Trabajo Herencia Inmaterial Posta 4p2w3w

Monografía sobre “La herencia inmaterial”

Integrantes: Dorado, Federico Francisco, Ezequiel Guidi, Federico López, Augusto Sánchez, Matías

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Introducción: El libro escrito por Giovanni Levi, La herencia inmaterial1, se puede insertar dentro del enfoque microhistórico surgido en la década de 1970 dentro de un período de crisis de los grandes paradigmas, en la cual se pone en duda la idea de progreso constante. La obra microhistórica se centrará entonces en buscar una descripción más realista del comportamiento humano, tomando en consideración la relativa libertad que posee el hombre para la acción y el conflicto más allá de los marcos normativos, prescriptivos u opresivos. Por lo tanto la acción social es resultado de una elección y decisión constante del individuo frente a la realidad normativa que a la vez otorga posibilidades de interpretación y libertades personales. Lo que se plantea es definir los límites de esta libertad o hasta donde llega la naturaleza de la voluntad libre dentro de la estructura general de la sociedad humana. Es así que en estas investigaciones el historiador buscará la pluralidad de interpretaciones del mundo simbólico y la lucha por los recursos materiales e inmateriales. Como menciona Burke2 la microhistoria junto a otras vertientes forma parte de la “nueva historia socio-cultural”, con el propósito de ampliar el objeto de estudio a áreas que no habían sido profundizadas anteriormente por corrientes historiográficas centradas en estructuras y la historia de los grandes hombres. La microhistoria como alternativa buscará una reducción en la escala de observación y un estudio intensivo del variado material documental, teniendo como objetivo describir estructuras sociales complejas sin perder de vista la escala del espacio social de cada individuo y su situación en la vida. Como en el caso de la “Herencia inmaterial”, en el que el autor usara registros parroquiales, actas notariales, datos del catastro y documentos istrativos como fuentes que proporcionen datos cotidianos para poder lograr una visión amplia del objeto de estudio. Mediante la búsqueda de diversos indicios, signos y síntomas en un procedimiento que toma lo particular como punto de partida para proceder a encontrar su significado en relación con su contexto específico. 1 Levi, G; “La herencia inmaterial: La historia de un exorcista piamontés del siglo XVII”. Editorial Nerea. Madrid 1990. 2 Burke, Peter “La nueva historia socio-cultural” en Historia Social; ISSN 02142570, Nº 17, 1993. 2

Tomando como referencia una comunidad campesina piamontesa del siglo XVII, Giovanni Levi realizará un análisis sobre el período de crisis del sistema feudal y su tránsito al absolutismo. Criticando una serie de estudios que homogenizan las reacciones de la sociedad en esa transición, buscará mostrar la heterogeneidad de dicho proceso sobre todo en regiones donde las condiciones externas no pueden establecer un único patrón de cambio. Es así que toma la historia del exorcista Giovan Battista Chiesa como pretexto para reconstruir el ambiente social y cultural del pueblo en donde se esconden diferentes lazos sociales, que definen al hombre. Este tipo de relaciones no son impersonales aunque contengan relaciones de poder, ya que también son de amistad, de clientela, de parentesco, de solidaridad; todas las que definen sus vínculos concretos. Centrándose en el hombre ordinario y en las estrategias personales y familiares empleadas por la comunidad, Giovanni Levi advierte que en su investigación ha: “…elegido un lugar sin importancia y una historia corriente. Santena es un pequeño pueblo y Giovan Battista Chiesa, un sacerdote exorcista, es más bien tosco. Pero es precisamente este carácter cotidiano de la vida de un grupo de personas, coimplicadas en acontecimientos locales pero relacionadas con hechos políticos y económicos que escapan de su control directo, el que proporciona problemas muy sugestivos sobre las motivaciones y las estrategias de la motivación política.”3 En el siguiente trabajo se desarrollara un análisis sobre los aportes de Giovanni Levi a la historiografía a partir de su libro “La herencia inmaterial”, en el que lleva adelante una investigación sobre el ámbito social, económico y político en el que se desarrollan las accionas de su personaje principal: Giovan Battista Chiesa. A su vez se dará cuenta de las condiciones que permiten otorgarle relevancia al personaje dentro de este complejo entramado social.

