Monografia De Azangaro 6a381i

“año de la unión nacional frente a la crisis externa”

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO PUNO

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

U N IV E R S ID A D

N A C IO N A L D E L

PU NO

ESTUDIO MONOGRÁFICO DE AZÁNGARO PROFESOR: Msc. NUÑEZ RODRIGUES, Fortunato ESTUDIANTE: MAMANI HANCCO, Guido Edwin 1

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INTRODUCCIÓN

Presente trabajo encargado denominado “Monografía de Azángaro”, va dirigido a todos los estudiantes que tengan las ansias de conocer el tema que ha sido investigado, principalmente para todos los compañeros de la UNA y a la facultad de Ciencias de la Educación de la prestigiosa Universidad Nacional Altiplano, se presenta este trabajo, con la finalidad de hacer conocer mas a la Provincia de AZÁNGARO como un reto de superación en todos los que estudiamos. El valor sustancial del tema encargado “monografía de Azangaro”, radica en facilitar nuestro estudio y fomentar el aprendizaje y cumplir así, nuestro lema la cual es:”APRENDER CON LOS DEMAS”. Dejamos pues, en sus manos

a todos

los estudiantes, este tema

investigado, porque esperamos también sus alcances sobre el objetivo, previsto, y gustosos

quedamos también en espera de algunas críticas

constructivas y sugerencias, las cuales de seguro serán el mejor aporte para enriquecerla. Se agradece la confianza que nos dan los compañeros de salón y a todas las personas que lo lean, cuidar el presente libro, porque “RESPETAR TU CONOCIMIENTO ES RESPETAR TU PROPIA PERSONALIDAD”. Se les desea la mejor de las suertes.

Tu Compañero de la UNA. G.E.M.H.

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PRESENTACION

Con la anuencia de nuestro docente, bajo las consideraciones necesarias hacemos presente este trabajo, el cual es presentado con la finalidad de mejorar la capacidad de nuestros conocimientos y de aportar al enriquecimiento y hacer la practica de nuestros recursos textuales. MONOGRAFÍA DE AZANGARO, es muy importante por que nos ayuda a conocer sobre su legado historia, cosstumbres entre otros.

DEDICATORIA CON INFINITO AGRADECIMIENTO 4

A DIOS, FUENTE DE MI INSPIRACION Y PERSEVERANCIA. COMO MUESTRA DE GRATITUD Y AFECTO A NUSTRO DOCENTE:: MSC. FORTUNATO NUÑES RODRIGUES PORQUE NOS ESTA BRINDANDO SU CONOCIMIENTO Y EXPERIENCIA. AGRADECER A MIS PADRES QUIENES SON EJEMPLARES PARA MI Y A MI HENAMORADA DEYSI QUIENES SON LOS QUE ME AYUDARON A INDAGAR EL PRESENTE TRBAJO, TAMBIEN A MIS HERMANAS GLORIA, DEYSI, RENÉ. QUIENES ME BRINDAN SU ATENCION ANIMOS Y MUCHOS ESMEROS PARA SEGUIR AVANZANDO AL ÉXITO. GRACIAS A TODOS, EN GENERAL, POR LA ATENCION PRESTADA, DE TU AMIGO Y COMPAÑERO:

GUIDO EDWIN MAMANI HANCCO.

INDICE “año de la unión nacional frente a la crisis externa”.........................................1 5

