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Resumen Final Adolescencia: LOS ADOLESCENTES SON EL ESPEJO DE LA SOCIEDAD – JEAMMET - ¿Qué diferencia a un adolescente de hoy con uno de hace medio siglo? Se habla de la violencia que ejercen hoy los adolescentes. Sin embargo, creo que la diferencia está en que hoy la violencia se ve, y hace medio siglo estaba bastante escondida. Según los países, también hay menos respeto por el adulto por las cosas, (por ejemplo empujar a una persona mayor, romper un teléfono publico, ensuciar un monumento) por esta sociedad que evidentemente tal como está no les gusta. La sociedad ha cambiado y los adolescentes son su espejo. Nadie es respetado por su lugar que ocupa, ni un presidente, policía, profesor… Los cambios en los adolescentes responden a cambios sociales. - ¿Cuáles serían esos cambios sociales? La sociedad hoy es mucho más liberal. En consecuencia los jóvenes tienen más libertad, sobretodo en el plano de la sexualidad. En este aspecto, la sociedad de hoy no es comparable a la de hace cuarenta años. Por otra parte, los padres ya no cuentan con aquellos esquemas culturales con los que contaban hace medio siglo, sino que ahora no saben cuáles son los límites, qué deben prohibir y qué no. - ¿Sería algo positivo para el adolescente? Cuanto menores son las prohibiciones, mayores las posibilidades de equivocarse. Los conflictos con los padres han disminuido, pero han aumentado los conflictos del adolescente consigo mismo, conflictos narcisistas. Esto viene a menudo acompañado de lo que yo llamo depresividad. - ¿Quiere decir depresión? Hay diferencias con la depresión. No se trata de una depresión franca sino más bien de una especie de morosidad, dudas, inquietud en cuanto a los medios con que cuenta para realizar lo que según su propio criterio la vida exige de él en ese momento. Esto quita seguridad a los padres y a los adolescentes. El joven tratará de buscar en el exterior lo que le permita escapar a las depresiones de sus propias exigencias. Puede favorecer la adicción en un sentido amplio. Ahora los padres les dicen “hace lo que quieras”. Si puede hacer lo que quiera, entonces dependerá de él no hacerlo. No puede no hacerlo pq se lo prohíben, sino pq cree q no es capaz. Yo no puedo decir que hoy los adolescentes están peor que antes. Antes estaba la inhibición, el vivir por debajo de las capacidades. Hoy existe el temor de no ser capaz, de no llegar. Hay algo que tal vez es mejor, hoy los jóvenes tienen la ventaja de expresar el malestar. Tal vez es mejor en el sentido de que hoy los padres están mas atentos a sus hijos, pero a su vez tienen poco tiempo para ocuparse de ellos. Tienen dificultades para asumirse como padres, quieren ser amigos del adolescente, buscan su aprobación y una cercanía que no es real. Buscan que el adolescente los reconforte. Así es q se transforman un poco en padres de sus padres. De ellos el padre suele esperar seguridad, quiere que su hijo lo haga sentir joven. - ¿Cuál es la explicación? Están poco tiempo en la casa, se sienten culpables. Cuando llegan tienen pocas ganas de discutir, de poner límites. El limite, naturalmente provoca discusión, malestar. Y ellos llegan estresados del trabajo de la calle, ansían descansar. Huyen de la discusión q prolongaría el estrés de afuera. - ¿Qué propondría ud? Que se empiece con el niño, no hay que esperar a la adolescencia para poner límites. Al adulto le cuesta entender que el hijo realmente “necesita” el límite. El niño debe desde la más tierna infancia aprender a “esperar”. No saber esperar es lo peor que le pasa al adolescente. Se debe conseguir que aprenda que no todo puede ser al instante. Es frecuente que el adolescente se deprima frente a la espera, no entiende que el esperar forma parte de la vida. La espera es fuerza, pero no se puede esperar si no se tiene confianza. Quien aprende a esperar dejara de ser esclavo de la rpta inmediata. - ¿Cree que el análisis del adolescente exige actitudes diferentes del terapeuta? Con el adolescente, el terapeuta está obligado a tener una actitud de permanente vigilancia sobre la capacidad de éste para soportar el análisis. - ¿Qué puede pasar? Que se sienta desbordado y haga una regresión, así le seria difícil sortear dificultades. Hay que estar muy atento para que no se descuelgue de la realidad. Es importante que los padres permitan a los adolescentes hacer sus pruebas. Ellos deben llegar al convencimiento de que son capaces de hacer tales o cuales cosas fuera de la mirada de los padres. En general las madres, buscan estar muy cerca del adolescente. Este hecho les impide probarse, lo cual no es bueno. El padre no debe renunciar a su vigilancia pero esta no tiene que pesar sobre el joven. El joven se siente mal cuando muestra a las personas a quienes está mas ligado lo que les debe. Necesita que se ocupen de él y a su vez, diferenciarse. Son los padres quienes deben encontrar una buena distancia. A veces es necesario aceptar la ayuda de un tercero más neutro (un tío, un amigo. El

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psicoanalista puede jugar ese rol, aunque no es automático, jugar ese rol con el cual es posible hablar de lo que no se habla con los padres, claro que debe tomar la posición de ambos padres.) Los límites no son reglas de afuera sino una capacidad que se construye en el adolescente, y tiene que ver con la tolerancia a la espera; no es de esperar que los límites se acepten, la persona debe poder aprovechar los límites (permiten pensar) y eso se logra con la espera. Descubrir el beneficio de esperar. EL ESTADIO DEL ESPEJO EN EL NIÑO Y EN EL ADOLESCENTE – Entrevista a Nasio Nuestra vida late al ritmo de la repetición q el inconsciente nos impone. La repetición es positiva, cuando ella nos permite aprender, crear, y afirmar nuestra identidad a lo largo de nuestra existencia. Pero la repetición puede tmb mostrarse patológica cuando ella nos hace revivir, sin q nos demos cuenta, los traumatismos de la infancia, o nos hace multiplicar las rupturas amorosas, o aun nos hace sufrir los ritos obsesivos compulsivos. La repetición es igualmente el mecanismo q nos hace depender de una droga, del juego, del sexo, y es el mecanismo q nos hace fracasar repetidamente en los mismos proyectos o las mismas iniciativas q emprendemos en la vida. Es el inconsciente el q esta detrás de la repetición. La repetición estabiliza, estructura y permite el crecimiento. Pero tmb existe una repetición patógena de aquello q ha sido patógeno, una repetición patógena de aquello q ha sido históricamente traumático, de aquello q ha sido difícil en nuestra infancia o en nuestra preadolescencia o adolescencia. Hay repeticiones sanas q permiten el desarrollo y repeticiones enfermas q crean situaciones de crisis en la evolución del ser humano. Nasio plantea crisis necesarias para el crecimiento del niño y del adolescente: Cada crisis se define para él como la expresión final de tres movimientos q convergen: lo q el niño perdió, lo q el niño gano, y lo q el niño conserva. Perdida, ganancia y conservación, he aquí las tres experiencias que, cuando son simultaneas, instalan una crisis de desarrollo. Siete crisis del crecimiento: 1. Nacimiento 2. El destete entre 3 y 6 meses 3. El descubrimiento de la marcha y la aparición del lenguaje entre 1 y 3 años 4. La primera escolarización entre 2 y 5 años 5. El descubrimiento de la vida interior entre 6 y 7 años 6. El descubrimiento del amor por fuera de la familia entre 13 y 15 años 7. La salida del hogar entre 18 y 25 años En el estadio del Espejo se oponen dos parámetros: uno es el cuerpo real de un bebé (10 a 16 meses) q siente y vive la experiencia turbulenta, tumultuosa de sus propias sensaciones internas y externas. El otro parámetro es visual y virtual. El mismo bebe, desbordado por ese real corporal tumultuoso, percibe una imagen global y globalizante q el espejo le devuelve. Tenemos dos parámetros: un cuerpo real sentido y vivido como despedazado, fragmentado. En frente de este real caótico tenemos la imagen especular que es una imagen redonda, entera y unificante, pq le da al niño la posibilidad de sentirse una unidad en relación a si mismo, y una entidad diferente de las otras personas q lo rodean. Una unidad y una entidad todavía relativas pero ya presentes. En el caso del adolescente tenemos entonces un cuerpo, q no es un cuerpo despedazado como el del bebe pero es un cuerpo enloquecido por las múltiples e intensas fuerzas pulsionales, en particular sexuales y agresivas. El adolescente sufre del choque entre dos intensidades: la intensidad de un cuerpo que vibra al ritmo de pulsiones que reclaman furiosamente convertirse en actos impulsivos e imprevisibles; y al mismo tiempo la intensidad del superyó rígido e inflexible q reprime las pulsiones con tanta violencia como la violencia q las anima. Frente a esas dos fuerzas antagonistas: un superyó intransigente que quiere aplacar con mucho rigor dichas pulsiones, y las pulsiones que con mucho fervor, mucha furia quieren manifestarse, frente entonces a esas dos fuerzas opuestas entre sí, aparece una imagen en el espejo. Una imagen q es tmb una imagen unitaria, pero con la particularidad de ser ante todo una imagen de seducción. La diferencia entre el estadio del espejo, donde aparecen dos parámetros, y el estadio del adolescente donde tenemos tres parámetros, reside sobre todo en el tercer personaje; que no aparece en el caso del bebe, que es el superyo. Para mí el elemento mayor, típico de la adolescencia es sin lugar a dudas, el superyo. Lo q marca esencialmente el periodo de la adolescencia, es la presencia del superyo. Es decir, la presencia del pudor, o del impudor. El superyo es el pudor, es el nombre psicoanalítico q le damos al pudor. Y el adolescente vive en esa lucha entre pudor e impudor, entre reserva y salvajería, entre retención y osadía. Es en esa constante contradicción inherente al antagonismo entre superyo y pulsiones q caracteriza al ser adolescente.

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Esta importancia q le doy al superyo, me lleva a agregar una nueva diferencia entre el estadio del espejo y el estadio de la adolescencia. En el caso del bebe, el sentimiento q domina es la alegría, el jubilo de verse reflejado en una imagen redonda y unificadora. En el caso del adolescente, el sentimiento q domina es la vergüenza o, su contrario, la omnipotencia. Para mi el sentimiento mas importante en la adolescencia es la vergüenza. Y por supuesto, la vergüenza con su par antagonista q a veces toma la figura de la insolencia, la rebeldía o hasta la violencia. La violencia del adolescente es una exteriorización de un superyo furioso. Cualquiera sea el contexto social. Siempre hay un superyo brutal en el adolescente, q provoca inhibición, o al contrario, comportamientos agresivos y antisociales. El superyo puede ser agresivo con el propio sujeto, o puede retornarse hacia fuera y convertirse en violencia destructiva. La adolescencia es una etapa de conflicto permanente, compleja; un periodo difícil, tanto para el adolescente como para su medio familiar. Es difícil para ambas partes: padres e hijos. Se instala allí lo q llamamos una neurosis. Una neurosis es justamente esta tensión dolorosa entre un cuerpo q reclama exteriorizarse y una cabeza, un superyo, q inhibe, impide esa exteriorización. Esa lucha crea comportamientos contradictorios, en primer lugar frente a aquellos q están en primera línea, q son los padres. Entonces el adolescente está mal primero consigo mismo a causa de esta tensión interna q le impide sentirse interiormente coherente. Y esta incoherencia interna va a manifestarse a través de comportamientos q son igualmente incoherentes frente a los padres. Esta situación define exactamente una neurosis. Una neurosis es una incoherencia de sentimientos y de comportamientos, incoherencia entre el cuerpo y la cabeza del joven, y una incoherencia en la relación de él con los otros. Los otros de los cuales depende. La relación de una adolescente por ejemplo con sus padres de quien depende es seguramente conflictiva. En cambio la relación de la misma con sus abuelos, con los amigos de su familia, con terceros cercanos, es indiscutiblemente mas calma. El problema de la neurosis es el hecho de amar y odiar a aquel de cual dependo. Si no hay relación de dependencia no hay neurosis. Durante la adolescencia existe naturalmente una dependencia afectiva y material q favorece la neurosis. Por ello la adolescencia se acaba (y la neurosis tmb) cuando el joven ya no vive mas en una relación de dependencia financiera con sus padres. En ese momento, cuando el joven adulto puede irse de la casa y comenzar a ganar dinero, la relación cambia. Se termino la adolescencia y la neurosis como neurosis de crecimiento. Ese periodo largo de la adolescencia q comienza con la pubertad y termina con la emancipación financiera del joven, esos largos años (unos diez años) son de neurosis, de crisis y de conflictos. Sin embargo, ese periodo es indispensable para comenzar luego la nueva época de “la juventud/adulta” de una manera más armada y mejor vacunados contra ciertas dificultades. Un joven q ha sabido atravesar la adolescencia y el problema de dependencia con sus padres y ha terminado bien esa relación a pesar de las dificultades, tendrá ciertamente una muy buena relación con sus jefes y con la autoridad. Autoridad con la q estamos todos confrontados en la vida. Por eso digo q es una neurosis necesaria, pero tmb, sana. Sana pq se disipa inevitablemente sin tratamiento psicológico ni medicamentos. El complejo de Edipo se manifiesta en una serie de conductas eróticas, eminentemente infantiles, totalmente normales, q comienzan a los 3 años y terminan hacia los 6. Mas tarde, a los 6/7 años, aparece este componente psíquico q es tan importante en la adolescencia: el superyo. Es decir q aparece el pudor. El pudor es la expresión exterior del superyo. Aquel niño de 6 años capaz de mostrarse desnudo mientras los padres están cenando con amigos, dos años mas tarde se vuelve completamente tímido e incapaz de mostrar su cuerpo. Surgió el pudor, la vergüenza y la necesidad de esconderse. El fenómeno del Edipo es un fenómeno neurótico. Pq el niño edipico tmb siente interiormente una desunión profunda, una fuerza q lo empuja y otra q le impide tener comportamientos transgresivos. Estamos entonces frente a dos neurosis sanas: una q se instala entre los 5 y 6 años; y la otra q se instala entre los 11 y 23 años. Son dos periodos cruciales en la evolución del ser humano. La repercusión negativa o positiva de estas neurosis infantil y juvenil en vida adulta del individuo, dependerá mucho de la reacción de los padres frente a los comportamientos difíciles del niño edipico y del joven adolescente. Si bien es cierto q se trata de neurosis sanas y necesarias puede ocurrir q dichos periodos sean la base de futuras neurosis graves en el adulto. Por eso tenemos q saber q son sanas y necesarias a condición q la reacción del medio familiar sea relativamente adecuada y permita al joven q las sobrepase sin herida q cicatricen mal. Estas dos neurosis pueden terminar brutalmente y dar lugar a conflictos durables en la vida adulta. Para los psicoanalistas, el Edipo es el núcleo, el nudo de toda futura neurosis en un adulto. El origen de la formación de una neurosis en un adulto es preciso buscarlo en el final del Edipo.

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¿CÓMO ACTUAR CON UN ADOLESCENTE DIFICIL? – NASIO La adolescencia es un pasaje obligado, el pasaje delicado, atormentado pero también creativo, que se extiende desde el fin de la infancia hasta las puertas de la madurez. El adolescente es un muchacho o una chica que poco a poco deja de ser un niño y se encamina difícilmente hacia el adulto que será. Nasio define la adolescencia desde tres puntos de vista diferentes pero complementarios:  Desde la perspectiva biológica, sabemos que la adolescencia corresponde a la pubertad, más exactamente el principio de la adolescencia corresponde a la pubertad, a ese momento de la vida en el que el cuerpo de un niño de 11 años es abrasado por una sorprendente llamarada hormonal. La pubertad designa justamente el periodo en el que se desarrollan los órganos genitales, aparecen signos distintivos del cuerpo del hombre y de la mujer, y se produce un impresionante crecimiento de altura así como una modificación sensible de las formas anatómicas. Biológicamente hablando, la adolescencia es sinónimo del advenimiento de un cuerpo maduro, sexuado, susceptible de procrear.  En cuanto a lo sociológico, el vocablo “adolescencia” abarca el periodo de transición entre la dependencia infantil y la emancipación del joven adulto. En nuestra sociedad los jóvenes conquistan su autonomía muy tardíamente, dados la extensión de los estudios y el desempleo masivo, factores que mantienen la dependencia material y afectiva del adolescente respecto de su familia. Un adulto joven de cada dos sigue viviendo en el domicilio de los padres a los 23 años, gozando no sólo del techo por tiempos cada vez más prolongados, sino también de su sostén económico que, muy a menudo, se extiende incluso más allá. Puede afirmarse que la pubertad signa su entrada hacia los 11 o 12 años, mientras q la emancipación puntúa su salida alrededor de los 25 años.  Punto de vista psicoanalítico: el joven de hoy es un ser trastornado que, alternativamente, se precipita alegre hacia delante en la vida, luego de pronto se detiene, agobiado, vacío de esperanza, para volver a arrancar inmediatamente llevado por el fuego de la acción. Todo en él son contrastes y contradicciones. Puede estar rebelde como conformista, intransigente y decepcionado; en un momento entusiasta y de golpe inactivo y desmoralizado. A veces, es muy individualista y exhibe una vanidad desmesurada o, por el contrario, no se quiere, se siente poca cosa y duda de todo. Los únicos ideales a los que adhiere son los ideales de su grupo de amigos. A sus padres les manifiesta sentimientos que son la inversa de lo que siente realmente por ellos: los desprecia y les grita su odio, mientras que el niño que subsiste en el fondo los ama con ternura. El impulso creador del adolescente: El adolescente, sin ninguna duda, es un ser que sufre, exaspera a los suyos y se siente sofocado por ellos, pero es, sobre todo, el que asiste a la eclosión de su propio pensamiento y al nacimiento de una fuerza nueva; una fuerza viva sin la cual en la edad adulta ninguna obra podría llevarse a cabo. Todo lo que construimos hoy está erigido con la energía y la inocencia del adolescente que sobrevive en nosotros. La adolescencia es una de las fases más fecundas de nuestra existencia. El cuerpo se acerca a la morfología adulta y se vuelve capaz de procrear; por otro lado, la mente se inflama por grandes causas, aprende a concentrarse en un problema abstracto, a discernir lo esencial de una situación, a anticipar las dificultades eventuales y a expandirse ganando espacios desconocidos. El adolescente conquista el espacio intelectual con el descubrimiento de nuevos intereses culturales; conquista el espacio afectivo con el descubrimiento de nuevas maneras de vivir emociones que ya conocía, pero q nunca antes había experimentado de esa manera; y por ultimo, conquista el espacio social al descubrir, más allá del circulo familiar y del escolar, el universo de los seres humanos en toda su diversidad. Ante la creciente importancia que la sociedad reviste ahora en su vida, comprende muy pronto que nada puede surgir de una acción solitaria. Nos damos cuenta de cuan vital es el otro biológica, afectiva y socialmente para cada uno de nosotros, cuanta necesidad tenemos del otro para ser nosotros mismos. La mayor parte del tiempo, lo que se presenta ante nosotros es un adolescente en estado de desasosiego; un joven al que le cuesta expresar su malestar con palabras. No sabe o no puede verbalizar el sufrimiento difuso que lo invade y es a nosotros, adultos, a quienes nos compete soplarle las palabras que le faltan, traducirle el mal-estar que siente y que habría expresado el mismo si hubiera sabido reconocerlo. El adolescente no siempre sabe hablar de lo que siente pq no sabe identificar bien lo que siente. Si el adolescente no habla no es pq no quiere comunicar, sino pq no sabe identificar lo que siente, y mucho menos verbalizarlo. Se ve lanzado a actuar mas que a hablar y que su mal-estar se traduce más por medio de los actos que de las palabras. Su sufrimiento, inconsciente, está más expresado mediante comportamientos impulsivos que conscientemente vivido y puesto en palabras. El sufrimiento inconsciente del adolescente puede manifestarse de tres maneras diferentes: - por medio de una neurosis de crecimiento (sufrimiento icc moderado): La adolescencia es una neurosis sana, necesaria para volverse adulto. - por medio de comportamientos peligrosos (sufrimiento icc intenso): Estos comportamientos peligrosos son interpretados como la puesta en acto de un sufrimiento inconsciente. Por ejemplo: comportamientos

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depresivos, aislamiento, intentos de suicidio y suicidio, adicciones, consumo de drogas duras, alcoholismo, pornografía invasiva, anorexia y bulimia, distanciamiento escolar y ausentismo, vandalismo, violencia contra los otros y contra sí mismo, ciberdependencia y uso abusivo de chats. - por medio de perturbaciones mentales (sufrimiento icc extremo): Perturbaciones mentales, principalmente la esquizofrenia, los TOC, las fobias, la depresión, los desórdenes alimentarios crónicos y las perversiones sexuales, que revelan un sufrimiento inconsciente. Nasio dice que para crecer, nos hemos visto obligados a soportar dos neurosis: la primera entre los tres y seis años, una neurosis infantil durante el Edipo; y más tarde, la segunda entre los once y dieciocho años, una neurosis juvenil durante la adolescencia. Estas dos neurosis de crecimiento son neurosis sanas porque son pasajeras y se resuelven por sí mismas. La adolescencia es un duelo de la infancia: el joven debe perder a la vez su universo de niño, conservar en sí mismo sus sensaciones y emociones infantiles, y conquistar la edad adulta. El segundo aspecto del abordaje psicoanalítico entiende el periodo de la adolescencia como un lento y doloroso proceso de duelo y renacimiento. Detrás de los comportamientos angustiados, tristes o rebeldes del adolescente neurótico, se esconde en lo más profundo de él un lento, doloroso y sordo trabajo interior de alejamiento progresivo del niño que ha sido, pero también de construcción igualmente progresiva del adulto por venir. El adolescente debe perder, conservar y conquistar a la vez: perder el cuerpo de niño universo familiar en el cual creció; conservar todo lo que sintió, percibió, quiso desde su primer despertar, en particular su inocencia de niño; y conquistar finalmente la edad adulta. El duelo es un tiempo, tiempo que hace falta para aceptar vivir con la ausencia definitiva de aquel a quien amamos y que acabamos de perder. Aceptar vivir con la ausencia significa, de hecho, aprender a amar de otro modo a aquel que ya nunca más volverá a estar, aprender a quererlo de otra manera que cuando estaba vivo. No es fácil para un adolescente amar al niño que hay en él, de hecho tiene horror a sentirse tratado como un niño porque eso sería un signo de debilidad, por eso rechaza todo lo que de su infancia vuelve en él. Pero sólo podrá crecer asumiendo, lo quiera o no, su infancia pasada. Para hacernos adultos, felices de serlo, aún necesitamos amar al niño que hemos sido. El pasado infantil resurge en la vida concreta del joven sin que el sea consciente de ello. Al amar a una pareja de la misma edad, al descubrir un país desconocido, al crear una cuenta en fb o al reírse con los amigos, el joven de hoy revive sin saberlo la ternura y la sensualidad del primer amor que de pequeño sintió por su madre, la sorpresa de sus primeros descubrimientos, la pasión de sus primeros juegos infantiles. Para dejar atrás la infancia el adolescente debe volver a ella sin cesar y sin cesar revivirla en la frescura de los nuevos encuentros. Cada retorno al pasado marca un paso hacia delante. Sin ignorar que ser adulto es más un ideal inalcanzable que un estado bien definido, reconocemos, empero, dos indicadores de madurez afectiva que muestran que el adolescente ha abandonado la adolescencia, ya no vive bajo la presión del superyó asfixiante y, por consiguiente, se ha vuelto más conciliador consigo mismo y con el mundo. Primero, el joven adulto ya no se avergüenza de jugar como un niño; ha comprendido intuitivamente que ser un hombre o una mujer es permitirse regresar a la infancia cuando se quiere y como se quiere, sin por ello sentirse rebajado. Y el segundo indicador es que ya no le molesta mostrarse obediente frente a la autoridad. Puede responder a las órdenes de un superior jerárquico o plegarse a una disciplina sin sentirse indigno. Creer que es ridículo mostrarse niño o creer que es humillante obedecer son susceptibilidades que revelan que el joven adulto no terminó de atravesar su pasaje adolescente; sigue habitado por el miedo histérico e infantil a ser humillado. Entonces, dos principales indicadores de madurez afectiva: ser adulto es vivir sin temor de jugar como un niño y sin vergüenza de mostrarse obediente. Seguramente hay muchos indicadores más, además del indicador social de cuando ya no es dependiente económicamente de sus padres. Nasio piensa tres indicadores psíquicos elocuentes: ser apto para reconocer las propias imperfecciones y aceptarse tal como se es; estar cómodo consigo mismo y, por ende, disponible con los otros; y, haber aprendido a amar al prójimo y a amarse a sí mismo de otra manera que cuando se era un niño. Las crisis de la adolescencia tienen lugar las más de las veces entre los doce y dieciséis años, durante los primeros años del secundario. El indicio más evidente del surgimiento de una crisis es un cambio brutal de la conducta habitual en el adolescente. En general, el adolescente en crisis es un adolescente desescolarizado desde hace más de dos meses, desocupado, a veces suicida, con frecuencia encerrado en su cuarto, obnubilado por la computadora, o en el otro extremo, vagando por la calle. No es lo mismo hablar de crisis de la adolescencia, que de un adolescente en crisis.

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GRASSI - EL OBJETO DE ESTUDIO DE PSICOLOGÍA (EVOLUTIVA?) ADOLESCENCIA: Los manuales clásicos de Psicología Evolutiva no cesan de insistir en la importancia del desarrollo y crecimiento corporal, describiendo a través de sus tablas comparativas divididas en días, semanas, meses y años, los logros y adquisiciones del niño, correspondientes a estos periodos etáreos. Siguen una cronología lineal progrediente del desarrollo: desde el bebé incompleto, pasando por el adolescente inmaduro, para arribar a la ansiada madurez del adulto completo. Los clásicos de la psicología evolutiva establecen una estrecha vinculación entre el crecimiento corporal y las funciones psicológicas. La lectura evolucionista busca encontrar una ley biológica general a la que están sujetos todos los seres vivos. Las críticas no están dirigidas a la teoría evolucionista como tal, que produjo grandes avances, sino al totalitarismo biologizante que invade al campo psi al naturalizar el desarrollo humano equiparándolo al desarrollo corporal. Cuerpo-soma y cuerpo- zona erógena implican continuidades y discontinuidades psicosomáticas diferenciadas. Cuando planteamos el objeto de estudio de la psicología evolutiva, no desde el evolucionismo, sino a partir de los desarrollos del PSA, cuerpo erógeno y desarrollo libidinal conforman una cara de la banda que se entrelaza en continuidades y discontinuidades con la otra cara del crecimiento corporal. La pulsión nace apoyada en la satisfacción de necesidades fisiológicas vitales, en los primeros cuidados. No se da sin el otro (madre). En cada crisis, el niño no se desprende de lo conocido, pierde una situación confortable aunque inadaptada para su edad para lanzarse a la conquista de nuevas capacidades. Cada crisis constituye un salto hacia delante. Cada niño progresa, se estabiliza y a veces regresa, siguiendo un ritmo que le es propio. Este crecimiento no sigue una línea unidireccional progrediente. Mientras desde el evolucionismo la regresión, por el retroceso que implica, se ve como algo problemático, en este caso, desde el PSA, es considerada como parte del desarrollo sano. Las fases del desarrollo no evolucionan unidireccionalmente, se producen progresiones y regresiones. No son momentos naturales fijos. No tienen fechas fijas. Y además de las variaciones individuales, familiares y epocales, están las de género, sociales, culturales, etc. NIÑEZ Y ADOLESCENCIA. NUEVOS PARADIGMAS, SUS NOMBRES Y ESCRITURA – GRASSI Con la llegada del PSA, el sujeto queda del lado del pensamiento inconciente. Al introducir sujeto del inconciente, el PSA se abre a la cuestión de las relaciones que el término guarda con el deseo. El sujeto es sujeto de deseo inconciente. El ICC es más bien algo vivo, susceptible de desarrollo, y mantiene con el PRCC toda una serie de relaciones. Esta idea de movilidad acompaña al concepto de sujeto. Sujeto psíquico es actividad de intercambios entre los sistemas de la organización del aparato psíquico, pero también, intercambio con el medio, con la cultura. Sujeto e historización - Lacan traza diferencias entre sujeto y yo. El yo forma parte del orden imaginario, el sujeto es parte del orden simbólico. - Aulagnier propone un modelo de aparato psíquico complejizado y otorga nuevas funciones al yo, entre las cuales destaca la de historización. La función del yo como constructor de una historia libidinal de la que extrae causas que le hacen parecer cohabitar el mundo exterior. Es una necesidad de su funcionamiento anclar una historia que sustituye un tiempo vivido y perdido. Esta función de historizador es propia del yo. Es una necesidad de su funcionamiento situarse y anclar en una historia q sustituye un tiempo vivido y perdido por la version q el sujeto se procura merced a su reconstruccion de las causas q lo hicieron ser, q dan razón de su presente y hacen pensable e investible un eventual futuro. - Winnicott destaca, con relación a la inmadurez adolescente, que lo único que la cura es el paso del tiempo. El yo requiere de inscribir y dar continuidad a su existencia a través del paso del tiempo. Ahí la subjetividad trabaja, inscribiendo tiempo e hilando entre pasado, genealogía y proyecto identificatorio. La inscripción psíquica de la temporalidad como “cura”. Nos referimos a la inscripción de lo pasado, lo vivido como perdido, el paso del tiempo como limite. La inscripción del presente como fugacidad, como algo q tiene fin, q no dura siempre y, a la vez, la necesidad de construir un porvenir, entonces es cuando la adolescencia se liga a la juventud. Inscripción subjetiva del tiempo, subjetivación de la temporalidad. En ese periodo resuenan frases características q aluden a no tolerar mas la perdida de tiempo. El cuerpo respeta una cronología y depende del medio para que esto se posibilite y estimule. La maduración neurológica y endocrinológica, de la motricidad, etc. requiere para su funcionamiento normal, años de maduración. Además requieren de intercambios con el medio ambiente e intervenciones de las funciones parentales. Así cuerpo erógeno y psiquismo se van constituyendo entrelazados. Cuando todo transcurre por los carriles de la salud (es decir, si no hay patología grave o fracasos importantes en su organización), todo el aparato esta en intercambio en sus procesos de constitución,

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organización y reorganización, desde los inicios de la vida pasando por la pubertad-adolescencia y más allá de la misma. El nexo entre la cronología del desarrollo y la función que esta cumple en el psiquismo está dado por el trabajo de la subjetividad. La estructuración psíquica en el niño/adolescente depende relativamente de su desarrollo corporal, como también de los sentidos diversos que provienen del Otro familiar. El yo pendiente del crecimiento está tomado desde los inicios por la búsqueda alienada y, mas tarde, por la transformación de las identificaciones que lo modelan. Si bien pendiente del cuerpo, de lo parental, del medio ambiente, no quiere esto decir determinado por alguna de estas instancias. Falta aun el producto de un trabajo combinatorio, personal; trabajo q es potencial despliegue de una capacidad q lleva al sujeto, sobre todo en la niñez/adolescencia “de una dependencia absoluta a una dependencia relativa”, y luego hacia una “relativa independencia”. Subjetividad y adolescencia: La adolescencia implica una crisis de identidad. Lo propio del sujeto en la adolescencia es crear sentidos que enriquezcan al yo, en un juego de identificaciones-desidentificaciones. La adolescencia transcurre en lúdica adquisición de nuevas identificaciones y cancelaciones de otras caducadas, obsoletas. Cuando este juego es obstaculizado, vemos el alto precio pagado por el niño/adolescente por su alienacion con el otro, con la fijeza de identificaciones reactivas y/o defensivas. La pregunta ¿quién soy?, signo de q existen procesos adolescentes en marcha, se refiere a las identificaciones q habitan al yo y q comienzan a estar cuestionadas por el sujeto. LA PRIMAVERA DEL SIGNIFICANTE – CORDOVA El significante adolescencia connota para el mundo adulto, además de su significación vital, el amenazante sentido de anunciar el advenimiento inexorable del recambio generacional. Los adolescentes al crecer, agitan los espectros de tres figuras de la alteridad en su versión más radical: el extranjero, la muerte y la sexualidad. La palabra adolescencia ha sido objeto de manipulaciones lingüísticas q dieron lugar a verdaderas “sustracciones etimológicas”. Estas manipulaciones generaron una falsa relación del término adolescencia con adolecer, muy extendida en ámbitos culturales y científicos. Adolecer ha venido a significar carecer, faltar algo, doler, caer enfermo… Esta muy difundida y errónea definición constituye una malversación lingüística q tiende a desmentir el potencial transformador y creativo del adolescente. El significado “adolecer” pone en juego una concepción ideológica con consecuencias fácticas en los ámbitos legislativo, judicial, de la salud. La interpretación de la adolescencia como derivada de adolecer es el fundamento de ciertas ideologías de corte discriminatorio y teorías evolucionistas dogmáticas, q consideran a los niños y a los adolescentes como seres inacabados, imperfectos, a medio camino respecto a un ideal de perfección y completud, al cual se arribaría en la adultez, según un programa de desarrollo predeterminado, seleccionado en rígidas etapas cronológicas. La adolescencia es la novedad radical q arriba al contexto familiar y social en una oleada generacional. Grassi sostiene que los procesos puberal y adolescente se ponen en juego en lo que denomina el “entretiempo de la sexuación”. Afirma que la adolescencia es urgencia de transformar y crear, es puesta en desorden del cuerpo, de la identidad infantil, del orden familiar y la posición generacional. En esta dirección aportaremos que la urgencia de transformar y crear, y el imprescindible empuje a la puesta en desorden de sí y del contexto, se verifican también en el campo del lenguaje. Al adolescente le urge poner en desorden el lenguaje. Desordenan el lenguaje. En respuesta al silencioso embate de la pulsión y las vertiginosas transformaciones en lo real del cuerpo, necesitan recurrir a significantes propios, a veces inéditos para apalabrar e inscribir ese íntimo acontecimiento y subjetivarlo. Con esta finalidad, trabajan para des-ordenar las convenciones del lenguaje adulto y des-alienarse de los significantes parentales del tiempo de la infancia, q no dan respuesta ni les permiten expresar sus intimas, inéditas e inexplicables vivencias. El adolescente debe recurrir a su creatividad no exenta de hostilidad para transgredir los códigos preestablecidos y explorar nuevas palabras y nuevos sentidos. El adolescente no cuenta con un “discurso apropiado”, está en proceso de desasimiento y desalineación del Otro parental, debe entonces crear recursos expresivos en la grupalidad, para representar ciertos estados emocionales q devienen del encuentro cara a cara con lo real inaccesible al lenguaje. Tampoco encuentra muy a menudo en el adulto la escucha q le otorgue legitimidad y sentido a esos estados para poder figurarlos y ligarlos. Desordenan el lenguaje escandalizando a los adultos, al exhibir crudamente la arbitrariedad de la relación significante/significado. Una operación característica “en” la adolescencia es la manipulación de las sílabas y fonemas, creando apócopes y acortamiento a veces originales, que configuran lo que se denomina metaplasmos: alteraciones de la escritura o pronunciación de palabras sin modificación del significado (“na, bolu”).

