإن لم يجد أحدكم إل لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه‬ “Janganlah kamu melaksanakan puasa hari Sabtu, kecuali puasa yang diwajibkan bagi kamu. Jika salah seorang kamu tidak mendapatkan (makanan) melainkan kulit buah anggur atau batang kayu, maka hendaklah ia mengunyahnya”. Hadits ini disebutkan dalam Musnad Ahmad, dan kitab-kitab Sunan, kecuali Sunan an-Nasa’i. Ulama berbeda pendapat tentang hadits ini antara dha’if, hasan dan shahih. Komentar Ibnu al-Qayyim: ‫ قال‬،‫قال العلمة ابن القيم بعد أن ذكر الحديث ] فقال مالك رحمه ال هذا كذب يريد حديث عبد ال بن بسر ذكره عنه أبو داود‬ ‫ هذا الحديث منسوخ وقال النسائي هو حديث مضطرب وقال جماعة من أهل العلم ل‬:‫ وقال أبو داود‬،‫ هو حديث حسن‬:‫الترمذي‬ ‫تعارض بينه وبين حديث أم سلمة فإن النهي عن صومه إنما هو إفراده وعلى ذلك ترجم أبو داود فقال باب النهي أن يخص يوم السبت‬ ‫بالصوم وحديث صيامه إنما هو مع يوم الحد قالوا ونظير هذا أنه نهى عن إفراد يوم الجمعة بالصوم إل أن يصوم يوما قبله أو يوما‬ 80-2/79 ‫بعده [ هزاد المعاد في هدي خير العباد‬. Oleh sebab itu tidak perlu ragu melaksanakan puasa hari ‘Arafah yang insya Allah jatuh pada hari Sabtu 5 November 2011. Kutipan fatwa Lembaga Fatwa Arab Saudi: ‫يجوهز صيام يوم عرفة مستق ال سواء وافق يوم السبت أو غيره من أيام السبوع لنه ل فرق بينها؛ لن صوم يوم عرفة سنة مستقلة‬ ‫وحديث النهي عن يوم السبت ضعيف لضطرابه ومخالفته للحاديث الصحيحة‬. Boleh melaksanakan puasa ‘Arafah secara tersendiri, apakah jatuh pada hari Sabtu atau hari lain, karena tidak ada perbedaan diantara hari-hari tersebut. Karena puasa pada hari ‘Arafah adalah sunnat yang berdiri sendiri, sedangkan hadits larangan puasa pada hari Sabtu adalah hadits dha’if karena Idhthirab dan bertentangan dengan hadits-hadits shahih. (Fatawa al-Lajnah ad-Da’imah li al-Buhuts al-‘Ilmiyyah wa al-Irsyad, juz. 12, hal. 483).

Silaturahim Pertanyaan: apakah arti silaturahim? apa hukum orang yang memutuskan silaturahim? Jawaban: Makna Silaturahim. Silaturahim terdiri dari dua kata, kata shilatu dan kata rahim. Bila diterjemahkan secara bahasa kedua kata ini membingungkan. Shilatu artinya menghubungkan, mengaitkan dan menyatukan. Sedangkan rahim adalah kantong tempat janin di dalam perut perempuan. Jadi bila kedua kata ini digabungkan, berarti mengandung makna menyatukan rahim. Apa sebenarnya makna silaturahim? Terlepas dari status sosial, jabatan, kedudukan, harta kekayaan, ras dan suku, sebenarnya kita dulu berasal dari satu rahim, yaitu rahim Hawa. Kemudian kita terpisah di rahim-rahim ibu kita. Lalu kita terlahir dari rahim-rahim yang berbeda. Kemudian kita diuji untuk menyatukan dan mengeratkan ikatan rahim itu kembali, layaknya sebelum berpisah dulu. Akan tetapi menyatukan silaturahim ini tidaklah semudah membalikkan telapak tangan. Penuh usaha dan perjuangan. Terkadang ego, status sosial dan kepentingan menjadi penghalang untuk mempererat silaturahim. Perintah Bersilaturahim. Dalam kitab Sunan Ibni Majah dinyatakan, Rasulullah Saw bersabda: ‫صللوا ا ج‬ ‫صدلوا رباللنشيرل جوالننالس رنجيام جتشدلخللوا اشلججنجة ربجس ج‬ ‫جيا أجديجها الننالس أجشفلشوا النس ج‬ ‫لعم‬ ‫لجم جوأجشطرعلموا النطجعاجم جو ر‬ ‫لشرجحاجم جو ج‬

“Wahai manusia, tebarkanlah salam, berikanlah makanan, sambunglah tali silaturahim, laksanakanlah shalat di waktu malam ketika orang lain tidur, maka kamu akan masuk surga dengan selamat”. (HR. Ibnu Majah). Hadits ini dinyatakan Rasulullah Saw ketika beliau baru saja sampai di kota Madinah, betapa menjalin silaturahim termasuk pesan pertama yang disampaikan Rasulullah Saw disamping pesan berbagi kepada orang lain dan pesan melaksanakan Qiyamullail mendekatkan diri kepada Allah Swt.

Balasan Bagi Orang Yang Menjalin Silaturahim. Diriwayatkan dari Anas bin Malik, Rasulullah Saw bersabda: ‫صشل جررحجمله‬ ‫جمشن جسنرله أجشن ليشبجسجط جلله ررشهزلقله أجشو ليشنجسجأ جلله رفى أججثررره جفشلجي ر‬ “Siapa yang ingin dilapangkan rezekinya dan dipanjangkan umurnya, maka hendaklah ia bersilaturahim”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim). Betapa silaturahim dapat melapangkan rezeki dan memperpanjang umur, padahal rezeki dan umur sudah ditetapkan Allah Swt, maka menurut Syekh Mutawalli asy-Sya’rawi, yang ditambahkan Allah dengan silaturahim adalah keberkahan umur dan keberkahan rezeki, itulah yang selalu kita mohonkan kepada Allah Swt. Bersilaturahim Berarti Menjalin Hubungan Dengan Allah Swt. Dalam sebuah hadits Qudsi dinyatakan: ‫صشللتله جوجمشن جقجطجعجها جبجتدتله‬ ‫صلججها جو ج‬ ‫جقاجل انلل أججنا النرشحجملن جورهجى النررحلم جشجقشقلت لججها اشساما رمجن اشسرمى جمشن جو ج‬ Allah Swt berfirman, “Aku adalah ar-Rahman (Yang Maha Pengasih), dan dia adalah rahim. Namanya Aku ambil dari nama-Ku. Siapa yang menghubungkan silaturahim, maka Aku jalin hubungan dengan dia dan siapa yang memutuskan silaturahim, maka Aku putuskan hubungan dengan dia”. (HR. AtTirmidzi). Betapa hubungan dengan Allah Swt dikaitkan dengan menjalin silaturahim. Banyak sekali orang yang merasa sedang menjalin hubungan dengan Allah dengan prestasi ibadahnya, padahal Allah telah memutuskan hubungan dengannya hanya karena ia telah memutuskan silaturahim.

Ancaman Bagi Orang Yang Memutuskan Silaturahim. Disebutkan dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim, Rasulullah Saw bersbda: ‫جل جيشدلخلل اشلججنجة جقارطلع جررحعم‬ “Tidak masuk surga orang yang memutuskan silaturahim”. (HR. Muttafaq ‘Alaih). Tidak ada ancaman yang lebih berat daripada ini. Oleh sebab itu, maka mari kita buka hati untuk memaafkan orang lain, di waktu yang sama kita ulurkan tangan untuk memohon maaf kepada orang lain, karena dengan itu sesungguhnya kita sedang menjalin hubungan dengan Allah Swt dan mendapatkan ampunan Allah Swt. Rasulullah Saw bersabda: ‫صاجفجحارن إر ن‬ ‫ل لغرفجر لجلهجما جقشبجل أجشن جيشفجتررجقا‬ ‫جما رمشن لمشسلرجمشيرن جيشلجترقجيارن جفجيجت ج‬ “Dua orang muslim bertemu, lalu bersalaman, maka mereka berdua diampuni, sebelum mereka berpisah”. (HR. At-Tirmidzi). Andai pertikaian tak terelakkan, terjadi konflik dan permusuhan, maka orang pertama yang memulai ucapan salam, dialah orang terbaik menurut hadits Rasulullah Saw: ‫ جوجخشيلرلهجما انلرذى جيشبجدأل ربالنس ج‬، ‫ض جهجذا‬ ‫ل جيرحدل رلجرلجعل أجشن جيشهلججر أججخاله جفشوجق جث ج‬ ‫ج‬ ‫ض جهجذا جوليشعرر ل‬ ‫ جيشلجترقجيارن جفليشعرر ل‬، ‫لرث لججياعل‬ ‫لرم‬ “Tidak halal bagi seseorang mendiamkan saudaranya lebih dari tiga malam. Mereka berdua bertemu, ini menolak ini dan ini menolak ini. Yang paling baik diantara mereka berdua adalah orang yang memulai salam”. (HR. Al-Bukhari). Semoga Allah Swt memberikan kita hidayah untuk mampu melawan keegoan dan memulai salam, amin.

Jumlah Rakaat Shalat Tarawih . Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar. Pertanyaan: Apakah Rasulullah Saw melaksanakan shalat Tarawih dua puluh rakaat?

Jawaban: Imam al-Bukhari dan lainnya meriwayatkan dari Aisyah ra: ‫صذلى أجشرجباعا جف ج‬ ‫ جما جكاجن جرلسولل انلر‬- - ‫ لثنم‬، ‫ل جتجسشل جعشن لحشسرنرهنن جولطورلرهنن‬ ‫جيرزيلد رفى جرجم ج‬ ‫ لي ج‬، ‫ضاجن جوجل رفى جغشيررره جعجلى إرشحجدى جعششجرجة جرشكجعاة‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ش‬ ‫ذ‬ ‫لثاا‬ ‫ل‬ ‫صذلى جث ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ ثنم لي ج‬، ‫صلى أشرجباعا فل تجسل جعشن لحشسرنرهنن جوطورلرهنن‬ ‫لي ج‬ Rasulullah Saw tidak pernah menambah, dalam bulan Ramadhan maupun di luar Ramadhan, lebih dari sebelas rakaat; Rasulullah Saw melaksanakan empat rakaat, jangan engkau tanya tentang bagus dan lamanya, kemudian beliau melaksanakan empat rakaat, jangan engkau tanya tentang bagus dan lamanya, kemudian melaksanakan shalat tiga rakaat. Ucapan Aisyah ra, “Melaksanakan shalat empar rakaat”, tidak menafikan bahwa Rasulullah Saw mengucapkan salam setelah dua rakaat, berdasarkan sabda Rasulullah Saw: ‫صج‬ ‫لة اللنشيرل جمشثجنى جمشثجنى‬ ‫ج‬ “Shalat malam itu dua rakaat, dua rakaat”. Dan ucapan Aisyah ra, “Melaksanakan shalat tiga rakaat”, maknanya Rasulullah Saw melaksanakan shalat Witir satu rakaat dan shalat Syaf’ dua rakaat. Imam Muslim meriwayatkan dari ‘Urwah dari Aisyah ra, ia berkata: ‫ أجنن جرلسوجل انلر‬-- ‫صذلى رباللنشيرل إرشحجدى جعششجرجة جرشكجعاة ليورتلر رمشنجها ربجوارحجدعة‬ ‫جكاجن لي ج‬ “Rasulullah Saw melaksanakan shalat malam sebelas rakaat, melaksanakan shalat witir satu rakaat daripadanya”. Dalam beberapa jalur riwayat lain disebutkan: ‫ليجسلذلم رمشن لكذل جرشكجعجتشيرن‬ “Rasulullah Saw mengucapkan salam setiap dua rakaat”. Ibnu Hibban dan Ibnu Khuzaimah meriwayatkan dalam kitab Shahih mereka dari Jabir ra, bahwa Rasulullah Saw mengimami para shahabat shalat delapan rakaat dan shalat Witir. Kemudian mereka menunggu Rasulullah Saw pada malam berikutnya, akan tetapi Rasulullah Saw tidak keluar menemui mereka. Inilah yang shahih dari perbuatan Rasulullah Saw, tidak ada riwayat shahih lain selain ini. Benar bahwa kaum muslimin melaksanakan shalat pada masa Umar, Utsman dan Ali sebanyak dua puluh rakaat, ini adalah pendapat jumhur Fuqaha’ (ahli Fiqh) dari kalangan Mazhab Hanafi, Hanbali dan Daud. Imam at-Tirmidzi berkata, “Mayoritas ulama berpegang pada riwayat dari Umar, Ali dan lainnya dari kalangan shahabat bahwa mereka melaksanakan shalat Tarawih dua puluh rakaat. Ini adalah pendapat Imam ats-Tsauri, Ibnu al-Mubarak dan Imam Syafi’i. Demikian saya mendapati kaum muslimin di Mekah, mereka melaksanakan shalat Tarawih dua puluh rakaat”. Menurut Imam Malik shalat Tarawih tiga puluh enam rakaat, selain Witir. Imam az-Zarqani berkata dalam Syarh al-Mawahib al-Ladunniyyah, “Ibnu Hibban menyebutkan bahwa shalat Tarawih pada awalnya adalah sebelas rakaat, mereka melaksanakannya dengan bacaannya yang panjang. Lalu kemudian mereka merasa berat, maka mereka meringankan bacaan dan menambah jumlah rakaat. Mereka melaksanakan dua puluh rakaat selain shalat Syaf’ dan Witir, dengan bacaan sedang. Kemudian mereka meringankan bacaan dan menjadikan jumlah rakaat menjadi tiga puluh enam rakaat selain Syaf’ dan Witir. Kemudian mereka melaksanakan shalat Tarawih seperti itu”. Demikianlah, al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani berkata setelah menggabungkan beberapa riwayat, “Perbedaan tersebut berdasarkan kepada panjang dan pendeknya bacaan. Jika bacaannya panjang, maka jumlah rakaat sedikit. Demikian juga sebaliknya”. Demikian juga menurut Imam ad-Dawudi dan lainnya. Kemudian al-Hafizh menyebutkan bahwa penduduk Madinah melaksanakan shalat Tarawih tiga puluh enam rakaat untuk menyamai penduduk Mekah. Karena penduduk Mekah melaksanakan Thawaf tujuh putaran diantara dua waktu istirahat (pada shalat Tarawih). Maka penduduk Madinah membuat empat rakaat sebagai pengganti tujuh putaran Thawaf tersebut.

Puasa Wanita Hamil dan Menyusui . Fatwa Syekh ‘Athiyyah Shaqar. Pertanyaan: Kami membaca di beberapa buku bahwa wanita hamil dan menyusui boleh tidak berpuasa di bulan Ramadhan dan wajib membayar Fidyah, tidak wajib meng-qadha’ puasa. Apakah benar demikian? Jawaban: Allah Swt berfirman: “Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar

fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 183). Ada dua pendapat ulama tentang tafsir ayat ini; pendapat pertama mengatakan bahwa pada awalnya puasa itu adalah ibadah pilihan, siapa yang mampu untuk melaksanakan puasa maka dapat melaksanakan puasa atau tidak berpuasa, bagi yang tidak berpuasa maka sebagai gantinya membayar fidyah memberi makan orang miskin. Dengan pilihan ini, berpuasa lebih utama. Kemudian hukum ini di-nasakh, diwajibkan berpuasa bagi yang mampu, tidak boleh meninggalkan puasa dan memberikan makanan kepada orang miskin, berdasarkan firman Allah Swt: “Barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 185). Yang me-nasakh hukum diatas adalah ayat ini, demikian diriwayatkan para ulama kecuali Imam Ahmad. Dari Salamah bin al-Akwa’, ia berkata, “Ketika ayat ini (al-Baqarah: 183) turun, sebelumnya orang yang tidak mau berpuasa boleh tidak berpuasa dan membayar fidyah, sampai ayat setelahnya turun dan menghapus hukumnya”. Satu pendapat mengatakan bahwa puasa itu diwajibkan bagi orang-orang yang mampu saja. Dibolehkan tidak berpuasa bagi orang yang sakit, musafir dan orang yang berat melakukannya. Mereka menafsirkan makna al-Ithaqah dengan berat melaksanakan puasa, yaitu orang-orang yang telah lanjut usia. Bagi orang yang sakit dan musafir diwajibkan qadha’. Sedangkan bagi orang yang lanjut usia diwajibkan membayar fidyah saja, tanpa perlu melaksanakan puasa qadha’, karena semakin tua maka semakin berat mereka melaksanakannya, demikian juga orang yang menderita penyakit yang tidak dapat disembuhkan dan tidak akan mampu melaksanakan puasa qadha’, mereka boleh tidak berpuasa dan wajib membayar fidyah. Imam al-Bukhari meriwayatkan dari ‘Atha’, ia mendengar Ibnu Abbas membaca ayat: “Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 183). Ia berkata, “Ayat ini tidak di-nasakh. Akan tetapi ayat ini bagi orang yang lanjut usia yang tidak mampu melaksanakan puasa, maka mereka memberi makan satu orang miskin untuk satu hari tidak berpuasa”. Sebagian ulama moderen seperti Syekh Muhammad Abduh meng-qiyas-kan para pekerja berat yang kehidupan mereka bergantung pada pekerjaan yang sangat berat seperti mengeluarkan batubara dari tempat tambangnya, mereka di-qiyas-kan kepada orang tua renta yang lemah dan orang yang menderita penyakit terus menerus. Demikian juga dengan para pelaku tindak kriminal yang diwajibkan melaksanakan pekerjaan berat secara terus menerus, andai mereka mampu melaksanakan puasa, maka mereka tidak wajib berpuasa dan tidak wajib membayar fidyah, meskipun mereka memiliki harta untuk membayar fidyah. Sedangkan wanita hamil dan ibu menyusui, jika mereka tidak berpuasa karena mengkhawatirkan diri mereka, atau karena anak mereka, maka menurut Ibnu Umar dan Ibnu Abbas, mereka boleh tidak berpuasa dan wajib membayar fidyah saja, tidak wajib melaksanakan puasa qadha’, mereka disamakan dengan orang yang telah lanjut usia. Abu Daud dan ‘Ikrimah meriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata tentang ayat: “Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa)”. (Qs. AlBaqarah [2]: 183). Ibnu Abbas berkata, “Ini keringanan bagi orang yang telah lanjut usia baik laki-laki maupun perempuan yang tidak mampu berpuasa, mereka boleh tidak berpuasa dan wajib memberi fidyah memberi makan satu orang miskin untuk satu hari. Wanita hamil dan ibu menyusui, jika mengkhawatirkan anaknya, maka boleh tidak berpuasa dan wajib membayar fidyah”. Diriwayatkan oleh al-Bazzar dengan tambahan di akhir riwayat: Ibnu Abbas berkata kepada seorang ibu hamil, “Engkau seperti orang yang tidak mampu berpuasa, maka engkau wajib membayar fidyah, tidak wajib qadha’ bagiku”. Sanadnya dinyatakan shahih oleh ad-Daraquthni. Imam Malik dan al-Baihaqi meriwayatkan dari Nafi’ bahwa Ibnu Umar ditanya tentang wanita hamil jika mengkhawatirkan anaknya, ia menjawab, “Ia boleh tidak berpuasa dan wajib membayar fidyah satu orang miskin untuk satu hari, membayar satu Mudd gandum”. Dalam hadits disebutkan: ‫صج‬ ‫صشوجم‬ ‫لرة جوجعرن اشلجحارمرل أجرو اشللمشر ر‬ ‫إرنن انلج جتجعاجلى جو ج‬ ‫ضرع ال ن‬ ‫صشوجم جوجششطجر ال ن‬ ‫ضجع جعرن اشللمجسارفرر ال ن‬ “Sesungguhnya Allah Swt tidak mewajibkan puasa bagi musafir dan menggugurkan setengah kewajiban shalat (shalat Qashar). Allah Swt menggugurkan kewajiban puasa bagi wanita hamil dan ibu menyusui”. Diriwayatkan oleh lima imam, Imam Ahmad dan para pengarang kitab as-Sunan. Berdasarkan dalil diatas maka wanita hamil dan ibu menyusui, jika mengkhawatirkan dirinya atau anaknya, maka boleh tidak berpuasa. Apakah wajib melaksanakan puasa qadha’ dan membayar fidyah? Menurut Ibnu Hazm: tidak wajib qadha’ dan fidyah. Menurut Ibnu Abbas dan Ibnu Umar: wajib membayar fidyah saja tanpa kewajiban qadha’. Menurut Mazhab Hanafi: wajib qadha’ saja tanpa kewajiban fidyah. Menurut Mazhab Syafi’i dan Hanbali: wajib qadha’ dan fidyah, jika yang dikhawatirkan anaknya saja. Jika yang dikhawatirkan adalah dirinya saja, atau yang dikhawatirkan itu diri dan anaknya, maka wanita hamil dan ibu menyusui wajib melaksanakan qadha’ saja, tanpa wajib membayar fidyah. (Nail

al-Authar, juz. 4, hal. 243 – 245). Dalam Fiqh empat mazhab dinyatakan: Menurut Mazhab Maliki: wanita hamil dan ibu menyusui, jika melaksanakan puasa dikhawatirkan akan sakit atau bertambah sakit, apakah yang dikhawatirkan itu dirinya, atau anaknya, atau dirinya saja, atau anaknya saja. Mereka boleh berbuka dan wajib melaksanakan qadha’, tidak wajib membayar fidyah bagi wanita hamil, berbeda dengan ibu menyusui, ia wajib membayar fidyah. Jika puasa tersebut dikhawatirkan menyebabkan kematian atau mudharat yang sangat parah bagi dirinya atau anaknya, maka wanita hamil dan ibu menyusui wajib tidak berpuasa. Menurut Mazhab Hanafi: jika wanita hamil dan ibu menyusui mengkhawatirkan mudharat, maka boleh berbuka, apakah kekhawatiran tersebut terhadap diri dan anak, atau diri saja, atau anak saja. Wajib melaksanakan qadha’ ketika mampu, tanpa wajib membayar fidyah. Menurut Mazhab Hanbali: wanita hamil dan ibu menyusui boleh berbuka, jika mengkhawatirkan mudharat terhadap diri dan anak, atau diri saja. Dalam kondisi seperti ini mereka wajib melaksanakan qadha’ tanpa membayar fidyah. Jika yang dikhawatirkan itu anaknya saja, maka wajib melaksanakan puasa qadha’ dan membayar fidyah. Menurut Mazhab Syafi’i: wanita hamil dan ibu menyusui, jika mengkhawatirkan mudharat, apakah kekhawatiran tersebut terhadap diri dan anak, atau diri saja, atau anak saja, mereka wajib berbuka dan mereka wajib melaksanakan qadha’ pada tiga kondisi diatas. Jika yang dikhawatirkan anaknya saja, maka wajib melaksanakan qadha’ dan membayar fidyah. Pendapat Mazhab Syafi’i sama seperti Mazhab Hanbali dalam hal qadha’ dan fidyah, hanya saja Mazhab Hanbali membolehkan berbuka jika mengkhawatirkan mudharat, sedangkan Mazhab Syafi’i mewajibkan berbuka. Dalam salah satu pendapatnya Imam Syafi’i mewajibkan fidyah bagi wanita menyusui, tidak wajib bagi ibu hamil, seperti pendapat Mazhab Maliki. Penutup: hadits yang diriwayatkan lima imam dari Anas bin Malik al-Ka’bi. Al-Mundziri berkata, “Ada lima perawi hadits yang bernama Anas bin Malik: dua orang shahabat ini, Abu Hamzah Anas bin Malik al-Anshari pembantu Rasulullah Saw, Anas bin Malik ayah Imam Malik bin Anas, ia meriwayatkan satu hadits, dalam sanadnya perlu diteliti. Keempat, seorang Syekh dari Himsh. Kelima, seorang dari Kufah, meriwayatkan hadits dari Hamad bin Abu Sulaiman, al-A’masy dan lainnya. Imam asy-Syaukani berkata, “Selayaknya Anas bin Malik al-Qusyairi yang disebutkan Ibnu Abi Hatim adalah Anas bin Malik yang keenam, jika ia bukan al-Ka’bi”.

Tentang Bulan Rajab pertanyaan: mohon penjelasan tentang hadis-hadis tentang keutamaan beramal di bulan Rajab? jawaban: Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani menyusun sebuah kitab memuat hadits-hadits tentang keutamaan beramal di bulan Rajab. Kitab tersebut berjudul: ‫تبيين العجب بما ورد فى فضل رجب‬ “Penjelasan tentang hal-hal yang menakjubkan berkaitan dengan keutamaan bulan Rajab.” Beliau sampai pada kesimpulan bahwa semua hadits-hadits tersebut tidak ada yang shahih, hanya dha’if (lemah) dan bahkan maudhu’ (palsu) Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani berkata: ‫ ل صحيح ول حسن‬، ‫ إن شهر رجب لم يرد حديث خاص بفضل الصيام فيه‬. “Sesungguhnya tentang bulan Rajab, tidak ada hadits khusus tentang keutamaan berpuasa di bulan Rajab. Tidak ada hadits shahih maupun hadits hasan”. Beberapa Hadits Dha’if Tentang Beramal di Bulan Rajab. ‫ ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل‬، ‫ إن فى الجنة نهرا يقال له رجب‬، ‫من صام يوما من رجب سقاه ال من ذلك النهر‬ “Sesungguhnya di surga ada satu sungai bernama sungai Rajab. Airnya lebih putih daripada susu dan lebih manis daripada madu. Siapa yang berpuasa satu hari di bulan Rajab, maka Allah Swt memberinya minum dari sungai itu”. [HADIS DHA’IF]. ‫ ومن صام منه سبعة أيام غنلقت عنه أبواب الجحيم السبعة ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له‬،‫من صام من رجب يوما كان كصيام شهر‬ ‫ ومن صام منه عشرة أيام بدلت سيئاته حسنات‬، ‫أبواب الجنة الثمانية‬ “Siapa yang melaksanakan puasa di bulan Rajab satu hari, sama seperti berpuasa satu bulan. Siapa yang berpuasa tujuh hari, akan ditutup tujuh pintu neraka. Siapa yang berpuasa delapan hari, akan dibukakan delapan pintu surge. Siapa yang berpuasa sepuluh hari, dosanya diganti menjadi kebaikan”. [HADIS DHA’IF].

‫رجب شهر ال وشعبان شهرى ورمضان شهر أمتى‬ “Bulan Rajab adalah bulan Allah. Sya’ban adalah bulanku. Dan Ramadhan adalah bulan umatku”. [HADIS DHA’IF]. ‫ صوم أول يوم من رجب كفارة ثلث سنين و الثاني كفارة سنتين و الثالث كفارة سنة ثم كل يوم شهرا‬. “Puasa pada hari pertama bulan Rajab mengampuni dosa tiga tahun. Hari kedua mengampuni dosa dua tahun. Hari ketiga mengampuni dosa satu tahun. Kemudian setiap satu hari mengampuni dosa satu bulan”. [HADIS DHA’IF]. ‫ على أهل كل بيت أن يذبحوا شاة في كل رجب و في كل أضحى شاة‬. “Bagi setiap keluarga agar menyembelih satu ekor kambing pada setiap bulan Rajab dan satu ekor kambing pada setiap Idul Adha”. [HADIS DHA’IF]. ‫ما من أحد يصوم أول خميس من رجب ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة اثنتي عشرة ركعة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة يقرأ في‬ ‫كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة وإنا أنزلناه في ليلة القدر ثلث مرات وقل هو ال أحد اثنتي عشرة مرة فإذا فرغ من صلته صلى علي‬ ‫ سبوح قدوس رب الملئكة‬: ‫ اللهم صل على محمد النبي المي وعلى آله ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة‬: ‫سبعين مرة يقول‬ ‫ رب اغفر وارحم وتجاوهز عما تعلم إنك أنت العز الكرم‬: ‫والروح ثم يرفع رأسه ويقول سبعين مرة‬ ‫" ثم يسجد سجدة أخرى ويقول فيها مثل ما قال في السجدة الولى ثم يسأل حاجته في سجوده فإنها تقضى‬ ‫ ل يصلي أحد هذه الصلة إل غفر له ال تعالى جميع ذنوبه ولو كانت مثل هزبد البحر وعدد‬: ‫قال رسول ال صلى ال عليه و سلم‬ ‫الرمل ووهزن الجبال وورق الشجار ويشفع يوم القيامة في سبعمائة من أهل بيته ممن قد استوجب النار‬ “Setiap orang yang melaksanakan puasa pada hari kamis pertama bulan Rajab. Kemudian ia melaksanakan shalat dua belas rakaat antara Isya’ dan tengah malam, dengan satu salam setiap dua rakaat. Membaca al-Fatihah satu kali dan al-Qadar tiga kali dan al-Ikhlas dua belas kali. Setelah shalat membaca 70 kali shalawat. Kemudian sujud dan membaca 70 kali: ‫سبوح قدوس رب الملئكة والروح‬ “Maha Suci Tuhan para malaikat dan Jibril”. Kemudian mengangkat kepala dan membaca 70 kali: ‫رب اغفر وارحم وتجاوهز عما تعلم إنك أنت العز الكرم‬ “Ya Tuhan, ampunilah dan rahmatilah. Maafkanlah semua yang Engkau ketahui. Sesungguhnya Engkau Maha Agung dan Mulia”. Kemudian sujud satu kali dan membaca seperti yang dibaca pada sujud pertama. Kemudian memohon apa yang diinginkan dalam sujudnya. Maka semuanya akan ditunaikan. Rasulullah Saw bersabda: “Setiap orang yang melaksanakan shalat ini, maka Allah Swt mengampuni semua dosanya, meskipun sebanyak buih lautan dan sejumlah pasir, seberat bukit dan sebanyak dedaunan. Ia diberi kuasa untuk memberikan syafaat pada hari kiamat untuk tujuh ratus keluarganya yang wajib masuk neraka”. [HADIS DHA’IF].

Beberapa Hadits Maudhu’ (Palsu). ‫رجب شهر عظيم يضاعف ال فيه الحسنات فمن صام يوما من رجب فكأنما صام سنة ومن صام منه سبعة أيام غلقت عنه سبعة أبواب‬ ‫جهنم ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له ثمانية أبواب الجنة ومن صام منه عشرة أيام لم يسأل ال شيئا إل أعطاه إياه ومن صام منه‬ ‫ وفي رجب حمل ال نوحا‬. ‫ قد غفر لك ما مضى فاستأنف العمل ومن هزاد هزاده ال عز و جل‬: ‫خمسة عشر يوما نادى مناد في السماء‬ ‫في السفينة فصام رجب وأمر من معه أن يصوموا فجرت بهم السفينة ستة أشهر آخر ذلك يوم عاشوراء أهبط على الجودي فصام نوح‬ ‫ وفي يوم عاشوراء تاب ال عز و جل على‬. ‫ وفي يوم عاشوراء أفلق ال البحر لبني إسرائيل‬. ‫ومن معه والوحش شكرا ل عز و جل‬ ‫آدم وفيه ولد إبراهيم‬ “Rajab adalah bulan yang agung. Di dalamnya amal dilipatgandakan. Siapa yang melaksanakan puasa satu hari di bulan Rajab, maka seakan-akan ia telah berpuasa satu tahun. Siapa yang berpuasa tujuh hari, ditutupkan tujuh pintu neraka. Siapa yang berpuasa delapan hari, dibukakan delapan pintu surge. Siapa yang berpuasa sepuluh hari, Allah akan memberikan apa yang ia minta. Siapa yang puasa lima belas hari, ada yang berseru dari langit: “Engkau telah diampuni atas dosamu yang lalu. Mulailah beramal. Siapa yang menambah amal, maka Allah menambah balasan”. Pada bulan Rajab Allah membawa nabi Nuh dalam perahu, ia melaksanakan puasa di bulan Rajab dan ia memerintahkan semua yang ada bersamanya agar berpuasa. Perahu itu berlayar selama enam bulan, berakhir pada hari Asyura, ia terdampar di bukit al-Judy. Maka nabi Nuh dan orang-orang yang bersamanya dan binatang buas berpuasa bersyukur kepada Allah Swt. Pada hari Asyura, Allah membelah lautan untuk Bani ISrail. Pada hari Asyura, Allah menerima taubat nabi Adam. Pada hari Asyura nabi Ibrahim

dilahirkan”. [HADIS MAUDHU’]. ‫ يقرأ فى كل ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو ال أحد مرة ويسلم‬،‫من صلى المغرب فى أول ليلة من رجب ثم صلى بعدها عشرين ركعة‬ ‫ وجاهز على الصراط كالبرق بغير حساب ول‬،‫ وأجير من عذاب القبر‬، ‫فيهن عشر تسليمات حفظه ال فى نفسه وأهله وماله وولده‬ ‫عذاب‬ “Siapa yang melaksanakan shalat Maghrib pada awal malam bulan Rajab, kemudian melaksanakan shalat dua puluh rakaat, pada setiap rakaat membaca al-Fatihah dan surat al-Ikhlash satu kali dengan sepuluh kali salam. maka Allah Swt menjaga dirinya, keluarganya, harta dan anaknya. Ia diselamatkan dari azab kubur. Ia melewati titian sirat seperti petir tanpa hisab dan azab”. [HADIS MAUDHU’/PALSU]. ‫ أول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الجمعة وليلة الفطر وليلة النحر‬: ‫خمس ليال ل ترد فيهن الدعوة‬ “Ada lima malam yang doa pada malam itu tidak ditolak: malam pertama bulan Rajab, malam nishfu Sya’ban, malam Jum’at, malam Idul Fithri dan malam Idul Adha”. [HADIS MAUDHU’]. Bulan Rajab Bulan Mulia. Allah berfirman: 36. Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa. (Qs. At-Taubah [9]: 36). Penjelasan tentang 4 bulan mulia tersebut dijelaskan dalam hadits. ‫ جقاجل » إرنن النزجماجن جقرد اشسجتجداجر جكجهشيجئرتره جيشوجم جخجلجق انلل النسجمجوارت جوا ج‬- ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫جعشن أجربى جبشكجرجة جعرن النربذى‬ ‫ النسجنلة اشثجنا جعجشجر‬، ‫ض‬ ‫لشر ج‬ ‫ جث ج‬، ‫ أجشرجبجعمة لحلرم‬، ‫» جششهارا رمشنجها‬ ‫ضجر انلرذى جبشيجن لججماجدى جوجششعجباجن‬ ‫ لذو اشلجقشعجدرة جولذو اشلرحنجرة جواشللمجحنرلم جوجرججلب لم ج‬، ‫لمث لمجتجوارلجيامت‬ Dari Abu Bakrah, dari Rasulullah Saw, “Sesungguhnya zaman itu beredar seperti bentuknya ketika Allah menciptakan langit dan bumi. Satu tahun itu dua belas bulan. Empat diantaranya adalah bulan haram (mulia). Tiga bulan berturut-turut; Dzulqa’dah, Dzulhijjah dan Muharram. Dan Rajab Mudharr yang terletak antara Jumada (akhir) dan Sya’ban”. (HR. Al-Bukhari). Bagaimana pun juga bulan Rajab adalah salah satu dari empat bulan haram (mulia) yang dianjurkan untuk memperbanyak amal shaleh. Rasulullah Saw banyak melaksanakan puasa di bulan ini. Dalam Sunan Abi Daud dinyatakan: ‫صجيارم جرجججب جفجقاجل أجشخجبجررنى اشبلن‬ ‫ جقاجل جسجأشللت جسرعيجد شبجن لججبشيعر جعشن ر‬- ‫ جيشعرنى اشبجن جحركيعم‬- ‫جحندجثجنا إرشبجرارهيلم شبلن لموجسى جحندجثجنا رعيجسى جحندجثجنا لعشثجمالن‬ ‫صولم جحنتى جنلقوجل جل ليشفرطلر جوليشفرطلر جحنتى جنلقوجل ج‬ ‫صولم‬ ‫ل جي ل‬ ‫ جكاجن جي ل‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫جعنباعس أجنن جرلسوجل انلر‬. Ibrahim bin Musa meriwayatkan kepada kami; Isa meriwayatkan kepada kami; Utsman bin Hakim meriwayatkan kepada kami, ia berkata, “Saya bertanya kepada Sa’id bin Jubair tentang puasa Rajab”. Ia menjawab, “Ibnu Abbas memberitahukan kepada saya bahwa Rasulullah Saw berpuasa hingga kami mengatakan ia tidak berpuas dan ia berpuasa hingga kami mengatakan ia tidak berpuasa”. (HR. Abu Daud, Bab: Berpuasa di Bulan Rajab). Hadits ini menunjukkan makna bahwa Rasulullah Saw sering melaksanakan puasa di bulan Rajab, hingga mereka menyangka Rasulullah Saw tidak puasa, ternyata Rasulullah Saw sedang berpuasa. Sebaliknya, mereka menyangka Rasulullah Saw sedang berpuasa, ternyata Rasulullah Saw sedang tidak berpuasa. ‫ رلجحاججعة جمنراة‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫ جعشن أجربيجها أجشو جعشن جعذمجها جقاجل أججتشيلت جرلسوجل انلر‬- ‫ جعلجومهز رمشن جبارهجلجة‬- ‫جعشن أجربى النسرليرل جقاجل جحندجثشترنى لمرجيجبلة‬ ‫ جقاجل » جفرإنجك أججتشيجترنى جورجشسلمجك جولجشولنجك جوجهشيجئلتجك‬.‫ جقاجل أججنا اشلجبارهرلدى النرذى أججتشيلتجك جعاجم أجنوعل‬.« ‫ جقاجل أججوجما جتشعررلفرنى جقاجل » جوجمشن أجشنجت‬.« ‫جفجقاجل » جمشن أجشنجت‬ ‫ل جلشي ا‬ ‫ جفجقاجل إرذنى جوانلر جما أجشفجطشرلت جبشعجدجك إر ن‬.« ‫جحجسجنمة جفجما جبجلجغ ربجك جما أججرى‬ ‫ جقاجل » جمشن أججمجرجك أجشن لتجع ذ جب جنشفجسجك جمشن أججمجرجك أجشن لتجع ذ جب جنشفجسجك جث ج‬.‫ل‬ ‫لجث‬ ‫ لقشللت إرذنى أجرجلد لقنواة جوإرذنى‬.« ‫صشم جيشوما رمجن النششهرر‬ ‫صشبرر جرجم ج‬ ‫ جفجقاجل » جف ل‬.‫ لقشللت إرذنى أجرجلد لقنواة جوإرذنى ألرحدب أجشن جترزيجدرنى‬.«‫ضاجن‬ ‫صشم جششهجر ال ن‬ ‫جمنراعت ل‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫صشبرر جوجيشوجمشيرن رفى‬ ‫ جقال » جوجما جتشبرغى جعشن جششهرر ال ن‬.‫ قللت إرذنى أرجلد قنواة جوإرذنى أرحدب أشن جترزيجدرنى‬.« ‫ جقال » جفجيشوجمشيرن رمجن الششهرر‬.‫ألرحدب أجشن جترزيجدرنى‬ ‫ جقاجل » جفجث ج‬.‫ جقاجل لقشللت إرذنى أجرجلد لقنواة جوإرذنى ألرحدب أجشن جترزيجدرنى‬.« ‫النششهرر‬ ‫ جقاجل وأجشلجحجم رعشنجد النثارلجثرة جفجما جكاجد لقشللت إرذنى أجرجلد لقنواة‬.« ‫لجثجة أجنياعم رمجن النششهرر‬ ‫ جقاجل » جفرمجن اشللحلررم جوأجشفرطشر‬.‫» جوإرذنى ألرحدب أجشن جترزيجدرنى‬. Dari Abu Salil, ia berkata: Mujibah –seorang perempuan tua dari Bahilah- meriwayatkan kepada saya dari ayahnya atau dari pamannya. Ia berkata, “Saya datang menghadap Rasulullah Saw untuk suatu keperluan. Beliau bertanya, “Siapakah engkau?”. Ia menjawab, “Apakah engkau tidak mengenaliku?”. Rasulullah Saw bertanya lagi, “Siapa engkau?”. Ia menjawab, “Saya orang Bahilah yang datang tahun lalu”. Rasulullah Saw berkata, “Ketika engkau datang kepadaku, tubuhmu, raut wajahmu dan penampilanmu bagus. Apa yang terjadi padamu?”. Ia menjawab, “Demi Allah, setelah bertemu denganmu waktu itu, saya tidak pernah makan kecuali waktu malam”. Rasulullah Saw berkata, “Siapa menyuruhmu menyiksa dirimu?”. Rasulullah Saw menyatakan itu tiga kali.

Rasulullah Saw berkata, “Berpuasalah di bulan kesabaran, bulan Ramadhan”. Saya jawab, “Saya memiliki kekuatan, saya ingin agar engkau menambahnya”. Rasulullah Saw, “Berpuasalah satu hari dalam satu bulan”. Saya jawab, “Saya memiliki kekuatan, saya ingin agar engkau menambahnya”. Rasulullah Saw, “Berpuasalah dua hari dalam satu bulan”. Saya jawab, “Saya memiliki kekuatan, saya ingin agar engkau menambahnya”. Rasulullah Saw berkata, “Engkau tidak mau hanya berpuasa bulan Ramadhan dan dua hari dalam satu bulan?”. Saya jawab, “Saya memiliki kekuatan, saya ingin agar engkau menambahnya”. Rasulullah Saw, “Berpuasalah tiga hari dalam satu bulan”. Rasulullah Saw berhenti setelah ucapan ketiga, Rasulullah Saw hampir tidak melanjutkan”. Saya katakan, “Saya memiliki kekuatan, saya ingin agar engkau menambahnya”. Rasulullah Saw bersabda, “Berpuasalah di bulan-bulan haram. Kemudian berbukalah”. (HR. Ahmad). Komentar Syekh Syu’aib al-Arna’uth: hadits hasan li ghairihi.

Mengaminkan Doa Qunut Shubuh. pertanyaan: jika makmum tidak meyakini adanya doa qunut shubuh, ia berimam kepada imam yang mambaca doa qunut. bagaimanakah sikapnya? jawaban: ‫صجلجح رفي رديرنره أجشو اشلجقشولل ربجها أجشرججلح أجشو جنشحرو جذرلجك ججاجهز جهجذا رباذتجفارق جججمارهيرر لعجلجمارء اشللمشسرلرميجن جلشم ليجحذرشم‬ ‫جفرإجذا جكاجن اشللمجقذللد ليجقذللد رفي جمشسجأجلعة جيجراجها أج ش‬ ‫ جوجكجذرلجك اشلروشتلر جوجغشيلرله جيشنجبرغي رلشلجمشألمورم أجشن جيشتجبجع رفيره إجماجمله جفرإشن جقجنجت جقجنجت جمجعله جوإرشن لجشم جيشقلنشت‬. ‫جذرلجك جل أجلبو جحرنيجفجة جوجل جمارلمك جوجل النشارفرعدي جوجل أجشحجمد‬ ‫صجل أجشي ا‬ ‫صجل إجمالمله‬ ‫ جورمشن الننارس جمشن جيشخجتالر رلشلجمشألمورم أجشن جي ر‬. ‫ضا‬ ‫صنلى ربجثجلرث جرجكجعاعت جمشو ل‬ ‫صجل إجذا جف ج‬ ‫صجل جف ج‬ ‫صوجلعة جفجعجل جذرلجك جوإرشن جف ج‬ ‫لجشم جيشقلنشت جوإرشن ج‬ ‫ش‬ ‫ جوا ج‬. ‫صدح جوجانلل أجشعجللم‬ ‫لنولل أج ج‬ Jika seorang yang bertaklid itu bertaklid dalam suatu masalah yang menurutnya baik menurut agamanya atau pendapat itu kuat atau seperti itu, maka boleh berdasarkan kesepakatan jumhur ulama muslimin, tidak diharamkan oleh Imam Hanafi, Maliki, Syafi’I dan Hanbali. Demikian juga dengan witir dan lainnya, selayaknya bagi makmum mengikuti imamnya. Jika imamnya membaca qunut, maka ia ikut membaca qunut bersamanya. Jika imamnya tidak berqunut, maka ia tidak berqunut. Jika imamnya shalat 3 rakaat bersambung, maka ia melakukan itu juga. Jika dipisahkan, maka ia laksanakan terpisah. Ada sebagian orang yang berpendapat bahwa makmum tetap menyambung jika imamnya melaksanakannya terpisah. Pendapat pertama lebih shahih. Wallahu a’lam. (Majmu’ Fatawa Ibnu Taimiah). 791 ... ‫ عن حكم القنوت في صلة الفريضة؛ والصلة خلف إمام يقنت في الفريضة؟‬:‫وسئل فضيلة الشيخ‬ ... ،‫ لكن من صلى خلف إمام يقنت فليتابعه درءا للفتنة‬،‫ الذي نرى أن ل قنوت في الفرائض إل في النواهزل‬:‫فأجاب فضيلته بقوله‬ ‫وتأليفا للقلوب‬. 791 ... Syekh ‘Utsaimin ditanya tentang qunut dalam shalat wajib. Shalat di belakang imam yang membaca qunut dalam shalat wajib? Syekh ‘Utsaimin menjawab: menurut pendapat kami tidak ada qunut dalam shalat wajib, kecuali qunut nawazil. Akan tetapi siapa yang shalat di belakang imam yang membaca qunut, maka hendaklah ia mengikuti imamnya untuk menolak fitnah dan mempertautkan hati. (Fatwa Syekh ‘Utsaimin). 792 ... ‫ عن حكم القنوت في الفرائض؟ وما الحكم إذا نزل بالمسلمين ناهزلة؟‬:‫وسئل فضيلة الشيخ‬ ... ‫ لكن إن قنت المام فتابعه لن الخلف شر‬،‫ القنوت في الفرائض ليس بمشروع ول ينبغي فعله‬:‫فأجاب فضيلته بقوله‬. ... 792 ... Syekh ‘Utsaimin ditanya tentang hukum membaca qunut dalam shalat wajib? Dan apa hukum jika terjadi musibah menimpa kaum muslimin? Syekh ‘Utsaimin menjawab: qunut dalam shalat fardhu itu tidak disyariatkan. Akan tetapi jika imam membaca qunut, maka ikutilah imam, karena khilaf itu tidak baik. (Fatwa Syekh ‘Utsaimin). ‫وينبغي أن يعلم أن الختلف بين مذهبي المأموم والمام ل يجيز المفارقة فمث ا‬ ‫ل إذا قنت المام في الفجر فل يجوهز للمأموم أن يفارقه‬ (‫)إنما جعل المام ليؤتم به فل تختلفوا عليه‬:- ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫لنه ل يعمل بالقنوت للفجر لقول النبي‬ Perlu difahami bahwa perbedaan mazhab antara ma’mum dan imam tidak membolehkan mufaraqah, misalnya jika imam membaca qunut pada shalat shubuh, maka ma’mum tidak boleh melakukan mufaraqah hanya karena ia tidak membaca qunut pada shalat shubuh, karena Rasulullah Saw bersabda: “Imam itu dijadikan untuk diikuti, maka janganlah kamu berbeda dari imam”. (Fatwa Syekh ‘ Hisamuddin ‘Afanah dalam Fatawa Yas’alunaka).

Mengaminkan Doa Khothib. pertanyaan: apa pendapat ulama tentang mengaminkan doa khothib pada shalat Jumat dan shalat lain? jawaban: ( ‫) اللتأمين على دعاء الخطيب‬ ‫ إ ل‬، ‫يسلن اللتأمين على دعاء الخطيب عند المالكلية واللشافعلية والحنابلة‬ 16 - ‫ وبل رفع صوت‬، ‫سرا‬ ‫ل ألنه يكون عند المالكلية والحنابلة ر‬ ‫ص المالكلية على تحريم ما يقع على دلكة المبللغين بعد قول‬ ‫ ون ل‬. ‫ ول تأمين بالللسان جهرا عند الحنفلية بل يؤلمن في نفسه‬. ‫عند اللشافعلية‬ ‫ا‬ ‫محرمة‬ ‫ آمين « واعتبروه بدعة ر‬. ‫ آمين‬. ‫ » آمين‬: ‫ » ادعوا الل وأنتم موقنون بالجابة « من رفع أصوات جماعة بقولهم‬: ‫ المام‬. Mengaminkan Doa Khathib. 16. Disunnatkan mengaminkan doa khatib menurut Mazhab Maliki, Syafi’i dan Hanbali. Hanya saja Malik dan Hanbali menyatakan ucapan amin diucapkan sirr. Menurut Mazhab Syafi’i tanpa mengeraskan suara. Tidak ada pengucapan amin dengan lidah dengan cara jahr, demikian menurut Mazhab Hanbali, akan tetapi ucapan amin di dalam hati. Mazhab Maliki menyatakan haram hukumnya mengucapkan amin amin amin dengan suara berjamaah setelah khathib mengucapkan: “Berdoalah kepada Allah dan kamu penuh keyakinan akan dikabulkan”. Mereka menganggapnya sebagai bid’ah yang diharamkan. Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, Ensiklopedia Fiqh Kuwait, juz. I, hal. 51.

Menyembelih Kurban Untuk Orang Yang Telah Meninggal Dunia. Pertanyaan: Bolehkah menyembelihkan kurban untuk orang yang telah meninggal dunia? Jawaban: ‫ }وأن ليس للنسان إل‬:‫ لقوله تعالى‬،‫ ول عن ميت إن لم يوص بها‬،‫ ل يضحى عن الغير بغير إذنه‬:‫ قال الشافعية‬:‫الضحية عن الغير‬ ‫ وليس لمضحيها ول لغيره من‬،‫ ويجب التصدق بجميعها على الفقراء‬.‫ وبإيصائه تقع له‬،‫[ فإن أوصى بها جاهز‬39/53:‫ما سعى{ ]النجم‬ ‫ لتعذر إذن الميت في الكل‬،‫الغنياء الكل منها‬. ‫ ندب للوارث إنفاذها‬،‫ فإن عينها بغير النذر‬،‫ وكره فعلها عن ميت إن لم يكن عينها قبل موته‬:‫وقال المالكية‬. ‫ لكن يحرم عند الحنفية الكل‬،‫ والجر للميت‬،‫ ويفعل بها كعن حي من التصدق والكل‬،‫ تذبح الضحية عن ميت‬:‫وقال الحنفية والحنابلة‬ ‫من الضحية التي ضحى بها عن الميت بأمره‬. Berkurban untuk orang lain. Menurut mazhab Syafi’i: tidak boleh berkurban untuk orang lain tanpa seizinnya. Tidak boleh berkurban untuk orang yang telah meninggal dunia jika orang yang telah meninggal itu tidak meninggalkan wasiat untuk itu. Berdasarkan ayat: (Qs. An-n-Najm: 53). Jika orang yang meninggal itu meninggalkan wasiat sebelum meninggal, maka boleh menyembelihkan kurban untuknya, dengan wasiatnya itu maka pahala kurban tersebut menjadi miliknya dan seluruh daging kurban tersebut mesti diserahkan kepada fakir miskin. Orang yang menyembelihnya dan orang yang mampu tidak boleh memakannya karena orang yang telah meninggal tersebut tidak memberi izin untuk itu. Menurut Mazhab Maliki: makruh hukumnya berkurban untuk orang yang telah meninggal dunia jika ia tidak menyebutkannya sebelum ia meninggal dunia, jika ia menyatakannya dan bukan nazar, maka dianjurkan bagi ahli waris untuk melaksanakannya. Mazhab Hanafi dan Hanbali: (boleh) menyembelih kurban untuk orang yang telah meninggal dunia, sama seperti kurban untuk orang yang masih hidup, dagingnya disedekahkan dan boleh dimakan (oleh orang yang melaksanakan kurban), sedangkan pahalanya untuk orang yang telah meninggal dunia. Akan tetapi menurut mazhab Hanafi haram hukumnya bagi orang yang melaksanakan kurban tersebut memakan daging kurban yang ia laksanakan untuk orang yang telah meninggal berdasarkan perintah dari orang yang telah meninggal. (al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, Syekh Wahbah az-Zuhaili, juz. 4, hal. 283).

Apakah keutamaan puasa hari ‘Arafah?

Apakah keutamaan puasa hari ‘Arafah? Jawaban: ‫" روى مسلم أن النبى صلى ال عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال "يكفر السنة الماضية والباقية‬ ‫وروى النسائى بإسناد حسن أن صيامه يعدل صيام سنة‬، ‫ وفى رواية حسنة للطبرانى أنه يعدل صيام سنتين‬، ‫ وفى راوية حسنة للبيهقى أنه يعدل صيام ألف يوم‬. Imam Muslim meriwayatkan bahwa Rasulullah Saw ditanya tentang puasa hari ‘Arafah, beliau menjawab, “(Puasa ‘Arafah mengampuni dosa setahun yang lalu dan setahun yang akan datang”. Imam Nasa’i meriwayatkan dengan sanad hasan bahwa puasa ‘Arafah sama dengan puasa setahun. Dalam satu riwayat, dinyatakan hasan oleh Imam ath-Thabrani, bahwa puasa ‘Arafah sama dengan puasa dua tahun. Dalam satu riwayat, dinyatakan hasan oleh Imam al-Baihaqi, bahwa puasa ‘Arafah sama dengan puasa seribu hari. (Sumber: Fatawa al-Azhar, juz. 9, hal. 255).

Apakah keutamaan puasa 10 hari awal bulan Dzulhijjah? Jawaban: Ada beberapa hadits yang menyebutkan keutamaan 10 hari di awal Dzulhijjah, diantaranya: » ‫ جقاللوا جوجل اشلرججهالد جقاجل‬. « ‫ضجل رمجن اشلجعجمرل رفى جهرذره‬ ‫ أجنله جقاجل » جما اشلجعجملل رفى أجنيارم اشلجعششرر أجشف ج‬- ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫جعرن اشبرن جعنباعس جعرن النربذى‬ ‫ إر ن‬، ‫ » جوجل اشلرججهالد‬. ‫ل جرلجمل جخجرجج ليجخارطلر ربجنشفرسره جوجمارلره جفلجشم جيشررجشع ربجششىعء‬ Dari Ibnu Abbas, dari Rasulullah, beliau bersabda: “Tidak ada amal yang lebih utama daripada amal padahari ini (sepuluh hari di awal bulan Dzulhijjah)”. Mereka bertanya, “Tidak (juga) dengan jihad?”. Rasulullah Saw menjawab, “Tidak juga jihad, kecuali seseorang yang berjuang melawan musuh dengan dirinya dan hartanya (untanya dan peralatan perangnya), kemudian ia tidak kembali membawa apa pun”. (HR. Al-Bukhari). ‫ جفجأشكرثلروا‬،‫ جول أججحدب إرجلشيره اشلجعجملل رفيرهنن رمشن أجنيارم اشلجعششرر‬،‫ل‬ ‫جما رمشن أجنياعم أجشعجظلم رعشنجد ا نر‬:‫صنلى انلل جعجلشيره جوجسلنجم‬ ‫ جقاجل جرلسولل انلر ج‬:‫ جقاجل‬،‫جعرن اشبرن جعنباعس‬ ‫ جوالنتشهرليلج‬،‫ جوالنتشكربيجر‬،‫رفيرهنن النتشسربيجح‬. Dari Ibnu Abbas, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Tidak ada hari yang lebih agung di sisi Allah dan tidak ada amal yang lebih disukai Allah daripada amal pada sepuluh hari ini (10 hari di awal bulan Dzulhijjah). Maka pada hari-hari itu perbanyaklah tasbih (ucapan Subhanallah), takbir (ucapan Allahu Akbar) dan Tahlil (Ucapan La ilaha illa Allah)”. (HR. Ath-Thabrani). ( ‫ ) ما من أيام أفضل عند ال من أيام عشر ذي الحجة‬- ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫ أنه‬- ‫ رضي ال عنه‬- ‫جع رن جابر‬ Dari Jabir, Rasulullah Saw bersabda: “Tidak ada hari yang lebih utama di sisi Allah daripada sepuluh hari (awal) Dzulhijjah”. (Mustakhraj Abi ‘Awanah dan Shahih Ibni Hibban).

menjual kulit hewan kurban? Apakah boleh menjual kulit hewan kurban? Jawaban: ‫ واجبة كانت‬،‫ويحرم بيع جلد الضحية وشحمها ولحمها وأطرافها ورأسها وصوفها وشعرها ووبرها ولبنها الذي يحلبه منها بعد ذبحها‬ ‫ فل أضحية له‬،‫ »من باع جلد أضحيته‬:‫ فقال‬،‫»أو تطوعاا؛ لن لنبي صللى ال عليه وسلم أمر بقسم جلودها ونهى عن بيعها‬ Haram hukumnya menjual kulit, lemak, daging, bagian-bagian ujung, kepala, bulu, rambut dan susu setelah disembelih. Apakah kurban wajib maupun kurban sunnat. Karena Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang menjual kulit hewan kurbannya, maka tiada kurban baginya”. (HR. al-Hakim). (al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz. 4, hal. 281). Diposkan oleh somorocco di 02.10 Tidak ada komentar:

kulit/kepala/daging hewan kurban sebagai upah? Apakah boleh memberikan kulit/kepala/daging hewan kurban sebagai upah? Jawaban: ‫ » أمرني رسول ال صللى ال‬: ‫ لما روى علي رضي ال عنه قال‬،‫ول يجوهز إعطاء الجزار أو الذابح جلدها أو شيئا منها كأجرة للذبح‬ ‫ » نحن نعطيه من‬:‫ وأل أعطي الجاهزر شيئا منها« وقال‬،‫ وجللها‬،‫ وأن أقسم جلودها‬،(‫عليه وسلم أن أقوم على لبشدنه )أي عند نحرها‬ ‫عندنا‬.

Tidak boleh memberikan kulit atau bagian dari hewan kurban sebagai upah untuk tukang potong, berdasarkan riwayat dari Imam Ali, beliau berkata: “Rasulullah Saw memerintahkan saya mengurus hewan kurban beliau (ketika menyembelihnya), agar saya membagi kulitnya dan kain penutupnya, dan agar saya tidak memberikan apa pun dari hewan tersebut kepada tukang potong”. Imam Ali berkata: “Kami memberikan (upah) kepada tukang potong dari (dana) kami sendiri”. (HR. al-Bukhari dan Muslim). (al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz. 4, hal. 281).

Zakat Fitrah Dengan Uang? Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA. Pertanyaan: Apakah zakat fitrah mesti dalam bentuk makanan pokok? Atau boleh dalam bentuk uang? Jawaban: Menurut jumhur (mayoritas ulama), zakat fitrah dibayarkan dalam bentuk makanan pokok: ‫ تؤدى هزكاة الفطر من الحبوب والثمار المقتاتة وهي صاع‬: ‫وقال الجمهور‬ Jumhur ulama berpendapat: zakat fitrah ditunaikan dari biji-bijian dan buah-buahan yang dijadikan sebagai makanan pokok, sebanyak satu sha’. (sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz: 3, halaman: 384). Salah satu dalil jumhur ulama adalah: ‫ أو‬،‫ أو صاعا من شعير‬،‫ إذ كان فينا النبي صللى ال عليه وسلم صاعا من طعام‬،‫ »كنا نخرج هزكاة الفطر‬:‫حديث أبي سعيد الخدري‬ ‫ أوصاعا من أقط‬،‫ أوصاعا من هزبيب‬،‫»صاعا من تمر‬ Hadits Abu Sa’id al-Khudri: “Kami mengeluarkan zakat fitrah ketika Rasulullah Saw masih berada di tengah-tengah kami, satu sha’ makanan, atau satu sha’ gandum, atau satu sha’ kurma, atau satu sha’ zabib (anggur yang dikeringkan), atau satu sha’ Aqith (susu yang dikeringkan)”. (hadits ini dinyatakan shahih oleh Syekh al-Albani dalam Shahih wa Dha’if Sunan Abi Daud). Menurut Mazhab Hanafi zakat fitrah boleh dibayarkan dalam bentuk uang: ‫ يجوهز عند الحنفية أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم أو دنانير أو فلوسا أو عروضا أو ما شاء؛ لن الواجب في‬:‫دفع القيمة عندهم‬ ‫ بل أتم وأوفر‬،‫ »أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم« والغناء يحصل بالقيمة‬: ‫ لقوله صللى ال عليه وسلم‬،‫الحقيقة إغناء الفقير‬ ‫ فيتبين أن النص معلل بالغناء‬،‫وأيسر؛ لنها أقرب إلى دفع الحاجة‬. Membayar Zakat fitrah dalam bentuk uang menurut Mazhab Hanafi: boleh hukumnya mengeluarkan zakat fitrah dari semua jenis biji-bijian dan buah-buahan yang telah disebutkan diatas dalam bentuk Dirham, atau Dinar, atau uang, atau barang-barang, atau apa saja. Karena yang wajib sebenarnya adalah memberikan kecukupan kepada orang-orang fakir. Berdasarkan sabda Rasulullah Saw, “Cukupkanlah mereka dari meminta-meminta pada hari ini (‘Idul Fitri)”. Mencukupkan fakir miskin itu telah terwujud dengan memberikan nilai biji-bijian dan buah-buahan tersebut, bahkan lebih sempurna, lebih memenuhi kebutuhan dan lebih mudah, karena lebih mendekati kepada memenuhi kebutuhan mereka. Maka jelaslah bahwa kandungan nash tersebut adalah mencukupkan kebutuhan para fakir miskin. (Sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz: 3, halaman: 393).

Baca Sajadah Shubuh Jum'at? Hadits Tentang Baca Surat as-Sajadah Pada Shalat Shubuh Hari Jum’at. Sumber: Shahih Muslim, Kitab: al-Jumu’ah (hari Jum’at), Bab: Ma Yuqra’u fi al-Jumu’ah (apa yang dibaca pada hari Jum’at), juz: 2, halaman: 599, no. 880. Penerbit: Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, Beirut. Ditahqiq oleh: Syekh Muhammad Fu’ad Abdul Baqi. Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA. 65 - ( 880 ) ‫حدثني هزهير بن حرب حدثنا وكيع عن سفيان عن سعد بن إبراهيم عن عبدالرحمن العرج عن أبي هريرة عن النبي‬ ‫ صلى ال عليه و سلم‬: ‫أنه كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة الم تنزيل وهل أتى‬

65 (880) Zuhair bin Harb meriwayatkan kepada saya; Waki’ meriwayatkan kepada kami, dari Sufyan, dari Sa’ad bin Ibrahim, dari Abdurrahman al-A’raj, dari Abu Hurairah, dari Rasulullah Saw. Sesungguhnya Rasulullah Saw membaca pada shalat Shubuh hari Jum’at, surah Alif Lam Mim Tanzil (as-Sajadah) dan surah Hal Ata (al-Insan). Sumber: Misykat al-Mashabih, karya Imam Muhammad bin Abdillah al-Khathib at-Tibrizi, Penerbit: al-Maktab al-Islamy, Beirut. Cetakan ketiga, tahun 1405H/1985M. Ditahqiq Oleh: Syekh Muhammad Nashiruddin al-Albani. ( ‫ كان النبي صلى ال عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة ب ) الم تنزيل‬: ‫وعن أبي هريرة قال‬ ( ‫في الركعة الولى وفي الثانية ) هل أتى على النسان‬ Dari Abu Hurairah, ia berkata: “Rasulullah Saw membaca pada shalat Shubuh hari Jum’at surah Alif Lam Tanzil (As-Sajadah) pada rakaat pertama dan pada rakaat kedua surah Hal Ata ‘Ala al-Insan.

Shalat Lihat Qur'an Sumber: Fatawa Mu’ashirah - Kementerian Wakaf Mesir, juz: 1, hal: 6. Mufti Syekh Ali Jum’ah Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA. somorocco.blogspot.com [email protected] ‫ المسك بالمصحف والقراءة منه أثناء الصلة‬:‫الموضوع‬. Judul: Memegang Mushaf al-Qur’an dan Membacanya Ketika Shalat ‫السؤال‬: ‫ لي سؤال يتلخص في هل هو صح أم‬-: ‫ المتضمن‬2003 ‫ لسنة‬1794 ‫ المقيد برقم‬- ‫اطلعنا على الطلب الوارد إلينا عن طريق النترنت‬ ‫ وان كنت‬، ‫خطأ قيام البعض بالمسك بالمصحف والقراءة منه أثناء الصلة وهل لهذه القراءة من المصحف في الصلة فضل أم ماذا‬ ‫ألحظ ذلك وافعله شخصيا في رمضان عندما أصلي القيام بالمسجد ونيتي في ذلك هو النتهاء من ختم المصحف سريعا فهل هذا‬ ‫صحيح وان كان صحيح ا فهل يجوهز أن امسك المصحف بيدي واقلب صفحاته أم أن يكون المصحف على حامل أمامي ؟‬ Pertanyaan: Kami telah memperhatikan permohonan yang datang kepada kami lewat internet, tercatat no. 1794 tahun 2003, berisi: Saya ada pertanyaan, ringkasnya: apakah benar atau keliru jika seseorang memegang mushaf al-Qur’an dan membacanya ketika shalat. Apakah bacaan dari mushaf al-Qur’an tersebut memiliki keutamaan. Saya memperhatikan hal itu dan saya sendiri pun melakukannya pada bulan Ramadhan ketika saya melaksanakan shalat Qiyamullail di masjid, niat saya melakukan itu agar khatam al-Qur’an dengan cepat. Apakah itu benar? Jika benar, apakah saya boleh memegang mushaf al-Qur’an dengan tangan saya dan membolak-balik lembaran mushaf al-Qur’an? Atau mushaf alQur’an diletakkan diatas alat penopang di depan saya? ‫ علي جمعة‬/‫ فضيلة الستاذ الدكتور‬: ‫المفتى‬. ‫الجواب‬: ‫ واستدلوا بما رواه مالك من أن ذكوان مولى السيدة‬، ‫يذهب كثير من الفقهاء إلى جواهز القراءة من المصحف في صلة النفل والفريضة‬ ‫عائشة رضى ال عنها كان يقوم في رمضان من المصحف وأنه ليس هناك دليل على المنع‬. ‫وبالنسبة لتقليب أوراق المصحف فل بأس فيه مع مراعاة أن يكون ذلك في أضيق نطاق حتى ل يخرج المصلي عن خشوعه المطلوب‬ ‫شرع ا في الصلة وإن كان الولى والفضل أن يصلي بالناس الحافظ للقرآن وأن يستمع المأموم لقراءة المام حتى ل ينشغل أيا منهما‬ ‫عن الخشوع في الصلة بتقليب أوراق المصحف وكثرة الحركات الخارجة عن الصلة‬. ‫ فقيام بعضهم بإمساك المصحف والقراءة منه أثناء الصلة وتقليب أوراقه سوااء كان المصحف‬-: ‫وبنا اء على ما سبق وفي واقعة السؤال‬ ‫بيد المصلرى أو على حامل صحيح شرع ا كما أنه ليس للقراءة من المصحف أثناء الصلة فضل على قراءة المصلرى من حفظه بل إن‬ ‫قراءة المصلرى من حفظه أولى وأقرب إلى الخشوع‬. ‫وال سبحانه وتعالى أعلم‬. Mufti: Prof. DR. Syekh Ali Jum’ah (Mufti Mesir). Jawaban: Sebagian besar ahli Fiqh memperbolehkan membaca al-Qur’an dari mushaf ketika shalat, baik shalat sunnat ataupun shalat wajib. Mereka berdalil dengan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Malik bahwa Dzakwan Mawla ‘Aisyah melaksanakan shalat Qiyamullail pada bulan Ramadhan dengan membaca dari mushaf al-Qur’an, dan tidak ada dalil yang melarangnya. Adapun membalik lembaran al-Qur’an, maka itu dibolehkan, dengan tetap memperhatikan dan meminimalisir gerakan agar orang yang shalat tersebut tidak keluar dari khusyu’ yang mesti menurut syariat. Yang lebih utama sebenarnya agar yang memimpin shalat itu seorang yang hafizh, agar ma’mum dapat mendengarkan bacaan imam sehingga ma’mum dan imam tidak sibuk sehingga tidak khusyu’ dalam shalat dengan membolak-balik lembaran-lembaran mushaf al-Qur’an dan banyak

membuat gerakan-gerakan di luar shalat. Berdasarkan pertanyaan diatas, maka memegang mushaf dan membaca dari mushaf ketika shalat serta membolak-balik lembaran mushaf, apakah dengan tangan atau dengan alat, maka itu dibenarkan menurut syariat. Membaca dari mushaf tidak lebih utama daripada membaca dari hafalan, bahkan orang yang shalat membaca al-Qur’an dari hafalannya, itu lebih utama dan lebih mendekatkan diri kepada kekhusyu’an. Wallahhu a’lam.

Kredit? ‫ البيع المؤجل‬/ ‫البيع بالجل‬ Jual Beli Dengan Jangka Waktu. Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA. ‫ أما بعد‬،‫ الحمد ل والصلة والسلم على رسول ال وعلى آله وصحبه‬1426 ‫ رجب‬18 : ‫تاريخ الفتوى‬: ‫مارس‬14 ‫هـ الموافق‬1410 ‫شعبان‬17 ‫فلقد أجاهز مجمع الفقه السلمي البيع بالتقسيط في دورة مؤتمره السادس المنعقد في جدة‬ ‫ انتهى‬.‫ إلخ‬....‫ تجوهز الزيادة في الثمن المؤجل عن الثمن الحال‬:‫( بشأن البيع بالتقسيط وفيه‬53/2/6) ‫ وذلك في قراره رقم‬،‫م‬1990 . Tanggal Fatwa: 18 Rajab 1426H Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam kepada Rasulullah Saw, keluarga dan para shahabatnya. Amma ba’du: Majma’ al-Fiqh al-Islamy (Lembaga Fiqh Islam) membolehkan jual beli dengan tempo (jangka waktu/kredit), pada konferensi yang keenam yang dilaksanakan di Jeddah pada tanggal 17 Sya’ban 1410H bertepatan dengan 14 Maret 1990M. Dalam keputusan no. 53/2/6 tentang jual beli dengan tempo (jangka waktu). Fatwa dalam masalah ini: boleh tambahan pada harga dengan tempo (jangka waktu) terhadap harga kontan … dan seterusnya. Selesai. Sumber: Fatawa asy-Syabakah al-Islamiyah, juz: 170, halaman: 250. " 15" ‫ السيارات التي تباع عن طريق التقسيط يزاد في سعرها إذا اشتريتها عن طريق التقسيط بحيث إذا كان سعر السيارة‬: 74 ‫س‬ ‫ هل هذا البيع ربا ؟‬.‫ألف ريال نقدا تباع على إنسان بأكثر من هذه القيمة عن طريق التقسيط‬ ‫ ولو كان البيع بالتقسيط أكثر ثمنا من البيع نقدا؛ لن البائع‬،‫ إذا كانت الجال معلومة والقساط معلومة‬،‫ البيع بالتقسيط ل حرج فيه‬:‫ج‬ ‫ فالبائع ينتفع بالزيادة والمشتري ينتفع بالمهلة‬.‫والمشتري كلهما ينتفعان بالتقسيط‬. ‫ لكل سنة أربعون‬،‫ "أن بريرة رضي ال عنها باعها أهلها بالتقسيط تسع سنوات‬:‫وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي ال عنها‬ ‫ فكان جائزا كسائر البيوع الشرعية إذا كان المبيع‬،‫ ولنه بيع ل غرر فيه ول ربا ول جهالة‬،‫ فدل ذلك على جواهز بيع التقسيط‬، "‫درهما‬ ‫في ملك البائع وحوهزته حين البيع‬. Pertanyaan no. 74. Mobil-mobil yang dijual dengan cara kredit, jika saya beli maka harganya bertambah. Jika harga kontan 15 ribu Riyal, maka dijual dengan harga lebih dari itu ketika dijual dengan cara kredit. Apakah ini riba? Jawaban: Jual beli kredit itu tidak ada keberatan di dalamnya (boleh), jika waktu dan tambahannya diketahui, meskipun harga kredit lebih mahal daripada kontan. Karena penjual dan pembeli sama-sama mendapat manfaat. Penjual mendapat manfaat tambahan harga dan pembeli mendapat manfaat tempo (jangka waktu). Disebutkan dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim bahwa Barirah dijual oleh tuannya dengan cara kredit selama sembilan tahun, satu tahunnya 40 Dirham. Ini menunjukkan bolehnya jual beli kredit. Karena tidak ada unsur gharar (tidak pasti) di dalamnya, juga tidak ada riba dan jahalah (tidak jelas). Maka boleh, sama seperti jual beli lainnya, jika barang yang dijual itu hak milik si penjual dan berada dalam kekuasaannya saat transaksi jual beli berlangsung. (Sumber: Majmu’ Fatawa Bin Baz, juz: 17, halaman: 196).

Hari Raya Pada Hari Jum’at? Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA. [email protected] somorocco.blogspot.com Fiqh as-Sunnah, Syekh Sayyid Sabiq, juz: 1, halaman: 316. ‫اجتماع الجمعة والعيد في يوم واحد‬ ‫ صلى النبي صلى ال عليه وسلم ثم‬:‫ فعن هزيد بن أرقم قال‬،‫إذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد سقطت الجمعة عمن صلى العيد‬ ‫ )من شاء أن يصلي فليصل( رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة والحاكم‬:‫رخص في الجمعة فقال‬.

‫ فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون( رواه أبو‬،‫ )قد اجتمع في يومكم هذا عيدان‬:‫وعن أبي هريرة أنه صلى ال عليه وسلم قال‬ ‫داود‬. (‫ )وإنا مجمعون‬:‫ ومن لم يشهد العيد لقوله صلى ال عليه وسلم‬،‫ويستحب للمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها‬. ‫وتجب صلة الظهر على من تخلف عن الجمعة لحضوره العيد عند الحنابلة‬. ‫ لم‬،‫ فجمعهما فصلهما ركعتين بكرة‬،‫ عيدان اجتمعا في يوم واحد‬:‫ لما رواه أبو داود عن ابن الزبير أنه قال‬،‫والظاهر عدم الوجوب‬ ‫يزد عليهما حتى صلى العصر‬. Hari raya bertepatan jatuh pada hari Jum’at Jika hari Jum’at dan hari raya bertepatan jatuh pada hari yang sama, maka kewajiban melaksanakan shalat Jum’at gugur dari orang yang telah melaksanakan shalat ‘Ied. Dari Zaid bin Arqam, ia berkata, “Rasulullah Saw melaksanakan shalat (‘Ied), kemudian beliau memberikan keringanan untuk melaksanakan shalat Jum’at. Beliau berkata, “Siapa yang mau melaksanakan shalat Jum’at, maka hendaklah ia melaksanakannya”. Diriwayatkan oleh imam yang lima, dinyatakan shahih oleh Ibnu Khuzaimah dan al-Hakim. Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda, “Dua hari raya ini telah berkumpul pada hari kamu. Siapa yang mau, maka shalat Jum’at sudah mencukupi baginya dan kita telah menggabungkannya”. (HR. Abu Daud). Imam dianjurkan untuk melaksanakan shalat Jum’at agar mereka yang ingin melaksanakan shalat Jum’at dapat melaksanakannya dan bagi mereka yang tidak melaksanakan shalat ‘Ied. Berdasarkan sabda Rasulullah Saw, “Dan kami telah berkumpul (pada shalat ‘Ied)”. Wajib melaksanakan shalat Zhuhur bagi orang yang tidak melaksanakan shalat Jum’at karena ia telah melaksanakan shalat ‘Ied, demikian menurut Mazhab Hanbali. Menurut pendapat yang kuat: tidak wajib, berdasarkan riwayat Abu Daud dari Ibnu az-Zubair, ia berkata: “Dua hari raya (‘Ied dan hari Jum’at) bergabung dalam satu hari. Menggabungkannya, beliau melaksanakan shalat dua rakaat pada waktu pagi (shalat ‘Ied), beliau tidak menambah shalat lagi hingga beliau melaksanakan shalat ‘Ashar.

Dikutip Dari Silsilah Liqa’at al-Bab al-Maftuh, Syekh ‘Utsaimin. ‫حكم صلة الجمعة إذا وافقت يوم عيد‬: ___________________________________ ‫ إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد هل يصلى العيد بنية الجمعة؛ ليسقط عنه الظهر والجمعة؟‬:‫السؤال‬ ___________________________________ ‫ ولكن إذا لم يحضر يجب‬،‫ الصحيح أن من يدرك العيد مع المام فإنه يرخص له في الجمعة إن شاء حضر وإن شاء لم يحضر‬:‫الجواب‬ ‫ ول تجزئ‬،‫ أما المام فيلزمه أن يقيم الجمعة‬،‫ وهذا بالنسبة للمأمومين‬،‫أن يصلي ظهراا؛ لنه إذا سقطت الجمعة فلها بدل وهو الظهر‬ ‫صلة العيد عنها؛ لن النبي صلى ال عليه وسلم كان يقيم العيد والجمعة إذا كانا في يوم واحد‬. Hukum Shalat Jum’at Jika Bertepatan Dengan Hari Raya. Pertanyaan: Jika hari Jum’at bertepatan dengan hari raya, apakah melaksanakan shalat ‘Ied dengan niat shalat Jum’at untuk menggugurkan kewajiban shalat Zhuhur dan shalat Jum’at? Jawaban: Menurut pendapat yang shahih, bagi orang yang telah melaksanakan shalat ‘Ied bersama imam, maka ia diberi keringanan, jika ia mau maka ia boleh datang melaksanakan shalat Jum’at dan jika ia tidak mau maka ia boleh tidak shalat Jum’at. Akan tetapi jika ia tidak datang melaksanakan shalat Jum’at, ia tetap wajib melaksanakan shalat Zhuhur. Karena jika kewajiban melaksanakan shalat Jum’at gugur, maka gantinya adalah shalat Zhuhur. Ini bagi ma’mum. Sedangkan imam, ia mesti melaksanakan shalat Jum’at, tidak cukup hanya melaksanakan ‘Ied saja, karena Rasulullah Saw melaksanakan shalat ‘Ied dan shalat Jum’at jika hari raya bertepatan jatuh pada hari Jum’at.

Wanita Istihadhah Boleh Puasa? Dikutip Dari Kitab Fiqh Sunnah, Karya Syekh Sayyid Sabiq, juz: 1, halaman: 86 – 89. Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA. (3) ‫ للمستحاضة أحكام نلخصها فيما يأتي‬:‫أحكامها‬: (3) Beberapa hukum bagi wanita yang mengalami istihadhah, kami ringkas sebagai berikut.