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO PUNO................................................1 ESTUDIO MONOGRÁFICO DE AZÁNGARO........................................................1 PROFESOR: Msc. NUÑEZ RODRIGUES, ..........................................................1 Fortunato ...................................................................1 ESTUDIANTE: MAMANI HANCCO, Guido .........................................................1 Edwin ....................................................................................................................... 1 MONOGRAFÍA DE AZÁNGARO..........................................................................14 LIMITES: Limita por el norte con el distrito de san José y Asillo, Limita por el Sur con los Distritos de San Juan de Salinas y Santiago de Pupuja, por el este con el distrito de Arapa y por el oeste con el distrito de Muñani......14 Provincia y distrito de Azángaro ..............................................................14 ..............................................................................14 ...................................................................................... 15 Región: Puno............................................................................................. 15 Distritos: 15............................................................................................... 15 Alcalde: Rubén Pachari inofuente 2007/2010............................................15 Área: 2 277,63 km².................................................................................... 15 SUPERFICIE Y POBLACIÓN SEGUN DISTRITOS..................................................15 SUPERFICIE: posee una extensión aproximadamente de 6,446.85 km2,, que representa el 8,82% de la superficie de la provincia y un 0,75 % del departamento............................................................................................ 16 Altitud Máxima 4148 msnm, latitud sur 14º 54º 24” y de longitud 70º 11’ 36”................................................................................................................ 16 TOPOGRAFIA: está localizada en la zona noroeste del Departamento de Puno. De acuerdo a sus condiciones fisiográficas y ecológicas pertenece a la zona agro ecológica Altiplano o Suni, Puna Húmeda, Puna Seca y Cordillera, discurriendo en su ámbito las cuencas del río Ramis con 03 ramales de alimentación y del río Azángaro con siete ramales de alimentación; asimismo, posee tres lagunas principales en los distritos de Arapa y Salinas, y lagunas secundarias en el resto de distritos. En la descripción de su territorio es conciso declarar que es medianamente accidentado, relieve de Orografía accidentada en su mayor parte llana, por encontrarse en pleno altiplano, caracterizándose por la existencia de muchas pequeñas quebradas, ubicadas hacia el este del pueblo, el lado Noreste es casi llano con pequeñas hondonadas y planicies algo áridas.. 16 VÍAS DE .............................................................................................. 17 6

I.3. FLORA Y FAUNA:........................................................................................ 18 I.31 FLORA. Su flora es una variedad y abundante vegetación a lo cual favorece el clima templado de la provincia, dentro de la producción de las plantas alimenticias se encuentran la papa, cebada, oca, trigo, quinua, canahua, masahua, olluca habas, etc. Como plantas acuáticas tenemos llacho y totora, ambas de gran valor para el campesino pues sirven de forraje para su ganado. La totora tiene múltiples aplicaciones incluso sirven para el techo de las habitaciones, los pobladores de este lugar dan un cierto valor a la parte blanca y blanda de la totora como parte de su alimentación y costumbre, también existen plantas de forestación, en abundancia como los eucaliptos y en menos forestación los pinos collio y plantas menores como la ortiga la salvia entre otras. I.3.2.FAUNA: En cuanto a la fauna se observa animales domésticos como, ganado, ovino, porcino, caprino, equino y animales menores; también existe en la zona animal silvestre tales como la pariguana, chocas, patos, perdices y pescados como el Bogar y el Pejerrey los mismos que les favorece la economía del distrito. I.3.3. CLIMA: El clima es relativamente templado en relación con los demás pueblos que lo rodean, con presentación de fuerte lluvias y granizadas en verano y heladas en invierno. .........................................................................18 AZÁNGARO, FOCO ÍGNEO DE REBELDÍAS........................................................26 CAPITULO III.................................................................................................. 38 CONCEJO MUNICIPAL.................................................................................... 38 ATRIBUCIONES DE LOS REGIDORES.............................................................41 AZANGARO CUENTA CON SIMBOLOS DE BANDERA Y ESCUDO.....................41

BANDERA:..................................................................................................... 41 ESCUDO........................................................................................................ 42 III. 1. DEMOGRAFIA La población la provincia de Azángaro la predominante es la indígena esto es un 5% es de raza mestiza los cuales caracterizan las instituciones encargadas indican que la población del cambio de Azángaro entre niños, jóvenes y adultos hombres y mujeres los últimos censos han arrojado aproximadamente 10100 habitantes, y su población electoral es de 4370 electores hasta el año 1998. IDIOMA. La población azangarina en su totalidad ya sea de la zona urbana y rural, hablan de idioma madre, como es el quechua, algunos pobladores campesinos solo hablan quechua y un 80% hablan el castellano y el quechua. 7