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Juegan con las palabras y las frases, las desordenan y las vuelven a ordenar, generando nuevos sentidos de características insondables para los adultos. Se trata de un momento del trabajo creativo de puesta en desorden y apropiación de un lenguaje al q han permanecido sujetados y alienados. EL PENSAMIENTO DE LO COMPLEJO Cuando un niño nace se encuentra con un nombre, alguien, otro, otros pusieron un nombre, y eso es algo fundacional. El evolucionismo como teoría científica tiene una relación muy estrecha con la biología y las ciencias naturales. De lo simple a lo complejo El establecimiento de secuencias de formas de organización q van de lo simple a lo compuesto, a lo complejo. Formas de evolución simples q “evolucionarían” a formas de organización mas complejas. El evolucionismo piensa en términos del desarrollo que va hacia su complejización y completamiento hacia el logro de estadios o estados superiores, que son de una complejidad y completud mayores. El desarrollo es una línea q tiene una dirección progresiva hacia el mejoramiento de sus formas de organización. Ortogénesis Uno de los principios del evolucionismo es la ortogénesis, que quiere decir al menos dos cosas: que el desarrollo es recto y se dirige hacia una finalidad y; que lo que va a venir, la etapa posterior, está predeterminada por un estado anterior. En el terreno de la psicología se ha tomado ese principio en el sentido que se progresa a un estado superior de maduración. El niño es menos maduro q el adolescente, el adolescente es menos maduro q el adulto, entonces hay una idea q se progresa hacia formas mas complejas, mas maduras. El evolucionismo plantea la idea de la superación de los estadios inferiores. En el pensamiento evolucionista lo anterior es inferior, esta en menos, carece de algo respecto a lo posterior. Los que vendrán son más complejos y completos, superiores en cuanto a su organización. La falta Con la idea del progreso, del perfeccionamiento a estructuras más complejas, con la idea de q se va ascendiendo, en alguna medida, se desprende q las formas anteriores de algo carecen en relación a las superiores. El niño carece en relación al adolescente, y el adolescente carece en relación al adulto. El adolescente carece de la madurez. Por eso es importante el concepto de Winnicott donde él no está planteando que la inmadurez carece de algo en relación a la madurez. Que el adolescente inmaduro carece en relación al adulto maduro mas completo. Lo que plantea es que hay un valor positivo en eso que es la creatividad y que por otra parte, hay que darle tiempo al proceso que se está dando. O sea, la variable de ese apuro del cual les hablaba no está presente, ya que encuentra un valor positivo en la inmadurez y no algo que hay que abandonar por ser en sí malo. Se introduce esa dimensión de la espera que requiere un proceso y no del apuro por finalizarlo o completar. Tradicionalmente, la adolescencia misma esta definida como carente, por lo q no tiene. De lo q adolece en relación al adulto. Hay un prejuicio en la definición del término adolescencia en la medida en q se lo asocia a adolecer. Dos palabras q suenan iguales adolescente y adolecer q por homofonía quedan ligadas, quedan asociadas, pero hay un prejuicio por un error, ya q la etimología de una y de otra son diferentes. Ambos términos tienen etimologías distintas. El término adolescencia viene de “adolescere” y remite justamente a crecer y no a sufrir, padecer, o carecer. En el caso de adolecer, en su etimología contiene la idea de sufrimiento, de padecimiento, de estar en menos. Y asociarlo a adolescencia por homofonía es producir un desplazamiento de sentido. Lo q produce es llenar de prejuicios el termino adolescencia. No nos interesa definir la adolescencia en términos evolucionistas, en relación de lo q le falta. Nos interesa seguir la idea de cómo se da este proceso, y no cuanto hay q apurarlo para q salga de ahí o cuanto hay q compararlo con otro mas completo, mas maduro, superior. Lo que plantea este pensamiento evolucionista es que se define un lugar superior del desarrollo desde donde se piensan las etapas anteriores. El evolucionismo define la adultez como lugar de llegada y desde ahí se piensa entonces la adolescencia, por eso decimos que es un pensamiento adultocéntrico. Desde el psicoanálisis se piensa el desarrollo de otra manera. Freud plantea el desarrollo libidinal como un movimiento con avances y retrocesos. Los retrocesos son en función de poder seguir avanzando, hasta con más fuerzas. Igualmente Winnicott ve algo positivo en las regresiones en la adolescencia, se regresa para volver sobre cuestiones que quedaron pendientes y así luego seguir avanzando. Se piensa el desarrollo en una suerte de alternancia entre regresión y progresión. Plantea una alternancia entre dependencia relativa y la independencia. De estados de independencia, se vuelve a estados de independencia relativa para lograr luego la independencia. La adolescencia misma es vista como un tiempo que requiere de una espera, un tiempo en el cual se esta dando un proceso q tiene su tiempo de maduración el cual no es conveniente apurar. Winnicott plantea que el mejor remedio para la adolescencia

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es la espera. Esto iría en contra de la idea evolucionista del desarrollo progresivo, sin pausas ni retrocesos. Transformaciones corporales Pubertad es un término que va muy de la mano con adolescencia. Cuando se piensa en los inicios de la adolescencia que tiene que ver con las transformaciones del cuerpo, los cambios propios de la pubertad. Y uno de los cambios fundamental es la aparición tanto en muchachos como en muchachas, de los caracteres sexuales secundarios, la maduración de los órganos genitales. La aparición en las mujeres de la menstruación y en los hombres, del líquido seminal, con toda una serie de cambios hormonales y corporales q acompañan a esta maduración del aparato genital. Con la maduración de los órganos genitales, lo primero que aparece es la posibilidad de establecer relaciones sexuales. Ahora el adolescente está en condiciones físicas para establecerlas, no así con anterioridad. Está en condiciones de tener lo que es la experiencia (nueva) del orgasmo genital. Junto con el establecimiento de las relaciones sexuales y lo orgásmico, esta la posibilidad concreta de la reproducción. Esta la posibilidad de “ser progenitores”, no se dice “ser padres”, ya q es un poco distinto. Padre y madres son funciones simbólicas, no todos quienes son progenitores llegan a ser padres y algunos q son padres no son progenitores. Por ejemplo, quienes adoptan pueden ser muy buenos padres y no ser progenitores. El ser padres es una función simbólica. La de procreación es una consecuencia de la pertenencia a un sexo y el establecimiento de relaciones sexuales con el otro sexo, pero q no implica directamente la función simbólica de ser padre/madre. Consecuencias: - Relaciones sexuales - Procreación - Capacidad de puesta en crisis o desorden del sistema familiar. Hay adolescentes que transcurren su adolescencia y no son capaces de hacer entrar en crisis nada, esos son los que se adaptan rápidamente, los que están en posición de un falso-self, se adaptan o someten. No ponen en crisis el sistema familiar. Lo que aparece con las posibilidades del adolescente de tener relaciones y de reproducción es la apertura a la sucesión generacional, se abre a una cadena q es generacional, el hijo q era hijo puede ser padre/madre (en el sentido de progenitor/a) y el q era padre puede ser abuelo. La idea de crisis adolescente tiene una dimensión q es intergeneracional. Con la adolescencia del hijo algo toca a los padres en relación primero con la posibilidad de ser abuelos y después algo en relación a la vejez y a la muerte. Hay adolescentes q transcurren por la pubertad y por la adolescencia tan inhibidos q no pueden conmover nada del orden de lo familiar, q no pueden hacer entrar en crisis, por ejemplo a los padres, no toleran q los padres se angustien por temas relativos a ellos mismos. De lo cual no se diría q eso es un desarrollo saludable, no diríamos eso sino q diríamos q ahí hay un falso-self, hay un adaptarse rápidamente a un orden preestablecido, el deseo del otro. La adolescencia es un fenómeno grupal q tiene al menos dos o tres perspectivas o dimensiones. Una es intrapsiquica, es decir, lo q acontece al sujeto consigo mismo, la dimensión de lo individual. Otra es la línea de lo intersubjetivo, este fenómeno grupal/familiar/extrafamiliar. Por otro lado, eso de lo “intra”, eso de la propia subjetividad no se da “por fuera de”, sino q se da en un contexto q es familiar e intergeneracional. Entonces, son tres dimensiones: lo intrapsiquico o intrasubjetivo; lo intersubjetivo, es decir, lo q tiene q ver con la familia, padres, hermanos, los pares, etc. Y dp lo intergeneralcional. Pq esa familia tmb tiene una proveniencia de una genealogía. Estas tres dimensiones a su vez están enmarcadas en un momento historico-politico-social. CONCEPTO DE ADOLESCENCIA – DOLTO Algunos prolongan la infancia hasta los 14 años y sitúan la adolescencia entre los 14 y los 18, como una simple transición hacia la edad adulta. Aquellos que la definen en términos de crecimiento, como un período de desarrollo muscular y nervioso se sienten tentados incluso de prolongarla hasta los 20. Los sociólogos toman en cuenta el fenómeno actual de los adolescentes retrasados, estudiantes prolongados que viven en casa de sus padres mucho más allá de su mayoría. Algunos psicólogos reducen la adolescencia a un capítulo final de la infancia. - ¿Es una edad cerrada, una edad marginal, o una etapa original y capital de la metamorfosis del niño en adulto? En mi opinión, es una fase de mutación. Como el nacimiento para el niño pequeño es una mutación que permite dar el paso del feto al niño de pecho y su adaptación al aire y a la digestión. El adolescente, por su parte, pasa por una muda respecto de la cual nada puede decir, y es, para los adultos, objeto de un cuestionamiento que, según los padres está cargado de angustia o pleno de indulgencia.

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El estado de adolescencia se prolonga según las proyecciones que los jóvenes reciben de los adultos y según lo que la sociedad les impone como límites de exploración. Los adultos están ahí para ayudar a un joven a entrar en las responsabilidades y no ser lo que se llama un “adolescente retrasado”. En el curso de esta mutación es sumamente sensible a lo que recibe como mirada y oye como palabras que le conciernen. Un bebé cuya familia lamenta que sea como es, corre el riesgo de quedar marcado para toda la vida, mientras la gente piensa que no comprende nada. A esa edad, todos los juicios surten efecto, incluyendo aquellos que expresan gente de poco fiar, por ejemplo, personas celosas o resentidas con los padres. Se trata de algo que puede comprometer de por vida, sus relaciones con la sociedad. Desgraciadamente la gente no sabe cuál es el período sensible para dicho joven. Para comprender adecuadamente qué es la debilidad de la adolescencia, tomemos la imagen de las langostas que pierden su caparazón, se ocultan bajo las rocas en ese momento, mientras segregan su nueva coraza para adquirir defensas pero, si mientras son vulnerables reciben golpes, quedan heridos para siempre; su caparazón recubrirá las heridas pero no las borrará. Las personas secundarias juegan un papel muy importante en la educación de los jóvenes durante este período. Aunque no estén encargadas de dar dicha educación, todo lo que hacen puede favorecer la expansión y la confianza en sí, al igual que el valor para superar sus impotencias, o, al contrario, pueden estimular el desaliento y la depresión. En este momento de extrema fragilidad, se defienden contra los demás, bien mediante la depresión, o por medio de un estado de negativismo que agrava aún más su debilidad. - La sexualidad podría ser un recurso para ellos No tienen aún vida sexual sino es a través de la imaginación: la masturbación. En el momento difícil en que los jóvenes se sienten incómodos en la realidad de los adultos por falta de confianza en si mismos, su vida imaginaria les sostiene. De ese modo, la masturbación de remedio de su depresión se convierte en trampa. Trampa, porque de este modo se descargan nerviosamente y tienen mayor dificultad para afrontar la realidad, para vencer estas deficiencias, mucho mas imaginarias que reales. La masturbación es un sostén a la excitación de las pulsaciones que le permitirían superar esta depresión. Como se satisface de una manera imaginaria, carece ya de la fuerza para ir a buscar en la realidad, en otro ser humano, muchacho o muchacha, el apoyo, la camaradería o el amor que les sostenga y le ayude a salir de esta trampa en que le han encerrado algunos adultos indiferentes o agresivos. Cuando un joven comienza a tener ideas propias y a mezclarse en la conversación de los adultos, no pierden un instante en desalentarlo, cuando sería el momento de darle la palabra. El padre no quiere que se diga que su hijo empieza a ser escuchado por los jóvenes que le rodean. Es él quien debe tener la supremacía. Hay muchos padres que no saben ser padres del adolescente y lo curioso es que no saben serlo delante de su mujer y su hija, pero cuando están solos con los muchachos los entienden mejor. Eso se debe a que no desean que al muchacho se le preste la misma atención que a ellos cuando se ponen a hablar en la mesa y el joven discrepa de su padre. El padre quiere que su opinión prevalezca sobre la de su hijo. El joven queda marcado por una depresión y cree que no tiene derecho a pensar. - En este momento los educadores parecen muy indicados aquí para tomar el relevo. A ellos corresponde darle la voz al niño, pidiéndole su opinión, su juicio sobre un combate, su parecer sobre una exposición. Se trata de una edad frágil pero asimismo maravillosa, porque reacciona también a todo lo positivo que se hace por él. Solo que los adolescentes no lo manifiestan en el mismo momento. Digo y repito a todos los que enseñan y se desaniman que traten de valorizarlos: continuar aunque el joven parezca tomarles el pelo. Cuando son varios con frecuencia le toman el pelo a una persona mayor, y cuando están solos esta persona es para ellos alguien muy importante. - ¿Los once son un punto de máxima fragilidad? Si, de 11 a 13: tienen rubores, se tapan el rostro con los cabellos, azotan el aire con las manos para vencer su malestar, su vergüenza, o pueden incluso enmascarar una gran herida que quizás sea indeleble. - ¿Es la pubertad la cresta de esta travesía crítica? La época difícil es el momento de la preparación de la primera experiencia amorosa. El joven siente que hay en ello un riesgo, lo desea y lo teme a la vez. El riesgo del primer amor es experimentado como la muerte de la infancia. La muerte de una época. El hecho transcendental que marca la ruptura con el estado de infancia es la posibilidad de disociar la vida imaginaria de la realidad; el sueño, de las relaciones reales. Tras la crisis llamada edipiana q opone al muchacho perdidamente enamorado de su madre a su rival, el padre, en quien ve, en el mejor de los casos, un motivo de iración, los fuegos se apagan, y el niño llega a la edad q denominamos “latencia”. Sabiendo q no es mas q un niño, se resigna a esperar el futuro. Comprende q no podrá encontrar el objeto de amor en la familia; así, en el mejor de los casos, el niño del final de Edipo, conserva una gran ternura idealizada por su madre, y también por su padre, aunque con un sentimiento dividido entre la confianza y el temor de apartarse de la ley q el padre quiere q guarde, y q no

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solo es una ley dictada por el padre, sino q este la representa y ejemplifica. El niño ve en el padre el garante de la ley y al mismo tiempo al testigo ejemplar dueño de sus pulsiones. A los 11 se manifiestan los primeros indicios de una sexualidad que se anuncia con un fuertísimo componente imaginario antes de que el cuerpo entre en juego. Esto corresponde en el varón a las primeras poluciones nocturnas, y en la mujer a las primeras menstruaciones. Una especie fiebre psíquica de amor imaginario por modelos que actualmente se conocen como ídolos de masa, que han sucedido a los héroes de ayer, sus compañeros en el juego de papeles donde lo imaginario desplaza la realidad. La primera vida imaginaria que se inicia a los 3-4 años, pone la mira en las personas del grupo próximo al niño: el padre, la madre, hermanos y hermanas, y en el entorno familiar íntimo. Es una sociedad relativamente estable. La visión que el niño tiene del exterior queda absolutamente obstruida por su interés por la familia y por el modo en que esta reacciona ante la sociedad por los eslóganes del padre. Pero a esa edad estallará el problema latente: en su segunda vida imaginaria, los temas de interés que encuentra fuera del campo familiar. Conflictos de relación transforman la vida imaginaria de un niño entre los 9 y los 11, pero si todo ha ido bien, si no ha habido desgarro familiar en su segundo mundo imaginario el niño ya no necesitará tomar sus modelos intramuros de la familia. En lo sucesivo, sus modelos serán exteriores. Sigue contando con la familia como un valor-refugio, pero no siente que desempeñe en ella un papel, y pone su empeño en triunfar socialmente. Toda su energía se dirige ahora hacia el grupo de compañeros de la escuela, y hacia la vida imaginaria que puede proporcionarle la televisión, las lecturas o sus invenciones en los juegos. Cuando llega a la adolescencia es cuando este mundo imaginario exterior le provoca, le hara decir que quiere salir. Es atraído por pequeñas banda de jóvenes mayores que él y en las que pretende integrarse. Y entrará así en su adolescencia saliendo de la familia y mezclándose con grupos constituidos que, para el, tendrán momentáneamente un papel de sostén extrafamiliar. No puede abandonar completamente los modelos del medio familiar sin antes disponer de modelos de relevo. No son sustitutos, sino relevos. - ¿Qué representa el final de la adolescencia? Los neurólogos dirigen la mirada al desarrollo nervioso: veinte años, la edad en q el tejido cerebral queda totalmente constituido. Los especialistas del crecimiento fijaran la fecha en los últimos puntos de osificación. Es el final de la osificación de clavícula, a los 25 años. El juez tomara como punto de referencia la mayoría penal; el educador, el fin de la escolaridad obligatoria. Pero el legislador ha establecido en 18 años la mayoría civil. Muchos factores sociales abogan por la emancipación juvenil. Pero la sedentarización de los jóvenes q se demoran en el hogar mantiene a toda una generación en estado de postadolescencia y viene a contradecir a los partidarios de una mayoría anticipada. Un individuo sale de la adolescencia cuando la angustia de sus padres no le produce ningún efecto inhibidor y no tienen sentido de culpabilidad por abandonarlos. Sus hijos han alcanzado el estado adulto cuando son capaces de liberarse de la influencia paterna tras alcanzar este nivel de juicio: “Mis padres son como son, no los cambiaria y no trataría de cambiarlos. No me toman como soy, peor para ellos: los abandono”. Y no tienen sentido de culpabilidad por abandonarlos. - ¿Puede este final de la adolescencia ser vivido mucho antes de los 16? No, porque la sociedad no lo permite. Si, si la sociedad permitiera que se trabaje fuera de casa a partir de los 14 años, y que se gane uno la vida. El joven no encuentra soluciones legales para abandonar a sus padres asumiendo su condición sin aparecer como un margina, un delincuente o a cargo de alguien que quiere ocuparse de un adolescente en peligro de perversión. Los jóvenes se ven obligados a venderse. Un joven tiene la necesidad de amar a las personas de su edad, y de formarse a través de los de su generación, y no de seguir dependiendo de alguien de una generación anterior que en un momento dado ha sido un modelo. Si la influencia se prolonga, es un modelo desestructurador. El joven cree estar en deuda pues no fue él quien lo buscó, sino que la generosidad le cayó encima por elección del adulto que fijó su atención en él. Hoy en día el paso a la edad adulta se traduce muy concretamente en términos de independencia económica, de potencialidad creadora y de aprendizaje q permitan adaptarse, insertarse en un grupo social. Dejar de recibir o de itir dinero de los padres no resuelve el problema, si uno lo sigue recibiendo de otro adulto. Lo q los padres nos han dado, lo devolveremos a nuestros hijos. LAS METAMORFOSIS DE LA PUBERTAD – FREUD Con el advenimiento de la pubertad se introducen los cambios que llevan la vida sexual infantil a su conformación normal definitiva. La pulsión sexual era hasta entonces autoerótica; ahora halla al objeto sexual. Hasta ese momento actuaba partiendo de pulsiones y zonas erógenas singulares que, independientemente unas de otras, buscaban un cierto placer en calidad de única meta sexual.

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Ahora hay una nueva meta sexual, y para alcanzarla todas las pulsiones parciales cooperan, a la par que las zonas erógenas se subordinan al primado de la zona genital. La nueva meta sexual asigna a los dos sexos funciones muy diferentes. El desarrollo sexual en el hombre es el más consecuente, en cambio en la mujer, se presenta como una involución. La normalidad de la vida sexual es garantizada únicamente por la exacta coincidencia de las dos corrientes dirigidas al objeto y a la meta sexuales: la tierna y la sensual. La nueva meta sexual consiste para el varón en la descarga de los productos genésicos. La pulsión sexual se pone ahora al servicio de la reproducción, se vuelve altruista. Todas las perturbaciones patológicas de la vida sexual han de considerarse como inhibiciones del desarrollo. El primado de las zonas genitales y el placer previo Se ha escogido como lo esencial de los procesos de la pubertad, el crecimiento de los genitales externos, que durante el período de latencia había mostrado una relativa inhibición. Al mismo tiempo, el desarrollo de los genitales internos ha avanzado hasta el punto de poder ofrecer productos genésicos, o bien recibirlos, para la gestación de un nuevo ser. Este aparato debe ser puesto en marcha mediante estímulos, esto se logra por tres caminos: desde el mundo exterior, por excitación de las zonas erógenas; desde el interior del organismo; y desde la vida anímica. Por estos tres caminos, se provoca un estado que se define como “excitación sexual” y se da a conocer por dos clases de signos anímicos y somáticos. El signo anímico consiste en un particular sentimiento de tensión; los signos corporales son las alteraciones en los genitales, la preparación. Un sentimiento de tensión debe conllevar el carácter de displacer. Opera pulsionalmente, lo cual es por completo extraño a la naturaleza del placer sentido. Pero, sin embargo, siempre la tensión producida por los procesos sexuales va acompañada de placer; aún en las alteraciones preparatorias de los genitales puede reconocerse una suerte de sentimiento de satisfacción. Mecanismo del placer previo  las zonas erógenas se conjugan para brindar, mediante su adecuada estimulación, un cierto monto de placer; de este arranca el incremento de la tensión, la cual a su vez tiene que ofrecer la energía motriz necesaria. El placer provocado por la excitación de las zonas erógenas se designa como placer previo; y el producido por el vaciamiento de las sustancias sexuales, placer final. El placer previo es lo mismo que ya podía ofrecer (aunque en escala reducida) la pulsión sexual infantil; el placer final es nuevo y depende de condiciones que se instalan en la pubertad, es la expulsión de las sustancias genésicas. Es evocado enteramente por la descarga, un placer de satisfacción y con él se elimina temporariamente la tensión de la libido. Las exteriorizaciones infantiles de la sexualidad no marcan solamente el destino de las desviaciones respecto de la vida sexual normal, sino el de su conformación normal. Papel de las sustancias sexuales  hipótesis: la acumulación de los materiales sexuales crea y sostiene a la tensión sexual. Los puntos débiles de esta doctrina, es q fue creada para explicar la actividad genésica del hombre maduro, y no toma en cuenta tres situaciones cuyo esclarecimiento debería brindar al mismo tiempo. Son las situaciones de los niños, de las mujeres y de los varones castrados. En ninguno de estos tres casos puede hablarse de acumulación de productos genésicos. Teoría Química: Las glándulas de la pubertad tienen normalmente una disposición andrógina. Este descubrimiento biológico viene a sumarse a lo que ya sabemos acerca del papel de la tiroides en la sexualidad. Estamos autorizados a pensar que en el sector intersticial de las glándulas genésicas se producen ciertas sustancias químicas que, recogidas por el flujo sanguíneo, cargan de tensión sexual a determinados sectores del sistema nervioso central. Desde la teoría química empieza a haber algo del metabolismo que da cuenta de lo sexual. Es lo que le permite pensar a Freud la teoría de la libido. La teoría de la libido Libido como una fuerza susceptible de variaciones cuantitativas, que podría medir procesos y trasposiciones en el ámbito de la excitación sexual. Al separar la energía libidinosa de otras clases de energía psíquica, damos expresión a la premisa de q los procesos sexuales del organismo se diferencian de los procesos de la nutrición por un quimismo particular. La libido yoica se vuelve cómodamente accesible al estudio analítico cuando ha encontrado empleo psíquico en la investidura de objetos sexuales, vale decir, cuando se ha convertido en libido de objeto. La vemos centrarse en objetos, fijarse a ellos o bien abandonarlos, pasar de unos a otros y, a partir de estas posiciones, guiar el quehacer sexual del individuo, el cual lleva a la satisfacción, o sea, a la extinción parcial y temporaria de la libido. En cuanto a los destinos de la libido de objeto: es quitada de los objetos, se mantiene fluctuante entre los estados de tensión, y por ultimo es recogida en el interior del yo, con lo cual se convierte de nuevo en libido yoica. A esta, por oposición a la libido de objeto, se la llama también libido narcisista. La libido narcisista o libido yoica aparece como el gran reservorio desde el cual son emitidas las investiduras de objeto y al cual vuelven a replegarse; y la investidura libidinal narcisista del yo,

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como el estado originario realizado en la primera infancia, q es solo ocultado por los envíos posteriores de la libido, pero se conserva en el fondo tras ellos. La libido tiene un fin particularmente sexual. Es una sola, con transformaciones en lo psíquico, la sede de ésta se encuentra en el yo. Pero uno la identifica cuando es libido objetal. Mientras está en el yo es libido yoica/narcisista. Diferenciación entre el hombre y la mujer Solo con la pubertad se establece la separación tajante entre el carácter masculino y femenino, una oposición que después influye de manera más decisiva que cualquier otra sobre la trama vital de los seres humanos. En la niñez, el desarrollo de las inhibiciones de la sexualidad (vergüenza, asco, compasión) se cumple primero en la niña y con menores resistencias que en el varón. En general, parece mayor en ella la inclinación a la represión sexual, adoptan de preferencia la forma pasiva. Pero la activación autoerótica de las zonas erógenas es la misma en ambos sexos, y esta similitud suprime en la niñez la posibilidad de una diferencia entre los sexos como la que se establece después de la pubertad. Tesis: la sexualidad de la niña pequeña tiene un carácter enteramente masculino. La libido es regularmente de naturaleza masculina, ya se presente en el hombre o en la mujer, y prescindiendo de que su objeto sea el hombre o la mujer. Los conceptos de masculino y femenino en la ciencia se cuentan entre los más confusos y tienen al menos tres direcciones. Se los emplea en el sentido de actividad y pasividad, o en el sentido biológico, o en el sociológico. La libido tiene siempre un comportamiento masculino, en términos de que es siempre activa. Lo pulsional es siempre activo Zonas rectoras en el hombre y la mujer  en la niña la zona erógena rectora es el clítoris y por lo tanto, es homóloga a la zona genital masculina, el glande. La pubertad, que en el varón trae aparentado aquel gran empuje de la libido, se caracteriza para la muchacha por una nueva oleada de represión, que afecta justamente a la sexualidad del clítoris. Es un sector de vida sexual masculina el que cae así bajo la represión. La mujer desmiente su sexualidad. Toda vez que logra transferir la estimulabilidad erógena del clítoris a la vagina, la mujer ha mudado la zona rectora para su práctica sexual posterior. En cambio, el hombre la conserva desde la infancia. En este cambio de la zona erógena rectora, así como en la oleada represiva de la pubertad, que por así decir, elimina la virilidad infantil, residen las principales condiciones de la proclividad de la mujer a la neurosis, en particular a la histeria. En la mujer hay una mudanza con el advenimiento de la pubertad del clítoris a la vagina. El hallazgo de objeto En Freud, el hallazgo de objeto es siempre un reencuentro. En la pubertad el hallazgo de objeto es un reencuentro, porque ya hubo un objeto previo que coincide con esa primera experiencia de satisfacción. Las pulsiones se apuntalan sobre las necesidades en el acto de nutrición. Freud plantea dos modalidades de hallazgo de objeto: - Modelo por apuntalamiento: buscar el objeto según los modelos de la infancia. Se busca en el objeto rasgos similares con los primeros. Se busca algo que tenga relación con esos primeros objetos de amor. Madre nutricia y padre protector. - Modelo narcisista: encontrar en el objeto de amor al si mismo. Un encuentro según lo que uno es, lo que uno busca o querría ser (ideal del yo). No es tajante la división entre los dos modelos. Puede haber una conjunción entre ambos modelos. Siempre hay una búsqueda ilusoria de la completud. Puede haber un tercer modelo de hallazgo de objeto, el modelo por alteridad. Hallar algo nuevo, diferente a lo ya inscripto. Estos dos modos de hallazgo que son puro reencuentro dejan por fuera la alteridad. Durante los procesos de la pubertad se afirma el primado de las zonas genitales, varón y mujer tienen metas diferentes. Al mismo tiempo, desde el lado psíquico, se consuma el hallazgo de objeto, preparado desde la más temprana infancia. Cuando la primerísima satisfacción sexual estaba todavía conectada con la nutrición, la pulsión sexual tenía un objeto fuera del cuerpo propio: el pecho materno. Lo perdió solo mas tarde, quizás justo en la época en que pudo formarse la representación global de la persona a quien pertenecía el órgano que le dispensaba satisfacción. Después la pulsión sexual pasa a ser, autoerótica, y sólo luego de superado el período de latencia se restablece la relación originaria. No sin buen fundamento el hecho de mamar el niño del pecho de su madre se vuelve paradigmático para todo vínculo de amor. El hallazgo (encuentro) de objeto es propiamente un reencuentro. Objeto sexual del período de lactancia  de estos vínculos sexuales, los primeros y los más importantes de todos, resta aún luego de que la actividad sexual se divorció de la nutrición, una parte considerable, que ayuda a preparar la elección de objeto y, así, a restaurar dicha perdida. A lo largo de todo el período de latencia, el niño aprende a amar a otras personas que remedian su desvalimiento y satisfacen sus

