Pedagogia Clasica 6b5l50

PEDAGOGIA CLASICA CARACTERÍSTICAS

•Se impartían en latín •Sus principales metas: los ideales de la antigüedad. •Método competitivo, jerarquizado y organizado. •Actitud de obediencia y apego riguroso al manual. •El comportamiento del maestro se percibe como una consecuencia o prolongación del afecto paterno. •El método usado por el maestro: la exposición. •La función del alumno: la repetición y memorización. •El maestro es el centro de atención y el modelo a seguir. •Se opta por construir un hombre modelo. •Se pretende formar el hombre modélico intemporal. •Lo más importante es la valoración del conocimiento en sí mismo. •La educación debe ser un proceso de autoformación. •Se rechaza la metafísica ÉPOCA ACTUAL •En gran parte de la población persiste la escuela tradicional. •La educación sigue siendo magistrocentrica. El profesor determina qué se va a aprender y cómo. •El verticalismo se da en mayor escala. •Se continua con el método expositivo. •Prevalece el Dogmatismo. •El alumno depende de lo que diga el profesor. •La disciplina sigue siendo determinante. •Continúa la pasividad en el alumno

REPRESENTANTES MÉTODO MONTESSORI "No me gustan los filósofos. A mí sólo me inspira la realidad" María Montessori Este método es empírico, experimental. Se le ofrece al niño un ambiente de salud y libertad. El llamado Método de la Pedagogía Científica propone inducir a la observación y la experimentación del ambiente cuidado y de estímulos seleccionados, ofrecidos libremente. Se basa en un desarrollo del niño libre en un ambiente adecuado para que encuentre los estímulos, un ambiente adaptado a su personalidad.

El mundo del niño no puede ser la clásica disciplina de quietud escolar. Dice Montessori que hay que dar libertad como disciplina de la actividad del trabajo. El ambiente de estímulos y actividades es esencial para una sólida libertad de trabajo interior que da la disciplina exterior. El método constará de una serie de estímulos del ambiente y de las sensaciones lo más concordantes posibles con las necesidades de la primera infancia. Dice la psicopedagoga que "Dar a cada niño lo que se debe hacer a su tiempo, en su propio presente, es el problema intrínseco de la nueva pedagogía". El método esencial a las ciencias experimentales es el análisis, es decir, la descomposición en elementos. Puso María Montessori un especial énfasis en la higiene, la norma, la medida, la experimentación, la exactitud, para fortalecer la vida naciente. Montessori abrió un nuevo camino, especialmente para los párvulos, los niños más pequeños, haciendo hincapié en la observación y experimentación individual, respetando el ritmo de trabajo de cada uno, afirmando su8 yo, su vida y su esfuerzo personal; no ser un alumno sujeto al maestro, sino ser un niño que se desenvuelve libre. "Apenas se deja abierto el camino a la expansión, el niño muestra una actividad sorprendente, y una capacidad verdaderamente maravillosa de perfeccionar sus acciones. Pero las cosas que lo circundan son tan desproporcionadas con sus fuerzas y las pequeñas dimensiones de su cuerpo, que el ambiente forma en seguida un impedimento para su actividad. El problema práctico de la educación reside en presentar al alma del niño un ambiente libre de obstáculos".

¿Qué es el método Montessori? Según María Montessori, los niños absorben como “esponjas” todas las informaciones que requieren y necesitan para su actuación en la vida diaria. El niño aprende a hablar, escribir y leer de la misma manera que lo hace al gatear, caminar, correr, etc, es decir, de forma espontánea. La Dra. Montessori no estaba de acuerdo con las técnicas rígidas y, frecuentemente, crueles que se utilizaban en Europa. Basó sus ideas en el respeto hacia el niño y en su capacidad de aprender, partía por no moldear a los niños como reproducciones de los padres y profesores. Concibió a los niños como la esperanza de la humanidad, dándoles oportunidad de aprender y utilizar la libertad a partir de los primeros años de desarrollo, así el niño llegaría a adulto con la capacidad de hacer frente a los problemas de vivir, incluyendo los más grandes de todos, la guerra y la paz. El trabajo de María Montessori no solamente era el desarrollar una nueva manera de enseñanza, sino descubrir y ayudar a alcanzar al niño su potencial como ser humano, a