‫ حينما ينقطع حيضها‬،‫ أنه ل يجب عليها الغسل لشئ من الصلة ول في وقت من الوقات إل مرة واحدة‬- ‫ا‬. ‫وبهذا قال الجمهور من السلف والخلف‬. a. Wanita yang mengalami istihadhah tidak wajib mandi ketika akan melaksanakan shalat, tidak wajib mandi pada waktu tertentu, hanya wajib satu kali mandi saja, ketika haidhnya berhenti. Demikian menurut pendapat Jumhur ulama dari kalangan Salaf (terdahulu) dan Khalaf (belakangan). ‫ لقوله صلى ال عليه وسلم‬،‫ أنه يجب عليها الوضوء لكل صلة‬- ‫ب‬ - (‫ )ثم توضئي لكل صلة‬:- ‫في رواية البخاري‬. b. Wanita yang mengalami istihadhah wajib berwudhu’ setiap kali akan melaksanakan shalat, berdasarkan ucapan Rasulullah Saw yang diriwayatkan Imam al-Bukhari, Rasulullah Saw berkata kepada seorang perempuan yang mengalami istihahdh: “Kemudian berwudhu’lah engkau untuk setiap kali akan melaksanakan shalat”. ‫ ول يجب إل بحدث آخر‬،‫وعند مالك يستحب لها الوضوء لكل صلة‬. Menurut Imam Malik: wanita yang mengalami istihadhah dianjurkan agar berwudhu’ setiap kali akan melaksanakan shalat. Ia tidak wajib berwudhu’ kecuali ada hadats lain. ‫ فإذا لم يندفع الدم بذلك شدت مع ذلك على فرجها‬،‫ وتقليل لها‬،‫ أن تغسل فرجها قبل الوضوء وتحشوه بخرقة أو قطنة دفعا للنجاسة‬- ‫ح‬ ‫ وإنما هو الولى‬،‫ ول يجب هذا‬،‫وتلجمت واستثفرت‬. c. Wanita yang mengalami istihadhah agar membasuh kemaluannya sebelum berwudhu’, menutupinya dengan kain atau kapas untuk menolak najis dan meminimalisir najis. Jika darah istihadhah tetap tidak berhenti dengan itu, maka diperkuat dengan kain yang diisi kapas. Ini tidak wajib. Akan tetapi lebih utama untuk dilakukan. ‫ فليس لها تقديمها قبل وقت الحاجة‬،‫ أل تتوضأ قبل دخول وقت الصلة عند الجمهور إذ طهارتها ضرورية‬- ‫د‬. d. wanita yang mengalami istihadhah tidak boleh berwudhu’ sebelum masuk waktu shalat, demikian menurut jumhur (mayoritas) ulama, karena kesuciannya dalam keadaan darurat, ia tidak boleh mendahulukannya sebelum waktu yang dibutuhkan. ‫ عند جماهير العلماء لنه لم يرد دليل بتحريم جماعها‬،‫ أنه يجوهز لزوجها أن يطأها في حال جريان الدم‬- ‫ه‬. e. Bagi wanita yang mengalami istihadhah, suaminya boleh menggaulinya dalam keadaan darah istihadhah mengalir. Demikian menurut jumhur (mayoritas) ulama. Karena tidak ada dalil yang mengaramkan menggauli wanita yang sedang mengalami istihadhah. ‫ وهي أعظم‬،‫ أعظم رواه البخاري ليعني إذا جاهز لها أن تصلي ودمها جار‬،‫ المستحاضة يأتيها هزوجها إذا صلت الصلة‬:‫قال ابن عباس‬ ‫ جاهز جماعها‬،‫ما يشترط لها الطهارة‬. Ibnu Abbas berkata: “Wanita yang mengalami istihadhah tetap melakukan hubungan dengan suaminya dan tetap melaksanakan shalat. Dalil yang paling kuat adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam alBukhari yang maknanya: jika wanita yang mengalami istihadhah boleh melaksanakan shalat ketika darah istihadhahnya mengalir, padahal shalat itu sangat mensyaratkan kesucian, maka wanita yang mengalami istihadhah boleh melakukan hubungan suami istri. ‫ إسناده حسن‬:‫ وقال النووي‬،‫ رواه أبو داود والبيهقي‬.‫ أنها كانت مستحاضة وكان هزوجها يجامعها‬،‫وعن عكرمة بنت حمنة‬. Dari ‘Ikrimah binti Himnah, ia pernah mengalami istihadhah dan suaminya menggaulinya. Diriwayatkan oleh Abu Daud dan al-Baihaqi. Imam Nawawi berkata, “Sanadnya hasan”. ‫ تصلي وتصوم وتعتكف وتقرأ القرآن وتمس المصحف وتحمله وتفعل كل العبادات‬:‫ أن لها حكم الطاهرات‬- ‫و‬. ‫وهذا مجمع عليه‬ f. Wanita yang mengalami istihadhah sama seperti wanita yang berada dalam keadaan suci dari haidh, ia tetap melaksanakan shalat, berpuasa, melakukan I’tikaf, membaca al-Qur’an, memegang mushaf alQur’an, membawa al-Qur’an dan melakukan semua ibadah.

Zakat Fitrah Dibayarkan Dalam Bentuk Uang? Pertanyaan: Apakah zakat fitrah mesti dalam bentuk makanan pokok? Atau boleh dalam bentuk uang? Jawaban: Menurut jumhur (mayoritas ulama), zakat fitrah dibayarkan dalam bentuk makanan pokok: ‫ تؤدى هزكاة الفطر من الحبوب والثمار المقتاتة وهي صاع‬: ‫وقال الجمهور‬

Jumhur ulama berpendapat: zakat fitrah ditunaikan dari biji-bijian dan buah-buahan yang dijadikan sebagai makanan pokok, sebanyak satu sha’. (sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz: 3, halaman: 384). Salah satu dalil jumhur ulama adalah: ‫ أو‬،‫ أو صاعا من شعير‬،‫ إذ كان فينا النبي صللى ال عليه وسلم صاعا من طعام‬،‫ »كنا نخرج هزكاة الفطر‬:‫حديث أبي سعيد الخدري‬ ‫ أوصاعا من أقط‬،‫ أوصاعا من هزبيب‬،‫»صاعا من تمر‬ Hadits Abu Sa’id al-Khudri: “Kami mengeluarkan zakat fitrah ketika Rasulullah Saw masih berada di tengah-tengah kami, satu sha’ makanan, atau satu sha’ gandum, atau satu sha’ kurma, atau satu sha’ zabib (anggur yang dikeringkan), atau satu sha’ Aqith (susu yang dikeringkan)”. (hadits ini dinyatakan shahih oleh Syekh al-Albani dalam Shahih wa Dha’if Sunan Abi Daud). Menurut Mazhab Hanafi zakat fitrah boleh dibayarkan dalam bentuk uang: ‫ يجوهز عند الحنفية أن يعطي عن جميع ذلك القيمة دراهم أو دنانير أو فلوسا أو عروضا أو ما شاء؛ لن الواجب في‬:‫دفع القيمة عندهم‬ ‫ بل أتم وأوفر‬،‫ »أغنوهم عن المسألة في مثل هذا اليوم« والغناء يحصل بالقيمة‬: ‫ لقوله صللى ال عليه وسلم‬،‫الحقيقة إغناء الفقير‬ ‫ فيتبين أن النص معلل بالغناء‬،‫وأيسر؛ لنها أقرب إلى دفع الحاجة‬. Membayar Zakat fitrah dalam bentuk uang menurut Mazhab Hanafi: boleh hukumnya mengeluarkan zakat fitrah dari semua jenis biji-bijian dan buah-buahan yang telah disebutkan diatas dalam bentuk Dirham, atau Dinar, atau uang, atau barang-barang, atau apa saja. Karena yang wajib sebenarnya adalah memberikan kecukupan kepada orang-orang fakir. Berdasarkan sabda Rasulullah Saw, “Cukupkanlah mereka dari meminta-meminta pada hari ini (‘Idul Fitri)”. Mencukupkan fakir miskin itu telah terwujud dengan memberikan nilai biji-bijian dan buah-buahan tersebut, bahkan lebih sempurna, lebih memenuhi kebutuhan dan lebih mudah, karena lebih mendekati kepada memenuhi kebutuhan mereka. Maka jelaslah bahwa kandungan nash tersebut adalah mencukupkan kebutuhan para fakir miskin. (Sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz: 3, halaman: 393). Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

Zakat Fitrah Untuk Fakir Miskin Saja? Apakah Zakat Fitrah hanya untuk fakir miskin saja? Jawaban: ‫ المبحث الخامس ـ مصرفها أو من يأخذها‬: ‫ فكان مصرفها مصرف سائر‬،‫( على أن مصرف هزكاة الفطر هو مصارف الزكاة المفروضة؛ لن صدقة الفطر هزكاة‬1) ‫اتفق الفقهاء‬ ‫[ ول يجوهز دفعها إلى من ل‬60/9:‫ }إنما الصدقات للفقراء والمساكين{ ]التوبة‬:‫ فتدخل في عموم قوله تعالى‬،‫الزكوات؛ ولنها صدقة‬ ‫يجوهز دفع هزكاة المال إليه‬ Pembahasan Kelima: Pembagian zakat fitrah atau orang yang berhak mengambilnya. Para ulama sepakat bahwa pembagian zakat fitrah sama dengan pembagian zakat wajib (zakat Mal), karena zakat Fitrah itu juga adalah zakat, maka pembagiannya sama seperti zakat-zakat yang lain. Karena zakat fitrah itu adalah zakat, maka masuk dalam ayat (zakat) yang bersifat umum: “Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, penguruspengurus zakat, Para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”. (Qs. at-Taubah [9]: 60). (Sumber: al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, Syekh Wahbah az-Zuhaili, Juz: 3, halaman: 387). Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

Per Kepala Keluarga Atau Per Person Pertanyaan: Salah satu asnaf penerima zakat adalah fakir/miskin. Apakah yang dimaksud miskin itu satu orang miskin? Atau satu keluarga miskin? Jawaban: ‫يعطى الفقير أو المسكين ما يكفيه مؤنة عام أو تكميل مؤنة العام‬ Terjemah: Diberikan zakat kepada fakir/miskin untuk memenuhi kebutuhannya selama satu tahun atau

menyempurnakan kebutuhannya selama satu tahun. (Sumber: Fatawa al-Lajnah ad-Da’imah li al-Buhuts al-‘Ilmiyyah wa al-Ifta’ [Lembaga Riset Ilmiah dan Fatwa – Saudi Arabia. Juz: 10, halaman: 143].) ‫ فعند المالكية والحنابلة يعطى الفقير والمسكين كفايتهما أو تمام الكفاية له ولمن يعول لمدة سنة‬،‫وأما مقدار ما يعطى الشخص‬. ‫ وهو ما تحصل به الكفاية على الدوام‬،‫وعند الشافعية يعطيان ما يخرجهما من الحاجة إلى الغنى‬. ‫ جاهز أن يأخذ لكل واحد منهم‬،‫ وإذا كان له من يعول من هزوجة وأولد‬،‫ ل تجوهز له الزيادة على مائتي درهم‬:‫وعند أبي حنيفة وأصحابه‬ ‫مقدار هذا النصاب‬. 3/238 ‫ النصاف‬،6/193 ‫ المجموع‬،1/464 ‫انظر حاشية الدسوقي‬. Terjemah: Adapun kadar zakat yang diberikan kepada fakir/miskin. Menurut Mazhab Maliki dan Hanbali: diberikan zakat kepada fakir/miskin untuk mencukupi kebutuhan mereka atau menyempurnakan kebutuhan mereka dan keluarga yang mereka tanggung selama satu tahun. Menurut Mazhab Syafi’i: diberikan zakat kepada fakir/miskin sehingga dapat mengeluarkan mereka dari kebutuhan menjadi mampu, yaitu mencukupi kebutuhan mereka untuk selamanya. Menurut Imam Hanafi dan para ulama Mazhab Hanafi: tidak boleh lebih dari dua ratus Dirham. Jika orang fakir/miskin itu mempunyai istri dan anak-anak, setiap mereka boleh mengambil kadar ini (dibawah dua ratus Dirham). Lihat kitab Hasyiah ad-Dasuqi (1/464), al-Majmu’ (6/193) dan al-Inshaf (3/238). (Sumber: Fatawa asy-Syabakah al-Islamiyyah, juz: 93, halaman: 181). ‫ القدر الذي يخرجه من الفقر إلى‬،‫ فيعطى من الصدقة‬،‫ من مقاصد الزكاة كفاية الفقير وسد حاجته‬:‫مقدار ما يعطى الفقير من الزكاة‬ ‫ وذلك يختلف باختلف الحوال والشخاص‬،‫ على الدوام‬،‫ ومن الحاجة إلى الكفاية‬،‫الغني‬. Terjemah: Kadar zakat yang diberikan kepada fakir: diantara tujuan zakat adalah memenuhi kebutuhan fakir, maka diberikanlah zakat kepadanya sebanyak kadar yang dapat mengeluarkannya dari kefakiran kepada mampu, dari butuh kepada cukup, untuk selamanya. Dan dalam hal itu terdapat perbedaan diantara beberapa kondisi dan orang-orang (fakir/miskin) tersebut. (Sumber: Kitab Fiqh as-Sunnah, karya: Syekh Sayyid Sabiq, Penerbit: Dar al-Kitab al-‘Arabi, Beirut, Lebanon. Juz: , halaman: 1, halaman: 384). ‫فإن معنى " القوام من العيش " والسداد من العيش " أن يعطي الفقير ما يسد به حاجته ويخرجه من الحاجة إلى الغنى‬ 203 / 6 ‫ المجموع للنووي‬، 452 / 6 ‫ المحلي لبن حزم‬، 750 - 746 ‫ الموال لبي عبيد ص‬. Makna kalimat: ‫ القوام من العيش‬dan kalimat: ‫ والسداد من العيش‬adalah: memberikan zakat kepada fakir/miskin untuk memenuhi kebutuhannya dan dapat mengeluarkannya dari kebutuhan kepada taraf mampu. Lihat kitab al-Amwal karya Abu ‘Ubaid, halaman: 746 – 750, kitab al-Mahalli karya Imam Ibnu Hazm, juz: 6, halaman: 452 dan kitab al-Majmu’ karya Imam Nawawi, juz: 6, halaman: 203. (Sumber: Majallah al-Buhuts al-Islamiyyah, juz: 26, halaman: 143). ‫ وإذا تبين لدافع الزكاة أن المعطى ليس فقيرا لم يلزمه القضاء إذا كان المعطى ظاهره‬، ‫يعطى الفقير من الزكاة قدر كفايته لسنة كاملة‬ ‫ الفقر‬. Terjemah: Zakat diberikan kepada fakir sekadar untuk mencukupi kebutuhannya selama satu tahun. Jika ternyata orang yang menerima zakat itu tidak fakir, maka si pemberi zakat tidak wajib meng-qadha’ (Sumber: Majallah al-Buhuts al-Islamiyyah, juz: 37, halaman: 179). Berdasarkan beberapa jawaban diatas maka yang dilihat bukan per kepala keluarga atau per kepala fakir/miskin, akan tetapi berdasarkan kebutuhan. Karena keterbatasan zakat yang ada, kita tidak mampu memenuhi kebutuhan fakir/miskin selama satu tahun, maka perlu dimusyawarahkan berapa yang perlu dibagi kepada keluarga fakir/miskin tersebut. Tidak adil jika keluarga fakir/miskin yang punya anak satu orang dan yang punya anak tujuh orang sama-sama mendapat 10 kg beras. Untuk itu perlu dimusyawarahkan, berdasarkan firman Allah: ‫جوأجشملرلهشم لشوجرى جبشيجنلهشم‬ “S‫ع‬edang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka”. (Qs. asy-Syuura [42]: 38). Wallahu a’lam bi ash-shawab

Puasa 6 Hari di Bulan Syawwal Dikutip dari Fatawa al-Azhar, juz : 9, halaman : 261. Mufti : Syekh ‘Athiyyah Shaqar, Ketua Lembaga Fatwa Al-Azhar, Mesir.

Tahun Fatwa : 1997. Diterjemahkan oleh : H. Abdul Somad, Lc., MA. somorocco.blogspot.com [email protected] ‫ وبصرف النظر عن التسمية فإن صيامها مندوب مستحب‬،‫أما الستة اليام من شهر شوال فإن تسميتها بالبيض تسمية غير صحيحة‬ ‫ وقد ورد فى ذلك قول النبى صلى ال عليه وسلم‬، ‫وليس واجبا‬ Adapun puasa enam hari di bulan Syawwal, jika disebut sebagai puasa hari Baidh (hari putih), maka penamaan tersebut tidak benar. Terlepas dari penamaan tersebut, melaksanakan puasa enam hari di bulan Syawwal itu dianjurkan, hukumnya sunnat, bukan wajib. Dalilnya berdasarkan sabda Rasulullah Saw: ‫من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم‬ “Siapa yang berpuasa di bulan Ramadhan, kemudian diiringi enam hari di bulan Syawwal, maka seakan-akan ia melaksanakan puasa satu tahun”. (HR. Muslim). ‫كما جاء فى فضلها حديث رواه الطبرانى "من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه‬. Keutamaan puasa enam hari di bulan Syawwal juga disebutkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam ath-Thabrani: “Siapa yang melaksanakan puasa Ramadhan, kemudian mengiringinya dengan enam hari di bulan Syawwal. Maka ia keluar dari dosanya seperti pada hari ia dilahirkan ibunya”. ‫ وجاء بيان ذلك فى حديث النبى صلى ال عليه وسلم فى عدة روايات لبن ماجه والنسائى وابن‬، ‫ومعنى صيام الدهر صيام العام‬ ، ‫ واليام الستة من شوال بستين يوما أى شهرين‬،‫ فشهر رمضان بعشرة أشهر‬، ‫ ومؤداها أن الحسنة بعشر أمثالها‬، ‫خزيمة فى صحيحه‬ ‫ وهما تمام السنة اثنا عشر شهرا‬. Makna puasa ad-Dahru adalah puasa sepanjang tahun. penjelasan ini disebutkan dalam hadits-hadits yang terdapat dalam beberapa riwayat Ibnu Majah, an-Nasa’i dan Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya. Kesimpulannya, bahwa satu kebaikan itu dibalas sepuluh kebaikan yang sama. Maka puasa satu bulan Ramadhan itu dibalas dengan sepuluh bulan. Puasa enam hari di bulan Syawwal sama dengan enam puluh hari, atau dua bulan. Dengan demikian maka sempurna dua belas bulan. ، ‫ وسواء أكانت اليام متصلة أم متفرقة‬، ‫ سواء أكان الصيام فى أوله أم فى وسطه أم فى آخره‬، ‫وهذا الفضل لمن يصومها فى شوال‬ ‫ وهى تفوت بفوات شوال‬. ‫ وإن كان الفضل أن تكون من أول الشهر وأن تكون متصلة‬. Keutamaan ini diperoleh orang yang melaksanakan puasa di bulan Syawwal, apakah puasa tersebut dilaksanakan pada awal bulan Syawwal, pertengahan atau pun di akhir bulan Syawwal. Apakah dilaksanakan secara berturut-turut, atau terpisah-pisah. Meskipun yang paling afdhal dilaksanakan pada awal bulan Syawwal dan dilaksanakan secara berturut-turut. Keutamaan tersebut lenyap bersama berakhirnya bulan Syawwal. ‫ وهذا أمر مستحب كما قرره‬. ‫ سواء أكان عليهن قضاء من رمضان أم لم يكن عليهن قضاء‬،‫وكثير من السيدات يحرصن على صيامها‬ ‫ فهو مندوب ل عقوبة فى تركه‬، ‫ جمهور الفقهاء ونرجو أل يعتقدن أنه مفروض عليهن‬. Banyak perempuan yang sangat ingin melaksanakan puasa enam hari di bulan Syawwal, apakah mereka yang masih punya hutang puasa Ramadhan (puasa Qadha’) atau pun tidak. Ini merupakan perkara yang dianjurkan menurut jumhur ulama Fiqh. Kami berharap semoga mereka tidak meyakini amal ini sebagai kewajiban bagi diri mereka. Puasa enam hari di bulan Syawwal itu adalah sunnat, tidak dihukum jika tidak dilaksanakan. ‫ فتكفى عن القضاء ويحصل له ثواب الستة‬، ‫ ويمكن لمن عليه قضاء من رمضان أن يصوم هذه اليام الستة من شوال بنية القضاء‬،‫هذا‬ ‫ وإذا جعل القضاء وحده والستة وحدها كان أفضل‬، ‫ فالعمال بالنيات‬، ‫ البيض فى الوقت نفسه إذا قصد ذلك‬، Dengan demikian, maka orang yang masih memiliki hutang puasa Ramadhan (puasa Qadha’), ia dapat melaksanakan puasa sunnat enam hari di bulan Syawwal ini dengan niat puasa Qadha’, maka berarti ia telah melaksanakan puasa Qadha’ dan mendapatkan balasan puasa enam hari di bulan Syawwal, jika ia memang meniatkan demikian, karena semua amal itu berdasarkan niatnya. Akan tetapi jika ia berniat secara tersendiri; puasa Qadha’ secara tersendiri dan puasa enam hari di bulan Syawwal secara tersendiri, maka itu lebih afdhal. ‫ بل إن علماء الشافعية قالوا‬: ‫ جاء فى حاشية الشرقاوى على التحرير‬،‫إن ثواب الستة يحصل بصومها قضاء حتى لو لم ينوها وإن كان الثواب أقل مما لو نواها‬ ‫ " ما نصه‬427 ‫ ص‬1 ‫ للشيخ هزكريا النصارى "ج‬: Akan tetapi para ulama Mazhab Syafi’i berpendapat: Sesungguhnya balasan puasa enam hari di bulan Syawwal diperoleh dengan melaksanakan puasa Qadha’, meskipun orang yang melaksanakan puasa Qadha’ itu tidak meniatkan puasa enam hari di bulan Syawwal. Hanya saja balasannya lebih sedikit dari jika ia meniatkannya. Disebutkan dalam kitab Hasyiyah asy-Syarqawi ‘ala at-Tahrir karya Syekh Zakariya al-Anshari, juz : 7, halaman : 427,

teksnya : ‫ إذ المدار على وجود الصوم‬، ‫ قضاء عن رمضان أو غيره أو نذرا أو نفل آخر حصل له ثواب تطوعها‬- ‫أى فى شوال‬- ‫ولو صام فيه‬ ‫ لكن ل يحصل له الثواب الكامل المترتب‬،‫أى النذر أو النفل الخر‬-‫فى ستة أيام من شوال وإن لم يعلم بها أو صامها عن أحد مما مر‬ ‫ لنه لم يصدق عليه أنه‬، ‫ ول سيما من فاته رمضان أو صام عنه شوال‬، ‫على المطلوب إل بنية صومها عن خصوص الست من شوال‬ ‫ صام رمضان وأتبعه ستا من شوال‬. Jika seseorang melaksanakan puasa Qadha’ Ramadhan, atau puasa lain, atau puasa nazar, atau puasa sunnat yang lainnya, ia laksanakan pada bulan Syawwal, maka ia mendapatkan balasan pahala puasa sunnat enam hari di bulan Syawwal. Karena tujuannya adalah adalah adanya puasa enam hari di bulan Syawwal, meskipun ia tidak mengetahuinya atau ia melaksanakannya untuk sesuatu pada masa yang telah lalu –artinya, puasa nazar atau puasa sunnat lain-. Akan tetapi ia tidak mendapatkan balasan pahala yang sempurna seperti jika ia melaksanakannya dengan niat khusus melaksanakan puasa sunnat enam hari di bulan Syawwal. Terlebih lagi bagi orang yang tertinggal melaksanakan puasa Ramadhan atau ia melaksanakan puasa Qadha’ Ramadhan di bulan Syawwal, karena tidak dapat dikatakan bahwa ia telah melaksanakan puasa di bulan Ramadhan, kemudian mengiringinya dengan enam hari di bulan Syawwal. ‫ إنها تحصل بصلة الفريضة أو بصلة أى نفل وإن لم لتنو‬: ‫ قالوا‬، ‫ وهى صلة ركعتين لمن دخله‬،‫ويشبه هذا ما قيل فى تحية المسجد‬ ‫ ويسقط بذلك طلب التحية ويحصل ثوابها الخاص وإن لم ينوها‬،‫ وقد وجدت بما ذكر‬، ‫ لن المقصود وجود صلة قبل الجلوس‬، ‫مع ذلك‬ ‫ على المعتمد كما قال صاحب البهجة‬. ‫ فيحصل المقصود إن نواها وإن لم ينوها‬،‫ والمهم أل ينفى نيتها‬، ‫ وفضلها بالفرض والنفل حصل‬. Ini sama seperti pendapat tentang orang yang shalat Tahyatulmasjid, yaitu shalat dua rakaat yang dilaksanakan bagi orang yang memasuki masjid. Para ulama berpendapat: pahala melaksanakan shalat Tahyatulmasjid diperoleh orang yang melaksanakan shalat wajib atau shalat sunnat (lain), meskipun ia tidak berniat shalat Tahyatulmasjid. Karena tujuan dari shalat Tahyatulmasjid adalah adanya shalat sebelum duduk (di masjid), dan itu telah terwujud. Dengan demikian maka gugurlah tuntutan melaksanakan shalat Tahyatulmasjid dan pahalanya diperoleh secara khusus, meskipun orang yang melaksanakannya tidak meniatkannya. Demikian menurut pendapat yang kuat, sebagaimana yang disebutkan pengarang kitab al-Bahjah. Keutamaannya tetap diperoleh apakah dengan melaksanakan ibadah wajib atau pun sunnat. Yang penting tidak menafikan niatnya, maka tujuannya tercapai, apakah ia meniatkannya atau pun tidak meniatkannya. ‫ ويريد أن يحصل على‬، ‫وبناء على ما تقدم يجوهز لمن يجد تعبا فى قضاء ما فاته من رمضان وحرص على جعل هذا القضاء فى شوال‬ ‫ وهذا تيسير‬، ‫ وهنا تندرج السنة مع الفرض‬،‫ أو القضاء فقط دون نية الستة‬،‫ثواب اليام الستة أيضا أن ينوى القضاء وصيام الستة‬ ‫ وتخفيف ل يجوهز التقيد فيه بمذهب معين ول الحكم ببطلن المذاهب الخرى‬. Berdasarkan pembahasan diatas, maka bagi orang yang merasa sulit melaksanakan puasa Qadha’ Ramadhan dan sangat ingin melaksanakan puasa Qadha’ tersebut pada bulan Syawwal dan ia juga sangat ingin mendapatkan pahala puasa sunnat enam hari di bulan Syawwal, maka ia bisa meniatkan puasa Qadha’ Ramadhan dan puasa enam hari di bulan Syawwal sekaligus. Atau puasa Qadha’ saja tanpa niat puasa enam hari di bulan Syawwal. Disini tergabung puasa sunnat dengan puasa wajib. Ini merupakan kemudahan dan keringanan. Dalam masalah ini tidak boleh terikat dengan mazhab tertentu dan tidak pula boleh menghukum mazhab lain sebagai mazhab yang batil. ‫ هى عدم انتقال الصائم فجأة من الصيام بما فيه‬- ‫ وال أعلم‬- ‫والحكمة فى صيام ست من شوال بعد الصيام الطويل فى شهر رمضان‬ ، ‫ فالنتقال الفجائى له عواقبه الجسمية والنفسية‬، ‫من المساك المادى والدبى إلى النطلق والتحرر فى تناول ما لذ وطاب متى شاء‬ ‫وذلك أمر مقرر فى الحياة‬ Hikmah dari puasa enam hari di bulan Syawwal setelah puasa panjang di bulan Ramadhan –wallahu a’lam- adalah agar orang yang berpuasa tidak pindah secara mendadak dari puasa yang mengandung makna menahan diri dari yang bersifat materi dan spritual kepada sikap melepaskan diri dari ikatan dan kebebasan untuk menikmati semua yang lezat dan yang baik pada waktu kapan pun. Perpindahan yang tiba-tiba tersebut menyebabkan efek samping terhadap tubuh dan psikologis. Itu merupakan suatu perkara yang ditetapkan dalam kehidupan.

Hadits Tentang Bersedekah Untuk Orang Yang Telah Meninggal Dunia. Dikutip dari Kitab Sunan Ibni Majah. Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA. [email protected] somorocco.blogspot.com

‫أخبرنا محمد بن عبد ال بن المبارك قال حدثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول ال‬ ‫ إن أمي ماتت أفأتصدق عنها قال نعم قلت فأي الصدقة أفضل قال سقي الماء‬. Muhammad bin Abdillah bin al-Mubarak memberitakan kepada kami, ia berkata: Waki’ menceritakan kepada kami dari Hisyam, dari Qatadah, dari Sa’id bin al-Musayyib, dari Sa’ad bin ‘Ubadah, ia berkata, “Saya berkata kepada Rasulullah Saw, sesungguhnya ibu saya telah meninggal dunia, apakah saya (boleh) bersedekah untuknya?”. Rasulullah Saw menjawab, “Ya”. Saya katakan kepada Rasulullah Saw, “Sedekah apakah yang lebih afdhal?”. Rasulullah Saw menjawab, “Memberi air minum”. (HR. Ibnu Majah). Dinyatakan shahih oleh Syekh Nashiruddin al-Albani dalam Shahih wa Dha’if Sunan an-Nasa’i, juz: 8, halaman: 236, no. 3736.

Qunût Shubuh, Qunût Witir dan Qunût Nawâzil/Nazilah. (Dikutip Dari Fatâwa al-Azhar. Juz: 9, halaman: 5, Diterjemahkan Oleh: H. Abdul somad, Lc., MA.) [email protected] ‫القنوت‬ 1997 ‫ مايو‬. ‫المفتي الشيخ عطية صقر‬ ‫ القرآن والسنة‬:‫المبادئ‬ Qunut. Mufti: Syekh ‘Athiyyah Shaqar (Ketua Majlis Fatwa al-Azhar Mesir). Edisi Mei 1997. Dasar: al-Qur’an dan Sunnah. ‫السؤال‬: ‫ وهل له صيغة محدودة ؟‬، ‫ وإذا كان مشروعا فهل هو فى كل الصلوات‬، ‫هل القنوت فى الصلة مشروع‬ Pertanyaan: Apakah doa Qunut dalam shalat itu disyariatkan? Jika disyariatkan, apakah dalam semua shalat? Adalah lafaz tertentu? ‫الجواب‬: ‫ قنت الرسول صلى ال عليه‬: ‫ لحديث ابن عباس رضى انل عنهما‬، ‫القنوت وهو الدعاء مشروع في الصلوات الخمس عند النواهزل‬ ‫ لنهم قتلوا بعض الصحابة الذى أرسلهم‬، ‫ رعل و ذكوان وعصية‬: ‫ يدعو على حى من بنى سليم‬،‫وسلم فى الصلوات الخمس مدة شهر‬ ‫ ليعلموهم‬. ‫ كما روى البخارى أن النبى صلى ال عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لحد قنت بعد‬، ‫رواه أبو داود وأحمد‬ ، ‫ يجهر بذلك ويقول فى بعض صلته وفى صلة الفجر "اللهم العن فلنا وفلنا " حيبن من أحياء العرب‬: ‫ قال‬: ‫ وجاء فيه‬. ‫الركوع‬ 128 : ‫ حتى أنزل الل تعالى }ليس لك من المر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون { آل عمران‬. Jawaban: Qunut adalah doa, disyariatkan dalam shalat lima waktu ketika terjadi Nawâzil (musibah). Berdasarkan hadits Ibnu Abbas: “Rasulullah Saw membaca doa Qunut dalam shalat lima waktu selama satu bulan. Beliau mendoakan satu kawasan dari Bani Sulaim: Ri’l, Dzakwan dan ‘Ushayyah. Karena mereka telah membunuh sebagian shahabat Rasulullah yang diutus untuk mengajarkan Islam. Diriwayatkan oleh Abu Daud dan Ahmad. Imam al-Bukhari meriwayatkan bahwa jika Rasulullah Saw ingin mendoakan seseorang (doa tidak baik [laknat] atau doa baik), maka beliau membaca qunut setelah ruku’. Dalam riwayat tersebut disebutkan: Rasulullah Saw membacanya dengan suara keras. Rasulullah Saw mengucapkan doa dalam shalatnya dan dalam shalat Shubuh, “Ya Allah, laknatlah fulan dan fulan”. Dua kawasan di antara beberapa kawasan di tanah Arab. Hingga Allah menurunkan ayat: “128. Tak ada sedikitpun campur tanganmu dalam urusan mereka itu[227] atau Allah menerima taubat mereka, atau mengazab mereka karena Sesungguhnya mereka itu orang-orang yang zalim. [227] Menurut riwayat Bukhari mengenai turunnya ayat ini, karena Nabi Muhammad s.a.w. berdoa kepada Allah agar menyelamatkan sebagian pemuka-pemuka musyrikin dan membinasakan sebagian lainnya”. (Qs. Al ‘Imran [3]: 128). ‫ أما فى غير النواهزل فللفقهاء فيه أقوال خلصتها‬، ‫ والقنوت فى الصبح على هذا مشروع عند النواهزل كبقية الصلوات‬. ‫ أن النبي صلى ال عليه وسلم كان‬: ‫ مستدلين بما رواه ابن حبان وابن خزيمة وصححه عن أنس‬، ‫قال الحنفية والحنابلة بعدم مشروعيته‬ ‫ ل يقنت فى صلة الصبح إل إذا دعا لقوم أو دعا عليهم‬. (Qunut Shubuh). Berdasarkan ini maka doa Qunut pada shalat Shubuh disyariatkan ketika ada Nawazil, sama seperti

doa Qunut pada shalat-shalat lainnya. Akan tetapi jika tidak ada Nawazil, maka ada beberapa pendapat para ulama Fiqh. Kesimpulannya: Menurut Mazhab Hanafi dan Mazhab Hanbali: doa Qunut Shubuh tidak disyariatkan. Mereka berdalil dengan riwayat Ibnu Hibban dan Ibnu Khuzaimah dari Anas: sesungguhnya Rasulullah Saw tidak membaca doa Qunut pada shalat Shubuh, kecuali jika beliau mendoakan suatu kaum (doa kebaikan atau doa tidak baik [laknat]). ‫ ودليلهم ما رواه الجماعة إل الترمذى أن أنس بن مالك سثل هل قنت النبي صلى ال عليه وسلم‬. ‫وقال المالكية والشافعية بمشروعيته‬ ‫ ما هزال رسول انل صلى‬: ‫ ورواه أحمد والبزار و الدارقطنى والبيهقى والحاكم وصححه عن أنس قال‬، ‫ نعم‬: ‫فى صلة الصبح ؟ فقال‬ ‫ ال عليه وسلم يقنت فى الفجر حتى فارق الدنيا‬. Menurut Mazhab Maliki dan Mazhab Syafi’i: doa Qunut Shubuh disyariatkan. Dalil mereka adalah riwayat mayoritas ahli hadits kecuali at-Tirmidzi, bahwa Anas bin Malik ditanya: “Apakah Rasulullah membaca doa Qunut pada shalat Shubuh?”. Beliau menjawab, “Ya”. diriwayatkan oleh Imam Ahmad, al-Bazzar, ad-Daraquthni, al-Baihaqi dan al-Hakim. Dinyatakan shahih oleh Imam al-Hakim dari Anas bahwa Anas berkata, “Rasulullah Saw terus menerus membaca doa Qunut pada shalat Shubuh hingga beliau meninggal dunia”. ‫ومناقشة هذه الدلة وبيان الرجح من القوال يمكن الرجوع إليه فى كتاب "هزاد المعاد لبن القيم " الذى بين فى سرده للروايات أن‬ ‫ فهم ل ينكرون‬، ‫أهل الحديث توسطوا بين من ينكرون القنوت مطلقا حتى فى النواهزل وبين من يستحسنونه مطلقا عند النواهزل وغيرها‬ ‫كما ل ينكرون على من أنكره عند النواهزل ول يرون‬، ‫ ول يرونه بدعة ول فاعله مخالفا للسنة‬، ‫على من داوم عليه ول يكرهونه فعله‬ ‫ وهذا من الختلف المباح الذى ل يعنف فيه من‬، ‫ ومن تركه فقد أحسن‬، ‫ بل من قنت فقد أحسن‬،‫تركه بدعة ول تاركه مخالفا للسنة‬ ‫ والدين يسر‬، ‫ وهو فى سنة وليس فى فرض‬، ‫ إن الخلف بسيط‬: ‫ وأنا أقول‬. ‫ وذلك كرفع اليدين في الصلة وتركه‬، ‫فعله ول من تركه‬ . Pembahasan dan penjelasan dalil-dalil dari pendapat-pendapat ini dapat dilihat dalam kitab Zâd alMa’âd karya Ibnu al-Qayyim yang menjelaskan beberapa riwayat bahwa para ulama ahli hadits bersikap moderat diantara kelompok yang mengingkari doa Qunut secara mutlak, meskipun ketika ada Nawazil. Dan kelompok yang menganggap baik doa Qunut secara mutlak, baik ketika ada Nawazil maupun ketika tidak ada Nawazil. Para ulama ahli hadits tidak mengingkari orang-orang yang membaca doa Qunut Shubuh secara terus menerus dan tidak pula membenci perbuatan mereka. Para ulama ahli hadits juga tidak menganggapnya bid’ah dan pelakunya tidak dianggap bertentangan dengan Sunnah. Para ulama ahli hadits juga tidak mengingkari orang-orang yang mengingkari doa Qunut ketika ada Nawazil dan tidak menganggap perbuatan mereka itu bid’ah dan bertentangan dengan Sunnah. Siapa yang membaca doa Qunut, maka ia telah berbuat baik dan siapa yang tidak melakukannya juga tidak mengapa. Ini termasuk kategori ikhtilaf yang mubah (dibolehkan) yang tidak perlu bersikap keras terhadap orang yang melakukannya atau tidak melakukannya. Sama seperti masalah mengangkat tangan atau tidak mengangkat tangan dalam shalat. Saya (Syekh ‘Athiyyah Shaqar) katakan: “Sesungguhnya ikhtilaf dalam masalah ini adalah sederhana. Ini adalah masalah sunnat, bukan dalam masalah fardhu. Dan agama Islam itu memberikan kemudahan”. ‫ لنه صلى خلف النبي وأبى بكر‬، ‫هذا وقد روى أحمد وأصحاب السنن عن أبى مالك الشجعى أنه قال عن قنوت الفجر إنه بدعة‬ ‫ ويمكن الجمع بين‬. ‫ إن القنوت فى صلة الفجر بدعة‬: ‫ كما روى الدارقطنى أن ابن عباس كان يقول‬، ‫وعمر وعلى فلم يرهم يقنتون‬ ‫ لنه سنة وليس بفرض ول‬، ‫روايات الثبات وروايات النفى بأن هؤلء المروى عنهم كانوا يقنتون أحيانا ول يقنتون أحيانا أخرى‬ ‫ وإذا كان بعض الصحابة لم يقنت لنه لم يره من النبى صلى ال عليه وسلم فإن عدم‬، ‫ والمثبت مقدم على النافى كما هو معلوم‬، ‫واجب‬ ‫ وقد ذكر ابن حزم أن ابن مسعود الذى كان ل يقنت خفى عليه وضع اليدى على الركب فى الركوع‬، ‫الرؤية ل يدل على النفى المطلق‬ ‫ وأن ابن عمر الذى لم يحفظه عن أحد من الصحاب كما رواه البيهقى خفى عليه المسح على الخفين‬، . Imam Ahmad dan para pengarang kitab as-Sunan meriwayatkan dari Abu Malik al-Asyja’i, ia berkata tentang Qunut Shubuh bahwa Qunut Shubuh itu bid’ah, karena ia shalat di belakang Rasulullah, Abu Bakar dan Umar, ia tidak melihat mereka membaca doa Qunut. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh ad-Daraquthni bahwa Ibnu Abbas berkata, “Sesungguhnya Qunut pada shalat Shubuh itu bid’ah”. Dapat dikombinasikan antara riwayat-riwayat yang menyatakan adanya doa Qunut Shubuh dengan riwayat-riwayat yang menafikan adanya doa Qunut Shubuh. Bahwa mereka yang menjadi sumber riwayat itu, terkadang mereka membaca doa Qunut dan terkadang mereka tidak membaca doa Qunut, karena doa Qunut itu sunnat, bukan fardhu dan wajib. Maka riwayat-riwayat yang menyatakan adanya doa Qunut lebih didahulukan daripada riwayat-riwayat yang menafikannya, sebagaimana diketahui bersama. Jika sebagian shahabat tidak membaca doa Qunut karena tidak melihat Rasulullah Saw membaca doa Qunut. Maka tidak melihat itu tidak berarti menafikan secara mutlak. Ibnu Hazm menyebutkan bahwa Ibnu Mas’ud yang tidak membaca doa Qunut, ia juga tidak mengetahui riwayat tentang meletakkan tangan diatas lutut ketika ruku’. Ibnu Umar yang menyatakan tidak ada doa Qunut dari para shahabat –sebagaimana yang diriwayatkan al-Baihaqi-, ia tidak mengetahui riwayat tentang mengusap sepatu Khuf.

‫ فهناك‬، ‫ أما فى غير ذلك‬، ‫ أما فى قنوت الوتر فهو سنة عند الشافعية فى النصف الثانى من شهر رمضان‬، ‫هذا فى قنوت الصبح‬ ‫ خلف‬: ‫ ووافقهم الحنابلة فى‬، ‫ وعند المالكية والشافعية ل يسن‬،‫فعند الحنابلة أن القنوت مسنون فى الوتر فى الركعة الواحدة فى جميع السنة‬ ‫ وعند الحنفية مسنون فى كل أيام السنة‬. ‫رواية عن أحمد‬، (Qunut Witir). Ini tentang Qunut Shubuh. Adapun Qunut Witir, maka menurut Mazhab Syafi’i: sunnah dilakukan pada paruh kedua bulan Ramadhan. Sedangkan pada selain itu, terdapat beberapa perbedaan pendapat: Menurut Mazhab Hanbali: doa Qunut sunnat Witir dibaca dalam shalat Witir pada rakaat tunggal (terakhir) di sepanjang tahun. Menurut Mazhab Maliki dan Mazhab Syafi’i tidak sunnat dibaca sepanjang tahun. Demikian juga menurut Mazhab Hanbali, satu riwayat dari Imam Ahmad bin Hanbal. Sedangkan menurut Mazhab Hanafi: sunnat dibaca dalam shalat Witir sepanjang tahun. ‫ وأما قنوت الوتر فلعلماء فيه ثلثة أقوال‬. . " 269- 264 ‫ ص‬22 ‫ يقول ابن تيمية فى فتاويه "مجلد‬: 1- ‫ لنه لم يثبت عن النبى صلى ال عليه وسلم أنه قنت فى الوتر‬، ‫ قيل ل يستحب بحال‬. 2- ‫ ولن فى السنن أن النبي صلى ال عليه وسلم عنلم الحسن بن على‬،‫ بل يستحب فى جميع السنة كما نقل عن ابن مسعود وغيره‬: ‫قيل‬ ‫ دعاء يدعو به قنوت الوتر‬. 3- ‫ وقيل بل يقنت فى النصف الخير من رمضان كما كان لأبى بن كعب يفعل‬. Ibnu Taimiah berkata dalam Fatwanya, Jilid: 22, halaman: 264-269. Adapun Qunut Witir, ada tiga pendapat ulama: 1. Tidak dianjurkan sama sekali. Karena tidak ada riwayat dari Rasulullah Saw bahwa beliau membaca doa Qunut pada shalat Witir. 2. Dianjurkan sepanjang tahun, sebagaimana dinukil dari Ibnu Mas’ud dan lainnya. Karena dalam beberapa hadits disebutkan bahwa Rasulullah Saw mengajarkan doa yang dibaca dalam Qunut Witir kepada al-Hasan bin Ali. 3. Doa Qunut Witir dibaca pada paruh kedua bulan Ramadhan, sebagaimana yang dilakukan Ubai bin Ka’ab. ‫ والصحيح المشهور الذى‬، ‫ وهو شافعى المذهب فيه ثلثة أقوال‬- ‫وقنوت النواهزل مشروع فى غير صلة الصبح أيضا قال النووى‬ ‫ ورأى المالكية أنه إن وقع ل‬، ‫ ولم يقل بمشروعيته غيرهم‬،‫ وإل فل‬، ‫قطع به الجمهور أنه مشروع فى كل الصلوات ما دامت فيه ناهزلة‬ ‫ تبطل به الصلة وهو مكروه‬. ‫ فإن قنت قبله فل‬، ‫ أنا أذهب إلى أنه بعد الركوع‬: ‫ وفى رواية عن أحمد أنه قال‬، ‫ومحل القنوت بعد الركوع عند الشافعية والحنابلة‬ ‫ يقنتون قبل الركوع‬، ‫ والمالكية والحنفية‬. ‫ بأس‬. (Qunut Nazilah/Nawazil). Qunut Nawazil disyariatkan pada selain shalat Shubuh. Imam Nawawi –Imam dalam Mazhab Syafi’iberkata: dalam masalah ini ada tiga pendapat. Menurut pendapat yang shahih dan masyhur yang menjadi pegangan Jumhur ulama bahwa doa Qunut Nazilah itu disyariatkan dalam semua shalat, selama terjadi Nazilah. Jika tidak terjadi Nazilah, maka tidak disyariatkan membacanya. Selain mereka tidak menyatakan pensyariatannya. Menurut Mazhab Maliki, jika doa Qunut Nazilah dibaca, shalat tidak batal, akan tetapi hukumnya makruh. Doa Qunut Nawazil dibaca setelah ruku’, menurut Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hanbali. Dalam satu riwayat dari Imam Ahmad, ia berkata: “Menurut saya, doa Qunut Nawazil dibaca setelah ruku’, jika dibaca sebelum ruku’, maka tidak mengapa”. Mazhab Maliki dan Mazhab Hanafi membaca Qunut Nawazil sebelum ruku’. ‫ وعافنى‬، ‫)اللهم اهدنى فيمن هديت‬: ‫والقنوت عند الشافعية يحصل بأية صيغة فيها دعاء وثناء مثل )اللهم اغفر لى يا غفور( وأفضله‬ ‫ وإنه ل يذل من‬، ‫ فانك تقضى ول يقضى عليك‬، ‫ وقنى شر ما قضيت‬، ‫ وبارك لى فيما أعطيت‬، ‫ وتولنى فيمن توليت‬، ‫فيمن عافيت‬ ‫ تباركت وتعاليت ( وقد روى عن الحسن بن على رضى انل عنهما أن الرسول صلى ال عليه وسلم علمه‬، ‫واليت ول يعز من عاديت‬ ‫ ول يعرف عن النبى صلى ال عليه وسلم شيء‬، ‫ حديث حسن‬: ‫ وقال الترمذى‬، ‫ كما رواه أبو داود والنسائى والترمذى وغيرهم‬، ‫إياه‬ ‫ أحسن من هذا‬. Menurut Mazhab Syafi’i: doa Qunut terwujud dengan kalimat apa pun yang mengandung doa dan pujian, seperti: ‫اللهم اغفر لى يا غفور‬ “Ya Allah, ampunilah aku wahai Maha Pengampun”. Doa Qunut yang paling afdhal adalah: :( ‫ فانك تقضى‬، ‫ وقنى شر ما قضيت‬، ‫ وبارك لى فيما أعطيت‬، ‫ وتولنى فيمن توليت‬، ‫ وعافنى فيمن عافيت‬، ‫اللهم اهدنى فيمن هديت‬ ‫ تباركت وتعاليت‬، ‫ وإنه ل يذل من واليت ول يعز من عاديت‬، ‫) ول يقضى عليك‬ (Ya Allah, berilah hidayah kepadaku seperti orang-orang yang telah Engkau beri hidayah. Berikanlah kebaikan kepadaku seperti orang-orang yang telah Engkau beri kebaikan. Berikan aku kekuatan seperti orang-orang yang telah Engkau beri kekuatan. Berkahilah bagiku terhadap apa yang telah Engkau berikan. Peliharalah aku dari kejelekan yang Engkau tetapkan. Sesungguhnya Engkau menetapkan dan tidak ada sesuatu yang ditetapkan bagi-Mu. Tidak ada yang merendahkan orang yang

telah Engkau beri kuasa dan tidak ada yang memuliakan orang yang Engkau hinakan. Maka Suci Engkau wahai Tuhan kami dan Engkau Maha Agung). Diriwayatkan dari al-Hasan bin Ali bahwa Rasulullah Saw mengajarkan doa ini kepadanya, sebagaimana yang diriwayatkan Abu Daud, an-Nasa’i, at-Tirmidzi dan lainnya. At-Tirmidzi berkata, “Hadits Hasan. Tidak diketahui ada hadits yang lebih hasan daripada ini diriwayatkan dari Rasulullah Saw”. ‫ اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل‬: ‫ولفظه المختار عند الحنفية كما رواه ابن مسعود وعمر رضى انل عنهما‬ ‫ نرجو رحمتك‬،‫ وإليك نسعى ونحفد‬،‫ اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد‬، ‫ ونخلع ونترك من يفجرك‬، ‫ ونثنى عليك ول نكفرك‬، ‫عليك‬ ‫ إن عذابك الجد بالكفار ملحق‬، ‫ ونخشى عذابك‬. Lafaz pilihan menurut Mazhab Hanafi adalah sebagaimana yang diriwayatkan Ibnu Mas’ud dan Umar: ‫ اللهم إياك نعبد‬، ‫ ونخلع ونترك من يفجرك‬، ‫ ونثنى عليك ول نكفرك‬، ‫اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك‬ ‫ إن عذابك الجد بالكفار ملحق‬، ‫ نرجو رحمتك ونخشى عذابك‬،‫ وإليك نسعى ونحفد‬،‫ ولك نصلى ونسجد‬. (Ya Allah, sesungguhnya kami memohon pertolongan kepada-Mu, memohon hidayah kepada-Mu, memohon ampun kepada-Mu, beriman kepada-Mu, bertawakkal kepada-Mu, memuji-Mu dan tidak kafir kepada-Mu. Kami melepaskan diri dan meninggalkan orang yang berbuat dosa kepada-Mu. Ya Allah, kepada-Mu kami menyembah, kepada-Mu kami shalat dan bersujud. Kepada-Mu kami bersegera dalam beramal dan berbuat kebaikan. Kami mengharap rahmat-Mu dan takut kepada azabMu. Sesungguhnya azab-Mu yang sangat keras menyertai orang-orang kafir). ‫ وتسن الصلة على النبى صلى‬، ‫ وإل فليقتصر على رواية الحسن‬، ‫ يستحب الجمع ين قنوت عمر وما روى عن الحسن‬: ‫يقول النووى‬ ‫ال عليه وسلم بعد القنوت‬ Imam Nawawi berkata: “Dianjurkan menggabungkan antara doa Qunut riwayat Umar dengan doa Qunut riwayat al-Hasan. Jika tidak mampu, maka cukup membaca doa Qunut riwayat al-Hasan. Disunnatkan membaca shalawat kepada nabi setelah membaca doa Qunut.

Hadits-Hadits Shahih Tentang Sedekah. by: H. Abdul Somad, Lc., MA. [email protected] somorocco.blogspot.com ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫– قال رسول ال‬ ( ‫ وما أطعمت نفسك فهو لك‬،‫ وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة‬،‫ وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة‬،‫ما أطعمت هزوجتك فهو لك صدقة‬ ‫صحيح أحمد والطبراني )صدقة‬. Rasulullah Saw bersabda: “Makanan yang engkau berikan kepada istrimu adalah sedekah bagimu, makanan yang engkau berikan kepada anakmu adalah sedekah bagimu, makanan yang engkau berikan kepada pembantumu adalah sedekah bagimu dan makanan yang engkau berikan kepada dirimu sendiri adalah sedekah bagimu”. (HR. Ahmad dan ath-Thabrani). ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫– قال رسول ال‬ (‫صحيح بخاري والترمذي )نفقة الرجل على أهله صدقة‬. Rasulullah Saw bersabda: “Nafkah yang diberikan seorang laki-laki kepada keluarganya adalah sedekah”. (HR. Al-Bukhari dan at-Tirmidzi). ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫– قال رسول ال‬ (‫ وفعل المعروف يقي مصارع السوء‬،‫ وصلة الرحم تزيد في العمر‬،‫صحيح البيهقي )صدقة السر تطفئ غضب الرب‬. Rasulullah Saw bersabda: “Sedekah yang diberikan secara diam-diam dapat memadamkan murka Allah, silaturahim menambah usia dan perbuatan baik dapat menjaga dari kematian yang jelek”. (HR. Al-Baihaqi). ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫– قال رسول ال‬ (‫ فإذا أحل الدين فأنظره بعد ذلك فله كل يوم مثلين صدقة‬،‫ فله كل يوم صدقة قبل أن يحل الدين‬،‫صحيح الحاكم )من أنظر معسراا‬.

Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang (bersabar) menunggu orang yang kesulitan (membayar hutang), maka baginya sedekah satiap hari, hinga hutang itu dibayar. Jika ia menunda pembayarannya, ia (bersabar) menunggunya, maka baginya dua kali sedekah setiap hari”. (HR. Al-Hakim). ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫– قال رسول ال‬ ( ‫ ول عفا رجل عن مظلمة ظلمها إل هزاده ال تعالى بها عزا فاعفوا يزدكم ال‬،‫ ما نقص مال قط من صدقة فتصدقوا‬،‫ثلث أقسم عليهن‬ ‫ ول فتح رجل على نفسه باب مسألة يسأل الناس إل فتح ال عليه باب فقر‬،‫صحيح أحمد والبزار )عزاا‬. Rasulullah Saw bersabda: “Aku bersumpah demi tiga perkara: harta tidak akan berkurang karena sedekah, maka bersedekahlah kamu. Seseorang yang memaafkan orang lain karena suatu perbuatan zalim, maka Allah pasti memuliakannya. Maka maafkanlah (orang yang berbuat zalim), maka Allah pasti menambahkan kemuliaan. Seseorang yang meminta-minta kepada orang lain, maka Allah pasti akan membukakan pintu kefakiran kepadanya”. (HR. Ahmad dan al-Bazzar). ‫ أو‬،‫ أو ولدا صالحا تركه‬،‫ علما علمله ونشرله‬،‫ )إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناتره بعد موته‬- ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫قال رسول ال‬ ‫ أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياتره تلحقه من بعد‬،‫ أو نهرا أجراله‬،‫ أو بيتا بناه لبن السبيل‬،‫ أو مسجدا بناله‬،‫مصحفا ورثله‬ (‫موتره( حسن )ابن ماجه وابن خزيمة والبيهقي‬. Rasulullah Saw bersabda: “Yang menyertai orang mukmin dari amal kebaikannya setelah kematiannya adalah: ilmu yang pernah ia ajarkan dan ia sebarkan, atau anak shaleh yang ia tinggalkan, atau mushaf (al-Qur’an) yang ia wariskan, atau masjid yang telah ia bangun, atau rumah yang pernah ia bangun untuk Ibnu Sabil, atau sungai (aliran air) yang pernah ia alirkan, atau sedekah yang ia keluarkan dari hartanya ketika ia sehat dan dalam kehidupannya, maka akan menyertainya setelah kematiannya”. [Hadits Hasan]. (HR. Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah dan al-Baihaqi). ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫– قال رسول ال‬ (‫بخاري ومسلم والترمذي )ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع هزرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إل كان له به صدقمة‬. Rasulullah Saw bersabda: “Setiap muslim yang menanam tanaman, lalu dimakan burung atau manusia atau binatang, maka itu menjadi sedekah baginya”. (HR. Al-Bukhari, Muslim dan at-Tirmidzi). ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫– قال رسول ال‬ ( ‫ وأهل‬،‫ وكل معروف صدقة‬،‫ وصللة الرحم هزيادة في العمر‬،‫صنائع المعروف تقي مصارع السوء والصدقة خفيا تطفئ غضب الرب‬ ‫ وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الخرة‬،‫صحيح )طبراني في الوسط عن )المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الخرة‬ (‫أم سلمة‬. Rasulullah Saw bersabda: “Orang-orang yang berbuat kebaikan dipelihara dari kematian yang jelek. Sedekah secara rahasia memadamkan murka Allah. Silaturahim menambah usia. Semua perbuatan baik itu adalah sedekah. Orang yang berbuat baik di dunia adalah orang-orang yang berbuat baik di akhirat. Orang-orang yang melakukan perbuatan munkar di dunia, mereka adalah orang-orang munkar di akhirat”. (HR. Ath-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Ausath). ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫– قال رسول ال‬ (‫ الصدقة على ذي الرحم الكاشح‬:‫صحيح ابن خزيمة والطبراني )أفضل الصدقة‬ Rasulullah Saw bersabda: “Sedekah yang paling afdhal adalah sedekah yang diberikan kepada kerabat yang menyembunyikan permusuhannya”. (HR. Ibnu Khuzaimah dan ath-Thabrani). ‫ )) اليمالن بالر جوالرجهالد في جسبيرلره‬: ‫ضلل ؟ جقاجل‬ ‫ أدي العمارل أشف ج‬،‫ جيا رسوجل ال‬: ‫ لقشللت‬:‫ جقاجل‬، - ‫ رضي ال عنه‬- ‫عن أبي ذر لجشندرب برن لججناجدجة‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫صجنلع‬ ‫ أدي الذرجقارب أشف ج‬: ‫ لقشللت‬. (( ‫صارنع أشو جت ش‬ ‫ )) ترعيلن ج‬: ‫ فإشن لشم أفجعل ؟ جقال‬: ‫ لقشللت‬. (( ‫ )) أشنجفلسجها رعشنجد أهرلجها جوأكجثرجها جثجمنا‬: ‫ضلل ؟ جقاجل‬ ‫ج‬ ‫صجدجقمة رمشنجك جعجلى‬ ‫ أرأشيجت إشن ج‬، ‫ جيا جرلسول ال‬: ‫ لقشللت‬. (( ‫لشخجرجق‬ ‫ )) جتلكدف جشنرجك جعرن الننارس ؛ فإنجها ج‬: ‫ض الجعجمرل ؟ جقاجل‬ ‫ضلعشفلت جعشن جبشع ر‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ جنفرسك (( لمتجفق عليه‬. Dari Abu Dzar Jundub bin Junadah, ia berkata: “Saya berkata, “Wahai Rasulullah, apakah amal yang

paling afdhal?”. Beliau menjawab, “Iman kepada Allah dan jihad fi sabilillah”. Saya bertanya, “Memerdekakan hamba sahaya yang bagaimanakah yang paling afdhal?”. Beliau menjawab, “Hamba sahaya yang paling berharga diantara keluarganya dan paling mahal harganya”. Saya bertanya, “Jika saya tidak melakukannya?”. Rasulullah Saw berkata, “Engkau bantu orang lain yang melakukannya atau engkau lakukan tolong orang yang tidak memiliki pekerjaan”. Saya bertanya, “Wahai Rasulullah, bagaimana jika saya tidak mampu melakukannya?”. Rasulullah Saw menjawab, “Engkau tahan perbuatan jelekmu terhadap orang lain, maka sesungguhnya itu sedekah bagimu untuk dirimu sendiri”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim). ‫ جفلكدل‬: ‫صجدقمة‬ ‫ )) لي ش‬: ‫ جقاجل‬، - ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫ أنن رسول ال‬: - ‫ رضي ال عنه‬- ‫عن أبي ذر أيضا‬ ‫صبلح جعجلى لكذل لسلجمى مشن أججحردلكشم ج‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ، ‫صجدقة‬ ‫ وجنهمي جعرن اللمنكرر ج‬، ‫صجدقة‬ ‫ جوأشممر ربالمعلرورف ج‬، ‫صجدجقمة‬ ‫ جولكدل جتكبيجرعة ج‬، ‫صجدجقمة‬ ‫ جولكدل جتشهرليجلعة ج‬، ‫صجدجقة‬ ‫ جولكدل جتحرميدعة ج‬، ‫صجدجقمة‬ ‫جتسبيجحعة ج‬ ‫ جوليجرزىلء رمشن ذرلجك جرشكجعجتارن جيرجكلعلهما رمجن ال د‬. ‫ضجحى (( رواه مسلم‬ Dari Abu Dzar, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Setiap (perbuatan baik) tulang-tulang persendian kamu adalah sedekah, semua tasbih (ucapan: Subhanallah) adalah sedekah, semua tahmid (ucapan: alhamdulillah) adalah sedekah, semua tahlil (ucapan: La ilaha illallah) adalah sedekah, semua takbir (ucapan: Allahu Akbar) adalah sedekah, amar ma’ruf (mengajak orang lain berbuat baik) adalah sedekah, nahi munkar (melarang orang lain berbuat munkar) adalah sedekah. Semua itu sama dengan dua rakaat shalat Dhuha”. (HR. Muslim). ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫ جقاجل جرلسول ال‬: ‫ جقاجل‬، - ‫ رضي ال عنه‬- ‫ عن أبي هريرجة‬- : (( ‫ جفجتشحرمللله جعلجشيجها أجشو‬، ‫ ولترعيلن النرلججل في جدانبرتره‬، ‫صجدقمة‬ ‫ جتشعردلل جبيجن الشثجنيرن ج‬: ‫ لكنل جيوعم جتطلللع رفيره النششملس‬، ‫صجدجقمة‬ ‫لكدل لسلجمى رمجن الننارس جعجليره ج‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ش‬ ‫ذ‬ ‫صجدجقةم‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ وبكل جخطجوعة جتمشيجها إرجلى ال ن‬، ‫صجدجقة‬ ‫ ولتميط الجذى جعرن الطريرق ج‬، ‫صجدجقة‬ ‫صلرة ج‬ ‫ جوالجكرلجمة الجطذيجبة ج‬، ‫صجدجقة‬ ‫)) جترجفلع جلله جعجلشيجها جمجتاجعله ج‬ ‫ لمنتجفمق جعجليره‬. Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Setiap (perbuatan baik) tulang-tulang persendian manusia adalah sedekah, setiap hari matahari terbit: engkau damaikan antara dua orang, maka itu adalah sedekah, engkau bantu orang lain pada hewan tunggangannya, engkau bantu ia naik keatasnya, atau engkau angkatkan barang-baragnya, maka itu adalah sedekah. Kata-kata yang baik adalah sedekah. Setiap langkah yang engkau langkahkan untuk shalat adalah sedekah. Engkau buang sesuatu yang mengganggu dari jalan, maka itu adalah sedekah”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim). ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫ عن الننبلي‬، - ‫ رضي ال عنه‬- ‫ عن جأبي موسى‬- ، (( ‫صجدجقمة‬ ‫)) جعجلى كلل لمشسرلعم ج‬: ‫جقاجل‬ ‫ أرأيجت إشن لجشم جيرجشد ؟‬: ‫جقاجل‬ (( ‫صندلق‬ ‫ )) جيشعجملل ربجيجدشيره جفجيشنجفلع جنشفجسله جوجيجت ج‬: ‫جقاجل‬ ‫ أرأيجت إن لجشم جيشسجترطشع ؟‬: ‫جقاجل‬ ((‫ )) ليرعيلن جذا الجحاججرة الجمشللهوجف‬: ‫جقاجل‬ ‫ أرأيجت إشن لجشم جيشسجترطشع‬: ‫ جقاجل‬، (( ‫ )) جيألملر ربالمشعلرورف أرو الجخشيرر‬: ‫جقاجل‬ ‫ أجرأشيجت إشن لجشم جيشفجعشل ؟‬: ‫جقاجل‬ (( ‫صجدجقمة‬ ‫ جفرإنجها ج‬، ‫ )) ليشمرسلك جعرن النشذر‬: ‫جقاجل‬ Dari Abu Musa, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Setiap muslim wajib bersedekah”. Abu Musa bertanya, “Bagaimana jika ia tidak mampu?”. Rasulullah Saw menjawab, “Ia bekerja dengan kedua tangannya, lalu mendatangkan manfaat bagi dirinya, maka berarti ia telah bersedekah”. “Bagaimana jika ia tidak mampu?”. Rasulullah Saw menjawab, “Ia tolong orang lain yang membutuhkan dan dalam kesulitan atau teraniaya”. “Jika ia tidak mampu?”. Rasulullah Saw menjawab, “Ia ajak orang lain berbuat baik”. “Jika ia tidak mampu?”. Rasulullah Saw menjawab, “Ia tahan dirinya untuk tidak melakukan perbuatan jahat kepada orang lain, maka itu sedekah baginya”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim).

‫ جقاجل‬، - ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫ عن الننبلي‬، - ‫ رضي ال عنه‬- ‫ وعن جأبي مسعود البدري‬: (( ‫صجدجقمة‬ ‫ لمنتجفمق جعجليره )) إرجذا أشنجفجق النرلجلل جعجلى أجشهرلره جنجفجقاة جيشحجترسلبجها جفرهجي جلله ج‬. Dari Abu Mas’ud al-Badri, dari Rasulullah Saw: “Apabila seseorang memberikan nafkah kepada keluarganya, ia ikhlas hanya karena Allah, maka itu sedekah baginya”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim). ‫ جفشلليشفطشر جعجلى جتشمعر ؛ جفإننله جبجركمة‬، ‫ )) إرجذا أشفجطجر أجحلدلكشم‬: ‫ جقاجل‬، - ‫ صلى ال عليه وسلم‬- ‫ عن الننبلي‬، - ‫ رضي ال عنه‬- ‫وعن سلمان بن عامر‬ ‫صجلمة (( رواه‬ ‫صجدجقمة جو ر‬ ‫ )) ال ن‬: ‫ جوقاجل‬، (( ‫ فالجمالء ؛ جفإننله جطلهومر‬، ‫ جفإشن جلشم جيرجشد جتشمرا‬، ‫ ج‬: ‫ وجعجلى رذي النررحرم رثشنجتارن‬، ‫صجدقمة‬ ‫صجدجقلة جعجلى الرمسكيرن ج‬ ‫ج‬ (( ‫ )) حديث حسن‬: ‫ جوقال‬، ‫ الترمذي‬. Dari Salman bin ‘Amir, dari Rasulullah Saw: “Apabila salah seorang kamu berbuka, maka berbukalah dengan kurma, karena sesunggunya itu berkah. Jika ia tidak mendapatkan kurma, maka berbukalah dengan air, karena sesungguhnya air itu suci. Sedekah kepada orang miskin itu sedekah, sedangkan sedekah kepada kerabat itu bernilai dua; sedekah dan menjalin tali silaturahim”. (HR. At-Tirmidzi) [Hadits Hasan]. Semoga ada manfaatnya, amin. Subuh Senin, 21 Sya’ban 1431H / 02 Agustus 2010M. Diterjemahkan oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

Shalat Setelah Witir dan Dua Witir Dalam Satu Malam By: H. Abdul Somad, Lc., MA. [email protected] somorocco.blogspot.com ‫صج‬ ‫لرتلكشم رباللنشيرل روشتارا‬ ‫ جقاجل » اشججعللوا آرخجر ج‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫» جعشن جنارفعع جعرن اشبرن لعجمجر جعرن النربذى‬. Dari Nafi’, dari Ibnu Umar, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Jadikanlah shalat terakhir kamu pada waktu malam adalah shalat Witir”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim). ‫جحندجثجنا جهننامد جحندجثجنا لم ج‬ ‫صلى ال عليه‬- ‫لرهزلم شبلن جعشمعرو جحندجثرنى جعشبلد انلر شبلن جبشدعر جعشن جقشيرس شبرن جطشلرق شبرن جعرلىى جعشن أجربيره جقاجل جسرمشعلت جرلسوجل انلر‬ ‫ جيلقولل » ج‬-‫وسلم‬ ‫ جواشخجتجلجف أجشهلل اشلرعشلرم رفى انلرذى ليورتلر رمشن أجنورل اللنشيرل لثنم جيلقولم رمشن‬.‫ جقاجل أجلبو رعيجسى جهجذا جحرديمث جحجسمن جغرريمب‬.« ‫ل روشتجرارن رفى جلشيجلعة‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ل‬ ‫آرخررره جفجرجأى جبشع ل‬ ‫صلى جما جبجدا‬ ‫ض الروترر جوجقالوا لي ر‬ ‫ جوجمشن جبشعجدلهشم جنق ج‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫صجحارب النربذى‬ ‫ض أشهرل الرعلرم رمشن أ ش‬ ‫ضيف إرلشيجها جركجعة جولي ج‬ ‫لرتره ج‬ ‫لنله » ج‬ ‫صج‬ ‫ جوجقاجل جبشع ل‬.‫ جولهجو النرذى جذجهجب إرجلشيره إرشسجحالق‬.« ‫ل روشتجرارن رفى جلشيجلعة‬ ‫صلى ال‬- ‫صجحارب النربذى‬ ‫ض أجشهرل اشلرعشلرم رمشن أج ش‬ ‫جلله لثنم ليورتلر رفى آرخرر ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ذ‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫صلى جما جبجدا لله جول جينق ل‬ .‫ض روتجرله جوجيجدلع روتجرله جعلى جما كاجن‬ ‫ جوجغشيرررهشم إرذا أشوجتجر رمشن أنورل اللشيرل ثنم جناجم ثنم قاجم رمشن آرخرر اللشيرل فرإ له لي ج‬-‫عليه وسلم‬ ‫صدح ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫لننله جقشد لرروجى رمشن جغشيرر جوشجعه أجنن النربنى‬ ‫أ‬ ‫ذا‬ ‫ه‬ ‫و‬ .‫د‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫مج‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫جولهجو جقشولل لسشفجياجن النثشوررذى جوجمارلرك شبرن أججنعس جواشبرن اشللمجباجررك جوالنشارفرعذى جوأجشهرل اشللكوجفرة ج ج ج‬ (‫ )الترمذي‬.‫صنلى جبشعجد اشلروشترر‬ ‫ جقشد ج‬-‫صلى ال عليه وسلم‬-. Hannad menceritakan kepada kami, Mulazim bin ‘Amr menceritakan kepada kami, Abdullah bin Badr menceritakan kepada saya, dari Qais bin Thalq bin Ali, dari Bapaknya, ia berkata, “Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda, “Tidak ada dua Witir dalam satu malam”. Abu Isa berkata, “Ini hadits hasan Gharib”. Para ulama berbeda pendapat tentang orang yang telah melaksanakan shalat Witir pada awal malam, kemudian ia bangun di akhir malam, sebagian ulama dari kalangan shahabat nabi dan setelah mereka berpendapat Witir tersebut dibatalkan dengan menambahkan satu rakaat, kemudian melaksanakan shalat malam sesuai yang ia kehendaki. Kemudian melaksanakan Witir pada akhir shalatnya, karena tidak boleh ada dua shalat Witir dalam satu malam. Ini adalah pendapat Ishaq. Sebagian ulama dari kalangan shahabat nabi dan lainnya berpendapat, jika seseorang telah melaksanakan shalat Witir pada awal malam, kemudian ia tidur, kemudian ia bangun pada akhir malam, maka ia (boleh) melaksanakan shalat sesuai yang ia kehendaki, ia tidak perlu membatalkan Witirnya, ia biarkan shalat Witir yang telah ia laksanakan seperti apa adanya. Ini adalah pendapat Sufyan ats-Tsauri, Malik bin Anas, Ibnu al-Mubarak, Imam Syafi’i, penduduk Kufah dan Imam Ahmad bin Hanbal. Pendapat ini lebih shahih, karena terdapat beberapa riwayat dari Rasulullah Saw menyebutkan bahwa beliau melaksanakan shalat setelah shalat Witir. (HR. At-Tirmidzi). Hadits ini shahih menurut Syekh al-Albani (Shahih wa Dha’if Sunan at-Tirmidzi, no: 470).

‫صلى ال‬- ‫جحندجثجنا جعشبلد انلر جحندجثرنى أجربى جحندجثجنا جحنمالد شبلن جمشسجعجدجة جحندجثجنا جمشيلمولن شبلن لموجسى اشلجمجرارئدى جعرن اشلجحجسرن جعشن ألذمره جعشن ألذم جسجلجمجة أجنن النربنى‬ ‫ جكاجن جيشرجكلع جرشكجعجتشيرن جبشعجد اشلروشترر جولهجو ججارلمس‬-‫عليه وسلم‬. Abdullah menceritakan kepada kami, Bapak saya menceritakan kepada saya, Hammad bin Mas’adah menceritakan kepada kami, Maimun bin Musa al-Mara’i menceritakan kepada kami, dari al-Hasan, dari ibunya, dari Ummu Salamah: bahwa Rasulullah Saw melaksanakan shalat dua rakaat setelah Witir dalam keadaan duduk. (HR. Ahmad). ‫ص جوأجلبو لمجعاروجيجة جعرن ا ج‬ -‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫لشعجمرش جعشن أجربى لسشفجياجن جعشن ججاربعر جقاجل جقاجل جرلسولل انلر‬ ‫جحندجثجنا أجلبو جبشكرر شبلن أجربى جششيجبجة جحندجثجنا جحشف م‬ ‫صج‬ ‫» جمشن جخاجف أجشن ج‬ ‫ضلل‬ ‫لجة آرخرر اللنشيرل جمششلهوجدمة جوجذرلجك أجشف ج‬ ‫ل جيلقوجم رمشن آرخرر اللنشيرل جفشلليورتشر أجنوجلله جوجمشن جطرمجع أجشن جيلقوجم آرخجرله جفشلليورتشر آرخجر اللنشيرل جفرإنن ج‬ ‫ج‬ ‫ جوجقاجل ألبو لمجعاروجيجة جمشح ل‬.«. ‫ضوجرمة‬ Abu Bakar bin Abi Syaibah menceritakan kepada kami, Hafsh dan Abu Mu’awiyah menceritakan kepada kami, dari al-A’masy, dari Abu Sufyan, dari Jabir, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda, “Siapa yang khawatir tidak bangun di akhir malam, maka hendaklah ia melaksanakan Witir di awal malam. Siapa yang sangat ingin bangun di akhir malam, maka hendaklah ia melaksanakan Witir di akhir malam. Karena sesungguhnya shalat di akhir malam itu disaksikan (malaikat), itu afdhal (lebih utama)”. Abu Mu’awiyah berkata, “Dihadiri (malaikat)”. (HR. Muslim). ‫جقاجل جعشبلد انلر جقاجل جوججشدلت رفى ركجتارب أجربى جحندجثجنا أجلبو جسرعيعد جمشوجلى جبرنى جهارشعم جحندجثجنا جهزارئجدلة جحندجثجنا جعشبلد انلر شبلن لمجحنمعد جعشن ججاربرر شبرن جعشبرد انلر أجنن‬ ‫ جقاجل ج‬-‫صلى ال عليه وسلم‬- ‫جرلسوجل انلر‬ » ‫ جقاجل‬.‫ جقاجل آرخجر اللنشيرل‬.« ‫ جقاجل » جفجأشنجت جيا لعجملر‬.‫ جقاجل أجنوجل اللنشيرل جبشعجد اشلجعجتجمرة‬.« ‫لربى جبشكعر » جمجتى لتورتلر‬ ‫» أجنما أجشنجت جيا أججبا جبشكعر جفجأجخشذجت ربالذثجقرة جوأجنما أجشنجت جيا لعجملر جفجأجخشذجت رباشللقنورة‬. Abdullah berkata, “Saya temukan dalam kitab Bapak saya, Abu Sa’id Mawla Bani Hasyim menceritakan kepada kami, Za’idah menceritakan kepada kami, Abdullah bin Muhammad menceritakan kepada kami, dari Jabir bin Abdillah, bahwa Rasulullah Saw berkata kepada Abu Bakar, “Kapankah engkau melaksanakan shalat Witir?”. Ia menjawab, “Pada awal malam, setelah shalat Isya’”. Rasulullah Saw bertanya, “Engkau wahai Umar?”. Umar menjawab, “Di akhir malam”. Rasulullah Saw berkata, “Adapun engkau wahai Abu Bakar, engkau telah mengambil dengan keyakinan. Sedangkan engkau wahai Umar, engkau telah mengambil dengan kekuatan”. (HR. Ahmad).

Hadits Tentang Shalat Qadha’. By: H. Abdul Somad, Lc., MA. [email protected] somorocco.blogspot.com ‫حدثنا أبو نعيم وموسى بن إسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة عن أنس عن النبي صلى ال عليه و سلم قال‬ : ( { ‫) من نسي صلة فليصل إذا ذكرها ل كفارة لها إل ذلك } وأقم الصلة لذكري‬ [ 684 ‫ش أخرجه مسلم في المساجد ومواضع الصلة باب قضاء الصلة الفائتة واستحباب تعجيل قضائها رقم‬ Abu Nu’aim dan Musa bin Ismail menceritakan kepada kami, mereka berdua berkata: Hammam menceritakan kepada kami, dari Qatadah, dari Anas, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Siapa yang terlupa melaksanakan shalat, maka hendaklah ia melaksanakannya apabila ia mengingatnya, tidak ada penebusnya selain itu. (Firman Allah Swt): “Dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku”. (Qs. Thaha [20]: 14). Disebutkan Imam al-Bukhari dalam Kitab: Waktu-Waktu Shalat. Bab: Orang yang terlupa melaksanakan shalat, maka hendaklah ia melaksanakan shalat ketika ia mengingatnya, dan ia tidak mengulangi kecuali shalat tersebut. Juga disebutkan Imam Muslim dalam Kitab: Masjid-Masjid dan Tempat-Tempat Shalat. Bab: Qadha’ shalat yang tertinggal dan anjuran agar menyegerakan melaksanakan Qadha’ shalat, no. 684. Pembahasan tentang Qadha’ Shalat secara lengkap menurut empat mazhab disebutkan oleh Syekh Wahbah az-Zuhaili dalam al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu, juz: 2, halaman: 1146-1161. Dar al-Fikr, Damascus. Cetakan keempat. Tahun 1418H/1997M.