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necesidades. Lo hace siguiendo en todo el modelo de sus vínculos de lactante. El trato del niño con la persona que lo cuida es para él una fuente continua de excitación y de satisfacción a partir de las zonas erógenas, y tanto más por el hecho de que esa persona dirige sobre el niño sentimientos que brotan de su vida sexual, lo acaricia, lo besa, lo mece, y claramente lo toma como sustituto de un objeto sexual de pleno derecho. Un exceso de ternura de parte de los padres resultará dañino, pues apresurará su maduración sexual; y también “malcriará” al niño, lo hará incapaz de renunciar temporariamente al amor en su vida posterior, o contentarse con un grado menor de este. Uno de los mejores preanuncios de la posterior neurosis es que el niño se muestre insaciable en su demanda de ternura de los padres. Son casi siempre padres neuropáticos los que se inclinan a brindar una ternura desmedida, y contribuyen en grado notable con sus mimos a despertar la disposición del niño para contraer una neurosis. El periodo de latencia se caracteriza por la prohibición del incesto, diques de la moral. Angustia Infantil  los propios niños se comportan desde temprano como si su apego por las personas que los cuidan tuviera la naturaleza del amor sexual. La angustia no es originariamente nada más que la expresión de su añoranza de la persona amada; por eso responden a todo extraño con angustia, tienen miedo de la oscuridad porque en esta no se ve a la persona amada y se dejan calmar si pueden tomarle la mano. En esto el niño se porta como el adulto: tan pronto como no puede satisfacer la libido, la muda en angustia; y a la inversa, el adulto, cuando se ha vuelto neurótico por una libido insatisfecha, se porta en angustia como un niño: empezará a tener miedo apenas quede solo (es decir, sin una persona de cuyo amor crea estar seguro) y a querer apaciguar su angustia con las medidas más pueriles. La barrera del incesto  cuando la ternura que los padres vuelcan sobre el niño ha evitado despertarle la pulsión sexual prematuramente y despertársela con fuerza tal que la excitación anímica se abra paso de manera inequívoca hasta el sistema genital, aquella pulsión puede cumplir su cometido: conducir a este niño llegado a la madurez, hasta la elección del objeto sexual. Lo más inmediato para el niño sería escoger como objetos sexuales justamente a las personas a quienes desde su infancia ama. Pero, en virtud del diferimiento de la maduración sexual, se ha ganado tiempo para erigir, junto a otras inhibiciones sexuales, la barrera del incesto, y para implantar en él los preceptos morales que excluyen expresadamente de la elección de objeto, por su calidad de parientes consanguíneos, a las personas amadas de la niñez. El respeto de esta barrera es sobre todo una exigencia cultural de la sociedad: tiene que impedir que la familia absorba unos intereses que le hacen falta para establecer unidades sociales superiores, y por eso en todos los individuos, pero especialmente en los muchachos adolescentes, echa mano a todos los recursos para aflojar los lazos que mantienen con su familia, los únicos decisivos en la infancia. Pero la elección de objeto se consuma primero en la representación; y es difícil que la vida sexual del joven que madura pueda desplegarse en otro espacio de juego que el de las fantasías, o sea, representaciones no destinadas a ejecutarse. A raíz de estas fantasías vuelven a emerger en todos los hombres las inclinaciones infantiles, sólo que ahora con un refuerzo somático. Y entre estas, la moción sexual del niño hacia sus progenitores, casi siempre ya diferenciada por la atracción del sexo opuesto. Contemporáneo al doblegamiento y la desestimación de estas fantasías claramente incestuosas, se consuma uno de los logros psíquicos más importantes, pero también más dolorosos, del período de la pubertad: el desasimiento respecto de la autoridad de los progenitores, el único que crea la oposición tan importante para el progreso de la cultura, entre la nueva generación y la antigua. Un número de individuos se queda retrasado en cada una de las estaciones de esta vía de desarrollo que todos deben recorrer. Así, hay personas que nunca superaron la autoridad de los padres y no les retiraron su ternura o lo hicieron sólo de modo muy parcial. Son casi siempre muchachas: conservan plenamente su amor infantil mucho más allá de la pubertad. Esto enseña que el amor a los padres, no sexual en apariencia, y el amor sexual se alimentan de las mismas fuentes; vale decir, el primero responde solamente a una fijación infantil de la libido. Estas personas están enamoradas en el sentido corriente del término, de esos parientes. Efectos posteriores de la elección infantil de objeto  el hecho de que el primer enamoramiento del joven, se dirija a una mujer madura, y el de la muchacha a un hombre mayor, dotado de autoridad, es un claro eco de esta fase del desarrollo: el varón persigue la imagen mnémica de la madre y armoniza plenamente con ello que la madre se revuelva contra esta renovación suya y le demuestre hostilidad. Dada esta importancia de los vínculos infantiles con los padres para la posterior elección del objeto sexual, es fácil comprender que cualquier perturbación de ellos haga madurar las más serias consecuencias para la vida sexual adulta. Por otra parte, podemos ver en la adolescencia una inclinación hacia la inversión: se ven amistades apasionadas entre personas del mismo sexo. La disposición a la perversión es originaria de la pulsión

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sexual, y a partir de ella se desarrolla la conducta sexual normal. Así, a expensas de las mociones sexuales perversas y con ayuda de la educación, se edifican en la infancia los poderes destinados a mantener la pulsión sexual dentro de ciertas vías. Otra parte de estas mociones escapa y puede exteriorizarse como práctica sexual. TEÓRICO: Primer objeto: pecho materno Pérdida de objeto: el pecho no le pertenece a él. Autoerotismo Período de latencia: el autoerotismo no desaparece del todo; sublimación (nuevo fin de los impulsos sexuales que la sociedad aprovecha para encauzarla hacia situaciones intelectuales) por prohibición ligada al superyo. Amigo íntimo: previo al hallazgo de objeto Hallazgo de objeto: apuntalamiento y narcisismo. Los objetos van cambiando y se van alejando de los objetos primarios (los padres). Unión de la corriente tierna y sensual con la genitalidad; nueva meta sexual; unificación de las pulsiones parciales bajo el primado genital; encuentro con el otro. Alteridad (lo agrega la cátedra)  encuentro con el deseo del otro que me hace ver mis propios deseos. Me encuentro con la diferencia. Procesos que se inician en la pubertad: o Emergencia y primado de la pulsión genital o Nueva meta o Nueva zona erógena o Unificación de las pulsiones tiernas y sensuales o Reedición genital del complejo de Edipo o Reorganización psíquica y de las instancias ideales o Hallazgo de objeto. A partir de la ausencia y renovación de la elección infantil de objeto o Masculino/femenino o Placer final o Desasimiento de la autoridad de los padres por caída y búsqueda personal del sujeto que no coincide con los valores de los padres. El fin de la pulsión siempre es la satisfacción, no la reproducción. La pulsión humana, a diferencia del instinto animal se caracteriza por la búsqueda de la satisfacción. La pulsión sexual, su descarga, puede esperar. Puede ser reemplazada con otro objeto. A diferencia del instinto de hambre que no puede esperar. Se diferencia la pulsión también del interés. Energía propia del yo que también tiene que ver con la motivación, pero a nivel del yo. - Primera teoría pulsional: Pulsiones sexuales vs. Pulsiones de autoconservación (yoicas) - Segunda teoría pulsional: Pulsiones del yo (libido yoica) vs. Pulsiones de objeto (libido de objeto) - Tercera teoría pulsional: Pulsiones de vida (eros) vs. Pulsiones de muerte (tanatos) El niño tiene una sexualidad perversa polimorfa. Perversa porque se aparta del fin reproductivo. Y polimorfa porque tiene tres zonas erógenas (oral, anal y fálica), porque puede satisfacerse de diversas formas. La pulsión sexual nace apuntalada en las funciones de nutrición. En el quehacer biológico van naciendo, se van apuntalando. El apuntalamiento no es en una sola dirección sino que es mutuo. Si a un niño no se le da más de comer muere, pero si no se le da mas amor también. Si no se le da amor no quiere comer. Pictograma de fusión / pictograma de rechazo. Si no se da esa fusión entre madre y bebe no hay apuntalamiento. No hay fusión y sexualidad sin las funciones de nutrición y tampoco hay nutrición sin la fusión entre madre e hijo. A partir de la pubertad emerge la pulsión sexual genital que va a primar sobre las otras. Comanda el quehacer sexual. La pulsión sexual genital es altruista (a diferencia de la infantil autoerótica). No le alcanza la satisfacción en el propio cuerpo como al bebe, sino que busca al objeto de satisfacción. Es altruista porque busca al objeto por fuera del cuerpo, va a buscar al altero, al otro. Todo este recorrido no es tan lineal, sino que hay avances, retrocesos, detenciones, etc. El desorden de la adolescencia implica la posibilidad de un cambio en la cadena generacional. Porque ese adolescente puede ser padre, ergo su padre puede ser abuelo…

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Acometida sexual bifásica: Vida sex infantil Pulsiones parciales Complejo de Edipo, represión y latencia Polimorfismo pre-genital Autoerótica Placer previo

Conformación normal definitiva Primado genital Reedición, elaboración y disolución del Complejo de Edipo Organización sexual genital Hallazgo de objeto Placer final propio

La finalización o el sepultamiento del complejo de Edipo no existe en realidad en la clínica. A partir de la pubertad recién se establece la diferencia entre lo masculino y lo femenino. No es lo mismo la identidad sexuada que la identidad de género. - lo biológico (macho/hembra) - lo social: lo que tienen que querer los nenes y lo que tienen que querer las nenas según la cultura, la sociedad. Por ejemplo, los nenes deben jugar a una cosa y las nenas a otra. - lo que es activo y lo que es pasivo: lo masculino esta más ligado a lo activo y lo femenino a lo pasivo. Eso esta ligado a las sustancias genésicas. El entretiempo de la sexuación tiene que ver con esa no confluencia de la sexualidad infantil y la adulta. Entretiempo donde hay algo de la sex infantil y algo de la sex adulta. El avance de la civilización esta relacionado con el desafío de la autoridad de los padres. Es muy difícil que el adolescente se integre con sus propias ideas y ponga algo de lo nuevo si esto no pasa. El desasimiento a la autoridad de los padres es diferente a un chico maleducado. Todo sujeto tiene que realizar esto. Es necesario para la formación de su alteridad. Para lograr la identidad es condición oponerse a alguien, desprenderse, soltar, con todo el dolor que eso conlleva. Hay diferencia entre el desasimiento totalmente necesario y la pura oposición a los padres. Oponerse distinto de oposicionismo. GUÍA PARA LA LECTURA DE TRES ENSAYOS: SOBRE TEORÍAS DE PULSIONES – DUEK: Freud alude a la libido como energía de la pulsión sexual: aspecto cuantitativo cuya manifestación dinámica muestra a las magnitudes en juego en conflicto con la otra energía, la de las pulsiones yoicas y de las pulsiones de autoconservación; el interés. El conflicto energético quedaba así definido entre la libido sexual y el interés. En “tres ensayos” define la pulsión como un concepto límite entre el soma y la psique, que posee un fin: la descarga; una fuente: el cuerpo erógeno; y objeto/s en los que descargar la tensión psíquica; mas adelante, la define como un empuje que representa una presión que fuerza el trabajo psíquico del sujeto. Dice Freud que lo autoconservativo se opone a la pulsión sexual y posee características diferenciadas:  Pulsiones sexuales  tienen plasticidad, la capacidad de cambiar de vías sus metas dejándose sustituir una satisfacción pulsional por otra. ≠  Pulsiones de autoconservación  son inflexibles, no iten diferimiento, son imperativas de manera muy diversa y tienen una relación enteramente distinta tanto con la represión como con la angustia. Habría en las pulsiones autoconservativas, una meta prefijada, un ciclo consumatorio y un objeto bien preciso, (mas ligado al concepto de instinto q de pulsión); manteniéndose en esta primer teorización, en un polo del conflicto el grupo de las pulsiones de autoconservación y las pulsiones yoicas; y en el otro polo, las pulsiones sexuales. Narcisismo El cuerpo llega a ser, todo, en su conjunto, una gran zona erógena y sobre las bases de este cuerpo erógeno se constituirá el yo. Sin embargo, Freud plantea que hace falta “un nuevo acto psíquico” para que el yo sea unitario y se constituya como instancia psíquica, teniendo como sostén al cuerpo erógeno. Pasaje del autoerotismo al narcisismo. La libido no inviste solamente los objetos externos sino que se deposita en el yo mismo. El abordaje de la vida amorosa muestra como hasta el mismo objeto de deseo, puede investirse en libido narcisista, por lo cual se halla dentro del grupo de las pulsiones sexuales: libido yoica (sexual) y libido de objeto (sexual). En la nueva teoría pulsional, el dualismo es entre las pulsiones de vida y las pulsiones de muerte. Si bien, sitúa las pulsiones sexuales en las pulsiones de vida, la sexualidad se bifurca en esta teoría. Hay sexualidad en el amor y también en el odio y la destrucción. Sin embargo, habría una oposición pulsional y

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fundamental entre el polo que ama y aquel que rompe y destruye. Eros (pulsiones de vida) y Tánatos (pulsiones de muerte), son en última instancia fuerzas que en el sujeto se presentan juntas y que sólo teóricamente son separables, y que se ocultan tras las pulsiones manifiestas, pulsiones del yo y pulsiones de objeto. La pulsión de vida procura ligar, complejiza la vida psíquica, ya que crea unidades cada vez mayores; en cambio, la pulsión de muerte desliga la energía psíquica, destruye nexos y procura un retorno al estado inorgánico. SOBRE LA PULSIÓN EN LA PUBERTAD – SLIPAK Freud señala lo que para él es la representación en la opinión popular, acerca de la naturaleza y propiedades de la pulsión sexual:  Faltaría en la infancia  Advendría en la época de la pubertad siendo su meta la unión sexual (genital) o por lo menos las acciones que tiendan hacia ello. Freud sostiene que esta idea está plagada de errores, imprecisiones y conclusiones apresuradas. Sostiene la disposición “originaria y universal”, de la pulsión sexual de los seres humanos. A partir de esta disposición y a consecuencia de alteraciones orgánicas (el conjunto de transformaciones que experimenta el cuerpo del púber) e inhibiciones psíquicas, se desarrolla en el curso de la maduración, la conducta sexual normal. Objeto sexual y meta sexual son los conceptos que le permiten a Freud hablar sobre las perversiones y la sexualidad infantil, para dar cuenta del trayecto de la pulsión sexual hasta la pubertad. La disposición a las perversiones es la disposición originaria y universal de la pulsión sexual en los seres humanos. Así Freud se sitúa en la niñez intentando descubrir esa disposición originaria y ahí ya destaca la emergencia de aquello que circunscribe la orientación de la pulsión sexual. Los llama diques morales de la pulsión: la vergüenza, el asco, la compasión y las construcciones sociales de la moral. Señala un destiempo en términos de la sexualidad infantil, la práctica sexual no se desarrolla al ritmo de sus otras funciones, se discontinúa con la latencia donde la excitación sexual no se suprime sino que se emplea para otros fines diferentes de los sexuales. Siguiendo con la infancia, es preciso señalar a una única meta donde las excitaciones influyen de diversas fuentes y persiguen por separado su meta (la ganancia de placer) que en la niñez la pulsión no está centrada y al principio carece de objeto (o por decirlo de otro modo, el objeto está/es el propio cuerpo) o sea, es autoerótica. El temprano el florecimiento de la vida sexual infantil hace madurar también una elección de objeto y veremos que este hecho no es sin consecuencias, ya que la fase que se le asocia y le corresponde ha de apreciarse como importante precursora de la organización sexual definitiva. Transformaciones que experimenta la sexualidad infantil con la emergencia de la pubertad: la subordinación de todas las fuentes originarias de la excitación sexual a la zona genital y el hallazgo de objeto. La subordinación se consuma por el mecanismo de aprovechamiento del placer previo, o sea, los actos sexuales autónomos resultantes de la conjugación de excitación y placer pasan a ser actos preparatorios para la nueva meta sexual, que él señala es el vaciamiento de los productos genésicos. El logro de esta meta pone fin a la excitación sexual. Si el fin de la excitación sexual es el vaciamiento de los productos genésicos y esto es en el hombre, ¿cuál es el equivalente en la mujer? La mujer requiere de una nueva represión que suprime un sector de la virilidad infantil y prepara a esta para el cambio de la zona genital rectora. Diferencias entre placer previo y placer final: el placer previo es lo mismo que ya podía ofrecer aunque en escala reducida, la pulsión sexual infantil. El placer final es plenamente el placer de satisfacción de la actividad sexual genital. La subordinación de todas las fuentes al primado de la zona genital, y el hallazgo de objeto, sumado a esto a la maduración de sus órganos sexuales, los genitales, nos permiten pensar en una nueva función que aparece en el púber: la aptitud para la reproducción. La pulsión se pone al servicio de la reproducción, se torna altruista. Aquí es donde se precisa diferenciar la categoría de progenitor de la de madre/padre. La primera involucra la capacidad procreativa, la segunda es una adquisición simbólica: el ejercicio de las funciones materna y paterna. DOS CORRIENTES DE LA PULSIÓN – GRASSI: La pulsión tiene: o Cuatro elementos: objeto - meta - empuje - fuente o Cuatro destinos: - la sublimación,

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- la represión, - la transformación en lo contrario, y - la vuelta hacia la persona propia. o Dos corrientes: la corriente tierna y la corriente sensual La constitución de la sexuación tiene como fundamento un carácter bifásico: sexualidad infantil (propia del complejo de Edipo) y sexualidad adulta (caracterizada por el hallazgo de objeto). Lo puberaladolescente aparece como interfase, un entretiempo. Freud plantea que la normalidad de la vida sexual es garantizada únicamente por la exacta coincidencia de las dos corrientes dirigidas al objeto y a la meta sexual: la tierna y la sensual. La corriente tierna proviene de la primera infancia, se ha formado sobre la base de los intereses de la pulsión de autoconservación. Corresponde a la elección infantil primaria de objeto. La ternura de los padres y personas a cargo de la crianza, que rara vez desmiente su carácter erótico contribuye en mucho a acrecentar los aportes del erotismo a las investiduras de las pulsiones yoicas en el niño. En la pubertad se adiciona a la pulsión sexual, la poderosa corriente sensual, que ya no ignora sus metas (penetrar/ser penetrada) ni su objeto (genitales del sexo opuesto instaladas en la categoría de femenino/masculino). Esta corriente constituye el erotismo genital, que nunca deja de investir con montos libidinales más intensos los objetos de la elección infantil primaria. Pero como tropieza ahí con los obstáculos de la barrera del incesto y los diques morales de la pulsión, construidos en la latencia, exteriorizará el afán de hallar lo más pronto posible el paso de esos objetos inapropiados en la realidad hacia los objetos ajenos, con los cuales pueda cumplirse una real vida sexual. El encuentro de las dos corrientes de la pulsión en el (nuevo) objeto y con la (nueva) meta (penetrar/ser penetrada) de la pulsión en la pubertad, es una perfecta coincidencia Lo puberal-adolescente aparece como momento de rehistorización de lo infantil ligándose con las inscripciones de lo nuevo. Es un momento de bisagra, de ligadura. La pulsión y el altruismo: Una de las posibilidades de inscripciones diferenciales tiene que ver con la categoría de lo altero. Lo altero hace referencia a la alteridad y al altruismo. “La pulsión se pone al servicio de la reproducción, se torna altruista” 1) En la infancia, el niño (perverso polimorfo) crece entre autoerotismo, narcisismo y elección infantil de objeto. Hay una orientación (hetero u homosexual) en la elección de objeto. Pero la elección de objeto en pleno sentido, implica una renuncia al autoerotismo y al narcisismo, como a la elección infantil de objeto, y tmb implica una relación de vincularidad; se trata tmb de encontrar el máximo placer en el orgasmo en relación al compañero, generar placer en el otro. Este es un sentido del hecho que la pulsión deja de ser egoísta y se vuelve por así decir altruista. La alteridad se está constituyendo junto con el erotismo (concepto de la cátedra). 2) Si la pulsión se pone al servicio de la reproducción y esto entonces abre a la cuestión de la relación del sujeto con un interés que no es exclusivamente individual sino de la “humanidad”, también aquí asistimos a la transformación de la pulsión hacia el altruismo: la consideración por lo altero es el acoplarse a un interés colectivo. 3) El progenitor/a se agrega en una cadena generacional que lo enlaza de una manera muy particular al otro (altero) del nuevo ser objeto de afecto, el hijo/a. SEXUALIDAD, PERVERSIONES Y NEOSEXUALIDADES: de Freud a McDougall (CORDOVA) “Con el advenimiento de la pubertad se introducen los cambios que llevan a la vida sexual infantil a su conformación normal definitiva”. Esta frase sugiere que un sector de la vida sexual infantil, más allá de los cambios de la pubertad, continuará vigente con su carácter polimorfo en la sexualidad genital adulta. La normalidad sexual, desde el pensamiento de Freud es alcanzada a veces mediante un trabajo de adaptación cuyo costo inevitable es la neurosis. En cuanto a las aberraciones sexuales, Freud se refiere a las perversiones ordenándolas de acuerdo a las desviaciones de la pulsión sexual respecto a la meta y al objeto o ambas. Freud alteró la tajante y tranquilizadora frontera normalidad-perversión al afirmar que el perverso actúa lo que el neurótico fantasea, en tanto que los síntomas neuróticos son una forma de satisfacción sustitutiva, correlato de la represión de deseos sexuales inisibles para la conciencia del sujeto y las normas epocales. La neurosis es un negativo de la perversión y la disposición a las perversiones es la disposición originaria de la pulsión sexual humana. En ningún hombre normal falta una agregación de carácter perverso al fin sexual normal, y esta generalidad es suficiente para hacer notar la impropiedad de emplear el término “perversión” en un sentido peyorativo. El psicoanálisis actual no puede soslayar la diversidad sexual de la posmodernidad expresada por las neosexualidades, el transgénero y las familias homoparentales entre otros nuevos significantes que

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cuestionan la lógica “natural” de las polaridades masculino/femenino, heterosexualidad/perversión, paternidad/maternidad. Nos encontramos ante profundos cambios sociales y culturales, y nuevos paradigmas interdisciplinarios abiertos a lo complejo, que problematizan los modos de pensar la sexualidad y consecuentemente también los criterios de salud y procesos saludables. Para McDougall el niño está expuesto a traumas universales, a realidades difíciles de aceptar como la alteridad, la diferencia sexual y generacional y la inevitabilidad de la muerte. Ante estas situaciones conflictivas las soluciones encontradas dependerán del modo de elaboración de los padres de estas mismas realidades. Otros traumas infantiles se deberán a la “patología parental” (ambiente traumatizante continuo). Estos niños lucharán desesperadamente por encontrar un sentido para preservar su existencia. Sus soluciones pueden ser consideradas patológicas o perversas, pero responden a la “meta positiva” de sobrevivir. McDougall propone redefinir y delimitar claramente las nociones de perversión y acto perverso, y pensar desde la teoría en articulación con la clínica aquellas “creaciones” que se denominan “neosexualidades”, modalidades que introducen “soluciones” y alternativas ante trabajos psíquicos fallidos en la infancia. La alteridad para ciertos sujetos es altamente desestabilizante. Las neosexualidades como solución “cumplen la finalidad de mantener no solo la homeostasis libidinal, sino tmb la homeostasis narcisista…” PROBLEMATIZANDO EL CONCEPTO DE PERVERSIÓN (SOLER) McDougall propone otros criterios para definir la perversión: 1- Se separa de la connotación peyorativa de la palabra perversión, a la cual se asocia “perversidad, inclinación al mal” o “aberración, desviación de la pulsión” según Freud. 2- Tampoco la define según la práctica sexual, ya que aunque resulten insólitos, complicados o de naturaleza heterodoxa, los guiones sexuales que un sujeto presente, si no implican sufrimiento para sí mismo o para el otro, no los considera perversos. Incluso señala que el analista no tiene ninguna razón para desearle a estos pacientes otras metas; y que si esa es la ambición del analista el problema es suyo, no del paciente. 3- El criterio que ella propone en este capítulo implica diferenciar al sujeto de las formaciones clínicas. Dice que no hay que designar a una persona con su singularidad propia como “neurótico”, “psicótico”, “perverso”, etc., pues cada una de las categorías clínicas encierra un número infinito de variantes. Estas etiquetas deberían aplicarse a los síntomas, más bien que a las personas. Las preferencias sexuales solo son un problema para analizar cuando el sujeto vive su forma de sexualidad como fuente de sufrimiento, y por lo tanto no totalmente conforme a su sí-mismo. Dentro de las neosexualidades, propone reservar la categoría de “perversión” para ciertas formas de relación, las relaciones sexuales impuestas por un individuo a otro no consintiente (voyeurismo, violación, abusos, violencia) o no responsable (niño, adulto mentalmente perturbado). Hay que subrayar que estos actos perversos además están condenados por la ley. Y define como perversiones aquellas formaciones psíquicas donde está fallida la constitución de la categoría de la alteridad. Poder construir la categoría de la alteridad implica poder reconocer al otro en dos sentidos: el otro como cuerpo separado, y el otro como sujeto de deseo. Esta categoría empieza a constituirse en los primeros tiempos de la infancia y es en la adolescencia y con el hallazgo de objeto que se vuelve a poner en cuestión. TRANSFORMACIONES FISIOLOGICAS PUBERALES (SALADINO) La palabra pubertad procede del latín “pubes” (que quiere decir pelos) y, en efecto, la aparición del vello es uno de sus signos. Los cambios se suceden a lo largo de unos años e implican una enorme transformación en el sujeto. A partir de los 10 años y hasta los 12 o 13 (con variaciones individuales), estos cambios se traducen en un mayor crecimiento y maduración destinados ambos a crear nuevas funciones. Los cambios se dan en ambos sexos aunque con algunas diferencias; este proceso se pone en marcha por la acción de determinadas glándulas (hipófisis, testículos, ovarios) que, ya maduras, segregan las hormonas que modifican los órganos para los cuales están destinadas. A partir de estos cambios los jóvenes están en condiciones de procrear. Hay un rápido aumento de la talla q lleva a un crecimiento desordenado (crecen primero los pies y las manos). El crecimiento puberal es en principio disarmónico y con sustanciales diferencias en varones y mujeres, en comparación con la etapa anterior en la cual el crecimiento era armonioso y similar en ambos sexos. En los varones el mayor crecimiento se da a partir de los 13, y en la mujer se da antes de la menarca y luego disminuye el ritmo. Hay cambios en la estructura ósea. Se produce en el varón un aumento del tamaño de los hombros y dorso, y en las mujeres crece predominantemente la cintura pelviana.

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También hay crecimiento del vello, y cambios en los genitales en el varón y mamas en la mujer que llevan a una clasificación de la madurez puberal. El desarrollo mamario se da alrededor de los 10, desarrollándose primero una sola mama, y que luego de unos meses se iguala con la otra. En los varones se produce frecuentemente el aumento de tamaño de las mamas que luego retrogradan casi siempre espontáneamente. En el varón la propulsión de la laringe hacia delante (nuez de Adán) da como resultado la voz más grave. Con la metamorfosis de la pubertad, la sexualidad infantil se integra en la sexualidad adulta bajo el primado genital; se reorganiza lo que había y se agrega algo nuevo: el placer final. La pubertad impone un trabajo a la psique, apropiarse de ese cuerpo capaz de procrear y, al mismo tiempo, es la reorganización de una antigua lógica del placer, ahora bajo el dominio de la genitalidad adquirida. Re-emerge la masturbación, primero como descarga de tensión, luego como prueba, como ensayo, esta precede lo que será el trabajo adolescente: la salida a la búsqueda-creación del objeto por fuera del cuerpo propio, y por fuera del cuerpo familiar, trabajo que se inscribe como “creación” propia. Puesta en escena de una sexualidad que, satisfaga también las necesidades de ternura. Rodulfo dice, “la iniciación sexual en la adolescencia es el verdadero pasaje de lo fálico a lo genital, la función del orgasmo es una acontecimiento estructurante”. Algo se termina de escribir y algo se resignifica en cuanto a la vivencia de satisfacción. - Freud  La sexualidad bifásica: o Sexualidad infantil o Conformación normal definitiva - Bleichmar los dos tiempos de la sexualidad humana no corresponden a dos fases de una misma sexualidad, sino a dos sexualidades diferentes: o Una desgranada de los cuidados precoses, implantada por el adulto, productora de excitaciones que encuentran vías de ligazón y descarga bajo formas parciales o Y otra con primacía genital, que se establece con la consideración de la maduración del aparato genital como condición aunque no como su causa. - Nuestro planteo  La relación entre una y otra forma no es la de una continuidad, ni reedición, por lo cual: ENTRETIEMPO PUBERAL-ADOLESCENTE-JUVENTUD Sexualidad infantil: Momento de implantación por el adulto de la sexualidad en el niño. Pregenital en el niño – Genital sublimada en el adulto El complejo de Edipo proviene del otro adulto y cobra su forma invertida en el deseo del niño Pulsión: concepto limite-cuerpo erógeno- proceso originario Pulsión parcial: forman parte de una organización más amplia, a la vez que funcionan en forma independiente, autónomas, desligadas unas de otras que tienden a unirse con las diferentes organizaciones libidinales El objeto si bien es el yo (narcisismo) y en la elección del objeto edípico se prefigura un esbozo de reunión de las pulsiones parciales, aun no ha tomado el estatuto de “otro” como sujeto de deseo, ni reúne en si la corriente tierna y sensual de la pulsión. La pulsión es autoerótica. Autoerotismo - Narcisismo - Constitución del yo - Complejo de Edipo - Prohibición del incestoSepultamiento del complejo de Edipo - Latencia - Pubertad Entretiempo puberal-adolescente-juventud. Trabajo de frontera: Revisitas-repeticiones-nuevas salidas y nuevas inscripciones. Momento de exploraciones Empuje: llegada la pubertad la sexualidad ya no puede diferirse. A la corriente tierna de la infancia se adiciona la corriente sensual. Hay sumatoria pero aun no integración de la corriente tierna y la erótica de la pulsión. Fuente: constitución del cuerpo genital. Momento de resignificación, recambio y nuevas inscripciones corporales. No hay implantación de la sexualidad por parte del adulto, hay co-operaciones con los pares en la inscripción del nuevo cuerpo genital. Nuevos pictogramas que hacen a la constitución del cuerpo erógeno puberal/adolescente. Duelo por el cuerpo infantil. Integración en la imagen especular (yo) del nuevo cuerpo y la genitalidad.

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Objeto: duelo por los padres de la infancia. Se va constituyendo el espacio de lo extra-familiar. Objeto como medio para la confirmación de la identidad sexual. El otro, como medio o instrumento de la afirmación narcisista. Fin: la nueva meta sexual asigna a los dos sexos funciones diferentes. Confirmación del potencial sexual y de la propia identidad sexual y ser progenitor/a como modo de salir de la dependencia hijo/a. Lo puberal instituye una genitalización de las representaciones incestuosas. Una vez q se presento lo puberal, debe ser pensado en relación con su anclaje en lo real biológico, q ejerce una presión sobre las tres instancias y choca con la barrera del incesto ligada por lo edipico infantil. Lo adolescente es un trabajo elaborativo concomitante o retrasado. Es exclusivamente realizable sobre la base del material puberal. Utiliza los procedimientos de la idealización, del ideal del yo y la identificación. Su fin es la desexualización (sublimación) de las representaciones incestuosas, conduce a la elección de objeto potencialmente adecuado. La juventud: con la juventud ya aparece la dimensión del otro como alteridad y la dimensión del futuro como posible. Conformación Normal Definitiva: Zona: predominancia genital con organización psíquica en torno a las categorías de la genitalidad Objeto: hallazgo de objeto. Objeto no incestuoso. Extrafamiliar. Creación de objeto con bocetos de infancia e incorporación de nuevos rasgos. Dos modos en el hallazgo de objeto: - Tipo Narcisista: a lo q uno mismo es, a lo q uno mismo fue, a lo q uno querría ser, a la persona q fue parte del si mismo propio. - Tipo del apuntalamiento: a la mujer nutricia, al padre protector. - Por alteridad: en consideración por el otro como sujeto autónomo de deseo. La pulsión se hace altruista. Se pone al servicio de la reproducción como función simbólica. La pulsión se hace altruista en tres sentidos: se pone al servicio de un interés q es además de individual, vital para el colectivo social; el hijo como altero; y producir placer al otro. Normalidad: exacta coincidencia de las dos corrientes de la pulsión dirigidas al objeto y al fin o meta: la tierna y la sensual. LA DIFICIL TAREA DE SER JOVEN – BLEICHMAR Pensar la juventud no como categoría cronológica, sino como un tiempo psíquico donde los proyectos se inscriben en un futuro posible. La idea de futuro es imposible pensarla por fuera de las instituciones y lo social. Habla de la problemática del universo caótico donde no hay futuro (Argentina 2000). Incidencia de la sociedad y la problemática social ligada a la forma en que el adolescente construye su subjetividad. La juventud tiene que ver con proyectos, con futuro, dar significado a las situaciones. Se necesita tiempo, capacidad de pensar. La categoría “juventud” no remite a una simple cuestión cronológica, si bien se define en el marco de esa etapa de la vida que está entre la adolescencia y algo posterior (la vejez para algunos, la madurez para otros). En su definición siempre se hace alusión a la energía, vigor, frescura, que constituyen sus rasgos principales. Por eso “juventud” alude inevitablemente a la posibilidad de goce y futuro. “Perder la juventud” puede ser tanto del orden del desaprovechamiento del tiempo de construcción de una perspectiva de vida como la ausencia de placer, de los aspectos lúdicos que la acompañan. Frases como “me robaron la juventud”, o “yo no pude aprovechar mi juventud” dan cuenta del posicionamiento con el cual alguien se confronta a esa etapa q considera del orden de la temporalidad q acontece y a través de la cual transcurre la vida. No es absurdo preguntarse cuánto de juventud atraviesa esta etapa de quienes hoy tienen en la Argentina la edad que se supone su ejercicio, su apropiación, su disfrute, reducidos a la inmediatez de la búsqueda de trabajo o inmersos en una vida universitaria cada vez más costosa desde el punto de vista moral y económico, nada garantiza que el tiempo permita el devenir de algo que culmine o dé curso a una perspectiva de avance. Entre la conservación de lo insatisfactorio y el temor a perderlo pq nada augura su relevo por algo mas fecundo o placentero, no hay postergación sino vacío, ya que tampoco hay garantías de que los tiempos que vienen se constituyan realmente en futuro. El éxodo que está en el horizonte mítico de toda la sociedad argentina no es sólo un síntoma de la ausencia de salida, sino del abandono de su búsqueda. El proceso de desidentificación se acelera, y el sentimiento de pérdida de referentes abarca a todos los grupos, sean sociales o generacionales. Ejemplo De la Rúa que ante el éxito de los jóvenes futbolistas del Sub 20, dijo sentirse contento pq ahora ellos tendrían oportunidades en el exterior. Con su discurso convalidaba la idea presente en la mayoría de q la única salida posible era irse al exterior.