través de los sentidos, en un ambiente preparado y utilizando la observación científica de un profesor entrenado. En las escuelas tradicionales los niños reciben la educación de manera frontal. Hay un maestro frente al grupo (cuyos integrantes son de la misma edad) y éste se dirige a ellos de manera grupal, por lo que el avance en el programa de estudios es colectivo. Al ser de esta manera, algunos niños se quedan con lagunas en su educación a pesar de la buena voluntad del maestro. En las escuelas Montessori, en cambio, "La meta de la educación debe ser cultivar el deseo natural por aprender”, por lo que se manejan varios grados en cada grupo y existe diversidad de edades. Los niños más grandes ayudan a los pequeños, los cuales a su vez retroalimentan a los mayores con conceptos ya olvidados. Cada parte del equipo, cada ejercicio, cada método desarrollado, se basó en sus observaciones de lo que los niños hacían "naturalmente", por sí mismos, sin ayuda de los adultos. Por lo tanto, este método de educación es mucho más que el uso de materiales especializados, es la capacidad del educador de amar y respetar al niño como persona y ser sensible a sus necesidades. El educador ejerce una figura de guía, que potencia o propone desafíos, cambios y/o novedades. El ambiente Montessori no incita a la competencia entre compañeros, en cambio, se respeta y valora el logro de cada alumno en su momento y ritmo oportuno. El silencio y la movilidad son elementos indispensables en esta metodología. Los niños pueden mover sus mesas, agruparlas o separarlas según la actividad, todo el mobiliario es adecuado al tamaño del niño, siendo las manos las mejores herramientas de exploración, descubrimiento y construcción de dichos aprendizajes. El error, equivocación o falta, es considerado como parte del aprendizaje, por ello, no es castigado, resaltado o señalado, sino, valorado e integrado como una etapa del proceso. Se suele estimular a que el niño haga siempre una autoevaluación. Los principios básicos fundamentales de la Pedagogía Montessori son: la libertad, la actividad y la individualidad. Otros aspectos abordados en ésta metodología son: el orden, la concentración, el respeto por los otros y por sí mismo, la autonomía, la independencia, la iniciativa, la capacidad de elegir, el desarrollo de la voluntad y la autodisciplina. El método Montessori esta inspirado en el humanismo integral, que postula la formación de los seres humanos como personas únicas y plenamente capacitadas para actuar con libertad, inteligencia y dignidad.

El Método Montessori, es considerado como una educación para la vida y se sirve de los siguientes aspectos para lograrlo: Ayuda al desarrollo natural del Ser Humano. Estimula al niño a formar su carácter y manifestar su personalidad, brindándole seguridad y respeto. Favorece en el niño la responsabilidad y el desarrollo de la autodisciplina, ayudándolo a que conquiste su independencia y libertad, esta última como sinónimo de actividad, libertad para ser y pertenecer, para escoger, para instruir, para desarrollarse, para responder a las necesidades de su desarrollo. Libertad para desarrollar el propio control. Desarrolla en el niño la capacidad de participación para que sea aceptado. Guía al niño en su formación espiritual e intelectual. Reconoce que el niño se construye a sí mismo. ¿Qué le permite al niño conocer innatamente su entorno? La mente absorbente Montessori observó una sensibilidad especial del niño para observar y absorber todo en su ambiente inmediato y la denominó “la mente absorbente". Ésta es la capacidad única en cada niño de tomar su ambiente y aprender cómo adaptarse a él. Durante sus primeros años, las sensibilidades del niño conducen a una vinculación innata con el ambiente. La capacidad del niño de adaptarse por si mismo al ambiente depende con éxito de las impresiones de ese momento, así si son sanas y positivas, el niño se adaptará de una manera sana y positiva a su entorno. Los períodos sensibles Se refiere a los períodos de la edad en que el niño demuestra capacidades inusuales en adquirir habilidades particulares, es decir, cuando el interés del niño se focaliza a una parte específica de su ambiente. Estas sensibilidades que el niño desarrolla normalmente, ayudan a adquirir las características necesarias para su desarrollo como adulto. Ejemplos de los periodos sensibles: La lengua en los primeros años, entre el año y los tres.

Sentido del orden, entre los dos y tres años. Adquirir la escritura, entre los tres y cuatro años. La palabra que conducen a la lectura de los números, entre los cuatro y cinco años. Los períodos sensibles para cada niño varían individualmente y son aproximados, pero por todos pasan y nunca regresan. Según Montessori, en la mayor parte de las escuelas, las habilidades básicas se enseñan en gran parte, después de que sus períodos sensibles han pasado.