‫‪“Kami diperintahkan mengqadha’ puasa‬‬ ‫‪dan kami tidak diperintahkan mengqadha’ shalat”.‬‬ ‫وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبدالرهزاق أخبرنا معمر عن عاصم عن معاذة قالت ‪ :‬سألت عائشة فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم‬ ‫ول تقضي الصلة ؟‬ ‫فقالت‪ :‬أحرورية أنت ؟ قلت‪ :‬لست بحرورية ولكني أسأل‬ ‫قالت‪ :‬كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ول نؤمر بقضاء الصلة‬ ‫‪).‬صحيح مسلم‪ ،‬ج‪ ،1 :‬ص‪(165 :‬‬ ‫‪‘Abd bin Humaid menceritakan kepada kami, Abdurrazzaq memberitakan kepada kami, Ma’mar‬‬ ‫‪memberitakan kepada kami, dari ‘Ashim, dari Mu’adzah, ia berkata, “Saya bertanya kepada Aisyah,‬‬ ‫‪saya katakan kepadanya, “Bagaimanakah dengan wanita yang haidh, mengapa mengqadha’ puasa dan‬‬ ‫‪tidak mengqadha’ shalat?”.‬‬ ‫‪Aisyah berkata, “Apakah engkau orang Haruriyah (pengikut Khawarij)?”. Saya jawab, “Saya bukan‬‬ ‫‪orang Haruriyah, akan tetapi saya bertanya”.‬‬ ‫‪Aisyah menjawab, “Dulu kami mengalami haidh, kami diperintahkan mengqadha’ puasa dan kami‬‬ ‫‪tidak diperintahkan mengqadha’ shalat”. (HR. Muslim).‬‬

‫‪Shalat Dhuha Berjamaah.‬‬ ‫‪By:‬‬ ‫‪H. Abdul Somad, Lc., MA.‬‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫‪somorocco.blogspot.com‬‬ ‫?‪Bolehkan melaksanakan shalat Dhuha berjamaah‬‬ ‫صجللة النتجطدورع رفي جججماجععة جنشوجعارن‬ ‫‪ :‬ج‬ ‫ضشت ربره الدسنلة‬ ‫ضاجن جفجهجذا ليشفجعلل رفي اشلجججماجعرة جدارئاما جكجما جم ج‬ ‫‪ .‬أججحلدلهجما ‪ :‬جما لتجسدن جلله اشلجججماجعلة النرارتجبلة جكاشللكلسورف جوارلشسرتشسجقارء جورقجيارم جرجم ج‬ ‫ضجحى جوجترحنيرة اشلجمشسرجرد جوجنشحرو جذرلكج‬ ‫ج‬ ‫صلرة ال د‬ ‫‪ .‬النثارني ‪ :‬جما جل لتجسدن جلله اشلجججماجعلة النرارتجبلة ‪ :‬جكرقجيارم اللنشيرل جوالدسجنرن النرجوارترب جو ج‬ ‫ج‬ ‫‪ .‬جفجهجذا إجذا لفرعجل جججماجعاة أشحجياانا ججاجهز‬ ‫‪.‬مجموع فتاوى ابن تيمية‪5/381 :‬‬ ‫‪Shalat sunnat terbagi kepada dua:‬‬ ‫‪Pertama: shalat sunnat yang disunnatkan untuk dilaksanakan secara berjamaah seperti shalat Kusuf‬‬ ‫‪(Gerhana Matahari), shalat Istisqa’ (minta hujan) dan shalat malam Ramadhan. Shalat-shalat sunnat‬‬ ‫‪ini dilaksanakan secara berjamaah sebagaimana yang disebutkan dalam hadits.‬‬ ‫‪Kedua: shalat sunnat yang tidak dianjurkan untuk dilaksanakan secara berjamaah seperti shalat‬‬ ‫‪Qiyamullail, shalat sunnat Rawatib, shalat Dhuha, shalat sunnat Tahyatulmasjid dan shalat-shalat‬‬ ‫‪sunnat lainnya. Shalat-shalat sunnat jenis ini jika dilaksanakan secara berjamaah, maka hukumnya‬‬ ‫‪boleh, jika dilaksanakan sekali-sekali.‬‬ ‫‪(Majmu’ Fatawa Ibni Taimiah: juz. 5, halaman: 381).‬‬ ‫‪Demikian juga menurut Imam Nawawi dalam al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab dan Raudhatu ath‬‬‫‪Thalibin, sebagaimana yang disebutkan dalam teks-teks berikut:‬‬ ‫صجللة النتجطدورع رفي جججماجععة جنشوجعارن‬ ‫‪ :‬ج‬ ‫ضشت ربره الدسنلة‬ ‫ضاجن ‪ ،‬جفجهجذا ليشفجعلل رفي اشلجججماجعرة جدارئاما جكجما جم ج‬ ‫‪ .‬أججحلدلهجما ‪ :‬جما لتجسدن جلله اشلجججماجعلة النرارتجبلة جكاشللكلسورف جوارلشسرتشسجقارء جورقجيارم جرجم ج‬ ‫ضجحى ‪ ،‬جوجترحنيرة اشلجمشسرجرد جوجنشحرو جذرلكج‬ ‫صجلرة ال د‬ ‫‪ .‬النثارني ‪ :‬جما جل لتجسدن جلله اشلجججماجعلة النرارتجبلة ‪ :‬جكرقجيارم اللنشيرل ‪ ،‬جوالدسجنرن النرجوارترب ‪ ،‬جو ج‬ ‫‪ .‬جفجهجذا إجذا لفرعجل جججماجعاة أجشحجياانا ججاجهز‬ ‫الفتاوى الكبرى‪2/429 :‬‬ ‫وأما النوافل فقد سبق في باب صلة التطوع ما يشرع فيه الجماعة منها وما ل يشرع ومعنى قولهم ل يشرع ل تستحب فلو صلى هذا‬ ‫‪.‬النوع جماعة جاهز ول يقال مكروه فقد تظاهرت الحاديث الصحيحة على ذلك وال أعلم‬ ‫‪).‬روضة الطالبين‪(1/124 :‬‬ ‫قال أصحابنا تطوع الصلة ضربان )ضرب( تسن فيه الجماعة وهو العيد والكسوف والستسقاء وكذا التراويح علي الصح )الشرح(‬ ‫)وضرب( ل تسن له الجماعة لكن لو فعل جماعة صح وهو ما سوى ذلك‬ ‫المجموع‪4/4 :‬‬ ‫قد سبق ان النوافل ل تشرع الجماعة فيها ال في العيدين والكسوفين والستسقاء وكذا التراويح والوتر بعدها إذا قلنا بالصح )الثامنة(‬

‫ان الجماعة فيها أفضل وأما باقى النوافل كالسنن الراتبة مع الفرائض والضحي والنوافل المطلقة فل تشرع فيها الجماعة أي ل تستحب‬ ‫لكن لو صلها جماعة جاهز ول يقال انه مكروه وقد نص الشافعي رحمه ال في مختصري البويطي والربيع علي انه ل باس بالجماعة‬ ‫في النافلة ودليل جواهزها جماعة احاديث كثيرة في الصحيح منها حديث عتبان ابن مالك رضى ال عنه أن النبي صلي ال عليه وسلم "‬ ‫جاءه في بيته بعد ما اشتد النهار ومعه أبو بكر رضي ال عنه فقال النبي صلي ال عليه وسلم أين تحب أن أصلى من بيتك فاشرت إلى‬ ‫المكان الذى أحب ان يصلى فيه فقام وصفنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم " رواه البخاري ومسلم وثبتت الجماعة في النافلة مع رسول‬ ‫ال صلي ال عليه وسلم من رواية ابن عباس وأنس بن مالك وابن مسعود وحذيفة رضى ال عنهم واحاديثهم كلها في الصحيحين ال‬ ‫‪.‬حديث حذيفة ففى مسلم فقط وال أعلم )المجموع‪(4/55 :‬‬ ‫قال أصحابنا تطوع الصلة ضربان )ضرب( تسن فيه الجماعة وهو العيد والكسوف والستسقاء وكذا التراويح علي الصح )الشرح(‬ ‫)وضرب( ل تسن له الجماعة لكن لو فعل جماعة صح وهو ما سوى ذلك‬ ‫المجموع‪4/4 :‬‬

‫‪Hadits Keutamaan Malam Nishfu Sya’ban‬‬ ‫‪By:‬‬ ‫‪H. Abdul Somad, Lc., MA.‬‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫‪somorocco.blogspot.com‬‬ ‫‪Hadits-hadits tentang keutamaan malam Nisfhu Sya’ban disebutkan dalam Musnad Ahmad, al‬‬‫‪Mu’jam al-Kabir karya Imam ath-Thabrani dan Musnad al-Bazzar.‬‬ ‫صرف رمشن جششعجباجن جفجيشغرفلر رلججرميرع جخشلرقره رإل رللمششررعك أجشو لمجشارحعن‬ ‫جينطرللع انلل جعنز جوججنل جعجلى جخشلرقره جلشيجلجة الذن ش‬ ‫‪“Allah Swt memperhatikan para makhluk-Nya pada malam Nishfu Sya’ban. Ia mengampuni seluruh‬‬ ‫‪makhluk-Nya, kecuali musyrik dan orang yang bertengkar”.‬‬ ‫‪Dinyatakan shahih oleh Syekh al-Albani dalam as-Silsilah ash-Shahihah, no. 1144.‬‬ ‫‪Teksnya lengkapnya dapat dilihat dibawah ini:‬‬ ‫ضرر اشلجعشسجكرردي‪ ،‬جحندجثجنا رهجشالم بن جخارلعد‪ ،‬جحندجثجنا لعشتجبلة بن جحنماعد‪ ،‬جعرن ا ج‬ ‫جحندجثجنا أجشحجملد بن الن ش‬ ‫لشوجهزارعذي‪ ،‬جواشبرن جثشوجباجن‪ ،‬جعشن أجربيره‪ ،‬جعشن جمشكلحوعل‪ ،‬جعشن‬ ‫صرف رمشن جششعجباجن جفجيشغرفلر‬ ‫صنلى انلل جعجلشيره جوجسلنجم‪ ،‬جقاجل‪":‬جينطرللع انلل جعنز جوججنل جعجلى جخشلرقره جلشيجلجة الذن ش‬ ‫جمارلرك بن ليجخارمجر‪ ،‬جعشن لمجعارذ بن جججبعل‪ ،‬جعن رالنربذي ج‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫‪.‬رلججرميرع جخلرقره رإل رللمشررعك أشو لمجشارحعن" )المعجم الكبير للطبراني(‬ ‫جحندجثجنا جعشبلد انلر جحندجثرنى أجربى جحندجثجنا جحجسمن جحندجثجنا اشبلن لجرهيجعجة جحندجثجنا لحجيدى شبلن جعشبرد انلر جعشن أجربى جعشبرد النرشحجمرن اشللحلبرلذى جعشن جعشبرد انلر شبرن جعشمعرو أجنن‬ ‫صرف رمشن جششعجباجن جفجيشغرفلر رلرعجباردره إر ن‬ ‫لشثجنشيرن لمجشارحعن جوجقارترل جنشفعس‬ ‫جرلسوجل انلر ‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬جقاجل » جينطرللع انلل جعنز جوججنل إرجلى جخشلرقره جلشيجلجة الذن ش‬ ‫ل ر‬ ‫‪) .«.‬مسند أحمد(‬ ‫صارلعح اشلجحنرارندي جيشعرني جعشبجد اشلجغنفارر شبجن جدالوجد ‪ ،‬جقاجل ‪ :‬أجشخجبجرجنا جعشبلد الر شبلن جلرهيجعجة ‪ ،‬جعشن جعشبرد النرشحجمرن‬ ‫جحندجثجنا أجشحجملد شبلن جمشن ل‬ ‫صوعر ‪ ،‬جقاجل ‪ :‬أجشخجبجرجنا أجلبو ج‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ضجي ال جعشنله ‪ ،‬جقال ‪ :‬جقال جرلسول الر صلى ال عليه وسلم ‪ :‬جيطرللع‬ ‫شبرن رهزجيارد شبرن أجشنجعجم ‪ ،‬جعشن لعجباجدجة شبرن لنجسىي ‪ ،‬جعشن جكرثيرر شبرن لمنرجة ‪ ،‬جعشن جعشوعف جر ر‬ ‫صرف رمشن جششعجباجن ‪ ،‬جفجيشغرفلر جللهشم لكلذرهشم إر ن‬ ‫ل رللمششررعك أجشو لمجشارحعن‪) .‬مسند البزار(‬ ‫‪.‬انلل جتجباجرجك جوجتجعاجلى جعجلى جخشلرقره جلشيجلجة الذن ش‬ ‫) صحيح ( ‪1144 -‬‬ ‫وفي فضل ليلة ‪ ) .‬صحيح ( ‪ ] .‬يطلع ال تبارك وتعالى إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إل لمشرك أو مشاحن [‬ ‫‪.‬نصف شعبان أحاديث متعددة وقد اختلف فيها فضعفها الكثرون )اللباني في السلسلة الصحيحة(‬ ‫‪Diposkan oleh somorocco di 01.11 Tidak ada komentar‬‬

‫‪Hadits Tentang Doa Qunut Shubuh.‬‬ ‫‪By:‬‬ ‫‪H. Abdul Somad, Lc., MA.‬‬ ‫‪[email protected]‬‬ ‫‪somorocco.blogspot.com‬‬ ‫واحتج اصحابنا بحديث انس رضى ال عنه‪ :‬أن النبي صلي ال تعالي عليه وسلم قنت شهرا يدعوا عليهم ثم ترك فأما في الصبح فلم‬ ‫يزل يقنت حتى فارق الدنيا‪ .‬حديث صحيح رواه جماعة من الحفاظ وصححوه وممن نص علي صحته الحافظ أبو عبد ال محمد بن‬ ‫‪.‬علي البلخى والحاكم أبو عبد ال في مواضع من كتبه والبيهقي ورواه الدار قطني من طرق بأسانيد صحيحة‬ ‫‪Para ulama mazhab Syafi’i berdalil dengan hadits Anas, bahwa Rasulullah Saw membaca Qunut‬‬ ‫‪selama satu bulan mendoakan orang-orang musyrik (yang membunuh shahabat Rasulullah Saw agar‬‬

dibalas Allah Swt). Kemudian Rasulullah Saw berhenti (melakukannya). Sedangkan pada shalat Shubuh, beliau tetap membaca Qunut hingga beliau meninggal dunia. Ini adalah hadits shahih, diriwayatkan oleh sekelompok ulama hadits dari kalangan para al-Hafizh, mereka nyatakan sebagai hadits shahih. Diantara ulama yang menyatakan bahwa hadits ini shahih adalah al-Hafizh Abu Abdillah Muhammad bin Ali al-Balkhi, Imam al-Hakim Abu Abdillah di beberapa tempat dalam kitabnya dan Imam al-Baihaqi. Disebutkan oleh Imam ad-Daraquthni lewat beberapa jalur periwayatan dengan sanad-sanad yang shahih. ‫ عن أبى بكر وعمر وعثمان‬:‫ عمن؟ قال‬:‫ بعد الركوع قلت‬:‫ سألت أبا عثمان عن القنوت في الصبح قال‬:‫وعن العوام بن حمزة قال‬ ‫ رواه البيهقي وقال هذا إسناد حسن‬.‫رضي ال تعالي عنهم‬. Dari al-‘Awwam bin Hamzah, ia berkata: “Saya bertanya kepada Abu Utsman tentang doa Qunut pada shalat Shubuh”. Ia menjawab, “Dibaca setelah ruku’”. Saya bertanya kepadanya, “Dari siapa?”. Ia menjawab, “Dari Abu Bakar, Umar dan Utsman”. Diriwayatkan oleh al-Baihaqi, ia berkata, “Sanadnya hasan”. ‫ التابعي قال " قنت‬- ‫ بفتح الميم وإسكان العين المهملة وكسر القاف‬- ‫ورواه البيهقى عن عمر أيضا من طرق وعن عبد ال بن معقل‬ ‫علي رضى ال عنه في الفجر " رواه البيهقى وقال هذا عن علي صحيح مشهور‬. Al-Baihaqi meriwayatkan dari Umar, dari beberapa jalur periwayatan, dari Abdullah bin Ma’qil seorang tabi’in, ia berkata, “Imam Ali bin Abi Thalib membaca doa Qunut pada shalat Shubuh”. Diriwayatkan oleh al-Baihaqi, ia berkata, “Ini dari Imam Ali, shahih masyhur”. ‫ رواه مسلم ورواه أبو داود وليس‬.‫ أن رسول ال صلي ال عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب‬:‫وعن البراء رضى ال تعالى عنه‬ ‫في روايته ذكر المغرب ول يضر ترك الناس القنوت في صلة المغرب لنه ليس بواجب أو دل الجماع على نسخه فيها‬. Dari al-Barra’: sesungguhnya Rasulullah Saw membaca doa Qunut pada shalat Shubuh dan shalat Maghrib. Diriwayatkan oleh Imam Muslim. Juga diriwayatkan oleh Imam Abu Daud tanpa menyebutkan shalat Maghrib. Doa Qunut tidak dibaca lagi dalam shalat Maghrib karena doa Qunut dalam shalat Maghrib tersebut tidak wajib dan menurut Ijma’ ulama hukum membaca doa Qunut dalam shalat Maghrib telah dinasakh (mansukh). ‫ ل‬،‫وأما الحواب عن حديث أنس وأبى هريرة رضي ال عنهما في قوله ثم تركه فالمراد ترك الدعاء على أولئك الكفار ولعنتهم فقط‬ ‫ لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق‬:‫ترك جميع القنوت أو ترك القنوت في غير الصبح وهذا التأويل متعين لن حديث أنس في قوله‬ ‫ صحيح صريح فيجب الجمع بينهما وهذا الذى ذكرناه متعين للجمع وقد روى البيهقي باسناده عن عبد الرحمن بن مهدي المام‬.‫الدنيا‬ ‫ ثم ترك الدعاء لهم‬:‫ انما ترك اللعن ويوضح هذا التأويل رواية أبي هريرة السابقة وهي قوله‬:‫انه قال‬. (Beberapa Jawaban Imam Nawawi Terhadap Riwayat-Riwayat Yang Menyebutkan Bahwa Rasulullah Saw Tidak Membaca Doa Qunut Pada Shalat Shubuh). Adapun jawaban terhadap hadits Anas dan Abu Hurairah, tentang makna kalimat: ‫ثم تركه‬ “Kemudian Rasulullah Saw meninggalkannya”. Maksudnya adalah Rasulullah Saw tidak lagi membacakan doa dan laknat terhadap orang-orang kafir. Bukan berarti meninggalkan doa Qunut secara keseluruhan. Atau makna lain: Rasulullah Saw meninggalkan doa Qunut dalam shalat lain selain shalat Shubuh. Demikian takwil yang sesuai, karena hadits Anas menyebutkan: Rasulullah Saw terus membaca doa Qunut hingga meninggal dunia. Shahih dan jelas, maka kedua hadits ini mesti dikombinasikan. Makna yang telah kami sebutkan merupakan kombinasi antara kedua hadits tersebut. Imam al-Baihaqi telah meriwayatkan dengan sanadnya dari Imam Abdurrahman bin Mahdi bahwa ia berkata, “Rasulullah Saw hanya meninggalkan laknat (terhadap orang-orang kafir)”. Penakwilan ini dijelaskan oleh riwayat Abu Hurairah diatas yang menyatakan: ‫ثم ترك الدعاء لهم‬ “Kemudian Rasulullah Saw meninggalkan doa terhadap mereka”. ‫والجواب عن حديث سعد بن طارق أن رواية الذين اثبتوا القنوت معهم هزيادة علم وهم أكثر فوجب تقديمهم‬. Jawaban terhadap hadits Sa’ad bin Thariq bahwa riwayat yang menetapkan adanya Qunut (Shubuh) merupakan pengetahuan tambahan. Riwayat yang menetapkan adanya Qunut (Shubuh) lebih banyak, maka wajib untuk didahulukan. ‫ ولنه نفي وحديث أنس‬.‫وعن حديث ابن مسعود أنه ضعيف جدا لنه من رواية محمد بن جابر السحمى وهو شديد الضعف متروك‬ ‫إثبات فقدم لزيادة العلم‬ Jawaban terhadap hadits Ibnu Mas’ud, hadits tersebut adalah hadits Dha’if Jiddan, karena diriwayatkan oleh Muhammad bin Jabir as-Sahmi, statusnya sangat dha’if matruk. Karena haditsnya menafikan Qunut (Shubuh) sedangkan hadits Anas menetapkan adanya Qunut (Shubuh), maka hadits yang menetapkan adanya Qunut (Shubuh) lebih didahulukan karena adanya pengetahuan tambahan. ‫وحديث ابن عمر أنه لم يحفظه أو نسيه وقد حفظه أنس والبراء بن عاهزب وغيرهما فقدم من حفظ‬ Jawaban terhadap hadits Ibnu Umar, ia tidak mengingatnya, atau ia lupa. Akan tetapi Anas, al-Barra’

bin ‘Azib dan yang lain mengingatnya. Maka riwayat yang mengingat lebih didahulukan. ‫وعن حديث ابن عباس أنه ضعيف جدا وقد رواه البيهقى من رواية أبى ليلي الكوفى وقال هذا ل يصح وابو ليلى متروك وقد روينا عن‬ ‫ انه قنت في الصبح‬:‫ابن عباس‬. Jawaban terhadap hadits Ibnu Abbas, hadits tersebut adalah hadits dha’if jiddan (sangat lemah). Disebutkan oleh al-Baihaqi dari riwayat Abu Laila al-Kufi, ia berkata, “Tidak shahih. Status Abu Laila adalah Matruk. Telah kami riwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ia membaca Qunut pada shalat Shubuh. ‫وعن حديث أم سلمة انه ضعيف لنه من رواية محمد بن يعلي عن عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد ال بن نافع عن ابيه عن ام سلمة‬ ‫قال الدار قطني هؤلء الثلثة ضعفاء ول يصح لنافع سماع من ام سلمة وال اعلم‬. Jawaban terhadap hadits Ummu Salamah, hadits tersebut adalah hadits dha’if, karena diriwayatkan oleh Muhammad bin Ya’la dari ‘Anbasah bin Abdirrahman, dari Abdillah bin Nafi’, dari Bapaknya, dari Ummu Salamah. Ad-Daraquthni berkata, “Ketiga perawi ini dha’if. Tidak benar bahwa Nafi’ mendengar hadits tersebut dari Ummu Salamah”. Wallahu a’lam. (505 ‫ صـ‬،3 ‫ جـ‬:‫)المجموع شرح المهذب للنووي‬. Dari kitab al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab karya Imam Nawawi, juz: 3, halaman: 505. Diterjemahkan oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.

Bacaan al-Qur’an Untuk Orang Yang Telah Meninggal Dunia. By: H. Abdul Somad, Lc., MA. [email protected] somorocco.blogspot.com (Dikutip Dari Kitab: al-Fiqh al-Islâmy wa Adillatuhu [The Islamic Jurisprudence and It’s Evidences]. Penulis: Syekh Wahbah az-Zuhaili. Juz. 1, Hal. 1579 - 1581. Dar al-Fikr, Damascus. Cetakan ke: IV, tahun 1418H/1997M. Diterjemahkan Oleh: H. Abdul Somad, Lc., MA.) ‫خامسا ـ القراءة على الميت وإهداء الثواب له‬: ‫ ههنا مسائل للفقهاء‬: ‫ وأداء الواجبات البدنية ـ المالية‬،‫ والصدقة‬، «‫ اللهم ارحمه‬،‫أ ـ أجمع العلماء على انتفاع الميت بالدعاء والستغفار بنحو »اللهم اغفر له‬ :‫ ربنا اغفر لنا ولخواننا الذين سبقونا باليمان{ ]الحشر‬:‫ }والذين جاءوا من بعدهم يقولون‬:‫ لقوله تعالى‬،‫التي تدخلها النيابة كالحج‬ ‫ ودعا النبي صللى ال عليه وسلم لبي سلمة حين‬،[19/47:‫ }واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات{ ]محمد‬:‫[ وقوله سبحانه‬10/59 ‫ »يا‬:‫ وسأل رجل النبي صللى ال عليه وسلم فقال‬.‫ ولكل ميت صلى عليه‬،‫ وللميت الذي صلى عليه في حديث عوف بن مالك‬،‫مات‬ ، ‫ »يا رسول ال‬:‫ وجاءت امرأة إلى النبي صللى ال عليه وسلم فقالت‬، «‫ نعم‬:‫ فينفعها إن تصدقت عنها؟ قال‬،‫ إن أمي ماتت‬، ‫رسول ال‬ ‫ أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت‬:‫ أفأحج عنه؟ قال‬،‫ ل يستطيع أن يثبت على الراحلة‬،‫إن فريضة ال في الحج أدركت أبي شيخا كبيراا‬ ‫ نعم‬:‫ أفأصوم عنها؟ قال‬،‫ »إن أمي ماتت وعليها صوم شهر‬:‫ فدين ال أحق أن يقضى« وقال للذي سأله‬:‫ قال‬،‫ نعم‬:‫ »قاضيته؟ قالت‬. ‫ وقد‬،‫ وفيها دللة على انتفاع الميت بسائر القرب؛ لن الصوم والدعاء والستغفار عبادات بدنية‬،‫ وهذه أحاديث صحاح‬:‫قال ابن قدامة‬ ‫ فكذلك ما سواها‬،‫أوصل ال نفعها إلى الميت‬. Kelima: Bacaan al-Qur’an Untuk Orang Yang Telah Meninggal Dunia dan Menghadiahkan Pahala Bacaannya Kepada Orang Yang Telah Meninggal Tersebut. Dalam masalah ini ada beberapa pendapat ulama ahli Fiqh : a. Ulama telah Ijma’ (kesepakatan) bahwa orang yang telah maninggal dunia mendapat manfaat dari doa dan permohonan ampunan (istighfar) dari orang yang masih hidup, seperti doa: ‫ اللهم ارحمه‬،‫اللهم اغفر له‬ “Ya Allah ampunilah dia, ya Allah kasihilah dia”. Sedekah, menunaikan kewajiban-kewajiban yang bersifat badani (fisik) dan maly (harta) yang bisa diwakilkan seperti ibadah haji, berdasarkan firman Allah Swt: ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ليجمارن‬ ‫لشخجوارنجنا الرذيجن جسجبلقوجنا ربا ش ر‬ ‫جوالرذيجن ججالءوا رمشن جبشعردرهشم جيلقولوجن جرنبجنا اشغرفشر لججنا جو ر ر‬ “Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: "Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dulu dari kami”. (Qs. Al-Hasyr [59]: 10). Dan firman Allah:

‫واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات‬ “Dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang mukmin, laki-laki dan perempuan”. (Qs. Muhammad [47]: 19). Doa Rasulullah Saw untuk Abu Salamah ketika ia meninggal dunia dan doa beliau untuk mayat yang beliau shalatkan, sebagaimana yang disebutkan dalam hadits ‘Auf bin Malik dan setiap mayat yang dishalatkan. Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah, “Wahai Rasulullah, ibu saya telah meninggal, jika saya bersedekah, apakah sedekah itu bermanfaat baginya?”. Rasulullah Saw menjawab, “Ya” . Seorang perempuan datang menghadap Rasulullah Saw seraya berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya Allah mewajibkan ibadah haji, saya dapati ayah saya telah lanjut usia, ia tidak mampu duduk tetap diatas hewan tunggangan, bolehkah saya melaksanakan ibadah haji untuknya?”. Rasulullah Saw menjawab, “Jika ayahmu memiliki hutang, apakah menurutmu engkau dapat membayarkannya?”. Perempuan itu menjawab, “Ya”. rasulullah Saw berkata, “Hutang Allah lebih berhak untuk ditunaikan” . Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah, “Ibu saya telah meninggal dunia, ia memiliki hutang puasa satu bulan. Apakah saya melaksanakan puasa untuknya?”. Rasulullah menjawab, “Ya”. Imam Ibnu Qudamah berkata, “Hadits-hadits ini adalah hadits-hadits shahih. Di dalamnya terkandung dalil bahwa orang yang telah meninggal dunia mendapatkan manfaat dari semua ibadah yang dilakukan orang yang masih hidup, karena puasa, doa dan permohonan ampunan (istighfar) adalah ibadah-ibadah badani (fisik). Allah Swt menyampaikan manfaatnya kepada orang yang telah meninggal dunia, demikian juga dengan ibadah-ibadah yang lain.

‫ رأي الحنفية‬:‫ب ـ اختلف العلماء في وصول ثواب العبادات البدنية المحضة كالصلة وتلوة القرآن إلى غير فاعلها على رأيين‬ ‫ ولو غائباا؛ لن محل القراءة تنزل فيه‬،‫ أو دعا له عقبها‬،‫والحنابلة ومتأخري الشافعية والمالكية بوصول القراءة للميت إذا كان بحضرته‬ ‫ والدعاء عقبها أرجى للقبول‬،‫الرحمة والبركة‬. ‫ عدم وصول ثواب العبادات المحضة لغير فاعلها‬:‫ورأي متقدمي المالكية والمشهور عند الشافعية الوائل‬. B. Para ulama berbeda pendapat tentang sampainya pahala ibadah yang bersifat badani (fisik) murni seperti shalat, bacaan al-Qur’an dan lainnya, apakah sampai kepada orang lain. Ada dua pendapat. Menurut pendapat mazhab Hanafi, Hanbali, generasi terakhir mazhab Syafi’i dan Maliki menyatakan bahwa pahala bacaan al-Qur’an sampai kepada mayat jika dibacakan di hadapannya, atau dibacakan doa setelah membacanya, meskipun telah dikebumikan, karena rahmat dan berkah turun di tempat membaca al-Qur’an tersebut dan doa setelah membaca al-Qur’an itu diharapkan maqbul atau diperkenankan Allah Swt. Sedangkan menurut pendapat generasi awal mazhab Maliki dan menurut pendapat yang masyhur menurut generasi awal mazhab Syafi’i menyatakan: balasan pahala ibadah mahdhah (murni) tidak sampai kepada orang lain. ‫ للنسان أن يجعل ثواب عمله‬:‫ وقالوا في باب الحج عن الغير‬،‫ المختار عدم كراهة إجلس القارئين ليقرؤوا عند القبر‬:‫قال الحنفية‬ ‫ وأن ذلك ل ينقص من أجره شيئا‬،‫ أو صوما أو صدقة أوغيرها‬،‫ صلة كان عمله‬:‫لغيره‬. ‫ وكان له بعدد من فيها‬،‫ خفف عنهم يومئذ‬،‫ فقرأ سورة يس‬،‫ »من دخل المقابر‬:‫ للحديث المتقدم‬،‫ ل بأس بالقراءة عند القبر‬:‫وقال الحنابلة‬ ‫ غفر له‬،‫ فقرأ عنده أو عندهما يس‬،‫ »حسنات« وحديث »من هزار قبر والديه‬. ‫ لكن المتأخرون على أنه ل بأس بقراءة القرآن‬،‫ تكره القراءة على الميت بعد موته وعلى قبره؛ لنه ليس من عمل السلف‬:‫وقال المالكية‬ ‫ ويحصل له الجر إن شاء ال‬،‫ والذكر وجعل ثوابه للميت‬. Menurut mazhab Hanafi: menurut pendapat pilihan, tidak makruh mendudukkan para pembaca alQur’an untuk membacakan al-Qur’an di kubur. Mereka berpendapat tentang menghajikan orang lain, orang boleh memberikan balasan pahala amalnya kepada orang lain, maka shalat adalah amalnya, atau puasa, atau sedekah atau amal lainnya. Dan itu tidak mengurangi balasan amalnya walau sedikit pun. Menurut mazhab Hanbali: boleh membaca al-Qur’an di kubur, berdasarkan hadits: “Siapa yang masuk ke pekuburan, lalu ia membaca surat Yasin, maka azab mereka hari itu diringankan dan ia mendapatkan balasan pahala sejumlah kebaikan yang ada di dalamnya”. Dan hadits: “Siapa yang ziarah kubur orang tuanya, lalu ia membaca Yasin di kubur orang tuanya, maka ia diampuni” . Menurut mazhab Maliki: makruh hukumnya membaca al-Qur’an untuk mayat dan diatas kubur, karena bukan amalan kalangan Salaf. Akan tetapi generasi terakhir mazhab Maliki menyatakan: boleh membaca al-Qur’an dan zikir, kemudian balasan pahalanya dihadiahkan kepada mayat. Maka mayat akan mendapatkan balasan pahalanya insya Allah. ‫ وحقق المتأخرون‬.‫ كالصلة عنه قضاء أو غيرها وقراءة القرآن‬،‫ المشهور أنه ل ينفغ الميت ثواب غير عمله‬:‫وقال متقدمو الشافعية‬ ‫ وإذا ثبت أن‬.‫ وما رآه المسلمون حسنا فهو عند ال حسن‬،‫ وعليه عمل الناس‬.‫ كالفاتحة وغيرها‬،‫منهم وصول ثواب القراءة للميت‬ ‫ »وما يدريك أنها رقية؟« كان نفع الميت بها أولى‬:‫ وأقر النبي صللى ال عليه وسلم ذلك بقوله‬،‫الفاتحة تنفع الحي الملدوغ‬.

Generasi awal mazhab Syafi’i berpendapat: menurut pendapat yang masyhur bahwa mayat tidak mendapatkan pahala selain dari balasan amalnya sendiri seperti shalat qadha’ yang dilaksanakan untuknya atau ibadah lainnya dan bacaan al-Qur’an. Sedangkan ulama mazhab Syafi’i generasi terakhir menyatakan: pahala bacaan al-Qur’an sampai kepada mayat, seperti bacaan al-Fatihah dan lainnya. Demikian yang dilakukan banyak kaum muslimin. Apa yang dianggap kaum muslimin baik, maka itu baik di sisi Allah. Jika menurut hadits shahih bahwa bacaan al-Fatihah itu mendatangkan manfaat bagi orang hidup yang tersengat binatang berbisa dan Rasulullah Saw mengakuinya dengan sabdanya, “Darimana engkau tahu bahwa al-Fatihah itu adalah ruqyah?”. Maka tentulah bacaan alFatihah itu lebih mendatangkan manfaat bagi orang yang telah meninggal dunia. ‫ والذي دل عليه الخبر‬:‫ قال السبكي‬،‫ أن ثواب القراءة يصل إلى الميت‬:‫وبذلك يكون مذهب متأخري الشافعية كمذاهب الئمة الثلثة‬ ،‫ إذ ثبت أن الفاتحة لما قصد بها القارئ نفع الملدوغ نفعته‬،‫ نفعه‬،‫بالستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه‬ ‫ وقد جوهز القاضي‬.‫ كان نفع الميت بها أولى‬،‫ »وما يدريك أنها رقية« وإذا نفعت الحي بالقصد‬:‫وأقره النبي صللى ال عليه وسلم بقوله‬ ،‫ »اللهم أوصل ثواب ما قرأنا لفلن« فيجعله دعاء‬:‫ وينبغي أن يقول‬:‫ قال ابن الصلح‬.‫حسين الستئجار على قراءة القرآن عند الميت‬ ‫ وهذا‬،‫ فلن يجوهز بما له أولى‬،‫ وينبغي الجزم بنفع هذا؛ لنه إذا نفع الدعاء وجاهز بما ليس للداعي‬،‫ول يختلف في ذلك القريب والبعيد‬ ‫ بل يجري في سائر العمال‬،‫ل يختص بالقراءة‬. Dengan demikian maka generasi belakangan mazhab Syafi’i sama seperti tiga mazhab diatas: bahwa pahala bacaan al-Qur’an sampai kepada mayat. Imam as-Subki berkata, “Menurut dalil yang terkandung dalam Khabar berdasarkan istinbath bahwa sebagian al-Qur’an dibaca dengan niat agar mendatangkan manfaat bagi mayat dan meringankan azabnya, maka itu mendatangkan manfaat baginya, karena menurut hadits shahih bahwa jika surat al-Fatihah itu dibacakan kepada orang yang tersengat binatang berbisa, maka itu bermanfaat baginya dan Rasulullah Saw mengakuinya dengan sabdanya, “Darimana engkau tahu bahwa surat al-Fatihah itu ruqyah?”. Jika surat al-Fatihah bermanfaat bagi orang yang masih hidup –jika memang diniatkan untuk itu-, maka tentulah lebih bermanfaat bagi mayat”. Al-Qadhi Husein memperbolehkan memberikan upah kepada orang yang membacakan al-Qur’an untuk mayat. Ibnu ash-Shalah berkata, ia mesti mengucapkan, “Ya Allah, sampaikanlah balasan pahala yang kami baca kepada si fulan”. Ia jadikan sebagai doa. Tidak ada perbedaan dalam masalah ini apakah dekat atau jauh, mesti yakin bahwa bacaan tersebut mendatangkan manfaat. Karena jika doa bermanfaat bukan hanya bagi orang yang berdoa, maka berarti itu juga berlaku pada sesuatu yang lebih utama daripada doa (yaitu bacaan al-Qur’an). Ini tidak hanya berlaku pada bacaan al-Qur’an, akan tetapi berlaku pada semua amal.

Hadits-Hadits shalat Tasbih. By: H. Abdul Somad, Lc., MA. [email protected] somorocco.blogspot.com Hadits tentang shalat Tasbih disebutkan dalam Sunan Abi Daud, Sunan Ibni Majah, Mustadrak alHakim dan Shahih Ibni Khuzaimah. Dinyatakan Shahih li Ghairihi oleh Syekh al-Albani dalam Shahih at-Targhib wa at-Tarhib, no. 677. Dari Ibnu Abbas, ia berkata: Rasulullah Saw berkata kepada al-‘Abbas bin Abdil Muththalib, “Wahai Abbas, wahai pamanku, maukah engkau aku berikan, maukah engkau aku lakukan untukmu sepuluh perkara, apabila engkau melakukannya, maka Allah mengampuni dosamu; awal dan akhir, yang lama dan yang baru, tersalah dan sengaja, yang kecil dan yang besar, yang rahasia dan yang nyata, sepuluh perkara. Engkau laksanakan shalat empat rakaat, dalam setiap rakaat engkau baca al-Fatihah dan surat. Apabila engkau selesai membaca ayat pada rakaat pertama, engkau baca ketika engkau masih berdiri: ‫سبحان ال والحمد ل ول إله إل ال وال أكبر‬ Sebanyak lima belas kali. Kemudian engkau ruku’, engkau baca sepuluh kali. Kemudian engkau bangun dari ruku’, engkau baca sepuluh kali. Kemudian engkau sujud, engkau baca sepuluh kali. Kemudian engkau angkat kepalamu dari sujud, engkau baca sepuluh kali. Kemudian engkau sujud (lagi), engkau baca sepuluh kali. Kemudian engkau angkat kepalamu dari sujud, engkau baca sepuluh kali. Itulah tujuh puluh lima (tasbih) dalam satu rakaat. Engkau lakukan itu dalam empat rakaat. Jika engkau mampu melaksanakannya satu kali sehari, maka laksanakanlah. Jika engkau tidak mampu, maka satu kali dalam satu pekan. Jika engkau tidak mampu, maka satu kali dalam sebulan. Jika engkau tidak mampu, maka satu kali seumur hidupmu”.

‫‪Teks lengkap dalam beberapa kitab hadits dapat dilihat dalam teks berikut:‬‬ ‫عن ابن عباس ‪ :‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب ‪ » :‬يا عباس ‪ ،‬يا عماه ‪ ،‬أل أعطيك ‪ ،‬أل أجيزك ‪ ،‬أل‬ ‫أفعل لك عشر خصال ‪ ،‬إذا أنت فعلت ذلك غفر ال ذنبك أوله وآخره ‪ ،‬قديمه وحديثه ‪ ،‬خطأه وعمده ‪ ،‬صغيره وكبيره ‪ ،‬سره‬ ‫وعلنيته ‪ ،‬عشر خصال ‪ :‬أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعتين بفاتحة الكتاب ‪ ،‬وسورة ‪ ،‬فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة‬ ‫قلت وأنت قائم ‪ :‬سبحان ال ‪ ،‬والحمد ل ‪ ،‬ول إله إل ال ‪ ،‬وال أكبر خمس عشرة مرة ‪ ،‬ثم تركع وتقول وأنت راكع عشرا ‪ ،‬ثم ترفع‬ ‫رأسك من الركوع فتقولها عشرا ‪ ،‬ثم تسجد فتقولها عشرا ‪ ،‬ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا ‪ ،‬ثم تسجد فتقولها عشرا ‪ ،‬ثم ترفع رأسك‬ ‫فتقولها عشرا ‪ ،‬فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل ‪ ،‬فإن لم تفعل‬ ‫‪ » .‬ففي كل جمعة مرة ‪ ،‬فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة ‪ ،‬فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة ‪ ،‬فإن لم تفعل ففي عمرك مرة‬ ‫‪).‬صحيح ابن خزيمة(‬ ‫جحندجثجنا جعشبلد النرشحجمرن شبلن ربششرر شبرن اشلجحجكرم النشيجسالبورردى جحندجثجنا لموجسى شبلن جعشبرد اشلجعرزيرز جحندجثجنا اشلجحجكلم شبلن أججباجن جعشن رعشكررجمجة جعرن اشبرن جعنباعس أجنن‬ ‫ل أجشحلبوجك أج ج‬ ‫ل أجشمجنلحجك أج ج‬ ‫ل ألشعرطيجك أج ج‬ ‫جرلسوجل انلر ‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬جقاجل رلشلجعنبارس شبرن جعشبرد اشللمنطرلرب » جيا جعنبالس جيا جعنماله أج ج‬ ‫ل أجشفجعلل ربجك جعششجر‬ ‫ج‬ ‫صرغيجرله جوجكربيجرله رسنرله جوجع ج‬ ‫صاعل أشن‬ ‫لرنجيجتله جعششجر رخ ج‬ ‫صاعل إرجذا أجشنجت جفجعشلجت جذرلجك جغجفجر انلل جلجك جذشنجبجك أجنوجلله جوآرخجرله جقرديجمله جوجحرديجثله جخجطجأله جوجعشمجدله ج‬ ‫رخ ج‬ ‫صلذجى أجشرجبجع جرجكجعاعت جتشقجرأل رفى لكذل جرشكجععة جفارتجحجة اشلركجتارب جولسوجراة جفرإجذا جفجرشغجت رمجن اشلرقجراجءرة رفى أجنورل جرشكجععة جوأجشنجت جقارئم لقشلجت لسشبجحاجن انلر جواشلجحشملد رلرن‬ ‫لت ج‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل إرجلجه إر ن‬ ‫جو ج‬ ‫ل ال جوال أشكجبلر جخشمجس جعششجرجة جمنراة ثنم جتشرجكلع جفجتلقولجها جوأشنجت جراركمع جعششارا ثنم جتشرجفلع جرأجسجك رمجن الدرلكورع جفجتلقولجها جعششارا ثنم جتشهروى جسارجادا‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫فتقولجها جوأنجت جسارجمد جعشارا ثنم تشرفلع جرأجسك رمجن الدسلجورد فتقولجها جعشارا ثنم تشسلجلد فتقولجها جعشارا ثنم تشرفلع جرأجسك فتقولجها جعشارا فذرلك خشممس‬ ‫صلذجيجها رفى لكذل جيشوعم جمنراة جفاشفجعشل جفرإشن لجشم جتشفجعشل جفرفى لكذل لجلمجععة جمنراة جفرإشن لجشم‬ ‫جوجسشبلعوجن رفى لكذل جرشكجععة جتشفجعلل جذرلجك رفى أجشرجبرع جرجكجعاعت إررن اشسجتجطشعجت أجشن لت ج‬ ‫‪.‬جتشفجعشل جفرفى لكذل جششهعر جمنراة جفرإشن جلشم جتشفجعشل جفرفى لكذل جسجنعة جمنراة جفرإشن جلشم جتشفجعشل جفرفى لعلمررجك جمنراة «‪) .‬سنن أبي داود(‬ ‫جحندجثجنا جعشبلد النرشحجمرن شبلن ربششرر شبرن اشلجحجكرم النشيجسالبورردى جحندجثجنا لموجسى شبلن جعشبرد اشلجعرزيرز جحندجثجنا اشلجحجكلم شبلن أججباجن جعشن رعشكررجمجة جعرن اشبرن جعنباعس جقاجل جقاجل‬ ‫ل أجشمجنلحجك أججل أجشحلبوجك أج ج‬ ‫ل ألشعرطيجك أج ج‬ ‫جرلسولل انلر ‪-‬صلى ال عليه وسلم‪ -‬رلشلجعنبارس شبرن جعشبرد اشللمنطرلرب » جيا جعنبالس جيا جعنماله أج ج‬ ‫صاعل‬ ‫ل أجشفجعلل لججك جعششجر رخ ج‬ ‫ج‬ ‫صرغيجرله جوجكربيجرله جورسنرله جوجع ج‬ ‫صلذجى‬ ‫صاعل أشن لت ج‬ ‫لرنجيجتله جعششلر رخ ج‬ ‫إرجذا أجشنجت جفجعشلجت جذرلجك جغجفجر انلل جلجك جذشنجبجك أجنوجلله جوآرخجرله جوجقرديجمله جوجحرديجثله جوجخجطجأله جوجعشمجدله جو ج‬ ‫أجشرجبجع جرجكجعاعت جتشقجرأل رفى لكذل جرشكجععة ربجفارتجحرة اشلركجتارب جولسوجرعة جفرإجذا جفجرشغجت رمجن اشلرقجراجءرة رفى أجنورل جرشكجععة لقشلجت جوأجشنجت جقارئم لسشبجحاجن انلر جواشلجحشملد رنلر جو ج‬ ‫ل‬ ‫إرجلجه إر ن‬ ‫ل انلل جوانلل أجشكجبلر جخشمجس جعششجرجة جمنراة لثنم جتشرجكلع جفجتلقولل جوأجشنجت جراركمع جعششارا لثنم جتشرجفلع جرشأجسجك رمجن الدرلكورع جفجتلقوللجها جعششارا لثنم جتشهروى جسارجادا‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ش‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫ج‬ ‫جفجتلقوللجها جوأنجت جسارجمد جعشارا ثنم تشرفلع جرأجسك رمجن الدسلجورد فتقولجها جعشارا ثنم تشسلجلد فتقولجها جعشارا ثنم تشرفلع جرأجسك رمجن الدسلجورد فتقولجها جعشارا‬ ‫صلذجيجها رفى لكذل جيشوعم جمنراة جفاشفجعشل جفرإشن جلشم جتشسجترطشع جفرفى لكذل لجلمجععة‬ ‫جفجذرلجك جخشمجسمة جوجسشبلعوجن رفى لكذل جرشكجععة جتشفجعلل رفى أجشرجبرع جرجكجعاعت إررن اشسجتجطشعجت أجشن لت ج‬ ‫‪.‬جمنراة جفرإشن جلشم جتشفجعشل جفرفى لكذل جششهعر جمنراة جفرإشن جلشم جتشفجعشل جفرفى لعلمررجك جمنراة «‪) .‬سنن ابن ماجه(‬ ‫عن ابن عباس ‪ :‬أن رسول ال صلى ال عليه و سلم قال للعباس بن عبد المطلب ‪ :‬يا عباس يا عماه أل أعطيك أل أحبوك أل أفعل بك‬ ‫عشر خصال ‪ :‬إذا أنت فعلت ذلك غفر ال لك ذنبك أوله و آخره قديمة و حديثه خطأه و عمده صغيره و كبيره سره و علنيته أن‬ ‫تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب و سورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة قلت و أنت قائم ‪ :‬سبحان ال و‬ ‫الحمد ل و ل إله إل ال و ال أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول و أنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها‬ ‫عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا فذلك خمسة و سبعون في كل ركعة تفعل في‬ ‫أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي‬ ‫‪.‬كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة )مستدرك الحاكم(‬ ‫) صحيح لغيره ( ‪677 -‬‬ ‫عن عكرمة عن ابن عباس رضي ال عنهما قال‬ ‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬للعباس بن عبد المطلب‬ ‫يا عباس يا عماه أل أعطيك أل أمنحك أل أحبوك أل أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر ال لك ذنبك أوله وآخره وقديمه‬ ‫وحديثه وخطأه وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلنيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة‬ ‫بفاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة فقل وأنت قائم سبحان ال والحمد ل ول إله إل ال وال أكبر خمس عشرة‬ ‫مرة ثم تركع فتقول وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقول وأنت ساجد عشرا ثم ترفع‬ ‫رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة‬ ‫تفعل ذلك في أربع ركعات وإن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تستطع ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر‬ ‫مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة‬ ‫رواه أبو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه وقال‬ ‫إن صح الخبر فإن في القلب من هذا السناد شيئا فذكره ثم قال‬ ‫ورواه إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة مرسل لم يذكر ابن عباس‬ ‫قال الحافظ ورواه الطبراني وقال في آخره‬ ‫فلو كانت ذنوبك مثل هزبد البحر أو رمل عالج غفر ال لك‬ ‫قال الحافظ وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة وأمثلها حديث عكرمة هذا وقد صححه جماعة منهم‬ ‫الحافظ أبو بكر الجري وشيخنا أبو محمد عبد الرحيم المصري‬ ‫وشيخنا الحافظ أبو الحسن المقدسي رحمهم ال تعالى‬ ‫وقال أبو بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول‬ ‫ليس في صلة التسبيح حديث صحيح غير هذا‬ ‫وقال مسلم بن الحجاج رحمه ال تعالى‬ ‫ل يروى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا‬ ‫يعني إسناد حديث عكرمة عن ابن عباس‬ ‫‪).‬اللباني‪ :‬صحيح الترغيب والترهيب(‬

PUASA IBU HAMIL DAN MENYUSUI Pertanyaan: Menurut syariat Islam, musafir dibolehkan untuk tidak berpuasa, kemudian menggantinya di hari lain (di luar Ramadhan) yang disebut dengan puasa Qadha’. Sedangkan orang tua renta yang tidak mampu melaksanakan puasa diberi keringanan dengan membayar Fidyah. Bagaimanakah dengan wanita hamil dan ibu yang menyusui bayinya? Jawab: Dalam masalah ini ada beberapa pendapat ulama Fiqh sebagaimana yang disebutkan Syekh Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqh Sunnah. Pendapat pertama, jika wanita hamil dan ibu menyusui tersebut tidak berpuasa karena mengkhawatirkan dirinya atau anaknya, maka mereka hanya wajib membayar Fidyah saja, tidak wajib melaksanakan puasa Qadha’. Demikian menurut Ibnu Umar dan Ibnu Abbas. Abu Daud meriwayatkan dari ‘Ikrimah bahwa Ibnu Abbas berkata tentang firman Allah Swt, “Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 184). “Merupakan rukhshah (keringanan/dispensasi) bagi laki-laki dan perempuan yang telah tua renta, mereka tidak mampu melaksanakan puasa, maka mereka dibolehkan tidak berpuasa, maka setiap satu harinya mereka memberi makan satu orang miskin. Wanita hamil dan ibu menyusui, jika mengkhawatirkan janin atau bayinya, maka mereka (juga) boleh tidak berpuasa dan wajib memberi makanan (fidyah)”. Diriwayatkan juga oleh al-Bazzar, di akhir riwayat terdapat tambahan, Ibnu Abbas pernah berkata kepada seorang ibu hamil, “Kamu sama seperti orang yang tidak kuasa melaksanakan puasa, maka kamu hanya wajib membayar Fidyah, kamu tidak wajib melaksanakan puasa Qadha’. Imam ad-Daraquthni menyatakan Sanadnya shahih. Diriwayatkan dari Nafi’ bahwa Ibnu Umar pernah ditanya tentang wanita hamil jika ia mengkhawatirkan janinnnya. Ibnu Umar menjawab, “Ia boleh tidak berpuasa dan wajib memberi makan kepada orang miskin (Fidyah) satu Mud gandum untuk satu hari”. Diriwayatkan oleh Imam Malik dan al-Baihaqi. Dalam sebuah hadits disebutkan, “Sesungguhnya Allah Swt menggugurkan kewajiban puasa dan setengah shalat terhadap musafir, dan menggugurkan puasa bagi wanita hamil dan ibu menyusui”. Pendapat kedua, menurut Mazhab Hanafi, Abu ‘Ubaid dan Abu Tsaur: wanita hamil dan ibu menyusui hanya wajib melaksanakan puasa Qadha’ saja, mereka tidak wajib membayar Fidyah. Pendapat ketiga menurut Imam Ahmad bin Hanbal dan Imam Syafi’i bahwa jika wanita hamil dan ibu menyusui tersebut tidak berpuasa karena mengkhawatirkan janin atau bayinya saja, maka mereka boleh tidak berpuasa, mereka wajib melaksanakan puasa Qadha’ dan Fidyah. Jika wanita hamil dan ibu menyusui tersebut tidak berpuasa karena mengkhawatirkan dirinya saja, atau karena mengkhawatirkan dirinya dan bayinya, maka mereka hanya wajib melaksanakan puasa Qadha’ saja, tidak ada kewajiban lain. Demikianlah beberapa pendapat ulama tentang masalah ini, akan tetapi Syekh Wahbah az-Zuhaili dalam al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu lebih menguatkan pendapat yang mengatakan bahwa jika wanita hamil dan ibu menyusui tersebut tidak berpuasa karena mengkhawatirkan janin atau bayinya, maka mereka mesti melaksanakan puasa Qadha’ dan juga membayar Fidyah, yaitu memberi satu Mud makanan pokok kepada fakir miskin untuk satu hari. Satu Mud sama dengan 675 gram. Wallahu a’lam. (H. Abdul Somad, Lc., MA.) Hadits Tentang Mengazankan Bayi Yang Baru Lahir.

‫ رأيت رسول الله صل ى الله عليه و سلم أذن ف ي أذن الحسن بن عل ي‬: ‫عن عبيد الله بن أب ي رافع عن ابيه ق ال‬ ‫حين ولدته ف اطمة ب الصلة‬ Artinya: Dari ‘Ubaidullah bin Abi Rafi’, dari Bapaknya, ia berkata, “Saya melihat Rasulullah Saw adzan ke telinga al-Hasan bin Ali ketika Fathimah melahirkannya. Dengan adzan seperti adzan ketika melaksanakan shalat”. Takhrij Hadits:



As-Sunan karya Imam at-Tirmidzi, juz. 4, hal. 97, no. 1514 (Cet. Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, Beirut).



As-Sunan karya Imam Abu Daud, juz. 2, hal. 749, no. 5105 (Cet. Dar al-Fikr).



Al-Musnad karya Imam Ahmad bin Hanbal, juz. 6, hal. 391, no. 27230 (Cet. Mu’assasah Qurthubah, Kairo).



Al-Mushannaf karya Imam Abdurrazzaq, juz. 4, hal. 336, no. 7986 (Cet. Al-Maktab al-Islami, Beirut).



Al-Mu’jam al-Kabir karya Imam ath-Thabrani, juz. 1, hal. 400, no. 921.



Syu’ab al-Iman karya Imam al-Baihaqi, juz. 18, hal. 137, no. 8368.



Al-Musnad karya Imam ath-Thayalisi, juz. 1, hal. 130, no. 970 (Cet. Dar al-Ma’rifah, Beirut).

Status/Kualitas Hadits: Imam at-Tirmidzi berkata, “Ini hadits hasan shahih”. (juz. 4, hal. 97, no. 1514 [Cet. Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, Beirut]. Menurut Syekh Nashiruddin al-Albani, hadits ini adalah hadits Hasan. Demikian disebutkan dalam: 

Mukhtashar al-Irwa’ al-Ghalil, juz. 1, hal. 229, no. 1173 (Cet. Al-Maktab al-Islami, Beirut).



Shahih wa Dha’if Sunan Abi Daud, juz. 11, hal. 105, no. 5101.



Shahih wa Dha’if Sunan at-Tirmidzi, juz. 4, hal. 14, no. 1514.

Hadits Tentang 73 Golongan.

‫سو م‬ ‫ل صق ا ص‬ ‫ن أ صبب ى همصري حصرة ص صق ا ص‬ ‫ت‬ ‫ افحت صصرقصخخ ب‬-‫صل ى الله عليه وسلم‬- ‫ه‬ ‫ل الل ل ب‬ ‫ل صر م‬ ‫عص ح‬ ‫ص‬ ‫صخخ اصر ى ع صل صخخ ى‬ ‫ة وصت ص ص‬ ‫ن فبحرقصخخ ق‬ ‫فلرقصخخ ب‬ ‫ح ص‬ ‫ال حي صمهود م ع صصل ى إ ب ح‬ ‫ن وص ص‬ ‫ت الن ل ص‬ ‫سخخب حبعي ص‬ ‫د ى أوح ث بن حت صي حخخ ب‬ ‫م‬ ‫ص‬ .‫ة‬ ‫ة وصت ص ح‬ ‫ن فبحرقص ق‬ ‫ن فبحرقص ق‬ ‫مبت ى ع صصل ى ث صل ص ة‬ ‫ح ص‬ ‫إب ح‬ ‫ث وص ص‬ ‫ن وص ص‬ ‫فت صربقم أ ل‬ ‫سب حبعي ص‬ ‫سب حبعي ص‬ ‫د ى أوح ث بن حت صي ح ب‬ Artinya: Dari Abu Hurairah ra, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda, “Yahudi terpecah menjadi 71 atau 72 golongan, Nashrani terpecah menjadi 71 atau 73 golongan dan ummatku akan terpecah menjadi 73 golongan”. Dalam riwayat lain terdapat pertanyaan,

‫ من ه ي ي ا رسول الله ؟‬: ‫ق الوا‬ ‫ الجم اعة‬: ‫ق ال‬ Mereka berkata, “Siapakah golongan itu wahai Rasulullah?”. Rasulullah Saw menjawab, “Mereka adalah jamaah”.

‫ م ا أن ا عليه وأصح اب ي‬: ‫وف ي رواية‬ Dalam riwayat lain terdapat jawaban,

“Mereka adalah yang berada pada jalanku dan para shahabatku”. Takhrij: Hadits ini disebutkan dalam: 

As-Sunan karya Imam Abu Daud, juz. 2, hal. 608, no. 4596 (Cet. Dar al-Fikr).



Al-Musnad karya Imam Ahmad bin Hanbal, juz. 2, hal. 332, no. 8377 (Cet. Mu’assasah Qurthubah, Kairo).



Ash-Shahih karya Ibnu Hibban, juz. 14, hal. 140, no. 6247.



As-Sunan al-Kubra karya Imam al-Baihaqi, juz. 10, hal. 208, no. 20690 (Cet. Dar al-Baz, Makkah al-Mukarramah).



Al-Mustadrak karya Imam al-Hakim, juz. 1, hal. 217, no. 441.



Al-Musnad karya Imam Abu Ya’la, juz. 10, hal. 317, no. 5910. Syekh Husein Salim Asad, “Sanadnya hasan”.

Status/Kualitas Hadits: Imam adz-Dzahabi berkata dalam komentar beliau terhadap al-Mustadrak, “Shahih menurut syarat Imam Muslim”. Syekh al-Albani berkata, “Hadits hasan shahih”. (Shahih wa Dha’if Sunan Abi Daud, juz.10, hal. 96, no. 4596). Syekh Syu’aib al-Arna’uth berkata, “Sanadnya hasan”. Dan Syekh Husein Salid Asad berkata dalam tahqiq beliau terhadap Musnad Abi Ya’la, “Sanadnya hasan”.

Shalat Isyraq

‫حدثن ا عبد الله بن مع اوية الجمح ي البصر ي حدثن ا عبد العزيز بن‬ ‫ ق ال رسول الله‬: ‫مسلم حدثن ا أبو ظلل عن أنس ] بن م الك [ ق ال‬ ‫صل ى الله عليه و سلم من صل ى الغداة ف ي جم اعة ثم قعد يذمكر الله‬ ‫حت ى تطلع الشمس ثم صل ى رمكعتين مك انت له مكأجر حجة وعمرة‬ Abdullah bin Mu’awiyah al-Jumahi al-Bashri meriwayatkan kepada kami: Abdul Aziz bin Muslim meriwayatkan kepada kami: Abu Zhilal meriwayatkan kepada kami: Dari Anas [bin Malik], ia berkata: Rasulullah Saw bersabda, “Siapa yang melaksanakan shalat Shubuh berjama’ah, kemudian ia duduk (berzikir) mengingat Allah hingga terbit matahari. Kemudian ia shalat dua rakaat. Maka ia mendapat balasan seperti balasan haji dan umrah”. Hadits ini terdapat dalam kitab Sunan at-Tirmidzi, juz. 2, hal. 481, no. 586. Menurut Syekh Nashiruddin al-Albani hadits ini adalah hadits Hasan (as-Silsilah ashShahihah, juz. 9, hal. 189, no. 3403). Dua rakaat setelah terbit matahari tersebut disebut dengan shalat al-Isyraq, karena dilaksanakan beberapa saat setelah terbitnya matahari. Dalam Fatawa ar-Ramli (juz. 2, hal. 46) disebutkan bahwa shalat Isyraq adalah shalat Dhuha. Dalam Majmu’ Fatawa wa Rasa’il Ibni ‘Utsaimin (juz. 14, hal. 211) disebutkan bahwa shalat Isyraq sama dengan shalat Dhuha, hanya saja waktu pelaksanaannya lebih awal daripada shalat Dhuha, yaitu kira-kira lima belas menit setelah terbitnya matahari.

Diterjemahkan Oleh: H. Abdussomad, Lc., MA. [email protected]

Nama Anak Hasil Perbuatan Zina.

‫ تسمية ولد الزن ا‬: ‫عنوان الفتو ى‬ 1424 ‫ ذو القعدة‬01 : ‫ت اريخ الفتو ى‬ ‫ بم ا أن ابن الزن ا ل ينتسب إل ى أبيه فكيف يع امل ف ي‬:‫السؤال‬ ‫المجتمع وهو ل يحمل أوراق ثبوتية؟‬ :‫الفتو ى‬ ‫الحمد لله والصلة والسلم عل ى رسول الله وعلخخ ى آلخخه وصخخحبه أمخخ ا‬ ،‫ فولد الزن ا ل ينسب إل ى أبيه مخخن الزنخخ ا لنخخه ليخخس بخخأبيه شخخرعق ا‬:‫بعد‬ ‫ مكعبخخد اللخخه بخخن عبخخد‬،‫ولكن يمكن أن ينسب إل ى اسم معبد لله تع ال ى‬ ‫ مكشه ادة الميلد أو شخخه ادة‬،‫ ويسجل به ف ي الوراق الرسمية‬،‫الرحمن‬ .‫ والله أعلم‬.‫الدراسة ونحو ذلك‬ ‫عبدالله الفقيه‬.‫ مرمكز الفتو ى بإشراف د‬:‫المفت ي‬ Terjemah: Judul Fatwa: Nama Anak Zina. Tanggal: 01 Dzulqa’dah 1424H. Pertanyaan: Anak zina tidak dinisbatkan kepada bapaknya, bagaimana interaksinya di tengah masyarakat karena anak zina tersebut tidak memiliki surat-surat keterangan identitas? Fatwa: Alhandulillah, shalawat dan salam kepada Rasulullah, keluarga dan shahabatnya. Amma ba’du, anak zina tidak dinisbatkan kepada bapaknya (yang melakukan perbuatan zina), karena orang tersebut bukan bapaknya menurut syariat Islam. Akan tetapi dapat dinisbatkan kepada nama yang menunjukkan kepada hamba Allah, misalnya Abdullah bin Abdurrahman. Kemudian didaftarkan dengan nama tersebut dalam surat-surat resmi seperti akte kelahiran, ijazah sekolah dan lainnya. Wallahu a’lam. Mufti: Pusat Fatwa asy-Syabakah al-Islamiyah. Pengawas: DR. Abdullah al-Faqih.

‫‪Membunuh Dua Binatang Hitam Dalam Shalat.‬‬

‫وع ص ص‬ ‫سو م‬ ‫ل ‪ :‬صق ا ص‬ ‫ه صق ا ص‬ ‫ه‬ ‫ن أبب ي همصري حصرة ص صر ب‬ ‫ل صر م‬ ‫صلل ى الل ل م‬ ‫ه ع صن ح م‬ ‫ ي الل ل م‬ ‫ل الل لهب ص‬ ‫ض ص‬ ‫ص ح‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ح‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ب{‬ ‫ة ‪ ،‬صوالعص ح‬ ‫حي ل ص‬ ‫قصر ص‬ ‫صلةب ‪ :‬ال ص‬ ‫م } اقحت ملوا ال ح‬ ‫ع صل صي حهب وص ص‬ ‫سل ص‬ ‫ن بف ي ال ل‬ ‫سوصد صي ح ب‬ ‫‪Artinya:‬‬ ‫‪Dari Abu Hurairah RA, ia berkata, Rasulullah Saw bersabda, “Bunuhlah dua yang hitam dalam shalat; ular dan‬‬ ‫‪kalajengking”.‬‬ ‫‪Disebutkan dalam kitab: Sunan Abi Daud, 1/305 (Dar al-Fikr, Beirut), Sunan at-Tirmidzi, 2/232 (Dar Ihya’ at‬‬‫‪Turats al-‘Arabi, Beirut), Sunan an-Nasa’i, 1/189 (Dar al-Kutub al-‘Ilmiah, Beirut) dan Sunan Ibnu Majah, 1/394‬‬ ‫‪(Dar al-Fikr, Beirut)., dinyatakan shahih oleh Imam Ibnu Hibban dan Syekh al-Albani.‬‬

‫‪Zakat Untuk Pembangunan Masjid.‬‬ ‫‪(Fatwa-Fatwa Al-Azhar: juz.1, hal.139).‬‬

‫جواهز صرف الزكاة فى بناء المساجد‪.‬‬ ‫‪(Boleh menyalurkan zakat untuk pembangunan masjid).‬‬

‫المفتي‪ :‬الشيخ عبد المجيد سليم ‪.‬‬ ‫)‪.(Mufti: Syekh Abdul Majid Salim‬‬

‫محرم ‪ 1363‬هجرية ‪ -‬يناير ‪1944‬م‬ ‫‪(Muharram 1363H – Januari 1944M).‬‬

‫المبادئ‪ :‬يجوهز صرف الزكاة فى بناء المسجد ويسقط بذلك الفرض عن المزكى‬ ‫‪(Dasar: Boleh menyalurkan zakat untuk pembangunan masjid. Dengan membayarkan zakat tersebut,‬‬ ‫‪maka kewajiban membayar zakat telah gugur dari diri Muzakki).‬‬

‫السؤال‪:‬‬ ‫تم إنشاء مسجد بحدائق القبة حيث يكثر المسلمون ول توجد مساجد للعبادة وبعد تعب شــديد فــى جمــع‬ ‫المال لبناء هذا المسجد وفى هذه الجهة رجل ثرى أراد إخراج هزكاة مــاله لمصــلحة المســجد المــذكور‬ ‫فهل يصح ذلك أم يكون آثما أم يؤجر على ذلك‪.‬‬ ‫الجواب‪:‬‬ ‫اطلعنا على هذا السؤال ونفيد أنه يجوهز صرف الزكاة لبناء المسجد ونحوه من وجــوه الــبر الــتى ليــس‬ ‫فيها تمليك أخذا برأى بعض فقهاء المسلمين الذى أجاهز ذلك استدلل بعموم قوله تعــالى } وفــى ســبيل‬ ‫ا لل { من آية } إنما الصدقات للفقراء والمساكين { الية وإن كــان مــذهب الئمــة الربعــة علــى غيــر‬ ‫ذلك وما ذكرناه مذكور فى تفسير هذه الية للمام فخر الدين الراهزى ونص عبارته ) واعلم أن ظاهر‬ ‫اللفظ فى قوله وفى سبيل الل ل يوجب القصر على كل الغزاة فلهذا المعنى نقل القفال فى تفســيره عــن‬ ‫بعض الفقهاء أنهم أجاهزوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبنــاء الحصــون‬ ‫وعمارة المساجد لن قوله وفى سبيل الل عام فى الكل ( انتهت عبارة الفخر ولم يعقب رحمه الل على‬

‫ذلك بشىء وقد جاء فى المغنى لبن قدامة بعد أن قال ول يجوهز صرف الزكاة إلى غير مـن ذكـر اللــ‬ ‫تعالى من بناء المساجد والقناطر والجسور والطرق فهى صدقة ماضــية والول أصــح لقــوله ســبحانه‬ ‫وتعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين وإنما للحصر والثبات ‪.‬‬ ‫تثبت المذكور وتنفى ما عداه انتهى وظاهر أن أنسا والحسن يجيزان صرف الزكـاة فـى بنـاء المسـجد‬ ‫لصرفها فى عمل الطرق والجسور وما قاله ابن قدامة فى الرد عليهما غير وجيــه لن مــا أعطــى فــى‬ ‫الجسور والطرق مما أثبتته الية لعموم قوله تعالى } وفى سبيل الل { وتنــاوله بكــل وجــه مــن وجــوه‬ ‫البر كبناء مسجد وعمل جسر وطريق ‪.‬‬ ‫ولذلك ارتضاه صاحب شرح كتاب الروض النضير إذ قال ) وذهب من أجاهز ذلك أى دفع الزكــاة فــى‬ ‫تكفين الموتى وبناء المسجد إلى الستدلل بدخولهما فى صنف سبيل اللـ إذ هـو أى سـبيل اللـ طريـق‬ ‫الخير على العموم وإن كــثر اســتعماله فـى فــرد مـن مـدلولته وهـو الجهـاد لكـثرة عروضـه فـى أول‬ ‫السلم كما فى نظائره ولكن ل إلى حد الحقيقة العرفية فهو باق على الوضع الول فيدخل فيــه جميــع‬ ‫أنواع القرب على ما يقتضيه النظر فى المصـالح العامـة والخاصــة إل مــا خصـه الــدليل وهـو ظــاهر‬ ‫عبارة البحر فى قوله قلنا ظاهر سبيل الل العموم إل ما خصه الدليل انتهت عبارة الشرح المذكور‬ ‫والخلصة أن الذى يظهر لنا هو ما ذهب إليه بعض فقهاء المسلمين من جواهز صــرف الزكــاة‬ ‫فى بناء المسجد ونحوه فإذا صرف المزكى الزكاة الواجبة عليه فى بنــاء المســجد ســقط عنــه الفــرض‬ ‫وأثيب على ذلك والل أعلم‬ ‫;‪Kesimpulan: pendapat yang kuat menurut kami adalah pendapat sebagian Fuqaha’ kaum muslimin‬‬ ‫‪boleh hukumnya menyalurkan zakat untuk pembangunan masjid dan sejenisnya. Jika seorang muzakki‬‬ ‫‪telah menyalurkan zakat yang wajib ia bayarkan untuk pembangunan masjid, maka gugurlah‬‬ ‫‪kewajiban membayar zakat dari dirinya dan ia mendapatkan balasan pahala atas apa yang telah ia‬‬ ‫‪lakukan. Wallahu a’lam.‬‬

‫فتاوى الهزهر‪ :‬جـ ‪ ،9‬صـ ‪212‬‬ ‫‪(Fatwa-Fatwa Al-Azhar: juz.9, hal.212).‬‬

‫الزكاة فى سبيل ال‪.‬‬ ‫)‪(Zakat: Fi Sabilillah‬‬

‫المفتي‪ :‬الشيخ عطية صقر‪.‬‬ ‫)‪(Mufti: Syekh ‘Athiyyah Shaqar‬‬

‫مايو ‪1997‬‬ ‫)‪(Mei 1997M‬‬

‫المبادئ‪ :‬القرآن والسنة‬ ‫السؤال‪:‬‬ ‫هل يجوهز دفع جزء من الزكاة فى بناء المساجد‪ ،‬وبخاصه للجاليات السلمية فى البلد الجنبية ؟‬ ‫الجواب‪:‬‬ ‫سبيل ال فى اللغة هو الطريق الموصل إلى مرضاته‪ ،‬وذلك بامتثال الوامر واجتناب النواهى ‪ ،‬وعند‬ ‫إطلقه فى الشرع ينصرف إلى الجهاد ‪ ،‬حتى صار لكثر الستعمال كأنه مقصور عليه كمــا قــال ابــن‬ ‫الثير فى " النهاية " ‪.‬‬

‫وكون الجهاد من مصارف الزكاة الثمانية الموجودة فى قــوله ‪ } :‬إنمــا الصــدقات للفقــراء والمســاكين‬ ‫والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل ال وابن الســبيل فريضــة مــن الــ‬ ‫وال عليم حكيم { التوبة ‪ ، 60 :‬أمر متفق عليه بين الفقهاء ‪ ،‬مريدين بسبيل ال الجهــاد لكــن مــا وراء‬ ‫الجهاد من أعمال الخير فالمذاهب مختلفة فيه ‪:‬‬ ‫فالحناف يقصرون سبيل ال على الجهاد ‪ ،‬تصرف على المجاهدين تمليكا لهم ‪ .‬مشترطين فيهم الفقر‬ ‫والحاجة‪ ،‬وقد أخذ عليهم هذا الشرط لنهم به داخلون تحت اسـم الفقـراء ‪ ،‬ولـم تعـد هنــاك حاجــة إلـى‬ ‫مصرف ) سبيل ال ( فى الية ‪ .‬والكاسانى فى " بدائع الصنائع " جعل جميع القــرب والطاعــات مــن‬ ‫سبيل ال ‪ ،‬لكنه اشترط أيضا تمليك الزكاة للشخص المستحق لها ‪.‬‬ ‫وعلى هذا ل يجوهز صرفها فى بناء المساجد وتكفين الموتى وقضاء الديون عنهــم " رد المحتــار ج ‪2‬‬ ‫ص ‪. " 85‬‬ ‫والمالكية متفقون على أن سبيل الــ فــى الزكــاة هــو الجهــاد ومــا يتعلــق بــه مــن إعــداد ومرافــق ‪ ،‬ول‬ ‫يشترطون فيها تمليكا للشخاص ‪ ،‬ول يشترطون الفقـر ليكـون سـبيل الـ صـنفا متميـزا عـن الفقـراء‬ ‫والمساكين ‪.‬‬ ‫والشــافعية أرادوا بســبيل الــ المجاهــدين المتطــوعين ل مــن ترتــب لهــم أرهزاق لعملهــم هــذا ‪ ،‬ول‬ ‫يشترطون الفقر فى هؤلء المتطوعين ‪ ،‬فهم كالمالكية فى قصر سبيل الــ علــى الجهــاد ‪ ،‬لكــن أرادوا‬ ‫بالمجاهدين المتطوعين ‪.‬‬ ‫والحنابلة كالشافعية فى هذا الرأى ‪ ،‬لكن جاء فى رواية عن أحمد جعــل الحجــاج كالمجاهــدين داخليــن‬ ‫فى سهم سبيل ال لحديث أم معقل السدية أن هزوجها جعــل بكــرا فــى ســبيل الــ وأنهــا أرادت العمــرة‬ ‫فسألت هزوجها البكر فأبى ‪ ،‬فأتت النبى صلى ال عليه وسلم وذكرت له ذلــك فــأمره أن يعطيهــا البكــر‬ ‫وقال ) الحج والعمرة فى سبيل ال ( رواه أحمد وأبو داود برواية أخرى ‪ ،‬والروايتان ضعيفتان ‪.‬‬ ‫فالمتفق عليه بين الفقهاء أن ســبيل الــ هــو الجهـاد‪ ،‬مــع الختلف فــى اشــتراط الفقــر وعــدمه ‪ ،‬وفــى‬ ‫تمليكها للشخص أو عدم تمليكه ‪ ،‬وفى قصره على المتطوعين أو تعميمه على جميع المجاهدين ‪ .‬ومــا‬ ‫نقل عن الكاسانى فى جعل أنواع القربات الخــرى مــن ســبيل الــ شــرط فيــه التمليــك للشــخص ل أن‬ ‫تصرف فى بناء المساجد وغيرها ‪.‬‬ ‫وابن قدامة الحنبلى فى " المغنى " صوب رأى الجمهور ولم يرتــض روايـة أحمـد فــى صـرفها علــى‬ ‫الحجاج وقال معلل لذلك ‪ :‬إن الزكاة تصرف لحد رجلين ‪ :‬محتاج كالفقراء والمساكين وفــى الرقــاب‬ ‫والغارمين لقضاء ديونهم ‪ ،‬أو من يحتاج إليه المسلمون كالعاملين على الزكاة والغزاة والمؤلفة قلوبهم‬ ‫والغارمين لصلح ذات البين ‪ .‬أما الحج للفقير فل نفع للمسلمين فيه ‪ ،‬ول حاجــة بــه إليــه أيضــا فهــو‬ ‫غير واجب عليه ول مصلحة له فى إيجابه عليه وتكليفه مثقة خففها ال عنه ‪ ،‬وتوفير هذا القــدر علــى‬ ‫ذوى الحاجة من سائر الصناف أو دفعه فى مصالح المسلمين أولى ‪.‬‬ ‫وهناك بعض العلماء توسعوا فى معنى" سبيل ال " ليشمل جميع أنواع القربات ‪ ،‬منهم الفخر الراهزى‬ ‫حيث نقل عن القفال فى تفسيره أن بعض الفقهاء أجاهزوا صرف الصدقات إلى جميــع وجــوه الــبر مــن‬ ‫تكفين الموتى وعمارة المساجد وغيرها‪ ،‬ولــم يعيــن مــن هــم هــؤلء الفقهــاء المجيــزون ‪ ،‬وإن كــان ل‬ ‫يوصف بالفقيه إل المجتهد ‪ .‬ونسب ابن قدامة فى " المغنى " هذا الرأى إلـى أنــس بــن مالـك والحســن‬ ‫البصرى ولكن المحققين بينوا أن هذه النسبة خطأ لعدم فهم ما نقله أبو عبيد عنهما فى كتابه " الموال‬ ‫"‪.‬‬ ‫ومن المتوسعين فى سبيل ال المامية الجعفريــة كمــا ذكــر فــى كتــاب "المختصــر النــافع " وكتــاب "‬ ‫جواهر الكلم شرح شرائع السلم " فى فقه الشيعة ‪ .‬ومنهم أيضا السيد صديق حسن خان فــى كتــاب‬ ‫" الروضة الندية " الذى يقول ‪ :‬ليس هناك دليل على تخصيص سبيل ال بالجهاد ‪ .‬فليبــق علــى معنــاه‬

‫اللغوى واسعا ‪ ،‬وكونه انصرف إلى الجهاد فى العهود الولى ل يمنع من شموله لكل مــا يوصــل إلــى‬ ‫رضاء ال من أنواع القربات ‪ ،‬ومال إلى هذا الرأى جمع من العلماء المتأخرين والمعاصرين ‪.‬‬ ‫وعلى هذا الرأى يجوهز صرف جزء من الزكــاة فــى بنــاء المســاجد والمعاهــد وتحفيــظ القــرآن‬ ‫وإيواء اللجئين ونشر الثقافة الدينية ‪ ،‬وكل عمل يعز الســلم ويقــوى شــوكة المســلمين ويــدفع عنهــم‬ ‫غائلة الستعمار والسيطره بأى شكل من الشكال‬ ‫‪(Berdasarkan pendapat ini, maka boleh hukumnya menyalurkan bagian dari zakat untuk pembangunan‬‬ ‫‪masjid, lembaga-lembaga pendidikan, madrasah tempat menghafal Al-Qur’an, tempat-tempat‬‬ ‫‪pengungsi, untuk penyebaran pengetahuan agama Islam dan semua aktifitas yang mengagungkan‬‬ ‫‪Islam dan memperkokoh kekuatan kaum muslimin, serta untuk menolak kekuatan penjajahan dan‬‬ ‫‪kekuasaan, bagaimanapun bentuknya).‬‬

‫الفقه السلمي وأدلته‪ ،‬الدكتور وهبة الزحيلي‪.3/303 :‬‬ ‫‪(Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, DR.Wahbah Az-Zuhaili: 3/303).‬‬

‫رابعا ـ هل تعطى الزكاة لغير هذه الصناف؟‬ ‫‪(Keempat: apakah zakat boleh disalurkan kepada selain yang disebutkan dalam ashnaf?).‬‬

‫اتفق جماهير فقهاء المذاهب )‪ (1‬على أنه ل يجوهز صرف الزكاة إلى غير من ذكر ال تعالى من بناء‬ ‫المساجد والجسور والقناطر والسقايات وكري النهار وإصلح الطرقــات‪ ،‬وتكفيــن المــوتى‪ ،‬وقضــاء‬ ‫الدين‪ ،‬والتوسعة علـى الضـياف‪ ،‬وبنـاء الســوار وإعــداد وسـائل الجهـاد‪ ،‬كصــناعة الســفن الحربيــة‬ ‫وشراء السلح‪ ،‬ونحو ذلك من القرب التي لم يذكرها الــ تعــالى ممــا ل تمليــك فيــه؛ لن الــ ســبحانه‬ ‫وتعالى قال‪} :‬إنما الصدقات للفقراء{ ]التوبة‪ [60/9:‬وكلمة »إنما« للحصر والثبات‪ ،‬تثبت المــذكور‬ ‫وتنفي ماعداه‪ ،‬فل يجوهز صرف الزكاة إلى هذه الوجوه؛ لنه لم يوجد التمليك أص ا‬ ‫ل‪.‬‬ ‫لكن فسر الكاساني في البدائع سبيل ا ل ‪ .‬بجميع القرب‪ ،‬فيدخل فيه كل من سعى في طاعة ال‬ ‫وسبيل الخيرات إذا كان محتاجاا؛ لن »فـي سـبيل الـ « عـام فـي الملـك‪ ،‬أي يشـمل عمـارة المسـاجد‬ ‫ونحوها مما ذكر‪ ،‬وفسر بعض الحنفية »سبيل ال بطلب العلــم ولــو كــان الطــالب غنيــا « ‪ .‬قــال أنــس‬ ‫والحسن‪» :‬ما أعطيت في الجسور والطــرق‪ ،‬فهــي صــدقة ماضــية« ‪ .‬وقــال مالــك‪ :‬ســبل الــ كــثيرة‪،‬‬ ‫ولكني ل أعلم خلفا في أن المراد بسبيل ال ههنا الغزو‪.‬‬ ‫‪(Akan tetapi Imam Al-Kasani dalam kitab Al-Bada’i’ menafsirkan Fi Sabilillah sebagai semua‬‬ ‫‪perbuatan baik yang dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT, maka termasuk di dalamnya semua‬‬ ‫‪usaha untuk ketaatan kepada Allah SWT dan jalan kebaikan, jika memang dibutuhkan. Karena Fi‬‬ ‫‪Sabilillah itu bersifat umum dalam semua kepemilikan, artinya mencakup pembangunan masjid dan‬‬ ‫‪sejenisnya. Sebagian ulama mazhab Hanafi menafsirkan Sabilillah dengan menuntut ilmu, meskipun‬‬ ‫‪pelajar yang menuntut ilmu itu adalah seorang yang mampu. Imam Anas dan Al-Hasan berkata,‬‬ ‫‪“Zakat yang diberikan untuk pembangunan jembatan-jembatan dan jalan-jalan, maka itu adalah zakat‬‬ ‫‪yang terlaksana”. Imam Malik berkata, “Makna Sabilillah itu banyak. Akan tetapi aku tidak‬‬ ‫‪mengetahui adanya perbedaan bahwa yang dimaksud dengan Fi Sabilillah disini adalah perang”.‬‬

‫__________‬ ‫)‪ (1‬الــدر المختــار ورد المحتــار‪ ،85 ،83 ،81/2 :‬البــدائع‪ ،45/2 :‬الشــرح الكــبير‪،497/1 :‬‬ ‫المهذب‪ ،173 ،170/1 :‬المغني‪ ،667/2 :‬القوانين الفقهية‪ :‬ص ‪ ،111‬أحكام القرآن لبــن‬ ‫العربي‪.957/2 :‬‬ ‫‪Diterjemahkan Oleh:‬‬ ‫‪H. Abdul Somad, Lc.,MA.‬‬

‫‪Baca al-Qur’an di Kuburan.‬‬

‫ فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ‬،‫ كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جناهزة‬:‫عن علي بن موسى الحداد قال‬ .‫ يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة‬:‫ فقال له أحمد‬،‫عند القبر‬ ‫ يا أبا عبد ال ما تقول في مبشر الحلبي؟‬:‫فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لحمد بن حنبل‬ .‫ ثقة‬:‫قال‬ ‫ كتبت عنه شيئا؟‬:‫قال‬ .‫ نعم‬:‫قال‬ :‫ وقال‬،‫ فأخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلء بن الحجاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمها‬:‫قال‬ .‫سمعت ابن عمر يوصى بذلك‬ .‫ فارجع وقل للرجل يقرأ‬:‫فقال له أحمد‬ .(‫ بدون تاريخ‬،‫ السكندرية‬،‫ طبع دار أبي بكر الصديق‬،‫ ابن القيم‬،17 ‫ صـ‬،‫)الروح‬ Diriwayatkan dari Ali bin Musa al-Haddâd, ia berkata, “Saya bersama Imam Ahmad bin Hanbal dan Muhammad bin Qudâmah al-Jauhari pada suatu penyelenggaraan jenazah. Ketika mayat dikebumikan, seorang laki-laki buta membaca al-Qur’an di sisi kubur. Imam Ahmad berkata kepadanya, “Wahai kamu, sesungguhnya membaca al-Qur’an di kubur itu bid’ah!”. Ketika kami keluar dari pemakaman, Muhammad bin Qudâmah berkata kepada Imam Ahmad bin Hanbal, “Wahai Abu Abdillah, apa pendapatmu tentang Mubasysyir al-Halabi?”. Imam Ahmad menjawab, “Ia seorang periwayat yang Tsiqah (terpercaya)”. Muhammad bin Qudamah bertanya lagi, “Apakah engkau pernah menulis hadits darinya?”. Imam Ahmad menjawab, “Ya”. Muhammad bin Qudâmah berkata, “Mubasysyir memberitahukan kepadaku, ia riwayatkan dari Abdurrahman bin al-‘Alâ’ bin al-Hajjâj, dari Bapaknya, bahwa ia berwasiat, apabila ia dimakamkan, agar dibacakan awal dan akhir surat al-Baqarah pada bagian kepalanya. Ia berkata, “Aku mendengar Ibnu Umar berwasiat seperti itu”. Imam Ahmad bin Hanbal berkata, “Kembalilah, katakanlah kepada laki-laki (buta yang membaca alQur’an) itu agar melanjutkan bacaan (al-Qur’an)nya”. (Ar-Rûh, Ibnu al-Qayyim, halaman: 17, cet. Dar Abi Bakr ash-Shiddîq, al-Iskandariyah, tanpa tahun).