3 Levi, G; Ibíd. Pág. 12. 3

Desarrollo El pueblo italiano de Santena a fines del siglo XVII se encuentra atravesado por dos movimientos homogenizadores: el Estado Absolutista en vías de formación y la Iglesia. Comúnmente, los altos estratos de poder son considerados como los únicos precursores de las innovaciones, los motores exclusivos del cambio, irradiándolos desde allí hacia abajo, hacia las comunidades, hacia el pueblo, con el objetivo de convertir en homogéneo lo heterogéneo. Si seguimos esta misma línea, la imagen generalizada que se tiene de la sociedad campesina de ésta época será la de un mundo inmóvil, conservador, solo accionado a partir de fuerzas totalmente externas, incapaz de iniciativas autónomas. Aún así, la sociedad campesina del Antiguo Régimen vivió transformaciones muy profundas. No sólo la observación e imposición religiosa y las innovaciones tecnológicas han dado lugar a rupturas brutales, sino también las estructuras familiares, las normas comunitarias, el mundo político y las estrategias económicas que regían la vida de las comunidades campesinas sufrieron transformaciones durante este periodo. Según este modelo, nos da la impresión de que las leyes del Estado moderno se han impuesto con una resistencia insuficiente, casi nula por parte del pueblo llano. Sin embargo, la investigación llevada a cabo por Giovanni Levi demostrará lo contrario. El libro sugiere una perspectiva diferente, por ende, un modelo de comportamiento distinto por parte de la comunidad, dejando de lado la perspectiva errónea de un cambio que se daría como un “lento apagarse de un sistema social frente a la agresiva consolidación del poder centralizado del Estado absoluto y la generalización de las relaciones de mercado”4. Al contrario, se trataría de un proceso del que tanto la sociedad local como el poder central salen cambiados. Las explicaciones que han atribuido exclusivamente a causas externas los mecanismos de cambio social en las pequeñas comunidades rurales, no dan cuenta de la heterogeneidad de los resultados de este proceso. Es en las hendiduras, en las fisuras, en los espacios abiertos por varios sistemas normativos contradictorios, estables o en formación, y por los conflictos entre señores feudales, comunidad y autoridades centrales, donde grupos y personas individuales tienen un margen de movimiento para jugar una estrategia propia, capaz de modificar la realidad política; no de impedir las formas de dominación pero si de condicionarlas, de alterarlas. En estos 4 Levi, G; Ibíd. Pág.10. 4

intersticios es justamente donde se desenvuelven el pueblo de Santena y las acciones individuales de ciertas personalidades destacadas como lo son en esta caso los Chieri, padre e hijo; el primero como podestá y juez del pueblo y el segundo, a través de la herencia inmaterial que le fue legada por su padre, como párroco vicario también de Santena. Esta será la zona de su actividad, la fuente de su éxito. Ambos, con su influencia, su capacidad de mediación entre la comunidad y el mundo exterior, sus relaciones y su prestigio personal, han logrado contener el intento centralizador del Estado de definir eficientemente el estado de las cosas en cuanto a términos de jurisdicción y fiscalidad del pueblo durante más de cincuenta años. Este papel central que toma lo inmaterial dentro de la investigación se encuentra explicado por Giovanni Levi en una entrevista realizada por la revista “Salud mental y cultura” el 20 de Febrero de 1999: “De antemano viene a subrayar la relevancia de lo simbólico. En segundo lugar, viene a destacar la importancia de las formas de socialización. La imitación de su padre por parte del exorcista piamontés, mi personaje, representa la imposibilidad de escapar de una imagen dada. También resalta la importancia del mundo de las relaciones”5. Justamente, hasta que los dos no desaparezcan del plano, Giulio Cesare a causa de la muerte y su hijo sin destino conocido luego de ser retirado de sus funciones por un tribunal eclesiástico seguido de cerca por la Inquisición, antes del que el siglo XVII finalice, no podrán resolverse las disputas jurisdiccionales con la ciudad de Chieri, ni los conflictos de intereses en los que estaban implicados nobles, notables, colonos, el campesinado pobre, el Estado, la ciudad de Chieri y el arzobispado de Turín. Corresponde a los dos el merito de haber mantenido al pueblo de Santena casi oculto y en un estado de relativa autonomía: Giulio Cesare gracias a su excelentísima gestión como podestá del pueblo, como intermediario entre la comunidad y el mundo exterior, y Giovan Battista debido al estado de agitación provocado por sus andanzas de predicación y exorcismos por los pueblos cercanos a Santena. Problemas latentes, irresolutos pero silenciados, aplacados mientras estos dos hombres mantuvieron alguna función de influencia en el pueblo, tanto política como eclesiástica. Aun así, aunque la comunidad de Santena no pueda describirse con la imagen de una sociedad solidaria y sin conflictos, existe en ella una estrecha homogeneidad cultural, que 5 http://www.revistaaen.es/index.php/aen/article//15663/15522 5