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Lo brutal de los procesos salvajes de deshumanización consiste en el intento de hacer q quienes los padezcan no solo pierdan las condiciones presentes de existencia y la prorroga hacia delante de las mismas, sino tmb toda referencia mutua, toda sensación de pertenencia a un grupo de pares q le garantice no sucumbir a la soledad y la indefensión. Y es allí, en esta renuncia a la pertenencia, a la identificación compartida, donde se expresa de manera desembozada la crisis de una cultura, y la ausencia en ella de un lugar para los jóvenes. Llegó la hora de la liquidación de la juventud: contratos laborales q llegan a su renovación mensual, ausencia de perspectivas post-universitarias; jornadas de 14 y 15 horas de trabajo que no dejan margen ni para el café con los amigos, ni para la vida social que llenaba antes las horas del ocio productivo en las cuales se complementa la formación de un joven, para aquellos que aún tienen trabajo actual o futuro. Y el resto que se pudra entre tetrabrik y la deambulación marginal. Nos han habituado a la propuesta de pensar desde un reduccionismo financiero a partir del cual parecería q todo lo q es del orden de la aspiración social, de los sueños y deseos colectivos por un futuro mejor es pura imaginería carente de principio de realidad. Es acá donde se opera el mayor despojo padecido: no ya el de los proyectos, sino el del derecho a soñar con una perspectiva distinta en la cual no se trate solo de perder menos sino de permitirse aspirar a más. Conocemos los dos grandes peligros que acechan al psiquismo en situaciones como la presente: la pérdida de investimientos ligadores al semejante, que dejan al sujeto sometido al vacío y lo sumen en la desesperanza melancólica del desarraigo de sí mismo, y la desidentificación de sus propios ideales. Es desde este lugar que podemos, tal vez, contribuir junto a otros a recuperar el concepto de “joven”, no ya como una categoría cronológica, ni por supuesto biológica, sino como ese espacio psíquico en el cual el tiempo deviene proyectos, y los sueños se tornan trasfondo necesario del mismo. ADOLESCENCIA: CONFLUENCIA DEL BIFASISMO EN EL ENTRETIEMPO DE LA SEXUACION – CORDOVA En “Tres ensayos” (1905), Freud plantea la existencia de la sexualidad infantil, conceptualización radicalmente novedosa que será uno de los pilares de la teoría psicoanalítica. Introduce también la idea de una acometida en dos tiempos de la sexualidad, noción que será conocida como el bifasismo de la sexualidad humana. El primer tiempo corresponde a la sexualidad infantil caracterizada por las pulsiones parciales y el autoerotismo; y el segundo, iniciado con el advenimiento de la pubertad con sus decisivas transformaciones que supondrán el primado de la sexualidad genital y el arribo a una “conformación normal definitiva”. Esto implicó sostener un pensamiento nuevo que rompe con la idea de un tiempo cronológico y una evolución lineal del desarrollo sexual. Freud avanza en la idea de la aproximación del desarrollo y caracterización de la sexualidad infantil a la sexualidad adulta. Esta variante condujo a pensar que la sexualidad genital adulta no sería entonces otra cosa que una extensión de la sexualidad infantil. Consecuentemente, la noción del bifasismo sexual, perdió peso en el corpus teórico del psicoanálisis y el segundo tiempo correspondiente a la pubertad quedo opacado, postergado por el valor otorgado al estudio de lo infantil. Una tendencia fue considerar desde una lógica lineal, determinista y evolucionista que la sexualidad genital adulta era la resultante, el punto de llegada a la “normalidad”, la “meta genital natural” de la evolución de una sexualidad infantil cuasi-genital. Bleichmar, retomando el tema del bifasismo sexual, consideró de suma importancia recuperar el concepto de sexualidad infantil, como un placer reductible a la autoconservación, y por otra parte, destacar la importancia de rescatarla de una “banalización” que tiende a reducirla a una genitalización instalada en forma precoz. Ésta no responde a las características del polimorfismo infantil, debe ser considerada una perturbación. De este modo se abre una línea teórica que recupera el peso teórico de la noción de bifasismo de la sexualidad y abre el camino a la consideración y estudio de la adolescencia. Laplanche  teoría de la seducción generalizada, la sexualidad inconsciente parental, primordialmente la madre a partir de sus cuidados, será implantada en el infans a través de significantes verbales y no verbales implícitos en los actos, gestos y palabras que acompañan la crianza. Los llama “significantes enigmáticos” dado que portan sentidos tan desconocidos para la madre como para el niño. Este es uno de los aportes más importantes y poco destacados de “tres ensayos”: la incidencia de la sexualidad del Otro en la constitución del sujeto psíquico. La sexualidad infantil, entonces nace prematuramente, o precozmente despertada por la sexualidad inconciente genital y paragenital (no genital) parental. Bleichmar  “los dos tiempos de la sexualidad humana no corresponden a dos fases de una misma sexualidad, sino a dos sexualidades diferentes: una implantada por el adulto, y otra con primacía genital, establecida en la pubertad y ubicada en el camino madurativo que posibilita el ensamblaje genital”.

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La sexualidad se constituye como un complejo movimiento de ensamblajes y resignificaciones y es necesario entonces darle a cada elemento su peso específico. Considerando la noción freudiana de la acometida en dos tiempos del desarrollo sexual, a partir del advenimiento de la pubertad se dará lo que definimos como “la confluencia del bifasismo sexual en el entretiempo de la sexuación”. La noción de un entretiempo de la sexuación, estación de recambio en la q se juegan los procesos psíquicos correspondientes a los tiempos lógicos puberal, adolescente y juventud, se sostiene como interpretación y aporte novedoso que parte del postulado freudiano, de la acometida en dos tiempos del desarrollo sexual del ser humano. El segundo tiempo del bifasismo se jugará en el entretiempo de la sexuación, y se caracteriza por el proceso que denominamos “confluencia de la sexualidad infantil y la genital” que adviene como acontecimiento radicalmente nuevo. La aparición novedosa de la pubertad genital no decreta la desaparición de la sexualidad infantil, lo nuevo ejerce un efecto de fascinación que eclipsa, vela, lo anterior, generando un ocultamiento por represión q puede ser interpretado erróneamente como desaparición de lo previo, la sexualidad infantil. Aporta para el segundo tiempo, la noción de tres momentos lógicos: puberal-adolescente-juventud que configuran el entretiempo de la sexuación, dado que la sexualidad infantil, en el mejor de los casos, no culmina automáticamente en una “conformación definitiva adulta”. Se requieren estaciones de recambio. Entre re-edición y repetición, Grassi ubica como sustancial para esa transformación a la “urgencia de transformar y crear”. Existe una delimitación entre la sexuación endogámica enlazada a la sexualidad familiar con los primeros cuidados q prolonga lo infantil, de la sexuación exogámica propia de lo adolescente, creada en el espacio extrafamiliar a partir de la nueva vincularidad. La puesta en acción del cuerpo sexuado vincular inaugura una historia singular y configura la adolescencia delimitándola de la infancia en el campo de la historia familiar. Al crear un vínculo, el adolescente inventa un pasado. Establece un límite entre dos historias y enlaza dos sexualidades. La historización del adolescente no es una historización para recordar, sino para crear nuevos sentidos. La adolescencia es el tiempo de historizar un futuro. LO ORIGINARIO – GRASSI Lo originario nos ubica en la perspectiva de los movimientos iniciales del psiquismo, de su fundación. Representar-Metabolizar Una función fundamental que tiene el aparto psíquico es la actividad de representación. Representar es metabolizar. Igual que en la respiración por ejemplo, el organismo incorpora elementos heterogéneos a sí, los incorpora, los transforma a su propia estructura, a la vez que él mismo se modifica por este proceso. Además, produce un desecho, expulsando lo que no le sirve de aquellos elementos incorporados. Lo “heterogéneo” debe ser incorporado y transformado en una materia “homogénea”. El aparato psíquico va a tener que metabolizar el efecto de un doble encuentro: del bebé con la madre, y de este naciente aparato psíquico con su propia corporeidad. Metabolizar la madre-metabolizar el hijo En los primeros encuentros del bebé con la madre hay un predominio de los os cuerpo a cuerpo. Esto es acompañado de palabras, susurros, cantos, etc. que conforman los primeros significantes. Los primeros os que se dan con el cuerpo materno, en verdad lo son con los procesos psicosomáticos despertados en ella a partir de la presencia en su psiquismo de la representación “hijo”. El encuentro del aparato psíquico naciente, es con los procesos psicosomáticos que se han despertado en la madre a partir del estado de afecto (presencia o ausencia) en su psiquismo de esta representación. Para el deseo materno, el naciente es un elemento heterogéneo a sí, que tendrá que metabolizar. El encuentro del bebé con la madre es un encuentro con los procesos psicosomáticos maternos a partir del trabajo de metabolización. Implica tener que representar la presencia de un elemento heterogéneo a ella, que es el propio hijo, y de cómo sea la relación establecida por ella con dicha representación, qué tipo de afectos (amor, odio, placer, displacer) la acompañan. El concepto de cuerpo imaginado es el que da cuenta de cómo se inicia en la madre este proceso representación-hijo. Estos primeros encuentros bebemadre, son con los procesos psicosomáticos despertados en la madre a partir de cómo ella viene procesando la representación hijo en su psiquismo, lo cual le produce respuestas a éste que se transmiten en el cuerpo a cuerpo de la alimentación, las caricias y los cuidados corporales. La representación-hijo en el psiquismo materno transmitida vía “caricia-mirada-palabra” (hablada, susurrada y/o cantada) es un elemento a metabolizar por el niño. Metabolizar el cuerpo propio

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El otro elemento heterogéneo a sí a metabolizar o representar por parte del naciente aparato psíquico es el “propio cuerpo”. El bebé va a metabolizar su cuerpo a partir de las sensaciones corporales y así la corporeidad propia va a quedar representada en el psiquismo naciente. El devenir la mismidad en el Yo corporal irá mostrando el estado del proceso de representación corporal. Freud había propuesto un modelo para comprender la puesta en marcha de la vida psíquica y el aparato psíquico a partir del concepto de anaclisis, apoyo o apuntalamiento. Planteó que la actividad psíquica nace apoyada en la satisfacción de una necesidad, el hambre. Es lo q dio a llamar Primer Vivencia o Experiencia de Satisfacción. La satisfacción de la necesidad sirve de apoyo para que se monte el aparato psíquico. La pulsión nace apoyada en la satisfacción de una necesidad biológica. El concepto de pulsión como primera actividad psíquica constituyó una ruptura epistemológica con el saber científico imperante de comienzos del siglo XX. El cuerpo se va erogenizando con el desarrollo de la libido q “evoluciona y progresa” lineal y mecánicamente siguiendo el ritmo de la maduración biológica de lo oral hacia lo genital. El bebe se relaciona con el pecho materno por la alimentación, su primera necesidad vital, estableciéndose la relación boca-pecho, apoyo de la pulsión oral, luego cuando los esfínteres están maduros lo anal, y luego lo fálico… La satisfacción del hambre en los primeros momentos de la vida es el puente, la vía privilegiada de la relación entre el bebe y su madre por lo vital de esta necesidad. La satisfacción de esta necesidad vital para la vida del bebe fue el soporte para q Freud pensara el psiquismo naciente dando un paso importantísimo en tanto se abría al escenario de lo psíquico por sobre el cuerpo. De lo simple a la complejidad El acto alimentario y los cuidados maternos no pueden reducirse ni a la relación boca-pecho, ni a la circulación exclusiva de alimento. La experiencia alimentaria y de cuidados en general y lo q tiene de fundante para el psiquismo, permite destacar recorridos que más que lineales y unidireccionales, constituyen un sistema de entrelazamientos: 1) Intervienen del lado del niño una multiplicidad de sentidos. Por medio de las sensaciones corporales el naciente psiquismo va a incorporar el alimento, el pecho, la madre, en un entramado que se parece más a una red que una línea. 2) La experiencia alimentaria y los cuidados no tiene una sola dirección, es de mutualidad, es una experiencia envolvente. 3) Pudo investigarse la importancia que tiene la representación “cuerpo imaginado”, primeras representaciones psíquicas del hijo en el cuerpo materno, y como retorna al bebe en su relación con la madre, en su manera de sostenerlo, de alimentarlo, de hablarle, de acariciarlo, de cantarle, de soñarlo… En principio el Placer Para el psiquismo naciente es vital el o sensorial con la madre, el Otro Primordial pq los distintos sentidos q intervienen en esos primeros os corporales de alimentación y cuidados, con los procesos psicosomáticos maternos, van a informar sobre el estado afectivo del encuentro. Es una información libidinal, que muestra la presencia o ausencia del principio del placer en el encuentro del aparato psíquico naciente y el aparato psíquico materno. La presencia/ausencia es fundamento de la puesta en marcha del proceso de representación, esto quiere decir, que el principio de placer es una condición de inicio y ha de estar presente en ambos cuerpos (niño-madre). El principio de placer ha de estar presente en las dos partes que integran este encuentro, en el cuerpo del niño y en los procesos psicosomáticos maternos. Para lo originario, las primeras representaciones de lo corporal se denominan pictogramas, que son las marcas del principio del placer en el cuerpo. Integración psiquesoma: el enraizamiento Es importante señalar que con la introducción del concepto de lo originario y su representación, “el pictograma”, se introducen diferencias que replantean una mirada diferente sobre el modelo de apuntalamiento que Freud introdujo. Desde un punto de vista, la idea de apoyo implica que dos entidades o unidades, se an entre sí. Una se apoya en la otra, son dos entidades diferenciadas que se an por sus bordes. Una entidad ya constituida (el cuerpo) sirve de apoyatura para que la otra (lo psíquico) se constituya. Con el concepto de lo originario y el pictograma, se propone un modelo diferente para pensar la relación entre lo psíquico y lo somático. Ya no se plantean dos entidades bien delimitadas y diferenciadas en que una de ellas se presta para que la otra se monte en sus bordes. El concepto de representación pictogramática propone un modelo por el cual no se podría decir que lo psíquico por constituirse se apoyará en el cuerpo ya constituido. Hay razones que justifican esta diferencia: 1) Lo psíquico más que apoyado está enraizado en lo somático. No va a ser fácil la delimitación de las 2 entidades, porque las raíces (psíquicas de la subjetividad) penetran y se hunden, se expanden y bifurcan cada vez más arraigados en el soma.

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2) Diferencia soma-cuerpo. Al nacer un bebé nace un soma; éste no es aún un cuerpo. Devendrá cuerpo libidinizado, erogenizado. No hay un cuerpo antes que se preste a lo psíquico. Se dirá que el proceso originario es pasaje del soma al territorio, al estado de lo psíquico. 3) El proceso originario y su forma de representación (pictograma) produce un pasaje del soma al estado de cuerpo erógeno; y así comienza la integración psicosomática. La presencia del principio del placer es la condición para que el soma, el recién nacido, pase a otro territorio, y quede inscripto como cuerpo erógeno. El Pictograma La representación correspondiente al trabajo de representación de lo originario cuando está regulada por el principio del placer es el “pictograma de fusión”. Pictograma de fusión es principio de placer corporizado. Cuando existen fracasos en la constitución del pictograma de fusión, producto de que no se dieran ciertas condiciones relativas a la participación del principio del placer en el proceso del encuentro, se produce un efecto que llamaremos “pictograma de rechazo”. Su incidencia se hace notoria en procesos de patologías graves. ¿Y que fusiona pictograma?: - Lo somático y lo psíquico. su efecto es la integración psicosomática. La subjetividad es esta integración. - Objeto y zona. El pecho forma parte de la boca para el proceso originario, para el pictograma de fusión la boca y el pecho están fundidas. - Representación y afecto. Para lo originario la representación es el afecto y el afecto es la representación. El cuerpo erógeno lleva inscriptas las marcas de su pasaje por el principio de placer. SOBRE LOS INTERESES LIBIDINALES DE LOS JOVENES Y LA SUBJETIVIDAD EN DEVENIR – GRASSI Los intereses en la vida de un individuo son una construcción que responde a múltiples variables y que en los jóvenes es un proceso que toma un carácter particular. Esto se articula a dos cuestiones: una es la que tiene que ver con que cada sociedad produce su propio discurso sobre sus modelos y valores. La otra es que los intereses, llevan también las marcas de un circuito desiderativo particular. Se plantea cuáles son los márgenes de elección y libertad que le competen al sujeto en la producción de sus intereses. El punto de vista del PSA implica preguntarse sobre cómo cada sujeto produce sus investiduras libidinales, en tanto determinan la dirección de sus elecciones. Hay una doble implicancia de los intereses q considera dos aristas diferenciaras, entrelazadas: el sujeto como constructo social, y el sujeto como efecto de la particularidad de una historia y una trama desiderativa q se fue orientando desde sus orígenes mismos. El sujeto construye sus intereses acorde a las investiduras libidinales q realiza, entre las dimensiones social, familiar, su historia q es historia sexual infantil, como su historia vincular actual, y su genealogía. La complejidad en la construcción de sus intereses libidinales, tmb asienta y hecha raíces en una dimensión q es la del “sujeto del Icc”. La juventud y el a su incierto proyecto identificatorio: Si bien en la construcción de sus intereses intervienen enunciados sociales, parentales, institucionales, grupales, el ser del sujeto (del icc) es responsabilidad: ser su actor y autor. El fin de la infancia, está marcado por el a un proceso de historización. Una larga historia de identificaciones con enunciados del discurso del conjunto social y familiar, y desde esos primeros y largos años en que transcurría por el complejo de Edipo, llevan al joven a una estación de recambio y des-identificaciones en la pubertad y adolescencia. Distintas alteraciones marcan al Yo. El sentido de plantear las alteraciones del Yo está dado por la importancia q toma para la subjetividad con la adolescencia y la juventud, la categoría de lo altero como radicalización de las diferencias. Junto con su cuerpo se renuevan sus enunciados, sus ideales, sus intereses, se replantean sus objetos privilegiados, sus vínculos con los otros, su relación con el pasado y el porvenir. A partir de allí, nuevas referencias modelarán la imagen que quiere y espera para sí. Con las marcas impresas de la historia infantil, de la pubertad y adolescencia, lo que caracteriza la juventud es su proyección esperanzada en un futuro. La esperanza y promesa futura no ilusoria, aunque incierta, permite la salida de las satisfacciones de lo inmediato y de las conformaciones propias de lo adolescente. La juventud es fundamentalmente interés libidinal expectante, anticipación de un proyecto posible, concretable, pacificador, articulado a un futuro y a una identidad q están igualmente investidos socialmente. Marcado por una espera no pasiva, lúdica y gozosa de realización del Yo, en un proyecto peculiar del sujeto y a la vez colectivo, pq es inclusión y aporte solidario al conjunto social. Un trabajo de la juventud sublimando la pulsividad adolescente, es su inserción anticipada en representaciones de lo que será su proyecto identificatorio, con marcas desiderativas propias, articulando al Otro social. También se mide allí, la capacidad del “conjunto social de ofrecer significaciones

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específicas que estructuren las representaciones del mundo que constituyen el marco en el cual se designan los fines de la acción y se definen los tipos de afectos característicos”. La proyección expectante del futuro q es búsqueda anticipada de la identidad como fundante de la subjetividad en la juventud, es algo peculiar y singular, propio de cada sujeto, pero q se co-construye y sostiene socialmente, con lo cual es imposible considerar la identidad sin el marco de las relaciones solidarias con otros. La juventud es búsqueda de identidad en el seno del grupo exogámico. Comienza a tener importancia la categoría del nosotros como grupo. Apuesta esperanzada en el futuro y los vínculos con otros, como expectativa y lugar de potenciales realizaciones. Confiabilidad por lo venidero y en co-construcción con otros, pq uno de los pilares del psiquismo son los vínculos intersubjetivos. Pensar la esperanza no implica una posición de fe, no constituye solamente una expectativa. Su acepción es análoga con lo venidero y ahora ausente, con lo posible de la acción propia y del conjunto. La capacidad de la esperanza implica tmb una capacidad de espera, de expectativa y de registro posible de la experiencia. Es preciso que en términos individuales pero además en el conjunto social se produzca la realización de operaciones que impliquen un proceso de desidentificación con la desesperanza y la desconfianza en el otro, del otro. Se tornan necesarios espacios de identificación compartida, q transformen la significación del otro social no confiable o amenazante. La subjetividad en devenir en la juventud golpea la puerta del otro social, demanda confiabilidad en un futuro que aunque incierto esperanzador. Un espacio hospedante donde no sentirse extranjero. ADOLESCENCIA: REORGANIZACION Y NUEVOS MODELOS DE SUBJETIVIDAD: El des-orden: El título del trabajo anticipa la adolescencia como momento de transformaciones y cambios. Reorganización implica q un orden o “estado de la cosa” es cambiado, transformado por reacomodamientos, reordenamientos, por des-orden de lo existente. El caos es una posibilidad de organización. El desorden en los procesos de la adolescencia forma parte de un proceso de subjetivación, de algo a alcanzar. Para el pensamiento de los sistemas complejos, un orden organizacional puede nacer a partir de un proceso q produce desorden. La complejidad de la relación orden/desorden/organización surge cuando se constata empíricamente q fenómenos desordenados son necesarios en ciertas condiciones para la producción de fenómenos organizados. Desorden no es mera oposición al orden. Diferenciamos desorden de desorganización. Desorden no es producto de una carencia del sujeto. Desorden es meta a alcanzar mediante un esfuerzo de trabajo psíquico y su realización comporta un rédito positivo en la producción de subjetividad. Lo puberal-lo adolescente: La vida psíquica encuentra distintos momentos en los cuales se trata de inscribir, incorporar, metabolizar lo heterogéneo y así re-organizar, des-ordenar lo previo. En su devenir, la subjetividad trabaja la adolescencia produciendo transformaciones. Estos trabajos denominados lo puberal-lo adolescente implican un potencial saludable de cambio. Lo puberal-adolescente, al encontrar condiciones de desarrollo, es una puesta en des-orden del status quo promotor de neoorganizaciones. Desorden, reorganización y neoorganizaciones aparecen ante la incorporación de lo nuevo, de lo distinto, de lo hetero; lo puberal-adolescente entonces trabaja para su incorporación y homogenización, lo proveniente de distintas fuentes: a) Un campo intrasubjetivo o intrapsiquico: Como son los campos corporales y las vicisitudes de la historia personal. Desorden del cuerpo. Trabajo de integración psicosomática, como integrar un nuevo cuerpo al sistema de representaciones. b) Un campo intersubjetivo: Que abarca las relaciones familiares, el vínculo con los otros, los pares, y un círculo más amplio, con quienes comparte un periodo histórico-político-social c) Un campo transgeneracional: Vía transmisión generacional de la vida psíquica, toma una dimensión trans-subjetiva q conecta con las generaciones precedentes. Potencialidad del adolescente de ser padre/madre (progenitor/a). Hay algo a desordenarse y ser elaborado. Como reorganizar los sistemas de filiación. Crecimiento y desarrollo q jaquean la identidad: Los cambios corporales relativos al desarrollo y nuevo funcionamiento endocrino y hormonal, q producen el crecimiento del cuerpo y la aparición de los caracteres sexuales secundarios, imponen al psiquismo un trabajo de simbolización. La maduración biológica q irrumpe en ambos sexos entre los 12 y 16 continuando durante varios años, replantea en simultaneo las identidades enraizadas a lo somático. A su vez, el crecimiento del aparato genital, la maduración de sus órganos sexuales internos y externos son elementos q anuncian al psiquismo un trabajo de metabolización de las diferencias de genero sobre el

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desarrollo de la identidad sexual. La maduración biológica con todo este nuevo funcionamiento endocrino y hormonal, el crecimiento corporal con sus transformaciones y metamorfosis son la materia prima a metabolizar. Los cambios corporales piden una revisita de la imagen especular. Un nuevo pasaje por el estadio del espejo como formador de la función del yo, el cual no es sin su imagen corporal, anuncia la importancia q toma la mirada, el tacto y el tiempo dedicado a decorar sus cambios. Se registran nuevas vivencias, experiencias y sensaciones q requieren de inscripciones psíquicas para su significación. La subjetividad demanda encontrar nuevos ordenamientos, re-ordenar, des-ordenar las relaciones del cuerpo infantil con la propia historia, con los padres de la infancia, con la infancia de los padres, con su lugar en el circuito de deseo familiar. Demanda replantear las identificaciones infantiles enraizadas en lo somático y en la familia. Se requieren nuevas organizaciones q signifiquen, q den sentido al crecimiento y la genitalidad. La simbolización del crecimiento del cuerpo con su naciente genitalidad implica trabajos psíquicos en relación con el estadio del espejo y sus categorías, y del Complejo de Edipo q comprometen toda la estructura del aparato psíquico. Los trabajos de duelo en la infancia son paradojales. El fin de la infancia requiere de una caída, una muerte, pero a la vez de una conservación superadora, transformación de lo infantil. Algo se pierde pero los referentes simbólicos de la identidad son resignificados (nombre, apellido, filiación, pertenencia a un sexo, a un grupo de origen, a una generación). Dada esta peculiaridad de la sexualidad humana de constituirse en dos tiempos o fases, cabe preguntarse por la relación entre la sexualidad infantil y la sexualidad adulta con su hallazgo de objeto y procreación como nuevo fin. Lo puberal-adolescente es el entretiempo de la sexuación, en la medida en q la culminación de la sexualidad infantil no se produce automáticamente y deviene en su conformación normal definitiva. Requiere de estaciones de recambio de su identidad infantil, de des-orden del cuerpo, del objeto familiar, de reposicionamiento generacional. Entre re-edición y repetición, lo puberal adolescente tiene urgencia de transformar y crear. Urgencia por la inscripción de un cuerpo q conlleve una identidad diferenciada de lo infantil, de lo conocido y de lo parental, con rasgos originarios y q contenga el deseo genital ligado a un objeto no-familiar. Entre repetición de lo viejo e inscripción de lo nuevo, lo puberal adolescente demanda un proceso identificatorio q se debate entre principio de permanencia y principio de cambio. En la adolescencia no habría necesariamente una mera transferencia o desplazamiento automático de libido desde los objetos incestuosos de lo familiar hacia el afuera de lo familiar. Con la aparición del deseo genital, se requiere de nuevas inscripciones, de nuevas organizaciones psíquicas. Dicha operatoria, sepultamiento del complejo de Edipo mediante, no se produce sin conflicto, no sin las marcas de la historia familiar libidinal infantil y no sin la consideración por lo nuevo y no familiar del objeto. El conflicto se expresa en términos de un cuerpo pre-genital q conlleva las marcas del deseo del otro familiar, la sexualidad del adulto inscripta en el cuerpo del niño y q ahora, con el devenir puberal adolescente, el cuerpo constituye deseo genital en un vinculo no-familiar. Lo puberal-adolescente es ese entretiempo de trabajos específicos, lugar de transformación e inscripción del cuerpo pre-genital en cuerpo genital y de objeto familiar en objeto de deseo no-familiar. Tanto en la inscripción del cuerpo genital como en este pasaje a la elección de objeto heterofamiliar, “el vinculo al otro” compañero sexual, sujeto de deseo, es marca q inaugura. La iniciación sexual marca un antes y un dsp, un hito en los procesos de subjetivación, el cual no es sin “el otro”. El otro, a la vez par y extraño, en su función de compañero sexual, en presencia y diferencia, con su participación coopera en la inscripción del cuerpo genital. Esto no es sin una profunda angustia, en la inscripción de la categoría misma de la alteridad de objeto (objeto heterofamiliar). El reacomodamiento q la adolescencia implica por sus posibilidades de fecundación y procreación impone al psiquismo un trabajo de simbolización de un nuevo emplazamiento generacional. El corrimiento y reubicación generacional deviene des-orden no por el inexorable paso del tiempo. El potencial pasaje de hijo/a y su proyección como padre/madre, y consecuentemente el pasaje de padres a abuelos, es un corrimiento generacional cuya metabolización implica un deseo de muerte y asesinato de los padres como operaciones simbólicas. La elección de la formulación “deseo de muerte de los padres” guarda la suficiente ambigüedad como para dar lugar a la consideración de que los procesos de crisis y duelos son EN la adolescencia, a la vez que DEL adolescente; es decir, que se producen en un campo que es de intersubjetividad. Si los padres tienen que sobrevivir al asesinato (simbólico), deseo de muerte del cual son objeto por parte del hijo/a, los hijos también han de sobrevivir a los deseos destructivos e incestuosos en las distintas formas que puedan tomar de los padres respecto de su progenie. Lo puberal de los padres es un desarrollo conceptual que sitúa las crisis en la adolescencia, y no sólo en la doble

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vertiente de los trabajos psíquicos de hijos y padres, sino sobre todo en su mutua, relativa o absoluta dependencia. METAMORFOSIS DE LA PUBERTAD: EL HALLAZGO DE OBJETO – GRASSI (LIBRO) Freud dice que “existen dos caminos para el hallazgo de objeto: en primer lugar el que se realiza por apuntalamiento en los modelos en la temprana infancia y en segundo lugar el narcisista”. La cátedra agrega otra forma de encuentro, la alteridad del objeto, por su amenidad y extrañeza, extraño por lo que conlleve de no conocido. Nuevamente en el texto de Freud, dice que “la pulsión tenia un objeto por fuera del cuerpo propio: el pecho materno. Lo perdió mas tarde. Después la pulsión sexual pasa a ser autoerótica y solo después de superar el periodo de latencia se vuelve a la situación originaria. El hallazgo (encuentro) de objeto es propiamente un reencuentro”. La cátedra abre así, una polémica acerca de este encuentro. Hallazgo no es encuentro Hallazgo implica la actividad que hace aparecer un objeto mediatizado por la creatividad del sujeto. Es descubrir con ingenio algo hasta entonces no conocido. Por lo cual, hallazgo no es tanto la acción de encontrar, como una cualidad de la actividad subjetiva. Si el encuentro de objeto es un hallazgo, lo es porque el proceso estuvo comandado por la creatividad del sujeto. Hallazgo y re-encuentro El bebé se encuentra con un objeto exterior a sí, fuera de su cuerpo, aunque él no experimente nada aún de la exterioridad del mismo, y esa exterioridad hace al objeto “no-yo ajeno”. Que en los comienzos esa ajenidad esté al servicio del bebe y de la ilusión de objeto propio, depende de que la función materna sea suficientemente adecuada. Se reduce así, la exterioridad del objeto y pictograma de fusión mediante, la pulsión pasa a ser regularmente autoerótica; el objeto toma cuerpo en el niño. Luego, y una vez que alcanza la representación del objeto por fuera de la propia corporeidad, se producirá la elección infantil de objeto. Es necesario tener en cuenta que cuando Freud habla de objeto, se refiere a representaciones psíquicas de los objetos y no al objeto del mundo exterior. Se crean e inician diferencias yo-no yo, sujeto objeto, interno externo, dentro fuera, y la representación global de la persona a quien pertenecía el órgano que le dispensaba satisfacción. Proceso este que no se da de una vez y para siempre, sino que a lo largo de toda la estructuración psíquica vuelve y re-vuelve desde el pecho y lo oral, y todos los momentos de la constitución del psiquismo en la niñez/adolescencia. Modelo que no va a ser ajeno a la genitalidad y al hallazgo de objeto. El cuerpo puberal Llegada la pubertad, la sexualidad (genitalidad) ya no puede ser diferida. Una vez instalada la barrera de la prohibición del incesto y los diques morales que hacen al sujeto de la ética y la búsqueda de alteridad propia de la pulsión genital con la pulsión puberal, al psiquismo le urgen trabajos específicos. El cuerpo puberal, con sus reorganizaciones y neoorganizaciones, requiere de nuevas inscripciones y nuevos circuitos pulsionales. El objeto, para terminar de constituirse como tal (exterior-ajeno-extraño), requiere de tiempos y espacios donde hacerlo, de ensayos y exploraciones. Le urge que el objeto sea investido siguiendo las vías corrientes tierna y sensual de la pulsión por el olor, la mirada, el tacto, la voz, por todo lo no corporal propio, por todo lo no familiar ya conocido y con mucho gusto intergeneracional. Hallazgo es fundamentalmente nueva inscripción e inscripción de lo nuevo, creatividad propia, por fuera del cuerpo familiar. Objeto marcado a fuego con la angustiosa extrañeza del afuera. Re-encontrar la exterioridad del objeto es reencontrar su recreación. Apuntalamiento plataforma y momento de salida adolescente, el cuerpo requiere de nuevas inscripciones con el objeto que es reinventado en la alteridad, se adiciona así el otro modo de elección por alteridad y radical diferencia (subjetiva) del (sexo) objeto. El trabajo clínico de procesos adolescentes se detiene como uno de sus lugares privilegiados en el especial uso del cuerpo puberal. Y esto tanto en el campo de los procesos saludables como en las patologías graves (accidentes frecuentes, desarrollo de enfermedades psicosomáticas, procesos adictivos que comprometen de manera muy importante funciones vitales como en la anorexia y bulimia, actuaciones que recaen sobre el cuerpo con cortes y amputaciones que sin ser necesariamente intentos de suicidio ponen en riesgo su integridad, temores hipocondríacos, cambios bruscos de peso, obesidad), además de todos los ropajes que acompañan el cambio de piel, con sus dibujos, adornos y perforaciones. Se llega a lo descrito como vivencia de extrañamiento corporal. El sentimiento de extrañeza (bajo la forma de angustia no mentalizada) asociado al cuerpo puberal, la pérdida de los reparos y los límites corporales llevan al adolescente a tratar su cuerpo como un “objeto externo (extraño)”. Este cuerpo tratado como ajenidad y el uso de defensas paradojales que supone traen resonancias en dirección de la autodestructividad y el masoquismo.