RELIGION. La población adora al sol como a dios, y otras figuras, actualmente la religión predominante en la católica, y una mínima parte se somete a otras sectas religiosas..................................................................42 DATOS SOCIOCULTURALES...........................................................................42 1. DATOS SOCIALES: La población de la provincia de Azángaro está constituido por un grupo mínimo de raza blanca y un mayor porcentaje de mestizos e indígenas descendientes de la civilización autóctona. Siendo la población eminentemente urbana y rural, se dedican intensamente a las actividades agrícolas ganaderas y como también alcomercio. 2. CLASES SOCIALES. Teniendo en cuenta el factor socio-economico existen tres estratos sociales tanto en el medio urbano como en el rural de la siguiente manera:......................................................................................... 42 a)Campesino Ricos. Que esta constituido por el grupo de personas económicamente acaudaladas, sin tener en cuenta su procedencia radical ni el grado cultural de estos, sintiéndose superiores frente a los demás por la fortuna que poseen al mismo tiempo tiene rasgos de liderazgo en la comunidad que los permite dirigir cualquier actividad de acuerdo a sus intereses....................................................................................................... 43 b) Campesinos Medios. Est grupo esta formado por las personas dedicadas al comercio, ganadería, pesquería que tiene regulares ingresos, que los permite vivir sin mayores carencias.............................................................43 c) Campesinos Pobres. Constituyen el mayor porcentaje, con recursos económicos limitados, se dedican al trabajo duro y agotador, donde el grado de cultura no tiene importancia con tal de satisfacer las necesidades básicas; cuenta con pocas cabezas de ganado o ninguna o con una pequeña extensión de terreno que lo hacen producir para el sustento diario, razón por la que los hijos de este grupo sufren grados de desnutrición y constituyen un grupo vulnerable de enfermar y morir. 3. GRUPOS SOCIALES. Existen clubes (deportivos y culturales) informales debido a muchos factores como: la apatía de sus habitantes, la existencia de personas forrajeas y transitorias, considera también la discrepancia entre las autoridades............................................................................................. 43 4. ORGANIZACIONES ASOCIATIVAS. Los que propugnan una mejor comercialización de los productos de consumo............................................43 III. 2. ACTIVIDADES ECONOMICAS.................................................................43 El ingreso económico del gobierno central permite a la Provincia de Azángaro distribución de ciertos cantidades de ideas para la ejecución de obras el as zonas como también ellos hacen la adquisición realizada como también ellos hacen la adquisición del municipio entre otros. Entre sus obras ejecutadas tenemos: - Construcción de un puente carrosable. 8

- Construcción de una plataforma deportiva EEP.No 42000Esmeralda. - Construcción de aulas en distintas centros educativos. - Local para Wawa Wari en la CC. Santa María. - Refaccion Salón comunal Artesanal Pucamolla. - Awapedagica EEP. Chejasi entre otras obras ejecutadas y en ejecución. La obra mas importante es actualmente la construcción del coliseo de la Provincia de Azángaro ejecutada en este periodo de gestión municipal.....43 III.2.A. AGRICULTURA....................................................................................44 Su agricultura es muy diversa y amplia debido a la fabulosa hidrográfica con la cuenta la provincia de Azángaro, en su agricultura los pobladores se agrupan y se distribuyen los trabajos para realizar su calendario agrícola, la producción agrícola en la provincia de Azángaro es base fundamental de su economía ya sea personal y familiar, su producción agrícola esta constituida básicamente en la papa, cebada, quinua, cañahua, chuño blanco, los que tienen mayor acogida en la siembra y elaboración de los pobladores. El calendario agrícola, se distribuyeron de la siguiente norma. Julio a agosto = Preparación del terreno Setiembre a octubre = Siembras Noviembre a marzo = Periodo vegetariano Abril a junio = Cosechas GANADERIA. Es una de las actividades económicas mas importantes heredadas por sus antepasados, ellos al igual que la agricultura se agrupan y se distribuyen para realizar el correspondiente calendario ganadero, sus labores mensuales en el aspecto ganadero son las mismas que en el distrito de achaya. Las pobladores de la zona hasta la fecha excelentes criadores de ganado vacuno, ovino, caballos algunos auquenidos o camelidos son americanos y animales menores y aves de corral, la buena crianza de su ganadería permite otra entrada que los pobladores laborar tal como la fabricación de mantas frazadas ropa de fibra de ovinos y camelidos, buenos tejidos estos tienen una artesanía muy buena. CAPITULO IV..............................................44 IV.3 MANIFESTACIONES CULTURALES. DANZAS:.................................................................................................... 44 PUJLLAY DE SANTIAGO DE PUPUJA: su primer antecedente se remonta hacia las culturas de habla puquina..........................................................45 PUJLLAY DE ARAPA: conocida actualmente como carnaval de Arapa, sus orígenes se remontarían adscritos al desarrollo agropecuario de los puquinas.................................................................................................... 45 PULI PULI: danza emblemática de los puquinas........................................45 9