se reafirma especialmente en los momentos de enfrentamiento abierto con las clases dominantes y con el exterior. Conflicto y solidaridad se mezclan en una estrategia llevada a cabo, con algunas diferencias, por todos los estratos sociales, y que cambia en cada uno por las posibilidades de diversificación de los sectores de intervención, por lo que se trata de una estrategia muy endogámica. Una estrategia que se mueve constantemente en torno a una búsqueda de la seguridad, de tener a disposición los canales de información necesarios para hacer menos incierto el futuro en un ambiente en donde las irregularidades del ciclo agrícola, de la política y las vicisitudes inesperadas dentro de familia nuclear hacen poco segura la subsistencia. Esta ideología común, que no excluye una conflictividad que llegará a ser muy intensa en el interior de la comunidad, produce una solidaridad frente a las relaciones con el mundo exterior y opone una resistencia a las innovaciones económicas, técnicas, políticas y religiosas. Esta resistencia se expresa en casi todos los grupos sociales, desde los nobles, quienes forman un consorcio olvidando los viejos rencores en un gesto que podríamos definir de solidaridad y que deciden contratar a Giulio Cesare para, en primer término, mantener la autonomía relativa ante la ciudad de Chieri y, en consecuencia, contener el avasallamiento centralizador del Estado de Victor Amadeo II; hasta en los campesinos. La comunidad campesina cuenta con una racionalidad activa y consciente de la nueva sociedad destinada a ahogarla progresivamente, ante la cual expresa la resistencia, ligada en ocasiones a la costumbre. Ofrece una resistencia pasiva a la difusión de técnicas más avanzadas y más concentradas para el hilado de la seda por la vitalidad de la actividad y la producción doméstica de gusanos de seda. La estrategia utilizada por estos grupos, que coincide con lo que Thompson llama “Economía moral”, rompe con otra centralización, de carácter económica. Thompson aplica este modelo a las comunidades en las que las opciones económicas están subordinadas al mundo social, a las relaciones de parentesco, de alianza, de clientela, que deben mantenerse bajo control, como garantía para una mejor previsibilidad del futuro. En la economía moral, los derechos de la sociedad predominan sobre los impersonales de la economía; y los mecanismos mercantiles resultan comprensibles sólo en el marco de las relaciones sociales que los condicionan. El periodo final del Siglo XVII, es un momento de una gran presión ejercida por la monarquía absoluta en favor de una uniformidad fiscal y mercantil en lo que

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respecta a la tierra, una fase de transformación rápida hacia la creación de mercados con precios fluctuantes de manera más homogénea, capaces de manifestar los movimientos de oferta y demanda. Sin embargo, en Santena los precios no se mantenían estables, como si se tratara de un mercado en el que prevalecen las relaciones impersonales en la compra-venta de la tierra. El precio de la tierra era resultado de elementos sociales concretos, y no de la competencia entre anónimos compradores y vendedores. Parientes, vecindad, amistad, clientela, caridad, la solidaridad y los conflictos de la comunidad tenían un peso determinante para establecer los precios, alterándose según quien fuera el comprador y quien fuera el vendedor. Otro ejemplo que ilustra la solidaridad y la resistencia se da cuando a mediados del Siglo XVII los funcionarios ducales llegan al pueblo para recoger los datos para el cómputo de bocas, se encuentran con una total ignorancia por parte de los habitantes que no acuden, tratándose de un conflicto entre el pueblo y la ciudad de Chieri, y ofreciendo posiblemente una resistencia violenta. Muchas de estas resistencias se mantendrán firmes durante casi todo el siglo XVII, hasta que, a partir de los 90 con la llegada de la guerra, la circulación de tropas aliadas y enemigas por los campos del Piamonte e incluso en Santena y el saqueo, los asesinatos y la destrucción en los campos que esto implicaba, el mal tiempo durante seis años consecutivos y las malas cosechas, el hambre y, como consecuencia, la alta mortalidad, dejaron de ser efectivas. Una sociedad en un estado de gran agitación es una sociedad más abierta e indefensa frente a las innovaciones externas, y la crisis de los 90 está destinada a romper muchos mecanismos protectores de la comunidad. Como producto de la guerra, las tierras son vendidas con más frecuencia a extraños, por las necesidades de subsistencia que llevaban a vender propiedades, mediante una reciprocidad negativa, en la que el comprador paga la tierra a un precio menor a lo considerado como “justo”, por la desesperación de las circunstancias. En el plano religioso, cualquier comportamiento fuera de lo común, o que resultara un tanto extraño, era denunciado e investigado por la institución del Santo Oficio. Estas denuncias eran realizadas por los propios habitantes de la zona en cuestión o de los alrededores, que habían visto o escuchado rumores sobre algún acto de herejía.