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Los conceptos de originario y originario puberal abren perspectivas donde situar la problemática del objeto inscripto en lo corporal y sus tratos. Si los cambios corporales toman importancia con relación al hallazgo de objeto es porque “las reestructuraciones objetales y narcisistas encuentran su origen en las capas más profundas del inconciente inscriptas en la máxima proximidad de lo somático”. Son las inscripciones pictogramáticas. La pubertad por su anclaje en lo biológico es un momento privilegiado y cualitativamente inédito de este fenómeno. Por el trabajo de lo originario puberal, la pulsión busca el objeto (complementario) inscripto en el propio cuerpo erógeno. La elaboración psíquica de lo originario puberal transforma la búsqueda de objeto acoplado al cuerpo propio. Lo originario puberal repite y busca que en el objeto (narcisista) se reinsista al yo y reduplique la mismidad. Su elaboración es trabajo de no identificación de la propia yoidad en el objeto, búsqueda de la alteridad corporal subjetiva al objeto. Pero también, lo originario puberal insiste y nuevamente busca repetir los modelos vividos ya conocidos, investidos a lo largo de la historia de las identificaciones corporales, incestuosas familiares (lo cual constituye otra derivación psicopatológica). Elaboración de lo originario puberal de no repetición en el hallazgo de objeto, de identificaciones infantiles familiares. Trabajo de des-identificación del objeto con los modelos familiares, búsqueda de lo altero en un espacio extrafamiliar. Una de las condiciones para el hallazgo de objeto, una primera condición es la creación de la espacialidad exterior al propio cuerpo (transformación del autoerotismo y del narcisismo) y espacialidad extrafamiliar donde hallarlo. Otras condiciones serán hacer de lo extrafamiliar lo heterofamiliar y que en el vínculo el objeto se deje crear. El hallazgo de objeto no es sin el pasado historizado, no es sin la re-interpretación de la historia infantil, no es sin su construcción, sin su ligadura con la genealogía. Lo puberal, empuja al autoerotismo, al narcisismo, a los objetos incestuosos, a lo familiar conocido. Lo adolescente que ataca la prohibición del incesto (con las barreras morales de la pulsión), es trabajo de simbolización, de elaboración de lo puberal, de creatividad-hallazgo de objeto por fuera del propio cuerpo familiar. Por lo originario puberal, la repetición pulsa. La creatividad adolescente, la libido altruista va más allá, diferencia, crea, es hallazgo, encuentra objeto otro, es alteridad. Entro lo puberal y lo adolescente, la repetición, la creatividad. DEL PICTOGRAMA AL PENTAGRAMA – CORDOVA El rock expresa poéticamente las vivencias adolescentes. El rock les otorga cierta consistencia identitaria, comienzan a crear sus propias manifestaciones artísticas colectivas. Lo puberal somete al sujeto adolescente al ardor, es el exceso de sensualidad que se derrama creando representaciones incestuosas que dan sustento a una intensa actividad autoerótica. Lo puberal genera el exceso de sensualidad que infiltra al adolescente, mientras que lo adolescente enternece ese plus, lo apacigua. Lo puberal activa el Edipo genital, lo adolescente permite su elaboración. Lo puberal permanece cercano al yo ideal como anhelo narcisista de retorno; lo adolescente crea las condiciones para la primacía del ideal del yo, como proyecto identificatorio y horizonte que señaliza un posible camino de salida para el sujeto adolescente. Ejemplo de canción de Calamaro “me arde”, metáforas de los procesos puberal y adolescente. Lo puberal crea los materiales sobre los que trabaja lo adolescente. Lo puberal es la presencia ardiente de la sexualidad genital que activa la interpretación de la sexualidad infantil, creando representaciones incestuosas y fantasmas de seducción. El cuerpo púber se encuentra tomado por un proceso de transformación entre dos litorales: lo aún niño y lo ya adulto. Con la llegada de la pubertad, el cuerpo genital-puberal, seduce al cuerpo todavía niño. Lo puberal habita en el centro de los procesos adolescentes. El adolescente tendrá que dejar algo de si en el camino; en principio el cuerpo infantil. Abandonar los restos del yo ideal y sus objetos amorosos, y poner gradualmente en funciones al ideal del yo como guía. Se juega siempre un proceso dialéctico entre la fuerza fusionante de lo puberal y los trabajos separadores de lo adolescente. Lo originario puberal en su expresión mas tajante “Durante los procesos de la pubertad, se afirma el primado de las zonas genitales y en el varón, el ímpetu del miembro erecto remite imperiosamente a la nueva meta sexual: penetrar una cavidad del cuerpo que excite la zona genital. Al mismo tiempo, desde el lado psíquico, se consuma el hallazgo del objeto”. Freud plantea una simultaneidad entre la aparición de los procesos de excitación sexual genital y el trabajo

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psíquico del hallazgo del objeto. Sabemos ahora que hay un largo recorrido y un tiempo que Grassi denomina entretiempo de la sexuación, para arribar en el mejor de los casos a ese hallazgo. Freud no avanza demasiado, se detiene en la idea de un reencuentro. Queremos retomar la frase de Freud, “luego de superado el periodo de latencia se reestablece la relación originaria” para señalar que esta afirmación nos conduce al territorio de lo originario-puberal. Recordaremos que lo puberal es inundación, saturación sexual genital incestuosa. Pulsa por el retorno a la unidad narcisista originaria (puberal), el narcisismo originario entre madre y lactante. La pubertad, trauma narcisista por excelencia, derrumbe de la omnipotencia infantil, ofrece al mismo tiempo una solución sexual para su curación. La solución positiva a lograr es el hallazgo de un compañero genital cooperativo, de un estado amoroso compartido. En los primeros tiempos, lo puberal por lo originario es empuje a la búsqueda del genital complementario, en relación con el genital del otro sexo. Pene y vagina, son ahora tan fusionalmente complementarios como otrora lo fueran la boca y el pecho. Son tratados inicialmente como objetos parciales. Por el supuesto de la complementariedad de los sexos y la búsqueda del reestablecimiento de la unidad narcisista originaria, ahora puberal, es preciso que la figura paternal no se presente seductora e inadecuadamente solicita con el hijo/a. En este caso dificultaría el desasimiento y la exploración de un afuera que demarque un recorrido pulsional suficientemente alejado. En ciertos casos, bordeando los límites de lo patológico, el encuentro del objeto complementario, la fantasía de retorno a la mítica unidad narcisista originaria se sitúa en el plano oral de los actos compulsivos de consumo: el exceso de alcohol, la droga, la comida. Todo aquello que inunda sensorialmente anulando ilusoriamente la experiencia, a veces intolerable, de agujereamiento, de dolor insondable y vacío; obra del trabajo en negativo del pictograma de rechazo. El descubrimiento del coito es una conocimiento ligado a lo nuevo y lo esta inscribiendo desde lo originario, como una experiencia placentera, en forma de pictograma de fusión. Lo puberal en su versión originaria, es una tendencia anti-separadora, búsqueda de la repetición de toda experiencia de complementariedad. Lo adolescente, en cambio, es una fuerza separadora, promueve la búsqueda de lo nuevo; es tendencia a la creatividad. Muchacha ojos de papel: corriente tierna derivada de la sexualidad de fin inhibido, donde predominan las marcas de la sublimación y la creatividad, la desexualización de lo genital incestuoso y, finalmente, cierta idealización del objeto amoroso en proceso de creación y siendo hallado. El adolescente va creando/hallando el objeto con elementos nuevos y retazos insignificantes de objetos pertenecientes a su pasado, lo que Aulagnier denomina “fondo de memoria”. El hallazgo, dirá Freud, se completa primero en la fantasía LA CREACION DEL CUERPO ADOLESCENTE - CORDOVA Con la pubertad se producen vertiginosas transformaciones, que serán tramitadas e integradas en el entretiempo de la sexuación. El encuentro de la psique con el nuevo cuerpo y la genitalidad produce un trabajo de inscripción. En cierto modo, el cuerpo infantil deviene parcialmente soma. Para adueñarse activamente de este cuerpo ahora genital, el adolescente deberá crearlo como tal, en un trabajo de apropiación subjetiva, propiciado por el encuentro intersubjetivo con el otro no familiar. La constitución del cuerpo como integración psicosomática, como cuerpo psíquico/erógeno, que denominaremos “corpsi”. El cuerpo en sus inicios es un soma. Y lo seguiría siendo de no mediar su encuentro con el Otro, de no ser tocado. Al soma del infante se lo designa con un nombre, se lo sueña, se lo dota de atributos imaginarios. Luego la madre va activando libidinalmente la superficie, sexualiza. En estos “albores de lo originario” el corpsi se va constituyendo en un doble encuentro: con el propio cuerpo y con los procesos psicosomáticos maternos. Las representaciones de lo originario se materializan por medio de pictogramas, que van a inscribir la zona con el objeto complementario, ambos fusionados, unidos. El cuerpo es inicialmente vivenciado por el infante como fragmentado. La representación narcisista unificada del cuerpo y del yo se construirá a partir de la identificación a la imagen especular del otro en el estadio del espejo. Por ese encuentro, donde era el soma, un cuerpo ha de advenir. El viviente advendrá la condición de infante a partir de ese encuentro humanizante que configura lo que Laplanche denomina “situación antropológica fundamental”, caracterizada por una simetría madre-hijo que deviene estructurante. Lenguaje del Otro materno, quien con sus sonidos, olores, imágenes y texturas corporales, su voz, etc. va trazando en ese cuerpo naciente una geografía erógena y activando libidinalmente el cuerpo. La pulsión es convocada por la sexualidad icc de la madre. Bleichmar sostiene que la madre sexualiza y da indicio al proceso de suaxuación del infans.

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En este tiempo fundante que situaremos como los albores de lo originario, el corpsi, se va constituyendo en el doble encuentro originante con el propio cuerpo y los procesos psicosomáticos maternos. Las representaciones de lo originario van a materializarse por medio de pictogramas, que van a inscribir la zona con el objeto complementario, ambos fusionados, unidos. Por eso el infans va constituyendo su boca fusionada con el pecho. La estabilidad de la constitución imaginaria del cuerpo estará dada por una sutura simbólica, que proviene de la mirada y asentimiento del otro. En esa operación estructurante devienen las identificaciones originantes del yo ideal (identificación imaginaria) y del ideal del yo (identificación simbólica). No se trata aquí de la construcción del cuerpo erógeno, ya iniciada, sino de un nuevo acto psíquico: la estructuración narcisista que funda la imagen cohesionada del cuerpo y del yo como instancia corpórea. Con la llegada de la pubertad, el cuerpo infantil se transforma abruptamente en un territorio invadido y gobernado por la sexualidad genital. El cuerpo, otrora infantil y familiar, se transforma en un extraño heterogéneo para la psique. El resultado de esta mutación es un cuerpo-soma de bordes sinuosos y cambiantes, que impone un trabajo de familiarización. En este proceso crítico existe el riesgo de ruptura del sentimiento de continuidad existencial al yo. El espejo, en tanto función del otro, permitirá una nueva asunción del yo en el orden imaginario de las transformaciones operadas en lo real del cuerpo. Entrelazar ese real corporal con las dimensiones imaginaria y simbólica permitirá la asunción de una imagen del cuerpo unificada y estable. El espejo, inicialmente corporizado por la mirada significante materna, es ampliado luego por el juego de miradas familiares. Llegada la pubertad, el grupo familiar debe ceder su supremacía y dar lugar a la creación de otros grupos y otros espejos. La función del espejo generacional va configurando una imagen reunificada del cuerpo por medio de os corporales, miradas, gestos, y adquiere entonces una importancia decisiva. Este apuntala al adolescente en su proceso de desasimiento y des-identificación de lo familiar, infantil y favorece la creación de ideales y modelos identificatorios de relevo. El cuerpo propio genital, se ira creando en la adolescencia mediante las inscripciones e identificaciones resultantes de los encuentros con el otro cuerpo y con el cuerpo genital de los otros, en una dialéctica constitutiva del si mismo y la alteridad. La apropiación del cuerpo se da a partir del encuentro con nuevos cuerpos, también en proceso de escritura de lo propio en el otro y por el otro; dado que lo propio no es sin la otredad. La vestimenta adolescente con sus marcas significantes generacionales tiene una dimensión de envoltura corporal. El adolescente utiliza ropas viejas y gastadas, zapatillas sucias y olorosas que representarían partes de su antiguo cuerpo niño yaciente en el cuerpo adolescente. El acopio de ropas en descomposición que caerán cuando finalice el proceso de creación del nuevo cuerpo, podría ser el equivalente del acto de retener y de figurar el duelo por las partes del cuerpo infantil perdido. Lenguajes y escrituras del cuerpo Durante el entretiempo de la sexuación, el arduo trabajo de creación/apropiación del cuerpo se expresa de diversos modos: 1) Conversiones - Transformaciones corporales propias de la adolescencia. - Proceso de histerización, que crea síntomas conversivos transitorios, escenas de seducción ofrecidas a la mirada del otro. 2) Somatizaciones - El soma es un espacio no inscripto y por lo tanto, no representado por el psiquismo. - El cuerpo es sede de trastornos corporales transitorios, sensaciones dolorosas, temores hipocondríacos, etc. - Desencadenamiento de graves trastornos corporales que dan cuenta de un proceso patológico. Creación del “cuerpo propio”, alteraciones y alteridad Experimentar la alteridad no siempre es posible y tolerable, porque en ciertos adolescentes no se ha constituido adecuadamente tal categoría y los cambios del cuerpo genital no llegan a ser metabolizados. En consecuencia, el yo no los incorpora. Cuando fracasan se producen importantes alteraciones, el cuerpo genital o sectores del mismo son rechazados y mudan a la condición de cuerpo extraño. Entonces lo familiar se torna siniestro. La estrategia del sujeto adolescente frente a estas perturbaciones se verificara en intentos de atacar, suprimir o controlar el cuerpo vivido como perseguidor, mediante ciertas mutilaciones, accidentes, conductas anoréxicas, y finalmente la tragedia del suicidio, como intento extremo de desembarazarse del objeto incorporado (soma) que anida, sin representación metabolizante, como una bestia informe cuya alteridad es inasimilable, en el interior exterior de la psique.

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La construcción de la categoría subjetiva y ética de la alteridad es una adquisición compleja que implica poder sostener la condición de sujeto deseante ante otro sujeto deseante, sin que este encuentro suponga destrucción. Convivir como otro y con el otro equivale a convivir con el “propio cuerpo” como alteridad y convivir con la alteridad de los “otros cuerpos”. Hacer propio el cuerpo no significa avasallar su alteridad, ni borrar su resto de amenidad. El cuerpo propio no nos exime de responsabilidades, consideraciones, de encuentros y placeres compartidos, de rechazos mutuos, etc. NASIO – MI CUERPO Y SUS IMÁGENES: Hay dos imágenes del cuerpo complementarias e interactivas. La que se ve y siente, la visible en el espejo; y la que está grabada en su conciencia. Lacan – concepto de Imagen Especular El yo, el sentimiento inefable de ser uno mismo, no es otra cosa q la fusión intima de nuestras dos imágenes del cuerpo. La Imagen del Cuerpo es la sustancia misma del yo. La Imagen Inconsciente del Cuerpo es uno de los conceptos centrales del psicoanálisis contemporáneo. Doltó lo acuño desde dentro de su propia práctica con niños y lo retomó constantemente, de diferentes maneras, a lo largo de su reflexión. Doltó definió y trató este concepto, en sus múltiples aspectos, a menudo muy diferentes, pero siempre complementarios. La IIC es una imagen de las sensaciones. Es la huella imborrable dejada por las impresiones más conmovedoras de nuestra infancia. El psicoanalista habla la lengua de la IIC de su paciente. Tres componentes de la imagen inconsciente del cuerpo (IIC):  la Imagen de Base,  la Imagen Funcional, y  la Imagen Erógena. La IIC formada en la psique de un niño pequeño, continúa estando activa durante toda la vida. Todo ser humano, sea quien fuere e independientemente del sufrimiento que lo aqueje, quiere hablarle al otro. Si tuviéramos q definir al ser humano según Doltó, diríamos: un ser humano es aquel q tiene el deseo irreducible, la voluntad tenaz, de comunicarse con otro ser humano. El deseo de unirse y comunicarse con la madre q lo protege en su seno. El otro ya esta ahí mucho antes del nacimiento, como el interlocutor inmanente a nuestra humanidad. El niño espera comunicarse. Espera impacientemente comunicarse, encontrar a su otro. Quiere encontrar a alguien q le diga esas palabras expresivas y resonantes, las palabras q el pronunciaría si pudiera enunciar su sufrimiento. Quiere encontrar a alguien q lo reconozca como sujeto, tal como es y allí donde se encuentra. Postulamos q detrás de las palabras, los dibujos, los juegos y las actitudes del niño, existe un lenguaje muy especial q permite una comunicación intima entre el psicoanalista y el pequeño paciente. Creemos q las sensaciones experimentadas por ese niño cuando era bebe han quedado grabadas en su inconsciente y se organizaron en un lenguaje interior, corporal y mudo q los analistas podemos llegar a captar, traducir y hablar. Se trata de un lenguaje de las sensaciones experimentadas por todo niño desde su vida fetal hasta los tres años, un lenguaje arcaico y olvidado q el niño de hoy habla sin saber q lo habla. Y lo habla sobre todo a través de los síntomas. Todos hablamos el lenguaje de las sensaciones vividas alguna vez en nuestro pequeño cuerpo de niño, lo hablamos sin cobrar conciencia nunca de ello. La IIC es un código íntimo, propio de cada individuo, un lenguaje q los psicoanalistas debemos aprender a hablar si queremos tener al icc de nuestros pacientes. SOLER: EL OTRO PORVENIR Antes de nacer un niño, el grupo familiar imagina y simboliza anticipando el cuadro posible de esa subjetividad por venir. Piera Aulagnier ha conceptualizado categorías como cuerpo imaginado, sombra hablada, q dan cuenta de este trabajo anticipado de las funciones parentales sobre el niño. Así, en un proceso saludable, el infans se confronta desde el primer sabor de la leche materna con un mundo simbólico y fantasmático q le proyectan los otros. El hijo es el soporte narcisista del grupo: el concepto de contrato narcisista ubica claramente q la función de la familia es dar un lugar al nuevo integrante filiándolo a la cadena generacional, proyectándole ideales, valores q porta el grupo. Contrato q implica para el hijo la función de continuar la trascendencia del grupo en una nueva generación. Un otro capaz de sostener, de cobijar, de apuntalar. El grupo recibe al bebe y lo inviste libidinamente. La diferencia cualitativa q existe entre el concepto de contrato y pacto entre la familia y el hijo, implica cuanto de la potencialidad vinculante porta el grupo como función. Si el espacio intersubjetivo está regido por la violencia secundaria, el niño es candidato a ser tomado como objeto de proyección de los otros y el espacio intersubjetivo deviene relación de objeto. Pacto donde el hijo tiene solo el destino posible de la inmovilidad de una mariposa pinchada con alfileres, pq sus movimientos subjetivos solo podrán repetir lo

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proyectado por otros sin tener permiso a crear un vuelo propio y diferente. La subjetividad por-venir, quedaría reducida a repetir un cuadro ya pincelado por las generaciones anteriores, sin q hubiera permiso para la transformación. (La violencia secundaria no es necesaria. Es cuando la madre se apropia del psiquismo de su hijo, y quiere que haga lo que ella desea. Ejemplo: pq estudiaste medicina si yo quería que estudiaras… No reconoce que el hijo es algo diferente de sí. Decide y piensa por su hijo). Por el contrario si la violencia primaria o anticipatoria es la que rige el contrato narcisista, además de ser objeto de múltiples proyecciones de figuras ya pintadas; el grupo transmite también al niño la potencialidad vinculante inherente a todo vínculo. Potencialidad vincular implica una capacidad, un recurso, una posibilidad con q cuenta el grupo de no definir el vinculo por lo anterior, lo preestablecido; sino descompletar el saber de lo q “se ha sido” y dejar en suspenso la posibilidad de q el niño sea diferente, altero… imposible de definirse ya q esta “por-venir”. (La violencia primaria es constitutiva del aparato psíquico del bebé. Es una violencia necesaria donde la mamá desde su psiquismo significa lo que quiere el bebé. La madre se pone en la piel del hijo. Y el bebé va tomando al otro como sentimiento de sí. Violencia necesaria y constitutiva). El espacio intersubjetivo entre un hijo y quienes sostienen las funciones parentales puede advenir relación de objeto o vínculo. El primero ocupa un lugar de objeto de proyecciones de los otros; mientras que el vínculo deviene cuando aún cumpliendo el grupo con la función de transmisión, aloja a la subjetividad naciente como un sistema abierto. Al portar el grupo la función de la potencialidad vinculante, también transmite algo de la esencialidad del sujeto: su falta. La transmisión de la potencialidad vinculante conlleva la transmisión esencial de la falta inherente a todo sujeto, que habilita el movimiento deseante de búsqueda y construcción. La falta del sujeto, del ser, es el motor de toda producción subjetiva. Para apropiarse de la potencialidad vinculante transmitida por los padres, el hijo tiene que realizar muchos trabajos psíquicos durante la infancia y la adolescencia, para construir y conquistar las categorías de vínculo y de alteridad. Que un sujeto construya la categoría de alteridad implica que pueda considerar al otro en su diferencia: con un cuerpo separado y deseo diferente. Implica asumir la diferencia del otro y la propia. La primer experiencia que tiene el infante del otro se juega en un registro pictogramático, de sensaciones corporales. Es función del otro sostener la presencia, y tmb la diferencia, condición necesaria para la búsqueda del placer en la vida. En la continuidad del vínculo de apego es imprescindible que se ponga en juego la diferencia, la ausencia, la distancia del cuerpo del otro inaugurando una falta, un movimiento q descompleta y posibilita la creación de la fantasía y el deseo. Allí reside el primer registro de la alteridad, al modo de una diferencia sensorial. Lo extraño La constitución de la categoría del extraño implicaría una primera simbolización de la diferencia, de la alteridad del sujeto. Se conceptualizan 3 momentos: 1) El primer tiempo del proceso de reconocimiento de uno mismo es el de no tener rostro. La falta implica todo el vacío de constitución. 2) El segundo tiempo es el de tener el rostro de la madre. Este momento está fundado en inclusiones recíprocas. El sujeto es lo que percibe. No hay distancia ni diferencia entre el sujeto y el otro (la madre). 3) El tercer tiempo se define por la percepción del rostro del otro como otro. Ya se percibe y registra la diferencia. Esto inaugura la posibilidad de ser diferente de la madre. Estadio del espejo Cuando el sujeto llega a reconocerse en la imagen especular, ya porta con la experiencia de la teoría del rostro, con la constitución de la categoría de lo extraño. Esta imagen no crea la alteridad, sino que confirma al sujeto en su alteridad primordial. A través de ésta vuelve a convertirse en el otro que fue antes y que nunca dejó de ser. La alteridad del propio cuerpo en el entretiempo puberal-adolescente El cuerpo erógeno de la infancia empieza a constituirse desde el deseo de los padres, de los otros. El trabajo puberal-adolescente desordena lo infantil y da lugar a lo nuevo. El cuerpo sexuado interrumpe como algo extraño. El adolescente podrá investir su cuerpo, tatuarlo, pintarlo y vivenciarlo con placer. Podrá contar con el grupo de pares como soporte de la función del espejo: otros en quienes reconocerse e identificarse. Cuando en la subjetividad predominan procesos de metamorfosis, se vivencia como la emergencia de algo monstruoso q aterra, desgarra o fragmenta el cuerpo. Esto daría cuenta de un fracaso en la constitución de la categoría de lo extraño, y todo lo ajeno o lo altero de si mismo o del otro produciría desorganización y angustias masivas. En cambio cuando predominan en la subjetividad procesos de transformación, los cambios del cuerpo se vivencias con inquietud y extrañeza, pero sin perder la mismidad del sujeto.

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La vulnerabilidad caracteriza a la subjetividad durante el entretiempo del proceso puberal-adolescente. Sentirse ajeno a sí mismo y al otro. Esto puede leerse en cualquier producción saludable adolescente. La extrañeza q les genera darse cuenta de q ya no son lo q eran, no saben aun como van a ser. El viejo caparazón podría entenderse como la imagen del cuerpo infantil q ya no le sirve al joven, y del cual él y la familia deben desprenderse. El nuevo caparazón seria el cuerpo sexuado, cuerpo vincular q solo se construye en el encuentro con el otro. Cuerpo sexuado vincular: El entretiempo puberal-adolescente implica trabajos psíquicos y un trayecto de recorrido de encuentros y desencuentros con los otros donde el adolescente se confronta con la oportunidad de retomar todas las categorías transmitidas y conquistadas en la infancia y apropiarse de una nueva categoría q las suplementa: el cuerpo sexuado vincular. La iniciación sexual en la adolescencia marca un antes y un después en la subjetividad. Es un acontecimiento donde con el otro se escribe el cuerpo genital, donde la vivencia de satisfacción se transforma en vivencia del orgasmo, y se escribe la alteridad del otro: sus diferencias corporales, de género y desiderativas. Encuentro vincular con el otro donde aquella originaria diferencia q inauguro la categoría del extraño en la infancia (tener un cuerpo, un rostro diferente y separado del otro); se revisita, des-ordena, y supera inaugurando diferencias más complejas inherentes a la verdadera intersubjetividad: el otro se constituye en su alteridad como sujeto de deseo. Pero esto no ocurre de una vez y para siempre, ni en un solo encuentro, sino q requiere de una búsqueda, una conquista y un pasaje donde los encuentros con el otro, en la potencialidad saludable, dejan de ser relaciones de objeto y devienen vínculo. El puber-adolescente realiza un arduo trabajo de desinvestir a los padres y ponerlos en falta: los contradice, los desautoriza, los confronta. Primer movimiento q se produce no sin angustia, q intenta bordear la falta q habilita al sujeto. Salen al espacio relacional extrafamiliar ávidos de crear vínculos nuevos y diferentes q releven a lo familiar; pero paradójicamente buscan con urgencia encontrar en las parejas y en los amigos, otros q los completen, q pueda borrar la angustia q anuncia la emergencia de la falta inherente a todo sujeto. Dentro de la lógica del proceso originario, no se registra al otro en su alteridad, sino q la urgencia pulsa por capturar al otro como objeto, desprovisto de subjetividad. Pero en un proceso saludable, la fuerza de lo originario puberal q pulsa, se entrelaza con el trabajo psíquico del adolescente, q contrariamente pulsa por sublimar, simbolizar aquello enigmático q enamora del otro marcando su alteridad y su subjetividad. En un proceso saludable se construye la categoría de cuerpo sexuado vincular cuando el encuentro intersubjetivo con el otro deviene vínculo, y esto sólo es posible si ambas subjetividades inscriben algo de la falta que los define como sujetos. Inscribir la falta, la alteridad del otro y de si mismo como sujeto, no se produce sin angustia; pero es un pasaje necesario para acceder al deseo y a la dimensión ética q implica el reconocimiento del otro como sujeto. Este pasaje entre relación de objeto y vínculo, entre tomar al otro como cuerpo objeto de goce o como provisto de subjetividad; es lo q señala la diferencia entre sexualidad saludable y lo patológico de la perversión: considerado el ejercicio del goce sobre el cuerpo del otro desubjetivado. El perverso, hace uso del cuerpo del otro, gozando del sufrimiento y desbastando su subjetividad. RASSIAL-LOS PADRES DEL ADOLESCENTE: Dos lazos de parentesco que son importantes para el adolescente el lazo fraternal y la relación con los abuelos. Pero al designar ya al padre y a la madre como “padres”, existiría una función parental común, mientras que el PSA nos muestra, por el contrario, que hay una diferencia de valor entre el vínculo paterno y materno: el vínculo de la madre con el hijo es primero real, el hijo es un pedazo despegado del cuerpo de la madre, por lo tanto imaginario, es la madre quien sostendrá para el hijo la construcción del mundo exterior y de su yo corporal, mientras que el vínculo del padre con el niño, es un vínculo que para existir debe ser propuesto, introducido y sostenido imaginariamente, es un vínculo primero simbólico. Aún así, el adolescente tenderá a evocar a los padres como un todo, incluso como a ese padre combinado que reúne los atributos de los dos sexos (figura fantasmática en el niño pequeño). Cuando hable de los adultos descuidará con mayor frecuencia la diferencia sexual, el acento se pondrá en la diferencia generacional. El adolescente debe efectuar un doble trabajo de duelo, por el de su propia posición infantil, y el de las figuras parentales del niño. Para los padres, la adolescencia de los hijos implica un cambio de lugar, ser padre primero es una función, luego una posición ocupada en relación a otro sujeto y modificada, incluso trastornada, cuando ese sujeto se transforma de niño a adolescente y luego en adulto. La adolescencia de los hijos es una crisis necesaria para la organización familiar, obligando a los padres a reinventar su lugar, ya sea con los otros de la familia, con su cónyuge, con sus propios ascendientes o en relación a ellos

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mismos. Les será necesario apoyarse sobre su cualidad de hombre y de mujer, sin poder contentarse de su posición de padre. Los padres deben efectuar también un trabajo de duelo. Psíquicamente, los padres están divididos entre los padres de la realidad (CC) y los fantaseados (ICC) que han permitido la estructuración psíquica del sujeto. El adolescente se ve confrontado a la separación entre la realidad de sus padres, que él comienza a percibir como sujetos cualesquiera, con sus conflictos, sus límites, sus deseos, y los padres idealizados en la infancia. Los padres, a causa de que su hijo proyecta en ellos, son conducidos a interrogar a sus propios padres fantaseados, a cuestionar la idea misma de lo que es ser padre. El primer efecto de la pubertad es que el cuerpo del niño se transforma en un cuerpo de adulto. Los signos secundarios (cambio de voz, pilosidad, senos, etc.) son tanto o más importantes que la madurez de los órganos genitales. El adolescente debe realizar un trabajo de apropiación, o de reapropiación de la imagen del cuerpo tal como se había constituido en la primera infancia alrededor de la época llamada del estadio del espejo. Lo que en la adolescencia garantiza esta imagen del cuerpo, ya no son la mirada y la voz de los padres, sino de los pares, y sobre todo las eventuales parejas del otro sexo. En un primer momento la pubertad puede ser vivida como una falta, o como una enfermedad, cuyos signos serían las primeras reglas y las poluciones nocturnas espontáneas. Además, será vivida como una competencia con los padres: cuando el adolescente se apropia de los atributos de un adulto, sus padres ya no ocupan ese lugar de autoridad. Si el niño crece, los padres envejecen, y si toma una posición de adulto desaloja a los padres para empujarlos hacia la vejez. En esta competencia lo que se pone en juego es el envejecimiento y la muerte de los padres. Los padres del adolescente se presentan no solo falibles sino también mortales. Este carácter decepcionante de los padres tendrá dos consecuencias: modificará de forma radical la relación del adolescente con sus padres, el alcance y estilo de sus demandas, de sus quejas, de sus reivindicaciones; y volverá a plantear la cuestión de Otro como referente último que esta vez sea infalible y pueda garantizar con eficacia y de forma duradera al adolescente su identidad, lo que implicara la eventual nueva religiosidad, como la espera o la búsqueda de un amor, un gran amor distinto al parental, es decir, ordenado por el del adolescente a la genitalidad. Otra consecuencia del adolescente es que da cuenta que puede convertirse en padre o madre. Van a descubrir que la cadena genealógica puede continuarse después de él, y con ello descubre una nueva responsabilidad. El término de cadena de generaciones corresponde a lo que constata el adolescente, los padres no son los primeros, y él y sus hermanos/as no son los últimos. El adolescente replanteando la cuestión de su origen interroga la sexualidad de los padres, directa o indirectamente, y lo que interroga el adolescente es este acto sexual imaginario y único de su propia fecundación. El estilo de interpelación del adolescente con respecto a los padres es la insolencia y la respuesta. Los padres van a afirmar 2 cosas sobre sus hijos: son insolentes y responden. Ser insolente es afirmar su propia soledad, en una sociedad que no reconoce más que menores y mayores, niño y adulto, sin estatuto intermedio, estar en la adolescencia es en si una insolencia, en la insolencia del adolescente hay un malestar que se proyecta al exterior (“si me siento mal, es por tu culpa”); es el momento en que esos sentimientos negativos con respecto a sí mismo no son reprimidos, expulsados al fondo de sí, sino que son proyectados al exterior. Esta insolencia es uno de los motores mismos de la adolescencia. Un adolescente que responde es aquel que en lugar de obedecer pronuncia una palabra, una palabra de más. Hay un adolescente que se pronuncia, que no permanece en el lugar que le es asignado. Lo que se espera es que haya ahí un adulto que habilite la construcción de la palabra. Es necesario que los padres habiliten un espacio de escucha, que le den lugar a la palabra. El hecho de que el adolescente responda muestra justamente que el discurso parental no es el único posible. Esto implica un cambio de lugar para los padres. Entonces, esto es insoportable, primero porque se pone en manifiesto que hay otros discursos posibles al discurso parental, y segundo porque en verdad el discurso de los padres se revela frágil ya que hace falta una palabra para denunciarlo. En este diálogo difícil entre adolescentes y padres ambos se sienten desbordados, por lo cual hay que apelar a un tercero que únicamente pueda ayudar a cada uno a descubrir sus determinaciones. Van a ser características frente a los padres, 3 acciones: - Demandar: solicitaciones repetidas para recibir de sus padres tal objeto o autorización. Lo que en realidad busca con su demanda, es ser reconocido como legítimo. Va en sentido del trabajo de apropiación de sí mismo y del mundo que constituye. El adolescente demanda, responder directamente a esas demandas no resuelve nada, eso no quiere decir que sea necesario rechazar todas las demandas.