UNUC’AJAS: danza creada por los kollas de umasuyo...............................45 WIFALA DE ASILLO: danza de origen de kolla............................................45 DANZAS DE LA EMANCIPACIÓN.................................................................45 KALLAMACHO:........................................................................................... 46 GASTRONOMÍA.......................................................................................... 46 ASOCIACION FOLKLORICA SAN JUAN BAUTISTA CARNAVAL DE ARAPA. III.3.C. CREENCIAS RELEVANTES DE LA SALUD Y LA EMFERMEDAD RELACIONADAS CON LA MEDICINA FOLKLORICA. Considerado que la provincia de Azángaro esta constituido en su mayoría por gente campesina, la ignorancia y la idiosincrasia peculiar de estos, dan lugar a una serie de supersticiones y creencias referentes a ciertas enfermedades, las que son tratados con hiervas que aveces suelen curar, sea por cuestión psicológica por la afectividad de algunas que no se puede negar. Esta practica se realiza mas que todo por la falta de educación, el factor socioeconómico y el medio ambiente; usando raras veces los servicios de establecimientos de salud, solicitando la asistencia sanitaria o de enfermería cuando el paciente se encuentra muy grave, muchas veces al borde la muerte. .................................................................................................................. 46 A continuación se narrara algunas ceremonias, receta y plantas medicinales que son as utilizadas en esta zona. 1. :URAÑASKA. Es una ceremonia que se realiza, según sus creencias con el objeto de “sacar” de la persona alguna impresión muy fuerte o “susto”; como elementos se utiliza la coca, el alcohol, cigarros , vino, una “estalla” y un pañuelo; el “Hampicuj” exige que el ritual no sea observado por personas ajenas, generalmente se realiza de noche, donde reina un silencio completo y media luz, ademas, exige seriedad durante el acto. Primeramente el “Hampicuj” pide a la paciente que hecha un puñado de coa sobre la “estalla” que permanece en el piso, simultáneamente, el ejecutor hace la “Chalasca” con alcohol en nombre de varios “apus” que los pronuncian entre dientes, con el fin de pagar y pedir permiso a la “pachamama” para que los males del paciente caigan en el; al termino de esta oración, el “hampicuj” abre la “estalla” santiguándose para luego interrogar la paciente sobre las impresiones o sustos que haya podido tener desde su niñez, a cada respuesta de esta, el ejecutor escoge tres hojas de coco y así sucesivamente hasta el termino de la misma, en caso de que la paciente no recuerde, el ejecutor ojea la coca y declara que existe aun o alguna impresión o susto. El “Hampicuj”, la medicina para la “urañaska” que consiste en una mezcla de hiervas y otros elementos como la tela de araña tierra de casas abandonada, kollpa y otros, estos se junta con las cocas escogidas en el acto anterior haciendo un envoltorio en un pañuelo, el cual se coloca en el 10