Shalat Dua Rakaat Sebelum Maghrib. Shalat Dua Rakaat Sebelum Maghrib Mufti : Syekh ‘Athiyyah Shaqar (Ketua Majlis Fatwa Al-Azhar Mesir). Dasar : Al-Qur’an dan Sunnah. Pertanyaan : Adakah dua rakaat shalat sunnat Qabliyah maghrib? Jawaban : Ada beberapa hadits yang bersifat umum yang mengandung makna bahwa shalat sunnat dua rakaat Qabliyah Maghrib itu disyariatkan, juga ada beberapa hadits yang bersifat khusus yang menyatakan bahwa shalat sunnat dua rakaat Qabliyah Maghrib itu disyariatkan.

Diantara hadits-hadits yang bersifat umum tersebut adalah: - Hadits yang diriwayatkan Imam Al-Bukhari dan Muslim, “Diantara adzan dan iqamat itu ada shalat (Qabliyah), bagi yang mau melaksanakannya”. - Hadits yang diriwayatkan Ibnu Hibban dalam kitab Shahihnya, “Setiap shalat fardhu itu didahului shalat (Qabliyah) dua rakaat”. Diantara hadits-hadits yang bersifat khusus: Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari dan Muslim bahwa para shahabat nabi melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib sebelum Rasulullah SAW keluar rumah menemui mereka. Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan Abu Daud, Anas berkata, “Rasulullah SAW melihat kami, beliau tidak memerintahkan kami dan tidak pula melarang kami”. ‘Uqbah berkata, “Kami melaksanakannya pada masa Rasulullah SAW”, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam AlBukhari dan Muslim. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari, Ahmad dan Abu Daud, “Shalatlah kamu dua rakaat sebelum Maghrib, bagi yang mau melaksanakannya”. Dari beberapa dalil diatas dapat disimpulkan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu disyariatkan berdasarkan ucapan dan Iqrar (ketetapan) Rasulullah SAW. Bahwa Rasulullah SAW tidak melaksanakannya, itu tidak menafikan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu dianjurkan untuk dilaksanakannya. Shalat dua rakaat sebelum Maghrib disyariatkan berdasarkan perbuatan Rasulullah SAW, sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Hibban. Sebagian ulama ahli Fiqh tidak menganggap shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu dianjurkan, berdasarkan riwayat dari Abdullah bin Umar bahwa beliau tidak pernah melihat ada shahabat nabi yang melaksanakannya. Akan tetapi riwayat yang menetapkan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu ada adalah riwayat Anas. Riwayat Anas ini lebih didahulukan daripada riwayat Ibnu Umar yang menafikannya. Disamping itu terdapat beberapa hadits lain sebagaimana yang telah disebutkan diatas. Tidak ada hadits yang menghapuskan hukumnya, oleh sebab itu tetap dijadikan dasar hukum pelaksanaannya. Adapun pendapat yang mengatakan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu menyebabkan terlambat melaksanakan shalat Maghrib, pendapat ini ditolak, karena Rasulullah SAW memerintahkan agar melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib, juga berdasarkan iqrar (ketetapan) Rasulullah SAW. Lagi pula waktu untuk melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu singkat, tidak menyebabkan pelaksanaan shalat Maghrib tertunda dari awal waktunya. (Nail al-Authar, Imam Asy-Syaukani, juz. 2, hal. 8). Disebutkan dalam kitab Al-Mawahib Al-Ladunniyyah karya Imam Al-Qasthallani, juz. 2, hal. 272-273. Shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu dianjurkan menurut Imam Ahmad, Ishaq bin Rahawaih dan para ulama ahli hadits. Diriwayatkan dari Khulafa’ Rasyidin yang empat dan dari sekelompok shahabat nabi bahwa mereka tidak melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib, yang meriwayatkan riwayat ini adalah Muhammad bin Nashr dan lainnya dari jalur riwayat Ibrahim An-Nakha’i dari mereka, riwayat ini terputus, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Az-Zarqani pensyarah kitab Al-Mawahib. Sebagian ulama Mazhab Maliki menyatakan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib telah mansukh, akan tetapi pendapat ini ditolak karena pendapat yang menyatakan mansukh tidak berdasarkan dalil. Dari Sa’id bin Al-Musayyib, ia berkata, “Merupakan kebenaran bagi setiap mukmin, apabila mu’azin telah mengumandangkan adzan, maka melaksanakan shalat dua rakaat. Imam Al-Qasthallani menyambung pendapat Sa’id bin Al-Musayyib, “Diriwayatkan pendapat lain dari Imam Malik bahwa beliau menyatakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu dianjurkan untuk dilaksanakan. Menurut pendapat dari kalangan ulama Mazhab Syafi’i ada satu pendapat yang dikuatkan oleh Imam Nawawi dan ulama yang mengikutinya. Imam Nawawi berkata dalam kitab Syarh Muslim, “Semua dalil menunjukkan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu dianjurkan”. Al-Muhibb Ath-Thabari berkata, “Tidak ada dalil yang menafikan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu dianjurkan, karena tidak mungkin Rasulullah SAW memerintahkan sesuatu yang tidak dianjurkan. Bahkan hadits ini adalah dalil pertama yang menyatakan bahwa shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu sunnat untuk dilaksanakan”. Imam Muslim meriwayatkan dari Anas, “Kami di Madinah, apabila mu’adzin mengumandangkan adzan shalat Maghrib, maka kaum muslimin segera mendekat ke tiang masjid, mereka melaksanakan shalat dua rakaat, hingga ada seorang musafir yang memasuki masjid, ia

‫‪menyangka bahwa shalat Maghrib telah dilaksanakan, karena banyaknya kaum muslimin yang‬‬ ‫‪melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib itu”.‬‬ ‫‪Akhirnya, saya mengharapkan kepada kaum muslimin agar tidak mengobarkan fitnah‬‬ ‫‪disebabkan fanatisme terhadap masalah-masalah khilafiyah yang bersifat furu’. Siapa yang mau‬‬ ‫‪melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib, silahkan untuk melaksanakannya, dan bagi mereka‬‬ ‫‪yang tidak mau melaksanakannya saya harap jangan terlalu tergesa-gesa menghukum terhadap sesuatu‬‬ ‫‪sebelum mengkajinya secara mendalam dan mengetahui pendapat para ulama tentang masalah‬‬ ‫‪tersebut. Agar seruan yang diserukan itu berdasarkan hikmah dan suri tauladan yang baik.‬‬ ‫‪Diterjemahkan Oleh:‬‬ ‫‪H. Abdul Somad, Lc., MA.‬‬

‫‪Teks Asli:‬‬

‫ركعتان قبل المغرب‬ ‫المفتي ‪ :‬الشيخ عطية صقر ‪ .‬م ايو ‪1997‬‬

‫المبادئ ‪ :‬القرآن والسنة‬ ‫السؤال ‪ :‬هل هناك ركعتان سنة قبلية لصلة المغرب ؟‬ ‫الجواب ‪:‬‬ ‫هناك أحاديث عامة يؤخييذ ميين عمومهييا مشييروعية صييلة ركعييتين‬ ‫قبل المغرب ‪ ،‬وهناك أحاديث خاصة بمشروعيتها ‪.‬‬ ‫فمن الحاديث العامة‪:‬‬ ‫ ما رواه البخارى ومسلم‪ :‬بين كيل أذانيين ‪ -‬الذان والقامية ‪-‬‬‫صلة لمن شاء‪.‬‬ ‫ وما رواه ابن حبان فيى صيحيحه‪ :‬ميا مين صيلة مفروضية إال‬‫وببن يديها ركعتان‪.‬‬ ‫ومن الحاديث الخاصة‪:‬‬ ‫ما رواه البخارى ومسلم أن الصحابة كييانوا يصييلون ركعييتين قبييل‬ ‫المغرب قبل أن يخرج إليهم النبى صلى الليه علييه وسيلم‪ .‬وفيى‬ ‫رواية لمسلم وأبى داود‪ ،‬وقال أنس رآنا رسييول الل صييه صييلى اللييه‬ ‫عليه وسلم فلم يأمرنا ولم ينهنييا‪ ،‬وقييال عقبيية‪ :‬كنييا نفعييل علييى‬ ‫عهد رسول اللله صلى الله عليه وسلم كما رواه البخارى ومسلم‪،‬‬ ‫وجاء حديث البخارى وأحمد وأبى داود‪ :‬صلوا ركعتين قبل المغرب‬ ‫لمن شاء‪.‬‬ ‫يؤخذ من هذا أن مشروعية صلة ركعتين قبل المغييرب ثابتيية‬ ‫بقول النبى صلى الله عليه وسلم وبإقراره‪ ،‬وكييون الرسييول لييم‬

‫يصلها ال ينفى االستحباب‪ ،‬كما أن مشروعيتها ثابتيية بفعلييه أيضييا‬ ‫كما رواه ابن حبان ‪.‬‬ ‫وبعض الفقهاء لم يستحبها بناء على مييا روى عيين عبييد الل لييه‬ ‫بن عمر رضى اللله عنهما أنه لم ير أحدا من أصحاب النييبى صييلى‬ ‫الله عليه وسلم يصليهما‪ .‬لكن رواية المثبييت‪ ،‬وهييو أنييس ‪ ،‬تقييدم‬ ‫على رواية النافى وهييو ابيين عميير ذلييك إلييى جييانب أن الحيياديث‬ ‫السابقة لم يرد مييا ينسييخها‪ ،‬فتبقييى محكميية‪ .‬ومييا يقييال ميين أن‬ ‫صلتهما تؤدى إلى تأخير صلة المغييرب قييول مييردود بييأمر النييبى‬ ‫بهما وبإقراره لهما ‪ ،‬وبأن زمنهما يسير ال تتييأخر بييه الصييلة عيين‬ ‫أول وقتها‪) .‬نيل الوطار للشوكانى ج ‪ 2‬ص ‪.(8‬‬ ‫وجيياء فييى المييواهب اللدنييية القسييطلنى )ج ‪ 2‬ص ‪، 272‬‬ ‫‪ ( 273‬أنهما مسييتحبتان عنييد المييام أحمييد وإسييحاق بيين راهييويه‬ ‫وأصحاب الحديث‪ ،‬وعن الخلفاء الربعة وجماعة من الصحابة أنهم‬ ‫كانوا ال يصلونها‪ ،‬رواه عنهم محمييد بيين نصيير وغيييره ميين طريييق‬ ‫إبراهيم النخعى عنهم ‪ ،‬وهو منقطييع كمييا قييال الزرقييانى شييارح‬ ‫ع ن‬ ‫قييب بيأن دعيوى‬ ‫الميواهب‪ ،‬فيادعى بعيض المالكيية نسيخهما‪ ،‬وت ر ر‬ ‫النسخ ال دليل عليها ‪.‬‬ ‫وعن سعيد بن المسيب أنه كان يقول ‪ :‬حق على كييل مييؤمن‬ ‫إذا أذن المييؤذن أن يركييع ركعييتين ‪ .‬ويتييابع القسييطلنى كلمييه‬ ‫فيقول‪ :‬وعن مالك قول أخيير باسييتحبابهما‪ ،‬وهييو عنييد الشييافعية‬ ‫وجه رجحه النووي ومن اتبعه‪ ،‬وقييال فييى شييرح مسييلم‪ :‬مجمييوع‬ ‫الدلة يرشد إلى استحباب تخفيفهما‪ ،‬وقال المحب الطييبري‪ :‬لييم‬ ‫يرد نفى استحبابهما لنه ال يمكن أن يأمر بما ال يستحب‪ ،‬بل هييذا‬ ‫الحديث من أول الدلة على استحبابهما ‪.‬‬ ‫وروى مسلم عن أنس‪ :‬كنييا بالمدينيية إذا أذن المييؤذن لصييلة‬ ‫المغرب ابتدروا السوارى فركعوا ركعتين‪ ،‬حتى إن الرجل الغريب‬ ‫ليييدخل المسييجد فيحسييب أن الصييلة قييد صييليت‪ ،‬ميين كييثرة ميين‬ ‫يصليهما‪.‬‬ ‫وبعد‪ ،‬فأرجو من المسلمين أال يييثيروا فتنيية بسييبب التعصييب‬ ‫لمسائل فرعية خلفية‪ .‬فمن شاء صلهما ومن شيياء لييم يصييلهما‬ ‫كما أرجو أال يبادروا بالحكم على الشييياء قبيل دراسيتها والتثبييت‬ ‫منها ومعرفة آراء العلماء فيها‪ ،‬وأن تكون دعوتهم إلى ما يريدون‬ ‫دعوة قائمة على الحكمة والموعظة الحسنة‪.‬‬

‫‪BAB SHOLAT‬‬ ‫?‪Pertanyaan 1: Apakah shalat itu‬‬ ‫‪]doa untuk kebaikan.‬الدعاء بخير[ ‪] doa atau‬الدعاء[ ‪Jawaban: Shalat menurut bahasa adalah:‬‬ ‫‪ .‬أقواؿ وأفعاؿ تؼصوصة‪ ،‬مفتتحة بالتكبير‪ ،‬تؼتتمة بالتسليم[ ‪Sedangkan menurut istilah syariat Islam adalah:‬‬ ‫‪] Ucapan dan perbuatan khusus, diawali dengan Takbir dan ditutup dengan Salam1.‬‬ ‫?‪Pertanyaan 2: Apakah dalil yang mewajibkan shalat‬‬ ‫‪Jawaban:‬‬

Dari al-Qur’an: ِ

‫ل‬ ‫فن ػ‬ ‫ص حم‬ ‫ك ص‬ ‫ يْ ا م‬ ‫تُ ػ‬ ‫مُ صواءص ص‬ ‫ل تػؼص وا اللللوُ د م‬ ‫ػم ال د‬ ‫ند ب‬ ‫ةص د‬ ‫ل ذ ص صواة ص لل وا اللُ ح‬ ‫ل ب‬ ‫دم ص‬ ‫دد نُ وص ل ِ ب‬ ‫ػص وص ة ص وا الصللُ ي ب‬ ‫ل‬ ‫ػ‬ ‫مو‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ِ ُ‫إ‬ ‫وا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ػ‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫م‬ “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepadaNya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus”. (Qs. al-Bayyinah [98]: 5). Ayat: ُ ‫يِر النلل َ ص تم ِع و لتذ و تم ال تم ِع ن تف ُم تل و م ُو ِى اللللو ِ وا ب ُ ِمص تت اع واة لل وا الل ُ ت آ و ة وا الصللل ُيِم ق ف‬ “..., maka dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat dan berpeganglah kamu pada tali Allah. Dia adalah Pelindungmu, Maka Dialah Sebaik-baik pelindung dan sebaik- baik penolong”. (Qs. Al-Hajj [22]: 78). Dan banyak ayat-ayat lainnya. Dalil hadits Rasulullah Saw: ‫ اػؿ » ق ِ اط ِي َ ص ِواة لل الِلء ِت إ ِو ة الصللل ِ اط ِق إ ُو اللللو للد ُو ػ ت ف ى أ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ِدد النللِب ن ع ُم ِع تن اِب ن ع‬ ‫ل عع ة تس ى تس ل ُع ط ت‬ ‫« ر‬. ‫ل ُِن ب دد تجاتض و افض م‬ ِ ‫لِس ا‬ Dari Abdullah bin Umar, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Agama Islam itu dibangun atas lima perkara: agar mentauhidkan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan puasa Ramadhan dan melaksanakan ibadah haji”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim). 1 Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh alIslamy wa Adillatuhu: 1/572.

8

Dan hadits-hadits lainnya. Pertanyaan 3: Bilakah Shalat diwajibkan? Jawaban: Shalat diwajibkan lima waktu sehari semalam sejak peristiwa Isra’ dan Mu’raj Rasulullah ُ ‫ ل‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ض ُ ف اػؿ ق ع ِكال م تن ب ِس أ ت ن ع‬ Saw berdasarkan hadits: ‫ل ا ُث تس تس تت‬ ِ ‫ِدد ى النللِب ل ع تت‬ ِ ‫ل‬ ُ ‫ل‬ ُ ‫ت‬ ‫ص ِو ب ِى تُس أ ة تل ي ػ‬ ‫ػ ل ِ تس تس ِتس تم اتِط ِه ِ ك لل ل ِف إ ىلل و د ل ُ ؿؿ و ت ال ُ للؿ د‬ ‫ال‬ ‫لل‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫تس‬ ‫س‬ ‫ث‬ ‫ل‬ ِ ِ ِ ‫ِل ُع لل ج لت تت‬ ُ ُ‫ص‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ُ ‫ ُب ػ ل لو ِ إ ُ لد ُم ا تػ ِىوُد‬. Dari Anas bin Malik, ia berkata: “Shalat diwajibkan kepada Rasulullah Saw pada malam ia di-Isra’-kan, shalat itu ada lima puluh, kemudian dikurangi hingga dijadikan lima, kemudian Rasulullah Saw dipanggil: “Wahai Muhammad, sesungguhnya kata yang ada pada-Ku tidak diganti, sesungguhnya untukmu dengan lima shalat ini ada lima puluh”. (HR. At-Tirmidzi, Imam at-Tirmidzi berkata: “Hadits Hasan Shahih”). Pertanyaan 4: Bilakah seorang muslim mulai diperintahkan melaksanakan shalat? Jawaban: Seorang muslim wajib melaksanakan shalat ketika ia telah baligh dan berakal, akan tetapi sejak dini telah diperintahkan sebagai proses belajar dan latihan, sebagaimana ‫ِع اجض تم ال ِ ت ُم ن ؿ‬ ‫ػ أ ت ُم ى ا و ت ي ػ‬ ‫ػ و ِ ِن ِس ت ُعاء تن ب ػ‬ ‫ػ وا بػ ُ ددق ف ػ‬ ‫ػي ػ‬ hadits: ِ ‫ػ ل ع ت ُموُى ِب تاض و ِ ِن س ِ تع ب ُساء‬ ‫تن ب ػ‬ ‫ػ أ ت ُم ى ِو ة الصللل ِ ب ت ُم دتل و وا أ ُ ُ م‬ “Perintahkanlah anak-anak kamu agar melaksanakan shalat ketika mereka berusia tujuh tahun. Pukullah mereka ketika mereka berumur sepuluh tahun. Pisahkan tempat tidur mereka”. (HR. Abu Daud). Pertanyaan 5: Apakah shalat mesti dilaksanakan secara berjamaah? Jawaban: Ya, berdasarkan al-Qur’an dan Sunnah. Allah berfirman:

‫ة الصللل ُ م ُ تع تت م ق تف ِم ِي ف تت ُن ا ِذ إ و‬

“Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka”. (Qs. An-Nisa’ *4+: 102). Allah tetap memerintahkan shalat berjamaah ketika saat berperang jihad fi sabilillah, jika ketika berperang tidak menggugurkan shalat berjamaah maka tentunya pada saat aman lebih utama. Andai shalat berjamaah itu bukan suatu tuntutan, pastilah diberikan keringanan saat kondisi genting. Rasulullah Saw mendidik para shahabat untuk shalat berjamaah secara bertahap, diawali dengan memberikan motifasi: ِ ‫صلى ال عليو وسلم‬- ‫اللللو وػؿ س لل ر ف أ ُم ِع تن ِب اللللو ِ تد ب ع ت ن ع‬ ‫ضفت ػ‬ ‫صُل ت‬ ‫ص « ةل َ ص‬ ُ ‫ػ ةاع تم ات‬ ُ ‫ اػؿ » ق ة ج ر د ِن ت ِ ع و ع تع ب ِس دد ب تف ال ةل‬Dari Abdullah bin Umar, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Shalat berjamaah lebih utama daripada shalat sendiri 27 tingkatan”. (HR. Al-Bukhari). Kemudian dilanjutkan dengan inspeksi, sebagaimana yang disebutkan dalam hadits: ِ ُ ‫ اػؿ فػ تح بب ا الص تم و » ػ ف‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫اللللو ُوػؿ س ا ر ِن للى ب ل َ ص اػؿ ق ع تب ع ِ تن دد ب ُب أ ت ن ع‬ ‫لف‬ ُ ‫ اػؿ » ق ف‬. ‫« أ وا ل ُال ق‬. ‫ِداى ش‬ ‫ اػؿ » ق لل ِف إ و ِ ب ب ى ال ل ا ع تو ب ػ‬. ‫ وا ل ُال ق‬. « ‫ل ف ِداى ش أ‬ ‫ػ ت و ل ا و ُو ُُه ُم تت‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ػ الصلل تِ ات ػ‬ ‫ػ أ تِ ت ػ‬ ‫صل ت ث ػ‬ ‫يت ػ‬ ‫ػ ل ى ِف إ ُ ُو تل َ ص ُو ه تد‬ ُ ‫ػ ا ل ِم ِي ا ف م وُف م تل ع تػ ت و ل و ِ ِاف ُن تم ى ال ل ع ِات و لل ال‬ ُ ‫ػ‬ ‫ِو ِو تل َ ص ت ِن ى م ت ز أ ِ ُل للج ال ع م ِ ُل للج ال ةل لل َ ص ِف إ ُووُُه تتد ر د تت ب ػ‬ ‫ل ُو تيِلض ا ف م ت ُم تت ِم ل ع ت و ل ِو ة ِك كئل تم فدد‬ ‫ال َ ص ِ تل ِث ى م ل ع للؿ و الصللفلل ال الذ ع ت ػ‬ ‫ػ اللللو لِذ إ بب أ ُو فػ ُ ث ػ‬ ‫ػ ا م و ِ ُل للج ال ع ِم ِو تل َ ص ت ِن ى م ت ز أ تِ ُل‬ ‫« م‬. ‫ للج ال ع‬Dari Ubai bin Ka’ab, ia berkata: “Suatu hari Rasulullah Saw melaksanakan shalat Shubuh bersama kami. Rasulullah Saw bertanya: “Apakah si fulan ikut shalat berjamaah?”. Mereka menjawab: “Tidak”. Rasulullah Saw bertanya: “Apakah si fulan ikut shalat berjamaah?”. Mereka menjawab: “Tidak”. Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya dua shalat ini lebih berat bagi orang-orang munafik. Andai kamu mengetahui apa yang ada dalam dua shalat ini, pastilah kamu menghadirinya walaupun kamu merangkak dengan lutut. Sesungguhnya shaf pertama seperti shafnya para malaikat. Andai kamu mengetahui keutamaannya, maka kamu akan segera menghadirinya. Sesungguhnya shalat satu orang bersama satu orang lebih baik daripada shalat sendirian. Shalat satu orang bersama dua orang lebih baik daripada shalat satu orang bersama satu orang. Lebih banyak maka lebih dicintai Allah”. (HR. Abu Daud). Selanjutkan Rasulullah Saw memberikan ancaman bagi mereka yang menyepelekan ‫ اػؿ فػ ِات و للل الص ِ ت‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ػ ُ ى ِ ب أ ت ن ع‬ ‫اللللو وػؿ س لل ر ف أ ة ت ػ‬ shalat berjamaah: ِ ِ ‫ض ع بػ‬ ‫ل‬ ُ ُ ‫ااس د » فػ ل‬ ُ ‫ َ ص ل ج ر ُ آم ت ف أ ُتت م ُه ت د ل ا ى ِد ا ل يِن ا تش تمظ ع ُ ِد ي لو أ ت ُم ُى د أ ِم ل ع ت و ل‬ ُ ‫ل ُث ِالنللاِس ددى ب ل‬ ‫ت‬ ‫و ت ُم وت ػ‬ ‫ػ ُي بػ ِ بط اتض ِ ط ُِل ِب ت ِم ت ي ل وا ع ُ ددق ُح ي فػ ت ِم ُآم ا ف ت ن ػ‬ ‫« أ ِ تِن‬. ‫ػ ع وُف للف ل خ ت ػ ع اػؿ ج ِ ر لِذ إ ِفال ُخ‬ ‫ ةل َ ص‬. ‫ ع ػ ِ اء ِ تع ال‬Dari Abu Hurairah, sesungguhnya Rasulullah Saw kehilangan beberapa orang pada sebagian shalat, maka Rasulullah Saw bersabda: “Aku ingin memerintahkan seseorang memimpin shalat berjamaah, kemudian aku menentang orang-orang yang meninggalkan shalat berjamaah, aku perintahkan agar rumah mereka dibakar dengan ikatan-ikatan kayu bakar. Andai salah seorang dari mereka mengetahui

bahwa ia akan mendapati tulang yang gemuk (daging), pastilah ia akan menghadirinya”. Yang dimaksud Rasulullah Saw adalah shalat Isya’. (HR. Muslim). Dalam hadits lain disebutkan: ‫صلى ال عليو وسلم ت ُم وت ػ‬-‫ ع‬- » ‫اللللو ُوػؿ س ر اػؿ ق اػؿ عق تد ِز تن ب ةام ُس أ ت ن‬ ِ ‫ؾ تػ ت‬ ‫ػ ُي لل بػ ن ددق ُ ل ت و أِ ةاع تم اتص ِ ؿ‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ ن ع اػؿ ج ِ ل ر ِ ت ن ي ػ‬Dari Usamah bin Zaid, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: ‫« ل‬. ‫ػ‬ “Hendaklah mereka berhenti meninggalkan shalat berjamaah atau aku akan membakar rumah mereka”. (HR. Ibnu Majah). Pertanyaan 6: Apa saja keutamaan shalat berjamaah itu? Jawaban: Banyak keutamaan shalat berjamaah menurut Sunnah Rasulullah Saw, berikut ini beberapa keutamaan tersebut: 1. Lipat ganda amal. Sebagaimana yang dinyatakan dalam hadis: ‫ ق ة ج ر د ِن ت ِ ع و ع تع ب ِس دد ب تف اِل ةل َ ص ت ِن ُمل ت‬:» ‫ اػؿ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫اللللو وػؿ س لل ر ف أ ُم ِع تن اِب ن ع‬ ِ ِ‫ض ف أ‬ ‫« ةل َ ص‬. ‫ص‬ ُ ‫ةاع تم ات‬ Dari Ibnu Umar, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Shalat berjamaah lebih baik daripada shalat sendirian sebanyak dua puluh tujuh tingkatan”. (HR. Muslim). 2. Allah

Swt menjaga orang yang melaksanakan shalat berjamaah dari setan. Rasulullah Saw bersabda: ِ ‫ص ب ت ُم تك ي ل ع و اب ال ددع و ت ُم للا ِ ف ة ِي النللا و ة ِي ا َ ص ت ال ال للاة ُ ُ تخ ِ م‬ ِ ‫ِد تس تم واِل امللة تعال ِو ةما تعات‬ ‫ت‬ ‫“ ن ت ال ِ تب ِئ ِافتس ِ ال ُتب ِئ ذ افط للي لل ال ِف إ‬Sesungguhnya setan itu bagi manusia seperti srigala bagi kambing, srigala menangkap kambing yang memisahkan diri dari gerombolannya dan kambing yang menyendiri. Maka janganlah kamu memisahkan diri dari jamaah, hendaklah kamu berjamaah, bersama orang banyak dan senantiasa memakmurkan masjid”. (HR. Ahmad bin Hanbal). Dalam hadis riwayat Abu ad-Darda’ disebutkan: ‫ة ِي‬ ‫ص ب تك ي ل ع فػ ُافتط للي اُل ِم ت ي ل ع ذ توح تت اِس د للل ق ِ إُ ة الصللل ُ ِم ِي ُفاط ُ ت ػ‬ ‫ل تو د‬ ‫ػ ع‬ ِ ‫ا َ ص ت ال ُتب ددئ الُُل ت الل ِ ِف ةاع تمات‬ ‫“ بل عو ة ت قػ ِ ع ة ثل ث ت ِن ا م م‬Ada tiga orang yang berada di suatu kampung atau perkampungan badui, tidak dilaksanakan shalat berjamaah, maka sungguh setan telah menguasai mereka. Maka laksanakan shalat berjamaah, karena sesungguhnya srigala hanya memakan kambing yang memisahkan diri dari jamaah”. (HR. Abu Daud). 3. Keutamaan shalat berjamaah semakin bertambah dengan banyaknya jumlah orang yang ‫الذ ع ت ػ‬ shalat. Berdasarkan hadits dari Ubai bin Ka’ab. Rasulullah Saw bersabda: ‫ػ اللللو لِذ إ‬ ُ ُ ُ ‫بب أ ُو فػ ُ ث ػ‬ ‫ػ ا م و ِ ل للج ال ع ِم ِو تل َ ص ت ِن ى م ت ز أ تِ ل للج ال ع ُم ُو تل َ ص ُو ه تد ِو ِو تل َ ص ت ِن ى م ت ز أ ِ ل للج ال ع‬ ‫م ِ ُل للج ال ةل لل َ ص ِف إ و‬

11

“Sesungguhnya shalat seseorang dengan satu orang lebih utama daripada shalat sendirian. Shalat seseorang bersama dua orang lebih utama daripada shalatnya bersama satu orang. Jika lebih banyak, maka lebih dicintai Allah Swt”. (HR. Abu Daud). 4. Dijauhkan dari azab neraka dan dijauhkan dari sifat munafik, bagi orang yang melaksanakan shalat selama empat puluh hari secara berjamaah tanpa ketinggalan takbiratul ihram bersama imam. Berdasarkan hadits Anas bin Malik. Rasulullah Saw ‫ػ ِو النللار ِن م ةاء بػ ِاف تاء ب ػ‬ ‫اػؽ النػددف ِن م ةاء ب ػ‬ bersabda: ِ ‫ػ و ل تت ِب ُت ولُذ ال ة يِر تب التللك ُ ػؾ تر ُد ع ةاع تر ِ ا‬ ‫“ تم و ػ ِ ع تب ر أِ للو ِل للى ل ل َ ص ت ن م‬Siapa yang melaksanakan shalat karena Allah Swt selama empat puluh hari berjamaah, ia mendapatkan takbiratul ihram. Maka dituliskan baginya dijauhkan dari dua perkara; dari neraka dan dijauhkan dari kemunafikan”. (HR. AtTirmidzi). Dalam hadis ini terdapat keutamaan ikhlas dalam shalat, karena Rasulullah Saw mengatakan: “Siapa yang melaksanakan shalat karena Allah Swt”. Artinya tulus ikhlas hanya karena Allah Swt semata. Makna dijauhkan dari kemunafikan dan azab neraka adalah: dilepaskan dan diselamatkan dari kedua perkara tersebut. Dijauhkan dari kemunafikan, artinya: selama di dunia ia diberi jaminan tidak melakukan perbuatan orang munafik dan selalu diberi taufiq oleh Allah Swt untuk selalu berbuat ikhlas karena Allah Swt. Maka di akhirat kelak ia diberi jaminan dari azab yang menimpa orang munafik. Rasulullah Saw memberi kesaksian bahwa ia bukan orang munafik, karena sifat orang munafik merasa berat ketika akan melaksanakan shalat. 5. Siapa yang melaksanakan shalat Shubuh berjamaah, maka ia berada dalam lindungan Allah Swt hingga petang hari, berdasarkan hadis riwayat Jundub bin Abdillah. Rasulullah Saw bersabda: ِ ‫“ اللللو ِ للة ِم ذ ِ ُو فػ تح بب للى الص ل َ ص ت ن م‬Siapa yang melaksanakan shalat Shubuh berjamaah, maka ia berada dalam lindungan Allah Swt”. (HR. Muslim). 6. Mendapatkan balasan pahala seperti haji dan umrah. Berdasarkan hadis riwayat Anas bin Malik. ‫ة ت ُم ع عو للة ِ تج ُ و ل تت ا تِ ت ػ‬ Rasulullah Saw bersabda: ‫ػ تع للى ر ل لل َ ص ُ ُث ُتس ال للم ُع تلط لل ت لت اللللو ُ ُ ت ع‬ ‫صلى ال عليو وسلم ع امللة عت امللة عت امللة‬- - » ‫« م ِ اللللو ُوػؿ س ر اػؿ ق اػؿ ق‬. ‫د ع لل قػ ُ ُعث ةاع تر ِ اة د ت للى ال ل َ ص ت ن‬ ‫« ت‬. “Siapa yang melaksanakan shalat Shubuh berjamaah, kemudian ia duduk berzikir hingga terbit matahari, kemudian ia melaksanakan shalat dua rakaat. Maka ia mendapatkan balasan pahala seperti haji dan umrah”. Kemudian Rasulullah Saw mengatakan, “Sempurna, sempurna, sempurna”. (HR. At-Tirmidzi). 7. Balasan shalat Isya’ dan shalat Shubuh berjamaah. Berdasarkan hadis riwayat Utsman bin ‘Affan. Rasulullah Saw bersabda: ُ ‫ص اط‬ ِ ‫للو ُل تل للى اللللي ل ا َ ص لل ك عف ةاع تر ِ تح بب للى الص ل َ ص ت ن م و ِ تل اللللي تف‬ ‫“ ا ق لل ك عف ةاع تر ِ اء ِ تع للى ال ل َ ص ت ن م‬Siapa yang melaksanakan shalat Isya’ berjamaah, maka seakan-akan ia telah melaksanakan Qiyamullail setengah malam. Siapa yang melaksanakan shalat Shubuh berjamaah, maka seakan-akan ia telah melaksanakan Qiyamullail sepanjang malam”. (HR. Muslim).

12

8. Malaikat berkumpul pada shalat Shubuh dan shalat Ashar. Berdasarkan hadis riwayat Abu Hurairah. Rasulullah Saw bersabda: ‫ ِار‬، ‫ ِ ت َ ص تع اِل ةل َ ص ِو ت تف اِل ةل َ ص ِ وُف ِع م تت ي و‬، ‫ ت ُميِك وا ف ُات ب ِن لل اُلج ُ ت ع لل ػ ُ ُث‬، ‫تو ى و ت م ُُ تع ت س ي فػ‬ ‫ػت ػ‬ ‫ َ ص ت ُم ى و ت ُماى تن ي ػ‬ ‫ػعت ػ‬ ‫النللػ ِ ب ة ِك كئل م و ِ تل اللللي ِ ب ة ِك كئل م ت ُميِك ف وُف ب اق ػ‬ ‫ َ ص ت ُم‬ ُ ‫ وبف ل‬، ‫ػ أ و‬ ُ ‫ػ ػ وبف ل‬ ‫ت‬ ُ ُ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫“ ى و ت ُماى تن تػ وفول ي ػ‬Malaikat malam dan malaikat siang ‫ػ ى فػ ِاد ِب ع ت ُم ت تػ ف ي ت ِم ُ م ل ع أ‬ saling bergantian, mereka berkumpul pada shalat Shubuh dan shalat ‘Ashar. Kemudian yang bertugas di waktu malam naik, Allah Swt bertanya kepada mereka, Allah Swt Maha Mengetahui, “Bagaimanakah kamu meninggalkan hamba-hambaKu?”. Mereka menjawab, “Kami tinggalkan mereka ketika mereka sedang melaksanakan shalat dan kami datang kepada mereka ketika mereka sedang melaksanakan shalat”. (HR. AlBukhari dan Muslim). 9. Allah Swt mengagumi shalat berjamaah karena kecintaan-Nya ‫يِع تم اتص ِ ِ ة الصللل ِن م ُب ت ع ي ػ‬ kepada orang-orang yang melaksanakan shalat berjamaah. ِ ‫ػ ل‬ ‫“ لل اللللو ِف إ‬Sesungguhnya Allah Swt mengagumi shalat yang dilaksanakan secara berjamaah”. (HR. Ahmad bin Hanbal). 10. Menanti shalat berjamaah. Menurut hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda: ُ ‫تو تتز لل ار ُم الللل ُ و ل ت ِ تف لل اا ُم‬ ‫الللل ُ ة ِك كئل تم ال ُوػؿ ت ػ‬ ‫ َ ص ن لل‬ ‫ؼ ت‬ ُ ‫ػ و ة الصللل ُ ِ ظ تت ن ػ ُ للله‬ ‫ ػ ل ِث تُد ت و أ ػ‬. ‫ َ ص م ِ اف ا عم ةل َ ص ِ ُ تد ب تع ال ُ اػؿ ل‬ ‫“ ػ لت‬Seorang hamba yang melaksanakan shalat, kemudian ia tetap berada di tempat shalatnya menantikan pelaksanaan shalat, maka malaikat berkata: “Ya Allah, ampunilah ia, curahkanlah rahmat-Mu kepadanya”. Hingga ia beranjak atau berhadas. (HR. Muslim). 11. Keutamaan shaf pertama. Berdasarkan hadis riwayat Abu Hurairah. Rasulullah Saw ‫واُ م ت ؿ‬ bersabda: ‫ ِ للؿ و الصللفدد ال ِو اء النددد ِ ا م ُ النللاُس م تل ع‬، ‫ل تو ي ل وا ع ُ ِم تت س ت ف للل أ ِ وا إ ُ ِد تي لل لد ُ ُث‬ ِ ‫ػس‬ ‫“ ػ ت و ل‬Andai manusia mengetahui apa yang ada dalam seruan azan dan shaf pertama, kemudian mereka tidak mendapatkannya melainkan dengan diundi, pastilah mereka akan melakukan undian”. (HR. Al-Bukhari). 12. Ampunan dan cinta Allah Swt bagi orang yang ucapan “amin” yang ia ucapkan serentak dengan ucapan “amin” yang diucapkan malaikat. Berdasarkan hadits Abu Hurairah. Rasulullah Saw bersabda: ِ ‫ِو تب ذ ت ِن م للط د ا تػ‬ ‫“ ُم و ل ِ ُف ِا ة ِك كئل تم ال ِ تم ُت ُويِن تم ت اف و ت ن ُم للو ِ وا ف ُ ددن م ُفاط ِم ال للن م ا أ ِذ إ‬Apabila imam mengucapkan ‘Amin’, maka ucapkanlah ‘Amin’. Sesungguhnya siapa yang ucapannya sesuai dengan ucapan ‘Amin’ yang diucapkan malaikat, maka Allah mengampuni dosanya yang telah lalu”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim). 13. Andai manusia mengetahui apa yang ada di balik shalat berjamaah, pastilah mereka akan datang walaupun merangkak, sebagaimana sabda Rasulullah Saw:

13

‫اللللو وػؿ س لل ر ف أ ة ت ػ‬ ِ ‫ ِ للؿ و‬، ‫ اػؿ » ق واُ ِم تت س ت ف للل أ ِ وا إ ُ ِد تي لل لد ُ ُث‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬- ‫ػ ُ ى ِ ب أ ت ن ع‬ ‫ػ ت و ل ا و ُ تُه و ت ػ‬ ‫الصللفدد ال ِو اء النددد ِ ا م ُ النللاُس م تل ع ػ ت و ل ا تو ب ػ‬ ‫ػ ل ِ تح بب الص ِو ة م ت تع ال ِ ا م وُف م تل ع ػ ت و ل‬ ‫ت‬ ُ ‫ل‬ ُ ‫ؿ‬ ‫ ِ تو ي ِل وا إ ُ ب ػ‬، ‫ و‬Dari Abu Hurairah, ‫ « ع‬. ‫ل تو ي ل‬ ِ ‫ وا م تػس‬، ‫ل يِر ت التػل ِ ا م وف م ل ع ػ ت و ل و‬ ِ ‫ػ تت س‬ sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Andai manusia mengetahui apa yang ada dalam seruan azan dan shaf pertama, kemudian mereka tidak mendapatkan cara melainkan diundi, mereka pasti akan melakukan undian. Andai mereka mengetahui apa yang ada di dalam Takbiratul-Ihram, pastilah mereka akan berlomba untuk mendapatkannya. Andai mereka mengetahui apa yang ada dalam shalat Isya’ dan shalat Shubuh pastilah mereka akan datang meskipun merangkak”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim). Pertanyaan 7: Apakah hukum perempuan shalat berjamaah ke masjid? Jawaban: Ada dua hadits yang berbeda, Hadits Pertama: ‫ػل َ ص ا و ِ ِت ت ُ ِ ِا ِتل َ ص ت ِن ُمل ت‬ ‫ اػؿ » ق ُ ل ت‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ِدد النللِب ن ِع اللللو ِ تد ب ع ت ن ع‬ ‫ض ف ا أ ِ ع تد تؼ ِ ا ُ ت ػ‬ ‫ضفا‬ ‫ت‬ ُ ‫« م‬. ‫ أ ِ تت ي بػ ِ ِ ة أ تم ال ةل َ ص ا ِ تت ي بػ ِ ِا ِتل َ ص ت ِن‬Dari Abdullah, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Shalat perempuan di dalam Bait lebih baik daripada shalatnya di dalam Hujr. Shalat perempuan di dalam Makhda’ lebih baik daripada shalatnya di dalam Bait”. (HR. Abu Daud). Hadits ini menunjukkan makna bahwa perempuan lebih baik shalat di tempat yang jauh dari keramaian. Hadits Kedua: ‫ اػؿ » ق ِ اللللو ِد اجس ِم اللللو اء ِم وا إ ُ ع ن ؿػ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ اللللو وػؿ س لل ر ف أ ُم ِع تن اِب ن ع‬Dari ِ ‫« تدل‬. ‫ػ‬ Abdullah bin Umar, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Janganlah kamu melarang hamba Allah yang perempuan ke rumah-rumah Allah (masjid)”. (HR. al-Bukhari dan Muslim).

Pendapat Imam an-Nawawi: (‫قولو صلى ال عليو و سلم ) ل تدنعوا اماء ال ) إذا لد ترتب عليو فتنة وأنها ل تخ ج مطيبة‬ ‫مساجد ال ( ى ا وشب و من أ اد ث الباب ظاى في أنها ل تدنع اتظس د لكن ب وط ذ ىا العلماء م خوذة من ال اد ث وىو أف ل تكوف‬ ‫متطيبة ول متل نة ول ذات خلخل سمع صوِتا ول ثياب فاخ ة ول تؼتلطة بال جاؿ ول شابة‬ Jika tidak menimbulkan fitnah, perempuan tersebut tidak memakai wangi-wangian (yang membangkitkan nafsu). Rasulullah Saw bersabda: “Janganlah kamu larang hamba Allah yang perempuan ke rumah-rumah Allah (masjid). Hadit ini ini dan yang semakna dengannya jelas bahwa perempuan tidak dilarang ke masjid, akan tetapi dengan syaratsyarat yang disebutkan para ulama dari hadits-hadits, yaitu: tidak memakai wangiwangian (yang membangkitkan nafsu), tidak berhias (berlebihan), tidak

14

memakai gelang kaki yang diperdengarkan suaranya, tidak memakai pakaian terlalu mewah, tidak bercampur aduk dengan laki-laki dan tidak muda belia2. Pendapat Syekh Yusuf al-Qaradhawi: Kehidupan moderen telah membuka banyak pintu bagi perempuan. Perempuan bisa keluar rumah ke sekolah, kampus, pasar dan lainnya. Akan tetapi tetap dilarang untuk pergi ke tempat yang paling baik dan paling utama yaitu masjid. Saya menyerukan tanpa rasa sungkan, “Berikanlah kesempatan kepada perempuan di rumah Allah Swt, agar mereka dapat menyaksikan kebaikan, mendengarkan nasihat dan mendalami agama Islam. Boleh memberikan kesempatan bagi mereka selama tidak dalam perbuatan maksiat dan sesuatu yang meragukan. Selama kaum perempuan keluar rumah dalam keadaan menjaga kehormatan dirinya dan jauh dari fenomena Tabarruj (bersolek ala Jahiliah) yang dimurkai Allah Swt”. Walhamdu lillah Rabbil’alamin3. Pertanyaan 8: Bagaimanakah cara meluruskan shaf? Jawaban: ‫ « أ ِ ِبتك ِن ُِب‬. ‫ اػؿ » ق ِى ت ِظ اء ر و ت ِن م ت ُم ا ر دد أ ِدن ف ت ُم كوُف ُف وا َ ص ُيِم ق‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬- ‫ِدد النللِب ن ع عس أ ت ن ع‬ ‫ ا َ ص‬. ‫ و ِب تك ن م ُ ػؽ تل ُل ا ػ ُ د أ اف و ِ ِو م د ِ ُب و م د ق ِو ِو ِب‬Dari Anas, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Luruskanlah shaf (barisan) kamu, sesungguhnya aku melihat kamu dari belakang pundakku”. Salah seorang kami merapatkan bahunya dengan bahu sahabatnya, kakinya dengan kaki sahabatnya”. (HR. al-Bukhari). Rapat dan putusnya shaf bukan hanya sekedar barisan shalat, akan tetapi kaitannya dengan hubungan kepada Allah Swt, karena Rasulullah Saw bersabda: ‫ن م ا ف صلص و لل ل ج لل و ل ُع اللللو ُ و عط ا ق ت‬ ‫“ ف َ ص عط ق ت ن م ُو اللللو ُ و ل َ ص و‬Siapa yang menyambung shaf, maka Allah Swt menyambung hubungan dengannya dan siapa yang memutuskan Shaff, maka Allah memutuskan hubungan dengannya”. (HR. Abu Daud, an-Nasa’i, Ahmad dan al-Hakim). Shaf juga berkaitan dengan hati orang-orang yang akan melaksanakan shalat, Rasulullah Saw ‫ػاو نب ػ‬ ‫اللللو ُوػؿ س ر اف اػؿ ق ع ِباز ِع تن ِب اء ب ؿ‬ ‫ ُ وػؿ ػ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ػ اِل ن ع‬ bersabda: ِ ‫ػ ا ن م ا و وُر ُد‬ ‫« فػ ُ وػؿ ػ اف » و‬. ‫صح تس عي ة ِي ا لِذ إع ة ِي ا ت ِن الصللفلل م ُللل ل خ ت ػ » واُ ِف ل تت تخل ت ُم ُكوُب ُل قػ ِف ل تت خ ت‬ ُ ‫« إ‬. ‫ َ ص ُ و ت ِك كئل م و لل اللللو ِف‬ ُ ‫ ِ ػؿ ُو ال ِوػؼ بف ى الص ل ع وبف ل‬Dari al-Barra’ bin ‘Azib, ia berkata: “Rasulullah Saw memeriksa celah-celah shaf dari satu sisi ke sisi lain, Rasulullah Saw mengusap dada dan bahu kami seraya berkata: “Jangan sampai tidak lurus, menyebabkan hati kamu berselisih”. Kemudian Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Allah dan para malaikat bershalawat untuk shaf-shaf terdepan”. (HR. Abu Daud). Makna shalawat dari Allah Swt adalah limpahan rahmat dan ridha-Nya. Makna shalawat dari malaikat adalah permohonan ampunan. 2 Imam an-Nawawi, Syarh an-Nawawi ‘ala Shahih Muslim: 4/161. 3 Yusuf al-Qaradhawi, Fatawa Mu’ashirah, 1/318.

15

Pertanyaan 9: Bagaimanakah posisi Shaf anak kecil? Jawaban: ‫ ا ن تف ل خ ع تم ي ُل‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬- ‫ِدد النللِب تف ل ا خ ِن تت ي بػ ِ يِم ت ا و أ ُتت للي ل َ ص اػؿ ق ع ِكال ِم تن ب ِس أ ت ن ع‬ ‫بس ُط ددى أ ُم أ و‬. Dari Anas bin Malik, ia berkata: “Saya shalat bersama seorang anak yatim di rumah kami, kami di belakang Rasulullah Saw, ibu saya Ummu Sulaim di belakang kami”. (HR.

al-Bukhari dan Muslim). Komentar al-Hafizh Ibnu Hajar tentang pelajaran yang dapat diambil dari hadits ini: ‫ اػؿ ددج وؼ ال ُ ُف‬، ‫ا تى ير ة ا أ ت ِم ا ا ع م ت ُن ك ت ا لد ِذ ا إ دتى ا و ف ة َ ص تأ تم اط ال ِي ق و‬ ‫ ا ف ل َ ص ُ للج ال ع دم اط الصللِب ِي ق و‬، ‫ َ ص ت ن اء ع ير النددس ِ تخ ت و‬Anak kecil bersama lelaki baligh berada satu shaf. Perempuan berada di belakang shaf laki-laki. Perempuan berdiri sati shaf sendirian, jika tidak ada perempuan lain bersamanya4. Akan tetapi, jika dikhawatirkan anak kecil tersebut tidak suci, maka diposisikan pada shaf di belakang lelaki baligh: ‫ أف الفضل ىو أف الطفاؿ صفوف‬، ‫ي من م إش اؿ اتظصل أو لد كتمل صف ال جاؿ فليصفوا مع ُ ولكن إذا خ‬ ‫ و نب ي للماط أف نبو‬،‫ وا تماؿ ونهم اير متط ن بعيد‬،‫ وليس في ذلك قطع للصفوؼ إذا ا وا تؽ يل ن متط ن‬، ‫خلف ال جاؿ ال جاؿ‬ ‫وال أعلم‬. ‫ الطفاؿ إلذ صفة الط ارة والصلة والداب التي تجب م اعاِتا في اتظس د‬. Sebaiknya shaf anak-anak diposisikan di belakang shaf lelaki yang telah baligh, akan tetapi jika dikhawatirkan mereka mengganggu orang yang shalat atau shaf lelaki baligh tidak sempurna, maka anak-anak itu satu shaf dengan shaf lelaki baligh, itu tidak memutuskan shaf jika mereka telah mumayyiz dan suci, kemungkinan mereka tidak suci sangat jauh, imam mesti mengingatkan anak-anak tentang kesucian, shalat dan adab yang mesti dijaga di dalam masjid, wallahu a’lam5. Pertanyaan 10: Apakah hukum shalat orang yang tidak berniat? Jawaban: Tidak sah, karena semua amal mesti diawali dengan niat, sesuai sabda Rasulullah Saw ‫ ِ للات ددي الن ػ‬، ‫ى و ا ػ م عِئ ت دد ام ُل ِك ا ل لل ِ إ و‬ yang diriwayatkan dari Umar bin al-Khaththab: ‫ػ ب ُ اػؿ تم‬ ‫ع ا ال لل ِ إ‬ “Sesungguhnya amal-amal itu hanya dengan niat, seseorang akan mendapatkan sesuai dengan niatnya”. (HR. al-Bukhari dan Muslim). Pertanyaan 11: Apakah hukum melafazkan niat? 4 Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari: 2/91. 5 Fatawa asy-Syabakah al-Islamiyyah: 5/5423.

16

Jawaban: Syekh Abu Bakar al-Jaza’iri menyebutkan dalam al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah: ‫أف‬ ‫اتظعتبر في النية إ ا ىو ال لب النط باللساف ليس بنية وإ ا ىو مساعد على تنبيو ال لب فخط اللساف ل ض ما دامت ية ال لب صحيحة‬ ‫إف التلفظ بالنية‬: ‫وى ا اتضكم متف عليو عند ال افعية واتضنابلة أما اتظالكية واتضنفية فا ظ م ىب ما تحت اتطط ) اتظالكية واتضنفية قالوا‬ ‫إف التلفظ بالنية خلؼ الولذ ل ير اتظوسوس و ندب‬: ‫ليس طشروعا في الصلة ال إذا اف اتظصلي موسوسا على أف اتظالكية قالوا‬ ( ‫إف التلفظ بالنية بدعة و ستحسن لدفع الوسوسة‬: ‫ للموسوس اتضنفية قالوا‬Sesungguhnya yang dianggap dalam niat itu adalah hati, ucapan lidah bukanlah niat, akan tetapi membantu untuk mengingatkan hati, kekeliruan pada lidah tidak memudharatkan selama niat hati itu benar, hukum ini disepakati kalangan Mazhab Syafi’I dan Mazhab Hanbali. Sedangkan menurut Mazhab Maliki dan Hanbali -lihat menurut kedua Mazhab ini pada footnote-: Mazhab Maliki dan Hanafi: Melafazkan niat tidak disyariatkan dalam shalat, kecuali jika orang yang shalat itu was-was. Mazhab Maliki: Melafazkan niat itu bertentangan dengan yang lebih utama bagi orang yang tidak waswas, dianjurkan melafazkan niat bagi orang yang was-was. Mazhab Hanafi: Melafazkan niat itu bid’ah, dianggap baik untuk menolak was-was6. Pertanyaan 12: Bilakah waktu berniat? Jawaban: ‫على أف صح أف تت دط النية على تكبيرة ال اط بلمن سير وخالف ال افعية ف الوا‬: ‫اتف ثلثة من الكئمة وىم اتظالكية واتضنفية واتضنابلة‬ ‫ل بد من أف تكوف النية م ار ة لتكبيرة ال اط ِبيث لو ف غ من تكبيرة ال اط بدوف ية بطلت‬: Tiga mazhab sepakat, yaitu Mazhab Maliki, Hanafi dan Hanbali bahwa sah hukumnya jika niat mendahului Takbiratul-Ihram dalam waktu yang singat. Berbeda dengan Mazhab Syafi’I, mereka berpendapat: niat mesti beriringan dengan Takbiratu-Ihram, jika ada bagian dari Takbiratul-Ihram yang kosong dari niat, maka shalat itu batal7.

Pertanyaan 13: Apakah batasan mengangkat kedua tangan ketika Takbiratul-Ihram? 6 Syekh Abu Bakar al-Jaza’iri, al-Fiqh ‘ala alMadzahib al-Arba’ah, juz.1, hal.231. 7 Syekh Abu Bakar al-Jaza’iri, al-Fiqh ‘ala alMadzahib al-Arba’ah, juz.1, hal.237.

17

Jawaban: Ada dua batasan menurut Sunnah; Pertama: Mengangkat kedua tangan hingga sejajar dengan daun telinga, berdasarkan ‫ لل لت ِ تو د ع ف ر ع ا ر ِذ إ ِو تو ي ػ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ض تن ب ِ ِكال م ت ن ع‬ hadits: ِ ‫ػ ُذ ا‬ ِ ‫اللللو وػؿ س لل ر ف أ ِ ِث ت تُو ات‬ ُ ُ ‫ػ‬ ‫أ ِم ِىاُذ لل لت ِ تو د ع ف ر لل ب ػ‬ ‫ػ ا ِذ إ اف اػؿ فػ ِوُع ب ال ِن ُم و تس أ ر ع ف ا ر ِذ إ ِو تو ي ػ ذ ا أ ِم ِىاذ » ُ ه ِد تز ت ن ِم‬ ‫ت‬ ُ ‫« تش ِك ل ذل ِث مل ع فػ‬. ‫ل اللللو ِع‬. Dari Malik bin al-Huwairit Apabila Rasulullah Saw bertakbir, ia mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan telinganya, Ketika ruku’ Rasulullah Saw mengangkat kedua tangannya hingga sejajar dengan kedua telinganya, Ketika bangkit dari ruku’ Rasulullah Saw mengucapkan: sami’allahu liman hamidahu (Allah mendengar orang yang memuji-Nya) beliau melakukan seperti itu (mengangkat tangan hingga sejajar dengan telinga). (HR. Muslim). Kedua: Mengangkat kedua tangan sejajar dengan kedua bahu, berdasarkan hadits: ‫ ة الصللل ح ت تت ا افػ ِذ إِ تو ي ب ػ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬- ‫اللللو وػؿ س لل ر ف أ‬ ِ ‫ػتك ن م تو ِ تو د ُ ع تف ػ اف‬ “Sesungguhnya Rasulullah Saw mengangkat kedua tangannya sejajar dengan bahunya keika ia membuka (mengawali) shalat”. (HR. al-Bukhari dan Muslim). Pertanyaan 14: Berapa posisi mengangkat kedua tangan dalam shalat? Jawaban: Mengangkat kedua tangan pada empat posisi: 1. Ketika Takbiratul Ihram. 2. Ketika akan ruku’. 3. Ketika bangun dari ruku’. 4. Ketika bangun dari Tasyahud Awal. ‫ ِ تو د ع ف ر و لل ب ػ‬، ‫ ِ تو د ع ف ر ع ا ر ِذ إ و‬، ‫ه ِد تز ت ن ِم ُل اللللو ِع تش اػؿ ا ق ِذ إ و‬ Berdasarkan hadits: ُ ِ ‫ػ‬ ‫ ِ تو د ع ف ر ِ تو د ع ف ر تِ ت ػ‬، ‫ ا ِذ إ و‬. ‫ة الصللل ِ ل خ ا د ِذ إ اف ُم ع تن لل اب ف أ ع ِعاف ت ن ع‬ ‫ػ تع لل ال ِن ماط ق‬ 18

Dari Nafi’, sesungguhnya apabila Ibnu Umar memulai shalat, ia bertakbir dan mengangkat kedua tangannya. Ketika ruku’ ia mengangkat kedua tangannya. Ketika ia mengucapkan ( ُ ‫‘ )ه ِد تز ت ن ِم ُل اللللو ِع تش‬Allah mendengar siapa yang memuji-Nya’, ia mengangkat kedua tangannya. Ketika bangun dari dua rakaat (Tasyahhud Awal), ia mengangkat kedua tangannya”. (HR. al-Bukhari). Pertanyaan 15: Bagaimanakah letak tangan dan jari jemari? Jawaban: Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri berdasarkan hadits yang diriwayatkan Sahl bin Sa’ad: » ‫«اف الناس م وف أف ضع ال جل ده اليمِن على ذراعو اليس ى في الصلة‬

“Manusia diperintahkan agar laki-laki meletakkan tangan kanan di atas lengan kiri ketika shalat”. (HR. alBukhari). Adapun posisi jari-jemari, berikut pendapat beberapa mazhab: ‫أف ضع ده‬: ‫عند اتضنابلة وال افعية‬ ‫اليمِن على وع اليس ى أو ما اربو‬ Mazhab Hanbali dan Syafi’i: Meletakkan tangan kanan di atas lengan tangan kiri atau mendekatinya. ‫ ف و أف يعل باطن ف اليمِن‬، ‫أما اتظ أة فتضع د ا‬. ‫سغ ال جل باتطنص وال اط على ال تػل ا‬: ‫عند اتضنفية‬ ‫على ظاى ف اليس ى على صدرىا من اير تحلي ل و أستر تعا‬. Mazhab Hanafi: Meletakkan telapak tangan kanan di atas punggung tangan kiri, bagi laki-laki melingkarkan jari kelingking dan jempol pada pergelangan tangan. Sedangkan bagi perempuan cukup meletakkan kedua tangan tersebut di atas dada (telapak tangan kanan di atas punggung tangan kiri) tanpa melingkarkan (jari kelingking dan jempol), karena cara ini lebih menutupi bagi perempuan. »‫ تظا روي‬: » ‫من السنة وضع اليم على ال ماؿ تحت الس ة‬ ‫ بة و ضع ما عند اتضنفية واتضنابلة تحت الس‬، ‫عن علي أ و قاؿ‬ Mazhab Hanafi dan Hanbali: Meletakkan tangan di bawah pusar, berdasarkan hadits dari Ali, ia berkata: “Berdasarkan Sunnah meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri, di bawah pusar”. (HR. Ahmad dan Abu Daud). ‫ إلذ ج ة اليسار؛ لف‬، ‫ فتكو اف على أش ؼ‬: ‫واتظستحب عند ال افعية‬ ‫ ى‬، ‫ فوضع د و على صدره‬، ‫العضاء إ داُها‬، ‫ ِبد ث واكئل بن الساب وعمل‬: » ‫ أف يعل ما تحت الصدر فوؽ الس ة‬، ‫ال لب في ا ماكئل‬ ‫و ده د ث آخ عند ابن خلية في وضع اليد ن على ى ه الكيفية «على الخ ى‬. ‫ال عليو وسلم صلي رأ ت رسوؿ ال صل‬

19

Mazhab Syafi’i: Dianjurkan memposisikan kedua tangan tersebut di bawah dada di atas pusar, miring ke kiri, karena hati berada pada posisi tersebut, maka kedua tangan berada pada anggota tubuh yang paling mulia, mengamalkan hadits Wa’il bin Hujr: “Saya melihat Rasulullah Saw shalat, ia meletakkan kedua tangannya di atas dadanya, salah satu tangannya di atas yang lain”. Didukung hadits lain riwayat Ibnu Khuzaimah tentang meletakkan kedua tangan menurut cara ini. ‫ ل‬،‫ ندب إرساؿ اليد ن في الصلة بوقار‬: ‫وقاؿ اتظالكية‬ ‫ و ك ه ال بض‬،‫و يوز قبض اليد ن على الصدر في صلة النفل تصواز العتماد فيو بل ض ورة‬. ‫ ول دفع ما من أمامو تظنافاتو للخ وع‬،‫ب وة‬ ‫للعتماد‬، ‫ بل استنا ا‬. ‫ لد ك ه‬، ‫ فلو فعلو ل فيما ظ ا إذا لد صد شيئا و‬،‫في صلة الف ض تظا فيو من العتماد أي و مستند‬ Mazhab Maliki: Dianjurkan melepaskan tangan (tidak bersedekap) dalam shalat, dengan lentur, bukan dengan kuat, tidak pula mendorong orang yang berada di depan karena akan menghilangkan khusyu’. Boleh bersedekap dengan memposisikan tangan di atas dada pada shalat Sunnat, karena boleh bersandar tanpa darurat. Makruh bersedekap pada shalat wajib, karena orang yang bersedekap itu seperti seolah-olah ia bersandar, jika seseorang melakukannya bukan untuk bersandar akan tetapi karena ingin mengikuti sunnah, maka tidak makruh. Demikian juga jika ia melakukannya tidak dengan niat apaapa. ‫ وىو اتظتف مع ي ة م ىب مالك ال ي ق ره لمحاربة عمل‬،‫وال اجح اتظتع لدي ىو قوؿ اتصم ور بوضع اليد اليم ِن على اليس ى‬ ‫وىو ظن العامي وجوب ذلك‬: ‫ أو لمحاربة اعت اد فاسد‬،‫ أي الستناد‬،‫وىو قصد العتماد‬: ‫ اير مسنوف‬. Pendapat yang Rajih (kuat) dan terpilih bagi saya (Syekh Wahbah az-Zuhaili) adalah pendapat jumhur (mayoritas) ulama: meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri, inilah yang disepakati. Adapun hakikat Mazhab Maliki yang ditetapkan itu adalah untuk memerangi perbuatan orang yang tidak mengikuti sunnah yaitu perbuatan mereka yang bersedekap untuk tujuan bersandar, atau untuk memerangi keyakinan yang rusak yaitu prasangka orang awam bahwa bersedekap itu hukumnya wajib8. Pertanyaan 16: Apakah hukum membaca doa Iftitah? Jawaban: « : ‫ تظا روى أ س قاؿ ى ال عليو وسلم وأبو بك وعم اف‬،‫ بل كبر اتظصلي و أ‬،‫ ك ه دعاء الستفتاح‬: ‫قاؿ اتظالكية‬ ، ‫ وىو ال اجح لدي‬،‫ سن دعاء الستفتاح بعد التح ية في ال عة الولذ‬: ‫« فتتحوف الصلة باتضمد ل رب العاتظ وقاؿ اتصم ور‬. ‫الن ِب صل‬ ‫ سبحا‬، ‫ وتبارؾ اتشك‬، ‫ قالت‬،‫ وتعالذ ج( تظا روت عائ ة‬: » ‫ؾ د‬ ‫ ؾػ‬، ‫ )ايرؾ ول إلو‬: ‫ اتظختار من ا عند اتضنفية واتضنابلة‬،‫ولو صيغ ثيرة‬ ‫ سبحا ك الل م وِبمد‬، ‫ؾ د « وتبارؾ اتشك وتعالذ ج‬ ‫ ؾػ‬، ‫ايرؾ ول إلو‬: ‫ قاؿ‬،‫ك الل م وِبمدؾ ى ال عليو وسلم إذا اف النِب صل استفتح الصلة‬ 8 ‫ ؾ‬Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 2/62-63.

20

Mazhab Maliki: Makruh hukumnya membaca doa iftitah. Orang yang melaksanakan shalat langsung bertakbir dan membaca al-Fatihah, berdasarkan riwayat Anas bin Malik, ia berkata: “Rasulullah Saw, Abu Bakar dan Umar mengawali shalat dengan Alhamdulillahi Rabbil’alamin”. (HR. al-Bukhari dan Muslim). Jumhur Ulama: Sunnat hukumnya membaca doa Iftitah setelah Takbiratul-Ihram pada rakaat pertama. Ini pendapat yang Rajih (kuat) menurut saya (Syekh Wahbah az-Zuhaili. Bentuk doa Iftitah ini banyak. Doa pilihan menurut Mazhab Hanafi dan Hanbali adalah: ‫ػ ا و ل إل و ؾ د ج الذ ع ت ػ ت‬ ‫ؾ ار ب ت ػ‬ ‫ؾتي ػ‬ ‫ػ و ػؾ تد ِم ِب لل و ُم الللل ك اتح ُب س‬ ‫ؾػ‬ ِ ‫ػ‬ ‫ػ و ُك اتش ػ‬ “Maha Suci Engkau ya Allah dan dengan pujian-Mu, Maha Suci nama-Mu dan Maha Tinggi keagunganMu, tiada tuhan selain Engkau”. Berdasarkan riwayat Aisyah, ia berkata: “Rasulullah Saw ketika mengawali shalat, beliau membaca: “Maha Suci Engkau ya Allah dan dengan pujian-Mu, Maha Suci nama-Mu dan Maha Tinggi keagungan-Mu, tiada tuhan selain Engkau”. (HR. Abu Daud dan adDaraquthni dari riwayat Anas. Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’I, Ibnu Majah dan Ahmad dari Abu Sa’id. Muslim dalam Shahih-nya: Umar membaca doa ini dengan cara jahar [Nail al-Authar: 2/195])9. ‫واتظختار‬ ‫ مسلما وج ت وج ي لل ي فط السموات‬، ‫ وما أ ا من اتظ‬، ‫كُيُس إف صلتي و‬، ‫ ) ل رب ِ وتؽاتي وتػياي‬: ‫عند ال افعية صي ة‬ ‫ ل ش ك لو وب لك أم ت وأ ا من اتظسلم ( تظا رواه أتزد ومسلم والترم ي وصححو عن علي ابن أبي طالب‬، ‫والرض نيفا العاتظ‬ ‫ا يِف ن ت‬ Pendapat pilihan dalam Mazhab Syafi’I adalah bentuk doa: ‫ض رال و ِات و السللم ط ى ف ِ لل‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ِ ‫ِل ل ِى تج و ُت ل ج و ِى تل ل َ ص ِف إ ِ ِ ت ُ تم ال ِن ا م ا أ م ومسلما ِ ِم ل ُس تم ال ِن ا م أ و ُت ِ ُم أ ِك ل ِ ب ُو و ل ِك ش ل‬ ‫مال تع بدد ال ِر للو ِل ى ل ِات تػؽ و اى تي ت ػ‬ ‫ػ ى و ُِكُس و‬ “Aku hadapkan wajahku kepada Dia yang telah menciptakan langit dan bumi, aku condong kepada kebenaran, berserah diri kepada-Nya, aku tidak termasuk orang-orang musyrik. Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku, matiku hanya untuk Allah Rabb semesta alam. Tidak ada sekutu bagi-Nya, dengan itulah aku diperintahkan, aku termasuk orang-orang yang berserah diri (muslim)”. Berdasarkan riwayat dari Ahmad, Muslim dan at-Tirmidzi, dinyatakan shahih oleh at-Tirmidzi, diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib10. Pertanyaan 17: Adakah bacaan Iftitah yang lain? Jawaban: 9 Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh alIslamy wa Adillatuhu: 2/62-63. 10 Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 2/65.