Elementos que se utilizan para llevar a cabo la metodología Montessori El ambiente preparado Se refiere a un ambiente que se ha organizado cuidadosamente para el niño, para ayudarle a aprender y a crecer. Este ambiente esta formado por dos factores: (a) el entorno y (b) el material, preparado de una manera tal que desenvuelvan en él las partes social, emocional, intelectual, la comprobación y necesidades morales de un niño, pero también que satisfaga las necesidades de orden y seguridad, ya que todo tiene su lugar apropiado. La Dra. Montessori comprobó que preparando el medio ambiente del niño con los materiales necesarios para su periodo de desarrollo en todas las áreas posibles y dejándole escoger su material de trabajo, abriría el camino para un desarrollo completo de su ser, "Libertad de elección en un medio ambiente preparado".

Antón Makarenko La educación comunista se basa en los principios emanados de la propuesta sociopolítica del marxismo-leninismo. El principio educativo comunista parte del cuestionamiento de la explotación capitalista y pretende elevar a las masas explotadas a una nueva situación en la que puedan desarrollar todas sus potencialidades físicas, mentales y espirituales. Para hacer esto se propone un modelo educativo que vincule la vida del trabajo con la escolar para que la primera incorpore principios de la ciencia a la rutina laboral haciéndola un acto consciente, con el objetivo final de eliminar la división social del trabajo entre el trabajo intelectual y el manual, que favorece la explotación del segundo por el primero. Además, se busca dar una formación cultural y espiritual que permita a los hombres el disfrute de los bienes espirituales producidos por la humanidad y contribuir al saber universal con una cultura proletaria. Makarenko, de origen obrero, hace un gran énfasis en que se debe poner especial atención a la organización de la escuela como colectividad e insiste que en las escuelas no prestan la debida atención a la organización de la experiencia infantil, la experiencia de la vida, la experiencia comunista. Es decir, la educación debía prestar a la tarea de implantación definitiva del comunismo, a sus diferentes formas de concebir el papel de la educación en la edificación de la sociedad comunista, el enfoque es por lo tanto netamente comunista. Makarenko no acepta que la educación deba fundamentarse sobre las necesidades del niño y más bien, las necesidades en

que debe ponerse más énfasis es en las de la colectividad, en las de la sociedad, las del país y el sentimiento del deber tiene que ir siempre ligado a ésas necesidades; opina además que el hombre se mueve según las leyes de la naturaleza y por consecuencia el papel de la educación consiste en educar esa naturaleza en función de esa sociedad, de tal manera que los educadores soviéticos no son los servidores de la naturaleza sino los maestros. Afirma que el culto a la espontaneidad no sólo menosprecia el papel de la educación sino que es socialmente perjudicial y entonces, no queda otra alternativa que abandonarlo; establece que a la autodisciplina y a la autoorganización se les debe de sustituir por una disciplina consciente, entendiendo por disciplina no la inhibición de las acciones, sino que debe ser enfocada desde el punto de vista soviético, debe inducir a vencer dificultades, debiendo ser disciplina de lucha y avance, de inspiración a algo y la lucha por algo; cuyo objetivo está expresado en el logro de las cualidades del carácter que definen a la personalidad comunista; exige además una educación de la voluntad, capacidad absolutamente necesaria para el progreso de la comuna y la sociedad, ya que si el niño se habitúa a realizar sus deseos sin ponerles nunca freno, nunca tendrá fuerza de voluntad. Menciona además que se deben lograr otras cualidades como: la honestidad, la diligencia, la eficiencia, la puntualidad, la capacidad de orientación, la subordinación y la capacidad de mando; estas dos últimas cualidades son claramente comunistas. Cada joven debe saber subordinarse en el momento de ser subordinado pero aclara que la subordinación debe ser al camarada, no al amo o al rico, y que a la vez debe saber mandar al camarada cuando se le faculte para ello. Es preciso pues organizar la colectividad de tal forma que se eduquen cualidades reales y verdaderas de la personalidad, no cualidades imaginadas. De esa manera el método individual tendrá un efecto mucho más fuerte, más bello y adecuado, ya que según Makarenko, si no hay colectividad y educación colectiva con el método individual surge el riesgo de que eduquemos individuos y nada más. Se debe ser además consciente de que las buenas cualidades necesitan años para formarse, pues no se puede educar un carácter con ningún método o procedimiento especial de acción rápida, el caráctersólo se puede formar mediante la prolongada participación de la persona en la vida de una colectividad adecuadamente organizada, disciplinada y orgullosa de sí misma. Como se puede observar, su posición teórica y su estilo personal son muy peculiares. Es un educador duro, exigente y no da lugar a que exista abandono, dejadez o fallas, plantea y organiza una serie de actividades a realizar exigiendo su cumplimiento satisfactorio, convencido de que es necesario que el hombre se presente a sí mismo grandes exigencias, pues de tal manera se educa. En la actualidad, la educación colectivista propuesta por Makarenko se considera una propuesta pedagógica integral, que concreta una posición ante el mundo y se vincula a una práctica política y económica. Frente al reto que constituye armonizar los intereses sociales con los particulares de los educandos, Makarenko responde involucrando a éstos en la búsqueda de soluciones a los problemas cotidianos; haciéndolos copartícipes en la organización de la vida escolar y productiva, generando lazos de colaboración, respeto, autoridad compartida y disciplina. El logro obtenido con esto consistió en formar personalidades productivas y solidarias con su pueblo y la nueva sociedad.