pecho del paciente acostado, a quien se le induce a dormir con una serie de oraciones, creyendo que si el paciente despierta, el “hampicuj”, procede a efectuar masajes desde la punta de los dedos hasta el tronco de los hombros hacia la cintura, luego hacer tirajes con una chalina o un paño, empezando por hombros, espalda y pecho, para finalizar haciendo una especie de vendaje en ocho en el pecho y hombros, lo mas ajustado posible, exigiendo al paciente que se acueste en posición de cubito dorsal para permanecer hacia hasta el día siguiente. Para finalizar este acto, el “hampicuj” retira el “atadito” de la “uraña” sobando con el mismo cuerpo del paciente, a la vez que pronuncia frases que pide que el susto salga del cuerpo; el atadito se lo lleva consigo para ser arrojado a un río, lago o abismo especialmente antes del alba, si que nadie observe. INTERPRETACION CIENTIFICA. Este acto obedece a la pura superstición de los actores, donde los masajes y vendaje contribuyen a devolver la tonicidad, donde los masajes y vendaje contribuyen a devolver las tonocida muscular, signo necesario para inducir al paciente para salir de su postración al entrar en acción las glándulas sudoriparas eliminan las toxinas del cuerpo. 2. HOJEADA DE LA COCA O “COCA KAWAY”. Esta se realiza con el fin de conocer el pesado, presente y predecir el futuro, siendo necesario para ello, coca alcohol en mayor proporción que para la ceremonia anterior. Este acto empieza en plena tranquilidad, se pide al cliente ponga un puñado de coca en la “estalla” junto con el “ñawin” (dinero), para que ambas sean envueltos; en la punta superior de la “estalla”, se coloca un pequeño crucifijo, un libro de rezos y la vara de San Santiago; la “estalla”, el ejecutor abre y coloca en la parte superior del crucifijo, el ñawin y la . 47 vara de San Santiago, para luego interrogar al paciente lo que desea saber (saluda, robo, trabajo, familia, etc.) y levantando un poca de coca le deja caer poco a poco y según las posiciones que tomen las hojas, va leyendo la suerte que aveces coincide con la realidad, se observa que el ejecutor en todo momento trata de dominar psicológicamente el cliente y así este es de carácter débil, fácilmente puede ser engaño. INTERPRETACION CIENTIFICA. La mente responde de acuerdo a la estabilidad emocional y el grado socio-cultural, por estas razones especialmente la gente campesina concurre a estos actos para conocer su inquietud en diferentes aspectos. 3. GLORIA PERDON. Esta ceremonia se realiza cuando la “gloria” “uraña” no tuvo efectividad, se realiza de noche y debe durar aproximadamente hasta 10 – 15 minutos antes de las cero horas, porque de lo contrario no tiene efectividad. Este acto se realiza en el patio, siendo necesarios 4 ª 6 personas incienso en polvo; se inicia rezando 12 credos , cada uno de ellos a nombres de un santo, luchando a la brasa después de cada credo ½ cucharilla de incienso y luego, se comienza a rezar las salves, cada uno a nombre de una santa, produciendo igual que el acto anterior; para culminar se reza el rosario completo con los cinco misterios; luego de 11

ejecutar dará 12 vueltas de rodillas por todo el patio con los ojos levantados hacia el cielo acompañado de los participantes, quienes llevan 3 pétalos de clavel, pudiendo participar, el paciente si es posible, el final todos entran en la habitación para darse el para bien. Antes de empezar la ceremonia, debo haber 12 velas prendidas sobre una mesa cubierta con sabana blanca. Y al finalizar la ceremonia se dice que el paciente queda aliviado al instante y para evitar resididas se debe repetir el acto hasta por tres veces. INTERPRETACION CIENTIFICA. La gente campesina confiere a los rezos un carácter mágico, considerándose que los causantes de las enfermedades con los espíritus malignos.........................................................................48 CAPITULO V............................................................................................... 49 LUGARES TURISTICOS...............................................................................49 RESTOS PRECOLOMBINOS: .......................................................................49 NATURALES .............................................................................................. 49 LUGARES TURISTICOS CULTURALES ARQUITECTONICOS..........................50 TEMPLO DE LA ASUNCIÓN: Construido el 15 de agosto de 1624, luego de un catastrófico incendio en 1758, es dotado de una riqueza ornamental, con hermosos retablos y suntuosos marcos de madera tallada, dorados a fuego, con oro de 14 quilates. El altar mayor está compuesto de una coronación, luciendo magnifico e imitando el estilo barroco colonial; ocupa el centro haciendo contraste con el dorado retablo. Asimismo en el interior de este templo existe una gran cantidad de obras de arte finamente adornadas, como la efigie del Cristo Yaciente, traída de España, es uno de los templos más notables del sur del Perú..................51 La Agonía del Templo................................................................................ 52 JOYAS SUSTRAIDAS DEL TEMPLO...............................................................54 EL TEMPLO NO INTERESA..........................................................................55 SANTUARIO DE TINTIRI..............................................................................56 LAS ARRUGAS DEL BARRO........................................................................57 CANCHA CANCHA...................................................................................... 58 LAGUNA DE ARAPA: .................................................................................. 58 PRINCIPALES FIESTAS RELIGIOSAS Y TRADICIONALES ..............................58 Distrito de Azángaro: ................................................................................ 59 Historia de la Fiesta .................................................................................. 59 Día Mundial del Folklore:...........................................................................61 12