21

‫ ِ ِب ت تمال و ِ ػؽ ت تم ال ت بػ تت داع ا ب م اى اط خ ت ب ػ‬، ‫لل ػ ُم الللل‬ Riwayat Pertama: ‫ػ و ِ تِن ي بػ ت‬ ‫ػ ال ُتب للى الثػللو ن ػ‬ ‫ب ؿ‬ ‫ ِس لل الد ِن م ُض تي ب ػ‬، ‫ػ ِواء تماِل ب اى اط تخِل تس لل اا ُم الللل‬ ‫ػال و ِ تج للل الث ػ‬ ‫ػا ػ‬ ‫م‬

‫ا ا تط اتط ِن م ِ ددِن‬ ‫ِداع لل ب ُم الللل ِ د‬

“Ya Allah, jauhkanlah antara aku dan dosa-dosaku sebagaimana telah Engkau jauhkan antara timur dan barat. Ya Allah, sucikanlah aku dari dosa-dosa sebagaimana disucikannya kain yang putih dari kotoran. Ya Allah basuhlah dosa-dosaku dengan air, salju dan air yang sejuk”. (HR. al-Bukhari dan Muslim). ‫ِىُكُس ى و ِ تل لل َ ص ِف إ ِ ِ ت ُ تم ال ِن ا م ا أ م ا و يِف ن ت‬ Riwayat Kedua: ‫ض رال و ِات و السللم ط ى ف ِ لل ِل ل ِى تج‬ ‫و ُتت لل ج و تت لل أ ُم الللل ِ ِم تل ُس تم ال ِن ا م أ و ُتت ِ ُم أ ِك ل ِ ب ُو و ل ِك ش ل ِ مال تع بدد ال ِر للو ِل ى ل ِات تػؽ و اى تي ت ػ‬ ‫ػ‬ ‫ تمال ِ و ُب ُ ذ ِ لذ ت ِ تفاا ف ِ تِب ِ ب ُتت ف ت ؿ‬. ‫و تت للل أ ِ إ و ِل إ ل ُِك ل‬ ‫ؾ تد ب ا ع أ دد و ب ر تت أ‬ ‫ػاع ى و ِ تس ف ػ ُتت م ل ظ ػ‬ ُ‫ل للو ِ ا إ يع تر ال لل و تك د ِ بو ل‬ ُ ‫ل نتس ل ِ ِدن تداى و تت للل أ ِ إ وُب ب ال ُ ِ تف ػ‬ ‫تت للل أ ِ ا إ ِ ن تس ى ل ِ تد ػ ل ِ ػؽ ت‬ ِ ‫لخ ا‬ ُ ‫ِ ب‬ ‫ل‬ ‫ػ اتط و تك تد ع س و تك للي ب ػ‬ ‫ُ ت ي ؿػ‬ ‫ؼ تا َ ص و تك ي ِل إ ُوُب ت أ‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ػ‬ ‫دكئ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ َ ص‬ ‫ؼ‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ػ‬ ‫دكئ‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ػ ل تت‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ِ ت ػ‬ ِ ‫ِ ُ ػ ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ؾ ِ تف ت ؿ‬ ‫ػ س أ تت يال ع ت ػ‬ ‫ػ و تت ار ب تػ ك ي ِل إ و ِك ا ب أ ك ي ِل إ تس ي ل‬ ‫“ و ػ‬Aku hadapkan wajahku kepada Dia yang telah menciptakan langit dan bumi, aku condong kepada kebenaran, berserah diri kepada-Nya, aku tidak termasuk orang-orang musyrik. Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku, matiku hanya untuk Allah Rabb semesta alam. Tidak ada sekutu bagi-Nya, dengan itulah aku diperintahkan, aku termasuk orang-orang yang berserah diri (muslim). Ya Allah, Engkaulah Penguasa, tidak ada tuhan selain Engkau. Engkau adalah Tuhanku, aku adalah hamba-Mu, aku telah menzalimi diriku, aku mengakui dosaku, ampunilah aku atas dosa-dosaku semuanya, sesungguhnya tidak ada yang dapat mengampuni dosa kecuali Engkau, tunjukkan padaku kebaikan akhlaq, tidak ada yang dapat menunjukkannya kecuali Engkau, alihkan dariku kejelekan prilaku, tidak

ada yang dapat mengalihkannya kecuali Engkau, aku sambut panggilan-Mu, semua kebaikan berada dalam kedua tangan-Mu dan kejelekan tidak ada pada-Mu, aku bersama-Mu dan kepada-Mu, Maha Suci Engkau, Maha Tinggi Engkau, aku memohon ampun kepada-Mu dan aku kembali kepada-Mu”. (HR. Muslim, Ahmad, Abu Daud, atTirmidzi, an-Nasa’I, Ibnu Majah dan Ahmad). Riwayat Ketiga:

22 ‫ػ ا و ل إل و ؾ د ج الذ ع ت ػ ت‬ ‫ؾ ار ب ت ػ‬ ‫ؾتي ػ‬ ‫ػ و ػؾ تد ِم ِب لل و ُم الللل ك اتح ُب س‬ ‫ؾػ‬ ِ ‫ػ‬ ‫ػ و ُك اتش ػ‬ “Maha Suci Engkau ya Allah dan dengan pujian-Mu, Maha Suci nama-Mu dan Maha Tinggi keagunganMu, tidak ada tuhan selain Engkau”. (HR. Abu Daud, at-Tirmidzi, anNasa’I, Ibnu Majah dan Ahmad). Riwayat Keempat: ‫ َ ص ُ تن ا تؿ م تن ي ػ‬ ِ ‫ ِ تط و ت ال ِن م ُل ج ر اػؿ تق ِذ إ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ػ بػ اػؿ ق ُم ِع تن اِب ن ع‬ ُ ‫اللللو ِ وػؿ س ر ع ددى م ل‬ ‫ل َ ص أ و ة ت ُك ِب اللللو افتح ُب س ا و يِر ث ِ للو ِل ل ُ تد تماتض ا و يِر ب ُ ب ؿ‬ ‫ػ أُ اللللو‬ ِ ‫ي‬. ِ ‫« م ِ اللللو وػؿ س ا ر ا أ ِ تط و ت ال ِن م ُل ج ر اػؿ‬. ‫صلى ال عليو وسلم ا ا و ة ِم ل ُِلئ ت اِل ن‬-‫ فػ‬- » ‫اللللو ُوػؿ س ر اػؿ‬ ‫« ف ِ اللللو وػؿ س ر ُتت ِع تش ُ ت ُن لل م ُن ُ ت ؿ‬. ‫ػ ا أ تع تتِح ُت‬ ‫ اػؿ » ق ا تع ُتت ِب ع ِاء السللم ُاب تو ب ػ‬. ‫ق‬ ‫ػ ا تػ م ف ُم ع ُ تن‬ ‫ ِك ل ذ ُوػؿ ػ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫اب اػؿ ق‬. Dari Abdullah bin Umar, ia berkata: “Ketika kami shalat bersama Rasulullah, tiba-tiba seorang laki-laki diantara banyak orang mengucapkan: “Allah Maha Besar, segala puji bagi-Nya pujian yang banyak, Maha Suci Allah pagi dan petang”. Rasulullah Saw bertanya: “Siapakah orang yang mengucapkan kalimat anu dan anu”. Seorang laki-laki menjawab: “Saya wahai Rasulullah”. Rasulullah Saw berkata: “Aku merasa takjub dengan kalimat itu, dibukakan untuknya pintu-pintu langit”. Umar berkata: “Aku tidak pernah meninggalkan kalimat-kalimat itu sejak aku mendengar Rasulullah Saw mengatakan itu”. (HR. Muslim). Riwayat Kelima: ُ ‫ِ اػؿ فػ ُس النللػف ُ ه ل ف ت د ق الصللفلل و ل خ د فاء ج‬ ‫ل ج لل ر ف أ عس أ ت ن ع‬ ‫ تماتض‬. ‫يِو ا ف ار ُب ا م ددب ي ا ط يِر ث ا تد تِز للو ِل ل ُ تد‬ ‫« أ اػؿ ف ػ‬. ‫ اػؿ ُق و » تل َ ص ِ ات ِم ل تكاِل ُب ددم ل ك ُت تم اُل ُم بك‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫اللللو ُوػؿ س ى ر ض للا ق م ل فػ‬ ِ ‫ػ تط و ت‬ ُ ‫ا « لد ُ ت ؿ‬. ‫لل ال ط ر » ف ُ للو ِ ا ف ِ ُ ددم ل ك ُت تم اُل ُم بك أ ا تس تبُل ػ ت‬ ‫ػ ُل فػ ُس النللػف ِ لِن ل ف ت د ق و ُتت ِئ ج ل ج ر‬ ‫ اػؿ » فػ ا ُ ع ف ؿ‬. ‫ اػؿ فػ‬Dari Anas, ada ‫« ل‬. ‫ػ ػ ت ُم ب ػ ا أ و ػ ُ ِر د تت ب ا ػ ك ل م تع تِن اثػ ُتت أ ر ت د‬ seorang laki-laki datang, ia masuk ke dalam barisan, nafasnya sesak (karena tergesagesa, ia mengucapkan: “Segala puji bagi Allah, pujian yang banyak, baik dan penuh keberkahan di dalamnya”. Ketika Rasulullah Saw selesai melaksanakan shalat, beliau bertanya: “Siapakah diantara kamu yang mengucapkan kalimat tadi?”. Orang banyak terdiam. Rasulullah Saw berkata: “Siapa diantara kamu yang mengucapkannya, sesungguhnya ia tidak mengatakan yang jelek”. Seorang laki-laki berkata: “Saya datang, nafas saya tersengal-sengal, lalu saya mengucapkannya”. Rasulullah Saw berkata: “Aku telah melihat dua belas malaikat segera mendatanginya, berlomba ingin mengangkatnya”. (HR. Muslim). Riwayat Keenam:

23

ِ ُ ‫ ِ تل اللللي ِ ؿؼ و ج ت ِن ِم ة الصللل لِذ إاط ا ق ِذ إ ُوػؿ ػ اف‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫اللللو وػؿ س لل ر ف أ ع للاس ب ِع تن اِب ن ع‬ ‫ض رال و ِات و السللم ُوُر تت أ ُ تد تم اتض ك لل ل ُم الللل ِ ت‬ ‫ددم ي قػ تت أ ُ تد تم اتض ك ل و ِ ت‬ ‫ؾ تد ع و و‬ ‫ض رال و ِات و السللم ب ت اتض ػ‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ب ت اتض تت لل أ ِن ِي ف ت ن م و ِ ت‬ ‫ض رال و ِات و السلم بب ر ت أ ُ تد م اتض ك ل و ق ُ ة السلاع ق و ُالنلار ق و ُنلةاتص ق و‬ ‫ت‬ ُ ‫ؾ اؤ ِ ل و ب ت اتض ك ل و ق ػ‬ ‫ػو‬ ‫ػ‬ ‫تت م ا تك ي ِل إ و ُتت ما َ ص خ ِك ب و ُتت ب ػ‬ ُ ‫ػ أ تك ي ِل إ و ُتت للل‬

‫و تػ تك ي ل ع و ُتت ن آم ِك ب و ُتت م تل س أ ك لل ل ُم الللل‬ ‫تت للل أ ِ إ و ِل إ ى ل ِ تِع إ تت أ ُتت ن تل ع أ و ُتت ر ت س أ و ُتت لل خ أ و ُتت للم د ا ق م ِ لذ ت ِ تفاا ف‬ “Ya Allah, bagi-Mu segala puji, Engkau cahaya langit dan bumi. Bagi-Mu segala puji, Engkau Pengatur langit dan bumi. Segala puji bagi-Mu, Engkau Pemilik langit dan bumi beserta isinya. Engkau Maha Benar, janji-Mu benar, firman-Mu benar, pertemuan dengan-Mu benar, surga itu benar, neraka itu benar, hari kiamat itu benar. Ya Allah, kepada-Mu aku berserah diri, dengan-Mu aku beriman, kepadaMu aku bertawakkal, kepada-Mu aku kembali, dengan-Mu aku melawan orang-orang yang memusuhiMu, kepada-Mu aku berhukum, ampunilah aku atas dosaku di masa lalu dan akan datang, yang aku rahasiakan dan aku nyatakan, Engkaulah Tuhanku, tiada tuhan selain Engkau”. (HR. al-Bukhari dan Muslim). Riwayat Ketujuh: ِ -‫اللللو بِ ِب اف ع تء ى ىدد ش ِ ب ِ ِن تم ُ تم لل ال طُ أ ة ِائ ع ُتت ل س اػؿ ق ع ؿؼ و ِع تن ِب تن للتز اِل تد ب ع ُ تن ب ة م ل و س ُ ب أ‬ ‫صِح ت تت ف ػ ُ و تل َ ص ح ت تت افػ ِ تل اللللي ِن ماط ا ق ِذ إ اف تتال ق ِ تل اللللي ِن ماط ق ِ ةاد‬ ُ ‫ ا ِذ إُ و تل‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ض رال و ِات و السلم ِاط فيِلف ت ِس إ ويِلكئيِك م ويِلئ ت ب ػ‬ ‫ال لل و ِ تب ي ت ا ِل الد ع ِ ت‬ ‫ػ بل ج ل ر ُم اللل ِك ت ِذ ِ دد ب ت اتض ِن ِميِو ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ِف ُل تت ا اخ ِم ل ِ ِدن تد اى وُف ِف ل ت ِيِو وا ف ُ ا ايِم ف ػؾاد ِب ع ت ب ػ‬ ‫ػ ُم ك تح تت أ ع يِم تت ُس م عاط ِ َ ص لِذ ُإاء ت ت ن ى م ِ تد‬ ‫تػ للك ِ إ‬. Abu Salamah bin Abdirrahman bin ‘Auf berkata: “Saya bertanya kepada Aisyah Ummul Mu’minin: “Dengan apa Rasulullah Saw mengawali shalatnya pada sebagian malam?”. Aisyah menjawab: “Apabila Rasulullah Saw bangun untuk Qiyamullail, beliau mengawali shalatnya: “Ya Allah Rabb Jibra’il, Mika’il dan Israfil, Pencipta langit dan bumi, Yang Mengetahui alam yang ghaib dan yang tampak. Engkaulah yang menetapkan hukum diantara hamba-hamba-Mu tentang apa yang mereka perselisihkan. Berikanlah hidayah kepadaku tentang kebenaran yang dipertentangkan, dengan

24

izin-Mu, sesungguhnya Engkau memberikan hidayah pada orang-orang yang Engkau kehendaki menuju jalan yang lurus”. (HR. Muslim). Pertanyaan 18: Ketika akan membaca al-Fatihah dan Surah, apakah dianjurkan membaca Ta’awwudz (A’udzubillah)? Jawaban: Ulama tidak sepakat dalam masalah ini. « : ‫ تضد ث أ‬،‫ ك ه التعوذ والبسملة قبل الفاتحة والسورة‬: ‫قاؿ اتظالكية‬ ‫ تعوذ في ال عة‬: ‫ « فتتحوف الصلة باتضمد ل رب العاتظ وقاؿ اتضنفية‬. ‫س الساب ى ال عليو وسلم وأبا بك وعم ا وا أف الن ِب صل‬ ( ‫) أعوذ بال من ال يطاف ال جيم‬: ‫ عة قبل ال اءة في أوؿ ل ر ا سن التعوذ س‬، ‫وؿ ب ف‬: ‫ وقاؿ ال افعية واتضنابلة‬. ‫الولذ ف ط‬ ‫) أعوذ بال السميع العليم من ال يطاف ال جيم() ى ال عليو دليلو ما رواه أتزد والترم ي عن أبي سعيد اتطدري عن‬: ‫وعن أتزد أ و وؿ‬ ‫ ُث وؿ ت ف خو و ػ ت له و ف ت وقاؿ ابن « أعوذ بال السميع العليم من ال يطاف‬،‫وسلم أ و اف إذا قاط إلذ الصلة استفتح‬: » ‫النِب صل ثو‬ ‫أعوذ بال من ال يطاف ال جيم جاء عن‬: ‫ ) يل الوطار « ى ال عليو وسلم أ و اف وؿ قبل ال‬: 2/196 ‫اتظن ر‬: » ‫ال جيم من ُه اءة‬ ‫ عند اتضنفية‬، ‫ في اتص ة عند ال افعية ما قدمنا ا وج‬، ‫) بسم ال ال تزن ال يم ( واستدلوا على‬: ‫( ُث وؿ‬.(‫النِب صل ومابعدىا‬ ‫ فاستع بال من ال يطاف ال جيم { ]النحل‬،‫} ف ذا ق أت ال آف‬: ‫ سنية التعوذ ب ولو تعالذ‬: 16/98[. ‫ واتضنابلة ا س‬Mazhab Maliki: Makruh hukumnya membaca Ta’awwudz dan Basmalah sebelum al-Fatihah dan Surah berdasarkan hadits Anas: “Sesungguhnya Rasulullah Saw, Abu Bakar dan Umar mengawali shalat mereka dengan membaca alhamdulillahi rabbil’alamin”. Mazhab Hanafi: Mengucapkan Ta’awwudz pada rakaat pertama saja. Mazhab Syafi’i dan Hanbali: Dianjurkan membaca Ta’awwudz secara sirr pada awal setiap rakaat sebelum membaca al-Fatihah, dengan mengucapkan: [ ‫]أعوذ بال من ال يطاف ال جيم‬ (Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk). Dari Imam Ahmad, ia berkata: [ ‫( ] أعوذ بال السميع العليم من ال يطاف ال جيم‬Aku berlindung kepada Allah Yang Maha Mendengar dan Maha Mengetahui dari setan yang terkutuk). Dalilnya adalah hadits riwayat Imam Ahmad dan at-Tirmidzi dari Abu Sa’id al-Khudri, dari Rasulullah Saw, ketika Rasulullah Saw akan melaksanakan shalat, beliau mengawali dengan mengucapkan: [ ] (Aku berlindung kepada Allah Yang Maha Mendengar dan Mengetahui dari setan yang terkutuk, dari bisikannya, kesombongan dan sihirnya). Ibnu al-Mundzir berkata:

“Diriwayatkan dari Rasulullah Saw bahwa beliau mengawali bacaan dengan: [ ‫أعوذ بال من ال‬ ‫( ] يطاف ال جيم‬Aku berlindung kepada Allah dari

25

setan yang terkutuk)11. Kemudian beliau mengucapkan: [ ‫ ] بسم ال ال تزن ال يم‬dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Dibaca sirr menurut Mazhab Hanafi dan Hanbali. Dibaca Jahr menurut Mazhab Syafi’I, mereka berdalil tentang disunnahkannya Ta’awwudz berdasarkan firman Allah: “Apabila kamu membaca Al-Quran hendaklah kamu meminta perlindungan kepada Allah dari syaitan yang terkutuk”. (Qs. an-Nahl [16]: 98)12. Pertanyaan 19: Ketika membaca al-Fatihah, apakah Basmalah dibaca Jahr atau Sirr? Jawaban: Yang membaca Sirr berdalil dengan hadits: ‫ ِ ب وُفِح تت ف ت ؿ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ِدد النللِب تف ل خ ُتت للي ل َ ص اػؿ ُق و للث د ُ للو أ ع ِكال ِم تن ب ِس أ ت ن ع‬ ‫ػس واُ ا ك ف‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ِ ‫اف تم ُث ع و ُم ع عو ت ك ب ِ ب أ و) ُ تد تماتض ِ مال تع بدد ال ِر للو ِل ل( ا ِى ِ آخ ِ ل عو ةاء ِ ق ِ للؿ و أ ِ ِيِم لل اِل تن لتز اِل الللو‬ ‫ ل‬. ‫ تمِس ب وُف ُ ت‬Dari Anas bin Malik, ia meriwayatkan: “Saya shalat di belakang Rasulullah Saw, Abu Bakar, Umar dan Utsman. Mereka memulai dengan ‘Alhamdulillah Rabbil’alamin’. Mereka tidak menyebutkan ‘Bismillahirrahmanirrahim’ pada awal bacaan dan di akhir bacaan. (HR. Muslim). Akan tetapi dalil ini dijawab oleh para ulama yang mengatakan Basmalah dibaca jahr. Pertama, hadits ini mengandung ‘Illat, kalimat: [ ِ ‫ا ِى ِ آخ ِ ل عو ةاء ِ ق ِ للؿ و أ ِ ِيِم لل اِل تن للتز اِل اللللو‬ ‫ ت ُتمِس ب وُف‬. ] ‫( ل‬Mereka tidak menyebutkan ‘Bismillahirrahmanirrahim’ pada awal bacaan dan di akhir bacaan). Kalimat ini bukan ucapan Anas bin Malik, akan tetapi ucapan tambahan dari periwayat yang memahami bahwa makna kalimat: [ ِ ‫ب وُفِح تت ف‬ ‫ ت ؿ‬+ (Mereka memulai dengan ‘Alhamdulillah ‫ػس واُ ا ك ف) ِ مال تع بدد ال ِر للو ِل ل ُ تد تم اتض‬ Rabbil’alamin’), ia fahami membaca Alhamdulillahi Rabbil’alamin tanpa Basmalah. ‫ب وُفِح تت ف ت ؿ‬ Padahal yang dimaksud Anas dengan kalimat: [ ِ ‫ػس واُ ا ك ف) ِ مال تع بدد ال ِر للو ِل ل ُ تد‬ ‫( ] تم اتض‬Mereka memulai dengan ‘Alhamdulillah Rabbil’alamin’). Maka makna hadits di atas adalah: mereka memulai dengan surat Alhamdulillahi Rabbil’alamin. Bukan memulai dengan Alhamdulillahi Rabbil’alamin. Ini didukung hadits: [ ‫} بسم ال ال تزن ال يم { إنها أط ال آف وأط الكتاب والسبع اتظثاني و } بسم ال ال تزن ال يم { إ داىا‬: ‫} اتضمد ل { فاق ؤا‬: ‫] إذا ق أتم‬ 11 Imam asy-Syaukani, Nail al-Authar: 2/196 dan setelahnya. 12 Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 2/67.

26

“Jika kamu membaca Alhamdulillah, maka bacalah: Bismillahirrahmanirrahim. Sesungguhnya al-Fatihah itu adalah Ummul Qur’an, Ummul Kitab, as-Sab’u al-Matsani dan Bismillahirrahmanirrahim adalah salah satu ayatnya. Hadits ini dinyatakan shahih oleh Nashiruddin al-Albani dalam as-Silsilah ash-Shahihah dan Shahih wa Dha’if al-Jami’ ash-Shaghir. ‫ وىي‬، (‫)بسم ال ال تزن ال يم‬: ‫اتضمد ل رب العاتظ سبع آ ات إ داىن‬: ‫ أ و اف وؿ‬، ‫ عن الن ِب صلى ال عليو وسلم‬، ‫عن أبي ى ة‬ ‫ وفاتحة الكتاب‬، ‫ وىي أط ال آف‬، ‫ وال آف العظيم‬، ‫السبع اتظثاني‬ Dari Abu Hurairah, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Alhamdulillah Rabbil’alamin itu tujuh ayat, salah satunya adalah: Bismillahirrahmanirrahim. Dialah tujuh ayat yang diulang-ulang, al-Qur’an yang Agung, Ummul Qur’an dan pembuka kitab (Fatihah alKitab)”. Imam al-Hafizh Ibnu Hajar al-Haitsami berkata: ‫ رواه الطبراني في الوسط ورجالو ث ات‬. Diriwayatkan Imam ath-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Ausath, para periwayatnya adalah Tsiqat (para periwayat yang terpercaya)13.

Maka makna ucapan Anas bin Malik: ‫ب وُفِح تت ف ت ؿ‬ ِ ‫ػس ) ِ مال تع بدد ال ِر للو ِل ل ُ تد ( تم اتض‬ Mereka memulai dengan surat Alhamdulillahi Rabbil’alamin. Kedua, para ahli hadits menjadikan hadits riwayat Anas diatas sebagai contoh hadits yang mengandung ‘Illat pada matn, hadits yang mengandung ‘Illat tidak dapat dijadikan dalil. ‫وقد مثلو ابن الصلح والل ن ِبد ث أ س ابن مالك في البسملة وىو مثاؿ العلة في اتظتن‬ Imam Ibnu ash-Shalah dan Imam Zainuddin memberikan contoh hadits riwayat Anas tentang Bismillah, hadits tersebut adalah contoh ‘Illat pada matn14. Ketiga, riwayat Anas di atas bertentangan dengan riwayat lain yang juga diriwayatkan Anas bin Malik: . ‫ ا د م تت ا اػؿ فػ‬- . ‫صلى ال عليو وسلم‬- ‫ِدد النللُِب ةاء ِ ق تت ا تف ي س أِل ُئ س اػؿ ق ةاد ت قػ ت ن ع‬ ‫ ِ اللللو ِ تمِس ِب ب‬، ‫ ِ تن للتز اِل ب ب ُد ي و‬، ‫ ِيِم لل اِل تن للتز اِل اللللو ِ تمِس ب أ لل قػ ُ ُث ِ يِم لل اِل ب ب ُد ي و‬، ‫ب ُد ي‬ 13 Al-Hafizh al-Haitsami, Majma’ az-Zawa’id wa Manba’ al-Fawa’id: 2/129. 14 Imam ash-Shan’ani, Taudhih al-Afkar li Ma’ani Tanqih alAnzhar: 2/28.

27

Dari Qatadah, ia berkata: “Anas bin Malik ditanya tentang bacaan Rasulullah Saw”. Anas menjawab: “Menggunakan Madd”. Kemudian ia membaca Bismillahirrahmanirrahim, menggunakan madd pada Bismillah. Menggunakan madd pada ar-Rahman. Dan menggunakan madd pada ar-Rahim. (HR. alBukhari). Keempat, hadit riwayat Anas bin Malik terdapat perbedaan, antara yang menetapkan dan menafikan, kaedah menyatakan: ‫اتظثبت م دط على النافي‬ Yang menetapkan lebih didahulukan daripada yang menafikan. Kelima, salah satu alasan yang membaca Basmalah secara sirr adalah karena Basmalah bukan bagian dari al-Fatihah, maka dibaca Sirr. Sedangkan riwayat menyebutkan: [ ‫} بسم ال ال تزن ال يم { إنها أط ال آف وأط‬: ‫} اتضمد ل { فاق ؤا‬: ‫إذا ق أتم‬ ‫] الكتاب والسبع اتظثاني و } بسم ال ال تزن ال يم { إ داىا‬ “Jika kamu membaca Alhamdulillah, maka bacalah: Bismillahirrahmanirrahim. Sesungguhnya al-Fatihah itu adalah Ummul Qur’an, Ummul Kitab, as-Sab’u al-Matsani dan Bismillahirrahmanirrahim adalah salah satu ayatnya. Hadits ini dinyatakan shahih oleh Nashiruddin al-Albani dalam as-Silsilah ash-Shahihah dan Shahih wa Dha’if al-Jami’ ash-Shaghir. Jika Basmalah itu adalah bagian dari al-Fatihah berdasarkan hadits yang shahih, mengapa dibaca Sirr?!15 Adapun hadits yang menyatakan Rasulullah Saw membaca jahr, Imam an-Nawawi berkata: ‫وأما أ اد ث اتص فاتض ة قاكئمة ِبا د لو بالصحة )من ا( وىو ما روى عن ستة من الصحابة أبي ى ة وأط سلمة وابن عباس‬ ‫وأ س وعلى بن أب طالب وتش ة بن جندب رضي ال عن م‬ Adapun hadits-hadits membaca Basmalah dengan cara Jahr adalah hujjah yang kuat terbukti keshahihannya (diantaranya) adalah hadits-hadits yang diriwayatkan dari enam orang shahabat Rasulullah Saw; Abu Hurairah, Ummu Salamah, Ibnu Abbas, Anas bin Malik, Ali bin Abi Thalib dan Samurah bin Jundub semoga Allah Swt meridhai mereka semua16. 15 Lihat Shahih Shifat Shalat Nabi, Syekh Hasan asSaqqaf: 113-114. 16 Imam an-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab: 3/344.

28

Pertanyaan 20: Apakah hukum membaca al-Fatihah bagi Ma’mum?

Jawaban: Mazhab Hanafi: Ma’mun tidak perlu membaca al-Fatihah, berdasarkan dalil-dalil berikut ini: Pertama, ayat al-Qur’an: “Dan apabila dibacakan Al-Quran, maka dengarkanlah baikbaik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat”. (Qs. al-A’raf *7+: 204). Imam Ahmad bekrata: “Umat telah sepakat bahwa ayat ini tentang shalat”. Perintah agar mendengarkan bacaan alFatihah yang dibacakan, khususnya pada shalat Jahr. Diam mencakup shalat Sirr dan Jahr, maka orang yang shalat wajib mendengarkan bacaan imam yang dibaca jahr dan diam pada bacaan Sirr. Haditshadits mewajibkan bacaan, maka makna ayat ini mengandung makna wajib, menentang yang wajib berarti haram. Kedua, dalil Sunnah. Dalam hadits disebutkan: ‫ ف ف ق اءة الماط لو ق اءة‬،‫من صلى خلف إماط‬ “Siapa yang shalat di belakang imam, maka bacaan imam sudah menjadi bacaan baginya”. (HR. Abu Hanifah dari Jabir). Ini mencakup shalat Sirr dan Jahr. Hadits lain: ‫ وإذا ق أ ف صتوا‬،‫ ف ذا بر فكبروا‬،‫إ ا جعل الماط لي تم بو‬ “Sesungguhnya imam itu diangkat untuk diikuti, apabila imam bertakbir maka bertakbirlah kamu. Apabila imam membaca maka diamlah kamu”. (HR. Muslim, dari Abu Hurairah). Hadits lain: Rasulullah Saw melaksanakan shalat Zhuhur, ada seorang laki-laki di belakang membaca ayat: “Sabbihisma rabbika al-a’la”. Ketika selesai shalat, Rasulullah Saw bertanya: “Siapakah diantara kamu yang membaca ayat?”. Laki-laki itu menjawab: “Saya”. Rasulullah Saw berkata: “Menurutku salah seorang kamu telah melawanku dalam membaca ayat”. (HR. al-Bukhari dan Muslim dari ‘Imran bin Hushain). Ini menunjukkan pengingkaran terhadap bacaan ma’mum dalam shalat Sirr, maka dalam shalat Jahr lebih diingkari lagi. Ketiga, dalil dari Qiyas. Jika membaca al-Fatihah itu wajib bagi ma’mum, mengapa digugurkan kewajibannya bagi orang yang masbuq seperti rukun-rukun yang lain. Maka bacaan ma’mum diqiyaskan kepada bacaan masbuq dalam hal gugur kewajibannya, dengan demikian maka bacaan al-Fatihah tidak disyariatkan bagi ma’mum.

29

Jumhur Ulama: Rukun bacaan dalam shalat adalah bacaan al-Fatihah. Berdasarkan sabda Rasulullah Saw: ‫ل صلة تظن لد أ بفاتحة الكتاب‬ “Tidak sah shalat orang yang tidak membaca al-Fatihah”. Hadits lain: ‫“ ل تجلئ صلة ل أ في ا بفاتحة الكتاب‬Tidak sah shalat orang yang tidak membaca Fatihah al-Kitab (al-Fatihah)”. (HR. Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban). Juga berdasarkan perbuatan Rasulullah Saw sebagaimana yang disebutkan dalam Shahih Muslim dan hadits yang terdapat dalam Shahih al-Bukhari: ‫صلوا ما رأ تموني أصلي‬ “Shalatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku shalat”. Adapun membaca surat setelah al-Fatihah pada rakaat pertama dan rakaat kedua dalam semua shalat adalah sunnat. Ma’mum membaca al-Fatihah dan surat pada shalat Sirr saja, tidak membaca apa pun pada shalat Jahr, demikian menurut Mazhab Maliki dan Mazhab Hanbali. Membaca al-Fatihah dalam shalat Jahr saja menurut Mazhab Syafi’i. Dapat difahami dari pendapat Imam Ahmad bahwa beliau menganggap baik membaca sebagian alFatihah ketika imam diam pada diam yang pertama, kemudian melanjutkan

bacaan al-Fatihah pada diam yang kedua. Antara kedua diam tersebut ma’mum mendengar bacaan imam. Mazhab Syafi’i: Imam, Ma’mum dan orang yang shalat sendirian wajib membaca alFatihah dalam setiap rakaat, apakah dari hafalannya, atau melihat mushaf atau dibacakan untuknya atau dengan cara lainnya. Apakah pada shalat Sirr ataupun shalat Jahr, shalat Fardhu ataupun shalat Sunnat, berdasarkan dalildalil diatas dan hadits ‘Ubadah bin ash-Shamit, ِ ‫ اػؿ ق‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫اللللو ُوػؿ س للى ر ل َ ص اػؿ ق ِ ِت الصللام ِ تن ب ةاد ُب ع ت ن ع‬ ‫ َ ص للا ا م ل ف ػ‬ ‫ػ ةاء ِ ت اِل تو ي ل ع تت ُل ث ػ‬ ‫ػؼ ت‬ ِ‫« تػ ِ اللللو ى و ِ إ‬. ‫ػ فػ تح بب » الص ت ُم ا ر دد أ ِدن إ ت ُم ِك ام ِم إاء ر و وُف ء ت‬ ُ ‫ اػؿ » ق اِ ت أ ت ػ ت لد ت ن م ل ةل َ ص‬. ‫اللللو وػؿ س ا ر ا تن ُل قػ اػؿ ق‬ ‫ل للو ِ ف ِآتف ُ ت دد ال ُط ِ للل ب ِ وا إ ُ ل تع ف ت ػ‬ ‫« ف‬. ‫ػل‬ ِ Dari ‘Ubadah bin ash-Shamit, ia berkata: “Rasulullah Saw melaksanakan shalat Shubuh, Rasulullah Saw merasa berat melafazkan ayat. Ketika selesai shalat, Rasulullah Saw berkata: “Aku melihat kamu membaca di belakang imam kamu”. Kami menjawab: “Ya wahai Rasulullah”. Rasulullah Saw berkata: “Janganlah kamu melakukan itu, kecuali membaca al-Fatihah, karena sesungguhnya tidak sah shalat orang yang tidak membaca al-Fatihah”. (HR. Abu Daud, at-Tirmidzi, Ahmad dan Ibnu Hibban).

30

Ini nash (teks) yang jelas mengkhususkan bacaan bagi ma’mum, menunjukkan bahwa bacaan tersebut wajib. Makna nafyi (meniadakan) menunjukkan makna tidak sah, seperti menafikan zat pada sesuatu. Menurut Qaul Jadid: jika seseorang meninggalkan bacaan al-Fatihah karena terlupa, maka tidak sah. Karena rukun shalat tidak dapat gugur disebabkan lupa, seperti ruku’ dan sujud. Tidak gugur bagi orang yang shalat, kecuali bagi masbuq dalam satu rakaat, maka imam menanggungnya. Sama hukumnya seperti masbuq, orang yang berada dalam keramaian, atau terlupa bahwa ia sedang shalat, atau terlambat dalam gerakan; ma’mum belum juga bangun dari sujud sementara imam sudah ruku’ atau hampir ruku’. Atau ma’mum ragu membaca al-Fatihah setelah imamnya ruku’, lalu ia terlambat membaca al-Fatihah17. Pertanyaan 21: Apakah hukum membaca ayat? Apa standar panjang dan pendeknya? Jawaban: ‫ سنة عند اتصم ور في ال عت الولذ والثا ية من ل صلة‬،‫واجب عند اتضنفية ما بينا‬ Wajib menurut Mazhab Hanafi. Sunnat menurut Jumhur (mayoritas) Ulama, dibaca pada rakaat pertama dan kedua dalam setiap shalat18. Adapun standar panjang dan pendeknya, surat-surat tersebut terbagi tiga: Thiwal al-mufashshal, dari surah Qaf/al-Hujurat ke surah an-Naba’, dibaca pada Shubuh dan Zhuhur. Ausath al-mufashshal, dari surah an-Nazi’at ke surah adh-Dhuha, dibaca pada ‘Ashar dan Isya’. Qishar al-Mufashshal, dari surah al-Insyirah ke surah an-nas, dibaca pada shalat Maghrib. Keterangan lengkapnya dapat dilihat dalam kitab al-Adzkar karya Imam an-Nawawi: Sunnat dibaca -setelah al-Fatihah- pada shalat Shubuh dan Zhuhur adalah Thiwal alMufashshal artinya surat-surat terakhir dalam mush-haf. Diawali dari surat Qaf atau alHujurat, berdasarkan khilaf yang ada, mencapai dua belas pendapat tentang penetapan surat-surat al-Mufashshal. Surat-surat al-Mufashshal ini terdiri dari beberapa bagian, ada yang panjang hingga surat ‘Amma (an-Naba’), ada yang pertengahan hingga surat adhDhuha dan ada pula yang pendek hingga surat an-Nas. Pada shalat ‘Ashar dan ‘Isya’ dibaca Ausath al-Mufashshal (bagian pertengahan). Pada shalat Maghrib dibaca Qishar al-Mufashshal (bagian pendek). 17 Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 2/25. 18 Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 2/71.

31

Sunnah dibaca pada shalat Shubuh rakaat pertama pada hari Jum’at surat Alif Lam Mim as-Sajadah, pada rakaat kedua surat al-Insan. Pada rakaat pertama shalat Jum’at sunnah dibaca surat al-Jumu’ah dan rakaat kedua surat al-Munafiqun. Atau pada rakaat pertama surat al-A’la dan rakaat kedua surat alGhasyiyah. Sunnah dibaca pada shalat Shubuh rakaat pertama surat al-Baqarah ayat 136 dan rakaat kedua surat Al ‘Imran ayat 64. Ada pada rakaat pertama surat al-Kafirun dan rakaat kedua surat al-Ikhlas, keduanya shahih. Dalam Shahih Muslim disebutkan bahwa Rasulullah Saw melakukan itu. Dalam shalat sunnat Maghrib, dua rakaat setelah Thawaf dan shalat Istikharah Rasulullah Saw membaca surat al-Kafirun pada rakaat pertama dan al-Ikhlas pada rakaat kedua. Pada shalat Witir, Rasulullah Saw membaca surat al-A’la pada rakaat pertama, surat alKafirun pada rakaat kedua, surat al-Ikhlas, al-Falaq dan an-Nas pada rakaat ketiga. Imam Nawawi berkata, “Semua yang kami sebutkan ini berdasarkan hadits-hadits yang shahih dan selainnya adalah hadits-hadits masyhur”. Pertanyaan 22: Ketika ruku’ dan sujud, berapakah jumlah tasbih yang dibaca? Jawaban: Imam Ibnu Qudamah menyebutkan satu riwayat dari Imam Ahmad: ِ ‫ تع‬، ‫ تس تس ُط س توال و‬، ‫ ث ل ُثاه ت د أ و‬: ‫ اػؿ ُق للو يدد أ ِ ت َ ص تب اِل ن تس اتض ت ن ع ُ ِث تد اتضاء ج‬: ‫ِو تال ِس ر ِ في ُ تد تز أ اػؿ ق‬ ‫ب بس التللاط ُيِح تب التللس‬. Imam Ahmad bin Hanbal berkata dalam Risalahnya, “Terdapat riwayat dari al-Hasan alBashri bahwa ia berkata: “Tasbih yang sempurna itu tujuh, pertengahan itu lima dan yang paling sedikit itu tiga”19. Pertanyaan 23: Apakah bacaan pada Ruku’? Jawaban: Riwayat Pertama: ‫ َ ص اللللو ُوػؿ س ر اف‬ ِ ‫اػؿ ق ع ا ر ِذ إ للم ل س ِو تو ي ل ُع للى اللللو ل‬ ‫ " ِ يِم ظ تع الدد بي ر افتح ُب س" ع للات م لث ث‬:‫و‬ Rasulullah Saw ketika ruku’ mengucapkan: “Maha Suci Tuhanku Yang Maha Agung” tiga kali. (HR. Abu Daud, at-Tirmizi, Ibnu Majah, ad-Daraquthni dan ath-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir). 19 Imam Ibnu Qudamah, al-Mughni: 2/373.

32

Riwayat Kedua: ِ ‫ا « س ثل ث‬. ‫ اػؿ ق ع ا ر ِذ » إ ِ ِه تد ِم ِب و ِيِم ظ تع الدد ب ر افتح ُب‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫اللللو ُوػؿ س ر اف ك ف‬ Rasulullah Saw ketika ruku’ mengucapkan: “Maha Suci Tuhanku Yang Maha Agung dan dengan PujianNya”. Tiga kali. (Hadits riwayat Abu Daud, ad-Daraquthni dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra). Riwayat Ketiga: ِ ‫ ِ ِهوُد ُ س ِو ِووُع ُ ر ِ وػؿ ػ ت ف أ ُ ِ تث ُك » ِ لذ ت ِ تف لل اا ُم الللل ػؾ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫اللللو ُوػؿ س ر اف تتال ق ة ِائ ع ت ن ع‬ ‫« س‬. ‫تد ِم ِب لل و ُم الللل ك اتح ُب‬

Dari Aisyah, ia berkata: “Rasulullah Saw banyak membaca pada ruku’ dan sujudnya: “Maha Suci Engkau Ya Allah dan dengan pujian-Mu Ya Allah ampunilah aku”. (HR. Ibnu Majah dan Ahmad bin Hanbal). Riwayat Keempat: ِ ُ ‫ ِ ِهوُد‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫اللللو وػؿ س لل ر ف أُ تو ت لل ب ػ ة ِائ لل ع ف أِ ال ددخددير ِ تن ِب اللللو ِ تد ب ِع تن ب ِ دؼ ُط م ت ن ع‬ ‫« س‬. ‫ س ِو ِووُع ُ ر ِ ُوػؿ ػ اف » ِ وبح ال ِو ة ِك كئل تم ال بب ر وبس ُد قوبح ُب‬Dari Mutharrif bin Abdillah bin asySyikhkhir, sesungguhnya Aisyah memberitahukan kepadanya bahwa Rasulullah Saw mengucapkan pada ruku’ dan sujudnya: “Maha Suci, Maha Memberi berkah, Tuhan para malaikat dan Jibril”. (HR. Muslim). Riwayat Kelima: ‫اػؿ ق ع ا ر ِذ إ » و ِ ِبص ع ى و ِ تمظ ع ددى و ُ تػؼ ى و ِ َ ص ب ى و ِ تع تش ك ل ع خ ُتت م تل س أ ك ل و ُتت ن آم ِك ب و ُتت ع ر‬ ‫ل‬ ‫ك لل ل ُم اللل‬ Ketika ruku’ Rasulullah Saw membaca: “Ya Allah kepada-Mu aku ruku’, dengan-Mu aku beriman, kepada-Mu aku berserah, kepada-Mu khusyu’ telingaku, pandanganku, otakku, tulangku dan urat sarafku”. (HR. Muslim). Pertanyaan 24: Bagaimana pengucapan [ ]‫ تشع ال تظن تزده‬dan ucapan [ ] ‫ ربنا لك اتضمد‬ketika bangun dari ruku’ bagi imam, ma’mum dan orang yang shalat sendirian?

33

Jawaban: ‫ في التحميد وللمنف د عند اتضنفية وفي اتظ ور عند اتضنابلة ا‬، ‫وأما اتظ تدي في وؿ ف ط عند اتضنابلة وعلى اتظعتمد عند‬ ‫ وأفضلو‬،‫) ربنا لك اتضمد ( أو ) ربنا ولك اتضمد ( أو )الل م ربنا ولك اتضمد( والوؿ عند ال افعية أولذ لورود السنة بو‬: ‫للماط س اتضنفية‬ : ‫الماط ل وؿ‬: ‫ وعند اتظالكية‬. (‫)ربنا ولك اتضمد‬: ‫والفضل عند اتضنابلة واتظالكية‬. ‫ ُث ) ربنا ولك اتضمد ( ُث الوؿ‬،‫عند اتضنفية الخير‬ ‫ إذ ال فع ترف بػ‬،‫ ل اؿ رفعو من ال وع‬،‫) تشع ال تظن تزده ( واتظنف د يمع بين ما اؿ ال ياط‬: ‫) ربنا لك اتضمد ( واتظ موط ل وؿ‬ ‫اتصمع ب‬: ‫ و سن عند ال افعية‬. ‫إف اتظ تدي عند اتصم ور كتفي بالتحميد‬: ‫ واتطلصة‬. ‫( الخ‬... ‫) ربنا‬: ‫ ف ذا اعتدؿ قاؿ‬،( ‫) تشع ال‬ ‫ د ث أبي ى ة قاؿ ى ال عليو وسلم إذا قاط‬: ‫ والدليل على اتصمع لدى ال افعية‬: » ، . ‫ منف د وإماط وم موط‬،‫التسميع والتحميد في ل مصل‬ ‫ فع‬...« ‫ بو من ال عة ت ُل اتضد ث متف‬، ‫قاكئم ُث وؿ وىو‬: ‫ ُث وؿ‬،‫ع‬ ‫وط اف رسوؿ ال صل ُث كبر‬ ‫إلذ الصلة كبردد‬ ‫ تشع ال تظن تزده‬، ‫ربنا ولك اتضمد‬: ‫ َ ص‬ Mazhab Hanafi dan pendapat Masyhur dalam Mazhab Hanbali: Imam dan orang yang shalat sendirian mengucapkan Tahmid secara Sirr. Mazhab Hanbali dan pendapat Mu’tamad dalam Mazhab Hanafi: Ma’mum hanya mengucapkan: [‫ ]ربنا لك اتضمد‬atau [ ‫ ]ربنا ولك اتضمد‬atau [ ]. ‫ الل م ربنا ولك اتضمد‬Mazhab Syafi’i: bacaan [ ‫ ]ربنا لك اتضمد‬lebih utama, karena Sunnah menyebutkan demikian. Mazhab Hanafi: bacaan [ ‫ ]الل م ربنا ولك اتضمد‬lebih utama, kemudian bacaan: [‫]ربنا ولك اتضمد‬, kemudian bacaan: [ ]. ‫ ربنا لك اتضمد‬Mazhab Hanbali dan Maliki: yang lebih utama adalah bacaan: [ ]. ‫ربنا ولك اتضمد‬ Mazhab Maliki: imam tidak mengucapkan: [ ‫ربنا لك اتضمد‬+ dan ma’mum tidak mengucapkan: *‫] تشع ال تظن‬. ‫ تزده‬Sedangkan orang yang shalat sendirian menggabungkan bacaan keduanya: [ ], ‫ تشع ال تظن تزده ربنا لك اتضمد‬bukan ketika bangun dari ruku’, akan tetapi beriringan antara ucapan * ‫ ]تشع ال‬dengan perbuatan bangun dari ruku’. Ketika telah tegak berdiri, mengucapkan: * ‫ ]ربنا لك اتضمد‬dan seterusnya. Kesimpulan: Jumhur ulama: Ma’mum cukup mengucapkan Tahmid.

34

Mazhab Syafi’i: Imam, Ma’mum dan orang yang shalat sendirian menggabungkan bacaan Tasmi’ dan Tahmid. Dalilnya adalah hadits riwayat Abu Hurairah: “Ketika Rasulullah Saw melaksanakan shalat, beliau bertakbir ketika berdiri, bertakbir ketika ruku’, kemudian mengucapkan: * ] ‫ تشع ال تظن تزده‬ketika menegakkan tulang belakangnya dari posisi ruku’. Kemudian setelah posisi tegak, beliau mengucapkan: [‫]ربنا ولك اتضمد‬. (HR. al-Bukhari dan Muslim)20.

Pertanyaan 25: Adakah bacaan tambahan? Jawaban: ‫ اػؿ وع ق ُ ب ال ت ِن ه م ت ظ ع ف ا ر ِذ إ للم ل س ِو تو ي ل للى اللللو ع ل وؿ‬: ‫اػؿ ُق تو ن اللللو ع ِيض ر ت و أ ِ بي ن أ ت ِب ا ت ن ع‬ ‫ اللللو َ ص ُ س ر اف‬: ‫ت‬ ‫ض تر ء ال تِل م ات و او ء السللم تِل د م ت تم ك اتض ا ل ن ب ػ‬ ‫ػ لل ر ُم الللل ُ ه ِد تز ت ن ِم اللللو ل ِع تش تد ع ء بػ ت ي ش ت ِن ت م ت ِئ ا‬ ‫ ش ء م تِل م و‬Dari Ibnu Abi Aufa, ia berkata: “Rasulullah Saw itu ketika mengangkat pundaknya dari ruku’, ia mengucapkan: “Allah Maha Mendengar ucapan orang yang memuji-Nya, ya Allah Tuhan kami, segala puji bagi-Mu memenuhi langit dan bumi serta memenuhi apa saja yang Engkau kehendaki”. (HR. Muslim). Pertanyaan 26: Ketika sujud, manakah yang terlebih dahulu menyentuh lantai, telapak tangan atau lutut? Jawaban: Ada dua hadits yang berbeda dalam masalah ini. Hadits pertama: ‫ػ تب ُ رتل ب ق ػ‬ ‫} ِ تو ي ت ػ‬: ‫ للم ل س ِو تو ي ل ُع للى اللللو ل اللللو َ ص ُوػؿ س ر اػؿ ق‬: ‫ػ ُ ى ِ بي أ ت ن ع‬ ‫اػؿ ق ة ت ػ‬ ‫ػ تو د ت عض تي‬ ‫ؾتب ػ‬ ‫ؾتب ػ‬ ‫ ت ُم ُ د أ د { ا س إذ‬، ‫ػ ػ ل ف‬ ‫ػا ػ م ت ػ‬ ‫ ُيِر ع تب ال ُ ػ‬، ‫ل و‬ Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda: “Apabila salah seorang kamu sujud, maka janganlah ia turun seperti turunnya unta, hendaklah ia meletakkan kedua tangannya sebelum kedua lututnya”. (HR. Abu Daud). Hadits Kedua: 20 Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 2/79.

35

‫ػ تب ُ رتل ب ق ػ‬ ‫ ِ تو ي ت ػ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ل النللِب ُتت أ ر اػؿ عق ت ُ ِ تن ب ِ ِلئ و ت ن ع‬ ‫ػ تو د ع ف ر ض ا ػ ِذ إ ِو تو د تل ب‬ ِ‫ل‬ ‫ق ػ‬. ‫ػ تو ي ت ػ‬ ‫ػ تب ُ ر عض و د ا س ِذ إ‬ Dari Wa’il bin Hujr, ia berkata: “Saya melihat Rasulullah Saw, ketika sujud ia meletakkan kedua lututnya sebelum kedua tangannya. Ketika bangun ia mengangkat kedua tangannya sebelum kedua lututnya”. (HR. Abu Daud, an-Nasa’I dan Ibnu Majah). Ulama berbeda pendapat dalam mengamalkan kedua hadits ini. Imam ash-Shan’ani ‫ ِك ل ذ ِ فُياء م ُل تع ال ف ل ت ؿ‬، ‫ ُ للة ِ واد ت اتع ب ى ف‬، ‫ ع ِكال م ت ن ع ة ا ِو ر و‬، ‫دد ِياع تز تو ال و‬ berkata: ‫ ب ِياع تز تو ال‬: ‫ػ اخ ت د ق و‬ ‫ل‬ ‫ ا تن تر د أ ت ِم ِ ب ُ رتل ب قػ ت ُم ػ‬: ‫ ِ ِث تد ا اتض ِ ِ ل م تع ال إلذ‬، ‫اػؿ لل ق لت‬ ‫ عض النلاس ُد او د ِ بي ن أ ت اب اػؿ ق و‬: ‫ػ تد أ وُف‬ ‫ ِ ِث تد اتض ِابتحص أ ُ ؿؿ و قػ ُو ى و‬: Para ulama berbeda pendapat dalam masalah ini: al-Hadawiyah, satu riwayat dari Imam Malik dan alAuza’i mengamalkan hadits yang menyatakan lebih mendahulukan tangan daripada lutut. Bahkan Imam al-Auza’i berkata: “Kami dapati orang banyak meletakkan tangan mereka sebelum lutut mereka”. Imam Abu Daud berkata: “Ini adalah pendapat para Ahli Hadits. ‫ ع ِلئ و ِ ِث ِد ِب ِ ل م تع ال إلذ ع‬: ‫ ُ للة ِي ِع ال للاف تت ب ى ذ و‬، ‫ ُ للة ِي ف تن اتض و‬، ‫ِكال م ت ن ُع ة ا ِو ر و‬ Mazhab Syafi’i, Hanafi dan satu riwayat dari Imam Malik menyebutkan bahwa mereka mengamalkan hadits riwayat Wa’il (mendahulukan lutut daripada telapan tangan). Pendapat ulama dalam masalah ini: ‫ ِ تخ ى ال ل ع تِ ب ػ‬، ‫ ِث د واُ للح ج ر ِ ب تى تم ا ال ىتل ى لل أ ِنك ل و‬: ‫ِي و النللػو اػؿ ق و‬ ُ " ‫ػ تى تم اِل د ُأيِح تج تػ ُ تظ ل‬ ُ ‫ " ِ اف تم ا‬: ‫ػ ى ِ بي أ‬ ُ ‫ ِب تط‬، ‫ل تو ن ع ِي ُو ر ت د تقإذ‬ ‫ اػؿ ق ا و ِي ف اػؿط أ و ِ ددم ي ت‬. ‫ض ُم للو إ‬ ‫ت‬ ُ ‫ ة ت ػ‬، ‫ع ِلئ و " ِ وا في ُال ق " و‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ػ‬ ‫ػ‬ ‫ػ‬ ‫ ِ تو ي تػ تب ُ رل ب قػ تو د ت‬: " ‫ ِي لاو ال ت ِن ا م تب ل قػ‬، ‫ ِ ِث د ِ إفلل في " ة ت ػ ُ ى ِ بي أ " اػؿ ق ُث ي‬: ‫ال ُ تن اب لل و‬ ‫ ِ تو د تل ب ق ػ‬: " ‫عض تي ل و " ُ و تل َ ص لل أ ِف إ و‬ ‫ػ تو ي ت ػ‬ ‫ ِ ِث تد اتض ُ للؿ‬، ‫ ُ ُو تل و قػ ُو ى و‬، ‫ ق‬: ‫ػ تب ُ ر ت عض تي ل و " اػؿ‬ ‫ؾتب ػ‬ ‫ؾتب ػ‬ ‫ؾ ُ بػ ت ِن م وػؼ ت ع تم لل ال ِف ف تِ تل ددج ى ال ل ِع‬ ‫ػ ػ ل ف "ِو ػ‬ ‫ػا ػ م ُ ػ‬ ‫ ُ يِر ع تب ال ُ ػ‬: " ‫و أِ تو ي ل ع ب ػؿ د و‬ ُ ‫تن د تي ال ِ تد تػ ُو ِى يِر ع تبال‬

Imam an-Nawawi berkata: “Tidak kuat Tarjih antara satu mazhab dengan mazhab yang lain dalam masalah ini, akan tetapi Mazhab Syafi’I menguatkan hadits Wa’il (mendahulukan lutut daripada tangan). Mereka berkata tentang hadits riwayat Abu Hurairah bahwa hadits itu Mudhtharib; karena ia meriwayat kedua cara tersebut. Imam Ibnu al-Qayyim meneliti dan membahas secara panjang lebar, ia berkata: “Dalam hadits riwayat Abu Hurairah terdapat kalimat yang terbalik dari perawi, ia mengatakan: “Hendaklah meletakkan kedua tangan sebelum kedua lutut”, kalimat asalnya adalah: “Hendaklah meletakkan kedua lutut sebelum kedua tangan”. Ini terlihat dari lafaz awal hadits: “Janganlah turun seperti turunnya unta”, sebagaimana

36

diketahui bahwa turunnya unta itu adalah dengan cara lebih mendahulukan tangan (kaki depan) daripada kaki belakang21. Pendapat Ibnu Baz: ‫ف شكل ى ا على ثير من أىل العلم ف اؿ بعض م ضع د و قبل ر بتيو وقاؿ آخ وف بل ضع ر بتيو قبل‬ ‫ وى ا ىو ال ي الف ب وؾ البعير لف ب وؾ البعير بدأ بيد و ف ذا ب ؾ اتظ من على ر بتيو ف د خالف البعير وى ا ىو اتظواف‬، ‫د و‬ ‫تضد ث واكئل بن وى ا ىو الصواب أف س د على ر بتيو أول ُث ضع د و على الرض ُث ضع جب تو أ ضا على الرض ى ا ىو‬ ‫اتظ وع ف ذا رفع رفع وج و أول ُث د و ُث ن ض ى ا ىو اتظ وع ال ي جاءت بو السنة عن النِب صلى ال عليو وسلم وىو اتصمع ب‬ ‫وليضع د و قبل ر بتيو فالظاى وال أعلم أ و ا لب ما ذ ذلك ابن ال يم رتزو ال إ ا الصواب‬: ‫ وأما قولو في د ث أبي ى ة‬، ‫اتضد ث‬ ‫أف ضع ر بتيو قبل د و لت واف آخ اتضد ث أولو و لت تف مع د ث واكئل بن وما جاء في معناه‬ Masalah ini menjadi polemik di kalangan banyak ulama, sebagian mereka mengatakan: meletakkan kedua tangan sebelum lutut, sebagian yang lain mengatakan: meletakkan dua lutut sebelum kedua tangan, inilah yang berbeda dengan turunnya unta, karena ketika unta turun ia memulai dengan kedua tangannya (kaki depannya), jika seorang mu’min memulai turun dengan kedua lututnya, maka ia telah berbeda dengan unta, ini yang sesuai dengan hadits Wa’il bin Hujr (mendahulukan lutut daripada tangan), inilah yang benar; sujud dengan cara mendahulukan kedua lutut terlebih dahulu, kemudian meletakkan kedua tangan di atas lantai, kemudian menempelkan kening, inilah yang disyariatkan. Ketika bangun dari sujud, mengangkat kepala terlebih dahulu, kemudian kedua tangan, kemudian bangun, inilah yang disyariatkan menurut Sunnah dari Rasulullah Saw, kombinasi antara dua hadits. Adapun ucapan Abu Hurairah: “Hendaklah meletakkan kedua tangan sebelum lutut, zahirnya –wallahu a’lam- terjadi pembalikan kalimat, sebagaimana yang disebutkan Ibnu al-Qayyim –rahimahullah-. Yang benar: meletakkan kedua lutut sebelum kedua tangan, agar akhir hadits sesuai dengan awalnya, agar sesuai dengan hadits riwayat Wa’il bin Hujr, atau semakna dengannya22. Pendapat Ibnu ‘Utsaimin: ‫فحينئ كوف الصواب إذا أرد ا أف تطاب آخ اتضد ث وأولو "وليضع ر بتيو قبل د و"؛ ل و لو‬ ‫وقد ألف بعض الخوة رسالة‬... . ‫و ينئ كوف أوؿ اتضد ث وآخ ه متناقضاف‬. ‫وضع اليد ن قبل ال بت ما قلت لبرؾ ما برؾ البعير‬ ‫وعلى ى ا ف ف السنة التي أم ا ال سوؿ صلى ال عليو‬... . ‫تشاىا )فتح اتظعبود في وضع ال بت قبل اليد ن في الس ود( وأجاد فيو وأفاد‬ ‫وسلم في الس ود أف ضع ال ساف ر بتيو قبل د و‬. Ketika itu maka yang benar jika kita ingin sesuai antara akhir dan awal hadits: “Hendaklah meletakkan kedua lutut sebelum kedua tangan”, karena jika seseorang meletakkan kedua tangan sebelum kedua 21 Lihat Subul as-Salam, Imam ash-Shan’ani: 2/161-165. 22 Majmu’ Fatawa wa Maqalat Ibn Baz: 11/19.

37

lutut, sebagaimana yang saya nyatakan, pastilah ia turun seperti turunnya unta, maka berarti ada kontradiktif antara awal dan akhir hadits. Adalah salah seorang ikhwah menulis satu risalah berjudul Fath al-Ma’bud fi Wadh’i arRukbataini Qabl al-Yadaini fi as-Sujud, ia bahas dengan pembahasan yang baik dan bermanfaat. Dengan demikian maka menurut Sunnah yang diperintahkan Rasulullah Saw ketika sujud adalah meletakkan kedua lutut sebelum kedua tangan23.

Pertanyaan 27: Apakah bacaan sujud? Jawaban: Riwayat Pertama: ‫« س ثل ث‬. ‫اػؿ ق د ا س ِذ إ » و ِ ِه تد ِم ِب ى و تل ع الدد ب ر افتح ُب ا‬. Ketika sujud, Rasulullah Saw mengucapkan: “Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi dan dengan pujianNya”. Tiga kali. (HR. Abu Daud, Ahmad, ad-Daraquthni, ath-Thabrani dan al-Baihaqi). Riwayat Kedua: ِ ‫ِهوُد ُ س ِ اػؿ فػ د ا س ِذ إ و ى تل ع الدد ب ر افتح ُب س ع للات م ثل ث‬ Ketika sujud, Rasulullah Saw mengucapkan pada sujudnya: “Maha Suci Tuhanku Yang Maha Tinggi”, tiga kali. (HR. At-Tirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad dan ath-Thabrani). Riwayat Ketiga: «. ‫ ِ ِهوُد ُ س ِو ِووُع ُ ر ِ ُوػؿ ػ اف » ِ وبح ال ِو ة ِك كئل تم ال بب ر وبس ُد قوبح ُب‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ل لل النللِب ف أ ة ِائ ع ت ن ع‬ ِ‫ل‬ ‫ س‬Dari Aisyah, sesungguhnya Rasulullah Saw membaca pada ruku’ dan sujudnya: “Maha Suci, Maha Berkah Tuhan para malaikat dan Jibril”. (HR. Muslim, Abu Daud, anNasa’i, Ahmad, ath-Thabrani dan al-Baihaqi). Riwayat Keempat: ‫ ِ ِهوُد ُ س ِو ِووُع ُ ر ِ ُوػؿ ػ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬- ‫ ِب النللِب اف تتال ق‬- ‫رضى ال عن ا‬- ‫ة ِائ ع ت ن ع‬ 23 Majmu’ Fatawa wa Rasa’il Ibn ‘Utsaimin: 13/125.

38

‫ ػؾ تد ِم ِب ا و للن ب ػ‬، ‫لذ ت ِ تف لل اا ُم الللل‬ « ِ ‫ « س‬. ‫ػ لل ر ُم الللل ك اتح ُب‬ Dari Aisyah, ia berkata: “Rasulullah Saw mengucapkan pada ruku’ dan sujudnya: “Maha Suci Engkau Ya Allah Tuhan kami dan dengan pujian-Mu, ya Allah ampunilah aku”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim). Riwayat Kelima: ‫اػؿ ق د ا س ِذ إ و‬ « ُ ‫تت م تل س أ ك ل و ُتت ن آم ِك ب و ُتت د س ك لل ل ُم الللل‬ ‫ت‬ ُ ‫ؾ ار ب ت ػ‬ ِ ِ ‫« س‬. ‫ػ ه َ ص ب ُو و تع لل تش ش ُو ه للر و َ ص ُو و ل ى خ ِ لل ِل ى ل ِ تج و د‬ ‫ال اتط ُ نتس أ اللللو ػ‬ Ketika sujud, Rasulullah Saw mengucapkan: “Ya Allah, kepada-Mu sujudku, dengan-Mu aku beriman, kepada-Mu aku berserah diri. Wajahku bersujud kepada Dia yang telah menciptakannya, membentuknya, menciptakan pendengaran dan penglihatannya. Maha Suci Allah sebaik-baik pencipta”. (HR. Muslim). Riwayat Keenam: ‫اللللو وػؿ س لل ر ف أ ة ت ػ‬ ِ ‫ ِ ِهوُد ُ س ِ ُوػؿ ػ اف » ُ لله ِ س ُو و ت ِي ل ع ُو ه ِ آخ ُو و للل‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ػ ُ ى ِ ب أ ت ن ع‬ ‫« الللل‬. ‫و أ ُو للو ِل ج ُو للو ِق ُد للو ُل ِ تِب ذ ِ لذ ت ِ تف لل اا ُم‬ Dari Abu Hurairah, sesungguhnya Rasulullah Saw mengucapkan dalam sujudnya: “Ya Allah, ampunilah aku, semua dosa-dosaku, yang halus dan yang nayata, yang pertama dan terakhir, yang tampak dan yang rahasia”. (HR. Muslim). Riwayat Ketujuh: ُ ‫« س‬. ‫وػؿ ػ ِد اج س ت و أ ِع ا ر ُو ا ى ِذ » ف تت للل أ ِ إ و ِل إ ل ػؾ تد ِم ِب لل و ُم الللل ك اتح ُب‬ Ketika ruku’ atau sujud, Rasulullah Saw mengucapkan: “Maha Suci Engkau ya Allah dan dengan pujianMu, tiada tuhan selain Engkau”. (HR. Abu Daud dan An-Nasa’i).

39

Riwayat Kedelapan: ِ ‫ِهوُد ُ س ِ ت و أِ ِو تل َ ص ِ ُوػؿ ػ » ا وُر ِ الِذ ِش ت ن ع ا و وُر ِ يِن ي ت ن ع ا و وُر ِى َ ص ب ِ ا و وُر ِى تع تش ِ ا و وُر ِ تِب ل‬ ‫قػ ِ تل تع لل اج ُم الللل ا وُر ِ لتذل تعاج ا و وُر ِ تلت تح ا و وُر ِى تق و ف ػ‬ ‫ػ ا و وُر ِى تف ل خ ا و وُر ِى ام م أ « و اػؿ ق ت و ا » أ وُر‬ ‫« و‬. ‫ِ تِن ل تعاج‬ Rasulullah Saw mengucapkan dalam shalat atau sujudnya: “Ya Allah, jadikanlah dalam hatiku cahaya, pada pendengaranku cahaya, pada penglihatanku cahaya, di sebelah kananku cahaya, di sebelah kiriku cahaya, di hadapanku cahaya, di belakangku cahaya, di atasku cahaya, di bawahku cahaya, jadikan untukku cahaya”. Atau, “Jadikanlah aku cahaya”. (HR. Muslim). Riwayat Kesembilan: ‫ ِهوُد ُ س ِ ُوػؿ » ػ ِ ة مظ تعال ِواء تِ بِرتكال و ِوُت ك ل تمال و ِوُت ب ؿػ‬Rasulullah Saw ِ ‫« س‬. ‫ػ ى اتص ِ ذ افتح ُب‬ mengucapkan pada sujudnya: “Maha Suci Pemilik kekuasaan, alam malakut, kebesaran dan keagungan”. (HR. Abu Daud dan an-Nasa’i). Pertanyaan 28: Apakah bacaan ketika duduk di antara dua sujud? Jawaban: ‫ تِ ت ػ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ل لل النللِب ف أ ع للاس ب ِع تن اِب ن ع‬ ‫ػ تد السلل ت بػ ُوػؿ ػ اف » ِ تِن ُق تز ار و ِ ِدن تداى و ِ ِناف ع و ِ تِن‬ ِ‫ل‬ ‫« الللل‬. ‫ تتز ار و ِ لذ ت ِ تف لل اا ُم‬Dari Ibnu Abbas, sesungguhnya Rasulullah Saw diantara dua sujud mengucapkan: “Ya Allah ampunilah aku, rahmatilah aku, berilah aku kebaikan, berilah aku hidayah dan berilah aku rezeki”. (HR. Abu Daud, at-Tirmidzi, Ibnu Majah dan al-Hakim). ‫وصي ة ى ا الدعاء عند‬ ( ‫ وعافني‬،‫ واىدني‬،‫ وارزقني‬،‫ وارفعني‬،‫ واجبرني‬،‫ ) رب ااف لر وارتزني‬: ‫ال افعية واتظالكية واتضنابلة‬ Bentuk doa (duduk diantara dua sujud) menurut Mazhab Syafi’I, Mazhab Maliki dan Mazhab Hanbali:

40

“Ya Tuhanku ampunilah aku, rahmatilah aku, muliakanlah aku, angkatlah aku, berilah aku rezeki, berilah aku hidayah dan berilah aku kebaikan”24. Pertanyaan 29: Apakah ketika bangun dari sujud itu langsung tegak berdiri atau duduk istirahat sejenak? Jawaban: ‫ت‬ Rasulullah Saw tidak langsung berdiri, akan tetapi duduk sejenak: ِ ‫ض ر ى ال ل ع د م تت اع و‬ ‫س ل ِج ة ِي الثللا ِ ة تد السلل ِ ن ُع و تس أ ر ع ف ا ر ِذ إ و‬ “Ketika Rasulullah Saw mengangkat kepalanya dari sujud kedua, beliau duduk dan ‫و أِ ة ِي الثللا ِ ة تع لل اِل اء ِد ل ُض ت ن ػ‬ bertumpu ke tanah (lantai)”. (HR. al-Bukhari). ‫ ِ ة ِث ت‬، ‫ػ لل ػ ُ ُث‬ ‫ت‬ ‫ل ة تع لل ال ت ِن ِم ة ِي الثللا ِ ة تد السلل تد ع ب ػ‬ ‫ػ ة تد ع ت اِل ِه ِى للة ِي تع ى ش ل عيِل ل د ِ ِث تد اتض ِ في و‬ ِ ‫ ولُذ ا‬، ‫الثللال ِ ة تع لل ال و‬ ‫ ِ تو ي تل و ق ػ‬، ‫ػ ا ُو ى و‬ ‫ ُ تو ن ِعوُر ت تم ال ُ ت ي ػ‬، ‫ُ تو ن ع ُوُر ت تمال و‬ ‫ػ د أ ِ في ب ِي ِع ا ال للاف ِ للت ِي تع ِ ب ِ ؿؿ و ت ال إلذ ب ى ذ ت د‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ : ‫و‬ ‫ى‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ات‬ ‫واد‬ ‫لة‬ ‫و‬ ‫ض‬ ‫ات‬ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫لة‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫كا‬ ِ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ز‬ ‫ت‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫إ‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ؽ‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫لاب‬ ‫ع‬ ِ ‫ة‬ ، ‫ ِ ة ِا تترِس ال ةتس ِل للى ج مُس ت و‬، ‫ق و‬ ‫ت‬ ‫ػ‬ ُ ‫ت‬ ُ ‫ع‬ ِ ِ ‫ت‬ ِ ِ ِ ُ ِ ُ ُ ‫ ُوُد ُع ت اُلع ت‬، ‫ َ ص ة ِف َ ص ِ فعي ت ُ ِ تن ب ِ ِلئ و ِ ِث ِد ِب دد ِل د تت ُس م‬ ‫ل للو أ ِ تظ ف ِل ب للم ل س ِو تو ي‬ ِ ‫ َ ص ِو ت ل‬ ِ ‫للى اللللو ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫} ا ِمائ ى ق و ت ؿ‬: ‫ل ع‬ ُ ‫ بِي و النلػو ُ و لف ع‬، ‫ػ تد السل ت ِن ُم و تس أ ر ع ف ا ر إذ اف ك ف{ ُ تن اُباه و ا ر ِ ِب و‬ ‫ػ اس تِ ت ػ‬ ‫ض‬ ‫ل ِه د تن ُس م ِ في ُ للار ل ب ؿ‬ ‫ تمال ت ِن ُم و تس أ ر ع ف ا‬: " ‫ػ اُل و ج تخ أ ع للاش ي ع ِ بي أِ تن ب ِاف تم بع النػ ِ ِث د ت ِن ِم ِر ت ُن‬ ِ ‫للو لل أ إ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ػ‬ ‫ َ ص الللو ِ وػؿ س ر ِابتحص أ ت ِن عم ِد ا و ت يػ ت ا ت تر د أ ت ِس ل ي لد و ُو ا ى م اط ِق‬ ِ ‫ر إذ اف ك ف لم ل س ِو تو ي ل ُع لى الللو ل‬ ‫ت‬ ‫ػ‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ِ ، ‫و‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ِ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ى‬ ‫في‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ث‬ ِ ‫ال‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫ء‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ " تد السلل‬. ‫ة ِث الثللال ِ في عو ة تع ر ِ للؿ و أ ِ فِي ة‬ ِ ُ ُ ُ ِ ُ ‫ت‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ُ ُ ِ ُ ‫ اةاف ُن م‬، ‫ػ ِل ا ف ل ع فػ ت ن تمإذ‬ ‫ نللُة ا س لل ػ‬، ‫ ن م و‬، Dalam ‫ل للو ِ دد ب ُل تك ال ت ن ع ُا ُب ي و د أِ ِو تبُل ػ ت لد ت ِنك ل‬ hadits ini terkandung dalil disyariatkannya duduk setelah sujud kedua pada rakaat pertama dan rakaat ketiga, kemudian bangun untuk melaksanakan rakaat kedua atau keempat. Disebut dengan nama Jilsah al-Istirahah (Duduk Istirahat). Salah satu pendapat dari Imam Syafi’I menyatakan disyariatkannya duduk ini, akan tetapi pendapat ini tidak masyhur, pendapat yang masyhur adalah pendapat alHadawiyyah, Mazhab Hanafi,

Malik, Ahmad dan Ishaq: tidak disyariatkan duduk istirahat, mereka berdalil dengan hadits Wa’il bin Hujr tentang sifat shalat Rasulullah Saw dengan lafaz: “Ketika Rasulullah Saw mengangkat kepalanya dari sujud kedua, beliau tegak berdiri”. Diriwayatkan oleh al-Bazzar dalam Musnadnya, akan tetapi Imam an-Nawawi mendha’ifkannya. Mereka juga berdalil dengan hadits riwayat Ibnu al-Mundzir dari hadits an-Nu’man bin Abi ‘Ayyasy: “Saya bertemu dengan banyak shahabat Rasulullah Saw, apabila ia mengangkat kepalanya dari sujud pada rakaat pertama dan ketiga, ia berdiri sebagaimana adanya, tanpa duduk”. 24 Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 2/86.

41

Semuanya dijawab bahwa itu tidak saling menafikan, siapa yang melakukannya maka itu Sunnah, yang meninggalkannya juga demikian. Jika masalah duduk istirahat ini disebutkan dalam hadits tentang orang yang keliru melaksanakan shalat, seolah-olah duduk istirahat itu wajib, akan tetapi tidak seorang pun yang berpendapat demikian25. Pertanyaan 30: Ketika akan tegak berdiri, apakah posisi telapak tangan ke lantai atau dengan posisi tangan mengepal? Jawaban: ‫اط لل ق ُ ُث ِ ت‬ ‫ض تر ى ال ل ع د م تت اع و س ل ِج ة ِي الثللا ِ ة تد السلل ت ِن ُم و تس أ ر ع ف ا ر ِذ ف‬ Dari Malik bin al-Huwairits, ia berkata: “Ketika Rasulullah Saw mengangkat kepalanya dari sujud kedua, beliau duduk, dan bertumpu ke tanah (lantai), kemudian berdiri”. (HR. al-Bukhari). Ketika Rasulullah Saw akan bangun berdiri dari duduk istirahat tersebut, ia bertumpu dengan kedua tangannya, apakah bertumpu tersebut dengan telapak tangan ke lantai atau dengan dua tangan terkepal? Sebagian orang melakukannya dengan tangan terkepal, berdalil dengan hadits riwayat Ibnu Abbas: ‫ِن اج تع اُل عض ا م ِ ت‬ ُ ‫ َ ص اللللو وػؿ س‬ ِ ‫ض تر ى ال ل ِع تو د عض ِو ِو ت ل َ ص ِ فياط ا ق إذ اف للم ل س ِو تو ي ل ُع للى اللللو ل‬ ‫ل‬ ‫لرفأ‬ “Sesungguhnya apabila Rasulullah Saw akan berdiri ketika shalat, beliau meletakkan kedua tangannya ke tanah (lantai) seperti orang yang membuat adonan tepung”. Berikut komentar ahli hadits tentang hadits ini: ِ ‫ ِ ِو جلل ب تُت ت ف أ ُو ُز ي ل و ُػؼ ت ُع ػ ل بوِحص ل ُ ِث تد ا اتض ى‬: ‫يِط س تو ى ال ل ِع ِو م ل ِ في ِ ح الصللل ُ تن اب اػؿ ق‬ ‫ت‬ ‫ ِ ح ت‬: ‫ يِف ع ض ِث د ا ى‬، ‫ ُ و للص أ ل ِلط ب ت و أ‬، ‫ ِ يِح ت للن التػ ِ في اػؿ ق و‬: ‫ ِ للب ُ تم ال ِ ح ت ش ِ في بِي و النللػو اػؿ ق و‬. ‫ػ ل ا ع ِد م تت ُع ُموُط ػ‬ ‫ ا ت ي ػ‬، ‫ تمال اػؿ ق‬: ُ ‫ ِلط ب يِف عض ِ للب‬، ‫ش ِ في اػؿ ق و‬ ‫ض تب ي ػ ِ لل ال ُو ى بوحص أ‬ ِ ُ ‫ػ ِو تو د‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ُ ‫ت‬ ‫ ل ح َ ص ت و ل و اػؿ ل ق ُ ث ِ ِ ع ال ِن اج ُعاد ُ تم‬: ُ ‫ ِ ِو تس ر د ِ في اػؿ ُق للو دد أ ِ الر ل ت ال ت ن عِل‬، ‫ِوبفالِن ب و ِ اللللاي ِ ب ُو ى و‬ : ‫ ُ ِل اج تع ال ُ ِد م تت ع ا ػ م ِ تو د ِ تنط ِب ا ب ِد م تت ُع ماط ُقاه تن ع م اف ك ل ُ ِث‬، ‫ ُيِر ب تك الُتخ للي ال ُو ى و‬، ‫ال تس ي ل و‬ ‫ ِوبفالِن ب ُ ِن اج تع ال ُو‬، ‫ ِ اللللاي ِ ب ُ ِل اج تع ال ت و أ‬، ‫ ا تن ُل ا قػ للا إذ م ف‬.‫ ِ ح الصللل ُ تن اُب ه ذ‬، ‫تداتض ا م ِ نتي ع ػ لل ف أ‬ ‫ ِ ت‬، ‫ تال ُ ِن اج ع ُو فػ ِوبفالِن ُب للو إ ِ ح الصللل ُ تن اب اػؿ ق‬: ‫ل الر ل‬ ‫ض تر ى ال ل ِع تو ي ت ػ‬ ‫ػ ا ُر‬ ِ ‫تىل ِى ِو تس ر د ِ ى في ك ل‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ػ ل ع ُ ِكئللك ت ػ‬ ‫ اتي ػ‬، ‫ػ و‬ ‫عض ل ُو ِع ف تت ػ‬ ِ ‫ ت ِن ميِر ث ا ِ ِل م ع و‬: ‫ض تب ػ ِ ل ُب اتط‬ ِ ُ ‫ػ ا و ب ُمض ِو تو للي ف ِعابص أ‬ ُ ُ ‫ت‬ ‫ل ة الصللل ِ فعي للة‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ا‬ ، ‫ب‬ ‫د‬ ِ ‫ث‬ ِ ‫لد‬ ‫ػ‬ ‫ث‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ، ‫و‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ػ‬ ‫ث‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫لد‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ِ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ، ‫ف‬ ‫ف‬ ِ ‫ال‬ ‫ة ب الل ِ في ِن اج تع لل‬ ‫ت‬ ِ ‫ت ت‬ ‫ت‬ ِ ‫ت ع‬ ِ ‫ت‬ ‫ت‬ ُ ‫ تعال‬: ‫ ِ م‬، ‫ِي تع عش ة تئ ي ى ُات تب إثػ ُو ى و‬ 25 Imam ash-Shan’ani, Subul as-Salam: 2/152.

42

ُ ِ ِ ‫ ِ ِ تع اِل ِن اج ع ت ِن ا م وُذ تخ م ِك ل‬: ‫ص لل خ ف‬ ِ ‫ اػؿ ق ِن اج ع و تت ُن ِ تء تم ال ِ اػؿ‬: ‫ ب ِن ُس تم الُُل للج ال ُو ى‬، ‫ال للاع اػؿ ق‬ ‫ل للة ِد ش ِ فُييِو تب التلل ف‬ ِ ‫ل تن د تي ال ِ تعض و تد ِن ِعاد ِم تت ِع ا‬ ِ ‫ض للة ِي تف ي ِ في‬ ِ ‫ِب بِرتك ال ُتفص و اف ت ِف ف ا ِ ِعابص دد أ م‬

Imam Ibnu ash-Shalah berkata dalam komentarnya terhadap al-Wasith: “Hadits ini tidak shahih, tidak dikenal, tidak boleh dijadikan sebagai dalil”. Imam an-Nawawi berkata dalam Syarh al-Muhadzdzab: “Ini hadits dha’if, atau batil yang tidak ada sanadnya”. Imam an-Nawawi berkata dalam at-Tanqih: “Haditsh dha’if batil”. Imam an-Nawawi berkata dalam Syarh al-Muhadzdzab: “Diriwayatkan dari Imam alGhazali, ia berkata dalam kajiannya, kata ini dengan huruf Zay [ ُ ‫( ]ِل اج تعال‬orang yang lemah) dan huruf Nun [ ُ ‫( ]ِن اج تعال‬orang yang membuat adonan tepung), demikian yang paling benar, yaitu orang yang menggenggam kedua tangannya dan bertumpu dengannya. Andai hadits ini shahih, pastilah maknanya: berdiri dengan bertumpu dengan telapak tangan, sebagaimana bertumpunya orang yang lemah, yaitu orang yang telah lanjut usia, bukan maksudnya orang yang membuat adonan tepung. Al-Ghazali menceritakan dalam kajiannya, apakah dengan huruf Nun [ ُ ‫( ]ِن اج تعال‬orang yang membuat adonan tepung), atau dengan huruf Zay [ ُ ‫( ]ِل اج تعال‬orang yang lemah). Jika kita katakan dengan huruf Nun, berarti orang yang membuat adonan roti, ia menggenggam jari-jemarinya dan bertumpu dengannya, ia bangkit ke atas tanpa meletakkan telapak tangannya ke tanah (lantai). Ibnu ash-Shalah berkata: “Perbuatan seperti ini banyak dilakukan orang non-Arab, menetapkan suatu posisi dalam shalat, bukan melaksanakannya, berdasarkan hadits yang tidak shahih. Andai hadits tersebut shahih, bukanlah seperti itu maknanya. Karena makna [ ‫ ] ِن اج تع ال‬menurut bahasa adalah orang yang telah lanjut usia. Penyair berkata: ‘Sejelek-jelek perilaku seseorang adalah engkau dan orang lanjut usia’. Jika tua renta disifati dengan itu, diambil dari kalimat * ِ ِ ‫( ] تع اِل ِن اج ع‬tukang buat roti yang membuat adonan), penyamaan itu pada kuatnya bertumpu ketika meletakkan kedua tangan, bukan pada cara mengepalkan jari jemari26. Komentar Ibnu ‘Utsaimin tentang masalah ini: ‫ذ أف الن ِب صلى ال عليو وسلم ] اف إذا أراد أف وط اعتمد على د و[ ولكن ىل ىو على صفة العاجن أط ل؟‬- ‫ أ ضا‬- ‫و مالك بن و ث‬ ‫أ و وط‬: ‫ أي‬،‫ وقد أ ك النووي رتزو ال في المجموع صحة ى ا اتضد ث‬،‫ف ا نبني على صحة اتضد ث الوارد في ذلك‬ 26 Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, at-Talkhish alHabir fi Takhrij Ahadits ar-Rafi’I al-Kabir: 2/12.