Rousseau La intencionalidad de esta ponencia gira en torno a los conceptos de libertad y educación, presentes en el pensamiento del filósofo suizo Juan Jacobo Rousseau y el del pedagogo brasileño Paulo Freire, ambos en su concepción de un ser humano comprometido con la búsqueda de una sociedad más humanizada.

Para tal efecto se ha realizado un estudio de la perspectiva pedagógica de Rousseau, concretamente en su obra El Emilio y los postulados pedagógicos de Freire expresados en sus libros Pedagogía del Oprimido y La educación como práctica de la libertad. A partir de ello me acercaré a los temas de educación y libertad estableciendo una relación con su trascendencia institucional en la formación universitaria pedagógica actual. Pretendo mostrar la vigencia de los postulados más relevantes del pensamiento político roussoniano en la formación pedagógica propuesta por los métodos de la educación como práctica de la libertad, cuyo precursor contemporáneo más explícito es el pedagogo Paulo Freire, fallecido en 1997. La superación de la pedagogía "bancaria" y "opresora" propuesta por Freire, nos remite necesariamente a la categoría de educación sumisa e hipócrita, que tanto criticó Rousseau como causa de la infelicidad del niño, en su Emilio. El proceso de liberación en busca de un mundo mejor compartido, es un aspecto de concordancia entre las inquietudes de ambos pensadores y, por ende, contiene una dimensión política innegable que debe ser transferida, en nuestro contexto, a la práctica educativa con miras a fomentar una conducta solidaria hacia la consecución de los fines más nobles. En la historia de las ideas pedagógicas, encuentro una permanente influencia del pensamiento clásico griego, en relación con la educación del cuerpo y del alma, que parece arrastrarse hasta la visión más contemporánea, inclusive en la temática rousseauniana. Por otra parte, la influencia de Rousseau es notable en otros pedagogos importantes cuyas temáticas han calado en la praxis educativa de nuestro entorno. Sin embargo, me interesa destacar aquí la influencia concreta del filósofo ginebrino --ubicado dentro de un marco histórico de profundas inquietudes políticas-- y en el pensamiento del pedagogo brasileño Paulo Freire, quien propone una pedagogía necesaria ante las grandes contradicciones sociales de nuestra época. Iniciaré el análisis comparativo a partir del enfoque concreto de las ideas preponderantes en la metodología seguida por Rousseau --estableciendo apreciaciones axiológicas-- y según el objetivo sugerido, encaminadas hacia el encuentro con las técnicas de Freire en la "comunión" de ideas pedagógicas que esto significa. Naturalismo pedagógico La convivencia placentera de los seres humanos una vez abandonado irremediablemente su estado de naturaleza, según las argumentaciones de Rousseau, implicaría necesariamente la participación de la buena voluntad y la racionalidad, que hagan posible ese ajuste social. El fenómeno sociopolítico que se concreta en la organización de la sociedad civil, con la participación del ciudadano y al amparo de la ley, tiene su asidero concreto en el pacto social, esto es, en la manifestación más clara de la voluntad general. Este contrato social es la muestra más fidedigna del humanismo perenne en los escritos del filósofo suizo, en donde la reconciliación humana y la dignidad de la persona hacen posible esta organización racional. Desde esta perspectiva, no existiría otra opción válida para garantizar el progreso del conglomerado social y la satisfacción individual, que el acuerdo tácito que pareciera tener un germen intrínseco en la naturaleza