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- Contradecir: Corresponde a su exigencia ilusoria de un discurso sin contradicción. Él va a subrayar las contradicciones internas del discurso de los padres, lo que ellos dicen y hacen. Es paradojal. En este acto de contradicción permanente del acto parental del adolescente, lo que hace es denunciar en el disenso la contradicción inherente del discurso parental. - Imitar: Rige las relaciones filiales. Hay una estrecha relación entre el adolescente y lo que fueron sus padres en la adolescencia. A veces no es raro encontrar en el joven alguna huella de una depresión antigua de la madre, o aquello que han soñado ser, por ejemplo. Son trabajos identificatorios. Trabajos de subjetivación que se hacen en “semejanza de”. Imita lo que los propios padres hicieron en la adolescencia transmisión psíquica entre generaciones. Qué viven los padres del adolescente Los padres del adolescente viven una patología normal. Con frecuencia sufren. Como ellos deben realizar un cambio de lugar, los padres pierden las referencias de su propio yo, como las que han funcionado para ellos desde el fin de su propia adolescencia. El hogar, construido al precio de compromisos y represiones secundarias, se ve amenazado en su unidad y sus principios de funcionamiento. El hogar familiar se ve amenazado. La madre provisoriamente ha logrado confundir un doble sentido de lo interior, el interior del hogar y el interior del cuerpo. El adolescente, en vía de salir del domicilio familiar, trastornará esta identificación materna, quizás incluso hasta su imagen del cuerpo. Para el padre, que ha logrado estar en posición de fundador de la familia, que el adolescente le replique significa que se afecte su estatuto social del padre, ubicándolo como un eslabón más de la cadena generacional. Los padres tienen la necesidad de un trabajo psíquico de reconstrucción de ese yo, apoyándose en identificaciones pre-parentales (antes de ser padres) y teniendo en cuenta una nueva realidad exterior. Del lado del padre (en posición de fundador), el adolescente puede replicarle y reprocharle. Lo primero que atacarán será el estatuto social. Los padres, pueden estar pasando un momento débil (menopausia en la madre por ejemplo, y mal momento económico para el padre) lo que va a requerir que ellos comiencen un trabajo psíquico de reconstrucción de su yo. Los padres van a ser remitidos a su propia adolescencia. Allí pueden reencontrar sus sueños, ambiciones, deseos. Sin embargo, interrogados desde sus funciones, no pueden dejar de verse confrontados nuevamente, a la relación con sus propios padres; y reevalúan sus juicios hacia ellos. Los padres habrán renunciado a su masculinidad y a su feminidad en beneficio de la posición provisoria de padres. Las crisis de la madurez serán más difíciles y perturbadoras cuanto más discreta haya sido la propia crisis de la adolescencia de los padres. La mayoría de las veces se trata de una crisis normal y estructurante para el adolescente. La crisis adolescente es una crisis necesaria. Va a marcar la exigencia psíquica de experimentar su nueva existencia en el mundo. El gusto por el riesgo, sus intentos de pasar prohibiciones, etc. que caracteriza a los adolescentes son un pasaje obligado y útil hacia elecciones de vida que deben efectuar. Para los padres, encontrar un equilibrio psíquico entre el “soltar” al hijo y al mismo tiempo no dejar de protegerlo será el punto mas difícil. Hay que tomar en serio las preguntas al adolescente, permitiéndole formularlas en su discurso antes de que él se precipite en actos. Intervención de un tercero que no está para mediar el conflicto, sino para sostenerlo, en tanto el conflicto es necesario y fundante de algo. Ahí podría ubicarse el lugar del analista. Entonces, en los padres del adolescente se pone en juego un cambio de lugar. Ser padre y ser madre se define a través de una función y una posición en relación a un otro. Lo que se pone en juego es un trabajo de estructuración de parte de los padres. Deben poder acompañar el crecimiento de los hijos. No es lo mismo ser padre de un niño que de un adolescente, y mucho menos de un adulto. Rassial dice que también hay duelo en los padres: duelo del lugar que ocupaban. Es complejo tanto para el adolescente (cambiar la imagen de esos padres fantaseados) como también para los padres perder ese lugar. La crisis no es de la adolescencia sino en la adolescencia. Cuando para los hijos la alegría o la tristeza de sus padres dependen sólo de ellos mismos (hijos) es una mochila muy grande para estos hijos. Las pérdidas de referencia de los padres los remite a encontrarse con su propia masculinidad/femineidad. Esto exige un esfuerzo de trabajo psíquico por parte de los padres, más allá del lugar de padres. Búsqueda de nuevas elecciones y también búsqueda de esas elecciones que eran pre-parentales, antes de ser padres. A veces también las parejas se sostienen por los chicos, y la adolescencia de los hijos y el corrimiento de lugar de los padres genera una crisis en la pareja. La “representación de la familia” es generadora de sufrimiento. Tenemos muy arraigada la idea de “lo que tiene que ser una familia”. Y todo esto opera generando sufrimiento. Opera muchas veces como un garante simbólico. La distinción entre virtualidad y realidad para los adolescentes no es tanto. Porque para ellos lo virtual es real.

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WINNICOT-REALIDAD Y JUEGO (CAP. 5): La creatividad, lo que hace que el individuo sienta que la vida vale la pena de vivir es la apercepción creadora. Frente a esto existe una relación con la realidad exterior que es de acatamiento; se reconoce el mundo y sus detalles, pero solo como algo en que es preciso encajar o que exige adaptación. El acatamiento implica un sentimiento de inutilidad en el individuo, y se vincula con la idea de que nada importa y que la vida no es digna de ser vivida. Esta manera de vivir en el mundo se reconoce en términos psiquiátricos como una enfermedad. Esta teoría incluye la creencia de que vivir en forma creadora es un estado saludable, y que el acatamiento es una base enfermiza para la vida. Para muchos individuos la realidad exterior es en alguna medida un fenómeno subjetivo. Los individuos que tienen alucinaciones (“aturdido, volando por las nubes, irreal, desenfocado”) son los llamados esquizoides. Aunque pueden tener valor como personas de la comunidad y ser felices, ven el mundo en forma subjetiva y se engañan con facilidad aunque posean bases firmes en la mayoría de las zonas, tienen mala coordinación, carecen de estructuras firmes, aceptan un sistema ilusorio. Las personas pueden vivir una vida satisfactoria y ser esquizoides o esquizofrénicas (cuando esos síntomas se extreman y requiere ser tratado) debido a un escaso sentido de la realidad. Como así también hay quienes están tan arraigados con tanta firmeza a la realidad objetiva y no pueden tener o con el mundo subjetivo y con el enfoque creador, que también son enfermos. Los esquizoides son personas poco satisfechas consigo mismas. Tienen la sensación de disociación, de q algo anda mal y quieren lograr una situación de unidad e integración, un estado de integración tiempoespacio, en lugar de elementos disociados en compartimientos. Creación no es solo el arte, puede ser también una casa, un jardín, un traje, un peinado, una comida. Todo lo q se produce es creativo salvo q el individuo este enfermo. Es preciso entender la posibilidad de que no se produzca la destrucción total de la capacidad de un individuo para ese vivir creador. Es ese caso extremo todo lo real, lo q importa, lo personal, original creador, se encuentra oculto y no da señales de existencia. La creatividad que nos ocupa aquí es un universal. Corresponde a la condición de estar vivo. Es de suponer que tiene que ver con la característica de vivacidad de algunos animales así como de los seres humanos. Todo lo que se produce es creativo, salvo en la medida en que el individuo está enfermo o se encuentra frenado por factores ambientales en desarrollo que ahogan sus procesos creadores. El impulso creador es algo que se puede entender como una cosa en sí misma que, por supuesto, es necesaria si el artista quiere producir una obra de arte, pero también como lo que se encuentra presente cuando cualquiera (bebé, niño, adolescente, adulto, anciano, etc.) contempla algo en forma saludable o hace una cosa de manera deliberada. Los individuos viven en forma creadora y sienten q la vida es digna de ser vivida o q no pueden hacerlo y dudan del valor de vivir. Esta variable de los seres humanos tienen vinculación directa con la calidad y cantidad de la formación de un ambiente al comienzo o en las primeras etapas de la experiencia vital de cada bebe. Los psicoanalistas usan la teoría de los fenómenos transicionales para describir la manera en que la formación de un ambiente bastante bueno en las primeras etapas permite que el individuo haga frente a la pérdida de omnipotencia. Debemos dar por supuesto un elemento masculino y uno femenino (en muchachos/as, hombres y mujeres). El elemento que llama masculino establece os de manera pasiva o activa respaldadas por el impulso, el impulso del instinto del bebe, en relación con el pecho y la alimentación y luego con las experiencias vinculadas con las principales zonas erógenas y los impulsos y satisfacciones subsidiarios. El elemento femenino se relaciona con el pecho, en el sentido de que el bebe se convierte en el pecho (o en la madre), dado que el objeto es el sujeto y en esto no hay impulso instintivo alguno. SOLER-CREATIVIDAD Y ADOLESCENCIA: Cuando hablamos de la capacidad de ser creativos, no solamente nos referimos a creaciones maravillosas que trasciendan y se consagren como producciones artísticas, sino la capacidad de crear lo propio, de sentir que lo cotidiano que uno realiza: trabajar, estudiar, o lo que sea, es creativo, novedoso para uno pq nos genera la sensación de que estamos creando a partir de algo único y propio: nuestro deseo. La riqueza de la creatividad no solo reside en poder sentir esa sensación inconfundible de hallar un sentido propio, de la mismidad, en lo que uno hace… sino que además genera otra vivencia valiosa para la subjetividad: genera vínculos. Winnicot estudió a lo largo de su obra el concepto de creatividad, ubicando en la ilusión de omnipotencia del bebé el nacimiento de la potencialidad del vivir creativamente. En tanto haya una madre “suficientemente buena” que responda a las necesidades del niño en el momento adecuado, las

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repeticiones de las experiencias de satisfacción en el desarrollo saludable de un bebé van propiciando que él las vivencie como creadas por sí mismo, por su espontaneidad, por su deseo. El infans nada sabe de la alteridad del otro, ni del objeto. El siente que él los está creando y en ese crear él mismo está siendo. El bebé siente que va creando el mundo, desde su deseo. La irrupción de la pubertad-adolescencia es un momento de crisis que impone un trabajo de reorganización psíquica, donde la subjetividad tiene la oportunidad de capitalizar la posibilidad de crear. ¿Cómo se apropia el Yo de esta potencialidad de crear? Por medio de dos procesamientos psíquicos: la identificación y la sublimación. En la pubertad la pulsión se genitaliza pero lo originario puberal pulsa por reencontrar el placer, el objeto inscripto en el propio cuerpo erógeno. Lo originario puberal tiende a lo incestuoso pq toda la erogeneidad del cuerpo fue trazada, investida desde la sensorialidad de los vínculos familiares. El sepultamiento del C de Edipo, la instalación de la barrera de la prohibición del incesto y los diques morales inherentes a la pulsión genital; imponen a la subjetividad del adolescente la renuncia a los investimentos libidinales familiares y cierta urgencia por encontrar un nuevo destino a lo pulsional. Por medio de la identificación el Yo puede apropiarse de un rasgo, un aspecto, un atributo de ese otro cuyo investimiento libidinal debe resignar. Reemplazando una elección libidinal por un investimiento yoico el Yo se impone como objeto de relevo que compensa la pérdida. Al apropiarse de esa potencialidad del otro, el Yo se enriquece pq lo capitaliza, lo transforma en un recurso propio. El adolescente se identifica a la potencialidad simbolizante del otro, que garantizó que esa experiencia sea posible desde un espacio vincular. La subjetividad al mismo tiempo que constituye lo reprimido infantil, sepultando la infancia, con el proyecto identificatorio crea un nuevo posible destino a lo pulsional: la sublimación. La adolescencia implica crecer, confrontarse y matar simbólicamente al padre, transformando una diferencia generacional que trastoca y reubica todos los lugares. El adolescente al crecer y dejar de ser niño, renuncia, hace un duelo por las imágenes ideales de los padres, y ante esta caída va a ir a buscar otros ideales en los grupos de relevo que constituirá por fuera de lo familiar. Doltó diferencia de procesamiento psíquico que se juega entre la constitución de un vínculo de relevo y un vínculo sustituto. Mientras que en el relevo opera la sublimación: duelo por un vínculo donde existe un otro ideal, y creación de nuevos vínculos con ideales sociales compartidos. En un vínculo sustituto opera la idealización, alienación y fascinación por un otro que solamente reemplaza al ideal omnipotente familiar, pero repitiendo la misma modalidad vincular. La adolescencia sería un momento privilegiado donde el Yo puede constituir ese puente, pasaje de lo originario y primario al proceso secundario. Momento constitutivo de la subjetividad de crear el recurso psíquico de poder nutrirse, regresar al mundo de los afectos para poder traducirlo en un lenguaje comunicable de las ideas y las palabras. Cualquier proceso creativo tiene como destino vincularse con los otros. El que escribe, pinta, o cocina está creando algo que representa su deseo pero además desea que eso que produce llegue a los otros. WINNICOT-REALIDAD Y JUEGO (CAP. 11): La dinámica es el proceso de crecimiento que cada individuo hereda. Se da por sentado un ambiente facilitador. Hay genes que van a determinar pautas pero nada se produce si no es en relación con un ambiente, que tiene que ser lo suficientemente bueno. ¿Enfermedad o salud? La sociedad abarca a todos sus (cuando están psiquiátricamente sanos), pero la sociedad también debe contener a aquellos que se encuentran enfermos como: - Los inmaduros (en edad), - Los psicopáticos (producto final de privaciones), - Los neuróticos (acosados por una motivación y ambivalencia ICC), etc. Winnicott estudiará la sociedad como si estuviese compuesta por personas sanas en el plano psiquiátrico. Los individuos sanos para su realización personal, necesitan de su lealtad a una zona delimitada de la sociedad. Tesis principal En la teoría del cuidado del niño, la continuidad de dicho cuidado ha llegado a ser un rasgo central del concepto de ambiente facilitador. Gracias a eso el nuevo bebé puede gozar de continuidad en la línea de su vida. Si los hijos llegan a encontrarse a sí mismos, buscarán la totalidad: ello incluirá también agresión y elementos destructivos. Las recompensas que los padres obtengan vendrán en la riqueza del potencial personal de cada joven. Las recompensas llegan de modo indirecto, por supuesto, no recibirán agradecimiento.

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El término paterno aparece mucho más tarde que materno. El padre se convierte poco a poco en un factor importante, y luego viene la familia, cuya base es la unión del padre y la madre. Gracias a la continuidad del cuidado del niño, y solo con ella, puede el bebé, en situación de dependencia, gozar de continuidad en la línea de su vida. Muerte y asesinato En la época de crecimiento de la adolescencia los jóvenes salen, en forma torpe y excéntrica, de la infancia, y se alejan de la dependencia para encaminarse hacia su condición de adultos. El crecimiento no es una simple tendencia heredada, es un entrelazamiento de suma complejidad con el ambiente facilitador. Si se puede usar la familia, se la usa, y mucho, sino se puede es preciso que existan pequeñas unidades sociales que contengan el proceso de crecimiento adolescente. Los mismos problemas que aparecían en las primeras etapas, van a renacer en la pubertad. Si en la fantasía del primer crecimiento hay un contenido de muerte, en la adolescencia será de asesinato. Aunque el crecimiento en el período de la pubertad progrese sin grandes crisis, puede que resulte necesario hacer frente a agudos problemas de manejo, dado que crecer significa ocupar el lugar del padre. Y lo significa de verdad, en la fantasía inconsciente, el crecimiento es intrínsecamente un acto agresivo. Se puede observar el juego de “soy el rey del castillo”. Es un juego de la primera etapa de la latencia, y en la pubertad se convierte en una situación de la vida. Es una formulación de existencia personal. Es una consecución de crecimiento emocional individual, una situación que implica la muerte de todos los rivales o el establecimiento del dominio. Si se quiere que el niño llegue a adulto ese paso se logrará pasando por encima del cadáver de un adulto. La rebelión va a corresponder a la libertad que se le ha otorgado al hijo. En la fantasía inconsciente total correspondiente al crecimiento de la pubertad y la adolescencia existe la muerte de alguien. Mucho puede lograrse en el juego y con los desplazamientos, y sobre la base de las identificaciones cruzadas; pero en la psicoterapia del adolescente, la muerte y el triunfo personal aparecen como algo intrínseco del proceso de maduración y de la adquisición de la categoría de adulto. Esto plantea grandes dificultades a padres y tutores. También las presenta a los propios adolescentes, que llegan con timidez al asesinato y triunfo correspondientes a la maduración en esta etapa crucial. El tema inconsciente puede hacerse manifiesto como la experiencia de un impulso suicida, o como un suicidio real. Los padres están en condiciones de ofrecer poca ayuda, lo mejor que pueden hacer, es sobrevivir, mantenerse intactos y sin abandonar ningún principio importante. Punto central: la inmadurez del adolescente. Los adultos maduros deben conocerlo, y creer en su propia madurez como nunca creyeron hasta ahora ni creerán después. Es posible que de pronto un niño de cualquier edad (digamos de seis años) necesite hacerse responsable, quizá por la muerte de uno de los padres o por la separación de la familia. Ese niño será prematuramente viejo y perderá espontaneidad y juegos, y el alegre impulso creador. Es más frecuente que se encuentre en esa situación un adolescente que debe hacerse cargo de su familia por ejemplo por problemas económicos. Caso distinto es cuando los adultos delegan tal responsabilidad, hacer esto es una forma de traicionar a los hijos: la rebelión ya no tiene sentido, el adolescente triunfa demasiado temprano, preso de su propia trampa. Si los adultos abdican, el adolescente se convierte en un adulto en forma prematura por un proceso de falsa madurez. Se pierde toda la actividad imaginativa y los esfuerzos de la inmadurez. El adolescente es inmaduro, la inmadurez es un elemento esencial de la salud en la adolescencia. La única cura para ella es el paso del tiempo y la maduración que este puede traer. La inmadurez contiene los rasgos más estimulantes del pensamiento creador, sentimientos nuevos y frescos, ideas para una nueva vida. Se podría aconsejar a la sociedad que por el bien de los adolescentes y de su inmadurez, no les permitan adelantarse y llegar a una falsa inmadurez, no les entreguen una responsabilidad que no les corresponde. Lo característico de la adolescencia es su inmadurez y el hecho de no ser responsable. Esto es una prioridad que cada individuo debe perder cuando llega a la inmadurez. En la adolescencia, la fantasía de muerte pasa a ser una fantasía de asesinato, inconsciente, se da en el plano de lo psíquico. Tiene que ver con el crecimiento del cuerpo. Asesinar para poder ocupar su lugar. Esta fantasía hace a la constitución psíquica. Requiere de un adulto capaz de sostener, de dejarse asesinar, capaz de confrontar, de habilitar la palabra, la escucha, choque generacional. Niñez  Fantasía de muerte Adolescencia  Fantasía de asesinato Hay algo de la cadena generacional que se pone en cuestión. Se deja de pensar en el mito fundacional. La adolescencia viene a romper con esto. Cada uno es un eslabón más en la familia, no se arranca de cero. Los padres dejan de ser idealizados, pasan a ser falibles y mortales. Se da una modificación del vínculo. Hay algo de este padre real que empieza a romper ese ideal. Reconstrucción de ese vínculo y búsqueda del adolescente de otros referentes que puedan ser tan infalibles e incuestionables como lo eran los padres de la infancia: idealismo, fanatización.

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Naturaleza de la inmadurez No hay que esperar que los adolescentes tengan conciencia de la inmadurez o conozcan sus características. Lo que importa es que se salga al encuentro del reto de los adolescentes. Los cambios de la pubertad suceden a distintas edades. La espera supone una gran tensión, en especial a los de desarrollo tardío. La tensión corresponde a la fantasía inconsciente del sexo, y a la rivalidad vinculada con la elección del objeto sexual. El adolescente, no puede hacerse cargo aún de la responsabilidad por la crueldad y el sufrimiento. El sentimiento de culpa es enorme. La madurez corresponde a un periodo posterior y no es posible esperar que el adolescente vaya más allá. Se puede decir que una de las cosas más estimulantes de los adolescentes es su idealismo. Todavía no se han hundido en la desilusión, por ello tienen un gran idealismo. Tienen libertad de ideas y suelen actuar por impulso. El cambio físico de la pubertad no es un cambio sexual únicamente, sino también hay un cambio físico y de la adquisición de verdaderas fuerzas; aparece un verdadero peligro, que otorga a la violencia un nuevo significado. Junto con las fuerzas llegan también la astucia y los conocimientos para usarlas. Existe una fuerte propensión a la agresión que se manifiesta en forma suicida, la alternativa es que aparezca como una búsqueda de la persecución, que constituye un intento de alejamiento de la locura y la ilusión. Hacen falta adultos si se quiere que los adolescentes tengan vida y vivacidad. La confrontación se refiere a una contención que no posea características de represalia, de venganza; pero que tenga su propia fuerza. La madurez corresponde a un período posterior de la vida, y no es posible esperar que el adolescente vea más allá de la etapa siguiente, la de comienzos de su tercera década de vida. Lo principal es que la adolescencia es algo más que pubertad física, aunque en gran medida se basa en ella. Implica crecimiento, que exige tiempo. Y mientras se encuentra en marcha el crecimiento las figuras paternas deben hacerse cargo de la responsabilidad. DUEK: SALUD Y TRANSICIONALIDAD Sobre la salud: Winnicott dice que el individuo sano es aquel que se encuentra en el momento adecuado de su desarrollo madurativo acorde a lo que se espera de su edad. La salud consiste en la capacidad del individuo que en un medio moderadamente adecuado y estable, puede desarrollar un estilo personal de vivir. Salud es el psiquismo abierto a las transformaciones internas, en interacción con el ambiente. El individuo sano es capaz de desplegar sus potencialidades, apto de sentir la continuidad de su sentimiento de si, alcanzar la madurez y la autonomía. La tendencia a la maduración forma parte de lo heredado, pero solo es desplegada gracias al medio suficientemente bueno. Se relaciona la madurez con el gradual pasaje desde la dependencia absoluta hacia el logro de la dependencia relativa y el establecimiento gradual de la independencia. La inmadurez corresponde al estadio de la pubertad y adolescencia saludables. Invariables conceptuales ligadas al concepto de salud: - Integración: la experiencia emocional inicial se presenta en el estado de fragmentación, lejos de la unidad y síntesis, revela la no integración y la amenaza de la potencial desintegración. La integración se produce por la confluencia de los cuidados infantiles hacia el bebé y de las experiencias instintivas que tienden a reunir a la persona como un todo, partiendo desde dentro. - La personalización también se construye a partir de los cuidados maternos. Originariamente la psique habita el soma, y se adquiere el esquema corporal personal, entonces podemos hablar de integración psique-soma. Doble integración que nos evoca el concepto de enraizamiento o implantación, o más aún el de “doble implantación”. Del cuerpo con la psique y la psique con el cuerpo. Tal integración intrapsíquica requiere, a su vez, la integración intersubjetiva bebe-madre. - En la salud, la integración, la personalización junto con la apreciación del espacio y del tiempo, o sea, la autocomprensión de que “el ser” se halla en un espacio y un tiempo propio, tendrá como resultado un estado de unidad que será la organización del yo. El Yo es el resultado de una secuencia de experiencias subjetivas del niño en relación al medio circundante, encarnado en primera instancia por la madre y “la preocupación materna primaria”. En el comienzo de la vida el bebé no existe sino gracias a que la madre es capaz de decodificar las más primitivas necesidades e inquietudes. La capacidad de adaptación de la madre a las necesidades del lactante va cediendo gradual y proporcionalmente a la capacidad de tolerancia a la frustración del lactante. El trauma, significa una ruptura en la continuidad de la existencia del individuo, y representa la falla materna. Cuando el bebé es recién nacido no es capaz de adaptarse, la continuidad debe ser dada por el

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medio ambiente perfecto. Si existen fallos, la actividad de la mente se intensifica y complejiza su labor pudiéndose transformar en un sistema cerrado. Tal condición lo torna incapaz de producir cierta reorganización psíquica, reestructuración necesaria durante todo el proceso de desarrollo emocional, incluyendo en el mismo el atravesamiento de lo puberal que jaquea al yo. El sistema cerrado se organiza como defensa en tanto esconde al yo del encuentro espontáneo con el ambiente. El periodo que va de la pubertad a la adolescencia abarca un brutal empuje pulsional, emocional, representacional y social; envuelve una fuerte amenaza para el sentimiento de personalización y conlleva la puesta a prueba de la capacidad para sostener la continuidad del yo, impedir la ruptura traumática y hacer prevalecer la mismidad. Este período de riesgo es también una segunda oportunidad de reprocesamiento psíquico, fundamental en cuanto a lo pulsional y lo vincular. Para Winnicott un individuo sano logra identificarse con la sociedad sin que haya una pérdida demasiado grande de sus pulsiones individuales. El proceso patologico se desarrolla cuando la identificación con la sociedad puede tomar la forma de acatamiento y la organización psiquica no da lugar al mundo subjetivo y aparta al ser interior del ambiente (Falso Self). La salud se refiere a la vida interior y exterior integrada, ese sentimiento de ser-sentir-hacer articulado constituye una orientación encaminada a la facilitación de la posterior integración del adolescente al mundo social de los adultos. En tanto se completa el desarrollo emocional inicial y se logra la integración, es que se organiza el yo y se comienzan a registrar experiencias no-yo y las primeras relaciones con la realidad. Proceso de maduración que provee el sentimiento de sí. El pasaje del principio de placer al principio de realidad queda precisado para Winnicott como el pasaje de la relación de objeto al uso del objeto. Si bien el uso del objeto y la maduración dependen del ambiente facilitador, este logro implica una fase intermedia en la relación con el objeto en el que el niño intenta destruir el objeto. El intento de destrucción desempeña un papel en la formación de la realidad porque ubica al objeto fuera de la persona y adquiere, así, carácter de existencia y valor de uso. El área de la intimidad, la relación con el mundo externo y la experiencia cultural son las tres vidas de un individuo sano. La transicionalidad El sujeto humano es anobjetal y progresivamente establece la relación de objeto, con el objeto subjetivo. Esta relación, que se da en un marco de dependencia absoluta con el ambiente facilitador, implica la vigencia del principio de placer y la presencia de la experiencia alucinatoria de deseos. En la salud, hay un fenómeno de ilusión, que es el momento en que el bebé crea el objeto a medida de la satisfacción de su necesidad, pero este objeto debe ser presentado, esto es el objeto subjetivo (aunque paradojalmente ya estaba ahí). Al cesar la satisfacción de la necesidad, cesa simultáneamente la existencia del objeto: el objeto subjetivo es inestable. El objeto está ahí pero existe la ilusión de haberlo creado, así la línea divisoria entre ilusión y realidad se desdibuja. Originariamente, es la madre-objeto-ambiente proveedora la q aporta la adaptación casi perfecta del objeto a la necesidad y la experiencia instintiva del infans. La madre provee al bebé de la capacidad para la ilusión de que el pecho es suyo, en este caso el bebé siente que el pecho fue creado por él. Es una parte de él. Más adelante, mediante los progresos de la integración del yo y el logro de sí mismo, se percata que el objeto sobrevive al quehacer primitivo. La fantasía primaria cede ante la adquisición secundaria de la realidad del objeto y de las experiencias no-yo. En el pasaje del objeto subjetivo al objeto objetivo, la exterioridad y la interioridad se organizan y comienza a haber un territorio que es yo y otro que es no-yo. El niño comienza a soportar la desilusión gracias a que la madre comienza a fallar y se abre, es una zona de fenómenos transicionales. Los fenómenos transicionales, por ejemplo, la experiencia de chuparse el pulgar, sostener y chupar la sábana, hacer sonidos con la boca. Estas experiencias se enlazan con pensamientos o fantasías y a partir de ellas adquiere gran importancia un objeto. Un objeto amado y atacado, que no debe cambiar, que parece tener vida propia; luego con el tiempo es olvidado y va perdiendo significado. Es la primera posesión del niño, es el objeto transicional. La apertura de la zona transicional implica la pérdida de la omnipotencia. La existencia del objeto transicional le permite tolerar mejor la desilusión. Este objeto facilita el desasimiento y el procesamiento de la relación con el pecho materno. Este objeto no es un objeto sustituto ligado solamente al apaciguamiento de la ausencia materna. Constituye la primera posesión del niño no-yo y poco a poco se instituye como precursor de la función simbólica de la psique. El objeto transicional es creado pero, al mismo tiempo, tiene cualidades objetivas, no es una alucinación. Esta a mitad de camino entre el objeto subjetivo y el objeto objetivo. La zona de la realidad interna, la del mundo externo y la transicional, se interrelacionan: el objeto interno depende del o y la adaptación

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de la madre suficientemente buena, a su vez, el objeto transicional depende que el objeto interno le otorgue sentido y vida. La aceptación de la realidad jamás es completada, ningún ser humano esta libre de la tensión entre la realidad interior y la exterior. El alivio lo va a aportar una zona intermedia de experiencias (arte, religión, juegos). En el atravesamiento de lo puberal-adolescente: el trabajo fundamental del hallazgo-construcción del objeto requiere de la capacidad del juego que se da en la transicionalidad. Habitar esta transicionalidad posibilita habilitar psíquicamente el cuerpo que cambia. El sujeto, en este sentido, puede metabolizar lo desconocido del propio yo. La otra gran labor del adolescente es el desasimiento de los padres, se encontrará con el apuntalamiento en la adquisición del objeto transicional, que colaborará en la elaboración de la angustia de separación y posibilitará crear el relevo de la función materna y paterna o fracasara si solo logra construir un sustituto de las figuras parentales. La existencia de lo transicional permite incluir la confianza en los proyectos propios. Además es condición primordial de encuentro con lo desconocido y lo nuevo, lo altero del objeto q no le pertenece al yo. Los fenómenos transicionales, el jugar, el arte se eslabonan como zona tercera que no se reduce a la vida interior ni exterior. Zona de fenómenos superpuestos que van más allá de la satisfacción instintiva y la omnipotencia. CONDENADO A EXPLORAR – WASERMAN La clínica de la adolescencia puede ser considerada desde el punto de vista de la psicopatología de la exploración. El punto de partida es tomar el trauma puberal como aquello que condena al sujeto a explorar. La exigencia exploratoria le viene de la metamorfosis de su propio cuerpo, del cual debe apropiarse, sino también le viene del medio social, que lo expulsa del protectorado donde residía bajo la protección de sus padres. La metamorfosis de la pubertad origina una neurosis esperada, la neurosis propia del adolescente. El derivado de esta neurosis es la constitución del fantasma, que es el que regula las relaciones con el goce. Winnicott dice que la adolescencia es una enfermedad que se cura con el tiempo. Enfermedad que es natural y puede ser atravesada de distintas formas. Un proceso de investidura es consecuencia o coincide con un proceso de exploración. El trauma puberal condena al sujeto a explorar. Esta exigencia exploratoria le viene del cuerpo (debe explorarlo y apropiarse de él, como si se tratara de un terreno desconocido) y del medio social (debe encontrar en él su cobijo, lejos del hogar paterno). El otro sexo también debe ser explorado. La exploración se hace acompañado de objetos internos, objetos transicionales (winnicott) y grupo de pares todos ellos cumplen una función de apuntalamiento. Hay en la adolescencia un deseo de recuperar el apuntalamiento perdido, a través del objeto o el grupo de pares de la latencia, que también se perdió. El adolescente puede producir un objeto transcicional apuntalador, cuya función ya conoció en la infancia (el espacio entre el objeto subj-la ilusión, y el obj. Objetivo, la realidad). Un objeto que lo acompaña en el mundo externo, una parte de él que es no-yo; “Habitar” la transicionalidad posibilita habitar psíquicamente el cuerpo que cambia para metabolizar lo desconocido del propio yo. Ej.: diario intimo, zapas, guitarra viajera, representa al sujeto ante los demás. Las estructuras psicopatológicas y la exploración Las problemáticas de la exploración se pueden dar en un contexto neurótico, psicótico o perverso ya que todos están condenados a explorar; y es con mucha frecuencia que la puesta en acto de la exploración lo que desencadena el episodio psicótico. Los resultados de la exploración En cuanto al fin de la adolescencia, está socialmente ligado a los ideales culturales, y estos ideales se vinculan especialmente al área de la independencia económica y la constitución de la familia. Se produce una detención del desarrollo en la adolescencia con consecuencias futuras cuando se produce un tropiezo en el proceso de exploración. La exploración y los apuntalamientos La exploración es una experiencia personal e intransferible que se hace acompañado de distinta clase de objetos cuya presencia es beneficiosa para el recorrido exploratorio. Estos objetos son internos como los objetos narcisistas que sostienen al yo, objetos transicionales, el grupo de pares y el objeto complementario. Todos estos cumplen una función de apuntalamiento. En su búsqueda de ayuda exploratoria el púber adolescente debe aprender a apuntalar sus apuntalamientos. El sostén necesita de la investidura. Los procesos de desinvestidura se dirigen especialmente al sostén. En el aislamiento se dirigen al grupo, en los trastornos del cuerpo se dirigen al sostén de la libido. Kaes es otro referente. En su búsqueda de ayuda exploratoria, el púber adolescente debe aprender a apuntalar sus apuntalamientos. El sostén necesita de la investidura. Los procesos de desinvestidura se dirigen al sostén. El gran secreto del apuntalador es lograr que el sujeto se convierta en “apuntalador del