43

‫ فال ي ظ من اؿ النِب صلى ال عليو وعلى آلو وسلم أ و يلس؛ ل و بر وأخ ه ع وعلى ل فكاف‬. ‫ وبعض اتظت خ ن صححو‬،‫العاجن‬ ‫ ى ا‬،‫اللحم أس ل لو‬، ‫ من الس ود إلذ ال ياط فكاف ل ستطيع الن وض تداما‬، ‫يلس ُث إذا أراد أف ن ض و وط اعتمد على د و ليكوف ذلك‬ ‫أ و إف ا تاج إلي‬- ‫جلسة السترا ة‬: ‫أعني‬- ‫ وتع ا اف ال وؿ ال اجح في ى ه اتصلسة‬،‫ىو الظاى من اؿ الن ِب صلى ال عليو وعلى آلو وسلم‬ ،‫ ُث إذا ا تاج إلذ أف عتمد عند ال ياط على د و فليعتمد على أي صفة ا ت‬،‫ا لكبر أو ث ل أو م ض أو ألد في ر بتيو أو ما أشبو ذلك فلي لس‬ ‫ وإف‬،‫ اتظ م إذا ا تاج إلذ العتماد فليعتمد‬،‫ أو اير ذلك‬،‫ترع أصابعو ىك ا واعتمد علي ا أو على را تو‬: ‫ عني‬،‫سواء اعتمد على ظ ور الصابع‬ ‫لد تج فل عتمد‬. Malik bin Huwairits juga menyebutkan bahwa Rasulullah Saw: apabila ia akan berdiri, ia bertumpu dengan kedua tangannya. Apakah bertumpu ke lantai itu dengan mengepalkan tangan atau tidak? Ini berdasarkan keshahihan hadits yang menyatakan tentang itu, Imam an-Nawawi mengingkari keshahihan hadits ini dalam kitab al-Majmu’, sedangkan sebagian ulama muta’akhirin (generasi belakangan) menyatakan hadits tersebut shahih. Bagaimana pun juga, yang jelas dari kondisi Rasulullah Saw bahwa beliau duduk ketika telah lanjut usia dan badannya berat, beliau tidak sanggup bangun secara sempurna dari sujud untuk tegak berdiri, maka beliau duduk, kemudian ketika akan bangun dan tegak berdiri, beliau bertumpu ke kedua tangannya untuk memudahkannya, inilah yang jelas dari kondisi Rasulullah Saw. Oleh sebab itu pendapat yang kuat tentang duduk istirahat, jika seseorang membutuhkannya karena usia lanjut atau karena penyakit atau sakit di kedua lututnya atau seperti itu, maka hendaklah ia duduk. Jika ia butuh bertumpu dengan kedua tangannya untuk dapat tegak berdiri, maka hendaklah ia bertumpu seperti yang telah disebutkan, apakah ia bertumpu dengan bagian punggung jari jemari, maksudnya mengepalkan tangan seperti ini, kemudian bertumpu dengannya, atau bertumpu dengan telapak tangan, atau selain itu. Yang

‫‪penting, jika ia perlu bertumpu, maka hendaklah ia bertumpu. Jika ia tidak‬‬ ‫‪membutuhkannya, maka tidak perlu bertumpu27.‬‬ ‫?‪Pertanyaan 31: Apakah bacaan Tasyahhud‬‬ ‫‪Jawaban:‬‬ ‫اللللو ُوػؿ س ر اف اػؿ ُق للو أ ع للاس ب ِع تن اِب ن ع‪-‬صلى ال عليو وسلم ‪ ُ -‬وػؿ ػ اف ك ف ِآتف ُ ت ال ِن م ة وبر ا الس ُن ددم ل ُع ِ‬ ‫ػ ِو اللللو ُ تة تز ر ِبو ا النللِب ب ػ‬ ‫ا ػ م بد ا التلل ُن ددم ل ُع ػ » ُ ُوات ب ػ‬ ‫ػ أ تك ي ل ُع ط السللل ِ للو ِل ل ُات ددب الطللي ُات و للل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫لاتض‬ ‫الص‬ ‫أ‬ ‫ش‬ ‫د‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫إ‬ ‫لو‬ ‫الل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ش‬ ‫د‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ػ‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫لد‬ ‫ر‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ؿ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫الص ُات ار ُب تم ال ُ للات ِي التللح ِ اللللو ُ ػ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ ت‬ ‫ت‬ ‫ُ ت‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫الللو ِاد ِب ى ع ل ع ا و تن ي ػ‬ ‫ػ ل ُع ‪ «.‬ط السلل‬ ‫‪27 Ibnu ‘Utsaimin, Liqa’ al-Bab al-Maftuh: 65/8.‬‬

‫‪44‬‬

‫‪Dari Abdullah bin Abbas, sesungguhnya Rasulullah Saw mengajarkan Tasyahhud kepada‬‬ ‫‪kami sebagaimana beliau mengajarkan satu surat dari al-Qur’an. Beliau mengucapkan:‬‬ ‫‪“Semua penghormatan, keberkahan, doa-doa dan kebaikan hanya milik Allah.‬‬ ‫‪Keselamatan untukmu wahai nabi, rahmat Allah dan berkah-Nya. Keselamatan untuk‬‬ ‫‪kami dan untuk hamba-hamba Allah yang shaleh. Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah‬‬ ‫‪dan aku bersaksi sesungguhnya Muhammad adalah rasul utusan Allah”. (HR. Muslim).‬‬ ‫?‪Pertanyaan 32: Bagaimanakah lafaz shalawat‬‬ ‫‪Jawaban:‬‬ ‫ػ إ ِ ى آؿ ل ع ويِماى ت ب ػ‬ ‫للك ِ إ ‪ ،‬يِماى ت ب ػ‬ ‫ػ ى إ ل ع تت للي ل ا َ ص م ‪ ،‬ع للد ُم تػ ِ ى آؿ ل ع و ‪ ،‬ع ‪Riwayat Pertama:‬‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ػ‬ ‫للد ُم ى تػ ل دد ع ل ل َ ص ُم اللل ِ ى آؿ ل ع و ‪ ،‬يِماى ت بػ ى إ ل ع ت ار ا ب م ‪ ،‬ع لد م تػ ِ ى آؿ ل ع و ‪ ،‬ع لد م ى تػ ل ع‬ ‫ت ػؾار لل ب ُم الللل ‪ ،‬يِد تغيِد تز يِد تغيِد تز للك ِ إ ‪ ،‬يِماى ت ب ػ‬ ‫ػ ‪ 28‬إ‬ ‫‪Riwayat Kedua:‬‬ ‫يِماى ت ب ػ‬ ‫ػ إ ِ ى آؿ ل ع تت للي ل ا َ ص م ‪ِ ِ ،‬و للت دد ُر ذ ِو ِو اج تو ز أ عو للد ُم ى تػ ل دد ع ل لل َ ص ُم الللل ‪،‬‬ ‫يِد تغيِد تز للك ِ إ ‪ ،‬يِماى ت ب ػ‬ ‫ػ إ ِ ى آؿ ل ع تت ار ا ب م ‪ِ ِ ،‬و للت دد ُر ذ ِو ِو اج تو ز أ عو للد ُم ى تػ ل ع ت ػؾار ب ‪ 29‬و‬ ‫يِد تغيِد تز للك ِ إ ‪ ،‬يِماى ت ب ػ‬ ‫ػ إ ِ ى آؿ ل ع تت للي ل ا َ ص م ‪ ،‬ع للد ُم تػ ِ ى آؿ ل ع عو للد ُم ى تػ ل دد ‪Riwayat Ketiga: ،‬‬ ‫ع ل لل َ ص ُم الللل يِد تغيِد تز للك ِ إ ‪ ،‬يِماى ت ب ػ‬ ‫ػ إ ِ ى آؿ ل ع تت ار ا ب م ‪ ،‬ع للد ُم تػ ِ ى آؿ ل ع عو للد ُم ى تػ ل ع ت ػؾار لل ب ُم‬ ‫‪ 30‬الللل‬ ‫‪Riwayat Keempat:‬‬ ‫يِماى ت ب ػ‬ ‫‪،‬‬ ‫ػ إ ِ ى آؿ ل ع تت للي ل ا َ ص م ‪ِ ،‬كوُل س ر و ػؾ تد ب عع للد ُم ى تػ ل دد ع ل لل َ ص ُم الللل‬ ‫‪28 Hadits riwayat al-Bukhari. 29 Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim. 30 Hadits riwayat‬‬ ‫‪al-Bukhari.‬‬

‫‪45‬‬

‫يِماى ت ب ػ‬ ‫ػ ى إ ل ع تت ار ا ب م ع للد ُم تػ ِ ى آؿ ل ع عو للد ُم ى تػ ل ع ت ػؾار ب ‪ 31‬و‬ ‫للد ُم ى تػ ل ع ت ػؾار ب ويِماى ت ب ػ‬ ‫ػ إ ِ ى آؿ ل ع تت للي ل ا َ ص م ع للد ُم تػ ِ ى آؿ ل ع عو للد ُم ى ع ‪Riwayat Kelima:‬‬ ‫تػ ل دد ع ل لل َ ص ُم الللل يِد تغيِد تز للك ِ إ ِ مال تع ال ِ يِماى ت ب ػ‬ ‫ػ إ ِ ى آؿ ل ع تت ار ا ب م ع للد ُم تػ ِ ى آؿ ل ع ‪ 32‬و‬ ‫‪Pertanyaan 33: Apa hukum menambahkan kata Sayyidina sebelum menyebut nama‬‬ ‫?‪nabi‬‬ ‫قاؿ اتضنفية وال افعية ‪:‬تندب السيادة لمحمد في الصلوات الب اىيمة؛ لف ز ادة الخبار بالواقع ع سلوؾ الدب‪ ،‬ف و ‪Jawaban:‬‬ ‫أفضل من الل م صل على سيد ا تػمد » ‪ :‬فك ب موضوع ‪.‬وعليو ‪:‬أ مل الصلة على النِب وآلو «ل تسودوني في الصلة» ت و ‪.‬وأما خبر‬ ‫وعلى آؿ سيد ا تػ مد‪ ،‬ما صليت على سيد ا إب اىيم وعلى آؿ سيد ا إب اىيم‪ ،‬وبارؾ على سيد ا تػمد وعلى آؿ سيد ا تػمد‪ ،‬ما ‪« .‬بار‬ ‫‪ Mazhab Hanafi dan Syafi’i: Dianjurkan‬ت على سيد ا إب اىيم‪ ،‬وعلى آؿ سيد ا إب اىيم في العاتظ ‪ ،‬إ ك تزيد تغيد‬ ‫‪mengucapkan Sayyidina pada Shalawat Ibrahimiyah, karena memberikan tambahan‬‬ ‫‪pada riwayat adalah salah satu bentuk adab, maka lebih utama dilakukan daripada‬‬ ‫‪ditinggalkan. Adapun hadits yang mengatakan: “Janganlah kamu menyebut Sayyidina‬‬ ‫‪untukku”. Ini adalah hadits palsu. Maka shalawat yang sempurna untuk nabi dan‬‬

keluarganya adalah: ،‫ كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم‬،‫اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد‬ ‫ إنك حميد مجيد‬،‫إبراهيم في العالمين‬33 ‫ وعلى آل سيدنا‬،‫ كما باركت على سيدنا إبراهيم‬،‫وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد‬ Beberapa dalil menyebut Sayyidina sebelum nama Rasulullah Saw: Memanggil nabi tidaklah sama seperti menyebut nama orang biasa, demikian disebutkan Allah Swt: “Janganlah kamu jadikan panggilan Rasul diantara kamu seperti panggilan sebahagian kamu kepada sebahagian (yang lain)”. (Qs. An-Nur [24]: 63). Ini adalah perintah dari Allah SWT, meskipun perintah ini bukan perintah yang mengandung makna wajib, akan tetapi minimal tidak kurang dari sebuah anjuran, 31 Hadits riwayat al-Bukhari. 32 Hadits riwayat Muslim. 33 Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 2/94.

46

dan mengucapkan Sayyidina Muhammad adalah salah satu bentuk penghormatan dan memuliakan Nabi Muhammad SAW. Allah SWT berfirman : ُ ‫ َ ص م ع ة ِم‬ ُ ‫ؾ ِلد ُب ػ تح ِي ب ا ددق د‬ ُ ‫تو ت اد ن فػ ُ ة ِك ئ ل تمال ُو ى و ِمائ ق ي دد ل‬ ‫ َ ص ِ في ِ اب تِح تمال لل ف أ اللللو ػ‬ ‫) ِ الصللاتض‬39( ‫ل ِك ب ِن م ِ اللللو ا ددد ي س و ا وُر َ ص و ا ِي ب و ِن م‬ “Sesungguhnya Allah menggembirakan kamu dengan kelahiran (seorang puteramu) Yahya, yang membenarkan kalimat (yang datang) dari Allah, menjadi ikutan, menahan diri (dari hawa nafsu)”. (Qs. Al ‘Imran *3+: 39). Jika untuk nabi Yahya as digunakan kata *‫] ا ددد ي س و‬, mengapa tidak boleh digunakan untuk Nabi Muhammad Saw yang Ulul’Azmi dan memiliki keutamaan lainnya. Adh-Dhahhak berkata dari Ibnu Abbas, “Mereka mengatakan, ‘Wahai Muhammad’, dan ‘Wahai Abu al-Qasim’. Maka Allah melarang mereka mengatakan itu untuk mengagungkan nabi-Nya”. Demikian juga yang dikatakan oleh Mujahid dan Sa’id bin Jubair. Qatadah berkata, “Allah memerintahkan agar menghormati nabi-Nya, agar memuliakan dan mengagungkannya serta menggunakan kata Sayyidina”. Muqatil mengucapkan kalimat yang sama. Imam Malik berkata dari Zaid bin Aslam, “Allah memerintahkan mereka agar memuliakan Nabi Muhammad SAW”34. Adapun beberapa dalil dari hadits, dalam hadits berikut ini Rasulullah SAW menyebut dirinya dengan lafaz Sayyid di dunia, beliau juga mengingatkan akan kepemimpinannya di akhirat kelak dengan keterangan yang jelas sehingga tidak perlu penakwilan, berikut ini kutipannya: 1. Abu Hurairah berkata, “Rasulullah SAW bersabda, ‫“ ا أ ُ ددد ي س ِ د ل و طآد تط و ػ ِ ةام ِي ت ال‬Aku adalah Sayyid (pemimpin) anak cucu (keturunan) Adam pada hari kiamat”35. Dalam riwayat lain dari Abu Sa’id Al Khudri dengan tambahan, ‫“ ل و تخ ف‬Bukan keangkukan”36. Dalam riwayat lain dari Abu Hurairah, ‫ا أ‬ ‫ل‬ ‫“ ُ ددد ي س ِ النلاس تط و ػ ِ ةام ِي ت ال‬Aku adalah pemimpin manusia pada hari kiamat”37. 34 Tafsir Ibnu Katsir: 3/306. 35 HR. Muslim (5899), Abu Daud (4673) dan Ahmad (2/540). 36 HR. Ahmad (3/6), secara panjang lebar. AtTirmidzi (3148), secara ringkas. Ibnu Majah (4308). 37 HR. Al Bukhari (3340), Muslim (479), At-Tirmidzi (2434), Ahmad (2/331), Ibnu Majah (3307), AsySyama’il (167), Ibnu Abi Syaibah (11/444), Ibnu Khuzaimah dalam At-Tauhid, hal.242-244, Ibnu Hibban (6265), Al Baghawi (4332), An-Nasa’i dalam Al Kubra, Tuhfat Al Asyraf (10/14957).

47

2. Dari Sahl bin Hunaif, ia berkata, “Kami melewati aliran air, kami masuk dan mandi di dalamnya, aku keluar dalam keadaan demam, hal itu disampaikan kepada Rasulullah SAW, beliau berkata, ‘Perintahkanlah Abu Tsabit agar memohon perlindungan’. Maka aku katakan, ‫‘ ا ي ِ ددد ي س ى بق ال و ِة اتض َ ص‬Wahai tuanku, bukankah ruqyah lebih baik’. Beliau

‫‘ ل ة تي ق ػ‬Tidak ada ruqyah kecuali pada menjawab, ‫ل إ ِ في ع تس ف ػ ت و أ ع ُة تز ت و أ ع ة تا د ل‬ ِ ‫ػ ر لل‬ jiwa atau demam panas atau sengatan (binatang berbisa)’.”38 Perhatian, dalam hadits ini Sahl bin Hunaif memanggil Rasulullah SAW dengan sebutan Sayyidi dan Rasulullah SAW tidak mengingkarinya. Ini adalah dalil pengakuan dari Rasulullah SAW. Tidak mungkin Rasulullah SAW mengakui suatu perbuatan shahabat yang bertentangan dengan syariat Islam. 3. Terdapat banyak riwayat yang shahih yang menyebutkan lafaz Sayyidi yang diucapkan para shahabat. Diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan Aisyah dalam kisah kedatangan Sa’ad bin Mu’adz untuk memimpin di Bani Quraizhah, Aisyah berkata: ‫“ وا ُ وُم ق لِذ إ ِ ددد ي س ُ ته ُو ل تل ػ‬Berdirilah kamu untuk (menyambut) pemimpin kamu”, ‫ػ مف‬ mereka menurunkannya”39. Al Khaththabi berkata dalam penjelasan hadits ini, “Dari hadits ini dapat diketahui bahwa ucapan seseorang kepada sahabatnya, “Ya sayyidi (wahai tuanku)” bukanlah larangan, jika ia memang baik dan utama. Tidak boleh mengucapkan itu kepada seseorang yang jahat”. Dalam riwayat lain dari Abu Sa’id Al Khudri, ia berkata, ‫“ وُاوُم ق ت ُم ِ ددد ي ِس ل‬Berdirilah kamu untuk (menyambut) pemimpin kamu”. Tanpa lafaz, “mereka menurunkannya”40. Berdiri tersebut adalah untuk menghormati Sa’ad RA, bukan karena ia sakit. Jika mereka berdiri karena ia sakit, maka tentunya ucapan yang dikatakan kepadanya adalah, “Berdirilah kamu untuk menyambut orang yang sakit”, bukan “Berdirilah kamu untuk menyambut pemimpin kamu”. Yang diperintahkan untuk berdiri hanya sebagian mereka saja, bukan semuanya. 4. Diriwayatkan dari Abu Bakarah, ia berkata, “Aku melihat Rasulullah SAW, Al Hasan bin Ali berada di sampingnya, saat itu ia menyambut beberapa orang, beliau berkata, ِ ‫لل ِف إ‬ ‫ػ ِئ ف تِ ت ػ‬ ‫ َ ص ِ ِو ب ت بػ تِ ت ػ‬ ‫ػ يِم ظ ع ت ِن م ِ ِم تل ُس تمال‬ ُ ‫ني ا تاب ى ددد ي س لل ل ع ل و اللللو ت ف أ ِح تل‬ 38 HR. Ahmad (3/486), Abu Daud (3888), An-Nasa’i dalam ‘Amal Al Yaum wa Al-Lailah (257), Al Hakim (4/413), ia berkata, “Hadits shahih”, disetujui oleh Adz-Dzahabi. 39 HR. Ahmad dengan sanad yang shahih (3/22), Al Bukhari (3043), dalam Al Adab Al Mufrad (945), Muslim (4571) dan Abu Daud (5215). 40 HR. Al Bukhari (3043), Abu Daud (5215) dan Ahmad (3/22).

48

“Sesungguhnya anakku ini adalah seorang pemimpin, semoga dengannya Allah mendamaikan dua kelompok besar kaum muslimin”41. 5. Umar bin Al Khaththab RA berkata, ‫ل ب‬ ِ ‫تت ع أ و ا ددد ي س ِ نتي ع ػ ل‬

‫ُو ب أ ع ت ك ب ا ُ ددد ي س‬

“Abu Bakar adalah pemimpin kami, ia telah membebaskan pemimpin kami”, yang ia maksudkan adalah Bilal42. 6. Dalam kitab Shahih Muslim disebutkan bahwa Ummu Ad-Darda’ berkata, ِ ‫ني للث د ي ِ ددد‬ ‫“ ي س و ُ ب أ ِ اء تد الدللر‬Tuanku Abu Ad-Darda’ memberitahukan kepadaku, ia berkata, “Rasulullah SAW bersabda, ُ ‫“ اء ُع د ِ خال ِ تو ِي خأل ِ ت ِظ ب ِ تب ي تال اب تت ُس م‬Doa seseorang untuk saudaranya tanpa sepengetahuannya itu adalah doa yang dikabulkan”43. 7. Rasulullah SAW bersabda, ُ ‫“ ن تساتض تُ تُساتض و ا ددد ي س ِ اب ب ش ِ تل ى أ ِ نلل تةاتص‬Al Hasan dan Al Husein adalah dua pemimpin pemuda penghuni surga”44. 8. Rasulullah SAW bersabda, ‫و ُ ب أ ع ت ك ب ُ ُم ع و ا ددد ي س ِ وػؿ ُ ِ تل ى أ ِ نلل تةاتص ت ِن م ِ للل تو ال ِن ِ تخ ال و ا م ل خ دد ِيالنللب ِ ل تس ُ تمال و‬ “Abu Bakar dan Umar adalah dua pemimpin orang-orang tua penghuni surga dari sejak manusia generasi awal hingga terakhir, kecuali para nabi dan rasul”45. ‫“ تم ي تل تض ا ددد ي س ِ في ا تي ؾػ‬Orang yang 9. Rasulullah SAW bersabda, ُ ‫ػ الد ددد ي س و ِ في ِ ة ِ الخ‬ ِ sabar itu menjadi pemimpin di dunia dan akhirat”46. 41 HR. Al Bukhari (3/31) dan At-Tirmidzi (3773). 42 HR. Al Bukhari (3/32). 43 HR. Muslim (15/39). 44 HR. At-Tirmidzi (3768), ia berkata, “Hadits hasan shahih”. Imam As-Suyuthi memberikan tanda hadits shahih. 45 HR. AtTirmidzi (3664).

49

10. Rasulullah SAW berkata kepada Fathimah Az-Zahra’ RA, ‫“ ا م أ ت ِ ت‬Apakah engkau tidak mau menjadi ‫ض تػ ت ف أ تِ نتي ُو ك ت ة ددد ي س ِ اءِس ِ نلل تةاتص‬ pemimpin wanita penduduk surga”47. 11. Al Maqburi berkata, “Kami bersama Abu Hurairah, kemudian datang Al Hasan bin Ali, ia mengucapkan salam, orang banyak membalasnya, ia pun pergi, Abu Hurairah bersama kami, ia tidak menyadari bahwa Al Hasan bin Ali datang, lalu dikatakan kepadanya, “Ini adalah Al Hasan bin Ali mengucapkan salam”, maka Abu Hurairah menjawab, ‫“ تك ي ل ع و ا ي ِ ددد ي س‬Keselamatan juga bagimu wahai tuanku”. Mereka berkata kepada Abu Hurairah, “Engkau katakan ‘Wahai tuanku’?”. Abu Hurairah menjawab, ُ ‫“ د تش أ ف أ وػؿ س ر ِ اللللو ى لل ل َ ص ُ اللللو ِ تو ي ل ع للم ل س و ػؿ قا‬Aku bersaksi bahwa Rasulullah SAW bersabda, ُ ‫“للو ِ إ ددد ي س‬Ia –Al Hasan bin Ali- adalah seorang pemimpin”48. Kata Sayyid dan Sayyidah digunakan pada Fathimah, Sa’ad, Al Hasan, Al Husein, Abu Bakar, Umar dan orang-orang yang sabar secara mutlak, dengan demikian maka kita lebih utama untuk menggunakannya. Dari dalil-dalil diatas, maka jumhur ulama muta’akhkhirin dari kalangan Ahlussunnah waljama’ah berpendapat bahwa boleh hukumnya menggunakan lafaz Sayyid kepada Nabi Muhammad SAW, bahkan sebagian ulama berpendapat hukumnya dianjurkan, karena tidak ada dalil yang mengkhususkan dalil-dalil dan nash-nash yang bersifat umum ini, oleh sebab itu maka dalil-dalil ini tetap bersifat umum dan lafaz Sayyid digunakan di setiap waktu, apakah di dalam shalat maupun di luar shalat. Imam Ibnu ‘Abidin berkata dalam kitab Hasyiahnya sesuai dengan pendapat pengarang kitab AdDurr, Ibnu Zhahirah, Ar-Ramli Asy-Syafi’i dalam kitab Syarahnya terhadap kitab Minhaj karya Imam Nawawi dan para ulama lainnya, menurutnya, “Yang paling afdhal adalah mengucapkannya dengan lafaz Sayyid”. Dalam kitab Al Adzkar karya Imam Nawawi, halaman: 4 disebutkan, “Diriwayatkan kepada kami dari As-Sayyid Al Jalil Abu Ali Al Fudhail bin ‘Iyadh, ia berkata, ‘Tidak melaksanakan suatu amal karena orang banyak adalah perbuatan riya’, sedangkan melaksanakan suatu amal karena orang banyak adalah syirik, keikhlasan akan membuat Allah mengampunimu dari riya’ dan syirik itu’.” Kitab ini ditahqiq oleh 46 HR. As-Suyuthi dalam Al Jami’ Ash-Shaghir (3831). 47 HR. At-Tirmidzi (3781). 48 HR. Ath-Thabrani dalam Al Kabir (2596), para periwayatnya adalah para periwayat yang tsiqah, Majma’ Az-Zawa’id (15049).

50

Abdul Qadir Al Arna’uth, beliau juga melakukan takhrij terhadap hadits-hadits yang terdapat dalam kitab ini. Pada bagian bawah, halaman: 4, no.2, beliau berkata, “Di dalamnya terkandung hukum boleh menggunakan kata Sayyid kepada selain Allah SWT. Ada pendapat yang mengatakan hukumnya makruh jika dengan huruf alif dan lam ( ‫ُد دي‬ ‫) لس ا ل‬. Ini adalah dalil boleh hukumnya menggunakan kata As-Sayyid kepada selain Allah SWT. Demikian penjelasan dari Syekh Abdul Qadir Al Arna’uth dalam kitab Al Adzkar, cetakan tahun 1971M, Dar Al Mallah. Bagi orang yang sedang melaksanakan shalat, pada saat tasyahhud dan pada saat membaca shalawat Al Ibrahimiah, dianjurkan agar mengucapkan Sayyidina sebelum menyebut nama Nabi Muhammad SAW. Maka dalam shalawat Al Ibrahimiah itu kita ucapan lafaz Sayyidina. Karena sunnah tidak hanya diambil dari perbuatan Rasulullah SAW, akan tetapi juga diambil dari ucapan beliau. Penggunaan kata Sayyidina ditemukan dalam banyak hadits Nabi Muhammad SAW. Ibnu Mas’ud memanggil beliau dalam bentuk shalawat, ia berkata, “Jika kamu bershalawat kepada Rasulullah SAW, maka bershawalatlah dengan baik, karena kamu tidak mengetahui mungkin shalawat itu diperlihatkan kepadanya”. Mereka berkata kepada Ibnu Mas’ud, “Ajarkanlah kepada

‫لل ُم الللل ت ل تعاج ك ت ل َ ص ك تت تز ر و ِكات ب ػ‬ kami”. Ibnu Mas’ud berkata, “Ucapkanlah: ‫ػ و ى ل ع‬ ‫ِ ددد ي س ِ ل تس ُ تمال ِ اط ِم إ و ِ لل ُت تمال ِ اتم خ و دد ِيالنللب ع للد ُم تػ ػؾ تد ب ع ِكوُل س ر و‬ “Ya Allah, jadikanlah shalawat, rahmat dan berkah-Mu untuk pemimpin para rasul, imam orang-orang yang bertakwa, penutup para nabi, Nabi Muhammad SAW hamba dan rasulMu …”49. Dalam kitab Ad-Durr Al Mukhtar disebutkan, ringkasannya, “Dianjurkan mengucapkan lafaz Sayyidina, karena tambahan terhadap berita yang sebenarnya adalah inti dari adab dan sopan santun. Dengan demikian maka menggunakannya lebih afdhal daripada tidak menggunakannya. Disebutkan Imam Ar-Ramli Asy-Syafi’i dalam kitab Syarhnya terhadap kitab Al Minhaj karya Imam Nawawi, demikian juga disebutkan oleh para ulama lainnya. Memberikan tambahan kata Sayyidina adalah sopan santun dan tata krama kepada Rasulullah SAW. Allah berfirman, “Maka orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al Quran), mereka Itulah orang-orang yang beruntung”. (Qs. Al A’raf *7+: 157). Makna kata At-Ta’zir adalah memuliakan dan mengagungkan50. Dengan demikian maka penetapannya berdasarkan Sunnah dan sesuai dengan isi kandungan Al Qur’an. Sebagian ulama berpendapat bahwa adab dan sopan santun kepada Rasulullah SAW itu lebih baik daripada melaksanakan suatu amal. Itu adalah argumentasi yang baik, dalildalilnya berdasarkan haditshadits shahih yang terdapat dalam kitab Shahih Al Bukhari dan Muslim, diantaranya adalah ucapan Rasulullah SAW kepada Imam Ali, 49 HR. Ibnu Majah dalam As-Sunan (1/293). 50 Mukhtar Ash-Shahhah, pembahasan kata: . ‫ع ز ر‬

51

‫ؾت ػ‬ ُ ‫ػأا دب أ‬ ‫ ل ِ اللللو و ل و ؿػ‬: ‫ اػؿ ق‬. ‫“ تحام وػؿ س ر ِ اللللو‬Hapuslah kalimat, ‘Rasulul (utusan) Allah’.” Imam Ali menjawab, “Tidak, demi Allah aku tidak akan menghapus engkau untuk selama-lamanya”51. Ucapan Rasulullah SAW kepada Abu Bakar, ‫ام كعن ػ‬ ‫ َ ص‬ ُ ‫ػ م ت ف أ ُت تب ث تػ ت ِذ إ ُك تت م أ اػؿ فػ و ُ ب أ ع ت ك ب ا م اف ِ تن ِب ل ِ بي أ ةافُح ق ت ف أ ددي ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ت بػ ت ي د ِ وػؿ س ر ِ الللو ى ل ل َ ص ُ الللو ِ تو ي ل ع لم ل س و‬ “Apa yang mencegahmu untuk menetap ketika aku memerintahkanmu?”. Abu Bakar menjawab, “Ibnu Abi Quhafah tidak layak melaksanakan shalat di depan Rasulullah SAW”52. Adapun hadits yang sering disebutkan banyak orang yang berbunyi, ‫ل تِ نتي ُو ددد‬ ‫“ ي ُس ت ِ في ِ ة الصللل‬Janganlah kamu menggunakan kata Sayyidina pada namaku dalam shalat”. ini adalah hadits maudhu’ dan dusta, tidak boleh dianggap sebagai hadits. Al Hafizh As-Sakhawi berkata dalam kitab Al Maqashid Al Hasanah, “Hadits ini tidak ada asalnya”. Juga terdapat kesalahan bahasa dalam hadits ini, karena asal kata ini adalah ‫ا‬ ‫ ا ا ُد توا ُد ال‬jadi kalimat yang benar adalah 53. ‫ تو ِن تو ُد توا ُد ال‬Cukuplah demikian bagi orang yang mau menerima dalil, walhamdulillah rabbil ‘alamin. Jika menambahkan Sayyidina itu dianggap menambah bacaan shalat, apakah menambah bacaan selain yang ma’tsur (yang diajarkan Rasulullah Saw) itu membatalkan shalat? Imam Ibnu Taimiah menyebutkan dalam Majmu’ Fatawa-nya: ُ ‫للو ِب ح تت س ت لُدنللِوك ؛ ل ِوُر تث تم اتِل ير ِااء بعالِد ب ة الصللل تِل تط ُب ػ ت لُد للو ِ د ف ت تز أ ِ ؿؿ و قػ ُ ِي ت ا تح ى و‬ Ini adalah tahqiq terhadap ucapan Imam Ahmad bin Hanbal, sesungguhnya shalat tidak batal dengan doa yang tidak ma’tsur, akan tetapi Imam Ahmad bin Hanbal tidak menganjurkannya54. Pertanyaan 34: Bagaimanakah posisi jari jemari ketika Tasyahhud? Jawaban: ‫ ندب في الة اتصلوس للت د أف ع د ما عدا السبابة وال اط تحت ال اط من ده اليمِن وأف يد السبابة وال اط‬: ‫اتظالكية قالوا‬ ‫ ير بالسبابة من ده اليمِن ف ط ِبيث لو ا ت م طوعة أو عليلة لد ب يرىا‬: ‫وأف ؾ السبابة داكئما يينا وِشال تح كا وسطا اتضنفية قالوا‬ ‫ل إلو إل ال و ضع ا عند‬: ‫من أصابع اليمِن ول اليس ى عند ا ت اكئو من الت د ِبيث فع سبابتو عند في اللوىية عما سوى ال تعالذ ب ولو‬ ‫إل ال فيكوف ال فع إشارة إلذ النفي والوضع إلذ الثبات‬: ‫إثبات اللوىية ل و ده ب ولو‬ 51 HR. Al Bukhari (7/499) dan Muslim (3/1409). 52 HR. Al Bukhari (2/167), Fath Al Bari,

Muslim (1/316). 53 Al Maqashid Al Hasanah, hal.463, no.1292. 54 Imam Ibnu Taimiah, Majmu’ Fatawa Ibn Taimiah: 5/215.

52

‫ ع د اتطنص والبنص من ده و ل ب امو مع الوسطى و ير بسبابتو في ت د ودعاكئو عند ذ لفظ اتصللة ول ا ال‬: ‫اتضنابلة قالوا‬ ‫ بض تريع أصابع ده اليم ِن في ت ده إل السبابة وىي التي تلي ال اط و ير ا عند قولو إل ال و د رفع ا بل تح ك إلذ ال ياط‬: ‫افعية قالوا‬ ‫في الت د الوؿ والسلط في ال د الخير اظ ا إلذ السبابة في تريع ذلك والفضل قبض ال اط بجنب ا وأف ضع ا على ط ؼ را تو‬ Mazhab Maliki: Dianjurkan ketika duduk Tasyahhud agar menekuk jari jemari kecuali telunjuk dan jempol tangan sebelah kanan, meluruskan telunjuk dan jempol, telunjuk ke arah bawah jempol, menggerakkan jari telunjuk secara terus menerus ke kanan dan kiri dengan gerakan sedang. Mazhab Hanafi: Menunjuk dengan jari telunjuk sebelah kanan saja, andai terputus atau cacat tidak dapat digantikan jari yang lain dari jari jemari tangan kanan dan kiri ketika berakhir Tasyahhud. Jari telunjuk diangkat ketika menafikan tuhan selain Allah pada ucapan: [ ‫] ل إلو‬, menurunkannya kembali ketika menetapkan ketuhanan Allah pada lafaz: [‫]إل ال‬. Dengan demikian maka mengangkat telunjuk sebagai tanda menafikan (tuhan selain Allah) dan menurunkan telunjuk sebagai tanda menetapkan (Allah sebagai Rabb yang disembah). Mazhab Hanbali: Menekuk jari kelingking dan jari manis, melingkarkan jempol dan jari tengah, menunjuk dengan jari telunjuk pada Tasyahhud dan doa ketika menyebut lafaz Allah tanpa menggerakkannya. Mazhab Syafi’i: Menggenggam semua jari jemari tangan kanan, kecuali telunjuk, menunjuk dengan telunjuk pada lafaz: [ ‫] إل ال‬, terus mengangkat telunjuk tanpa menggerakkannya hingga berdiri pada Tasyahhud Awal dan hingga salam pada Tasyahhud Akhir, dengan memandang ke arah jari telunjuk selama waktu tersebut. Afdhal menggenggam jempol di samping telunjuk dan posisi jempol di tepi telapak tangan55. Pertanyaan 35: Jika saya masbuq, ketika imam pada rakaat terakhir, sementara itu bukan rakaat terakhir bagi saya, imam duduk Tawarruk, bagaimanakah posisi duduk saya, Tawarruk atau Iftirasy? Jawaban: : ‫ة جلوس اتظسبوؽ يفي‬ 55 Syekh Abu Bakar al-Jaza’iri, al-Fiqh ‘ala alMadzahib al-Arba’ah, 1/323.

53

9 - : ‫ حيح اتظنصو َ ص في الط وىو‬, ‫ ؾؿ ال وؿ الو‬: ‫إذا جلس اتظسبوؽ مع الماط في آخ صلة الماط ففيو أقواؿ افعي قاؿ ال‬: ‫ة‬ ‫ انيوالث‬: . ‫ و ليس بآخ صلتو ل‬, ‫ شِا تتر ُف يلس اتظسبوؽ م‬: ‫الص ب وال للر ي وال اضي أبو الط وبو قاؿ أبو امد والبند ي ي‬ ‫ ؿ للمسبوؽ افترش د الو الت اف جلوسو في تػل إف‬, ‫ الثوالث‬: . ‫ افعي كاه إماط اتض م وال‬, ‫للماط متابعة ا دد توُر اتظسبوؽ يلس م‬ ‫ جلوسو ينئ لمج لف افعي كاه ال‬, ‫ؾ تور وإل د اتظتابعة فيتابع في اتعيئة‬ ‫ ؾ‬, . Cara duduk bagi orang yang masbuq. Mazhab Syafi’i berpendapat: apabila orang yang masbuq duduk bersama imam di akhir shalat imam, maka dalam masalah ini ada beberapa pendapat: Pendapat pertama: Pendapat ash-Shahih yang tertulis secara teks dalam kitab al-Umm (Karya Imam Syafi’i), ini juga pendapat Abu Hamid, al-Bandaniji, al-Qadhi Abu Thayyib dan al-Ghazali: orang yang masbuq itu duduk Iftirasy (duduk tasyahud awal), karena orang yang masbuq itu tidak berada di akhir shalatnya.

Pendapat Kedua: orang yang masbuq itu duduk tawarruk (duduk tasyahud akhir) mengikuti cara duduk imamnya. Pendapat ini diriwayatkan Imam al-Haramain dan Imam ar-Rafi’i. Pendapat Ketiga: jika duduk itu pada posisi tasyahhud awal bagi si masbuq, maka si masbuq itu duduk iftirasy. Jika bukan pada posisi tasyahud awal, maka si masbuq duduk tawarruk. Karena duduk si masbuq saat itu hanya sekedar duduk mengikuti imam, maka masbuq mengikuti imam dalam bentuk cara duduk imam, demikian diriwayatkan Imam ar-Rafi’i56. Pertanyaan 36: Bagaimanakah posisi duduk pada Tasyahhud, apakah duduk Iftirasy atau Tawarruk? Jawaban: ‫ صفة اتصلوس للت د الخير عند‬، ‫ صفة اتصلوس ب الس دت‬، ‫ ما وصفنا كوف مفترشا‬، ‫سواء أ اف آخ صلتو أط لد‬ ‫ كن ى ال عليو وسلم جلس ػ عني أف النِب‬، ‫اتضنفية » ى ال عليو وسلم بدليل د ث أبي تزيد الساعدي في صفة صلة رسوؿ ال صل‬ ‫ وأقبل بصدر اليمِن على قبلتو‬،‫ وىو د ث صحيح سن ) يل الوطار «للت د ػ فافترش رجلو اليس ى‬،‫ )رواه البخاري‬: 275/2( ‫صل‬ : ‫ قدمت اتظد نة‬، ‫ ى ال عليو وسلم ل ظ ف إلذ صلة رسوؿ ا ل صل‬، ‫وقاؿ واكئل بن فلما جلس ػ عني للت د ػ افترش رجلو‬: » ،: 273/2( ‫ و صب رجلو اليمِن‬،‫ ووضع ده اليس ى على فخ ه اليس ى‬،‫ د ث سن صحيح ) صب ال ا ة «اليس ى‬: ‫ وقاؿ‬،‫)أخ جو الترم ي‬ 419/1 ‫يل الوطار‬ 56 Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah: 39/174.

54

‫ يلس متور ا)ال ح الص ير ى ال أف النِب صل‬: 329/1 ‫ تظا روى ابن مسعود‬، (‫ في الت د الوؿ والخير » ومابعدىا‬: ‫وقاؿ اتظالكية‬ ‫ وىو‬،‫ سن التورؾ في الت د الخير‬: ‫ )اتظ ني « عليو وسلم اف يلس في وسط الصلة وآخ ىا متور ا وقاؿ اتضنابلة وال افعية‬: 533/1( . ‫ لل‬، ‫ما جاء في د ث أبي تزيد الساعدي وقعد على ش و متور ا‬: » ، ‫ بدليل‬،‫ ولكن ج س اه من ج ة يينو و لص ور و بالرض‬،‫الفتراش‬ ‫ ورواه البخاري‬: 184/2 ‫ال عود‬: ‫ لت إذا ا ت ال عة التي تن ضي في ا صلتو ) « ُث سلللم ا ( والتورؾ في الصلة‬، ‫رجلو اليس ى أخ‬ ‫فوؽ الفخ ن الكعب فوؽ العضد ن‬: ‫ والور اف‬،‫ رواه اتطمسة إل النساكئي على الورؾ اليس ى‬، ‫ وصححو الترم ي‬، ‫تؼ تص ) يل الوطار‬ ‫ وال ي تورؾ فيو النِب ِبد ث‬، ‫ وما ليس فيو إل ت د وا د ل اشتباه فيو‬، ‫ ع ل تورؾ في ت د الصبح؛ ل و ليس بت د‬: ‫لكن قاؿ اتضنابلة‬. ‫ وليس‬،‫إف التورؾ في الت د الثاني سنة عند اتصم ور‬: ‫ واتطلصة‬. ‫ثاف فل اجة إلذ الف ؽ‬،‫أبي تزيد ىو الت د الثاني للف ؽ ب الت د ن ع‬ ‫ بسنة عند اتضنفية‬. Mazhab Hanafi: Bentuk duduk Tasyahhud Akhir menurut Mazhab Hanafi seperti bentuk duduk antara dua sujud, duduk Iftirasy (duduk di atas telapak kaki kiri), apakah pada Tasyahhud Awal atau pun pada Tasyahhud Akhir. Berdasarkan dalil hadits Abu Humaid as-Sa’idi dalam sifat Shalat Rasulullah Saw: “Sesungguhnya Rasulullah Saw duduk –maksudnya duduk Tasyahhud-, Rasulullah Saw duduk di atas telapak kaki kiri, ujung kaki kanan ke arah kiblat”. (Hadits riwayat Imam al-Bukhari, hadits shahih hasan (Nail al-Authar: 2/275). Wa’il bin Hujr berkata: “Saya sampai di Madinah untuk melihat Rasulullah Saw, ketika beliau duduk –maksudnya adalah duduk Tasyahhud- Rasulullah Saw duduk di atas telapak kaki kiri, Rasulullah Saw meletakkan tangan kirinya di atas paha kiri, Rasulullah Saw menegakkan (telapak) kaki kanan”. (Hadits riwayat at-Tirmidzi, ia berkata: “Hadits hasan shahih”. (Nashb ar-Rayah: 1/419) dan Nail alAuthar: 2/273). Menurut Mazhab Maliki: Duduk Tawarruk (pantat menempel ke lantai) pada Tasyahhud Awal dan Akhir. (AsySyarh ash-Shaghir: 1/329 dan setelahnya). Berdasarkan riwayat Ibnu Mas’ud: “Sesungguhnya Rasulullah Saw duduk di tengah shalat dan di akhir shalat dengan duduk Tawarruk (pantat menempel ke lantai). (al-Mughni: 1/533). Menurut Mazhab Hanbali dan Syafi’i: Disunnatkan duduk Tawarruk (pantat menempel ke lantai) pada Tasyahhud Akhir, seperti Iftirasy (duduk di atas telapak kaki kiri), akan tetapi dengan mengeluarkan kaki kiri ke arah kanan dan pantat menempel ke lantai. Berdasarkan dalil hadits Abu Humaid asSa’idi: “Hingga ketika pada rakaat ia menyelesaikan shalatnya, Rasulullah Saw memundurkan kaki kirinya, Rasulullah Saw duduk di atas sisi kirinya dengan pantat menempel ke lantai, kemudian Rasulullah Saw mengucapkan salam”. (diriwayatkan oleh lima Imam kecuali an-Nasa’i. Dinyatakan shahih oleh at-Tirmidzi. Diriwayatkan al-Bukhari secara ringkas. (Nail al-Authar: 2/184). Duduk Tawarruk (menempelkan pantat ke lantai) dalam shalat adalah: duduk dengan sisi pantat kiri menempel ke lantai. Makna alWarikan adalah: bagian pangkal paha, seperti dua mata kaki di atas dua otot.

55

Pendapat Mazhab Hanbali: Akan tetapi tidak duduk Tawarruk (pantat menempel ke lantai) pada duduk Tasyahhud dalam shalat Shubuh, karena duduk itu bukan Tasyahhud Kedua. Rasulullah Saw duduk Tawarruk berdasarkan hadits Abu Humaid adalah pada Tasyahhud Kedua, untuk membedakan antara dua Tasyahhud (Tasyahud Pertama dan Tasyahhud Kedua/Akhir). Adapun shalat yang hanya memiliki satu Tasyahhud, maka tidak ada kesamaran di dalamnya, maka tidak perlu perbedaan. Kesimpulan: duduk Tawarruk (pantat menempel ke lantai) pada Tasyahhud Kedua adalah Sunnat menurut jumhur ulama, tidak sunnat menurut Mazhab Hanafi57. Pertanyaan 37: Adakah doa lain sebelum salam? Jawaban: ِ ‫يِم تل التللس ِو بد التلل ت بػ ُوػؿ ا ػ م » ُ تت ف ت س ا أ م و ُتت ن تل ع ا أ م و ُتت ر ت س ا أ م و ُتت لل خ ا أ م و ُتت للم د ا ق م ِ لذ‬ ‫« أ‬. ‫ ت ِ تف لل اا ُم الللل دد ِن ِم ِو ُب م تل ع أ تت ا أ م و تت للل أ ِ إ و ِل إ ل ُ دد خ ُ تم ال تت أ ُو ددط د ُ تم ال تت‬Antara Tasyahhud dan Salam, Rasulullah Saw mengucapkan: “Ya Allah, ampunilah aku, dosa yang telah lalu dan dosa belakangan, dosa yang telah aku sembunyikan dan yang aku tampakkan, perbuatan berlebihanku, dosa yang Engkau lebih mengetahuinya daripada aku, Engkaulah yang Pertama dan Engkaulah yang terakhir. Tiada tuhan selain Engkau”. (HR. Muslim). Pertanyaan 38: Adakah doa tambahan lain sebelum salam? Jawaban: ‫اللللو ُوػؿ س ر اػؿ ق اػؿ ق ة ت ػ‬ ِ ‫ » نللم ج ِاب ع ت ِن م ِك ُبوُذ ع دد أ دِن لل إ ُم الللل ُوػؿ ػ ع‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ػ ُ ى ِ ب أ ت ن ع‬ ‫ع تب ر أ ت ِن ِم اللللو ِ ب ت ِ ع تت س تي ل فػ ت ُم ُ د أ للد ا ت ِذ إ ِ للاؿ الدللج ِيِح س تم اِل ة تن ت ػ‬ ‫ػ دد ف ش ت ِن م و ِات م تمال ا و تي ح‬ ‫ تم اِل ة تن ت ػ‬Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: ‫« و‬. ‫ػ ف ت ِن م تِو بر ت ال ِاب ع ت ِن م‬ “Apabila salah seorang kamu bertasyahhud, maka mohonlah perlindungan dari empat: 57 Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 2/44.

56

“Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari azab neraka Jahannam, dari azab kubur, dari azab hidup dan mati dan dari kejelekan azab al-Masih Dajjal”. (HR. Muslim). Pertanyaan 39: Bagaimanakah salam mengakhiri shalat? Jawaban: ، ‫ دوف‬،‫السلط‬: ‫ أقل ما يلئ في واجب السلط م ت عند اتضنفية‬: »‫) السلط عليكم ورتزة «عليكم‬: ‫وأ ملو وىو السنة أف وؿ‬ ‫و سن عدط الطالة في لفظو‬. ‫ و نوي الماط بالتسليمت السلط على من يينو و ساره من اتظلكئكة ومسلمي ال س واتصن‬. ‫قولو ا ل ( م ت‬ ‫ وأقل ما يلئ عند ال افعية‬. ‫ معناه أل يد مدا‬: ‫) ؼ التسليم سنة ( قاؿ ابن اتظبارؾ‬: ‫والس اع فيو تضد ث أبي ى ة عند أتزد وأبي داود‬ ‫ في الولذ لت ى خده‬، ‫ وفي الثا‬: ‫) السلط عليكم ورتزة ا ل ( ية‬: ‫ وم ت عند اتضنابلة وأ ملو‬،‫) السلط عليكم ( م ة عند ال افعية‬: ‫واتضنابلة‬ ‫ن ز ادة على ما سب السلط على اتظ‬. ‫ ال س وإ س وجن‬، ‫ وِشال م ت يينا السلط على من عن يينو و ساره من ملكئكة او ا‬، ‫الين ملتفتا‬ ‫ و نوي الماط أ ضا فينو و اتظ تدوف عن ي الماط عند ال افعية بالتسليمة الثا‬، ‫وىم نووف ال د عليو وعلى من سلم علي م من اتظ موم‬. ‫تد‬ ‫ودليل ذلك د ث تش ة بن جندب قاؿ وأف‬: » . ‫وأما من خلفو وأمامو فينوي ال د ب ي التسليمت شاء‬. ‫ ومن عن ساره بالتسليمة الولذ‬،‫ية‬ ‫ ى ال عليو وسلم أف د على الماط أم ا رسوؿ ا ل صل‬، ‫ وأف تحاب‬، ‫ سلم بعضنا‬. ) (: ‫رواه أتزد وأبو داود «على بعض وقاؿ اتضنفية‬ ‫ وإف اذاه واه في‬،‫ وفي التسليمة الثا ية إف اف في ج ة اليسار‬، ‫نوي اتظ موط ال د على الماط في التسليمة الولذ إف اف في ج ة اليم‬ ‫ ودليل م تف مع دليل‬،‫ ول ندب ز ادة ) وب اتو ( على اتظعتمد عند ال افعية واتضنابلة‬. ‫وتسن ية اتظنف د اتظلكئكة ف ط‬. ‫التسليمت‬ ‫ السلط عليكم‬، ‫السلط عليكم ورتزة ا ل‬: ‫اتظت دط ى ال عليو وسلم اف سلم عن يينو وعن‬: » ‫وىو د ث ابن مسعود وايره ساره‬: ‫اتضنفية‬ ‫والصح عندىم‬. ‫) عليكم السلط ( لد يله عند ال افعية واتضنابلة‬: ‫ ف ف كس السلط ف اؿ‬. « ُ ‫ لت أف النِب صل ى بياض خده‬،‫ورتزة ال‬ ( ‫) سلط عليكم‬: ‫أل يل و‬. Mazhab Hanafi: Minimal ucapan salam yang sah adalah dua kali ucapan [ ‫( ] السلط‬ke kiri dan ke kanan). Tanpa ucapan [ ‫] عليكم‬. Yang sempurna, itulah menurut Sunnah adalah ucapan: [ ] ‫ السلط عليكم ورتزة ا ل‬dua kali ke kiri dan ke kanan). Dalam kedua salam itu imam berniat mengucapkan salam untuk yang berada di sebelah kanan dan kirinya dari kalangan malaikat, kaum muslimin, manusia dan jin. Dianjurkan agar tidak

terlalu panjang dan tidak terlalu cepat dalam pengucapannya, berdasarkan hadits Abu Hurairah dalam Musnad Ahmad dan Sunan Abi Daud: “Menghapus salam itu adalah Sunnah”. Ibnu alMubarak berkata: “Maknanya adalah tidak terlalu panjang (menggunakan madd)”.

57

Mazhab Syafi’I dan Hanbali: Minimal salam yang sah adalah [ ‫] السلط عليكم‬, satu kali menurut Mazhab Syafi’i. Dua kali menurut Mazhab Hanbali. Salam yang sempurna adalah: *‫]السلط عليكم ورتزة ا ل‬, dua kali; ke kanan dan ke kiri. Pada salam pertama dengan cara menoleh hingga terlihat pipi sebelah kanan. Pada salam yang kedua hingga terlihat pipi sebelah kiri. Dengan berniat mengucapkan salam kepada yang berada di sebelah kanan dan kiri dari kalangan malaikat, manusia dan jin. Imam juga berniat menambah ucapan salam kepada para ma’mum. Para ma’mum juga berniat membalas ucapan salam imam dan para ma’mum lain yang mengucapkan salam. Mazhab Syafi’i: Ma’mum sebelah kanan imam berniat pada salam kedua dan ma’mum di sebelah kiri imam berniat pada salam pertama. Adapun ma’mum yang berada di belakang dan selanjutnya berniat sesuai keinginan mereka. Dalilnya adalah hadits Samurah bin Jundub, ia berkata: “Rasulullah Saw memerintahkan kami membalas ucapan salam imam, agar kami berkasih sayang, agar sebagian kami mengucapkan salam kepada yang lain”. (HR. Ahmad dan Abu Daud). Mazhab Hanafi: Ma’mum berniat membalas salam imam pada salam pertama jika ia berada di sebelah kanan imam, pada salam kedua jika ia berada di sebelah kiri imam, jika ma’mum berada sejajar dengan imam maka ia berniat pada kedua salam tersebut. Orang yang shalat sendirian sunnat berniat untuk malaikat saja. Tidak dianjurkan menambah kalimat [ ‫ وب اتو‬+, demikian menurut pendapat yang mu’tamad menurut Mazhab Syafi’I dan Hanbali. Dalil mereka sama dengan dalil Mazhab Hanafi, yaitu hadits Ibnu Mas’ud dan lainnya diatas: “Sesungguhnya Rasulullah Saw mengucapkan salam ke kanan dan ke kiri dengan lafaz: [ ‫السلط عليكم ورتزة ال‬+, hingga terlihat putih pipinya”. Jika seseorang membalik salam [ ‫ عليكم السلط‬+, maka tidak sah menurut Mazhab Syafi’I dan Hanbali. Menurut pendapat al-Ashahh tidak sah ucapan [ ] 58 ‫سلط عليكم‬. Pertanyaan 40: Ke arah manakah arah duduk imam setelah salam? Jawaban: Sisi kanan tubuh mengarah ke ma’mum, sisi kiri ke arah kiblat, berdasarkan hadits: ِ ِ ‫اللللو‬ ‫وػؿ س ر تف ل ا خ تن لليػ ل ا َ ص ِذ نللا إ ُ اػؿ ِق اء ب ؿ‬ ‫ ِ ِو تج ِو ا ب تن ي ػ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ػ اِل ن ع‬ ‫ػ ل ُعِل تب ُ ػ ِ ِوي ِن ي ت‬ ‫ت‬ ‫ػت ػ‬ ‫ ُ ُو تت ِع مس ف ُ وػؿ » ػ ُ ث تع ب ػ‬- ‫ اػؿ ق‬- ‫ػ تب أ‬ ‫ن ع وُف ك ت ف ا أ تن ب ػ‬ - ‫ ُ ع م تج ت و أ‬- ‫ػ تط و ػ كاب ع ِ ِن بدد ق ر‬ ‫« ع‬. ‫ؾاد ِب‬ ‫ػ‬ 58 Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 2/50.

58

Dari al-Barra’, ia berkata: “Apabila kami shalat di belakang Rasulullah Saw, kami ingin agar kami berada di sebelah kanan beliau, maka beliau menghadap ke arah kami ‫ػت ػ‬ ‫ث تع ب ػ‬ dengan wajahnya. Saya mendengar Rasulullah Saw mengucapkan: ُ ِ ‫ػ تط و ػ كاب ع‬ ‫ؾاد ِب ع‬ ‫ ػ‬- ‫ ُ ع تم تج ت و أ‬- ‫ِن بدد ق ر‬ “Ya Tuhanku, peliharalah aku dari azab-Mu pada hari Engkau bangkitkan –kumpulkanhamba-hambaMu”. (HR. Muslim). Pertanyaan 41: Ketika shalat, apakah Rasulullah Saw hanya membaca di dalam hati, atau dilafazkan? Jawaban: Rasulullah Saw tidak hanya mengucapkan di dalam hati, akan tetapi beliau melafazkannya, ini berdasarkan hadits: ُِ ‫ل تن ب ِ للاب ِب تط ُتت ُل قػ اػؿ عق تم ع م ِ ب أ ت ن‬ ِ ‫النللِب اف تدد أ ر ا‬

ِ ‫ض ب اػؿ ُق و تاء‬ ِ ‫ دد ى ِ ب ُتت ُل قػ اػؿ ق ِ ِو ت تِي تض ِاب ِ تطا‬. ‫ ت م ع ػ اػؿ ِق ت َ ص تعال ِو ت ب الظ ِ ُ أ ت ػ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬- ‫ع‬ ‫ق وُف م تل ع تػ ت ُم تت ُن ع تء ى ش‬. Dari Abu Ma’mar, ia berkata: “Saya bertanya kepada Khabbab bin al-Arts, ‘Apakah Rasulullah Saw membaca pada shalat Zhuhur dan ‘Ashr?”. Khabbab bin al-Arts menjawab: “Ya”. Saya bertanya: “Bagaimana kamu mengetahui bacaan Rasulullah?”. Khabba bin al-Arts menjawab: “Dari goyang jenggotnya”. (HR. al-Bukhari). Pertanyaan 42: Apakah arti thuma’ninah? Apakah standarnya? Jawaban: ‫ سكوف بعد ة أف تست العضاء في ال وع مثل ِبيث‬، ‫وأقل ا أو سكوف ب ت ِبيث نفصل مثل‬. ‫ رفعو عن ىو‬: ‫و‬: ‫والطم ينة‬ ،‫ ما قاؿ بعض اتضنابلة‬،‫ وأما الناسي فب در أددن سكوف‬،‫وذلك ب در ال الواجب ل ا ه‬. ‫نفصل ال فع عن اتعوي ما قاؿ ال افعية‬ .‫ ما قاؿ اتضنفية‬،‫ وال فع من ما‬،‫أو ىي تسك اتصوارح قدر تسبيحة في ال وع والس ود‬. ‫أنها السكوف وإف قل‬: ‫والصحيح من اتظ ىب‬ ‫ ما في تريع أر أو ىي است ار العضاء زمنا‬. ‫ اف الصلة‬، ‫ اتظالكية ما قاؿ‬Thuma’ninah adalah tenang setelah satu gerakan. Atau tenang setelah dua gerakan, kira-kira terpisah antara naik dan turun. Minimal Thuma’ninah adalah anggota tubuh merasa tenang, misalnya ketika ruku’, kirakira terpisah antara naik dan turun, sebagaimana pendapat Mazhab Syafi’i. Dapat diukur dengan kadar ingatan wajib bagi orang yang mengingat. Adapun orang yang lupa kirakira pada kadar minimal tenang, sebagaimana pendapat sebagian Mazhab Hanbali. Pendapat Shahih menurut mazhab adalah: tenang, meskipun sejenak. Atau tenangnya anggota tubuh kira-kira satu tasbih pada ruku’ dan

59

sujud, dan bangun dari ruku’ dan sujud, demikian menurut pendapat Mazhab Hanafi. Atau tenangnya anggota tubuh pada waktu tertentu dalam semua rukun shalat, sebagaimana pendapat Mazhab Maliki. Pertanyaan 43: Bagaimana shalat orang yang tidak ada thuma’ninah? Jawaban: Tidak sah, karena Rasulullah Saw memerintahkan agar orang yang tidak thuma’ninah ُ ‫ َ ص ِد تس تم الل خ د‬ ‫ل ج لل ر ف أ ة ت ػ‬ mengulangi shalatnya. ِ ‫صلى ال عليو‬- ‫ػ ُ ى ِ ب أ ت ن ع‬ ُ ‫اللللو ُوػؿ س ر ددى و ل‬ ‫ت‬ ‫ ُ و ل اػؿ ف ػ‬- ‫وسلم‬ ‫ « ار اػؿ ف ػ‬. ‫ دد لص ف ت ِع تج‬، ‫ص ت لد للك ِ ف‬ ‫ػ للم ل‬ ُ ‫ ِ ِد تس تم اِل ة ِي ا ِ » دد ل‬، ‫ػ تو ي ل ع للم ل س فاء ف‬ . ‫ « و ِ تِن ِم تل ع ِف ة ِث الثللال ِ اػؿ ق‬. ‫ تك ي ل ع‬، ‫ دد لص ف ت ِع تج ار‬، ‫ص تت لد للك ِ ف‬ ‫ل‬ ‫د‬ ‫ػ‬ ‫ف‬ » ‫ج‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ للى ل َ ص‬، ‫لل س ُ ُث‬ ‫د‬ ُ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ُ ‫ت‬ ‫ػكفةلب ػ‬ ‫ ت دد ب ػ‬، ‫ػ و‬ ‫ ِآف ُ ت ال ِن م ك ع م سل ي ا تػ ِ تِب أ تاق ػ‬، ‫ » ق ا ِع ا لل ر ِن ئ تمط ل ت لت ت ع ت ل ار ُ ث‬، ‫اػؿ‬ ‫ػ ت ال ِ ِل تب‬ ‫ت ؿ‬ ُ ‫ وُء‬، ‫ػ لل اس ُ ُث‬ ‫ اِسال لل ج ِن ئ تمط ت و ِى و‬، ‫ض تو ال ِ ِغ تب س ِف ة الصللل لِذ إ تت ُم ا ق ِذ إ لل ِن ئ تمط لل ت لت ت ُد ت لل اس ُ ُث‬ ُ‫ ا ِمائ ق ػؿ د تت ع لل تػ لت ك تس أ ر ت ع تف لل ار ُ ث‬، ‫ لل ِن ئ تمط لل ت لت ت ُد ت لل اس ُ ُث‬، ‫تت س لل ت لت ت ع تف لل ار ُ ا ُث ِد اج س‬ ‫ « س‬. ‫ ا ِد اج‬، ‫ ا ِمائ ق ِى و تت س لل ت لت ت ع تف لل ار ُ ُث‬، ‫ا دد ُل ِك تل َ ص ِ ِك ل تذل تع لل افػ ُ ُث‬ Dari Abu Hurairah, seorang laki-laki masuk ke dalam masjid, ia melaksanakan shalat, Rasulullah Saw berada di sudut masjid. Rasulullah Saw datang, mengucapkan salam kepadanya dan berkata: “Kembalilah, shalatlah, sesungguhnya engkau belum shalat”. Ia kembali dan melaksanakan shalat. Rasulullah Saw berkata: “Engkau mesti kembali, shalatlah, sesungguhnya engkau belum shalat”. Pada kali yang ketiga, ia berkata: “Ajarkanlah kepada saya”. Rasulullah Saw berkata: “Jika engkau akan melaksanakan shalat, maka sempurnakanlah wudhu’, kemudian menghadaplah ke kiblat, bertakbirlah. Bacalah apa yang mudah bagimu dari al-Qur’an. Kemudian ruku’lah hingga engkau thuma’ninah dalam keadaan ruku’. Kemudian angkat kepalamu hingga engkau tegak sempurna. Kemudian sujudlah hingga engkau thuma’ninah sujud. Kemudian bangunlah hingga engkau thuma’ninah duduk. Kemudian sujudlah hingga engkau thuma’ninah sujud. Kemudian bangunlah hingga engkau duduk sempurna. Kemudian lakukanlah seperti itu dalam semua shalatmu”. (HR. al-Bukhari dan Muslim). Pertanyaan 44: Apa pendapat ulama tentang Qunut Shubuh? Jawaban: Mazhab Hanafi dan Hanbali: Tidak ada Qunut pada shalat Shubuh. Mazhab Maliki: Ada Qunut pada shalat Shubuh, dibaca sirr, sebelum ruku’. Mazhab Syafi’i: Ada Qunut pada shalat Shubuh, setelah ruku’.

60

Pertanyaan 45: Apakah dalil hadits tentang adanya Qunut Shubuh? Jawaban: Hadits Pertama: ‫اللللو ُوػؿ س ر ت ن ق ؿ‬ ِ ِ ‫ا يِر س ِوُع ب ال تد ع بػ ت م ع ػ اػؿ ق‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ػل ى عس ل ُتت ُل قػ اػؿ عق للد ُم تػ ت ن ع‬ ‫ص ةل َ ص‬ ِ ‫ ِ تح بب ال‬. Dari Muhammad, ia berkata: “Saya bertanya kepada Anas bin Malik: “Apakah Rasulullah Saw membaca Qunut pada shalat Shubuh?”. Ia menjawab: “Ya, setelah ruku’, sejenak”. (HR. Muslim). Hadits Kedua: ‫ا تي ؾػ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫اللللو ُوػؿ س ر اػؿ ا ز م اػؿ ق ع ِكال م تن ب ِس أ ت ن ع‬. ِ ‫ػ الد ػؽ ار لل ف لت ِ ت تف ال ِ ُُت تن ػ‬ ِ Dari Anas bin Malik, ia berkata: “Rasulullah Saw terus menerus membaca Qunut pada shalat Shubuh hingga beliau meninggal dunia”. Hadits ini riwayat Imam Ahmad, ad-Daraquthni dan al-Baihaqi. Bagaimana dengan hadits lain yang juga diriwayatkan oleh Anas bin Malik yang menyatakan bahwa Rasulullah Saw membaca Qunut shubuh selama satu bulan, kemudian setelah itu Rasulullah Saw meninggalkannya. Berarti dua riwayat ini kontradiktif? Tidak kontradiktif, karena yang dimaksud dengan meninggalkannya, bukan meninggalkan Qunut, akan tetapi meninggalkan laknat dalam Qunut. Laknatnya ditinggalkan, Qunutnya tetap dilaksanakan. Demikian riwayat al-Baihaqi: ‫عن عبد ال تزن بن م‬ ‫دى في د ث ا س قنت ش ا ُث ت و قاؿ عبد ال تزن رتزو ال ا ا ت ؾ اللعن‬ Dari Abdurrahman bin Mahdi, tentang hadits Anas bin Malik: Rasulullah Saw membaca Qunut selama satu bulan, kemudian beliau meninggalkannya. Imam Abdurrahman bin Mahdi berkata: “Yang ditinggalkan hanya laknat”59. Yang dimaksud dengan laknat dalam Qunut adalah: ‫ َ ص ع و اف تو ذ وتل ِع ر ُ ن تع ل ا‬ ُ ‫ ُ ووُل س ر و ا اللللو ُ و َ ص ع للة ي‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ل لل النللِب ف أ ع ِكال ِم تن ب ِس أ ت ن ع‬ ِ‫ل‬ ‫ ػ ت ش ت ن قػ‬. Dari Anas bin Malik, sesungguhnya Rasulullah Saw membaca Qunut selama satu bulan beliau melaknat (Bani) Ri’lan, Dzakwan dan ‘Ushayyah yang telah berbuat maksiat kepada Allah dan Rasul-Nya”. (HR. al-Bukhari dan Muslim). 59 Imam al-Baihaqi, as-Sunan al-Kubra: 2/201.

61

Qunut Shubuh Menurut Mazhab Syafi’i: ‫وأما ال نوت فيستحب في اعتداؿ الثا ية في الصبح تظا رواه أ س رضي ال‬ ‫قد كم بصحتو‬: ‫ما زاؿ رسوؿ ال صلى ال عليو وسلم نت في الصبح لت فارؽ الد يا {رواه الماط أتزد وايره قاؿ ابن الصلح‬: }‫عنو قاؿ‬ ‫العمل ِب تضاه عن اتطلفاء الربعة‬: ‫من م اتضا م والبي ي والبلخي قاؿ البي ي‬: ‫ اير وا د من اتضفاظ‬، Adapun Qunut, maka dianjurkan pada I’tidal kedua dalam shalat Shubuh berdasarkan riwayat Anas, ia berkata: “Rasulullah Saw terus menerus membaca doa Qunut pada shalat Shubuh hingga beliau meninggal dunia”. Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan imam lainnya. Imam Ibnu ash-Shalah berkata, “Banyak para al-Hafizh (ahli hadits) yang menyatakan hadits ini adalah hadits shahih. Diantara mereka adalah Imam al-Hakim, alBaihaqi dan al-Balkhi”. Al-Baihaqi berkata, “Membaca doa Qunut pada shalat Shubuh ini berdasarkan tuntunan dari empat Khulafa’ Rasyidin”. ‫و وف ال نوت في الثا ية رواه البخاري في صحيحو و و و بعد رفع ال أس من ال وع فلما رواه ال يخاف عن أبي ى ة رضي ال عنو أف‬ ‫تظا قنت في قصة قتلى بئ معو ة قنت بعد ال وع ف سنا عليو قنوت الصبح { عم في الصحيح عن أ س‬: }‫رسوؿ ال صلى ال عليو وسلم‬ ‫لكن رواة ال نوت بعد ال فع أ ث وأ فظ‬: ‫رضي ال عنو أف رسوؿ ال صلى ال عليو وسلم} اف نت قبل ال فع من ال وع {قاؿ البي ي‬ ‫لد يلئو على الصحيح و س د للس و على الصح‬: ‫ف ا أولذ فلو قنت قبل ال وع قاؿ في ال وضة‬.

Bahwa Qunut Shubuh itu pada rakaat kedua berdasarkan riwayat Imam al-Bukhari dalam kitab Shahihnya. Bahwa doa Qunut itu setelah ruku’, menurut riwayat Imam al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah bahwa ketika Rasulullah Saw membaca doa Qunut pada kisah korban pembunuhan peristiwa sumur Ma’unah, beliau membaca Qunut setelah ruku’. Maka kami Qiyaskan Qunut Shubuh kepada riwayat ini. Benar bahwa dalam kitab Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim diriwayatkan dari Anas bahwa Rasulullah Saw membaca doa Qunut sebelum ruku’. Al-Baihaqi berkata: “Akan tetapi para periwayat hadits tentang Qunut setelah ruku’ lebih banyak dan lebih hafizh, maka riwayat ini lebih utama”. Jika seseorang membaca Qunut sebelum ruku’, Imam Nawawi berkata dalam kitab ar-Raudhah, “Tidak sah menurut pendapat yang shahih, ia mesti sujud sahwi menurut pendapat al-Ashahh”. ‫ولفظ ال نوت } الل م اىدني فيمن ىد ت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارؾ‬ ‫لر فيما أعطيت وقني ش ما قضيت ف ك ت ضي ول ضى عليك وإ و ل ؿ من واليت تبار ت ربنا وتعاليت{ ىك ا رواه أبو داود والترم‬ { ‫وزاد العلماء} ول عل من عاد ت‬: ‫قاؿ ال افعي‬. ‫ي والنساكئي وايرىم ب سناد صحيح أعني ب ثبات الفاء في ف ك وبالواو في وإ و ل ؿ‬ ‫ وبعده} فلك اتضمد على ما قضيت‬،‫ وقد جاءت في روا ة البي ي‬،{‫قبل} تبار ت ربنا وتعاليت‬

62

‫ وقصد ال نوت ت دت السنة ب لك‬،‫{واعلم أف الصحيح أف ى ا الدعاء ل تع لت لو قنت بآ ة تتضمن دعاء‬. ‫ أست ف ؾ وأتوب إليك‬، Lafaz Qunut: “Ya Allah, berilah hidayah kepadaku seperti orang-orang yang telah Engkau beri hidayah. Berikanlah kebaikan kepadaku seperti orang-orang yang telah Engkau beri kebaikan. Berikan aku kekuatan seperti orang-orang yang telah Engkau beri kekuatan. Berkahilah bagiku terhadap apa yang telah Engkau berikan. Peliharalah aku dari kejelekan yang Engkau tetapkan. Sesungguhnya Engkau menetapkan dan tidak ada sesuatu yang ditetapkan bagi-Mu. Tidak ada yang merendahkan orang yang telah Engkau beri kuasa. Maka Suci Engkau wahai Tuhan kami dan Engkau Maha Agung”. Demikian diriwayatkan oleh Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’i dan lainnya dengan sanad sahih. Maksud saya, dengan huruf Fa’ pada kata: ‫ف ك‬dan huruf Waw pada kata: ‫ ل‬. ‫وإ و‬ ‫ ؿ‬Imam ar-Rafi’i berkata: “Para ulama menambahkan kalimat: ‫( ول عل من عاد ت‬Tidak ada yang dapat memuliakan orang yang telah Engkau hinakan). Sebelum kalimat: ‫تبار ت ربنا‬ ‫( وتعاليت‬Maka Suci Engkau wahai Tuhan kami dan Engkau Maha Agung). Dalam riwayat Imam al-Baihaqi disebutkan, setelah doa ini membaca doa: ‫فلك اتضمد على ما‬ ‫قضيت أست ف ؾ وأتوب إليك‬ (Segala puji bagi-Mu atas semua yang Engkau tetapkan. Aku memohon ampun dan bertaubat kepadaMu). Ketahuilah bahwa sebenarnya doa ini tidak tertentu. Bahkan jika seseorang membaca Qunut dengan ayat yang mengandung doa dan ia meniatkannya sebagai doa Qunut, maka sunnah telah dilaksanakan dengan itu. ‫و نت الماط بلفظ اتصمع بل ك ه تخصيص فسو بالدعاء ل ولو صلى ال عليو وسلم} ل ط عبد قوما فيخص فسو بدعوة دونهم ف ف فعل‬ ‫ ُث سائ الدعية في الماط لك أي ك ه لو إف اد فسو َ ص ح بو ال للر في ال ياء‬،‫ د ث سن‬: ‫ف د خانهم {رواه أبو داود والترم ي وقاؿ‬ ‫وىو م تضى لط الذ ار للنووي‬. Imam membaca Qunut dengan lafaz jama’, bahkan makruh bagi imam mengkhususkan dirinya dalam berdoa, berdasarkan sabda Rasulullah Saw: “Janganlah seorang hamba mengimami sekelompok orang, lalu ia mengkhususkan dirinya dengan suatu doa tanpa mengikutsertakan mereka. Jika ia melakukan itu, maka sungguh ia telah mengkhianati mereka”. Diriwayatkan oleh Abu Daud dan at-Tirmidzi. Imam at

63

Tirmidzi berkata: “Hadits hasan”. Kemudian demikian juga halnya dengan semua doadoa, makruh bagi imam mengkhususkan dirinya saja. Demikian dinyatakan oleh Imam al-Ghazali dalam kitab Ihya’ ‘Ulumiddin. Demikian juga makna pendapat Imam Nawawi dalam al-Adzkar. ‫والسنة أف فع د و ول يسح وج و ل و لد ثبت قالو البي ي ول ستحب مسح الصدر بل خلؼ بل َ ص تراعة‬ ‫و ستحب ال نوت في آخ وت ه وفي النصف الثاني من رمضاف ا رواه الترم ي عن علي رضي ال عنو وأبو‬. ‫على اىتو قالو في ال وضة‬

‫ قيل نت في تريع‬،‫إ و مستحب في تريع السنة‬: ‫ وقيل نت ل السنة في الوت قالو النووي في التح ي ف اؿ‬،‫داود عن أبي بن عب‬ ‫الصح بعده لف قنوت الصبح ثابت‬: ‫ و ستحب فيو قنوت عم رضي ال عنو و كوف قبل قنوت الصبح قالو ال افعي وقاؿ النووي‬،‫رمضاف‬ ‫ وال أعلم‬،‫عن النِب صلى ال عليو وسلم في الوت فكاف ت ديو أولذ‬. Sunnah mengangkat kedua tangan dan tidak mengusap wajah, karena tidak ada riwayat tentang itu. Demikian dinyatakan oleh al-Baihaqi. Tidak dianjurkan mengusap dada, tidak ada perbedaan pendapat dalam masalah ini. Bahkan sekelompok ulama menyebutkan secara nash bahwa hukum melakukan itu makruh, demikian disebutkan Imam Nawawi dalam ar-Raudhah. Dianjurkan membaca Qunut di akhir Witir dan pada paruh kedua bulan Ramadhan. Demikian diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi dari Imam Ali dan Abu Daud dari Ubai bin Ka’ab. Ada pendapat yang mengatakan dianjurkan membaca Qunut pada shalat Witir sepanjang tahun, demikian dinyatakan Imam Nawawi dalam at-Tahqiq, ia berkata: “Doa Qunut dianjurkan dibaca (dalam shalat Witir) sepanjang tahun”. Ada pendapat yang mengatakan bahwa doa Qunut dibaca di sepanjang Ramadhan. Dianjurkan agar membaca doa Qunut riwayat Umar, sebelum Qunut Shubuh, demikian dinyatakan oleh Imam ar-Rafi’i. Imam Nawawi berkata, “Menurut pendapat al-Ashahh, doa Qunut rirwayat Umar dibaca setelah doa Qunut Shubuh. Karena riwayat Qunut Shubuh kuat dari Rasulullah Saw pada shalat Witir. Maka lebih utama untuk diamalkan. Wallahu a’lam60. Pertanyaan 46: Apakah ketika membaca Qunut mesti mengangkat tangan? Jawaban: Imam an-Nawawi berkata dalam al-Adzkar: ‫اختلف أصحابنا في رفع اليد ن في دعاء ال نوت ومسح الوجو ما على‬ ‫ واتف وا على أ و ل يسح‬. ‫ ل ُ يسح ول فع‬: ‫ والثالث‬. ‫ فع ويسحو‬: ‫ والثاني‬. ‫ ا أ و أصح ستحب رفع ما ول يسح الوجو‬: ‫ثلثة أوجو‬ ‫ ذلك مك وه‬: ‫ اير الوجو من الصدر وتؿوه بل قالوا‬Ulama Mazhab Syafi’I berbeda pendapat tentang mengangkat tangan dan mengusap wajah dalam doa Qunut, terbagi kepada tiga pendapat: Pertama, yang paling shahih, dianjurkan mengangkat tangan tanpa mengusap wajah. Kedua, mengangkat tangan dan mengusapkannya ke wajah. 60 Imam Taqiyuddin Abu Bakr bin Muhammad alHusaini al-Hishni ad-Dimasyqi asy-Syafi’i, Kifâyat al-Akhyâr fi Hall Ghâyat al-Ikhtishâr, 1/114-115

64

Ketiga, tidak mengusap dan tidak mengangkat tangan. Para ulama sepakat untuk tidak mengusap selain wajah, seperti dada dan lainnya. Bahkan mereka mengatakan perbuatan itu makruh61. Pertanyaan 47: Jika seseorang shalat di belakang imam yang membaca Qunut, apakah ia mesti mengikuti imamnya? Jawaban: Pendapat Imam Ibnu Taimiah: ‫ا ِذ ف اف ُ ددد ل ُ تمال ُ ددد ل ُ ػ ِ في ع ة ل ت س م ا اى ػ ح تل َ ص أ ِ في ِ ِو ِن د ت و أ ُ ؿؿ و ا تال ِ ُ ح تج ر أ ت و أ ِ تو تؿ ِك‬ ‫ل ذ از ج ا ى ِ اػؽ اتػددف ِ ب ِ يِراى تر ِ اء م ُل ع ِ ِم تل ُس تمال ت لد ت ددط ُ ِك ل ذ ل و ُ ب أ ةيِف ن ل و ِكال م ل و ب ِي‬ ‫ ِك ل و ُ ت ت ػ‬. ‫ِع ال للاف ل و د ت تز أ‬ ‫ػ توال ُ ُه ت ي ػ‬ ‫ػ ا و ي ِ تب ن ػ ِ وُط تم تم ِل ل ت ف أ ع تب ت ػ ِ يِو ف ُ وام إم ت ِف ف ت‬ ‫ص و م ل ع فػ‬ ‫ن قػ ت ن قػ ُ و ع م ت ِف إ و ت لد ت ُت تن ػ ت لد ت ُت تن ػ ت ِف إ و ى لل ل َ ص ِ ث ل ِث ب ع ات ع ر ع ةوُل ت‬ ‫ ت ِن م و ِ النللاس ت ن م ُ ار تت ِ وُط تم تم ِل ل ت ف أ ِلص ا إذ لص ف ُ ُوام إم ُ للؿ وت‬. ‫ض أ‬ ‫ِك ل ذ ت ِف إ و لص ف لص ف ا ت‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ ال و ب حص أ ُ لللو ا و ُ م ل ع أ‬. Jika seorang yang bertaklid itu bertaklid dalam suatu masalah yang menurutnya baik menurut agamanya atau pendapat itu kuat atau seperti itu, maka boleh berdasarkan kesepakatan jumhur ulama muslimin, tidak diharamkan oleh Imam Hanafi, Maliki, Syafi’I dan Hanbali. Demikian juga dengan witir dan lainnya, selayaknya bagi makmum mengikuti imamnya. Jika imamnya membaca qunut, maka ia ikut membaca qunut bersamanya. Jika imamnya tidak berqunut, maka ia tidak berqunut. Jika imamnya shalat 3 rakaat bersambung, maka ia melakukan itu juga. Jika dipisahkan, maka ia laksanakan terpisah. Ada sebagian orang yang berpendapat bahwa makmum

tetap menyambung jika imamnya melaksanakannya terpisah. Pendapat pertama lebih shahih. Wallahu a’lam62. Pendapat Ibnu ‘Utsaimin: ‫عن كم ال نوت في صلة الف ضة؛ والصلة خلف إماط نت في الف‬: ‫وسئل فضيلة ال يخ‬ ، ‫ لل لوب وت ليفا‬. ‫ لكن من صلى خلف إماط نت‬،‫ال ي ى أف ل قنوت في الف اكئض إل في النوازؿ‬: ‫ف جاب فضيلتو ب ولو‬... ‫ضة؟‬ ‫للفتنة فليتابعو درءا‬ Syekh Ibnu ‘Utsaimin ditanya tentang hukum Qunut pada shalat Fardhu di belakang imam yang membaca Qunut pada shalat Fardhu? 61 Imam an-Nawawi, al-Adzkar: 146. 62 Imam Ibnu Taimiah, Majmu’ Fatawa Ibn Taimiah: 5/360.

65

Syekh Ibnu ‘Utsaimin menjawab: “Menurut kami, tidak ada Qunut pada shalat Fardhu, kecuali Qunut Nawazil. Akan tetapi, jika seseorang shalat di belakang imam yang membaca Qunut, maka hendaklah ia mengikuti imamnya, untuk menolak fitnah dan mempertautkan hati”63. Pendapat Ibnu ‘Utsaimin Lagi: ‫عن كم ال نوت في الف اكئض؟ وما اتضكم إذا لؿ باتظسلم‬: ‫وسئل فضيلة ال يخ‬ ‫وإف‬... . ‫ لكن إف قنت الماط فتابعو لف اتطلؼ ش‬،‫ال نوت في الف اكئض ليس ِب وع ول نب ي فعلو‬: ‫ف جاب فضيلتو ب ولو‬... ‫ازلة؟‬ ‫لؿ باتظسلم ازلة فل ب س بال نوت ينئ لس اؿ ال تعالذ رفع ا‬. Ibnu ‘Utsaimin ditanya tentang hukum Qunut pada shalat Fardhu? Apa hukumnya apabila terjadi musibah menimpa kaum muslimin? Syekh Ibnu ‘Utsaimin menjawab: “Qunut pada shalat Fardhu tidak disyariatkan, tidak layak dilaksanakan, akan tetapi jika imam membaca Qunut, maka ikutilah imam, karena berbeda dengan imam itu jelek. Jika terjadi musibah menimpa kaum muslimin, boleh berqunut untuk memohon kepada Allah Swt agar Allah mengangkatnya”64. Pertanyaan 48: Adakah dalil keutamaan berdoa setelah shalat wajib? Jawaban: : ‫ الدعاء أتشع ؟ قاؿ أي توباتت ك اتظ ِات و للل‬: " ‫ و عليو وسلم و صلى الل قيل ل سوؿ الل‬: ‫و عنو قاؿ عن أبي أمامة رضي الل‬ ‫ الص ُ ُ ب ػ‬Dari Abu Umamah, ia berkata: ‫ د ث سن‬: ‫ػ د و ِ الخ ِ تل اللللي ُؿؼ و ج " قاؿ الترم ي‬ Dikatakan kepada Rasulullah Saw, “Apakah doa yang paling didengarkan?”. Beliau menjawab, “Doa di tengah malam dan doa di akhir shalat wajib”. Imam at-Tirmidzi berkata, “Hadits hasan”. (HR. at-Tirmidzi). Hadits ini dinukil Imam anNawawi dalam alAdzkar. Riwayat Kedua: 63 Majmu’ Fatawa wa Rasa’il Ibn ‘Utsaimin: 14/113. 64 Ibid.