humana, pero cuya manifestación sería absolutamente necesario estimular, en cada uno de los individuos inmersos en este mundo necesariamente compartido. Ese estímulo es fundamentalmente una tarea pedagógica. De allí que entiendo la necesidad del filósofo ginebrino de incursionar en una temática de la educación que intentara lograr ese cometido exitosamente: preparar a Emilio para incorporarse a su identidad de ciudadano feliz. Para lograrlo es necesario plantearse una metodología que no riña en lo más mínimo con la espontaneidad y la curiosidad innatas, en un proceso natural que estimule la tendencia a crecer reflexivamente por sí mismo. Es por eso que se califican las estrategias de Rousseau como un naturalismo pedagógico. Libertad y educación en El Emilio El fundamento pedagógico de Rousseau se resume en una educación para la vida, cuyos componentes más importantes son la felicidad y la libertad. Los impulsos característicos del ser humano y su necesidad de socialización, deben armonizarse para educar el "yo común" que implica el papel del ciudadano, o lo que es lo mismo, la manifestación de su "ser social". Es un proceso de educación mutua. La formación del "hombre natural" requiere de un método que tome en cuenta el respeto a la infancia; que se constituya de manera paulatina, nunca forzada, cuyas enseñanzas se desarrollen desde las sensaciones y experiencias que generarán los conocimientos correspondientes en el encuentro con la realidad. Así, la destreza de "pensar" se desarrollará en la autosuficiencia del placer sensitivo antes que en la memorización inútil. Esto permitirá incorporar las virtudes que faciliten la realización personal y el encuentro social. Estos postulados de la educación infantil irían encaminados hacia el logro de cimentar adecuadamente los principios para la adecuación de la posterior etapa o "edad de la razón", que es el paso de la infancia a la pubertad, etapa determinante en la … ROUSEEAU. Nace en Ginebra en 1712, aunque vivió en Francia. Estuvo enfermo toda su infancia y fue su padre el que se encargó de su educación. Vivió la intensidad de la Revolución sa. PENSAMIENTO. Es uno de los grandes pensadores del siglo XVIII realizando una crítica social muy fuerte. Sus obras siempre fueron polémicas y motivo de muchas discusiones para la época. La educación es la manera de rehumanizar a los hombres, de conquistar su libertad. Es un aparato ideológico al servicio del estado que sirve para transformarlo y preservarlo, Generando e inculcando la identidad nacional. Tiene Una concepción NATURAL de la vida y del hombre, busca lo anterior a todo lo social; busca lo primitivo, lo natural . Considera la naturaleza como lo esencial del hombre. La educación conforme a la naturaleza es amor a sí mismo y amor al prójimo; es libertad iluminada con la razón lo que proveerá al hombre de una verdadera felicidad. La educación se fundamenta en principios psicológicos, teniéndose en cuenta las necesidades e intereses del momento de desarrollo del niño.

El niño cuando nace es sensible a todo lo que le rodea, a todo lo que afecta a sus sentidos. Los sentidos, la vida sensitiva, las sensaciones (base sensitiva) son los primeros instrumentos de conocimiento del niño. La vida intelectual se desarrolla sobre una vida sensitiva. El niño es el centro y el fin de la educación se parte del niño por y para el niño. La naturaleza humana no es mala por eso la primera educación debe ser NEGATIVA, debe de surgir libre, de sus propias aptitudes y de sus naturales tendencias, procurando preparar el camino a la razón por el ejercicio adecuado de los sentidos. La primera educación no debe de ser la educación POSITIVA que es la que tiende a formar prematuramente el espíritu del niño y a instruirle en los deberes que corresponden al hombre (a partir de los 12 años). La educación se recibe a través de 3 instancias:

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Naturaleza: a través del desarrollo interno de nuestras facultades

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Hombres, a través de sus enseñanzas que nos muestran como utilizar lo que nos ha dado la naturaleza.

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Cosas, según nos relacionemos con ellas.