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apuntalamiento”. La transferencia es una reedición de una relación de apuntalamiento que atraviesa procesos diversos. Hay en la adolescencia un deseo de apuntalamiento. Un deseo de recuperar el apuntalamiento del objeto que se está perdiendo, y de recuperar el apuntalamiento del grupo de pares de la latencia, ya que el grupo de pares cuya gestación se produce en la latencia se pierde al entrar en la adolescencia. El concepto de apuntalamiento de Kaes se enriquece con las ideas de Meltzer. Podríamos decir que el yo no sólo se reconstruye sino que sufre un proceso que me gustaría llamar de inflación, es decir que el self se expande y el yo trata de incluir dentro de sí toda esa expansión y asimismo distribuir partes en su entorno grupal. La función apuntaladora del objeto transicional En muchos casos el adolescente produce un objeto apuntalador cuya función ya conoció en su infancia. Es el objeto que es parte de él y parte de un objeto exterior. Está presente cuando la ausencia es más punzante, y lo representa a él ante los otros. Por ejemplo el diario íntimo, las zapatillas que nunca deja de usar. Los objetos transicionales, los espacios y tiempos transicionales son conceptos que nos ayudan a comprender el mundo adolescente. La función apuntaladora de la sustancia adictiva El uso de la misma sustancia lleva al sujeto a emprender un viaje, viaje que representa la exploración adolescente. Muchos de ellos, a través de la adicción, hacen un viaje llevados por el despliegue de la excitación sensorial que sienten los conduce a la exploración de mundos diferentes. Esta exploración de un nuevo autoerotismo a veces inhibe toda salida al mundo y se transforma en un sostén que captura al yo hasta hacerlo desaparecer. En muchos otros casos, es una exploración metafórica que transita únicamente el mundo sensorial y brinda una satisfacción alucinatoria en un tiempo de espera. Sublimación y apuntalamiento Hay fenómenos regresivos que permiten la instalación temporal de un área de ilusión reencontrada, que apoyan asimismo la creación de objetivos sublimatorios y de espacios intermedios en los cuales la vida puede ser vivida de un modo no amenazante. Se trata de la instalación del sujeto a partir de la adolescencia en mundos cuya función es de consuelo (mundo de la música, la danza), son espacios derivados del área transicional que el niño transitó cuando deambulaba por el mundo del juego. En muchos adolescentes la droga es vivida como instrumento para entrar a ese otro espacio definido como de ilusión reencontrada, cuyo abandono se hace muy difícil cuanto más agudo es el temor a la desilusión. La exploración y la cultura Debemos diferenciar un espacio intrasubjetivo donde el sujeto debe iniciar una exploración de su cuerpo para construir una nueva representación de él, y el espacio vincular e intersubjetivos donde la cultura interviene de un modo diverso. El permiso a los s exploratorios al mundo adulto son proporcionados por el entorno cultural. La sociedad señala los caminos. Estos caminos de que el sujeto nunca antes recorrió están más fijados en ciertos marcos culturales que en otros. En las sociedades modernas y posmodernas aparece el llamado mundo adolescente y es éste, el que fija los modos de exploración y transición, modos que cuestionan tajantemente las propuestas que el mundo adulto propone para convertirse en uno de ellos. Los tránsitos exploratorios posmodernos se vinculan a la trasgresión por factores vinculados a los procesos históricos sociales y a las ideologías vinculadas a la función paterna y su alcance. En cambio, en las sociedades lineales los caminos de pasaje a la adultez están marcados por ritos, y estos ritos que acompañan la elección y hallazgo de objeto están fijados por la cultura de un modo estricto. Es un reglamento ancestral que representa la ley del padre y asegura el modo de la sustitución exogámica. En la sociedad lineal el púber acepta sin cuestionar los caminos de la transición. En una sociedad posmoderna llega a haber absoluto cuestionamiento a la ley del padre. En la juventud moderna hay un ataque de la trasgresión, momento al mismo que se considera intrínseco a nuestra adolescencia. El mundo adulto acepta pacientemente esa bravuconada, esperando que ceda con el tiempo, ¿Metamorfosis o transformación? Metamorfosis y transformación son dos términos que pueden ser usados para definir dos procesos diferenciables cuyas características pueden ser inferidas por las producciones del sujeto, es decir por la sintomatología que acompaña a uno u otro proceso. Para algunos sujetos el cambio puberal es vivido como un cambio radical, una ruptura, un desgarramiento, una fragmentación del cuerpo. El niño asiste atónito al desarrollo de una metamorfosis imprevisible. Para otros sujetos lo que predomina son procesos de transformación, se conserva algo del orden de lo invariante. El cuerpo sufre transformaciones, pero estas son derivadas del mismo cuerpo que le

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pertenecía al yo desde su asunción y el sujeto se puede reconocer en él y espera la constitución de una imagen aceptable. Las vivencias de fragmentación no son extremas. Son menos temidas por el yo porque los modelos establecidos en el imaginario del sujeto son menos terroríficos. Cierto grado de metamorfosis está siempre presente aunque predomine la transformación y viceversa. Exploración del cuerpo y de género Hay en el primer campo exploratorio un interés agudo por el desarrollo genital, aparición del vello pubiano, desarrollo de las mamas, etc. estos centros de interés inundan al yo. Cada uno de estos signos certifica la pertenencia al género o la aleja. Cualquier deficiencia en los rasgos primarios que el sujeto constate en su exploración lo arroja al foso de la castración y al riesgo de la pérdida de su identidad sexuada. Por el contrario su desarrollo reasegura el narcisismo en los dos sexos más allá de la presencia o no del falo, en eso se diferencia de la sexualidad infantil. Castrado o fálico se resignifican adquiriendo el segundo y final término con la significación de masculino-femenino. El sujeto está condenado a explorar su propio cuerpo que abarca los caracteres tanto primarios como secundarios. Lo hace mirando la mirada del otro que adquiere una dimensión de apuntalamiento o de derrumbe. Aparece en estos momentos la pasión por la estética, la obsesión del espejo, etc. Desfiguración, pérdida de la forma en el proceso de transformación/metamorfosis es donde el yo debe reconocerse, o sea, volver a conocerse. Es en la adolescencia donde a veces se asiste a la asunción delirante de una identidad ajena como si realmente apareciese otro que ocupase el lugar del sujeto. En su metamorfosis el sujeto se ha perdido completamente, su nuevo cuerpo es la prueba de la emergencia de otra persona. El hallazgo de objeto Hay dos procesos, dos campos exploratorios, uno es la búsqueda y encuentro de la cavidad excitadora de la zona genital, otro es el objeto que se ha venido construyendo desde la temprana niñez y cuyo retorno se anhela. La cavidad excitadora para el varón debe ser hallada y también debe ser hallada en la mujer, vía una regresión del clítoris a la zona anal y de ahí a la vagina. Esta búsqueda se hace primero en la fantasía, y sigue allí un recorrido donde encuentra un goce limitado y alucinado. La necesidad del hallazgo del objeto condena al sujeto a una exploración del mundo porque ese objeto, no puede ser compensado suficientemente por una parte del propio cuerpo ni por la satisfacción alucinatoria que condena al sujeto al aislamiento y a la pérdida del encuentro amoroso. En ese encuentro con el otro es donde se inscribe un nuevo pictograma vinculado al nuevo cuerpo ahora regenitalizado. La exploración de la identidad de género se hace más allá del cuerpo real, y se vincula a la exploración escénica de gestos y actos que se imitan del ideal estético y conductual de la época. Actúa el personaje de un modo anticipatorio, en un movimiento exploratorio de afuera hacia adentro que se diferencia y se conecta a veces a la investigación del cuerpo. Hallar un objeto adecuado para sus nuevas posibilidades sexuales. Freud concluye que el objeto buscado es el objeto perdido, de lo que fundamentalmente se trata es de su búsqueda. Y es esa búsqueda la que condena al sujeto a la exploración. Freud afirma que lo que empuja al sujeto lejos de sus padres, lo que lo condena a la exploración, es fundamentalmente el peligro de la consumación del incesto. Buscando el objeto perdido, debe alejarse lo más posible de él. En ese alejamiento exploratorio es donde es posible encontrar el objeto adecuado. Va entonces desde las cercanías del objeto incestuoso, al objeto nuevo: el exogámico. Mas q reencuentro en el hallazgo de objeto es algo neo, algo nuevo, algo a descubrir. Pq para ser hallazgo tiene q ser algo a descubrir. Es el hallazgo de objeto apuntalado en ese nuevo cuerpo (cuerpo genitalizado). Hallazgo de lo nuevo, de lo altero, del otro, de la otredad. En la pubertad prevalece lo originario. La pulsión siempre va a buscar la descarga directa. El proceso adolescente, en la medida q comienza a buscar el objeto por fuera de los objetos incestuosos ya q son inadecuados y se busca el objeto en lo extrafamiliar, fuera de lo endogámico y lo edípico, hay una “huida feliz” del C de Edipo q más q un sepultamiento es una superación. Hay un antes del encuentro con el objeto, donde no hay objeto, y el encuentro con dicho objeto representa algo prohibido. Por eso la huida. Y es necesaria la capacidad de idealizarse el objeto. Requiere nuevas búsquedas y nuevas exploraciones. Ensueño y realidad Este recorrido tiene un momento imaginario, masturbatorio, donde los objetos incestuosos y nuevos desfilan incesantemente y todas las formas de sexualidad son exploradas. El placer alucinatorio no se abandona por completo, y representa el remanente autoerótico que se retiene como una reserva de placer ante las vicisitudes del vínculo real. Una parte de la sexualidad se conserva pues, autoerótica. Pero, se muestra insuficiente, empujando al sujeto al mundo real.

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La errancia y el movimiento exploratorio En nuestra civilización, es poderoso el mito de la adolescencia como errancia casi necesaria. Puede errar en el amor, en el pensamiento, en el lugar. Social y psicológicamente se libera del aporte parental y familiar narcisista, permitiendo el régimen del intercambio inter e intrageneracional. Ese tiempo de moratoria culmina en una elección: de profesión, de pareja, por nacimiento, real o fantaseado, de un hijo. En la adultez tendrá nostalgia por este momento de errar. Este tipo de subjetividad adolescente es producto de una determinada construcción social, pero si el adolescente no se constituye en esa subjetividad queda como un producto paralizado de esa época. A la errancia psíquica de buena ley en cuanto a su capacidad de desarrollo se opone dialécticamente la errancia repetida. Exploración y elección vocacional Se deviene lo que se elige, lo que uno elige no es un envoltorio intrascendente. Antes de la adolescencia el sujeto se encuentra en un estado de alienación donde el deber ser se lo marca el otro, a menos que esté embarcado en el más terco de los oposicionismos. El adolescente, exigido socialmente de una elección, se desorienta más de lo que estaba anteriormente. Y allí aparece en la superficie la búsqueda de una orientación vocacional que va más allá de una orientación profesional. La orientación vocacional plantea en su profundidad el asunto del ser. Allí se plantea la cuestión si va a ser el otro el que diga para que sirvo yo, para que estoy acá y me instruya para aquello que soy apto, o si se trata, en cambio, de algo que atañe a mi propia decisión, más allá del plano de la necesidad, de la oferta y de la demanda, y de lo bien visto. Este problema se plantea en la adolescencia, que se emparenta con los senderos de la sublimación y es por eso que constituye un campo exploratorio de gran importancia. Su no desarrollo es factor de graves consecuencias con el pasar de los años. La desinvestidura de los espacios vocacionales y laborales despoja al medio social de todo atractivo, dificultando toda salida hacia el mundo y encerrando al sujeto en un espacio cada vez más regresivo. Condenado a investir Cuando Waserman habla de exploración esta hablando de investir. (P. Aulagnier – condenado a investir). La exploración es consecuencia de la investidura. Es el momento paradigmático de la exploración al mundo. Piera: “Estás condenado por y para toda la vida a una puesta en pensamientos y en sentido de tu propio espacio corporal, de los objeto-meta de tus deseos, de esta realidad con la que deberás cohabitar, que les asegure para siempre permanecer como soportes privilegiados de tus investiduras.” “Para conservarse vivo está condenado a preservar una relación de investidura con su propio cuerpo, con el Yo de esos otros cuyo deseo se revela siempre autónomo y a veces antagónico al suyo, con esa realidad que nunca corresponderá totalmente a la representación que él desearía darse de ella” “ese cuerpo, ese otro investido por él, esa realidad serán periódica e inevitablemente fuente de sufrimiento, provocando por lo tanto un movimiento de desinvestidura, un deseo de fuga”. Es tan valida la capacidad de estar con otros como la capacidad de estar solos en el adolescente. Hay un fuerte fervor del adolescente de encerrarse en su cuarto, de estar solo, y es muy importante desarrollar esa capacidad de poder estar solo. También hay una fuerte necesidad por crear grupos, por estar con otros, la categoría del “nosotros”, del pertenecer… Campos exploratorios: - una tiene q ver con el cuerpo como territorio a ser explorado - otra tiene q ver con el mundo social - y otra tiene q ver con el otro sexo El cuerpo se presenta como un territorio, como un campo a ser explorado. Hay algo q tiene q darse también en el plano psíquico, búsqueda del otro como sujeto no solo como objeto parcial en relación a quien porta ese objeto complementario. Para Waserman este trabajo es impersonal, intransferible y se hace siempre acompañado por unos objetos q funcionan como apuntalamiento. Objetos de apuntalamiento: 1) objetos internos o narcisistas: q son generalmente los propios padres. El adolescente necesita del amor de sus padres para poder realizar este camino exploratorio. Para poder reforzar su narcisismo. Toda exploración conlleva un peligro. Cuando ese peligro es mayor, aparece un refugio. Hay padres q dañan ese narcisismo mas q apuntalarlo. 2) objetos transicionales: en el adolescente por ejemplo las mismas zapatillas. El objeto transicional se juega en el adolescente como algo q lo representa ante el mundo exterior. Algo q no es el yo, es no-yo, no forma parte del yo, pero a la vez lo representa ante la sociedad. También puede ser un espacio, un lugar donde apuntalarse para arrancar ese camino exploratorio. Puede ser un espacio transicional cargado de una significación q se construye en ese encuentro con los otros. Por ej: la plaza como lugar de encuentro.

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3) el otro objeto de apuntalamiento q señala Waterman es el “otro complementario”. Aquello q completa. Ese encuentro complementario con el otro sexo. Aquello q apuntala. Estar capacitado para tener relaciones no significa estar capacitado para el recorrido exploratorio del otro en cuanto sujeto. 4) el otro objeto es el grupo de pares. Esta necesidad de hacerlo todo en grupo (por ejemplo irse de vacaciones 10 adolescentes en un monoambiente). PIERA AULAGNIER: El proceso de historización sirve para armar la temporalidad, para organizar una continuidad entre pasado presente y futuro. La historia se va construyendo a lo largo de toda la vida, siempre está abierta. Va tomando materiales desde la infancia, en principio se construye con la contribución de los padres. El sujeto va a tener que apropiarse de los materiales de su historia para hacerla propia, va a tener que resignificar los sucesos significantes. El sujeto arma su autobiografía, formando un cofre de recuerdos de representaciones significantes (fondo de memoria). Entre las tareas reorganizadoras propias a ese tiempo de transición que es la adolescencia, Piera considera que tiene un rol determinante ese trabajo de poner en memoria y de poner en historia gracias al cual, un tiempo pasado, y como tal perdido, puede continuar existiendo psíquicamente en y por esta autobiografía, obra de un Yo historiador. Autobiografía que jamás es terminada, en la cual pueden hacerse modificaciones y también desapariciones. En el curso del tiempo de la infancia el sujeto deberá seleccionar y apropiarse de los elementos constituyentes de ese fondo de memoria gracias al cual podrá componer su autobiografía. Piera separa el recorrido que sigue el adolescente en dos etapas: a) Una primera durante la cual deberán seleccionarse, ser puestos al amparo del olvido, los materiales necesarios para la constitución de ese “fondo de memoria” garante de la permanencia identificatoria de lo que uno deviene y de lo que continuará deviniendo, y por allí de la singularidad de su historia y su deseo b) Una segunda que prepara la entrada a lo que se califica de edad adulta. La puesta en lugar, a partir de ese pasado singular del panorama de sus elecciones y de los límites. Tanto una como otra son dependientes, son el corolario de este otro trabajo psíquico que las acompaña: la constitución de lo reprimido. Lo recordado y lo recordable de la infancia son función del éxito o el fracaso del trabajo que incumbe a la instancia represora. Según Piera, el aparato psíquico se constituye a partir del intercambio que el niño establece con el adulto que lo asiste. La madre (o quien cumpla esa función), a través de un vínculo de amor y dependencia, fija las normas de al placer alrededor del cual el andamiaje psíquico comienza a desarrollarse. En la niñez, y también en la adolescencia, el aparato psíquico está en vías de constitución. La actividad psíquica según Piera está conformada por el conjunto de tres procesos: originario, primario y secundario. Estos tres modos de funcionamiento psíquico no están presentes desde un primer momento, sino que se suceden temporalmente y cada uno de ellos incide en los posteriores. Están vigentes durante toda la vida.  Proceso originario: Es el primer proceso que comienza a funcionar en el recién nacido a partir de la necesidad psíquica de reconocer la cualidad placentera o displacentera de los estímulos que le llegan. El tipo de información que le llega a partir de los sentidos es una información libidinal: presencia o ausencia de placer. Este proceso se rige por el postulado del autoengendramiento, es decir, que la vivencia del bebé, es que él es quien crea el estado de placer y el objeto causante del mismo: el pecho materno. La actividad que representa al proceso originario es el pictograma: pintura, sello de este encuentro inaugural del recién nacido con la madre, y el encuentro de este naciente aparato psíquico con su propia corporeidad. El concepto de pictograma conlleva una equivalencia entre representante y representado, en donde no hay diferenciación entre zona y objeto. El pictograma es una representación zona-objeto complementaria, ej: boca-pecho. Es la representación de la experiencia inaugural de placer que deja marcas de procesamiento psíquico. Si las marcas se instauran bajo el signo de placer, zona y objeto se fusionan, (boca-pecho) y se inscribe un pictograma de fusión, pictograma de signo positivo que promueve un efecto de ligadura e integración psicosomática, bajo la representación de Eros. Por el contrario si prevalece el displacer, originado en la ausencia del objeto, o en su inadecuación por exceso o por defecto, lleva a la inscripción de un pictograma de rechazo. Pictograma de signo negativo que conlleva un desinvestimento de la representación zona-objeto complementaria. Desligadura. Tánatos.  Proceso primario: En este segundo momento de organización del psiquismo, la actividad representativa preponderante es la fantasía. Es una actividad psíquica que se caracteriza por la realización imaginaria de deseos para evitar el sufrimiento producido por la ausencia del

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vínculo inicial constituyente (juego del carretel Fort-Da). La separación y el reconocimiento del mundo externo se concreta cuando la mirada y el placer de la madre se depositan en otro lugar, distinto al lugar que se le otorgó al niño. Así, le impone al niño la existencia de otros espacios. Mediante la fantasía el niño se apropia de dichos espacios, los reproduce, y considera que los posee. Este proceso comienza a funcionar a partir de la necesidad de reconocer la existencia de un espacio separado del propio. Durante el proceso primario, las funciones parentales son las únicas referencias certeras. Sin embargo, para que el yo pueda advenir y acceda a un mayor nivel de autonomía se requiere un quiebre de éstas.  Proceso secundario: Este tercer momento de constitución del psiquismo del niño se caracteriza por la aproximación del mismo a una diversidad de acontecimientos sociales, como el o con pares, los conocimientos escolares, etc. La representación que caracteriza este periodo es la representación ideica o enunciado. Aquí se instalan el desarrollo del lenguaje y del pensamiento. El pensar, como actividad representativa compleja, es comprendido como un proceso que tiende a la reedición de situaciones placenteras. El movimiento libidinal inaugural es el que marca el sentido que adquieren los sucesivos movimientos de investimento que se concretan en el campo socio-cultural. Se reconocen tres dimensiones de la subjetividad: - intrapsíquica conjunto de representaciones inconscientes que conforman el mundo interno del sujeto - intersubjetiva-intergeneracional intercambio vincular que se establece entre padres e hijos y pares, el mundo relacional del sujeto - transgeneracional lazo de unión con la cadena generacional, abuelos. La pertenencia a una familia, la inscripción a una genealogía, implica la puesta en marcha de ciertos trabajos psíquicos que tienden a promover la investigación histórica familiar, entre ellos se mencionan: o La construcción de la escena originaria: Conjunto de operaciones psíquicas que realiza el niño para poder historizarse ligado a los padres, ubicándose como causa y consecuencia, une a los padres entre sí y con él mismo. La escena originaria se constituye como una alianza simbólica que une dos líneas genealógicas distintas. Es una construcción imaginaria que realiza el niño de modo anticipatorio, respecto de la unión entre ambos padres y de la relación de ambos con él. o Trabajo de filiación - afiliación: Un trabajo elaborativo de aquello recibido, heredado, y entonces también un desasimiento. El niño debe metabolizar que los padres forman parte de un grupo que los antecede, y que ese grupo tiene una historia a la cual debe articular la suya. o Contrato narcisista: Provee referentes a partir de los cuales el proceso identificatorio se define. Es una operación simbólica cuya función está vinculada al encadenamiento generacional. Cada sujeto es eslabón de una cadena generacional. Se definen dos funciones, que hacen referencia a la temporalidad, las figuras del Ancestro y el Sucesor. Dos dimensiones de la historización: por un lado, la figura del Ancestro, categoría simbólica que agrupa los mitos de origen, que se transmiten desde una generación a otra, por ejemplo valores, ideologías, emblemas. Por otro lado, el Sucesor, representado en la figura del porvenir (el hijo que advendrá). Estos mitos de origen, se constituyen como anclajes, le permiten al grupo tener una referencia compartida al pasado, un lugar de memoria en común. Se signa un contrato que garantiza que los nuevos integrantes reproduzcan los mitos en común, promoviendo la continuidad del grupo al cual pertenecen; a cambio, el grupo le otorgará al sucesor un lugar en el entramado familiar que lo anuda a las generaciones precedentes. Al inscribirse esta categoría, el niño obtiene una certeza sobre el origen y accede a la historicidad. El hijo es el soporte narcisista del grupo: el concepto de contrato narcisista ubica claramente que la función de la familia es dar un lugar al nuevo integrante filiándolo a la cadena generacional, proyectándole ideales, valores que porta el grupo. Contrato que implica para el hijo la función de continuar la trascendencia del grupo en una nueva generación. PORTAVOZ: Piera sitúa la figura de la madre como vocera de la genealogía, vocera de los enunciados identificatorios. La madre es la portavoz de las representaciones ligadas al padre, es portavoz del discurso sociocultural al que pertenece la pareja parental y sus propias familias de origen. Los enunciados emitidos por la voz materna son tomados por el niño y constituyen el yo parental. Cuerpo imaginado o sombra hablada: Para Piera, la dimensión de la historia se inicia antes del nacimiento del niño. Antes de nacer un niño, el grupo familiar imagina y simboliza anticipando el cuadro posible de esa subjetividad por venir. Piera Aulagnier ha conceptualizado categorías como cuerpo imaginado o sombra hablada, que dan cuenta de

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este trabajo anticipado de las funciones parentales sobre el niño. Son conceptos que toma la autora para dar cuenta del conjunto de enunciados que son testimonio del anhelo maternal concerniente al niño. La madre inviste al niño representándolo; arma una envoltura psíquica indispensable y necesaria para ubicarse como tal. No hay cuerpo psíquico sin esa historia, que es su sombra hablada. Esto nos lleva a otro concepto que Piera denomina VIOLENCIA PRIMARIA, que es constitutiva del aparato psíquico del bebé. Las palabras y los actos maternos se anticipan siempre a lo que el niño puede conocer de ellos. La madre siempre anticipa lo que necesita su bebé. Piera conceptualiza como violencia esta acción anticipatoria y necesaria dado el grado de dependencia, que presenta el recién nacido y su imposibilidad de autonomía subjetiva. Este acto materno es estructurante para el devenir subjetivo del niño. La violencia primaria es la que rige el contrato narcisista: el grupo transmite al niño la potencialidad vinculante inherente a todo vínculo. Potencialidad vincular implica una capacidad con que cuenta el grupo de no definir el vínculo por lo preestablecido, y dejar en suspenso la posibilidad de que el niño sea diferente, altero, imposible de definirse ya que está “por venir”. La VIOLENCIA SECUNDARIA representa un exceso perjudicial y nunca necesario para el funcionamiento del yo. Se le impone al niño una elección, un pensamiento, motivados por el deseo materno. Este exceso si se consuma, anula la capacidad de pensamiento autónomo del niño. Este acto materno implica una imposibilidad de reconocer al otro en su dimensión de alteridad. El psiquismo del niño es colonizado por un imperativo materno arrasante. Conlleva a la instalación de ciertas condiciones para el desarrollo de la enfermedad. En este caso, el niño es candidato a ser tomado como objeto de proyección de los otros y el espacio intersubjetivo deviene relación de objeto. La violencia secundaria no es necesaria. La madre se apropia del psiquismo de su hijo, y quiere que haga lo que ella desea. Ejemplo: pq estudiaste medicina si yo quería que estudiaras… No reconoce que el hijo es algo diferente de sí. La subjetividad por-venir quedaría reducida a repetir un cuadro ya pincelado por las generaciones anteriores, sin que hubiera permiso para la transformación. El espacio intersubjetivo entre un hijo y quienes sostienen las funciones parentales puede advenir relación de objeto o vínculo. El primero ocupa un lugar de objeto de proyecciones de los otros; mientras que el vínculo deviene cuando aún cumpliendo el grupo con la función de transmisión, aloja a la subjetividad naciente como un sistema abierto. Al transmitir el grupo la función de la potencialidad vinculante, también transmite algo de la esencialidad del sujeto: su falta, la falta inherente a todo sujeto, que habilita el movimiento deseante de búsqueda y construcción. La falta del sujeto, es el motor de toda producción subjetiva. Para apropiarse de la potencialidad vinculante transmitida por los padres, el hijo tiene que realizar muchos trabajos psíquicos durante la infancia y la adolescencia, para construir y conquistar las categorías de vínculo y de alteridad. Que un sujeto construya la categoría de alteridad implica que pueda considerar al otro en su diferencia: con un cuerpo separado y deseo diferente. Implica asumir la diferencia del otro y la propia. La primer experiencia que tiene el infante del otro se juega en un registro pictogramático, de sensaciones corporales. Es función del otro sostener la presencia, y tmb la diferencia, condición necesaria para la búsqueda del placer en la vida. La distancia del cuerpo del otro posibilita la creación de la fantasía y el deseo. Allí reside el primer registro de la alteridad, al modo de una diferencia sensorial. La categoría del tiempo en la adolescencia: Para crear un proyecto futuro es necesario anclar en el pasado infantil. El devenir del sujeto no es sin historia. Investir el pasado para enfrentar el futuro es una tarea del yo en la adolescencia. La creación de la propia historia implica un trabajo psíquico de pasaje de firma, de desasimiento del discurso de los progenitores. Un pasaje de firma, de la escritura de los padres, a la construcción de la propia biografía. En la infancia la identidad se construye con los padres como coautores de la biografía, en la adolescencia, el yo es el único autor de su historia. Si hubiera dificultades, podría explotar una patología. Piera conceptualiza la existencia de tareas de reorganización, trabajos de poner en memoria y en historia el tiempo pasado. Hay un permanente trabajo de construcción y reconstrucción de un pasado vivido, a cargo de un “yo historiador”. El adolescente descubrirá que, al igual que su padre, es un eslabón más de la cadena genealógica. El adolescente sólo podrá construir un futuro si ha podido investir su pasado. Las identificaciones que cobran importancia en la adolescencia dependen de encuentros extrafamiliares: tiempo de apertura hacia lo exogámico. Piera postula la creación de un FONDO DE MEMORIA como un conjunto de representaciones psíquicas que remite a aquello conservado en la memoria del sujeto de la historia infantil. El fondo de memoria, se presenta como un cofre que guarda aquellas experiencias valiosas, por la intensidad afectiva que conllevan, para evitar el desinvestimiento, el olvido de las mismas.