66

ِ ‫ اػؿ ق ِو ِه د ِي ب خ » أ بك ِب ُ دد ل ِدن إِ اللللو و بك ِب ُ دد ل ِدن‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫اللللو وػؿ س لل ر ف أ ع ل ب ِج تن ِباذ ُع م ت ن ع‬ ُ ‫ػ ةل دد َ ص ُل ِ ُ ُب د ِ لل ن ع د ت‬ ‫ َ ص أ ِك ت اد ِب ِع تنُس و ػؾ ت ُك ش و‬ ‫ اػؿ » فػ ُ وػؿ ت ػ‬. « ‫إِ اللللو ُواذ ُع ا م‬ ُ ‫لاذ ُع ا م يِكو‬ ‫« الللل‬. ‫ػؾ ت ِ ى ذ ل دد ع ِن ع لل أ ُم‬ Dari Mu’adz bin Jabal, sesungguhnya Rasulullah Saw menarik tangan Muadz seraya berkata: “Wahai Mu’adz, demi Allah sesungguhnya aku sangat menyayangimu, demi Allah sungguh aku sangat menyayangimu. Aku pesankan kepadamu wahai Mu’adz, janganlah engkau tinggalkan setiap selesai shalatmu engkau ucapkan: “Ya Allah, tolonglah aku agar mengingat-Mu, bersyukur kepada-Mu dan beribadah dengan ibadah yang baik kepada-Mu”. (HR. Abu Daud).

Riwayat Ketiga: ِ ‫ َ ص ُ ُب د ِ ُوػؿ » ػ ب للب ال تت أ للك أ يِد ا ش أع تء ى‬ ِ ‫ ِ ِو تل‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫اللللو ُوػؿ س ر اف ُاف تم ي ُل س اػؿ ق و‬ ُ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫دد ش ل بل ر ا و لن ب ػ‬ ‫ػ ل ر ُم اللل‬ ‫ُم لل ُل اد ِب تع لل ال ف أ يِد ا ش أع تء ى دد ش ُل بلل ر ا و للن ب ػ‬ ‫ؾ تد ب ا ع للد ُم لل تػ ف أ يِد ا ش ت‬ ‫ػ لل ر ُم الللل ُكوُل س ر و ػ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫أع تء ى دد ش ُل بلل ر ا و للن ب ػ‬ ‫ؾ تد و ُ الللو ِ ِب ت اس و ت ع اتش ِ اط ت ِال و ِ ػؿل ا اتص ا ذ ِ ة ِ الخ‬ ‫ػ لل ر ُم الللل ك ل ِك ش ل ػ‬ ‫ت‬ ُ ُ ‫ت‬ ‫ا و تي ؾػ‬ ‫ػ لل ر ُم الللل ة توِخ إ ِ ت‬ ‫ َ ص ل تؼ ِ تِن ل تع اعج تء ى دد ش ل بلل ر ا و للن ب ػ‬ ‫ض رال و‬ ِ ‫ػ الد ِ ع ةاع دد س ُل ِ ِى ل ى أ و ك ا ل‬ ‫ػ ال ُ ب ؿ‬ ‫ِات و السللم وُر لل ُم الللل ُ ب ؿ‬ ‫« أ‬. ‫ػ‬ Sulaiman berkata: “Setelah selesai shalat Rasulullah Saw berdoa dengan doa ini “Ya Allah Tuhan kami dan Tuhan segala sesuatu, aku saksi bahwa sesungguhnya Engkau adalah Tuhan, Engkau Maha Esa, tiada sekutu bagi-Mu. Ya Allah, Engkau Tuhan segala sesuatu. Aku saksi bahwa Muhammad adalah hamba-Mu dan rasul-Mu. Ya Allah Tuhan kami dan Tuhan segala sesuatu, aku saksi bahwa hamba-hamba-Mu semuanya adalah bersaudara. Ya Allah Tuhan kami dan Tuhan segala sesuatu, jadikanlah aku ikhlas kepada-Mu, juga keluargaku, dalam setiap saat di dunia dan akhirat, wahai Yang Memiliki Kemuliaan dan keagungan. Dengarkan dan perkenankanlah wahai Tuhan Yang Maha Besar. Ya Allah, Engkaulah cahaya langit dan bumi”. (HR. Abu Daud). ‫ِىاش ع ا م ِي ف تت ل ع ج ِ لللت ال اى تي ػ‬ Riwayat Keempat: ِ ‫ص ع ِ لُذ و تت ل ع ى ج ِ لل ال ِ ِن د‬ ِ ‫ػ د ِ لذ تِح تل َ ص أ و ة تم‬ ُ ُ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ض ِ ُبوذ ع دد أ ِدن ل إ ُم اللل ب د اتص‬ ‫لذ تِح تل َ ص لل أ ُم الللل تك ِن م ِك ُبوُذ ع أ و ِك ت تم ِ ت ِن م ػؾ تو ف ِع ُبوذ ع أ و ِك طخ س ت ِن م ا ػ‬ ِ ‫ؾ‬ ُ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ػ ػ ل و تت ع ن ػ‬ ‫تك ِن دد م تد ا اتص ُذ ع تف ن ػ‬ ُ ‫ مل ا للد ُم لل تػ ف أ و للث د ا تب ي‬. ‫ػ ا م ِم ل ِى ط ُع مل و تت يط ع ا أ ِم ل ِع ا‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ َ ص ا تد ِن ل ع ن ُُ وتُع ػ اف‬ ‫ ِ ِو تل َ ص ت ِن ِم ِواف ِ ت‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ لل َ ص ف أ تب ع ِ ِن لث د و اػؿ ق‬. 67

“Ya Allah, perbaikilah untukku agamaku yang telah Engkau jadikan sebagai penjaga bagiku. Perbaikilah untukku duniaku yang telah Engkau jadikan kehidupanku di dalamnya. Ya Allah aku berlindung dengan ridha-Mu dari murka-Mu, aku berlindung dengan ampunan-Mu dari azab-Mu. Aku berlindung denganMu. Tidak ada yang mencegah atas apa yang Engkau beri. Tidak ada yang memberi atas apa yang Engkau cegah. Yang memiliki kemulliaan tidak ada yang dapat memberikan manfaat, karena kemuliaan itu dariMu”. Shuhaib menyatakan bahwa Rasulullah Saw mengucapkan kalimat ini ketika selesai shalat. (HR. anNasa’i). Adapun berdoa bersama setelah shalat, masalah ini dijelaskan Imam al-Mubarakfuri dalam Tuhfat al-Ahwadzi Syarh Sunan at-Tirmidzi: ِ ‫تو د ا ِعاف ر ُو تع د ت ف أُ و ل ُو ُز تيل ِى ةوُب تت ك تم اِل‬ ‫ َ ص ِ ا ا ِذ إاط تِم لل ال ف أ ِ في ِاف للم ا الل ى ِ وا في ُ ف ل ت ؿ‬ ‫ػ ِخ ا ت د ق ِ ِث تد اتض ِ تل ى أاء م ُل لل ع ف أ ت م تل ِع ا‬ ‫ة الصللل ت ِن م ػؼ ت‬ ‫ل‬ ‫ ة تع ِد ُب لو أ ت ُم ت ن ػ‬، ‫ت لد ِك ل لل ذ ِف وا إ ُال ق‬ ‫ص ب ت ُم ُ ت‬ ‫ػ ا م ن ِظ ِه از و ج ِ ط د ِع ب ت ُم ُ ت‬ ‫ض ع بػ اػؿ‬ ِ ‫ ِاز توات‬، ‫ض ع بػ اػؿ ق و‬ ‫فػ ت م ِ تد ي أ ِ ِعاف ر ِوُم تم تم ال ت ِن ُم و تف ل خ ت ن م ددن م ُ ػ‬ ‫ص ب وُف ِلئ ت للا ال م أ و ة تع ِد‬ ِ ‫ػ و ِ ةتس ِم وا بخ ب ل د تت اس ِفاز توات‬ ‫ب ع ث تُد ت ؾػ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ُ ‫ َ ص الللو ِ وػؿ س ر ت ن ع تت تب ث ػ‬ ‫ػُل و ث تُد تػ ت م أ ُو تىل ب عيِح ح ع‬ ِ ‫ َ ص د ن ِس ب للم ل س ِو تو ي ل ُع لى الللو ل‬ ‫ ِثاد أ‬. Ketahuilah bahwa ulama hadits berbeda pendapat pada zaman ini tentang imam ketika selesai shalat wajib, apakah boleh berdoa dengan mengangkat tangan dan diaminkan ma’mum yang juga mengangkat tangan. Sebagian ahli hadits membolehkannya. Sebagian yang lain menyatakan tidak boleh karena menurut mereka itu perbuatan bid’ah. Menurut mereka perbuatan itu tidak ada dalam hadits Rasulullah Saw dengan sanad yang shahih, akan tetapi perkara yang dibuat-buat, semua yang dibuat-buat itu bid’ah. Adapun mereka yang membolehkan berdalil dengan lima hadits65. Pertanyaan 49: Adakah dalil mengangkat tangan ketika berdoa? Jawaban: Imam al-Bukhari menulis satu Bab dalam Shahih al-Bukhari: ِ ‫اء بع الد ِ ِى تد ال ِ تع ف باب ر‬ Bab: Mengangkat Tangan Ketika Berdoa. ‫ِن ا م تو ا تؿ ت ن ػ‬ Imam an-Nawawi berkata dalam Syarh Shahih Muslim: ‫ َ ص تح ت ت‬ ُ‫ ت‬، ‫ػ ت م ت ع تر ت د ق و‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ َ ص تو د ع ف ر ت ب‬ ِ ‫ اء تِس ت ِس ال ت ير ن ا ِاط و م ِ اء في ع الد ِ في لم ل س ِو تو ي ل لى الللو ع ل‬، ‫ف أ ت ِن م تث أ ِي ى و‬ ‫ اد ُه أ ت و أ تِ يِح الصللح ت ِن ا م ِث د ِ ث ل ث‬، ‫ثػ ت د ق للب ُ تم ح ال ت ش ت ِن ة م ة الصللل ِف اب َ ص ب ِ اخ و أ ِ ا في ِتتم ذ و‬ 65 Imam al-Mubarakfuri, Tuhfat al-Ahwadzy Syarh Sunan at-Tirmidzi: 1/331.

68

Berdasarkan hadits shahih disebutkan bahwa Rasulullah Saw mengangkat kedua tangannya ketika berdoa di berbagai kesempatan, bukan pada saat shalat Istisqa’ saja, terlalu banyak untuk dihitung, saya (Imam an-Nawawi) telah mengumpulkan lebih kurang 30 hadits dari Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim atau salah satu dari keduanya, saya sebutkan di akhir Bab Shifat Shalat dalam kitab Syarh alMuhadzdzab66. Diantara hadits yang menyebutkan mengangkat tangan ketika berdoa adalah: ‫ستح من عبده إذا رفع د و إليو أف دُها صف ا‬

‫إف ربكم‬

“Sesungguhnya Tuhan kamu Maha Hidup dan Maha Mulia, Ia malu kepada hamba-Nya apabila hamba itu mengangkat kedua tangan kepada-Nya, lalu Ia menolaknya dalam keadaan kosong”. (HR. Abu Daud, at-Tirmidzi dan Ibnu Majah, dari Salman al-Farisi). Ada sekelompok orang melarang berdoa mengangkat tangan, berdalil dengan hadits Anas: ‫اف الن ِب صلى ال عليو وسلم ل فع د و في شيء من دعاكئو إل الستس اء ف و اف فع د و لت ى بياض إبطيو‬ “Rasulullah Saw tidak mengangkat kedua tangannya dalam doanya kecuali pada doa shalat Istisqa’, Rasulullah Saw mengangkat kedua tangannya hingga terlihat putih kedua ketiaknya”. (HR. al-Bukhari dan Muslim). Akan tetapi pendapat ini ditolak dengan beberapa argumentasi: Pertama, Anas bin Malik tidak melihat, bukan berarti shahabat lain tidak melihat, terbukti banyak hadits lain yang menyatakan Rasulullah Saw berdoa mengangkat tangan. Diantaranya hadits: ُِ ِ ‫ ِ تو د » ِدال خ ع ن للا َ ص‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬- ‫النلل ِب ع ف ر ُم ع ُ تن اب اػؿ ق و‬ ‫ تؽ تك ي ِل إ ُ أ ت ب ػ‬Ibnu Umar berkata: “Rasulullah Saw mengangkat kedua ‫ « الللل‬. ‫ػ دد أ ِدن لل إ ُم‬ tangannya, (seraya berkata): “Ya Allah, aku berlepas diri kepada-Mu atas apa yang dilakukan Khalid”. (HR. al-Bukhari). Hadits lain: ِ ‫ ع ةاُِئ تذل ُث ُوابتحص‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬- ‫اللللو ُوػؿ س ر ظ ع تر د ُب تط و ػ اف للا م ل اػؿ ق ِ طللاب ت اتط ُ تن ب ُ ُم ع ِ ِن للث د‬ ُ ‫ػاس ف‬ ‫أ و تف ل أ ت ُم ى و ِ ِ ت ُ تم ال لِذ إ ِ اللللو ِب ِب ل تب ت ؿ‬ ‫ ِ ددو ب ِ ب ُِف تت ػ ل ع ِف‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ل ج ر ع ة تعِس ت و‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫تو د لل د لل م ُ ُث ة تل ب ػ‬ ‫ؾ ل أ ُم اللل ِ ت‬ ‫ض ر ال ِ ت د تب ُع ت ػ‬ ‫ػ ل ِ طلِس ال ِ ل ى أ ت ِن ُم‬ ‫ػ » تال لل ُم الللل ِ ِن تت د ع ا و م ِ لذ ت ِل ت ػ‬ ‫ت‬ ‫« م ِآت لل لت ِ ة ل ب ػ‬. ‫ص تع اِل ِه ى تِك تل تػ ت ِف لل إ ُم الللل ِ ِن تت د ع ا و‬ ‫ػ ت الِل تب ت ؿ‬ ‫ػُس ِم تو د ااد ِم ددو ب ِ ب ُِف تت ػ اػؿ‬ ِ ‫ةاب‬ ‫ػتك ن ى م ل ُعاه ت ل ُف هاء ِد ر خ عف ت ك و ب ُ ب ُأاه ت ِف تو ي ب ػ‬ ‫ػ لل ال ُ ُِث تو ي ب ػ‬ ‫از م ف ِ ِوائ ر و ت ِن ُم و م ل ت ؿ‬ ‫ػتك ن م ت ن ُع‬ ‫ؾ ِ لل اللللو ِ ِب ا اػؿ ق و للل ج لل و ل ُع اللللو ػؿ تل ػ‬ ‫ؾدعاو مك‬ ‫ػ ف ػ‬ ‫ ُ للو ِ ف للك ب ر ُك ت داش ُن م ا ػ‬. ‫ُه اؤ ِد ر ط س‬ ‫ل ُ ِل ت ُن ي ػ‬ ُ ‫ػ س) ِ ِف تد ُ ِم ة ِك كئل تم ال ِن م ع تف ل ِ ب ت ُم ب ُِد دد تؽ ِلن أ ت ُم ك ل اب تت اس ف ت ُم للك ب ر وُفيِث تت س تت ِذ إ( ُ اللللو‬ ‫ل‬ ‫له د م ف ِ ة ِك كئل تماِل ب‬. 66 Imam an-Nawawi, Syarh an-Nawawi ‘ala alMuslim: 3/299.

69

Umar bin al-Khattab berkata: “Pada saat perang Badar, Rasulullah Saw melihat kepada kaum musyrikin, jumlah mereka 1000 orang, sedangkan shahabat Rasulullah Saw 319 orang, maka Rasulullah Saw menghadap kiblat, kemudian menengadahkan kedua tangannya, ia berdoa kepada Tuhannya: “Ya Allah, tunaikanlah untukku apa yang telah Engkau janjikan kepadaku. Ya Allah, berikanlah apa yang telah Engkau janjikan kepadaku. Ya Allah, jika pasukan kaum muslimin ini binasa, Engkau tidak akan disembah di atas bumi”. Rasulullah Saw terus berdoa kepada Tuhannya dengan menengadahkan kedua tangannya menghadap kiblat hingga selendangnya jatuh dari atas kedua bahunya. Maka Abu Bakar datang mengambil selendang itu dan meletakkannya di atas bahu Rasulullah Saw, ia mengikuti Rasulullah Saw dari belakang seraya berkata: “Wahai nabi utusan Allah, demikian munajatmu kepada Tuhanmu, sesungguhnya Ia akan menunaikan untukmu apa yang telah Ia janjikan”. Maka Allah menurunkan ayat: “(ingatlah), ketika kamu memohon pertolongan kepada Tuhanmu, lalu diperkenankanNya bagimu: "Sesungguhnya Aku akan mendatangkan bala bantuan kepada kamu

dengan seribu Malaikat yang datang berturut-turut”. (Qs. al-Anfal *8+: 9). Maka Allah Swt menurunkan para malaikatnya”. (HR. alBukhari dan Muslim). Kedua, jika ada dua hadits yang kontradiktif, maka kaedah yang dipakai adalah: ‫واتظثبت م‬ ‫دط على النا‬ Yang menetapkan lebih diutamakan daripada yang menafikan. Ketiga, bahwa yang dimaksud Anas bin Malik “Rasulullah Saw tidak mengangkat kedua tangannya”, maksudnya adalah: Rasulullah Saw tidak mengangkat kedua tangannya hingga terlihat putih kedua ketiaknya pada kesempatan lain, hanya pada saat doa Istisqa’ saja. Pendapat al-Mubarakfuri dalam Tuhfat al-Ahwadzi Syarh Sunan at-Tirmidzi: ِ ‫اء بع الد ِ فِي تن د تي‬ ‫ ِيض ر عس أ ِ ِث ِد‬. ‫ال ِ تع ف ر ِ ِثاد أ ِ فِياء ِع تو ضلل ال ا ف للاى دد تش ِيوُط بي لِس ل ةال ِس ِراء بع الد ِ فِي تن د تي ال ِ تع ف ر ِ في و‬ ‫ اػؿ ف ػ‬: ‫ػ اللللو‬ ‫ض وا أ ب ل د تت اس و اػؿ ُق تو ن ع الذ ع ت ػ‬ ‫ا ِب ت‬ ِ ‫ َ ص اللللو‬ ِ ‫ػ ة ُع تُم ط اتص ت و ػ للم ل س ِو تو ي ل ُع للى اللللو ل‬ ُ ‫ت‬ ‫ َ ص اللللو ِ وػؿ س ر ع م ت ُم ػ‬ ‫ػ‬ ِ ‫ ت ت ك ل ِى اللللو وػؿ س ا ر للى ل‬: ‫وػؿ س ر لِذ إ ِ تو د تب ال ِ ل ى أ ت ِن قق م ِ ابي ت ع أ ل ج ى ر ت أ‬ ‫ ُ اػؿ ِي تع‬، ‫ ُ النللاس ك ل ى‬، ‫ َ ص اللللو ُوػؿ س ر ع ف فػ‬ ِ ‫ ُو تع د ِ تو د للم ل س ِو تو ي ل ُع للى اللللو ل‬، ‫تد أ ُ النللاس ع ف ر و‬ ‫ل‬ ‫لاء ُع د ِ في اف ت ِف إ ا و ك ُى تع لف ا ال‬ ِ ‫ ِاء تِس تت ِس ا‬، ‫ ِ ِو ا ب َ ص تُت تؼ تس ي ُلنللِوك ل‬، ‫ ُ ة ِي اش تمال ِك ل ِ ل و‬، ‫ال ك ل ى‬ ُ ‫ت‬ ِ ‫ وُف تع د للم ل س ِو تو ي ل ُع اللللو ِاء بع الد ِ لط م ِ فِي تن د تي ال ِ تع ف ِراز و ى ج ل ع‬، ‫ ِث تداتض‬، ‫وا ى ُال ق بِيارُخ تب اُله و ر‬ ‫ػ للللو ا و الذ ع ت ػ‬ ‫ ُ م تل ع أ الذ ع ت ػ‬. ‫ِث تد ا اتض ِ ِات و الدللع ِاب ِت ِ في بِيارُخ تب لل ال ػؿ د تت ِس ا‬ ‫ػ اللللو اء ش ت ِف إِ تو ي ل ع‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫تس ب ل د أُ و ل ع فػ ت و ل ِلئ ِج ة الصللل تد ع ب ػ‬ ‫ػاء بع الد ِ فِي تن د تي ال تع ف ل ر ف ي أ ِ تد ِن ُعِح لاج ال ُ ؿؿ و تقال‬ Tentang mengangkat kedua tangan ketika berdoa ada satu risalah yang ditulis oleh Imam as-Suyuthi berjudul Fadhdh al-Wi’a’ fi Ahadits Raf’ al-Yadain fi ad-Du’a’. Mereka juga berdalil dengan hadits Anas, ia berkata: “Ada seorang Arab Badui dari perkampungan badui datang kepada Rasulullah Saw pada hari Jum’at. Ia berkata: “Wahai Rasulullah, hewan ternak telah mati, keluarga telah binasa, orang banyak telah binasa”. Rasulullah Saw mengangkat kedua tangannya berdoa, orang banyak juga mengangkat tangan mereka bersama Rasulullah Saw, mereka berdoa”. Hadits ini diriwayatkan al-Bukhari. Mereka

70

berkata: “Mengangkat tangan seperti ini. meskipun dalam dosa Istisqa’ (minta hujan), akan tetapi bukan khusus pada Istisqa’ saja. Oleh sebab itu Imam al-Bukhari berdalil dalam kitab ad-Da’awat berdasarkan hadits ini bahwa boleh mengangkat kedua tangan dalam semua doa (tidak terbatas pada Istisqa’ saja). Pendapat yang kuat menurut saya (Imam al-Mubarakfuri) bahwa mengangkat kedua tangan berdoa setelah shalat itu hukumnya boleh. Jika seseorang melakukannya, maka boleh insya Allah. Allah Maha Maha Tinggi dan Mah Mengetahui67. Doa dengan mengangkat tangan pula memiliki beberapa cara: Pertama, dengan punggung telapak tangan ke atas, berdasarkan hadits: (‫ َ ص لل النللِب ِف إ‬ ‫) اء السللم لِذ إِ تو للي ف ِ ت ِظ ب ار ش ى ف تس تت ِس ا للم ل س ِو تو ي ل للى اللللو ع ل د‬: ‫ لتو و قػ‬Hadits: “Sesungguhnya Rasulullah Saw ketika Istisqa’ memberikan isyarat dengan punggung telapak tangannya ke langit (ke atas)”. (HR. Muslim). Imam an-Nawawi berkata: ‫ىتم ير ا ا و ت‬ ِ ‫ اء السللم لِذ إِ تو للي ف ت ل ظ تع ي ِو تو د ع تف ػ ت ف وه أ ت تػؿ و ِ تطح تال ء ل ب‬، ‫ابنتحص أ ت ِن ة م اع تر اػؿ ق ا ع ا د ِذ إ و‬ ‫ تع ف ِ اء ل ُع بدل ِ نللة في بالس ِث تد ا اتض ِ وبا تت ِ اء ا السللم لِذ إِ تو للي ف تنط بل ع يلو ج ِ ت‬. ‫ َ ص تح ء و ت ي ش ِ اػؿ ُِس ل‬ Sekelompok ulama Mazhab Syafi’i dan ulama lain berpendapat: Sunnah dalam setiap doa untuk menolak bala seperti kemarau panjang dan sejenisnya dengan cara mengangkat kedua tangan dan menjadikan punggung telapak tangan ke arah langit (ke atas). Jika berdoa untuk memohon sesuatu yang ingin dihasilkan, maka menjadikan kedua telapak tangan ke langit (ke atas). Mereka berdalil dengan hadits ini68. Kedua, mengusapkan kedua tangan ke wajah, berdasarkan hadits: : ‫و تعالذ عنو قاؿ عن عم بن‬ ‫ اتططاب رضي الل و ما وج و عليو وسلم إذا رفع د و في الدعاء لد طلل ما لت يسح و صلى الل الل ُ اف رسوؿ‬Dari Umar bin al-Khaththab, ia berkata: “Rasulullah Saw apabila mengangkat kedua tangannya berdoa, ia tidak menurunkan kedua tangannya hingga ia mengusapkan kedua tangannya ke wajahnya”. (HR. atTirmidzi). Komentar al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani dalam kitab Bulugh al-Maram tentang status hadits ini: ‫ولو أي تضد ث الترم ي شواىد من ا عند أبي داود‬ ‫ من د ث ابن عباس وايره وتغموع ا ضي ب و د ث سن‬Ada beberapa hadits lain yang semakna

(syawahid) dengan hadits riwayat at-Tirmidzi ini, terdapat dalam Sunan Abi Daud dari hadits Ibnu Abbas dan lainnya, secara keseluruhan mengangkat derajat hadits ini menjadi hadits Hasan. 67 Imam al-Mubarakfuri, Tuhfat al-Ahwadzi Syarh Sunan at-Tirmidzi: 1/331. 68 Imam an-Nawawi, Syarh an-Nawawi ‘ala Muslim: 3/300.

71

Pertanyaan 50: Apakah dalil zikir setelah shalat? Jawaban: Imam an-Nawawi menyebutkan dalam kitab al-Adzkar: : ‫ؿ و عليو وسلم إذا ا َ ص ؼ من صلتو است ف ثلثا و صلى الل‬ ‫ وقا ؿ‬: ‫و عنو قاؿ ورو نا في صحيح مسلم عن ثوباف رضي الل‬ ‫ يف‬: ‫اف رسوؿ الل ِ اتط ِال و ِلػؿ ا اتص ا ذ تت بار ُت السلللط تك ِن م ُو السلللط تت لل أ ُم الللل " قيل لِلوزاعي وىو أ د رواة اتضد ث‬ ‫ػ أس اللللو ُ ِ تف ت ؿ‬ ‫ اللللو ُ ِ تف ت ؿ‬: ‫ الست فار ؟ قاؿ‬Telah diriwayatkan kepada kami dalam Shahih ‫ػ اس‬ Muslim dari Tsauban, ia berkata: Rasulullah Saw ketika selesai shalat, beliau beristighfar tiga kali dan mengucapkan: “Ya Allah, Engkaulah Maha Keselamatan, dari-Mu keselamatan, Maha Berkah, wahai Pemilik Kemuliaan dan Keagungan”. Dikatakan kepada al-Auza’i -salah seorang perawi hadits- “Bagaimanakah beristighfar itu?”. Beliau menjawab, “Aku memohon ampun kepada Allah, aku memohon ampun kepada Allah”. : ‫ و عليو وسلم اف إذا ف و‬: ‫و عنو ورو نا في صحيحي البخاري ومسلم عن اتظ يرة بن شعبة رضي الل م قاؿ غ من الصلة وسل‬ ُ ‫صلى الل أف رسوؿ الل " ِ د عق تء ي بشل على ُو ى و ُ تد م ات‬ ‫ض و ل و ُتك ل ُ اتُظ و ُل و ل ِك ل ش ُ ه تد ُو للل اللللو ِ إ ل إلو ب د‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ػ ل ػ و تت ع ن ػ‬ ‫ " اتص تك ِن دد م د ا اتص ُذ ع تف ن ػ‬Telah ‫ػ ا م ِم ل ِي ط ُع مل و تت يط ا أع ِم ل ِع لل ل ما ُم الللل‬ diriwayatkan kepada kami dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim, dari al-Mughirah bin Syu’bah, Sesungguhnya Rasulullah Saw apabila selesai shalat, beliau mengucapkan: “Tiada tuhan selain Allah, Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya, bagi-Nya kekuasaan, bagiNya pujian, Ia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Ya Allah, tidak ada yang mencegah terhadap apa yang Engkau berikan dan tidak ada yang dapat memberi terhadap apa yang Engkau tahan. Yang bersungguh-sungguh tidak akan mendatangkan manfaat, dari‫و عن ما و بن اللبير رضي الل ورو نا في صحيح مسلم عن عبد الل صلة سلم ل ُ ب ػ‬ Mu lah kesungguhan itu”. ‫ػ أ‬ ‫ و اف وؿ د‬:

72

ُ ‫ض و ل و ُتك ل ُ اتُظ و ُل و ل ك ل ش ُ ه د ُو للل اللللو ِ إ ى ل إلو ِ د عق تء ي بشل ُ نس ات‬ ُ ‫ل ع ُو ى و ُ تد م ات‬ " ‫ض الثللناء ُ و ل‬ ُ ُ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ُوتلض الُف و وُل ة تم النػددع ُ و للاه لل إ ِ إ ُد تب ع ػ ل و و لل الل ِ إلِو و ل إ لل بالل ِ إ لة ُو ق ػ‬ ‫ػل و ؿؿ و ل وُف ِ الكاف ِه ت و‬ ‫ دد صلة ُل ُ ب ػ‬: ‫ َ ص تُل و تؼ للل الل ِ " إ ل إلو قاؿ ابن اللبير‬ ‫ػ د ل ن و عليو وسلم ل و صلى الل اف رسوؿ‬ ِ ِ ‫ل و الددد ن ُ و ل‬ ‫ الل و‬Telah diriwayatkan kepada kami dalam Shahih Muslim dari Abdullah bin az-Zubair, ia mengucapkan doa ini setelah selesai shalat, ketika mengucapkan salam: Tidak ada tuhan selain Allah, Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya, bagi-Nya kekuasaan, bagi-Nya pujian, Maha Kuasa atas segala sesuatu. Tiada daya dan upaya kecuali dengan Allah. Tidak ada tuhan selain Allah. Kita tidak menyembah kecuali kepada-Nya, Dialah pemilik karunia dan keutamaan. Bagi-Nya pujian yang baik. Tidak ada tuhan selain Allah. Ikhlas beribadah kepada-Nya karena menjalankan agama Islam walaupun orang-orang kafir benci”. Ibnu az-Zubair berkata: “Rasulullah Saw bertakbir menggunakan takbir ini selesai shalat”.

: ‫ و عليو وسلم ف الوا و صلى الل أف ف اء اتظ اج ن أتوا‬: ‫و عنو ورو نا في صحيحي البخاري ومسلم عن أبي ى ة رضي الل‬ ‫ قوف ف اؿ وف ا و عتم وف وياىدوف و‬: " ‫ َ ص لى والنعيم اتظ يم ُ ور بالدرجات الع ُ بث أىل الد ذىب‬ ُ ‫رسوؿ الل صلددي ُ وف ما ب ل‬ ‫تصد و صوموف ما صوط وتعم فضل من أمواؿ ت ن ِم ِو ب وُف ِ تر ُد تئتا ي ش ت ُم ُك ددم ل ُع أل أ ؟ قالوا ت ُم تت ع ن ػ‬ ‫ػ ما َ ص تل ِث ع م‬ ‫ن َ ص ت ن للل م ِ إ ت ُم تك ِن مل ت‬ ‫ؾ تد ع بػ ت ن ِم ِو ب وُف ِ تب س ت و ت ُم ك ب ػ‬ ‫ و قاؿ بلى ارسوؿ‬: : ‫ػ س‬ ‫ض أف د أ ُوُف ك ل تو ِط ُِ ػ‬ ُ ُ ُ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫صل ف ل خ وف دد ب ػ‬ ‫ػ ك ت و وف د م ت ح و " قاؿ أبو صالح ال اوي عن أبي ى ة تظا سئل عن‬ ‫الل وُفددح ب ُس ت لث ث ولثا عثلة ب‬ ‫ بفتح الداؿ وإسكاف الثاء‬: ‫الدثور‬. ‫ ن ثلث ب ل للللو واللللو أ بر لت كوف من ن ُ سبحاف اللللو واتضمد وثلثوف‬: ‫يفية ذ ه ؟ وؿ‬ ‫ اتظثلثة وىو اتظاؿ الكثير ت ث ترع د‬Telah diriwayatkan kepada kami dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim, dari Abu Hurairah: Sesungguhnya orang-orang fakir dari kalangan Muhajirin datang kepada Rasulullah Saw, mereka berkata: “Orang-orang yang kaya naik ke tingkatan yang tinggi dan kenikmatan yang abadi, mereka shalat seperti kami shalat, mereka berpuasa seperti kami berpuasa, mereka memiliki kelebihan harta, mereka bisa melaksanakan haji , umrah, berjihad dan bersedekah”. Rasulullah Saw bersabda: “Maukah kamu aku ajarkan sesuatu yang membuat kamu mendapatkan apa yang diperoleh orang-orang sebelum kamu dan kamu dapat mendahului orang-orang setelah kamu dan tidak ada seorang pun yang lebih baik daripada kamu selain orang yang melakukan amal seperti yang kamu lakukan?”. Mereka menjawab, “Ya wahai Rasulullah”. Rasulullah Saw menjawab: “Kamu bertasbih, bertahmid dan bertakbir setiap selesai shalat 33 kali”.

73

Abu Shalih –perawi hadits- berkata dari Abu Hurairah ketika ia ditanya tentang cara menyebutnya: “Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah dan Allah Maha Besar”. Setiap kalimat ini disebut sebanyak 33 kali. ‫ و عليو وسلم قاؿ و صلى الل‬: " ‫و عنو ة رضي الل ت ُ ورو نا في صحيح مسلم عن عب بن ع‬ ‫صل ُ ب ػ‬ ‫ يرِة تب ك ت ِلث ث وبعتا وأر ة يِد تم تح‬:‫ػ لل د ُن ُ ِل فاع ت لل أو ُن ُ ِل قائ ُي ِب ل ددبات ُع م‬ ‫عن رسوؿ الل ع ةوُب تت ك عملة ب‬ ‫ " ِلث ث ولثا ث و ةيِح تب س ت ِلث ث ولثا ث‬Diriwayatkan kepada kami dalam Shahih Muslim dari Ka’ab bin ‘Ujrah, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Kalimat-kalimat, orang yang mengucapkan dan mengamalkannya tidak akan sia-sia, setiap selesai shalat wajib: 33 kali tasbih, 33 tahmid dan 34 kali takbir”. ‫و عنو ورو نا في‬ ‫ و عليو وسلم قاؿ و صلى الل عن رسوؿ الل لثا ث اللللو لل ب ػ‬: " ‫صحيح مسلم عن أبي ى ة رضي الل‬ ‫ػ و لث ث ولثا ث اللللو ِد‬ ‫ب‬ ُ ‫ ِ د عق تء ي شل على ُو ى و ُ تد م اتض‬:‫تز و ِلث ث ولثا عثلة دد َ ص ُل ِ ُ ُب في د اللللو للح ب س ت ن م اتظئةاط تد قاػؿ و ِلث ث و‬ ‫ " و ل و ُتك ل ُ اتُظ و لو ل ِك ل ش ُ ه تد ُو للل اللللو ِ إلِو ل إ ِ تح الِب د ب زتل ِث م تت ا تإف ُو طا اه خ تت ِ ُف ا‬Diriwayatkan kepada kami dalam Shahih Muslim dari Abu Hurairah, dari Rasulullah Saw, beliau berkata: “Siapa yang bertasbih selesai shalat 33 kali, bertahmid 33 kali dan bertakbir 33 kali, dia sempurnakan seratus dengan: Tiada tuhan selain Allah, Maha Esa, tiada sekutu bagiNya, bagi-Nya kuasa, bagi-Nya pujian, Ia Maha Kuasa atas segala sesuatu”. Maka diampuni dosanya meskipun sebanyak buih di lautan. : ‫و عنو ورو نا في صحيح البخاري في‬ ‫أواكئل تاب اتص اد عن سعد بن أبي وقا َ ص رضي الل الصلة لء الكلمات ُ ب ػ‬ ‫ ذ د و عليو وسلم اف تعو و صلى الل أف رسوؿ الل‬: ‫ػ‬ ‫ت‬ ُ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫الل‬ ‫م‬ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ذ‬ ‫بو‬ ‫ك‬ ِ ‫م‬ ‫ن‬ ‫اتص‬ ‫ب‬ ‫د‬ ُ ُ ُ ِ ِ‫ت‬ ِ‫" يا ت ب الِد ة تن فتػ ت ِن م ِك ُبوُذ وأِع ُ العم ِ ػؿ تذ ر لل إلذ أ د ُر أ ت أف ِك ُبوُذأع و ت‬ ِ ‫ت‬ ِ ُ ‫من ِك " ُبوذ وأع‬ Telah diriwayatkan kepada kami dalam Shahih al-Bukhari dalam awal-awal kitab al-Jihad, dari Sa’ad bin Abi Waqqash, sesungguhnya Rasulullah Saw memohon perlindungan kepada Allah setiap selesai shalat dengan kalimat-kalimat ini:

74

“Ya Allah aku berlindung kepada-Mu dari sikap pengecut, aku berlindung kepada-Mu dikembalikan kepada usia yang hina, aku berlindung kepada-Mu dari fitnah dunia dan aku berlindung kepada-Mu dari azab kubur”.

‫ و عليو وسلم قاؿ صلى الل عن النِب يِر‬: " ‫و عن ما و بن عم و رضي الل ورو نا في سنن أبي داود والترم ي والنساكئي عن عبد الل‬ : ِ ‫س اُ ُه للة ن اتصل خ إللل د ِم تل ُس م تد ب ا ع ِم ت ي ل ُعِظاُف ل ِ للتاف ل خ ت أو ِضتاف تل َ ص خ يِل ل ا ق ِم ُل تم ع ػ ت ن م و‬ ‫صل ُ ب ػ‬ . ‫ػ عالذ د ُت اللللو ُددح ب ُس ِ ا يل ِ في اتظ ع ة ِئ‬ ‫باللددساف ة ِئ وم وُف تس تس ِك ل ف ا ت دد ع بر ُك و ا ت ُع د تم و ا ت ععلة ب‬ ‫ُم تس وتس تفوأل ة ِئ م لك ف لث ث ولثا ُثددح ب ُس و لث ث ولثا ُث د تم ُو ة ع تض م ا أخ إذ ِلث ث وعا تب أر ُ دد ب ػ‬ : ِ ‫ػ ُك و‬ ‫ و عليو وسلم ع دىا بيده قالوا و صلى الل فل د رأ ت رسوؿ الل و يف ارسوؿ الل ُها سير ومن‬: ‫ "قاؿ باتظيل وألف ِ باللددساف‬. ‫اف‬ ‫ػف ػ‬ ‫ػ ُو ددم و ن ػ‬ ‫ ِ ِولت في َ ص ِيِو و ت ُ ووُل ػ ت أفتل ب ق ػ‬: " ‫عمل ما قليل ؟ قاؿ‬ ‫ػي ػ‬ ‫ػ ِونام عني ال يطاف في م ت ُم د أ ِ تي ا وتُع‬ ‫ػ ت أفتل ب ق ؿ‬ ‫ػ ة اج ُ ه دد ُ ي فػ "إسناده صحيح إل أف فيو عطاء بن الساكئب وفيو اختلؼ بسبب اختلطو وقد أشار السختياني إلذ صحة‬ ‫ د ثو ى ا ُ أ وب‬Telah diriwayatkan kepada kami dalam Sunan Abi Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’I dari Abdullah bin ‘Amr, dari Rasulullah Saw: “Ada dua perbuatan baik yang dilakukan seorang hamba yang muslim, maka ia akan masuk surga. Keduanya ringan dan orang yang melakukannya sedikit: “Bertasbih setelah selesai shalat 10 kali, bertahmid 10 kali, bertakbir 10 kali, maka itu terhitung 150 di lidah dan 1500 di timbangan amal. Bertakbir 34 kali ketika akan tidur, bertahmid 33 kali dan bertasbih 33 kali. Aka itu seratus di lidah dan seribu di timbangan amal. “Saya melihat Rasulullah Saw menghitung dengan tangannya”. Mereka berkata, “Wahai Rasulullah, bagaimana mungkin amal itu ringan akan tetapi yang mengamalkannya sedikit?”. Rasulullah Saw menjawab: “Datang setan kepada salah seorang kamu dalam tidurnya, lalu membuatnya tertidur sebelum ia sempat membaca doa ini. Setan juga datang ketika ia shalat, setan itu mengingatkan hajatnya sebelum ia sempat mengucapkan doa ini”. Sanad hadits ini shahih, hanya saja terdapat ‘Atha’ bin as-Sa’ib, ada perbedaan pendapat tentang diriya disebabkan ia pikun. Abu Ayyub mengisyaratkan keshahihan hadits riwayatnya ini. : ‫و عنو قاؿ ورو نا في سنن أبي داود والترم ي والنساكئي وايرىم عن ع بة بن عام رضي الل‬

75

‫ل صلة ُ ب ػ‬ ‫وفي روا ة أبي داود و عليو وسلم أف أق أ باتظعو و صلى الل أم ني رسوؿ الل ذات "فينب ي أف باتظعو‬. ‫ػ " ذت د‬ ‫الناس الفل وقل أعوذ ب ب و أ د وقل أعوذ ب ب قل ىو الل‬: ‫أ‬ Telah diriwayatkan kepada kami dalam Sunan Abu Daud, at-Tirmidzi, an-Nasa’I dan selain mereka dari ‘Uqbah bin ‘Amir, ia berkata: “Rasulullah Saw memerintahkan saya membaca al-Mu’awwidzatain (al-Falaq dan an-Nas) setiap selesai shalat. Dalam riwayat Abu Daud: al-Mu’awwidzat, selayaknya membaca: al-Ikhlash, al-Falaq dan an-Nas. : ‫ و عليو وسلم أخ بيده وقاؿ اللللو صلى الل أف‬: " ‫و عنو ورو نا ب سناد صحيح في سنن أبي داود والنساكئي عن معاذ رضي الل‬ ‫ َ ص أ ُ وػؿ ت ػ‬ ُ ‫ لل ن ع د ل ت ُعاُذ ا م يِكو‬: ‫رسوؿ اػؿ ف بك ِب ُ ل نِي إِ اللللو ُواذ ُع ا م‬ ‫ػلة ب‬ ‫ ِك ت باِد ِع تنُس و ػؾ ت‬:‫صل ِ ُ ُب د ِ في‬ ُ ‫ " ك ش و ػؾ ت ِ دد على ذ نِي لل أع ُم الللل‬Diriwayatkan kepada kami dengan sanad shahih dalam Sunan Abu Daud, an-Nasa’I dari Mu’adz: Sesungguhnya Rasulullah Saw menarik tangannya seraya berkata: “Wahai Mu’adh, demi Allah aku menyayangimu. Aku wasiatkan kepadamu wahai Mu’adz, janganlah engkau meninggalkan setiap selesai shalat agar engkau ucapkan: “Ya Allah, tolonglah aku agar mengingat-Mu, bersyukur kepada-Mu dan beribadah dengan ibadah yang baik kepada-Mu”. : ‫و عنو قاؿ عن أ س رضي الل ورو نا في تاب ابن السني و بيده اليمِن ُث‬ ‫ و عليو وسلم إذا ق اللللو صلى الل ُ رسوؿ اف " لل واتضلف م دد اتع ني ع تِب تى لل أذ ُم الللل ُيِم‬: ‫قاؿ جب ت و مسح ضى صلت‬ ‫ لل ال ُ تن للتز اُل للل اللللو ِ إ ل إلو ت أف ُ د " تأش‬Telah diriwayatkan kepada kami dalam kitab Ibnu asSinni, dari Anas, ia berkata: Rasulullah Saw ketika selesai shalat, beliau mengusap keningnya dengan tangan kanan sambil mengucapkan: “Aku bersaksi tiada tuhan selain Allah, Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Ya Allah, hilangkanlah dariku susah hati dan kesedihan”.

76

‫ و عنو قاؿ مامة رضى الل ُ ورو نا فيو عن أبي أ‬: ‫ و عليو وسلم في د و صلى الل من رسوؿ الل ُ ما د وت " ِ نتي ِ تع لل ا ُم لل ا الللل ُل طا اي‬: ‫و وؿ ُ ع إل تشعت ب مكتوبة ول تطو ُ ُب‬ ‫ل‬ ‫خ وبي و ُ ُ لر ذ ت ِ تف لل اا ُم اللل‬ ُ ‫ص ي ل ِ تد ػ‬ ‫ص ل ِ نِي تداى و ِ نتي ُ ب ؿ‬ ‫ػ واج‬ ‫" تت للل أ ِ ا إ ددئ ي س ُ ػ‬ ِ ‫ل للو إ ِلؿؽالخ و ِماؿؿ ح الع ِال‬ ِ ‫ؼ ت َ ص ل ا و ِاتض‬ Telah diriwayatkan kepada kami dari Abu Umamah, ia berkata: “Setiap kali saya mendekati Rasulullah Saw setelah selesai shalat wajib dan sunnat, beliau mengucapkan: “Ya Allah, ampunilah dosaku dan kesalahanku semuanya. Ya Allah senangkanlah aku, cukupkanlah aku, berikanlah hidayah kepadaku untuk beramal shaleh dan berakhlaq, sesungguhnya tidak ada yang menunjukkan hidayah kepada kebaikannya dan tidak ada yang memalingkan kejelekannya kecuali Engkau”. : ‫ و عليو وسلم اف إذا‬: ‫و عنو رضي الل ورو نا فيو عن أبي سعيد اتطدري غ من صلتو ل أدري قبل أف سلددم أو بعد أف سلددم وؿ‬ ‫ف صلى الل أف النِب " ِ مال الع لب ِر للو ِل ل ُ تد ماتض و ِ ل تس ُ على اتظ لط س و وُف ِفص للا م ِع للة ِل بدد الع ر ربددك حاتف ُب‬ ‫" س‬ Diriwayatkan kepada kami dari Abu Sa’id al-Khudri, sesungguhnya Rasulullah Saw ketika selesai shalat, saya tidak tahu apakah sebelum salam atau setelah salam, ia mengucapkan: “Maha Suci Tuhanmu, Tuhan keagungan, Maha Suci ia dari apa yang mereka sifati. Kesalamatan bagi para rasul. Segala puji bagi Allah Rabb semesta alam”. ‫ؾ أل تط و للامي ػ أ‬ ‫ و عليو وسلم وؿ إذا ا َ ص ؼ من الصلة اف النِب صلى الل " ا ؿ‬: : ‫و عنو قاؿ س رضي الل ورو نا فيو عن أ‬ ‫ػ خ ُو ه ِ ي آخ ِ ُ ُم ع ت ي ػ‬ ‫ػ تخل تعاج ُو ِو واتد ي خ ِ ل م ع ت ي ػ‬ ‫ " ت ي ػ‬Telah diriwayatkan kepada ‫ػ تخل تع لل اج ُم الللل‬ kami dari Anas, Rasulullah Saw mengucapkan ini ketika selesai shalat: “Ya Allah, jadikanlah kebaikan umurku di akhirnya. Kebaikan amalku penutupnya. Dan jadikanlah kebaikan hari-hariku ketika aku bertemu dengan-Mu”.

77

: ‫و عنو ورو نا فيو عن أبي بك ة رضي الل‬ ‫ و عليو وسلم اف وؿ في د و صلى الل أف رسوؿ الل " تِ بر ال ِاب ع ِو ت الف ِو ت ُف الك ِن م ِك ُبوُذ لل إني أع ُم الللل‬: ُ ‫" ب الصلة‬ Diriwayatkan dari Abu Bakarah, sesungguhnya Rasulullah Saw mengucapkan ini selesai shalat: “Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kekafiran, kefakiran dan azab kubur”. ُ ‫ َ ص ل‬ : ‫ل ُِث‬ ُ ‫ و عليو وسلم و صلى الل قاؿ رسوؿ الل ددي على النللِب ل‬: " ‫و قاؿ ورو نا فيو ب سناد ضعيف عن فضالة بن عبيد الل‬ ُ ‫تو ي ل الثللناء ع عالذ و ِت اللللو ِيِد تمح ِت أ ب تد ب تي ل ف ؿ‬ ‫ػ ُم ُ د للى أ ل ا َ ص إذ اء ا ش ِ و ِب ُ تع د لتُي " و عليو وسلم ث صلى الل‬ Telah diriwayatkan kepada kami dengan sanad dha’if, dari Fadhalah bin ‘Ubaidillah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Apabila salah seorang kamu berdoa, maka hendaklah ia memulainya dengan memuji Allah, kemudian bershalawat kepada nabi, kemudian berdoa dengan doa yang ia inginkan”. Pertanyaan 51: Apakah ada dalil zikir jahar setelah shalat? Jawaban: : ‫ و عليو وسلم بالتكبير و صلى الل ا ضاء صلة رسوؿ الل ُ أع ؼ ُ نت وفي‬. ‫و عن ما قاؿ عن ابن عباس رضي الل‬ ‫ و عن ما وفي روا ة في صحيحي ما عن ابن عباس رضي الل الصوت بال أف رفع و عليو وسلم و صلى الل‬: " ‫روا ة مسلم " ا ن‬ ‫ ُو إذا ا َ ص فوا ب لك إذا تشعت ُ أعلم ُ نت‬: ‫ على ع د من اتظكتوبة اف ُ النللاس ُ نص ؼ وقاؿ ابن عباس‬. ِ ‫ رسوؿ الل‬Telah diriwayatkan kepada kami dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim dari Ibnu Abbas, beliau berkata: “Aku mengetahui bahwa shalat Rasulullah Saw telah selesai ketika terdengar suara takbir”.

Dalam riwayat Muslim disebutkan, “Kami mengetahui”. Dalam riwayat lain dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim, dari Ibnu Abbas, “Sesungguhnya mengeraskan suara ketika berzikir selesai shalat wajib telah dilakukan sejak masa Rasulullah Saw”.

78

Ibnu Abbas berkata, “Saya mengetahui bahwa mereka telah selesai melaksanakan shalat ketika saya mendengarnya”. (HR. al-Bukhari dan Muslim). Pendapat Syekh Ibnu ‘Utsaimin: ‫ إل إذا اف إلذ جنبك رجل تم وتخ ى إف رفعت‬،‫سنة‬: ‫ما كم رفع الصوت بال ع ب الصلة اتظكتوبة؟ ال يخ‬: ‫فضيلة ال يخ‬: ‫الس اؿ‬ ‫الدليل د ث عبد ال بن عباس رضي ال عن ما في صحيح‬: ‫والدليل ا شيخ؟ ال يخ‬: ‫ الساكئل‬.‫الصوت أف ت وش عليو فل ت فع صوتك‬ ‫ و نت أع ؼ ا ضاء صلتي ب‬،‫نص ؼ الناس من اتظكتوبة على ع د النِب صلى ال عليو وسلم‬ ‫ اف رفع الصوت بال‬: ) ‫البخاري قاؿ‬ (.‫لك‬ Penanya: Syekh yang mulia, apa hukum mengangkat suara berzikir setelah shalat wajib? Syekh Ibnu ‘Utsaimin: Sunnah, kecuali jika di samping anda ada seseorang yang menyempurnakan shalat dan anda khawatir jika anda mengangkat suara anda akan mengganggunya, maka jangan keraskan suara anda. Penanya: Dalilnya syekh? Syekh Ibnu ‘Utsaimin: Hadits Abdullah bin Abbas dalam Shahih al-Bukhari: “Mengangkat suara berzikir ketika setelah selesai shalat wajib telah ada pada masa Rasulullah Saw, saya mengetahui shalat telah selesai dengan itu”. Ayat Memerintahkan Zikir Sirr. Ada ayat yang memerintahkan agar berzikir sirr di dalam hati. Allah Swt berfirman: ‫دد ُو ُد تاِل ب ِ ؿؿ و ت ال ِن ِم ت ت اتص وُف د و ةيِف خ ا و بع ض ت ِك تس ف ػ ِ في للك ب ر ت ُ ت‬ ‫“ اذ و‬Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara”. (Qs. al-A’raf *7+: 205). Imam as-Suyuthi memberikan jawaban dalam kitab Natijat al-Fikr fi al-Jahr bi adz-Dzikr:

79

‫إنها مكية لنها من الع اؼ وىي مكية آ ة الس اء( ول تج بصلتك ول تخافت ا) وقد للت اف النِب صلى ال عليو وآلو وسلم‬: ‫الوؿ‬ ‫(ول تسبوا‬: ‫ي بال آف فيسمعو اتظ وف فيسبوف ال آف ومن أ للو فام ه ال بترؾ اتص سدا لل ر عة ما نهى عن سب الصناط في قولو‬ ‫وقد زاؿ ى ا اتظعِن (ال ن دعوف من دوف ال فيسبوا ال عدوا ب ير علم‬. Pertama: ayat ini turun di Mekah, karena bagian dari surat al-A’raf, surat ini turun di Mekah, seperti ayat dalam surat alIsra’: “Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu”. (Qs. al-Isra’ *17 +: 110), ayat ini turun ketika Rasulullah Saw membaca al-Qur’an secara jahr lalu didengar orangorang musyrik, lalu mereka mencaci maki al-Qur’an dan Allah yang menurunkannya, maka Allah memerintahkan agar jangan membaca jahr untuk menutup pintu terhadap perbuatan tersebut, sebagaimana dilarang mencaci-maki berhala dalam ayat: “Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan”. (Qs. alAn’am *6 +: 108). ‫أف تراعة من اتظفس ن من م عبدال تزن بن ل د بن أسلم شيخ مالك وابن ج تزلوا ال ة على ال‬: ‫والثاني‬ ‫وإذا ق ئ ال ) اؿ ق اءة ال آف وأ و أم ه بال على ى ه الصفة تعظيما لل آف الك أف ت فع الصوات عنده و و و اتصالو ب ولو تعالذ‬ ‫ (آف فاستمعوا لو وا صتوا لعلكم ت تزوف‬Kedua: sekelompok ahli Tafsir, diantara mereka Abdurrahman bin Yazid bin Aslam guru Imam Malik dan Ibnu Jarir memaknai perintah zikir sirr ini ketika ada bacaan al-Qur’an. Diperintahkan zikir sirr ketika ada bacaan al-Qur’an untuk mengagungkan al-Qur’an. Ini kuat hubungannya dengan ayat: “Dan apabila dibacakan

Al Quran, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat”. (Qs. al-A’raf *7 +: 204). ‫ما ذ ه علماء الصوفية من أف الم في ال ة خا َ ص بالنِب صلى‬: ‫الثالث‬ ‫ ال عليو وآلو وسلم واما ايره فمن ىو تػ ل الوساوس واتطواط فم مور باتص ل و أشد ت ثيرا في دفع ا‬Ketiga: Sebagaimana yang disebutkan para ulama Tasauf bahwa perintah dalam ayat ini khusus kepada Rasulullah Saw, adapun kepada selain Rasulullah Saw maka mereka adalah tempatnya was-was dan lintasan hati, maka diperintahkan zikir jahr karena zikir jahr itu lebih kuat pengaruhnya dalam menolak was-was. Ayat lain yang memerintahkan zikir sirr: ُ ‫“ ( ُم للك ب وا ر ُ ع ا تاد بع ض ت ِن د تت ُع تم ال بُِب‬Berdoalah kepada Tuhanmu dengan ) ‫ل للو ِ إ ة تي ُف خ و ت‬ berendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas”. (Qs. Al-A’raf: 55). Jawaban: ‫أف ال اجح في تفسيره أ و تجاوز اتظ مور أو اختراع دعوة ل أصل تعا في ال ع فعن عبدال بن م فل رضي ال عنو أ‬: ‫ا دُها‬ ‫)الل م إني أس لك ال َ ص البيض عن ي اتصنة ف اؿ إني تشعت رسوؿ ال صلى ال عليو وآلو‬: ‫و تشع ابنو كوف في المة قوط » وؿ‬ ‫(وق أ ى ه ال ة ف ا تفسير صحابي وىو أعلم باتظ اد « عتدوف في الدعاء والط ور‬. ‫ وسلم وؿ‬Pertama: Pendapat yang kuat tentang makna melampaui batas dalam ayat ini adalah melampaui batas yang diperintahkan, atau membuat-buat doa yang tidak ada dasarnya dalam syariat Islam, diriwayatkan dari Abdullah bin Mughaffal, ia mendengar anaknya berdoa: “Ya Allah, aku memohon kepada-Mu istana

80

yang putih di sebelah kanan surga”, maka Abdullah bin Mughaffal berkata: “Aku pernah mendengar Rasulullah Saw bersabda: “Ada di antara ummatku suatu kaum yang melampaui batas dalam berdoa dan bersuci. Kemudian ia membaca ayat ini: “Berdoalah kepada Tuhanmu dengan berendah diri dan suara yang lembut. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas”. (Qs. Al-A’raf * 7+: 55). Ini penafsiran seorang shahabat nabi tentang ayat ini, ia lebih mengetahui maksud ayat ini. ‫على ت د التسليم فال ة في الدعاء ل في ال والدعاء بخصوصو الفضل فيو الس ار ل و أق ب إلذ الجابة ول ا قاؿ تعالذ (إذ ادى‬: ‫الثاني‬ ‫(ربو داء خفيا‬. Kedua: ayat ini tentang doa, bukan tentang zikir. Doa secara khusus lebih utama dengan sirr, karena lebih dekat kepada dikabulkan, sebagaimana firman Allah: “Yaitu tatkala ia berdoa kepada Tuhannya dengan suara yang lembut”. (Qs. Maryam *19+: 3). Keutamaan Zikir Jahr Bersama-sama Menurut al-Qur’an dan Sunnah. Banyak ayat-ayat al-Qur’an menyebut kata zikir dalam bentuk jamak. Firman Allah Swt: ‫ت‬ ‫ِن لل ال‬

‫ِم ُو ُن ى ج ل ع ا و وُد ُع ق ػ‬ ‫ػ ا و ام ِي ق اللللو وُف ُ ت‬

“(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring”. (Qs. Al ‘Imran *3+: 191). Firman Allah Swt: ‫ا يِم ظ ا ع تج أ و ة ِ تف م ت م ُ تُع لل اللللو د ع أ ِات ِ للا ال ا و يِر ث اللللو ِن ِ للا ال و‬ “Laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar”. (Qs. Al-Ahzab [33]: 35). Firman Allah Swt: ‫ت ُ ُ ايِر ث ا ت ِ ذ وا اللللو‬ ‫وا اذ ُ ن م آ ِن لل ا ال ب ػ‬ ‫) و‬42( ‫ل َ ص أ و ة ت ُك ُبوُهددح ب س‬ ِ ‫( ي‬41) ‫ػ ا أ‬ “Hai orang-orang yang beriman, berzdikirlah (dengan menyebut nama) Allah, zikir yang sebanyakbanyaknya. Dan bertasbihlah kepada-Nya diwaktu pagi dan petang”. (Qs. AlAhzab [33]: 41-42). Hadits-Hadits Tentang Zikir Jahr Beramai-ramai dan Keutamaannya.

81

Hadits Pertama: ‫قاؿ رسوؿ ال‬: ‫إف ل ملكئكة طوفوف في الط ؽ تلمسوف أىل ال ف ذا » عن أبي ى ة رضي ال عنو قاؿ‬ ‫فيس تعم ر م وىو‬: ‫فيحفونهم ب جنحت م إلذ السماء الد يا قاؿ‬: ‫صلى ال عليو وآلو وسلم وجدوا قوما وف ال تنادوا ىلموا إلذ اجتكم قاؿ‬ ‫ىل رأوني؟ قاؿ في ولوف ل وال ما رأوؾ‬: ‫ ولوف سبحو ك و كبرو ك و مدو ك وي دو ك قاؿ في وؿ‬: ‫ما وؿ عبادي؟ قاؿ‬: ‫أعلم من م‬ ‫ س‬: ‫ يف لو رأوني؟ قاؿ ولوف لو رأوؾ ا وا أشد لك عبادة وأشد لك تد يدا وأ ث لك تسبيحا قاؿ وؿ فما س لوني؟ قاؿ‬: ‫ في وؿ‬: ‫قاؿ‬ ‫وىل رأوىا؟قاؿ ولوف ل وال ا رب ما رأوىا قاؿ وؿ فكيف لو أنهم رأوىا؟ قاؿ في لوف لو أنهم راوىا ا وا‬: ‫ وؿ‬: ‫لو ك اتصنة قاؿ‬ ‫ ولوف من النار قاؿ وؿ وىل رأوىا ؟ قاؿ ولوف ل وال ما‬: ‫أشد علي ا صا وأشد تعا طلبا وأعظم في ا رابة قاؿ فمم تعوذوف ؟ قاؿ‬ ‫ف ش د م أني قد اف ت تعم‬: ‫رأوىا قاؿ وؿ فكيف لو رأوىا؟ قاؿ ولوف لو رأوىا ا وا أشد من ا ف ارا وأشد تعا تؼافة قاؿ في وؿ‬ ‫ىم اتصلساء ل ى م جليس م‬: ‫قاؿ وؿ ملك من اتظلكئكة في م فلف ليس من م إ ا جاء تضاجة قاؿ‬ Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya Allah Swt memiliki para malaikat yang berkeliling di jalan-jalan mencari ahli zikir, apabila para malaikat itu menemukan sekelompok orang berzikir, maka para malaikat itu saling memanggil: “Marilah kamu datang kepada apa yang kamu cari”. Para malaikat itu menutupi majlis zikir itu dengan sayap-sayap mereka hingga ke langit dunia. Tuhan mereka bertanya kepada mereka, Allah Maha Mengetahui daripada mereka: “Apa yang dikatakan hamba-hamba-Ku?”. Malaikat menjawab: “Mereka bertasbih mensucikan-Mu, bertakbir mengagungkan-Mu, bertahmid memuji-Mu, memuliakan-Mu”. Allah bertanya: “Apakah mereka pernah melihat Aku?”. Malaikat menjawab: “Demi Allah, mereka tidak pernah melihat Engkau”. Allah berkata: “Bagaimana jika mereka melihat Aku?”. Para malaikat menjawab: “Andai mereka melihat-Mu, tentulah ibadah mereka lebih kuat, pengagungan mereka lebih hebat, tasbih mereka lebih banyak”. Allah berkata: “Apa yang mereka mohon kepada-Ku?”. Malaikat menjawab: “Mereka memohon surga-Mu”. Allah berkata: “Apakah mereka pernah melihat surga?”. Malaikat menjawab: “Demi Allah, mereka tidak pernah melihatnya”. Allah berkata: “Bagaimana jika mereka melihatnya?”. Malaikat menjawab: “Andai mereka pernah melihat surga, pastilah mereka lebih bersemangat untuk mendapatkannya, lebih berusaha mencarinya dan lebih hebat keinginannya”. Allah berkata: “Apa yang mereka mohonkan supaya dijauhkan?”. Malaikat menjawab: “Mereka mohon dijauhkan dari neraka”. Allah berkata: “Apakah mereka pernah melihat neraka?”. Malaikat menjawab: “Demi Allah, mereka tidak pernah melihatnya”. Allah berkata: “Bagaimana jika mereka pernah melihatnya?”. Malaikat menjawab: “Pastilah mereka lebih kuat melarikan diri dari nereka dan lebih takut”. Allah berkata: “Aku persaksikan kepada kamu bahwa Aku telah mengampuni orang-orang yang berzikir itu”. Ada satu malaikat berkata: “Ada satu diantara mereka yang bukan golongan orang berzikir, mereka datang karena ada suatu keperluan saja”. Allah berkata: “Mereka adalah teman duduk yang tidak menyusahkan teman duduknya”. (Hadits riwayat Imam al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi dan Ahmad bin Hanbal). Hadits Kedua:

82

‫ ا أ ا الناس إف ل س ا ا من اتظلكئكة تحل وت ف على‬: ‫خ ج علينا الن ِب صلى ال عليو وآلو وسلم ف اؿ‬: ‫عن جاب رضي ال عنو قاؿ‬ ‫تغالس ال فاادوا ورو وا في ذ ال وذ وا أ فسكم من اف‬: ‫تغالس ال في الرض فارتعوا في ر اض اتصنة قالوا وأ ن ر اض اتصنة؟ قاؿ‬ ‫ ب أف علم منللتو عند ال فلينظ يف منللة ال عنده ف ف ال نلؿ العبد منو يث أ للو من فسو‬. Dari Jabir, ia berkata: “Rasulullah Saw keluar menemui kami, ia berkata: “Wahai manusia, sesungguhnya Allah Swt memiliki sekelompok pasukan malaikat yang menempati dan berhenti di majlismajlis zikir di atas bumi, maka nikmatilah taman-taman surga”. Para shahabat bertanya: “Di manakah taman-taman surga itu?”. Rasulullah Saw menjawab: “Majlis-majlis zikir. Maka pergilah, bertenanglah dalam zikir kepada Allah dan jadikanlah diri kamu berzikir mengingat Allah. Siapa yang ingin mengetahui kedudukannya di sisi Allah, maka hendaklah ia melihat bagaimana kedudukan Allah bagi dirinya. sesungguhnya Allah menempatkan seorang hamba di sisi-Nya sebagaimana hamba itu menempatkan Allah bagi dirinya”. (Hadits riwayat Al-Hakim dalam al-Mustadrak). Komentar Imam al-Hakim terhadap hadits ini: ‫ ى ا د ث صحيح السناد و لد جاه‬Hadits ini sanadnya shahih, tapi tidak disebutkan Imam al-Bukhari dan Muslim dalam kitab mereka. Hadits Ketiga: ‫إذا م رتم ب اض‬ ‫ ل ال‬: ‫قاؿ رسوؿ ال صلى ال عليو وآلو وسلم اتصنة؟ قاؿ‬: ‫اتصنة فارتعوا قالوا ا رسوؿ ال وما ر اض » وعن أ س رضي ال عنو قاؿ‬ . Dari Anas, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Apabila kamu melewati taman surga, maka nikmatilah”, para shahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah taman surga itu?”. Rasulullah Saw menjawab: Halaqah-halaqah (lingkaran-lingkaran) majlis zikir”.

(HR. At-Tirmidzi). Komentar Syekh al-Albani terhadap hadits ini: Hadits Hasan. (Dalam Shahih wa Dha’if Sunan at-Tirmidzi). Hadits Keempat: ‫عن أبي سعيد اتطدري قاؿ خ ج معاو ة إلذ اتظس د ف‬ ‫ال قاؿ آل ما أجلسكم إل ذاؾ قالوا وال ما أجلسنا إل ذاؾ قاؿ أما إني لد أستحلفكم ِتمة لكم وما اف أ د ِبنللتي من‬ ‫اؿ ما يلسكم قالوا جلسنا‬ ‫رسوؿ ال صلى ال عليو وسلم أقل د ثا عنو مني إف رسوؿ ال صلى ال عليو وسلم خ ج على ل ة من أصحابو ف اؿ ما يلسكم قالوا جلسنا‬ ‫ال وتؿ مده تظا ىدا ا للسلط ومن علينا بو ف اؿ آل ما أجلسكم إل ذاؾ قالوا آل ما أجلسنا إل ذاؾ قاؿ أما إني لد أستحلفكم لت مة لكم إ و‬ ‫ أتاني جبر ل ف خبرني أف ال باىي بكم اتظلكئكة‬Dari Abu Sa’id al-Khudri, ia berkata: Mu’awiyah pergi ke masjid, ia berkata: “Apa yang membuat kamu duduk?”. Mereka menjawab: “Kami duduk berzikir mengingat Allah”. Ia bertanya: “Demi Allah, apakah kamu duduk hanya karena itu?”. Mereka menjawab: “Demi Allah, hanya itu yang membuat kami duduk”. Mu’awiyah berkata: “Aku meminta kamu bersumpah, bukan karena aku menuduh kamu, tidak seorang pun yang kedudukannya seperti aku bagi Rasulullah Saw yang hadits riwayatnya lebih sedikit daripada aku, sesungguhnya Rasulullah Saw keluar menemui halaqah (lingkaran) majlis zikir para shahabatnnya, Rasulullah Saw bertanya: “Apa yang membuat kamu duduk?”. Para shahabat menjawab: “Kami duduk berzikir dan memuji Allah karena telah memberikan hidayah Islam dan nikmat yang telah Ia berikan kepada kami”. Rasulullah Saw berkata: “Demi Allah, kamu hanya duduk karena itu?”. Mereka

83

menjawab: “Demi Allah, kami duduk hanya karena itu”. Rasulullah Saw bersabda: “Sesungguhnya aku meminta kamu bersumpah, bukan karena aku menuduh kamu, sesungguhnya malaikat Jibril telah datang kepadaku, ia memberitahukan kepadaku bahwa Allah membanggakan kamu kepada para malaikat”. (Hadits riwayat Imam atTirmidzi). Komentar Syekh al-Albani terhadap hadits ini: Hadits Shahih. (Dalam Shahih wa Dha’if Sunan atTirmidzi). Hadits Kelima: ‫اف سلماف في عصابة وف ال فم م رسوؿ ال صلى ال عليو و سلم ف اءىم قاصدا لت د ا من م فكفوا عن‬ ‫ما نتم ت ولوف ف ني رأ ت ال تزة تنلؿ عليكم ف ببت أف أشار كم في ا و قد ا‬: ‫اتضد ث إعظاما ل سوؿ ال صلى ال عليو و سلم ف اؿ‬ ‫ ت ا بجعف بن سليماف ف ما أبو سلمة سيار بن اتم اللىد ف و عابد عص ه و قد أ ث أتزد بن نبل ال وا ة عنو‬Salman al-Farisi bersama sekelompok shahabat berzikir, lalu Rasulullah Saw melewati mereka, Rasulullah Saw datang kepada mereka dan mendekat. Lalu mereka berhenti karena memuliakan Rasulullah Saw. Rasulullah Saw bertanya: “Apa yang kamu ucapkan? Aku melihat rahmat turun kepada kamu, aku ingin ikut serta dengan kamu”. (Hadits riwayat Imam al-Hakim). Komentar Imam al-Hakim terhadap hadits ini: ‫ ى ا د ث صحيح و لد جاه‬Ini hadits shahih, tidak disebutkan Imam al-Bukhari dan Muslim dalam kitab mereka. Komentar Imam adzDzahabi: ‫صحيح‬: ‫تعلي ال ىِب قي التلخيص‬ Komentar Imam adz-Dzahabi dalam kitab at-Talkhish: Hadits Shahih. Hadits Keenam: ‫وعن‬ ‫ ل إلو إل ال و ده ل ش ك لو لو‬: " ‫ اف رسوؿ ال صلى ال عليو وسلم إذا سلم من صلتو وؿ بصوته العلى‬: ‫عبد ال بن اللبير قاؿ‬ ‫اتظلك ولو اتضمد وىو على ل شيء قد ل وؿ ول قوة إل بال ل إلو إل ال ل إلو إل ال ول عبد إل إ اه لو النعمة ولو الفضل ولو الثناء‬ ‫رواه مسلم‬. " ‫ اتضسن ل إلو إل ال تؼلص لو الد ن ولو ه الكاف وف‬Dari Abdullah bin az-Zubair, ia berkata: Rasulullah Saw apabila telah salam dari shalat, ia mengucapkan dengan suara yang tinggi: ‫ل إلو إل ال و ده ل ش ك لو لو اتظلك ولو اتضمد وىو على ل شيء قد ل وؿ ول قوة إل بال ل إلو إل ال ل إلو إل ال ول‬ ‫عبد إل إ اه لو النعمة ولو الفضل ولو الثناء اتضسن ل إلو إل ال تؼلص لو الد ن ولو ه الكاف وف‬

84

Komentar Syekh al-Albani dalam Misykat al-Mashabih: Hadits Shahih. Hadits Ketujuh: ‫اللللو ُوػؿ س ر اػؿ ق اػؿ ق ة ت ػ‬ ِ ‫صلى ال عليو وسلم ِ ُ و ع ا م أ و ِ ى ب ِ تد ب دد ع ن ظ تد ِن ا ع للل أ ج‬-‫ ع‬- » ‫ػ ُ ى ِ ب أ ت ن‬ ‫ل‬ ‫ػ دد ش ِن م لب تػ ت ِف إ تو ُم ت ن ػ‬ ‫لل و ل ُع اللللو ُوػؿ ػ ا ت ب ػ‬ ‫ػ م تي ػ‬ ُ ِ ‫ػ تخ ُم ى ع ل م ِ ُ ُو تت ذ ع ل م ِ ِ ِلن ذ ت ِف إ ى و ِ تس ف ػ‬ ‫ُو تت ِذ ِو تس ف ػ ِ ِ ِلن ذ ت ِف إ ِ ِبن ُ ت ة ل تو ُى ُو تت ي ت ػ‬ ‫ػ ى أ ِ ت ي ِ اِلن ت أ ت ِف إ ا و اع ُب تو ِن م ُتت للب ا تػ اع ِر لل ذ لِذ إ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫« تػ‬. ‫ لب تػ ت ِف إ ا و اع ِر ِذ تو ي ِل إ ُت لب‬Dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: Allah Swt berfirman: “Aku menurut prasangka hamba-Ku kepada-Ku. Aku bersamanya ketika ia berzikir mengingat Aku. Jika ia berzikir sendirian, maka Aku menyebutnya di dalam diriku. Jika ia berzikir bersama kelompok orang banyak, maka aku menyebutnya dalam kelompok yang lebih baik dari kelompok mereka. Jika ia mendekat satu jengkal kepadaku, maka Aku mendekat satu hasta kepdanya. Jika ia

mendekat satu hasta, maka Aku mendekat satu lengan kepadanya. Jika ia datang berjalan, maka Aku akan datang kepadanya dengan berlari”. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim). Hadits Kedelapan: ‫ َ ص ن ػ ِ ِ ت دد اِل ب‬ ‫ؼ ت‬ ‫ِدد النللِب ِ تد ى ع ل ع اف ِ ةوُب تت ك تم ال ِن م ُ النللاس ُ ػ‬ ‫ اػؿ ق اػؿ ُق للو أ و ُ ُو تت ِع ا تش ِذ إ ِك ل ِ وا ب ُ ف ت‬-. ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ِ تت الصللو تع ف لل ر ف أ‬ ‫ َ ص ا ا ِذ إُ م تل ع أ ُتت ُن ع‬ ‫ل‬ ‫ تناب‬. ‫ لاس ب ُع‬Sesungguhnya mengeraskan suara ketika berzikir setelah selesai shalat wajib sudah ada sejak zaman Rasulullah Saw. Ibnu Abbas berkata: “Aku tahu bahwa mereka telah selesai shalat ketika aku mendengarnya (zikir dengan suara jahr)”. (Hadits riwayat al-Bukhari dan Muslim). Hadits Kesembilan: ‫ما من قوط وف ال إل فت م اتظلكئكة وا يت م ال تزة و للت علي‬ ‫ م السكينة وذ ىم ال فيمن عنده‬Tidaklah sekelompok orang berzikir mengingat Allah, melainkan para malaikat mengelilingi mereka, mereka diliputi rahmat Allah, turun ketenangan kepada mereka dan mereka dibanggakan Allah kepada para malaikat yang ada di sisiNya. (Hadits riwayat Imam at-Tirmidzi). Komentar Syekh al-Albani dalam shahih wa dha’if Sunan at-Tirmidzi: Hadits Shahih. Hadits Kesepuluh: ‫عن أ س بن مالك عن رسوؿ ال صلى ال عليو و سلم‬ ‫ما من قوط اجتمعوا وف ال ل دوف ب لك ال وج و ال اداىم مناد من السماء اف قوموا م فورا لكم قد بدلت سيئاتكم سنات‬: ‫قاؿ‬ Dari Anas bin Malik, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Sekelompok orang berkumpul berzikir mengingat Allah, tidak mengharapkan kecuali keagungan Allah, maka ada malaikat dari langit yang memanggil mereka: “Berdirilah kamu, dosa-dosa kamu telah diganti dengan kebaikan”. Hadits riwayat Imam Ahmad bin Hanbal dalam kitab al-Musnad. Komentar Syekh Syu’aib al-Arna’uth tentang hadits ini: ‫ صحيح‬،‫وى ا إسناد سن‬ ‫ ل يره‬Shahih li ghairihi, sanad ini sanad hasan.

85

Hadits Kesebelas: ‫لف أذ ال تعالذ مع قوط بعد صلة الف إلذ طلوع ال مس »عن أ س رضي ال عنو عن رسوؿ ال صلى ال‬ ‫عليو وآلو وسلم قاؿ أ ب الر تؽ ا طلعت عليو ال مس ولف أذ ال مع قوط بعد صلة العص إلذ أف ت يب ال مس أ ب إلر من الد يا وما في‬ ‫ا‬. Dari Anas, dari Rasulullah Saw, beliau bersabda: “Aku berzikir mengingat Allah bersama orang banyak setelah shalat shubuh hingga terbit matahari lebih aku sukai daripada terbitnya matahari. Aku berzikir bersama orang banyak setelah shalat ashar hingga tenggelam matahari lebih aku sukai daripada dunia dan seisinya”. (Hadits riwayat Imam as-Suyuthi dalam kitab al-Jami’ ash-Shaghir dengan tanda: Hadits Hasan). Pertanyaan 52: Apakah Sutrah itu? Jawaban: ‫ما يعلو اتظصلي أمامو تظنع اتظ ور ب د و‬. Sesuatu yang diletakkan orang yang shalat di hadapannya untuk mencegah orang lewat di depannya. Pertanyaan 53: Apakah dalil shalat menghadap sutrah? Jawaban: Fungsi Sutrah agar orang lain tidak melewati orang yang sedang shalat, karena ‫ َ ص تم ال ِى د ت بػ ب ار تم اُل م تل ع ػ ت و ل ا ت ي ػ‬ Rasulullah Saw bersabda: ‫ػ خ ِ ت‬ ُ ‫ف أ اف ك ِل تو ي ل ا ع اذ ددى م ل‬ ‫ع تب ر أ ِف ِ تو د ت لل بػ ُ ي ت ف أ ت ِن ُم و ل‬ “Kalaulah orang yang melewati orang yang sedang shalat itu mengetahui hukuman baginya, maka berdiri 40 tahun lebih baginya daripada melewati orang yang sedang shalat”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim). Ancaman bagi orang yang melewati orang yang sedang shalat sangat keras, oleh sebab itu dianjurkan menahan orang yang akan melewati tersebut dengan cara meluruskan tangan untuk menyelamatkannya dari murka Allah Swt: ‫ ِ النللاس ِن ت‬، ‫بػ از تت ي ت ف أ د أاد ر ف‬ ‫ػ د تي ل ف ػ‬ ‫ ُ تو ِلت ُ ي ؿ‬، ‫ػ تو د افتط ي ش ُو ا ى لل ِ ف‬ ‫ػس ع تء ى ش لِذ إ ت ُم ُ د للى أ ل ا َ ص ِذ إ ُ تو ع ف ؿ‬ ‫ُم ُه ُ ت ؿ‬ ‫ػ ل فػ ب أ ت ِف‬ ‫ف‬، “Apabila salah seorang kamu melaksanakan shalat menghadap sesuatu yang dapat menghalanginya dari orang lain (agar tidak melewatinya), jika ada seseorang yang akan melewatinya di depannya, maka hendaklah ia menolaknya, jika orang itu melawan, maka hendaklah ia memeranginya, karena sesungguhnya dia adalah setan”. (HR. AlBukhari).