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Un servicio por parte de la Iglesia como es la confesión, pudo ser utilizado como una herramienta a partir de la cual obtener mayor cantidad de datos sobre este tipo de comportamientos o actitudes aparentes de herejía. Comenzó a vigilarse atentamente quiénes se confesaba y quiénes no, registrando a éstos últimos, que por esa actitud se hacían sospechosos de practicar secretamente una herejía. De esta manera, se explica que todos los habitantes de cualquier comunidad prefirieran someterse al deber de confesarse, ya sea por convicción o por conveniencia, antes que pasar por herejes ante los ojos de las autoridades eclesiásticas. Durante la confesión, el sacerdote interrogaba a los católicos que se le acercaban sobre los delitos de herejía en concreto: si aquel habitante había tenido indicios heréticos, leído libros prohibidos por el Santo Oficio, o si conocía o sospechaba que alguno de sus conocidos fuera hereje. Ante este tipo de cuestionamientos, las personas tenían dos alternativas: la primera era decir la verdad, convirtiéndose de esta manera en testigo de sí mismo o contra otros, y la segunda, mentir. Aunque muchos optaban por la segunda opción, fueron más los que confesaron, dando así origen a un nuevo proceso de la Inquisición. De esta forma la confesión se transformó en un elemento clave de control sistemático de toda la sociedad: siempre había alguien que conocía algún dato de utilidad para dar con algún hereje, ya sea por medio del conocimiento propio o de testimonios de terceros. Lo sumergido en la vida social era capaz de salir a flote y de hacerse controlable; por lo que cualquier tipo de disentimiento con lo establecido por la iglesia debió de permanecer escondido en lo profundo de las conciencias individuales. En La “Herencia Inmaterial” podemos apreciar un claro ejemplo sobre la puesta en marcha de los procesos de la Inquisición. Giovan Battista Chiesa, el párroco vicario de la comunidad de Santena, es investigado en 1697 por su actividad de exorcista y curandero. Hacía menos de un mes que se predicación se había intensificado cuando le llegó una orden escrita desde Turín, en la que se le ordenaba trasladarse a la ciudad y abstenerse de hacer exorcismos hasta que no obtuviera el permiso del propio arzobispo. En el interrogatorio de julio al cual es sometido se encontraba el “reverendísimo Padre Inquisidor, el señor teólogo Carroccio y el canónigo Vola de la metropolitana (...)6. Al finalizar este interrogatorio es perdonado por las autoridades aludiendo que no hay malicia en su