EL EMILIO. Es el gran libro pedagógico de Juan Jacobo Rousseau. La educación extendida en la época era tradicional y clásica, se proporcionaba principalmente a la Aristocracia y a la Burguesía. Los niños se dejaban a la nodriza y luego pasaban al ayo educándose como adultos desde su más tierna infancia.. La congregación de los Jesuitas aglutinaban la inmensa mayoría de colegios y Universidades. Los Jesuitas crean “El Eusebio” en contrarréplica de El Emilio. Rousseau propone una alternativa a esa educación tradicional y clásica. El Emilio nos demarca la importancia que tiene para Rousseau la Naturaleza como elemento fundamental: “Todo sale perfecto en manos de la Naturaleza, en las del hombre todo degenera”. El niño es diferente al adulto y tiene unas necesidades distintas a las del adulto, estando sujeto a sus propias leyes de evolución y por lo tanto hay que respetar sus momentos, sus necesidades, sus intereses. El Naturalismo pedagógico de Rousseau considera 4 momentos o periodos de la ecuación natural coincidiendo con esas necesidades e intereses antes mencionados. (Manifiesto del Naturalismo Pedagógico).

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Etapa I de 0 a 5 años, el objetivo es el desarrollo físico del niño. Etapa II de 5 a 10 años, el objetivos es el desarrollo de los sentidos mediante experiencias que surgen de su relación con el mundo exterior y la naturaleza.

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Etapa III de 10 a 15 años, el objetivo es el desarrollo de la vida intelectual.

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Etapa IV de 15 a 20 años, el objetivo es el desarrollo de la vida moral y religiosa.

En el Emilio estas 4 etapas pasan a 5, estando divido en 5 libros. Libro I 0-2 años, La naturaleza es nuestro primer maestro. Libro II 2-12 años, La toma de conciencia de sí mismo. Libro III 12-15 años, Intereses, sensaciones, ideas. Libro IV 15-20 años, La pubertad, sociabilidad, amor a Dios.

Libro V Sofía o la mujer. LIBRO I. 0-2 años, La naturaleza es nuestro primer maestro El niño debe de ser amamantado por su madre, ya que hasta la época eran las nodrizas quienes se encargaban de esta función. El niño no debe de adquirir ningún hábito. Tiene que acostumbrarse a todo lo que le rodea, tiene QUE COMENZAR A USAR LOS SENTIDOS. No se ha desarrollado el lenguaje hablado pero si un fuerte lenguaje emocional. En esta etapa no debe de sermonearse a los niños ni razonar con ellos. LIBRO II. 2-12 años, La toma de conciencia de sí mismo. El niño tiene que desarrollar su curiosidad (no hay que privarle de nada) y sus habilidades sensoriales en un O DIRECTO CON LA NATURALEZA. No hay que llenar su cabeza de conocimientos puesto que no está preparado todavía. Tiene desarrollado el lenguaje hablado. LIBRO III. 12-15 años, Intereses, sensaciones, ideas. El niño acumula energía necesaria para toda su vida. Es una época maravillosa. Estamos capacitados para leer y le inicia dándole a leer Robinson Crusoe de Daniel Dafoe ya que en este libro el personaje tienen una vida en o directo con la Naturaleza y sale de sus peligros de una manera natural. Emilio aprende su primer oficio. Emilio empieza a ser un hombre reflexivo, pensativo LIBRO IV. 15-20 años, La pubertad, sociabilidad, amor a Dios. Emilio está preparado para introducirle conocimientos en la escuela y empieza a estudiar los conocimientos de la época. Al acabar los estudios hace un viaje por toda Europa para conocer todo lo que ha aprendido. Se le enseñan los valores morales, la religión y la educación sexual. Con 20 años ya está preparado para buscar una mujer y tener una esposa entrando en el mundo de adulto. LIBRO V. Sofía o la mujer. Dedicado a la educación de la mujer. Marca las diferencias que debe de haber entre la educación de uno y otro sexo. Su mujer ha recibido una educación muy diferente a la suya. La mujer ha sido educada para el matrimonio y para dedicar su vida sirviendo al hombre con el que se case. Ha aprendido todos los quehaceres domésticos y tiene que adquirir todas las habilidades para agradar a su compañero. Su función es biológica-reproductora no como la de Emilio que es social-de crecimiento. Está destinada a tener hijos y está educada para obedecer. Es muy interesante la réplica de Rousseau a Platón. Platón considera que no debe de haber diferencias entre la educación de una mujer y entre la de un hombre, no es determinante en su educación es como la diferencia entre tener pelo y no tenerlo. No plantea diferencias en la naturaleza humana entre el hombre y la mujer, es mas plantea la abolición de la propiedad privada y de la familia, instaurando la vida comunal y los acuerdos para tener hijos. Rousseau dice que sin familia no pueden existir vínculos de amor La educación para Platón es fundamentalmente productiva ya que según él todos poseemos por naturaleza determinados talentos o aptitudes que hay que desarrollar. Se debe de convertir la materia prima en un producto terminado.