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El fondo de memoria: - Es el garante del registro identificatorio: le garantiza al yo certezas que le asignan un lugar en el sistema de parentesco y el orden genealógico al cual pertenece, dándole mismidad y continuidad al yo a pesar del cambio permanente. - También le garantiza un capital fantasmático: el cual está conformado por un caudal de representaciones que Piera denomina conclusivas. Las mismas se fijan y depositan en la memoria bajo la forma de recuerdo. Los recuerdos son las inscripciones psíquicas que se construyen a partir del encuentro con el otro. Se define a este capital fantasmático, como el conjunto de improntas afectivas, producto de las primeras experiencias a las cuales el sujeto va a recurrir para investir lo nuevo. Es un anclaje afectivo, que posibilita la conformación del espacio relacional; donde se ubican las elecciones de objeto por fuera del mundo familiar. El capital fantasmático decidirá lo que formará parte de su deseo y lo que quedará rechazado. La subjetividad se constituye a partir del encuentro con otros. El registro identificatorio y el espacio relacional se acompañan interactuando en una dialéctica permanente. Ambos constituyen lo reprimido. La constitución de lo reprimido, es el trabajo psíquico que define lo recordable de lo no recordable. El fondo de memoria por otra parte, marcará lo modificable y lo no modificable en el psiquismo, a través de dos principios: PRINCIPIO DE PERMANENCIA y PRINCIPIO DE CAMBIO. Ambos funcionan en alianza, están entrelazados y rigen el registro identificatorio y el espacio relacional. En el armado del proyecto identificatorio hay pilares fijos, sobre los cuales el yo edifica su historia, sirviéndose de las identificaciones simbólicas, que funcionan como certezas inamovibles que remiten a los orígenes familiares, y vinculan al sujeto con su historia familiar e infantil (principio de permanencia). Pero otra parte de la biografía es móvil, está abierta a descubrir y explorar lo nuevo. Los nuevos espejos en los cuales poder mirarse están representados por el mundo relacional del sujeto adolescente, son identificaciones cambiantes, móviles, acordes a un entretiempo puberal-adolescente volcánico e inquieto (principio de cambio). El proceso identificatorio, regido por los principios de permanencia y cambio, comienza antes del nacimiento, con la anticipación de la familia; los enunciados identificatorios (que provienen del portavoz: madre). De la genealogía al proyecto identificatorio: El adolescente realizará un trabajo de investigación histórica familiar. Se requiere hacer base en la cadena generacional. Este trabajo de historización se funda en una creación-interpretación del pasado para dirigirse hacia el trazado del porvenir. El grupo familiar deberá ser contextuado en lo socio-cultural. Piera define el proyecto identificatorio como los enunciados por los cuales el sujeto define su anhelo identificatorio, su ideal, lo que se propone de sí mismo. El proyecto identificatorio remite al armado del ideal del yo; el cual se ha constituido por identificación a los progenitores. El adolescente interiorizará propuestas identificatorias modeladas desde los padres y desde lo epocal. Del grupo de pares extraerá nuevas propuestas identificatorias. La transmisión de la vida psíquica entre las generaciones posibilita la conservación del capital cultural y de la historia (vertiente saludable que refiere a una herencia positiva), pero también en algunos casos, impone al psiquismo el trabajo de tener que elaborar lo no tramitado por generaciones anteriores (vertiente patológica, herencia negativa vinculada a la incorporación de contenidos encriptadas). Sobre la transmisión psíquica-Duek: Piera sostiene que al analizar Freud las teorías sexuales infantiles, demostró el papel decisivo que juegan las preguntas acerca del origen de los niños, descubrimiento que lo conduce a otra: la propia posibilidad de esconder al otro una parte de los propios pensamientos. El derecho a mantener pensamientos secretos debe ser una conquista del yo, el resultado de una victoria de autonomía del niño, la inevitable contradicción del deseo materno a su respecto. Lucha que se dirime en el proceso puberal-adolescente. Ciertos pensamientos secretos tienen como único fin aportar al yo la prueba de autonomía de los otros. Los secretos familiares, como episodios ocurridos en la historia transgeneracional o en el presente de una familia, información compartida por los y silenciada. Algunas familias quedan estructuradas en torno a secretos grupales, sus nunca deben referirse a lo que saben, evitando así la desintegración familiar. Se sabe que pasa algo, pero no se tiene la posibilidad de mencionarlo. La información secreteada tenderá a transmitirse y retornar, produciendo efectos en el seno de la pareja o la familia. La alteridad del propio cuerpo en el entretiempo puberal-adolescente (Soler):

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El cuerpo erógeno de la infancia empieza a constituirse desde el deseo de los padres, de los otros. El trabajo puberal-adolescente desordena lo infantil y da lugar a lo nuevo. El cuerpo sexuado interrumpe como algo extraño. El adolescente podrá investir su cuerpo, tatuarlo, pintarlo y vivenciarlo con placer. Podrá contar con el grupo de pares como soporte de la función del espejo: otros en quienes reconocerse e identificarse. Cuando en la subjetividad predominan procesos de metamorfosis, se vivencia como la emergencia de algo monstruoso q aterra, desgarra o fragmenta el cuerpo. Esto daría cuenta de un fracaso en la constitución de la categoría de lo extraño, y todo lo ajeno o lo altero de si mismo o del otro produciría desorganización y angustias masivas. En cambio cuando predominan en la subjetividad procesos de transformación, los cambios del cuerpo se vivencias con inquietud y extrañeza, pero sin perder la mismidad del sujeto. La vulnerabilidad caracteriza a la subjetividad durante el entretiempo del proceso puberal-adolescente. Sentirse ajeno a sí mismo y al otro. Esto puede leerse en cualquier producción saludable adolescente. La extrañeza q les genera darse cuenta de q ya no son lo q eran, no saben aun como van a ser. El viejo caparazón podría entenderse como la imagen del cuerpo infantil q ya no le sirve al joven, y del cual él y la familia deben desprenderse. El nuevo caparazón seria el cuerpo sexuado vincular q solo se construye en el encuentro con el otro. Cuerpo sexuado vincular: El entretiempo puberal-adolescente implica trabajos psíquicos y un trayecto de recorrido de encuentros y desencuentros con los otros donde el adolescente se confronta con la oportunidad de retomar todas las categorías transmitidas y conquistadas en la infancia y apropiarse de una nueva categoría q las suplementa: el cuerpo sexuado vincular. La iniciación sexual en la adolescencia marca un antes y un después en la subjetividad. Es un acontecimiento donde con el otro se escribe el cuerpo genital, donde la vivencia de satisfacción se transforma en vivencia del orgasmo, y se escribe la alteridad del otro: sus diferencias corporales, de género y desiderativas. Encuentro vincular con el otro donde aquella originaria diferencia q inauguro la categoría del extraño en la infancia (tener un cuerpo, un rostro diferente y separado del otro); se revisita, des-ordena, y supera inaugurando diferencias más complejas inherentes a la verdadera intersubjetividad: el otro se constituye en su alteridad como sujeto de deseo . Pero esto no ocurre de una vez y para siempre, ni en un solo encuentro, sino q requiere de una búsqueda, una conquista y un pasaje donde los encuentros con el otro, en la potencialidad saludable, dejan de ser relaciones de objeto y devienen vínculo. El puber-adolescente realiza un arduo trabajo de desinvestir a los padres y ponerlos en falta: los contradice, los desautoriza, los confronta. Primer movimiento q se produce no sin angustia, q intenta bordear la falta q habilita al sujeto. Salen al espacio relacional extrafamiliar ávidos de crear vínculos nuevos y diferentes q releven a lo familiar; pero paradójicamente buscan con urgencia encontrar en las parejas y en los amigos, otros q los completen, q pueda borrar la angustia q anuncia la emergencia de la falta inherente a todo sujeto. Dentro de la lógica del proceso originario, no se registra al otro en su alteridad, sino q la urgencia pulsa por capturar al otro como objeto, desprovisto de subjetividad. Pero en un proceso saludable, la fuerza de lo originario puberal q pulsa, se entrelaza con el trabajo psíquico del adolescente, q contrariamente pulsa por sublimar, simbolizar aquello enigmático q enamora del otro marcando su alteridad y su subjetividad. El pasaje entre relación de objeto y vínculo, entre tomar al otro como cuerpo objeto de goce o como provisto de subjetividad; es lo q señala la diferencia entre sexualidad saludable y lo patológico de la perversión. El perverso, hace uso del cuerpo del otro, gozando del sufrimiento y desbastando su subjetividad. DE LA GENEALOGÍA AL PROYECTO IDENTIFICATORIO – LASTRA Y SALADINO El adolescente realizará un trabajo de investigación histórica familiar. Se requiere hacer base en la cadena generacional. Este trabajo de historización se funda en una creación-interpretación del pasado para dirigirse hacia el trazado del porvenir. El grupo familiar deberá ser contextualizado en lo socio-cultural. La madre es el primer representante del otro, el padre, en la misma escena, es el primer representante del discurso de los otros. La palabra materna y paterna deben estar sometidas a la ley que dispone el discurso del conjunto. En el decurso del tiempo: recreación del proyecto identificatorio Planteada la subjetividad como integración psicosomática, debe tenerse en cuenta que el cuerpo erógeno será construido en el encuentro con el otro (materno y paterno). A su vez el aparato psíquico trata de

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metabolizar lo heterogéneo. El entretiempo de lo puberal-adolescente será oportunidad para producir uno de estos trabajos. Uno de los campos donde se desplegará el desorden es el de la transmisión generacional. La subjetividad demanda encontrar nuevos ordenamientos, las relaciones del cuerpo infantil con la propia historia. Por lo tanto, durante el trayecto adolescente va a ser necesario producir nuevas organizaciones psíquicas que signifiquen el crecimiento y la genitalidad. Poner en memoria implicará anudar al sujeto a una genealogía. La memoria de la genealogía comienza a instalarse en el pequeño cuerpo erógeno a través de pictogramas. En la adolescencia se realizará una remodelación, un armado que tome de lo mítico familiar, y podrá en un tiempo futuro transmitir este adolescente a sus propios hijos. Piera define el proyecto identificatorio como los enunciados por los cuales el sujeto define su anhelo identificatorio, su ideal, lo que se propone de sí mismo. El proyecto identificatorio remite al armado del ideal del yo; el cual se ha constituido por identificación a los progenitores. El adolescente interiorizará propuestas identificatorias modeladas desde los padres y desde lo epocal. Del grupo de pares extraerá nuevas propuestas identificatorias. El concepto de transmisión psíquica aparece anudado al de intersubjetividad. La continuidad psíquica de las sucesivas generaciones impone una exigencia de trabajo. En los senderos de lo patológico: el tiempo congelado La adolescencia interviene positivamente en la construcción de subjetividad pero, si los trabajos adolescentes se ven impedidos, pueden aparecer patologías. La familia debe abrirse. La desviación o insuficiencia del contrato narcisista es generadora de ambigüedad y confusión entre las generaciones. Herencia y transmisión se encuentran unidos. Se define como transmisión a un conjunto de operaciones psíquicas icc que circulan de una generación a otra, marcas que tendrán que ser significadas por el sujeto. Este trabajo de apropiación y transformación de lo heredado liga y desliga a las generaciones permitiendo la continuidad del legado familiar y cultural pero con la marca particular que el sujeto le imprima. La transmisión de la vida psíquica entre las generaciones posibilita la conservación del capital cultural y de la historia pero también, en algunos casos, impone al psiquismo el trabajo de tener que elaborar lo no tramitado por generaciones anteriores. Al abordar el tema de la transmisión deberá tenerse en cuenta: - Una vertiente saludable que refiere a una herencia positiva. Un sujeto recibe lo transmitido por el grupo familiar y produce una elaboración singular. - Otra vertiente patológica, que refiere a una herencia negativa, vinculada a la incorporación en donde llegan al sujeto contenidos encriptados como resultado de lo no elaborado por generaciones anteriores. SOBRE LA TRANSMISIÓN PSÍQUICA – DUEK Piera considera como una condición vital crear pensamientos y arrogarse el derecho a decidir cuáles de ellos serán comunicados. Cuestión que abre la intimidad y la individualización. Freud pensó a la pulsión de saber como aquella en la que se conjugan la pulsión de apoderamiento sublimada y la pulsión de ver. Piera sostiene que al analizar Freud las teorías sexuales infantiles, demostró el papel decisivo que juegan las preguntas acerca del origen de los niños, descubrimiento que lo conduce a otra: la propia posibilidad de esconder al otro una parte de los propios pensamientos. El derecho a mantener pensamientos secretos debe ser una conquista del yo, el resultado de una victoria de autonomía del niño, la inevitable contradicción del deseo materno a su respecto. Lucha que se dirime en el proceso puberal-adolescente. Ciertos pensamientos secretos tienen como único fin aportar al yo la prueba de autonomía de los otros. Hay secretos que afectas la identidad, el propio ser. Los secretos familiares, como episodios ocurridos en la historia transgeneracional o en el presente de una familia, información compartida por los y silenciada, pero que puede cristalizar la historia. Algunas familias quedan estructuradas en torno a secretos grupales, sus nunca deben referirse a lo que saben, evitando así la desintegración familiar. La existencia de secretos en toda familia se refiere a que se los excluye de la posibilidad de comentarlos y dar nombres y evidencias. Se sabe que pasa algo, pero no se tiene la posibilidad de mencionarlo. La información secreteada tenderá a transmitirse y retornar, produciendo efectos en el seno de la pareja o la familia. Si el secreto contiene, a la manera del mito, un trozo de la historia, pero que debe ser silenciado, su permanencia anula la capacidad historizante del yo, que plantea el eterno retorno. LA INVESTIGACIÓN HISTÓRICA FAMILIAR – GRASSI Piera entiende que las preguntas de los niños por el origen tienen un papel fundante en la constitución psíquica en la medida que remiten a la construcción de una escena de sus orígenes, ubicando el deseo de sus padres como causa de su existencia. La investigación histórica familiar va a estar al servicio de la

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identificación del niño con el grupo; la transmisión y la herencia son necesarias para su puesta en marcha. Intereses por los orígenes del Yo, de la historia que lo antecede, de las vivencias del grupo. El “saber sobre los orígenes” puede tener un desarrollo favorable, como también puede encontrar obstáculos. Hay herencia que crean condiciones y promueven la investigación histórica familiar, dejando curiosear en el pasado, en los mitos de origen, en la historia de los ancestros, así como hay otras que los inhiben y la obstaculizan. Presentando secretos se genera la prohibición de preguntar respecto a lo silenciado. En la adolescencia, toma una inflexión particular la des-identificación, inventar un futuro ligado a ese pasado. HISTORIZACIÓN EN LA ADOLESCENCIA – PUGET Puget sugiere que la adolescencia no necesariamente corresponde a una edad cronológica, y de alguna manera es adolescente quien puede serlo. La adolescencia es tal porque se origina a partir de una marca a la cual es posible pensar como primitiva. Puget no ubica a la adolescencia como una etapa de transición, ni tampoco dentro de las metáforas que la hacen ingresar en una suerte de psicopatología general. Ubica la adolescencia como un momento de la vida de un sujeto que inaugura una historia basada en la puesta en acción de un cuerpo sexuado vincular, que es diferente a la puesta en acción que otorga al cuerpo su característica de cuerpo erógeno autoerótico, correspondiente a la sexualidad infantil. El cuerpo erógeno constituye un espacio intrasubjetivo. Esta puesta en acción en realidad es el comienzo de una práctica posible, la de una sexuación dentro de un vínculo de amor con posibilidades de procreación. Es un momento en el que la estructura familiar se abre sin poder volverse a cerrar nunca, y deja de ser origen para uno o varios de la familia. En esto se separa de Piera que habla de dos etapas que el adolescente debe recorrer: una en la que selecciona y mantiene a resguardo el olvido de los materiales necesarios para la construcción del fondo de memoria; y otra caracterizada por la organización del espacio relacional. Cuando una pareja o un vínculo en vías de ser pareja hace ingresar la historia familiar de cada uno. La adolescencia, para ser tal, debe realizar un doble trabajo de historización: el que se construye a partir de una nueva marca que adquiere significado en la vida vincular; y otro trabajo simultáneo en el que sigue perteneciendo a una historia de la que es portador. O sea que son dos historias. La adolescencia tiene que ver con las prácticas relacionales con un cuerpo sexuado; se trata de un cuerpo sexuado esencialmente vincular. No es un cuerpo singular sino un cuerpo inherente a una vincularidad que es la que le da su cabal significación. El cuerpo erógeno del bebé no necesita de otro para constituirse, y en sí está completo. El cuerpo sexuado de la adolescencia se determina con otro que es condición. En general se piensa al revés, se piensa que el cuerpo del chico es un cuerpo incompleto y que el cuerpo del adulto es completo, Puget lo piensa del otro lado: del lado de la significación. El cuerpo de la adolescencia es un cuerpo que no puede ser anticipado por el encuadre familiar. Aquella formulación según la cual los padres desean que el hijo tenga un proyecto, el de construir un futuro, que incluye construir una pareja y ser padres, tal vez comporte una paradoja: la de suponer posible desear algo no anticipable. Una de las características de la adolescencia es que el cuerpo de la adolescencia es un cuerpo que no puede ser anticipado por encuadre familiar, o por la mirada de las figuras parentales. La historia del adolescente ya no pertenece a la historia familiar, sólo podrá historizar la familia a partir de los datos aportados por el adolescente. El adolescente en su espacio “inter” que sella su adolescencia, crea un vínculo que inventa un pasado; en forma paralela se produce otra historización, la de recordar el pasado clásico para nosotros, que es siempre ilusorio ya que no se lo recuerda como fue y tan sólo se lo reinterpreta. Puget propone pensar en una sexuación de carácter endogámico, según la cual se intenta reproducir la sexualidad de la estructura familiar, y por otro lado una sexuación propiamente dicha novedosa, que se inscribe en el marco de la exogamia. En un caso, es prolongación de la infancia, en el otro es entrada en la adolescencia. La marca fundamental de la adolescencia es la de crear un nuevo espacio extrafamiliar, signado por el lugar que la adolescencia da al proyecto de pareja, o a la pareja sexual misma. Siguiendo con eso se podría pensar en un autoerotismo, y un erotismo correspondiente a la sexuación que tiene dos vertientes: endosexuación de carácter incestuoso, cercano al deseo de los padres, que lleva a que la elección sea coincidente con el modelo parental; y otro exoerotismo o sexuación propiamente dicha. Al endoerotismo le corresponde por ejemplo aquellas familias que incorporan al novio de la hija como un hijo más, y al exoerotismo aquellas familias para las cuales la pareja abre el sistema familiar sin jamás completarlo.

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Para el sistema familiar o la estructura familiar inconsciente, la producción de un adolescente propiamente dicho es un acontecimiento, algo así como que la estructura misma queda abierta e incompleta definitivamente. La no complementariedad del adolescente con su familia de origen hace síntoma cuando la adolescencia se manifiesta bajo la forma de pareja; en ese caso los conflictos giran en torno al hecho de que uno de los de la familia ya no se hace presente en alguna reunión familiar. Ejemplo del joven que tenía una novia que representaba todo lo opuesto a las costumbres, ideologías y proyectos de la familia parental. A él lo consideraban retraído. También el hijo con su retraimiento intentaba conservar un mismo lugar en su familia. La adolescencia puede requerir de un lugar extraterritorial iniciador de la exogamia, según el cual es imposible que la comprensión provenga de los padres. Elegir una pareja que pueda ocupar el lugar pensado por los padres o elegir por oposición, es una manera de seguir una continuidad histórica y causal, por lo tanto determinada por el pasado infantil. La adolescencia impone una nueva marca y no una resignificación de marcas anteriores, y dicha marca inicia una historización que sólo pertenece a esta nueva modalidad vincular, o sea, la que se inicia a partir de la pertenencia de un hijo-hija a un otro vínculo sexuado. La adolescencia se organiza cuando la experiencia de la sexuación pasa a ser posible, y se registra como un acontecimiento que se torna origen de un proyecto. Se trata de un sistema vincular que no es anticipable por la familia a la cual llamamos de origen, pero que ya no es origen para esa nueva marca. Esta nueva marca sólo puede ser construida con un otro en una relación en la que la sexuación, o sea la intervención del cuerpo significado sexualmente, es la que va a dar su impronta a esta nueva organización vincular. Se producirá un nuevo tipo de parentesco, el que se establece como ampliación del que proviene de la nueva pareja, la que se concreta en algún momento pero que se inicia como marca con las primeras elecciones de pareja sexuada del adolescente. El adolescente se equipara con adolecer, algo así como padecer de una falta de soporte, el que incumbe a una nueva marca. El adolescente es entonces el que sufre de una falta de historia, y que tan sólo inicia algo que luego podría ser historia. La adolescencia se puede explicar dentro de una continuidad, aunque discontinua con la historia familiar. Una historización en la que se superponen dos modelos: uno ligado a la familia que dio un origen y otro fuera de dicha historia, que habrá de construirse en otro espacio, el de la vincularidad del adolescente. TRANSMISIÓN DE LA VIDA PSÍQUICA ENTRE LAS GENERACIONES - KÄES El autor plantea en que tanto la diferenciación entre los sexos como la diferencia de las generaciones son estructurantes para el psiquismo humano, puesto que nos enfrenta con la sucesión y con la precesión (antecesores). Lo que nos dan lo incorporamos a nuestra propia subjetividad, pero para hacerlo lo tenemos que reconstruir, despedezar. La herencia que traemos de otras generaciones, cuando llega no es punto de llegada, sino de partida, en base a eso que recibimos debemos hacer procesos psíquicos. A veces heredamos contenidos que no nos sirven o nos dañan pero podemos transformarlos en algo positivo, otros pueden generarnos síntomas, etc. La afiliación tiene que ver con hacer nuevos (de un club – de la sociedad). El contrato narcisista es un contrato simbólico que muestra el encadenamiento generacional, enlazando al infans, la familia y el grupo social. El contrato narcisista es un contrato simbólico que muestra el encadenamiento generacional; se relaciona con la afiliación, puesto que para poder afiliar nuevos , siendo genitores, el sujeto debe primero estar seguro de su propia filiación. Está regulado por la ley de la prohibición del incesto inter-generacional. La sucesión generacional ubica al sujeto: en el lugar de hijo, reconociéndose como engendrado y con la posibilidad de ser capaz de engendrar. Por este contrato el sujeto deberá cumplir con ciertas pautas: - El grupo deberá ser catectizado, o sea continuar las voces de aquellos que ya no pueden hablar, la voz de los muertos. - A cambio de prolongar esa voz, el sujeto pide pertenecer en el grupo social que le garantiza que no quedará esclavizado al veredicto parental (hace que la familia se abra al grupo social). Cuando este contrato no se cumple, por insuficiencia o desviación, será responsable de una carga incestuosa que produce un vínculo de ambigüedad en las relaciones entre las generaciones. Su falta de cumplimiento marca a los vínculos con un sesgo de ambigüedad, de confusión entre las generaciones, donde no se registran las diferencias, la alteridad, dificultándose la posibilidad de transformación de lo recibido.

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Cuando sí se cumple lo que pasa a regular los vínculos es la ambivalencia. La ambivalencia está relacionada con la confrontación, amor que va junto con el odio, o él o yo, también con la alteridad, posibilidad de transformación de lo legado. Para que la herencia sea heredada y la transmisión transmitida, la herencia debe ser tomada y transformada. Freud y la herencia En “Introducción al Narcisismo” Freud señala como el narcisismo de los hijos se apuntala en el narcisismo de los padres. Podemos decir que hay un sujeto dividido: en un ser para sí mismo, y un ser sujetado, un eslabón más de una cadena intersubjetiva que lo nombra como heredero, beneficiario y servidor. La transmisión de la culpabilidad y de las prohibiciones. Tótem y tabú. Kaes indica que no podemos ser puestos en el mundo sin el grupo, no se nos da esa opción, de la misma forma que no se nos da la opción de no tener un cuerpo. El mundo es cuerpo y grupo. Venimos al mundo por más de un Otro, por más de un sexo. Somos sujetos del inconsciente, de la herencia y del grupo (de más de un grupo). Dentro de esta cadena de sujetos que nos sujetan, algunos son más privilegiados, pero no olvidemos que también nos hacen herederos de sus sueños no realizados. Es imposible no transmitir. Lo que se transmite son referencias, identificaciones, mecanismos de defensa, ritos, mitos, discursos sociales, etc. Kaes diferencia una doble vertiente en cuanto a la Identificación: Vertiente positiva  Introyección Vertiente negativa  Incorporación Del mismo modo que hay una urgencia por transmitir, también a veces se presenta la urgencia por interrumpir la transmisión. El sujeto sujetado, sostenido por una cadena generacional, una red de significantes, hace imprescindible la transmisión. Si bien a veces se anhela interrumpirla. El grupo que nos precede, en particular algunos de sus que son para el infans sus representantes, este grupo nos sostiene y nos mantiene en una matriz de investiduras y de cuidados, predispone signos de reconocimiento y convocación, asigna lugares, presenta objetos, ofrece medios de protección y de ataque, señala límites, enuncia prohibiciones. En este conjunto que lo recibe, lo nombra, lo ha soñado, lo invistió, lo ubica y le habla, el sujeto del grupo deviene sujeto hablante y sujeto hablado. Tenemos las dos vertientes. No habría cultura sin transmisión (+), y por otro lado puede ser legada una carga. Tiene otra dificultad el superar lo que no pudo ser elaborado por generaciones anteriores. (-) Objetos transformables (+) Objetos internos que se trasmiten de generación en generación. La generación siguiente lo transforma al modo de una arcilla que se despedaza y lo incorpora de forma homogénea. Objetos no transformables (-) Son aquellas vivencias traumáticas, aquello que es un objeto de otro que incorporamos sin ningún desmenuzamiento, sin transformación, algo que no podemos digerir y queda enquistado. Estos objetos fueron transmitidos en bruto, sin ser elaborados, sin ser puestos en palabra. Kaes dice que es una "transmisión de cosa". Es un afecto, un significante en bruto, que no se puede metabolizar. Por tanto, en lugar de transformarse en un objeto propio, queda enquistado. Si aparece algo en sesión producen una ruptura muy violenta, una sensación de extrañamiento. Suelen tener que ver con secretos, culpas, vergüenzas de alguna generación anterior callados, transmitidos de ICC a ICC. Transmisión  3 tipos:  Intrapsíquica: transmisión de un contenido de una parte de la psique a otra, dentro del mismo sujeto (icc – precc – cc: 1era tópica). Por ej.: las formaciones del icc: sueños, síntomas, fallidos, etc.  Intersubjetiva: transmisión de un sujeto a otro, entre sujetos. Por ej.: de la madre al infans.  Transpsíquica: transmisión entre muchos sujetos donde por una especie de contagio mental se transmite algo. Por ej: hipnosis a una masa o un líder de masas. La necesidad de transmitir y la violencia de la herencia. La urgencia es la de transmitir y también la de interrumpir una transmisión. Habrá huellas, al menos en síntomas que continuarán ligando a las generaciones entre sí, en un sufrimiento del cual les seguirá siendo desconocida la apuesta que sostiene. Esta violencia de la transmisión se establece más acá del sentido accesible por el lenguaje de las palabras y de los actos de habla: es una trasmisión de cosa. Por esta razón todo lo que toca a lo heredado y a la procreación define una zona interhumana violentamente frágil donde se cristalizan las angustias más arcaicas y que cede la palabra a las creencias más enigmáticas.

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En la cura, no es extraño que el descubrimiento del anudamiento intersubjetivo del síntoma sea vivido como la revelación de una violencia: la de un cierto desposeimiento de la subjetividad del sujeto, se produce una herida narcisista. El análisis muestra que la negociación psíquica de una herencia tiene un aspecto positivo, constructivo de una realidad que da cuenta del sufrimiento y de los orígenes, y de un aspecto negativo, por el hecho de la destructividad que vehiculiza. UN SINGULAR PLURAL. EL PSICOANÁLISIS ANTE LA PRUEBA DEL GRUPO – KÄES Prefacio La cuestión central consiste en comprender cómo el sujeto singular es también un sujeto cuyo inconsciente se sostiene y moldea en los vínculos intersubjetivos de los cuales parte. El abordaje psicoanalítico de los grupos es uno de los medios para plantear esta cuestión. El aparto psíquico grupal es un espacio psíquico común y compartido que se caracteriza por una tópica, una dinámica y una economía propias. Hay una creación de entidades psíquicas que no se producen sin el agrupamiento. El problema consistiría en establecer cómo puede pensarse el concepto de grupo con la hipótesis del inconsciente. Se trata de encontrar en el psicoanálisis la materia y la razón de una teoría general del grupo que pueda tener sentido para la comprensión de la psique individual y de la psique de grupo. Introducción Kaes se propuso saber cómo se forma o se transforma la psique del sujeto singular a través de las diversas modalidades de los vínculos intersubjetivos que lo preceden. Las alianzas inconscientes son poderosas interfaces entre la realidad psíquica del vínculo y la de cada sujeto considerado en su singularidad. Desde el siglo XX el trabajo psicoanalítico en grupo ha permitido caracterizar la realidad psíquica inconsciente propia de conjuntos plurisubjetivos. El trabajo de Kaes consistió en intentar una articulación entre la realidad psíquica del grupo y la del sujeto singular. Los tres pilares del psiquismo El psiquismo humano se asienta sobre: la sexualidad infantil, la palabra y los vínculos intersubjetivos. Estos tres están en estrecha interrelación: la larga dependencia inicial del recién nacido determina su sexualidad, sus vínculos y su a la palabra y al lenguaje. La palabra y el lenguaje llegan al infans marcados por la represión de su sexualidad infantil y por las condiciones intersubjetivas en las que su primer entorno (la madre) se los aporta. El vínculo intersubjetivo se inscribe en la sexualidad y en la palabra y las marca con sus efectos. Sexualidad, palabra y vínculo concurren de manera distinta a la formación del inconsciente y a la construcción del yo. Los psicoanalistas podían sentirse implicados por el trabajo psicoanalítico de grupo, por tres razones: 1) El aporte de la clínica psicoanalítica de grupo y del sujeto en el grupo al tratamiento de sufrimientos psíquicos “inaccesibles de otro modo”. 2) El concepto de intersubjetividad y la formación del sujeto en el vínculo, las alianzas ICC y los espacios psíquicos comunes y compartidos. 3) La superación epistemológica de la oposición entre individuo y grupo. EL PSIQUISMO ANTE LA PRUEBA DE LAS GENERACIONES - TISSERON La palabra “transmisión” presenta el riesgo de hacer creer que algunos contenidos mentales pueden “transmitirse”. Cuando la realidad psíquica de los padres modela la de los hijos, esta nunca es modelada en forma pasiva. La vida psíquica de todo recién nacido se construye en interrelación con la vida psíquica de sus allegados. Esta dinámica hace intervenir indirectamente la constitución interna sin que en ningún momento se trate de “transmisión” propiamente dicha. Tisseron evitará la palabra “transmisión” y utilizará la palabra “influencia”, que designa una acción que una persona ejerce sobre otra, ya sea voluntaria o involuntaria, concientes o inconscientes, morales, intelectuales o psíquicas. El término influencia deja lugar a la interpretación del mensaje por parte del receptor. Los complejos vínculos que ligan a cada uno con las generaciones que lo precedieron influyen en sus relaciones con sus parientes colaterales y próximos. Pero sobre todo estas influencias son considerables en la relación con los propios hijos. Se ejercen según mecanismos concientes, pero también en gran parte inconcientes, y en sus aspectos tanto positivos como negativos. Si las herencias psíquicas garantizan la conservación de las adquisiciones y del potencial espiritual de la humanidad, también transmiten a los hijos la carga de superar las cuestiones que quedaron en suspenso en el inconciente de sus padres y ancestros.

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Cuando en una generación, después de un traumatismo que puede ser un duelo, pero que también puede ser cualquier tipo de experiencia traumatizante, no se hace el trabajo de elaboración psíquica, resulta en consecuencia un clivaje que va a constituir para las generaciones ulteriores una verdadera prehistoria de su historia personal. Así como existe una necesidad de trasmitir a las generaciones subsiguientes. También existe una necesidad de interrumpir una transmisión. No es que no se transmite, sino que se transmite en negativo, se transmite algo no inscripto, no simbolizado, no metabolizado. Toma de Abraham y de Torok los conceptos de cripta y fantasma. El concepto de “cripta” tiene que ver con la transmisión de formaciones inconcientes de un sujeto a otro en el que se enquistan como un fantasma. Lugar donde se esconde lo inconfesable, lugar de los muertos vivos, donde queda lo no dicho, lo INDECIBLE. Queda en la cripta. Esto es transmitido a la generación siguiente, quien algo supone, pero percibe un peso y una prohibición a saber, a preguntar. Entonces, ese indecible se transmite y en ese hijo (criado por padres portadores de un traumatismo no elaborado) se configura un fantasma en primera generación. En este sujeto, el contenido (que en su padre era indecible) es INNOMBRABLE, la diferencia es que en el hijo éste contenido ya no tiene una representación verbal (en su padre sí era conciente), se transmitió como otra cosa: transmisión de cosa y no de palabra; y puede ser motivos de síntomas, sobre todo de aprendizaje. Este chico puede tener dificultades en su pensamiento, aprendizaje por la congruencia entre lo que se dice y lo que se demuestra, esto también puede traer fobias o terrores. En la generación siguiente (que es la del fantasma en segunda generación), los acontecimientos de que se trata, que corresponden ahora a la generación de los abuelos, se han vuelto IMPENSABLES. Es decir, que si el hijo criado por padres portadores de un traumatismo no elaborado, a su vez transmite esto a un hijo, ese hijo recibirá un contenido que ahora es impensable, pudiendo provocar sintomatologías más graves de pensamiento, auto-mutilaciones, trastornos psicosomáticos. Aquí se ignora la existencia misma de un secreto que pesa sobre un traumatismo no superado. El niño, luego el adulto que llega a ser, puede percibir en sí mismo sensaciones, emociones imágenes, o potencialidades de acciones que no se explican por su propia vida psíquica o familiar. Un hijo capturado en una configuración de transmisión como esta puede desarrollar síntomas aparentemente desprovistos de todo sentido, tanto en el campo de los aprendizajes como en el de los trastornos mentales, especialmente conductas toxicomaníacas, alcoholismo y delirios. El riesgo de trastorno psicótico se vería particularmente acentuado cuando las dos generaciones parentales, paterna y materna, son portadoras de un secreto grave. (El encriptado es una de las formas del proceso de incorporación). Después de la tercera generación, algunos traumatismos cuya existencia es de aquí en más completamente ignorada, pueden subsistir solamente en forma de comportamientos o de reacciones afectivas incongruentes, desprovistos de valor adaptativo, e incluso a veces en total ruptura con las pertenencias sociales de la familia y la tradición que ésta invoca. Freud veía la continuidad transgeneracional en la constitución del Superyó, el cual se constituye sobre el modelo del Superyó del padre. Por estas instancias psíquicas los padres consideran a sus hijos herederos de sus deseos irrealizados a la vez que de sus propias inhibiciones y prohibiciones. Abraham y Torok plantean la distinción entre influencias intergeneraciones (entre generaciones adyacentes en relación directa) y las transgeneracionales (marcadas por el funcionamiento psíquico de sus ancestros que no han conocido pero cuya vida psíquica ha marcado la de sus padres). Existen muchas situaciones que necesitan reelaboraciones psíquicas importantes, cuando esto se realiza de forma satisfactoria se llama introyección, y se realiza en tres etapas: 1) Algo nuevo desconocido llega del exterior o surge en mí (bueno o malo). 2) Me familiarizo con eso a través del juego, la fantasía, la proyección y la infinita variedad de procedimientos semi-concientes. Me apropio de esto. 3) Tomo conciencia de eso que me llegó y del encuentro progresivo con esa cosa. Cuando la introyección no es posible, de ello resulta un sufrimiento psíquico. Este sufrimiento corresponde a un “traumatismo” en el sentido de que el funcionamiento psíquico no logró elaborar un acontecimiento y apropiárselo. La inclusión es el mecanismo puesto en juego cuando la introyección es imposible. En la “cripta” el símbolo psíquico es partido en dos fragmentos y se manifiesta en fantasías de incorporación. Un niño en o con un padre portador de cripta se ve afectado en un “trabajo del fantasma en el seno del inconsciente”, el fantasma resulta de un sujeto de la cripta de otro, es decir, de su secreto inconfesable. Los traumatismos no superados pueden ser de naturaleza personal, pero también estar ligados a la historia colectiva. Los hijos de los padres portadores de traumatismos no elaborados pueden desarrollar dificultades de pensamiento, de aprendizaje o temores inmotivados, fóbicos u obsesivos. El símbolo psíquico comprende cuatro aspectos: representativos, afectivo, motor y verbal.

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Los momentos de las transmisiones  La vida psíquica conoce varios tiempos difíciles en la evolución del sujeto y de la familia: 1) Las primeras influencias del entorno sobre la vida psíquica comienzan desde el estado fetal. 2) Un segundo momento corresponde a las relaciones precoces del niño con su primer entorno. Laplanche propuso calificar como “significantes enigmáticos” el mundo adulto está completamente infiltrado de significaciones inconscientes y sexuales cuyo código el mismo adulto no posee. Mediante la forma como una madre sostiene a su hijo, como lo acuna, como lo alimenta. 3) Un tercer momento importante en la vida psíquica se organiza en torno de las identificaciones del niño con cada uno de sus padres o del entorno familiar en el momento de la entrada al lenguaje. Se puede identificar con deseos de sus padres (CC o ICC). 4) Los momentos del nacimiento y de la muerte son también momentos privilegiados. 5) A cualquier edad, distintos acontecimientos pueden provocar efectos psíquicos que perturben sus relaciones con su entorno. En forma general, todas las experiencias nuevas. 6) Por último, las transferencias de objetos materiales de una generación a otra pueden ser portadores de formas de simbolización. El objeto transgeneracional puede ser un abuelo, un antepasado, un ancestro.

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