86

Oleh sebab itu dianjurkan shalat menghadap Sutrah. Rasulullah Saw bersabda: ‫ف و‬ ‫ إذا صل أ د م فليصل إلذ سترة‬، ‫ ف من ا ت د تيول‬، ‫ ي ب د و ول دع أ دا‬، ‫ ف ف جاء أ د ي‬، ‫ فلي اتلو‬، ‫شيطاف‬ “Apabila salah seorang kamu shalat, maka hendaklah ia shalat menghadap sutrah, hendaklah ia mendekat ke sutrah, janganlah ia membiarkan seseorang lewat di hadapannya, jika seseorang datang melewatinya, maka hendaklah ia memeranginya, karena sesungguhnya itu adalah setan”. (HR. Abu Daud, an-Nasa’I dan Ibnu Majah, dari Abu Sa’id al-Khudri). Pertanyaan 54: Apakah hukum menggunakan sutrah? Jawaban: ‫ وليست واجبة باتفاؽ الف اء؛ لف الم باتخاذىا‬، ‫ في الصلة إذ ل للط من عدم ا بطلف الصلة وليست ش طا‬، ‫ولعدط التلط‬ ‫ السلف اتخاذىا ى ال عليو‬، ‫ للتلموه ولو اف واجبا‬، ‫ ولف الُث على اتظار أماط اتظصلي‬، ‫ ولو ا ت واجبة لُث اتظصلي‬، ‫للندب » ولف‬ ‫رواه البخاري «وسلم صلى في فضاء ليس ب د و شيء‬. ‫ النِب صل‬Tidak wajib berdasarkan kesepakatan ahli Fiqh, karena perintah memakai sutrah itu bersifat anjuran, karena tidak menggunakan sutrah tidak menyebabkan shalat menjadi batal, bukan pula syarat sahnya shalat, karena kalangan Salaf tidak melazimkan diri memakai sutrah, andai wajib pastilah mereka melazimkannya, karena dosa bagi orang yang lewat di depan orang shalat, seandainya wajib pastilah orang yang shalat itu ikut berdosa, juga karena hadits menyebut: Rasulullah Saw pernah shalat di tanah lapang, tidak ada apa-apa di depannya. (HR. al-Bukhari)69. Pertanyaan 55: Adakah hadits yang menyebut Rasulullah Saw shalat tidak menghadap Sutrah? Jawaban: Riwayat Pertama: Hadits yang diriwayatkan Abdullah bin Abbas: ِ ‫ َ ص‬ ُ ‫ ع ار ِد تِج ير ا لِذ إ ِن ِب ِالنللاِس ددى ب ل‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬- ‫اللللو ُوػؿ س ر و‬ “Rasulullah Saw shalat bersama orang banyak di Mina ke (arah) tanpa ada dinding”. (HR. Al-Bukhari). Hadits ini dijelaskan oleh al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani: ‫ ِي ِع ال للاف ُ وال ة ق ت ت ػ‬: ‫) ار ِد ج ت ير ا لِذ إ( ت ي أ‬: ‫لتو و قػ‬. ‫ػ س ت ير ا لِذ إ‬ 69 Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 2/118.

87

Kalimat: “Ke (arah) tanpa dinding” artinya: ke (arah) tanpa ada Sutrah”. Demikian menurut Imam Syafi’i70. Riwayat Kedua: ‫والنِب صلى ال عليو وسلم صلى اتظكتوبة ليس ل يء ستره‬ “Rasulullah Saw melaksanakan shalat wajib, tidak ada sesuatu yang menutupinya (tanpa Sutrah)”. (HR. al-Bazzar). Riwayat Ketiga: ‫ ُ تو ن ا ع تن ل ل ن ػ‬: ‫ ع للاس ب ِع تن اِب ن ع‬، ‫اػؿ ق‬ ، ‫ َ ص ُو ى دد صلى ال عليو وسلم و ِ النللِب ِ ي د ت ا بػ ت ر م ف‬ ُ ‫ ددي ل‬، ‫ػ فػ‬ ُ ُ ‫ت‬ ‫ ِ ت‬، ‫عا ِر ى تز ل ع ع ِماش ى ِ ني ب ت ِن ملُط ا ا و أ ُتت ِئ ج اػؿ ق ت و أ‬ ‫ض ر ال ِ ل بػ ت ِن ُمل ت ار تِم ا اتض تن ت ػ‬ ‫ ل ج ر اػؿ‬، ‫ و‬: ‫ػ‬ ‫ ف ػ‬Dari Ibnu ‫ ِ ت‬، ‫ػ الصلللة ِ فُي و ع ا م تن ل خ د ف‬ ‫ اػؿ ؟ ق ة ل ن ػ‬: ‫ض ر ال ِات ب ػ ت ِن م‬ ‫ل‬: ‫ػ ِع تو د ت بػ اف أ‬ Abbas, ia berkata: “Saya datang bersama seorang anak/sahaya dari Bani Hasyim menunggang keledai, kami melewati bagian depan Rasulullah Saw, ketika itu beliau sedang shalat, kami turun, kami tinggalkan keledai memakan tanaman tanah. Kami ikut shalat bersama Rasulullah Saw. Seseorang bertanya: “Adakah tongkat di hadapan Rasulullah?”. Ia menjawab: “Tidak ada”. (HR. Abu Ya’la).

Komentar al-Hafizh al-Haitsami: ‫ رواه أبو على ورجالو رجاؿ الصحيح‬. Diriwayatkan oleh Abu Ya’la, para periwayatnya adalah para periwayat shahih71. Pertanyaan 56: Apakah boleh membaca ayat ketika ruku’ dan sujud? Jawaban: Tidak boleh berdasarkan hadits: ِ ‫ػ ت ك ب ِ ب أ تف ل خ وػؼ ُف َ ص ُ النللاس و ة ار ددت‬ ‫ اػؿ ف ػ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫اللللو ُوػؿ س ر ف اػؿ ق ع للاس ب ِع تن اِب ن ع‬ ُ ‫ت‬ ‫ػ أ ت و ا أ ِع ا ر آتف ُ ت ال أ ت ق ػ‬ ‫» الس ا ب ػ‬ ِ ‫ػ أ ت ف أ ُيُِت دد نه ِدن إ ول أُ و ى ل ُ تػ ت و أ ِم ل ُس تم ا ال اى ػ ُ ِة ا الصللاتض ت بؤ للل ال‬ ‫إِ للة ُو ب ؾػ‬ ‫ػ الن ِات ِلد ُب م ت ِن م ت ب ػ ت لُد للو ِ إ ُ النللاس ت ُم ك ل اب تت ُس ت ف أ ِن م ف ػ‬ ‫ػاء بع الد ِ واُ ِد تت اج ُفوُد ب للا الس م أ للل و‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ ج ل و ل لبل ع اِليِو وا ف ُ ظددم ع ف ػ‬Dari Ibnu Abbas, ia berkata: “Rasulullah ‫« س‬. ‫ػوُع ب لا ال م ا ف ِد اج‬ Saw menyingkap tirai ketika banyak orang berbaris di belakang Abu Bakar. Rasulullah Saw berkata: “Wahai manusia, sesungguhnya tidak ada yang tersisa dari kabar gembira kenabian selain mimpi yang benar yang dilihat seorang muslim atau diperlihatkan kepadanya. 70 Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fath al-Bari: 1/125. 71 Al-Hafizh al-Haitsami, Majma’ az-Zawa’id, 2/78

88

Ketahuilah sesunggguhnya aku dilarang membaca al-Qur’an ketika ruku’ atau sujud. Adapun ruku’ maka agungkanlah Allah di dalamnya, adapun sujud maka berusahalah dalam berdua agar layak dikabulkan bagi kamu”. (HR. Muslim). Pertanyaan 57: Apakah boleh berdoa ketika sujud? Jawaban: Boleh, bahkan diperintahkan, berdasarkan hadits: ‫اللللو وػؿ س لل ر ف أ ة ت ػ‬ ِ ‫ اػؿ » ق اء بع وا الد ُ ِ تث ف ِد اج س ُو ى ِو ددو ب ر ت ِن م ُ تد ب‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ػ ُ ى ِ ب أ ت ن ع‬ ُ ُ ‫ تع الوف ك ا م ُب ت ق ػ‬Dari Abu Hurairah, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Seorang ‫« أ‬. ‫ػ‬ hamba paling dekat dengan Tuhannya ketika ia sujud, perbanyaklah doa”. (HR. Muslim). Pertanyaan 58: Apakah boleh membaca doa yang tidak diajarkan nabi dalam shalat? Jawaban: ‫ ة الصللل ُِل تط ُب ػ ل و ببح تت ُس ل ُفاح ُب تم للا ال ع‬. ‫ ب بح تت ُس تمال و ُِب اج تو ال ُو ع ى ت ُ ِي لل ال‬: ‫اطتس ق أُ ة تس تُساء بعالد ف‬ ‫ ا ُ ِل تط ُب ػ ل ُو ه ت ُك ُوُه ت ك تمال و ِوُد ُع ت ال ِ في أ قػ ت و أ ِ اط ِي ت ال ِ في للد ت ت و ا ل م ِو ة الصللل ِ في ِات ِف تت ِل‬. ‫م أ و‬ ‫ ِ ط ل تك ال ت ِن ُم للو ِ ا ؛ ل ُ ِل تط ُب ػ ُ للط ُح تمال و‬. ‫ال‬. Doa itu lima macam: Doa yang disyariatkan, itulah yang wajib dan dianjurkan. Doa yang mubah (boleh), tidak dianjurkan dan tidak membatalkan shalat. Doa yang makruh, makruh dibaca tetapi tidak membatalkan shalat, seperti menoleh saat shalat, juga seperti bertasyahhud saat berdiri atau membaca ayat saat duduk. Doa yang haram, membatalkan shalat, karena ucapan biasa72. Pertanyaan 59: Apakah boleh berdoa bahasa Indonesia dalam shalat? Jawaban: Imam an-Nawawi berkata: ‫ول يوز اف ترع دعوة اير م ثورة و تى ا الع مية بل خلؼ وتبطل ا الصلة‬ 72 Majmu’ Fatawa Ibn Taimiah: 2/215.

89

“Tidak boleh membuat-buat doa yang tidak ma’tsur (bukan dari al-Qur’an dan Sunnah), kemudian diucapkan dalam bahasa asing (bukan Arab), tidak ada perbedaan pendapat dalam masalah ini, shalat menjadi batal disebabkan perbuatan tersebut”73. Pertanyaan 60: Berapa lamakah shalat nabi ketika shalat malam? Jawaban: ‫ ُ ع تن َ ص ِت لُد ة ِائ ع تتال ف ػ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬- ‫ ِ لل اللللو ِ ِب لل ف أ‬- ‫رضى ال عن ا‬- ‫ة ِائ ع ت ن ع‬ ‫ػاه م د ق طلل ف ت ػ‬ ‫ػ لل‬ ‫ل‬ » ‫تػ لت ِ تل اللللي ِن ُموُط ػ اف اػؿ ق لل خ ا ت م و ِك تب ذ ت ِن م للط د ا تػ م ك ُل اللللو ف ا ت د ق ِو الللو وػؿ س ا ر ا‬ ‫ « أ‬. ‫ى ا وُر ك ا ش تد ب ع وُف أ ت ف أ بِب ُ أل ف‬ Dari Aisyah, sesungguhnya Rasulullah Saw melaksanakan shalat malam hingga bengkak kedua kakinya. Aisyah berkata: “Mengapa engkau melakukan ini wahai Rasulullah. Allah telah mengampuni dosamu yang lalu dan yang akan datang”. Rasulullah Saw menjawab: “Apakah tidak boleh jika aku ingin menjadi hamba yang bersyukur”. (HR. al-Bukhari). Pertanyaan 61: Apakah ayat yang dibaca nabi? Jawaban: ِ‫ل‬ ِ ‫ ف ق للل و ِ إع تة تز ِر ة آِ ب ب ُ ي‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫اللللو ِ وػؿ س ر ع م ُتت ُم ق اػؿ دد ق ِى ع تش ال ع ِكال ِم تن ب ِ ؿؼ و ع ت ن ع‬ ‫ػاط ف ؿ‬ ‫ة ب ؿ‬ ‫ػ ل للذ و ع ت ػ‬ ‫ػ ة تل ي ػ‬ ‫ػ ال ة وُر س أ ف ػ‬ ‫ ِ ِووُع ُ ر ِ ُوػؿ‬- ‫ اػؿ ق‬- ‫ػ فػ ف ق للل و ِ إ عاب ِع ة آِ ب ب ُ يل و ػؿ س ف‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ُ ُ ُ ‫ؿ‬ ‫ػ‬ ُ ‫« و ِك ل ذل ِث ِم ِهوُد‬. ‫ػ ِ ِو ام ِي ِق تر د ِ ب ع ل ر ُ » ث ِ اء تِ بِركال و ِوت ك ل تمال و ِوت بػ ى اتص ِ ذ افتح ُب س ِ ة مظ تعال‬ ‫ ة وُر س ة وُر س أ لل قػ ُ ُث اف ت ِم ع ِ آػؿ ب أ ف ػ‬- ‫س ِ اػؿ لل ق ُ ُِث ِو ام ِي ِق تر د ِ ب د لل س ُ ُث‬. ‫ػاط لل ق ُ ُث‬ Dari ‘Auf bin Malik al-Asyja’i, ia berkata: “Saya shalat malam bersama Rasulullah Saw pada suatu malam, beliau berdiri, lalu membaca surat al-Baqarah, tidak melewati ayat rahmat melainkan beliau berhenti dan berdoa, tidak melewati ayat azab melainkan berhenti dan memohon perlindungan, kemudian beliau ruku’ seperti tegaknya, dalam ruku’nya ia membaca: “Maha Suci Pemilik Kekuasaan, Keagungan, Kebesaran dan Kemuliaan”. Kemudian beliau sujud seperti tegaknya. Kemudian beliau mengucapkan doa dalam sujudnya seperti itu. Kemudian beliau berdiri dan membaca surat Al ‘Imran, kemudian membaca surat demi surat”. (HR. Abu Daud, an-Nasa’I, Ahmad, ath-Thabrani dalam al-Mu’jam al-Kabir dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra). Pertanyaan 62: Apakah boleh shalat Dhuha berjamaah? Jawaban: 73 Imam an-Nawawi, al-Majmu’ Syarh alMuhadzdzab: 16/212.

90

Pendapat Imam an-Nawawi: (‫قد سب اف النوافل ل ت ع اتصماعة في ا ال في العيد ن والكسوف والستس اء و ا ) الثامنة‬ ‫التراو ح والوت بعدىا إذا قلنا بالصح اف اتصماعة في ا أفضل وأما باقى النوافل السنن ال اتبة مع الف اكئض والضحي والنوافل اتظطل ة فل‬ ‫ت ع في ا اتصماعة أي ل تستحب لكن لو صلىا تراعة جاز ول اؿ ا و مك وه وقد َ ص ال افعي رتزو ال في تؼتص ي البو طي وال‬ ‫بيع علي ا و ل باس باتصماعة في النافلة ودليل جوازىا تراعة ا اد ث ثيرة في الصحيح من ا د ث عتباف ابن مالك رضى ال عنو أف النِب‬ ‫صلي ال عليو وسلم " جاءه في بيتو بعد ما اشتد الن ار ومعو أبو بك رضي ال عنو ف اؿ النِب صلي ال عليو وسلم أ ن تحب أف أصلى من‬ ‫بيتك فاش ت إلذ اتظكاف ال ى أ ب اف صلى فيو ف اط وصفنا خلفو ُث سلم وسلمنا سلم " رواه البخاري ومسلم وثبتت اتصماعة في النافلة‬ ‫مع رسوؿ ال صلي ال عليو وسلم من روا ة ابن عباس وأ س بن مالك وابن مسعود و فة رضى ال عن م وا اد ث م ل ا في الصحيح ال د‬ ‫ث فة ففى مسلم ف ط وال أعلم‬. (Ke Delapan) telah disebutkan sebelumnya bahwa shalat-shalat sunnat tidak disyariatkan dilaksanakan berjamaah, kecuali shalat Idul Fitri dan Idul Adha, gerhana matahari dan bulan, shalat Istisqa’ (minta hujan), demikian juga Tarawih dan Witir setelahnya. Jika kami katakan menurut pendapat al-Ashahh, sesungguhnya berjamaah afdhal dalam semua itu, adapun shalat-shalat sunnat yang lain seperti shalat sunnat Rawatib bersama Fardhu, shalat Dhuha, shalat sunnat mutlaq, tidak disyariatkan berjamaah, artinya tidak dianjurkan, akan tetapi jika dilaksanakan secara berjamaah, maka hukumnya boleh, tidak dikatakan makruh. Imam Syafi’I menyebutkan secara teks dalam Mukhtashar al-Buwaithi dan ar-Rabi’ bahwa boleh dilaksanakan berjamaah, dalil bolehnya adalah banyak hadits dalam kitab Shahih, diantaranya adalah hadits ‘Itban bin Malik, sesungguhnya Rasulullah Saw datang ke rumahnya setelah panas terik, bersama Rasulullah Saw ada Abu Bakar. Rasulullah Saw berkata: “Di manakah engkau suka aku

laksanakan shalat di dalam rumahmu?”. Maka saya tunjuk tempat yang saya sukai agar Rasulullah Saw shalat di tempat itu. Rasulullah Saw berdiri, kemudian kami menyusun shaf di belakang beliau, kemudian Rasulullah Saw mengucapkan salam, kami pun ikut mengucapkan salam ketika beliau mengucapkan salam. (HR. al-Bukhari dan Muslim). Shalat sunnat berjamaah bersama Rasulullah Saw juga berdasarkan hadits-hadits shahih dari riwayat Ibnu Abbas, Anas bin Malik, Ibnu Mas’ud dan Hudzaifah. Semua hadits mereka ada dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim, kecuali hadits Hudzaifah hanya ada dalam Shahih Muslim saja. Wallahu a’lam74. Pendapat Imam Ibnu Taimiah: ُ ‫ ا م ب نُس ت ُ و ل ُ ةاع تماتص ُ ة ِبللات ال ِ وػؼُس تكال ِ اء تِس تت ِس ال‬: ‫ ا ُ ُُه د أ‬:‫ة ل َ ص ِ بع والتللط ِ في ع ةاع تر ِ اف تع و ػ‬ ‫ نللبةالس‬. ُ ‫و ِ اط ِي ق و افض م ر ا فػ ُ ل تع ُف ػ ِ في ِ ةاع م ا تاتص ِمائ د ا م ت تض م ِ ِو ب‬ 74 Imam an-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab: 4/55.

91

ِ ‫ ِ اط ِي ِ تل اللللي ِ ن بن الس و ِ ِبات للو ال ِ ة ل َ ص و ى بحالض ِ للة‬: ‫ ا م ل ب نُس ت ُ و ل ُ ةاع تماتص ُ ة ِبللات ال‬: ‫الثللاني‬ ‫ ا فػ ا إذ ِل ُع ف ةاع تر ا ا تي أ از ج‬. ‫ ِي تح و ِ ِد تس تمال ِ تو تػؿ و ِك ل ذ‬. Shalat sunnat terbagi kepada dua: Pertama: shalat sunnat yang disunnatkan untuk dilaksanakan secara berjamaah seperti shalat Kusuf (Gerhana Matahari), shalat Istisqa’ (minta hujan) dan shalat malam Ramadhan. Shalat-shalat sunnat ini dilaksanakan secara berjamaah sebagaimana yang disebutkan dalam hadits. Kedua: shalat sunnat yang tidak dianjurkan untuk dilaksanakan secara berjamaah seperti shalat Qiyamullail, shalat sunnat Rawatib, shalat Dhuha, shalat sunnat Tahyatulmasjid dan shalat-shalat sunnat lainnya. Shalat-shalat sunnat jenis ini jika dilaksanakan secara berjamaah, maka hukumnya boleh, jika dilaksanakan sekalisekali75. Pertanyaan 63: Apakah dalil membaca surat as-Sajadah pada shubuh jum’at? Jawaban: ‫ ِ ة ُع تُم اتص تط و ػ ِ ت تف اِل ةل َ ص ِ ُ أ ت ػ اف ) ُ ِل تل ن الد تػ( ُو ة‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ل لل النللِب ف أ ع للاس ب ِع تن اِب ن ع‬ ِ‫ل‬ ‫) تد السلل ِ افتس ِ ى ال ل ى ع ت تأل ى ِ ت الدللى ِن م ِ ( ِل‬ ‫ ِ ِاف ُن تمال ِو ة ُع تُم اتص ة وُر ِس ة‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ل لل النللِب ف أ و‬ ‫ص ةل َ ص ِ ُ أ ت ػ اف‬ ِ ‫ ُع تُم ات‬. Dari Ibnu Abbas, sesungguhnya Rasulullah Saw membaca pada shalat Shubuh hari Jum’at (surat) Alif Lam Mim Tanzil as-Sajdah dan Hal Ata ‘Ala al-Insan Hinun min ad-Dahr (Surat al-Insan). Rasulullah Saw pada shalat Jum’at membaca surat al-Jumu’ah dan surat al-Munafiqun. (HR. al-Bukhari dan Muslim). Pertanyaan 64: Bagaimana jika dibaca terus menerus? Jawaban: ‫ و ىل‬، ‫أ في صلة الصبح وط اتصمعة الد تنل ل الس دة‬ ‫أتى على ال ساف د ذلك‬

‫ اف‬: ‫عن عبد ال بن مسعود أف الن ِب صلى ال عليو وآلو وسلم‬

Dari Abdullah bin Mas’ud, sesungguhnya Rasulullah Saw membaca pada shalat Shubuh hari Jum’at Alif Lam Tanzil as-Sajdah dan surat al-Insan, melakukannya terus menerus. (HR. ath-Thabrani dalam alMu’jam ash-Shaghir). Pendapat Ibnu Baz: 75 Majmu’ Fatawa Ibn Taimiah: 5/381.

92

‫ فالسنة اتظداومة‬، ‫ داوط على ق اءة السورت اتظ ورت‬: ‫ أ و اف صلى ال عليو وسلم د ذلك أي‬. Rasulullah Saw melaksanakannya secara terus menerus, artinya: terus menerus membaca dua surat tersebut, maka sunnah melaksanakannya secara terus menerus76. Pertanyaan 65: Ketika akan sujud, apakah imam bertakbir?

Jawaban: ‫س دة التلوة مثل س ود الصلة ف ذا س د في الصلة عند الس ود كبر وإذا رفع كبر إذا اف في الصلة والدليل على ى ا ما‬ ‫ىك ا أخبر الصحابة عنو‬- ‫ إذا س د بر وإذا نهض بر‬، ‫ثبت عن رسوؿ ال صلى ال عليو وسلم أ و في الصلة كبر في ل خفض ورفع‬ ‫ ى ا ىو اتظع وؼ ما‬، ‫أما إذا س د للتلوة في خارج الصلة فلم و إل التكبير في أولو‬- ‫صلى ال عليو وسلم من د ث أبي ى ة وايره‬ ‫ رواه أبو داود واتضا م‬. Sujud Tilawah sama seperti sujud shalat, apabila seseorang sujud dalam shalat, maka ketika sujud itu ia bertakbir, ketika bangun juga bertakbir, dalilnya adalah hadits shahih dari Rasulullah Saw bahwa ketika beliau shalat bertakbir saat akan sujud dan bangun dari sujud, demikian diriwayatkan oleh para shahabat dari hadits Abu Hurairah dan lainnya. Adapun sujud Tilawah di luar shalat, tidak ada riwayat melainkan hanya takbir pada awalnya saja, demikian yang diketahui umum sebagaimana yang diriwayatkan Abu Daud dan al-Hakim77. Pertanyaan 66: Apakah dalil shalat sunnat Rawatib? Jawaban: ‫تال ا ق ت ن ػ‬ ‫ َ ص اللللو وػؿ س ت‬ ِ ‫ ُ وػؿ ػ للم ل س ِو تو ي ل ُع للى اللللو ل‬: ‫ػ ُع اللللو ِيض ر ِ ِن تم ُ تم دد ال ُط أ ةيِب ب دد ُط أ ت ن ع و‬ ‫} ِ في ة تع ر ة ت تع تي تن للى اثػ ل َ ص ت ن م ِنلل تة اتص ِ في تت ي لل بػ ِن ُ و ِل نُي ِب ِو ت تل ي ػ‬: ‫ت ر ت ِع تش‬ ‫ػ ل ِو ِو تم و ػ{ ِم تل‬ ‫ُس ُماه و ر‬ Dari Ummu Habibah Ummul Mu’minin, ia berkata: “Saya mendengar Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang shalat 12 rakaat sehari semalam, dibangunkan untuknya satu tempat di surga”. (HR. Muslim). Penjelasan 12 rakaat tersebut terdapat dalam riwayat Imam at-Tirmidzi: 76 Majmu’ Fatawa Ibn Baz: 12/323. 77 Majmu’ Fatawa wa Maqalat Ibn Baz: 11/221.

93 ِ ‫ػ تع ر ا و ى تد ع بػ تِ ت ػ‬ ‫ ِ ِب ت تم ال تد ع بػ تِ ت ػ‬، ‫ػ تع ر و‬ ‫ ِاء ِ تع ال تد ع بػ تِ ت ػ‬، ‫ػ تع ر و‬ ‫تف اِل ة ل صتل ب قػ تِ ت ػ‬ ‫ػ تع ر و ت‬ ‫ ِ ت ب الظتل ب ا قػ ع ب ؿ‬، ‫ػرأ‬ 4 rakaat sebelum Zhuhur. 2 rakaat setelah Zuhur. 2 rakaat setelah Maghrib. 2 rakaat setelah Isya’. Dan 2 rakaat sebelum Shubuh. Menurut riwayat Ibnu Umar: 2 rakaat sebelum Zhuhur. Sedangkan 2 rakaat sebelum Ashar, 2 rakaat sebelum Maghrib dan 2 rakaat sebelum Isya’ masuk dalam hadits: ِ ‫صلى ال‬-‫ ع‬- » ‫اللللو ُوػؿ س ر اػؿ ق اػؿ دد ق ِ ِلن ُل تم ال ع للل ف ُ ِم تن ِب اللللو ِ تد ب ع ت ن‬ ‫« ش‬. ‫ ت ن ِم ل اء‬- ‫ ِ ة ِث الثللال ِ اػؿ ا ق ثل ا ث اتع ق‬- ‫ عليو وسلم ةل َ ص تِ ا ػ ذ دد أ ُل ت بػ‬Dari Abdullah bin Mughaffal al-Muzani, ia berkata: Rasulullah Saw bersabda: “Antara adzan dan iqamah ada shalat. Antara adzan dan iqamah ada shalat. Antara adzan dan iqamah ada shalat, bagi siapa yang mau melaksanakannya”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim). Pertanyaan 67: Apakah shalat sunnat Rawatib yang paling kuat? Jawaban: { ِ ‫ َ ص ت‬ ‫تف ا تل تي تع ى ر ل ُع تو ِن ا م ُداى ع لل تػ د ش أ ِ ِلف النللػو ت ِن عم تء ي ى ش ل ع للم ل س ِو تو ي ل ُع للى اللللو ل ِب‬ ‫ تو ي ل ع للف ت ػ‬. Dari Aisyah, Rasulullah Saw tidak pernah sangat kuat ‫ػ م ِ }النللِب ت ُن ك ت لد‬ melaksanakan shalat sunnat melebihi dua rakaat Fajar (Qabliyah Shubuh)”. (HR. Al‫ا ي ا ف م ا و تي ؾػ‬ ‫ػ الد ت ِن م ت ي ػ‬ Bukhari dan Muslim). ‫ػ ِخ ت تف ا ال ت تع ر‬ ِ “Dua rakaat Fajar (Qabliyah Shubuh) lebih baik daripada dunia dan seisinya”. (HR. Muslim). ِ ‫ا ُم ُ ددف ُف و اف ذ ال ِع ا تش ِذ إِ ت تف ال ِ لت تع ددى ر‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫اللللو ُوػؿ س ر اف تتال ق ة ِائ ع ت ن ع‬ ‫ َ ص‬ ُ ‫ ل‬. Dari Aisyah, ia berkata: “Rasulullah Saw melaksanakan dua rakaat Fajr apabila telah mendengar adzan, beliau melaksanakannya ringan (pendek)”. (HR. Muslim). Pertanyaan 68: Apakah ada perbedaan antara shalat Shubuh dan shalat Fajar? Jawaban:

‫ بدأ وقت ا من طلوع الف الصادؽ إلذ طلوع ال مس‬،. ، ‫ وىي ر عتاف مف وضتاف‬، ‫ ل ف ؽ بين ما‬، ‫صلة الف ىي صلة الصبح‬ ‫ أو ر عتي الف‬، ‫ ة وتعا سنة قبلي وتسمى سنة الف أو سنة الصبح‬، ‫ عتاف ر‬.

94

Shalat Fajar adalah shalat Shubuh, tidak ada perbedaan antara keduanya. Dua rakaat yang diwajibkan, dimulai dari terbit fajar shadiq hingga terbit matahari. Shalat Shubuh memiliki sunnat Qabliyyah dua rakaat, disebut Sunnat Fajar atau Sunnat Shubuh atau dua rakaat Fajar78. Pertanyaan 69: Jika terlambat melaksanakan shalat Qabliyah Shubuh, apakah bisa diqadha’? Jawaban: ‫ ول عارض ذلك د ث الن ي عن الصلة بعد صلة‬،‫قضاء سنة الف بعد صلة الف ل ب س بو على ال وؿ ال اجح‬ ‫ أو ال اؿ عن ا ف و أولذ‬،‫ ولد ش من سيانها‬،‫ ولكن إف أخ قضاءىا إلذ الضحى‬،‫ الف ؛ لف اتظن ي عنو الصلة التي ل سبب تعا‬. Qadha’ sunnat Fajar (Qabliyah Shubuh) setelah shalat Shubuh hukumnya boleh menurut pendapat yang kuat (rajih). Tidak bertentangan dengan hadits larangan melaksanakan shalat setelah shalat Shubuh, karena yang dilarang adalah shalat yang tidak ada sebabnya. Akan tetapi jika qadha’, sunnat fajar tersebut ditunda pelaksanaannya hingga waktu Dhuha, tidak khawatir terlupa, atau sibuk, maka itu lebih baik79. Pertanyaan 70: Adakah dalil shalat sunnat Qabliyah Maghrib? Jawaban: ‫ « َ ص ِ ة ِث الثللال ِ اػؿ ق‬. - ‫ اػؿ » ق ِ ِب ت تم اِل ةل صتل ب وا قػ ب ل‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬- ‫ِدد النللِب ن ِبع ِلن ُل تم اِل اللللو ُ تد ب ع‬ ‫ اء ش ت ن ِم ل‬Dari Abdullah al-Muzani, dari Rasulullah Saw: “Shalatlah kamu sebelum Maghrib. Shalatlah kamu sebelum Maghrib. Shalatlah kamu sebelum Maghrib, bagi siapa yang mau”. (HR. Al-Bukhari). ‫ا ن ت ن ػ‬: }‫اػؿ ق ع للاس ب ِع تن اب ت ن ع‬ ، ‫ َ ص النللِب اف و‬ ‫ ا ا ػ للم ل س ِو تو ي ل ُع للى اللللو ل ِب‬، ‫ػ ػ ت لد ا و ت ُ تم ت م ل فػ‬ ُ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ ِتس ال لم ِوُب ُ ا تد ع بػ تِ ت ػ‬. Dari Ibnu Abbas: “Kami melaksanakan shalat dua { ‫ َ ص نلا‬ ُ ‫ػ تع ددي ر ل‬ rakaat setelah tenggelam matahari, Rasulullah Saw melihat kami, beliau tidak memerintahkan kami dan tidak pula melarang kami”. (HR. Muslim). 78 Fatawa al-Islam Su’al wa Jawab: 1/6126. 79 Majmu’ Fatawa wa Rasa’il Ibn ‘Utsaimin: 14/242.

95

‫ ِب النللِبج ُ ت لل لت‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬- ‫ِدد النللِب ِابتحص أ ت ِن م اس اط ق للف ذ ا أ ِذ إ ُ ددف ذ ُ تم ال اف اػؿ ق ع ِكال ِم تن ب ِس أ ت ن ع‬ ‫ ِ ِب ت تم التل ب قػ تِ ت ػ‬، ‫ تء ى ِش ةام ِق ال و ِاف ذ ال ت بػ ت ُن ك ت لد و‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬- ‫ِىار السللو وُف ِر د تت ب ػ‬ ‫ػ تع لل ال‬ ‫ َ ص ِك ل ت ُم ى و‬ ُ ‫وبف ل‬ Dari Anas bin Malik, ia berkata: “Ketika mu’adzin telah mengumandangkan azan, para shahabat shalat menghadap tiang hingga Rasulullah Saw keluar (rumah), para shahabat sedang melaksanakan shalat dua rakaat sebelum Maghrib. Tidak ada apa-apa antara adzan dan iqamah. (HR. Al-Bukhari). ‫ص ِ ام ع تن ب ة تب ُ ع ُتت ي ت ػ‬ ‫ِب ت تم اِل ةل صتل ب قػ تِ ت ػ‬ ِ ‫ػ أ اػؿ‬ ‫ػ تع ُر ع ت ػ عي ِم تد ِ ب أ ت ِن م ُك ِب ت ُع أل أ ُتت ُل لل فػ ِ ِن تُ ات ع‬ ‫لل ق ِ ِلن ل ي ؿ‬ ‫صلى ال‬- ‫ ُ ة تب ُ ع اػؿ فػ ِ اللللو ِ وػؿ س ِر تد ى ع ل ُع ُو ل تع ف نللا ػ ُ للا ِ إ‬. ‫ػ اِل اللللو ِ تد ب ع تن ب د تث م‬ ُ ُ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ ُ ل ب ال اػؿ ق الف ك ع ن ؿػ‬- . ‫عليو وسلم‬. ‫ػ ا ي م ف ُت ل قػ‬ Martsad bin Abdullah al-Yazani berkata: “Saya datang menemui ‘Uqbah bin ‘Amir alJuhani, saya katakan kepadanya: “Apakah tidak aneh bagaimu melihat Abu Tamim shalat dua rakaat sebelum Maghrib?”. ‘Uqbah menjawab: “Kami melaksanakannya pada masa Rasulullah”. Saya bertanya: “Apa yang membuatmu tidak melaksanakannya sekarang?”. Ia menjawab: “Kesibukan”. (HR. Al-Bukhari). Pertanyaan 71:

Waktu hanya cukup shalat dua rakaat, antara Tahyatalmasjid dan Qabliyah, apakah shalat Tahyatalmasjid atau Qabliyah? Jawaban: ‫اتظ وع في مثل ى ا أف صلي ال اتبة وتكفي عن التحية ما لو دخل اتظس د والف ضة ت اط ف و دخل مع الماط وتكفيو‬ ‫ ولف اتظ‬. ‫إذا أقيمت الصلة فل صلة إل اتظكتوبة خ جو مسلم في صحيحو‬: ‫الف ضة عن تحية اتظس د ل وؿ الن ِب صلى ال عليو وسلم‬ ‫صود أف ل يلس اتظسلم في اتظس د لت صلي ما تيس من الصلوات ف ذا وجد ما وط م اط التحية فى ذلك الف ضة وصلة ال اتبة‬ ( ‫ من ب امج ) ور على الدرب‬. ‫ وصلة الكسوؼ وتؿو ذلك‬. Dalam kasus seperti ini disyariatkan agar melaksanakan shalat sunnat Rawatib (Qabliyah), sudah tercakup di dalamnya shalat Tahyatalmasjid. Sama halnya jika seseorang masuk ke dalam masjid, ia dapati shalat wajib sedang dilaksanakan, maka ia langsung ikut menyertai shalat wajib bersama imam, tidak perlu lagi shalat Tahyatalmasjid, berdasarkan hadits: “Apabila shalat wajib dilaksanakan, maka tidak ada shalat lain kecuali shalat wajib”. Hadits riwayat Muslim dalam Shahihnya. Karena tujuannya adalah agar seorang muslim tidak duduk di dalam masjid hingga ia melaksanakan shalat yang mungkin untuk ia laksanakan. Apabila ia mendapati shalat yang dapat menempati shalat

96

Tahyatalmasjid, maka itu sudah mencukupi, seperti shalat Wajib, shalat Rawatib, Shalat Kusuf (Gerhana Matahari), atau sejenisnya. *Dikutip dari Acara Nur ‘Ala ad-Darb]80. Pertanyaan 72: Berapakah jarak musafir boleh shalat Jama’/Qashar? Jawaban: ‫)وت در‬89 ‫ م( وعلى وجو الدقة‬:88.704 ‫ و َ ص لت لو قطع تلك اتظسافة‬،‫يلو وسبع مئة وأربعة أمتار‬ ‫ السف بالطائ ة والسيارة وتؿوىا‬،‫ِبوالر بساعة وا دة‬

‫م تذاف وتذا‬

Diukur dengan ukuran sekarang lebih kurang 89km, detailnya: 88.708m. Tetap shalat Qashar meskipun dapat ditempuh dalam satu jam perjalanan, seperti musafir menggunakan pesawat, mobil dan sejenisnya81. Pertanyaan 73: Berapa hari boleh Qashar/Jama’? Jawaban: Mazhab Hanafi: ‫ ويتنع عليو ال َ ص إذا وى القامة في بلد تسسة ع‬، ‫فصاعدا‬، ‫ ف ف وى تلك اتظدة‬، ‫ للمو‬: ‫ف اؿ اتضنفية‬ ‫ وإف وى أقل من ذلك قص‬،‫ صير اتظساف م يما التداط‬، ‫ وما‬. Tetap boleh shalat Qashar hingga menjadi mukim, tidak boleh qashar shalat jika berniat mukim di suatu negeri selama 15 hari lebih. Jika berniat mukim selama itu, maka mesti shalat normal. Jika berniat kurang daripada itu, maka shalat qashar. Mazhab Malik dan Mazhab Syafi’i: ‫ أتم صلتو؛ لف ال‬،‫إذا وى اتظساف إقامة أربعة أ اط ِبوضع‬: ‫قاؿ اتظالكية وال افعية‬ ‫ واتظ يم والعازط على القامة اير ضارب في الرض‬،‫تعالذ أباح ال َ ص ب ط الض ب في الرض‬، 80 Majmu’ Fatawa wa Maqalat Ibn Baz: 11/204. 81 Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 2/477.

97

Jika orang yang musafir itu berniat menetap empat hari, maka ia shalat secara normal, karena Allah membolehkan shalat Qashar dengan syarat perjalanan. Orang yang mukim dan berniat mukim tidak dianggap melakukan perjalanan ‫وقدر اتظالكية اتظدة اتظ ورة بع ن صلة في‬ ‫ ولد سب اتظالكية وال افعية ومي الدخوؿ واتط وج على الصحيح عند ال افعية؛ لف في الوؿ ط‬. ‫ ف ذا صت عن ذلك قص‬،‫مدة القامة‬ ‫ وُها من أش اؿ السف‬،‫ وفي الثاني ال يل‬،‫ المتعة‬. Mazhab Maliki mengukur kadar mukim tersebut dengan 20 shalat. Jika kurang dari itu, boleh shalat Qashar. Mazhab Maliki dan Syafi’I tidak menghitung hari masuk dan hari keluar, menurut pendapat shahih dalam Mazhab Syafi’I, karena yang pertama adalah hari meletakkan barang-barang dan yang kedua adalah hari keberangkatan, kedua hari tersebut hari kesibukan dalam perjalanan. Mazhab Hanbali:

‫ أتم‬،‫إذا وى أ ث من أربعة أ اط أو أ ث من ع ن صلة‬: ‫ وقاؿ اتضنابلة‬، Jika orang yang musafir itu berniat mukim lebih dari empat hari atau lebih dari 20 shalat, maka ia shalat secara normal. Perjalanan Tidak Pasti: ‫ فيوم ا ف ف اف نتظ قضاء اجة توقع ا ل وقت أو جوتؾا ا أو ج اد عدو أو‬، ‫جاز لو ال َ ص عند‬ ‫ اير ومي الدخوؿ لو ال‬: ‫وقاؿ ال افعية‬. ‫ ما ق ر اتضنفية‬،‫ ما لد نو القامة‬،‫ م ما طالت اتظدة‬،‫على أىبة السف وما اتظالكية واتضنابلة‬ ‫ ى ال عليو وسلم أقام ا ِبكة عاط الفتح تض ب ىوازف صل‬، ‫ َ ص تذا ية ع وما واتط وج؛ ل و َ ص الصلة‬Jika menunggu urusan yang tidak pasti kapan selesai, ditunggu di setiap waktu, atau berharap selesai, atau jihad memerangi musuh, atau melakukan perjalanan hari demi hari tanpa diketahui berakhirnya, boleh shalat Qashar menurut Mazhab Maliki dan Hanbali, meskipun berlangsung lama, selama tidak berniat mukim, sebagaimana ditetapkan mazhab Hanafi. Menurut Mazhab Syafi’i: orang tersebut boleh shalat Qashar selama 18 hari, tidak termasuk hari masuk dan hari keluar, karena Rasulullah Saw berada di Mekah pada peristiwa Fathu Makkah karena peperangan Hawazin beliau tetap shalat Qashar82. Pertanyaan 74: Bagaimanakah cara shalat khusyu’? Jawaban: 82 Syekh Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu: 2/481-483.

98

Inti dari shalat adalah zikir mengingat Allah Swt, sebagaimana firman Allah Swt. ‫ِي ت ِ ِ ل ة‬ ‫الصللل ِ ِم ق أ و‬ “Dan dirikanlah shalat untuk mengingat aku”. (Qs. Thaha *20+: 14). Oleh sebab itu Allah Swt mengecam orang yang shalat tetapi tidak mengingat Allah: ‫) ال‬5( ‫) فػ وُفاى س ت ِم ِت ل َ ص ت ن ع ت ُم ى ِن لل‬4( ‫ َ ص تم ِل ل تل و‬ ُ

‫دد ل‬

“Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat. (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya”. (Qs. al-Ma’un *107+: 4-5). Zikir mengingat Allah Swt dalam shalat tidak dibangun sejak Takbiratul-Ihram, akan tetapi jauh sebelum itu. Rasulullah Saw sudah mengajarkan kekhusyu’an hati sejak berwudhu’. Dalam hadits disebutkan: ِ ‫ار تفش أ ِ تت تح ت ِن م ج ُ ت لل تخ لت ِ ِو تج و ت ِن ُماه اط خ تت ج ُخ و تج ولس ا ا‬ ‫ػاس و ض تمض م ف لل ض و تػ ت ن م ِ تو ي تل ج ِ رلس ا ا ِذ ِف تو ي ػ‬ ‫ِذ ِف ِو تف أ ِو ِو م ف ت ِن ُماه اط خ تت ج خ ت ن ت ؿ‬ ‫ػ ُذ أ ت ِن م‬ ‫ج ُ ت لل تخ لت ِ ِو تس أ ر ت ِن ُماه اط خ تت ج ُخ و تس أ ر حس ا م ِذ ِف تو د ت ِن ُماه اط خ تت ج ِخ تو د لس ا ا ِذ ِف تو ي ن ؿ‬ ‫ػي ػ‬ ‫ػع ة‬ ‫ِلف ِ ِد تس تم ال لِذ إُ ُو تي م ُو ُو تل َ ص تت ا ِو تو ي تل ج ِ ِرار تفظ أ ِ تت تح ت ِن م ج ُ ت لل تخ لت ِ تو ي تل ج ِ ر ت ِن ُماه اط خ تت ج خ‬ “Siapa yang berwudhu’, ia berkumur-kumur dan memasukkan air ke hidung, maka keluar dosanya dari mulut dan hidungnya. Apabila ia membasuh wajahnya maka keluar dosanya dari wajahnya hingga keluar dari kelopak matanya. Apabila ia membasuh kedua tangannya maka keluar dosanya dari kedua tangannya. Apabila ia mengusap kepalanya maka keluar dosanya dari kepalanya hingga keluar dari kedua telinganya. Apabila ia membasuh kedua kakinya maka keluar dosanya dari kedua kakinya hingga keluar dari bawah kuku kakinya. Shalatnya dan langkahnya ke masjid dihitung sebagai amal tambahan”. (HR. Ibnu Majah). Wudhu’ bukan sekedar kebersihan fisik, tapi juga telah mengajak hati untuk khusyu’ kepada Allah Swt dan meninggalkan semua keduniawian yang dapat melalaikan hati dari Allah Swt, meskipun hal kecil, oleh sebab itu Rasulullah Saw melarang menjalinkan jarijemari dan membunyikannya setelah berwudhu’ menjelang shalat: ِ ‫اللللو وػؿ س لل ر ف أ ة ت ُ ِع تن‬ ُ ‫ اػؿ » ق ل ِف ِد تس تم ال لِذ ا إ ِد ام عج لل خ ُ ُُث هوُء‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ب ِ تب ع ت ن ع‬ ‫ض و نتس ف ت ُم ُ د أ لل ض و ا تػ ِذ‬ ‫ ُ إ ع ةل َ ص ِ ُ للو ِ ِف ِو ِعابص أ ت لل بػ ن ددك ب‬.

99

Dari Ka’ab bin ‘Ujrah, sesungguhnya Rasulullah Saw bersabda: “Apabila salah seorang kamu berwudhu’, ia berwudhu’ dengan baik, kemudian ia pergi ke masjid, maka

janganlah ia menjalinkan jari jemarinya, karena sesungguhnya ia berada dalam shalat”. (HR. at-Tirmidzi). Menunggu dan menantikan kehadiran shalat dengan persiapan hati untuk ‫اللللو وػؿ س لل ر ف أ ة ت ػ‬ memasukinya. Rasulullah Saw bersabda: ِ ‫ اػؿ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫ػ ُ ى ِ ب أ ت ن ع‬ ‫ت‬ ُ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫» ق ِ ات ج الدللر ِ ِو ُب ع ف ػ‬ . ‫« أ ا ى ل وا بػ ُال ق ِ الللو وػؿ س ر‬. ‫ػ ا و اط اتِط ِو ُب و الللو ُح ا ي ى م ل ع ت ُم ك ل د أل‬ ‫ت‬ ‫اػؿ » ق ُ اط ددب اُل ُم ِك ل ِف ة الصللل تد ع ب ػ‬ ُ ‫ػ ِو ِه ار ك تم ى ال ل ِعوُء‬ ‫ػ ة الصللل ُ ارِظ تت ا ِو ِد اجس تم ال لِذ ا إ ُط اتُط ة ت ث ػ‬ ‫ض‬ ُ ‫« إ‬. ‫تو الغ تب ِس‬ Dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda: “Maukah kamu aku tunjukkan perbuatan yang dapat menghapuskan dosa-dosa dan mengangkat derajat?”. Para shahabat menjawab: “Ya wahai Rasulullah”. Rasulullah Saw bersabda: “Menyempurnakan wudhu’ pada saat tidak menyenangkan, memperbanyak langkah kaki ke masjid, menunggu shalat setelah shalat. Itulah ikatan (dalam kebaikan)”. (HR. Muslim). Menjawab seruan azan. Rasulullah Saw bersabda: ‫ػ أُ اللللو ُ ب ؿ‬ ‫ ُ ب ؿ‬. ‫ػ أُ اللللو ُ ددف ذ ُ تم ال اػؿ ا ق ِذ إ‬ ‫ػ أُ اللللو ُ ب ؿ‬ ‫صلى ال عليو وسلم ُ ب ؿ‬-‫ ق‬- » ‫اللللو ُوػؿ س ر اػؿ‬ ِ ‫ػ أُ اللللو ُ ُم‬ ُ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ُ ‫ ِ الللو ُوػؿ س ا ر لد ُم ل تػ ف أ ُ د تش أ اػؿ ل ق ُ ث لل الللو ِ إ‬. ‫ ل ت ف أ ُ د تش أ اػؿ لل ق ُ ُث ُ للل الللو ِ إ و ِل إ‬. ‫ُ د أ اػؿ فػ‬ ‫ ِ اللللو ِ للل‬. ‫ ِ ة ى الصللل ل لل ع ى اػؿ لل ق ُ ُث‬. ‫ ِ اللللو ُوػؿ س ا ر للد ُم لل تػ ف أ ُ د تش أ اػؿ ق‬. ‫و ِل إ ل ت ف أ ُ د تش أ اػؿ ق‬ ُ‫ػ أ‬ ‫ ُ ب ؿ‬. ‫ػل و ؿؿ و ل اػؿ ق‬ ‫ ِ اللللو ِ للل ب ِ إ للة ُو ق ػ‬. ‫ ِ حل تف ى ال ل لل ع ى اػؿ لل ق ُ ُث‬. ‫ػل و ؿؿ و ل اػؿ ق‬ ‫ب ِ إ للة ُو ق ػ‬ ُ ُ ُ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ُ ُ ‫ػ أ الللو ُ ب ؿ‬ ‫ ُ ب ؿ‬. ‫ػ أ الللو اػؿ ل ق ُ ث‬ ‫اللللو ُ ب ؿ‬ ‫ ُ لل الللو ِ إ و ِل إ ل اػؿ‬. ‫ ُ لل الللو ِ إ و ِل إ ل اػؿ ل ق ُ ث‬. ‫ػ أ الللو اػؿ ق‬ ‫« م‬. ‫ نلل تة اتصل خ ِد ِو تب ل قػ ت ِن‬. ‫ ق‬Rasulullah Saw bersabda: “Apabila mu’adzin mengucapkan: * ‫ػ أُ اللللو ُ ب ؿ‬ ‫( ] ب ؿ‬Allah Maha Besar). Salah seorang kamu menjawab dengan: [ ُ ُ‫ػ أ‬ ‫ب ؿ‬ ُ ‫ػ أُ اللللو‬ ُ ‫( ] اللللو ُ ب ؿ‬Allah Maha Besar). Kemudian mu’adzin mengucapkan: * ُ ‫للل اللللو ِ إ و ِل إ ل ت ف‬ ‫ػ أ اللللو‬ ‫( ]أ ُ د تش أ‬aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah). Ia menjawab dengan: [ ُ ‫للل اللللو ِ إ و ِل إ‬ ‫( ]ل ت ف أ ُ د تش أ‬aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah). Mu’adzin mengucapkan: * ِ ‫اللللو‬ ‫( ] ُوػؿ س ا ر للد ُم لل تػ ف أ ُ د تش أ‬aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah). Ia menjawab dengan: [ ِ ‫( ] اللللو ُوػؿ س ا ر للد ُم لل تػ ف أ ُ د تش أ‬aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah). Mu’adzin mengucapkan: * ِ ‫( ] ة ى الصللل ل لل ع ى‬Marilah melaksanakan shalat).

100

‫( ]اللللو ِ للل ب ِ إ للة ُو ق ػ‬tiada daya dan upaya selain dengan Ia menjawab dengan: [ ِ ‫ػل و ؿؿ و ل‬ Allah). Mu’adzin mengucapkan: * ِ ‫( ] حل تف ى ال ل لل ع ى‬Marilah menuju kemenangan). Ia ‫( ]اللللو ِ للل ب ِ إ للة ُو ق ػ‬tiada daya dan upaya selain dengan menjawab dengan: [ ِ ‫ػل و ؿؿ و ل‬ ‫ػ أُ اللللو ُ ب ؿ‬ ‫( ] ب ؿ‬Allah Maha Besar). Ia menjawab Allah). Mu’adzin mengucapkan: * ُ ‫ػ أُ اللللو‬ ُ ُ ‫ػ أ اللللو ُ ب ؿ‬ ‫( ] ب ؿ‬Allah Maha Besar). Mu’adzin mengucapkan: * ُ ‫للل اللللو ِ إ و ِل‬ dengan: [ ُ ‫ػ أ اللللو‬ ‫( ]إ ل‬tiada tuhan selain Allah). Ia menjawab: : [ ُ ‫للل اللللو ِ إ و ِل إ ل‬+ (tiada tuhan selain Allah), dari hatinya, maka ia masuk surga”. (HR. Muslim). Menjawab ucapan mu’adzin dari hati membimbing hati ke dalam kekhusyu’an shalat. Menutup dengan doa wasilah. Rasulullah Saw bersabda: ‫ِ اء النددد ُ ع تمس ِ اػؿ ق ت ن م‬ ‫ة ِمائ ت اِل ة الصللل ِو التللامللة ِ ة تو الدللع ِ ِه بلل ى لل ر ُم الللل‬ ‫و تت د ع ى و ِ لل ا ال وُد تم ا تػ ام ُم تو ث تعاب ػ‬ ُ ‫ػ و ةيِلض تفال و ةيِل س تو ا ال للد ُم تػ ِآت ِ ةام ِي ت ال تط و ػ ِ لتاع ف ُش و ل ت للت‬ ‫ل‬ Siapa yang ketika mendengar seruan azan mengucapkan: “Ya Allah Rabb Pemilik seruan yang sempurna dan shalat yang didirikan, berikanlah kepada nabi Muhammad Saw al-Wasilah dan keutamaan, bangkitkanlah ia di tempat yang terpuji yang telah Engkau janjikan”. Maka layaklah ia mendapat syafaatku pada hari kiamat”. (HR. al-Bukhari. Memahami makna lafaz yang dibaca dalam shalat. Pemahaman tersebut mendatangkan kekhusyu’an di dalam hati. Ketika seorang muslim yang sedang shalat membaca:

101

‫مال تع بدد ال ِر للو ِل ى ل ِات تػؽ و اى تي ت ػ‬ ِ ‫ػ ى و ُِكُس ى و ِ تل لل َ ص ِف إ‬ “Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanya untuk Allah Rabb semesta alam”. Ia fahami maknanya, maka akan mendatangkan kekhusyu’an yang mendalam, bahkan dapat meneteskan air mata karena penyerahan diri yang seutuhnya kepada Allah Swt. Merasakan dialog dengan Allah Swt. Ketika sedang membaca al-Fatihah, seorang hamba sedang berdialog dengan Tuhannya. Dalam sebuah hadits Qudsi disebutkan: ُ ‫تد ب تع ال اػؿ ا‬ ‫ػ ة الصللل ُتت مس ق الذ ع ت ػ‬ ‫ػ و ِ تِن ي ب ػ‬ ‫ص ِى تد ب ع ت ب ػ‬ ‫ػ اللللو اػؿ ق) ِ مال تع بدد ال ِر‬ ِ ‫ق ِذ ف ػؿ ا س ى م ِ تد ب ِع ل و تِ تف‬ ‫( تماتض الذ ع ت ػ‬. ‫للو ِل ل ُ تد‬ ‫ى ِ تد ب لل ع ى ل ع تِن ث ػ‬. ( ‫ػ اللللو اػؿ ق اػؿ ا ق ِذ إ ى و ِ تد ب ع ِ ِلن ِد تز) ِ يِم لل اِل تن للتز ال‬ ‫ػأ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫الذ ع ت ػ‬ ‫ لة م اػؿ ق و ِى تد ب ل ع لِذ إ لض‬- ‫ ِى تد ب ع ِ ِلن لد تغ اػؿ ق‬. (‫ اػؿ ا ق ِذ إ و) ِ الددد ن ِ تط و ػ ِ ِكال م‬. ‫ػ اللللو اػؿ ق‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ ػؿ ا س ى م ِ تد ب ِع ل ى و ِ تد ب ع ت ب ػ‬. (‫ اػؿ ا ق ِذ ف) ُ ِ ع تت س لاؾ ِ إ و ُ ُد تب ع ػ لاؾ ِ إ‬- ‫و فػ‬ ‫ػ و ِ تِن ي ا بػ ى‬ ‫ اػؿ ا ق ِذ ف) اط ا الصد ِ تداى الضللالد ل و ت ِم ت ي ل ع ِوُب ت‬. ‫اػؿ ق‬ ‫ض تم اتِل ير ا ت ِم ت ي ل ع تت م تع ػ أ ِن لل ال اط ِ صيِم تت‬ ‫« ق‬. ‫( تمال ػؿ ا س ى م ِ تد ب ِع ل ى و ِ تد ب ِع ا ل ى اػؿ‬. ‫ُس‬ Allah berfirman: “Aku membagi shalat itu antara Aku dan hamba-Ku menjadi dua bagian, bagi hamba-Ku apa yang ia mohonkan. Ketika hamba-Ku itu mengucapkan: [ ِ ‫مال تع بدد ال ِر‬ ‫( ]للو ِل ل ُ تد تماتض‬segala puji bagi Allah Rabb semesta alam). Allah menjawab: [‫]ِى تد ب ع ِ ِلن ِد تز‬ (hamba-Ku memuji Aku). Ketika orang yang shalat itu mengucapkan: [ ِ ‫] يِم لل اِل تن للتز ال‬ ‫( ]ِى تد ب لل ع ى ل ع تِن ث ػ‬hamba-Ku (Maha Pengasih lagi Maha Penyayang). Allah menjawab: [‫ػ أ‬ menghormati Aku). Ketika orang yang shalat itu mengucapkan: [ ِ ‫( ] الددد ن ِ تط و ػ ِ ِكال م‬Raja di hari pembalasan). Allah menjawab: [ ‫( ]ِى تد ب ع ِ ِلن للد تغ‬hamba-Ku mengagungkan Aku). Dan [ ‫( ]ِى تد ب لل ع لِذ إ للض و فػ‬hamba-Ku melimpahkan (perkaranya) kepada-Ku). Ketika orang yang shalat itu mengucapkan: [ ُ ِ ‫( ] ع تت س للاؾ ِ إ و ُ ُد تب ع ػ للاؾ ِ إ‬kepada Engkau kami menyembah dan kepada Engkau kami meminta tolong). Allah menjawab: [ ‫ػؿ ا س‬ ‫( ]ى م ِ تد ب ِع ل ى و ِ تد ب ع ت ب ػ‬ini antara Aku dan hamba-Ku, ia mendapatkan apa ‫ػ و ِ تِن ي ا بػ ى‬ yang ia mohonkan).

102

‫وُب ت‬ Ketika orang yang shalat itu mengucapkan: [ ِ‫ض تم اتِل ير ا ت ِم ت ي ل ع تت م تع ػ أ ِن لل ال اط ِ صيِم تت ُس‬ ‫( ]تم ال اط ا الصدد ِ تداى الضللالد ل و ت ِم ت ي ل ع‬tunjukkanlah kami jalan yang lurus, jalan yang telah Engkau berikan kepada mereka, bukan jalan orang yang engkau murkai dan bukan pula jalan orang yang sesat). Allah menjawab: [ ‫( ]ػؿ ا س ى م ِ تد ب ِع ل ى و ِ تد ب ِع ا ل ى‬ini untuk hamba-Ku, dan hamba-Ku itu mendapatkan apa yang ia mohonkan). (HR. Muslim). Merasakan seolah-olah itulah shalat terakhir yang dilaksanakan menjelang kematian tiba sehingga tidak ada kesempatan untuk beramal shaleh sebagai bekal menghadap Allah Swt.

Pertanyaan 75: Apakah fungsi shalat? Jawaban: Allah Swt berfirman: ِ ‫ل وا إ ُ ِف ُ ا ث م تن أُ للة ددل اُل ِم ت ي ل ع تت ِب ُ ض‬ ِ ‫النللاس ِن م ع تل ب ِو اللللو ِن م ع تل ِب لل ِب‬ “Mereka diliputi kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali jika mereka berpegang kepada tali (agama) Allah dan tali (perjanjian) dengan manusia”. (Qs. Al ‘Imran *3+: 112). Hubungan dengan Allah dan hubungan dengan manusia terjalin ketika seorang hamba sedang melaksanakan shalat. Dalam shalat seorang hamba merasakan kedekatan dengan Allah Swt, ia mengadukan semua keluh kesah hidupnya, ia hadapkan semua persoalan hidupnya kepada Dia Yang ‫ت‬ Maha Besar Pencipta langit dan bumi, sehingga semua terasa kecil di hadapan-Nya: ‫ض‬ ‫“ رال و ِات و السللم ط ى ف ِ لل ِل ل ِى تج و ُتت لل ج و‬Aku hadapkan wajahku kepada Dia yang telah menciptakan langit dan bumi”. Shalat mendatangkan ketenangan hati. Karena menyerahkan hati kepada pemiliknya:

‫ َ ص ع ِد ا و ع تب ل ِ تن للتز ال ِ ِعابص أ ت ِن م تِ ع ب ؿ‬ ُ ‫ص إ ت ا بػ لل ُل ط آد ِ ِن ب وُب ُل لل قػ ِف إ‬ ُ ‫اء ُتث ي ُ ُو ددف‬ ِ ‫ػ‬ “Sesungguhnya semua hati anak Adam (manusia) berada diantara jari-jemari Allah Yang Maha Pengasih seperti satu hati, Ia mengarahkannya sesuai kehendak-Nya”. (HR. Muslim).

103

Shalat juga mendatangkan kesehatan fisik, jika dilaksanakan dengan gerakan yang benar dan dengan thuma’ninah yang sempurna. Shalat membentuk kepribadian muslim yang bebas dari penyakit hati, diantaranya kesombongan. Dalam shalat seorang muslim dilatih melepaskan dirinya dari sifat angkuh dan sombong, betapa tidak, ia berada dalam satu shaf dengan siapa saja, tidak melihat derajat dan status sosial. Ia menempelkan tempat yang paling tinggi dan mulia pada tubuhnya, ia tempelkan ke tempat yang paling rendah, ia menempelkan dahinya ke lantai. Ia sedang menyelamatkan dirinya dari sifat sombong yang dapat ‫بِر ت ِن عم للة ر ذ ُ اػؿ ت ث ػ‬ menghalanginya menuju surga Allah Swt. Rasulullah Saw bersabda: ‫ػ ِم ِو تع‬ ‫ت‬ ُ ‫ل‬ ‫صل تخ د ل‬ ُ ‫تب ل قػ ِ اف ت ن منلة ات‬ “Tidak akan masuk surga, seseorang yang di dalam hatinya ada sombong sebesar biji sawi”. (HR. Muslim). Tidak hanya yang batin saja, akan tetapi zahir dan batin, shalat yang diterima Allah Swt mampu mencegah dari perbuatan yang keji dan munkar. Allah Swt berfirman: ‫ة لل الصللل‬ ‫ِف إ ِ اء تح تف اِل ن ى ع ت ن ػ‬ ‫ػ تػ ِ تك ُن تمال و‬ “Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar”. (Qs. al‘Ankabut *29+: 45). Pertanyaan 76: Apakah shalat yang tertinggal wajib diganti? Jawaban: Ya, wajib. Dalil: Imam Muslim menulis satu bab khusus dalam Shahih Muslim: ‫ا ِاكئض ق ِ يِل ت ع تػ ِاب تب ِح تت اس ِو ة‬ ‫ِتائ تف اِل ة الصللل ِاءض باب ق‬. Bab: Qadha’ (mengganti) shalat yang tertinggal dan anjuran menyegerakan shalat Qadha’. ِ ‫ اػؿ » ق ِك ل للل ذ ِ ا إ تع ة للار ف ا ل ى ا ذ‬- ‫صلى ال عليو وسلم‬-‫اللللو وػؿ س لل ر ف أ ع ِكال ِم تن ب ِس أ ت ن ع‬ ‫ َ ص تي ل ف ؿ‬ ‫« م‬. ‫ػ ةل َ ص ِى س ت ن‬ ُ ‫ِذ ا إ دد ل‬ Dari Anas bin Malik, Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang terlupa shalat, maka ia wajib melaksanakannya ketika ia ingat. Tidak ada yang dapat menebus shalat kecuali shalat itu sendiri”. (HR. Muslim).

104

‫ ُتس ال للم ِ ت ب ا ا م تد ع بػ ِ ػؽ تد تن اتط تط و ػ اء ج ِ طللاب ت اتط‬، ‫ا ِم اللللو وػؿ س ا ر اػؿ ق عتش ُ قػ للار ُف بُبس ل ع ف‬ ‫ ق‬- » ‫ ِد ِب النللِب اػؿ‬. ‫ َ ص أ ُتت‬ ُ ‫تن ب ُم لل ع ف أِ اللللو ِ تد ب ِع تن ِب ِاب ج ت ن ع ُ ُب ت تػ ُتس ال للم ِ تاد لل لت ت َ ص تع ددى ال ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ُ ‫صلى ال عليو وسلم ا ُ ت ؿ‬‫ ُتس ال‬، ‫ « و افتحُط ب لِذ ا إ تن ُم فػ ِب ت تم ا ال ى تد ع لى بػ ل ل َ ص ُ ث‬. ، ‫ػ للي ل ا َ ص ِم اللللو‬ ‫ ِ ة لصللل ِ ل لل ض و ت ػ‬، ‫ػ و‬ ‫للم ِ ت ب ا ا م تد ع بػ ت َ ص تع للى ال ل َ ص ا ف ا تع ت لل ض و ت ػ‬. ‫ػ فػ‬ Dari Jabir bin Abdillah, sesungguhnya Umar bin al-Khaththab datang pada perang Khandaq, ia datang setelah matahari tenggelam. Umar mencaci maki orang-orang kafir Quraisy seraya berkata: “Wahai Rasulullah, aku hampir tidak shalat ‘Ashar hingga matahari hampir tenggelam”. Rasulullah Saw berkata: “Demi Allah saya pun tidak melaksanakannya”. Lalu kami pergi menuju lembah Buth-han, Rasulullah Saw berwudhu’, kemudian kami pun berwudhu’. Rasulullah Saw melaksanakan shalat ‘Ashar setelah tenggelam matahari. Kemudian setelah itu beliau melaksanakan shalat Maghrib”. (HR. al-Bukhari).

Pendapat Imam an-Nawawi: ‫اترع العلماء ال ن عتد م علي اف من ت ؾ صلة عمدا للمو قضاؤىا وخالف م أبو تػمد‬ ‫على ابن لط ف اؿ ل در علي قضائ ا ابدا ول صح فعل ا ابدا قاؿ بل كث من فعل اتطير وصلة التطوع ليث ل ميل و وط ال يامة و ست‬ ‫ف ال تعالر و توب وى ا ال ى قالو مع أ و تؼ الف للتراع باطل من ج ة الدليل وبسط ىو الكلط في الستدلؿ لو وليس فيما ذ دللة أصل‬ ‫وتؽا دؿ علي وجوب ال ضاء د ث أب ى ة رضى ال عنو اف الن ِب صلي ال عليو وسلم )أم المجامع في نهار رمضاف اف صوط وما‬ ‫مع الكفارة أي بدؿ اليوط ال ى افسده باتصماع عمدا( رواه البي ى باسناد جيد وروي أبو داود تؿوه ول و إذا وجب ال ضاء علي التارؾ اسيا‬ ‫فالعامد أولذ‬ Para ulama terkemuka telah Ijma’ bahwa orang yang meninggalkan shalat secara sengaja, maka ia wajib meng-qadha’nya. Abu Muhammad Ali bin Hazm bertentangan dengan Ijma’ ulama, ia berkata: “Orang yang meninggalkan shalat itu tidak akan mampu meng-qadha’nya, perbuatannya itu tidak sah. Ia cukup dengan memperbanyak berbuat baik dan shalat sunnat untuk memberatkan timbangan amalnya pada hari kiamat serta memohon ampun kepada Allah Swt bertaubat kepada-Nya. Pendapat Ibnu Hazm ini bertentangan dengan Ijma’ ulama, pendapat ini batil bila dilihat dari dalilnya. Ibnu Hazm membahas dengan mengemukan dalil-dalil, akan tetapi dalil-dalil yang ia sebutkan itu tidak mengandung dalil secara mendasar dalam masalah ini. Diantara dalil yang mewajibkan Qadha’ adalah hadits Abu Hurairah, sesungguhnya Rasulullah Saw memerintahkan orang yang melakukan hubungan intim di siang Ramadhan agar melaksanakan puasa dengan membayar kafarat. Artinya, ia mengganti hari puasa yang telah ia rusak secara sengaja dengan hubungan intim tersebut. Diriwayatkan oleh al-Baihaqi dengan Sanad Jayyid. Abu Daud juga meriwayatkan yang sama dengan itu. Jika orang yang meninggalkan karena lupa tetap wajib mengqadha’, maka orang yang meninggalkan secara sengaja lebih utama untuk mengqadha’83. Pendapat Imam Ibnu Taimiah: 83 Imam an-Nawawi, al-Majmu’ Syarh alMuhadzdzab: 3/71.

105

‫نس ا ع ِم ن بن الُساءض فػ ِ ِتائ و تف اِل للة ِل ق ع للا م م أ و ِ ِلف النللػو ِ ا ب ت ن ػ‬ ِ ‫ػ ع ِ اػؿ ِ تت ِش ال ت ِن م لتذ و أِ ة يِر ث تك ال‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ تمال للى ل لل َ ص ِ لل النللِب ِف ف ِ ة الصللل ت ن ُع ُوابتحص أ و ُو ىاط لا م ل لم ل س ِو تو ي ل ُع‬. ‫ِتائ و تف اِلءض ق إلُذ ة ع ارُس‬ ‫ ِ ػؽ تد تن اتط تط و ػ ُ ة الصللل ُ تو ت ات ػ‬. ‫ض تفال ونللبة ا الس ت وض ن ق اط ع‬ ‫ل‬ ِ ‫ػ للا ف م ل و ع ن ُن س‬ ِ ‫ ل َ ص ة‬- ‫ ِ ت تف اِل ة‬- ‫اللللو‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ػ‬ ُ ‫ت‬ ‫ اػؿ ق لم ل س ِو تو ي ل ُع لى الللو ل ل َ ص ِ ل النلِب ِف ف ِات ق و ال ِي ِع تر ِ ى في ض ُ تػ ةوض ت ف‬. ‫ضائ تف ى ال ض ق‬ ِ ‫ب‬ ُ‫ػ { تفال م تل ع أ‬ ‫ص تي ل فػ تس ال للم ُع تلط ت ف أ ت‬ ‫ت‬ ‫ػ‬ ُ ‫ػ‬ ‫ت‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫إل‬ ‫د‬ ‫ػ‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫خ‬ ‫ى‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫ر‬ ‫ؾ‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ن‬ }: ‫و‬ ‫ل‬ ‫فا‬ ‫و‬ ‫ئ‬ ‫تا‬ ِ ‫ال‬ ‫د‬ ُ ‫ت‬ ‫ػ‬ ِ‫ت‬ ُ ‫ت‬ ‫ت‬ ُ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ُ ‫تم‬ ‫ للللو ا و‬. Menyegerakan diri melaksanakan qadha’ shalat yang banyak tertinggal lebih utama daripada menyibukkan diri dengan shalat-shalat sunnat. Adapun shalat wajib yang tertinggal sedikit, maka melaksanakan qadha’ bersama shalat sunnat, itu baik. Karena Rasulullah Saw ketika beliau tertidur bersama para shahabat sehingga tertinggal shalat Shubuh pada tahun perang Hunain, beliau melaksanakan shalat Qadha' yang sunnat dan yang wajib. Ketika tertinggal shalat wajib pada perang Khandaq, beliau meng-qadha’ yang wajib saja tanpa shalat sunnat. Shalat-shalat wajib yang tertinggal diqadha’ di semua waktu, karena Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang mendapatkan satu rakaat shalat Shubuh sebelum terbit matahari, maka hendaklah ia menambahkan satu rakaat lagi”. Wallahu a’lam84. Kita wajib memperhatikan shalat-shalat kita, karena yang pertama kali dihisab pada hari kiamat adalah shalat, Rasulullah Saw bersabda: ‫ا م للؿ و لل أ ِف إ ُ تد ب تع اِل ِو ب ُبا ُس ت ِن م َ ص‬ ‫ت ؿ‬ ‫ؾ أ و ح تل ف ػ‬ ‫ػ ا ػ ِ ِف ف ِ س خ و اب خ ت د فػ تت دس ف ت ِف إ و تح ت ػ‬ ِ ‫ػ أ ت د فػ تتُح ل َ ص ت ِف ُف ُو تل‬ ‫ َ ص ِو ل م ع ت ِن ِم ةام ِي ت‬ ُ ‫ل‬ ُ ُ ‫ض تف ال ِن م َ ص ت ؿ‬ ‫ػ ا ا ػ ا م ِ للل م ُك ي فػ ع بع وط ت ت ِن ى م ِ تد ب‬ ‫ة‬ ‫ث‬ ِ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ف‬ ‫سو‬ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ِ ‫ػ‬ ‫و‬ ‫ط‬ ‫ل‬ ُ ُِ ‫ا ت‬ ِ ِ ِ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ض ف‬ ِ ‫ِع لل وا ى ُ ُظ لل ا ج ل و ل ع ب لب ال اػؿ ق تء ى ِش ِو ت‬ “Sesungguhnya yang pertama kali dihisab dari seorang hamba pada hari kiamat dari amalnya adalah shalatnya. Jika shalatnya baik, maka ia menang dan berhasil. Jika shalatnya rusak, maka ia telah sia-sia dan rugi. Jika ada kekurangan pada shalatnya, Allah berfirman: “Perhatikanlah, apakah hamba-Ku itu melaksanakan shalat-shalat sunnat, maka disempurnakan kekurangan itu”. Demikianlah seluruh amalnya”. (HR. atTirmidzi).

Pertanyaan 77: Apakah hukum orang yang meninggalkan shalat secara sadar dan sengaja? Jawaban: ‫الكبيرة الع وف ت ؾ الصلة متعمدا إف ال ارع اتضكيم قد أم اتظ من ب قامة الصلة وأدائ ا والمحافظة علي ا والىتماط ا ف اؿ‬ ‫روي عن رسوؿ ال صلى ال‬. ‫ }ال ن يموف الصلة {والسنة لك‬: ‫} إف الصلة ا ت على اتظ من تابا موقوتا { وقاؿ تعالذ‬: ‫تعالذ‬ ( ‫أربع ف ض ن ال في السلط فمن أتى بثلث لد ن عنو شيئا لت تي ن تريعا الصلة والل اة وصياط رمضاف و ج البيت‬: ) ‫عليو و سلم‬ ‫وروي‬. ‫رواه أتزد‬ 84 Majmu’ Fatawa Ibn Taimiah: 5/105.

106

‫) من ت ؾ الصلة متعمدا ا ب ال عملو وب كئت منو ذمة ال‬: ‫قاؿ رسوؿ ال صلى ال عليو و سلم‬: ‫عن عم بن اتططاب رضي ال عنو قاؿ‬ ‫من ت ؾ الصلة ف د ف ( وعن ابن مسعود‬: ) ‫وعن ابن عباس رضي ال عن ما قاؿ‬. ‫لت اجع ال عل و جل توبة ( رواه الصف اني‬ ‫ وقد صح‬. ( ‫) من لد صل ف و اف‬: ‫) من ت ؾ الصلة فل د ن لو ( وعن جاب بن عبد ال رضي ال عن ما قاؿ‬: ‫رضي ال عنو قاؿ‬ ‫أف تارؾ الصلة‬: ‫أف تارؾ الصلة اف و لك اف رأي أىل العلم من لدف النِب صلى ال عليو و سلم‬: ‫عن الن ِب صلى ال عليو و سلم‬ ‫) ب ال جل وب‬: ‫عمدا من اير ع ر لت ىب وقت ا اف ل و ِت م على ت ؾ أم ه تعالذ وقد وري عن النِب صلى ال عليو و سلم أ و قاؿ‬ ( ‫الكف ت ؾ الصلة‬ Dosa besar yang kedua puluh adalah meninggalkan shalat secara sengaja. Pensyariat Yang Maha Bijaksana telah memerintahkan orang-orang yang beriman agar menegakkan shalat, menunaikannya, menjaganya dan memperhatikannya. Allah Swt berfirman: “Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman”. (Qs. an-Nisa’ *4+: 103). Dan firman-Nya: “Orang-orang yang mendirikan shalat”. Sunnah juga demikian, diriwayatkan dari Rasulullah Saw: “Empat perkara yang diwajibkan Allah dalam Islam, siapa yang melaksanakan tiga, maka itu tidak mencukupi baginya hingga ia melaksanakan semuanya; shalat, zakat, puasa Ramadhan dan haji ke baitullah”. (HR. Ahmad). Diriwayatkan dari Umar bin al-Khaththab, Rasulullah Saw bersabda: “Siapa yang meninggalkan shalat secara sengaja, maka Allah menggugurkan amalnya, perlindungan Allah dijauhkan darinya (ia kafir), hingga ia kembali kepada Allah dengan bertaubat”. (HR. al-Ashfahani). Dari Ibnu Abbas, ia berkata: “Siapa yang meninggalkan shalat, maka kafirlah ia”. Dari Ibnu Mas’ud, ia berkata: “Siapa yang meninggalkan shalat, maka tidak ada agama baginya”. Dari jabir bin Abdillah, ia berkata: “Siapa yang tidak shalat, maka ia kafir”. Hadits shahih dari Rasulullah Saw: “Sesungguhnya orang yang meninggalkan shalat itu kafir”. Demikian juga pendapat para ulama dari sejak masa Rasulullah Saw bahwa orang yang meninggalkan shalat secara sengaja tanpa udzur hingga waktunya berakhir, maka kafirlah ia, karena Allah Swt mengancam orang yang meninggalkan shalat. Diriwayatkan dari Rasulullah Saw: “Antara seseorang dan kekafiran adalah meninggalkan shalat”85. Senarai Bacaan. 1. Al-Qur’an al-Karim 2. Kutub Sittah besarta Syarah-nya 3. Imam Ahmad bin Hanbal, alMusnad 85 Syekh Abu Bakar al-Jaza’iri, al-Fiqh ‘ala alMadzahib al-Arba’ah: 5/233.

107

4. Imam ath-Thabrani, al-Mu’jam al-Kabir 5. Imam al-Baihaqi, as-Sunan al-Kubra 6. Imam an-Nawawi, Syarh an-Nawawi ‘ala Shahih Muslim 7. -----------------------, al-Majmu’ Syarh alMuhadzdzab 8. ----------------------, al-Adzkar 9. Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Fath alBari 10. ------------------------------------------, at-Talkhish al-Habir fi Takhrij Ahadits ar-Rafi’i alKabir 11. Imam Ibnu Qudamah, al-Mughni 12. Al-Hafizh al-Haitsami, Majma’ az-Zawa’id wa Manba’ al-Fawa’id 13. Imam ash-Shan’ani, Taudhih al-Afkar li Ma’ani Tanqih al-Anzhar

14. -------------------------, Subul as-Salam 15. Imam asy-Syaukani, Nail al-Authar 16. Imam Taqiyuddin Abu Bakr bin Muhammad al-Husaini al-Hishni ad-Dimasyqi asy-Syafi’i, Kifâyat al-Akhyâr fi Hall Ghâyat al-Ikhtishâr 17. Imam Ibnu Taimiah, Majmu’ Fatawa Ibn Taimiah 18. Syekh Abu Bakar al-Jaza’iri, al-Fiqh ‘ala al-Madzahib al-Arba’ah 19. Syekh Wahbah azZuhaili, al-Fiqh al-Islamy wa Adillatuhu 20. Yusuf al-Qaradhawi, Fatawa Mu’ashirah 21. Hasan as-Saqqaf, Shahih Shifat Shalat Nabi min at-Takbir ila at-Taslim ka Annaka Tanzhur Ilaiha 22. Majmu’ Fatawa wa Maqalat Ibn Baz 23. Majmu’ Fatawa wa Rasa’il Ibn ‘Utsaimin 24. Syekh Ibnu ‘Utsaimin, Liqa’at al-Bab al-Maftuh 25. Syekh Nashiruddin al-Albani, Shifat Shalat an-Nabi min at-Takbir ila at-Taslim ka Annaka Tarahu 26. Fatawa asySyabakah al-Islamiyyah 27. Fatawa Islamiyyah Su’al wa Jawab 28. Maktabah Shamela BIOGRAFI PENYUSUN. H.Abdul Somad, Lc., MA. Lahir pada hari Rabu, 30 Jumada al-Ula 1397 Hijrah, bertepatan dengan 18 Mei 1977M, menyelesaikan pendidikan atas di Madrasah Aliyah Nurul Falah Air Molek Indragiri Hulu Riau pada tahun 1996. Memperoleh beasiswa dari Universitas AlAzhar Mesir pada tahun 1998, mendapat

108 Dipersembahkan untuk ummat oleh Tafaqquh Study Club | Website: www.tafaqquhstreaming.com Silakan menyebarluaskan e-book ini dengan menyertakan sumber