6 Levi, G. Ibíd. Pág. 18 8

accionar sino que había faltado por ignorancia. Parece que ha sido suspendido de su puesto en Santena, pero esto no le impidió seguir realizando actos de exorcismo. En agosto Giovan Battista Chiesa es detenido nuevamente, siendo esta la última vez que aparece libre. En el proceso, que comienza en noviembre, se investiga sobre la actuación de Chiesa, sobre la realidad de las curaciones, las técnicas utilizadas y el beneficio económico posiblemente conseguido. Para realizar la acusación, las autoridades eclesiásticas ordenan que se recolecten datos de distintos testigos. Esta metodología se corresponde a lo planteado por Jaime Contreras sobre el desarrollo de los procesos inquisitorios: (…) para el Inquisidor un delito es la suma organizada de indicios delictivos recogidos a través de las testificaciones y después calificados por los calificadores.”7. Con los testimonios reproducidos, se redacta el acta de acusación sobre la que se desarrollará el interrogatorio de Giovan Battista. Si bien el Tribunal de la Inquisición no actúa de manera directa en esta oportunidad, está atenta al sumario y va a delegar al tribunal eclesiástico de la diócesis de Turín la investigación, manteniendo informada a Roma de los resultados. Se trata de un caso dudoso, en el cual lo que se considera ilegítimo es el abuso de la práctica del exorcismo, sin que parezca haber en ello aspectos de herejía. Se le prohíbe el ejercicio del exorcismo y se lo suspende del cuidado de las almas en Santena, sin una reducción de su libertad personal. Suspendido de su ejercicio, debe de haberse retirado a algún pueblo donde nadie lo conociera. Giovan Battista desaparece de escena y nada más se sabe sobre su destino. En este caso, vemos que el sistema religioso local de un pueblo que se mantenía casi oculto es cada vez menos autónomo. Controles centrales imponen un comportamiento de acatamiento que los procesos realizados a Chiesa ilustran.

7 Contreras, J. “Los modelos regionales de la inquisición española: consideraciones metodológicas” En: Problemas actuales de la historia: Terceras Jornadas de Estudios Históricos. Ediciones Universidad Nacional de Salamanca. Salamanca (1993) Pág. 95. 9

Conclusión: La investigación de Levi no busca llegar a formular categorías universales ni a respuesta para todas las comunidades, sino que las preguntas que el autor realizó en el momento de indagación documental pueda servir como modelo para analizar otras regiones. Este trabajo sirvió para romper y cuestionar conceptos que estaban establecidos pero que no eran cuestionados, como por ejemplo el mercado de tierras. Estas transacciones territoriales se creían insertas en un entramado de relaciones impersonales en base al mercado, regulado por la oferta y la demanda. Gracias a los aportes microhistóricos se pueden destacar otros aspectos más profundos: las tierras vendidas no eran siempre las de mayor productividad ni las de mayor extensión territorial. Se detallan los precios de la tierra con base en las relaciones, que se agrupan en tres tipos: familiares, vecinos o extraños; dependiendo de en qué grupo y situación se localizara el comprador frente al vendedor se establecía el precio. Las familias solían ayudarse mutuamente para mantener entre ellos cierto poderío territorial. Esto último lleva al autor a considerar un mercado un poco más personal ya que esta regido por un complejo conjunto de relaciones de parentesco, de amistad, de conveniencia, de solidaridad, de vecindad. La comunidad local, a través de los diversos ejemplos aquí expuestos y cómo bien demuestra Giovanni Levi, se nos aparece claramente en condiciones de defenderse, de modificar la imposición que desde el centro parte hacia las variadas periferias, desde el uno hasta el todo. A través de un amplio campo de iniciativas, que van desde la resistencia tanto violenta como pasiva, a la emergencia de un nuevo funcionario local encargado de mediar entre la comunidad y el mundo exterior, a las estrategias adoptadas por la comunidad en general que repelen las leyes impersonales del mercado de tierras al menos hasta las inusuales situaciones de desesperación y lucha por la subsistencia provocadas por una guerra, logra encontrarle salidas al encasillamiento, a la homogeneización dirigida desde el Estado saboyano. Si llegamos a aceptar que el proceso político es quién genera el cambio, debemos también tener en cuenta las direcciones imprevisibles que este puede asumir fruto del encuentro con protagonistas activos y decididos a la acción. No podemos seguir considerando a la comunidad como un elemento pasivo del proceso, la cual asimila sin modificación alguna, la determinación homogeneizadora y centralista de parte del Estado. 10

Bibliografía: -Burke, Peter “La nueva historia socio-cultural” en Historia Social; ISSN 0214-2570, Nº 17, 1993. -Contreras, J. “Los modelos regionales de la inquisición española: consideraciones metodológicas” En: Problemas actuales de la historia: Terceras Jornadas de Estudios Históricos. Ediciones Universidad Nacional de Salamanca. Salamanca (1993) -Entrevista a Giovanni Levi en la Web:

http://www.revistaaen.es/index.php/aen/article//15663/15522 -Levi, G; “La herencia inmaterial: La historia de un exorcista piamontés del siglo XVII”. Editorial Nerea. Madrid 1990.

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