Pacharaymi – Concurso de danzas autóctonas (12 de setiembre)............62 CAPITULO V............................................................................................... 63 LOS GRANDES PERSONAJES QUE HICIERON GRANDE AZANGARO.............63 Pedro Vilcapaza Alarcón ...........................................................................63 ULISARAQUI............................................................................................... 64 EL SINO DEL REBELDE............................................................................... 65 JOSÉ DOMINGO CHOQUEHUANCA..............................................................71 JOSÉ DE SATTA Y BUSSI............................................................................. 74 EZEQUIEL URBIOLA.................................................................................... 75 MANUEL NÚÑEZ BUTRÓN..........................................................................76 LIZANDRO LUNA LA ROSA.........................................................................77 EL PUMA INDOMABLE................................................................................78 CARLOS CORNEJO ROSELLO......................................................................82 LUIS PORTUGAL CAMACHO........................................................................82 DIEGO CHOQUEHUANCA............................................................................83 BIBLIOGRAFIA............................................................................................ 87

CAPITULO I 13

MONOGRAFÍA DE AZÁNGARO I.- MEDIO GEOGRAFICO: I.1. UBICACIÓN Y LÍMITES. UBICACIÓN. El distrito de Azángaro se encuentra al norte de la ciudad de Puno, en la provincia del mismo nombre, a 148 Km. (2 horas y 15 minutos). LIMITES: Limita por el norte con el distrito de san José y Asillo, Limita por el Sur con los Distritos de San Juan de Salinas y Santiago de Pupuja, por el este con el distrito de Arapa y por el oeste con el distrito de Muñani. Provincia y distrito de Azángaro

14

Región: Puno Distritos: 15 División istrativa La provincia tiene una extensión de 4.970.01 kilómetros cuadrados y se divide en quince distritos: 2.

Distrito de Achaya Distrito de Arapa

3.

Distrito de Bruno Asillo

4.

Distrito de Azángaro

5.

Distrito de Caminaca

6.

Distrito de Chupa

1.

7.

8.

9.

Distrito de Parillo

10.

Distrito de Samán

11.

Distrito de San Antón

12.

Distrito de San José

13.

Distrito de José Domingo Choquehuanca Distrito de Muñani

14.

15.

Distrito de San Juan de Salinas Distrito de Santiago de Pupuja Distrito de Tirapata

Capital: La capital es la ciudad de Azángaro Alcalde: Rubén Pachari inofuente 2007/2010 Área: 2 277,63 km² Población: La provincia tiene una población con una población de 136,523 habitantes; de las cuales, el 79 % es rural y el 21 % urbana, con una densidad poblacional de 30.55 Habitantes / Km2. Densidad: 27.5 hab/km² SUPERFICIE Y POBLACIÓN SEGUN DISTRITOS Nº

DISTRITO

DENSIDAD POBLACION SUPEFICIE POBLACIONAL 2005 (Hab./Km2) KM 2

01

AZÁNGARO

29649

706.13

41.99

02

ACHAYA

3770

132.23

28.51 15

03

ARAPA

10178

329.85

30.86

04

ASILLO

18725

392.38

47.72

05

CAMINACA

3791

146.88

25.81

06

CHUPA

10428

143.21

72.82

07

J.D. CHOQUEH. 5286

69.73

75.81

08

MUÑANI

7665

764.49

10.03

09

POTONI

6242

602.95

10.35

10

SAMAN

12938

188.59

68.60

11

SAN ANTON

7128

514.84

13.85

12

SAN JOSE

7183

372.73

19.27

13

S.J. SALINAS

3823

106

36.07

14

STGO. PUPUJA 6640

301.27

22.04

4970.01

27.47

TOTAL

136523

Fuente: Instituto Nacional de Estadística e Informática, Puno. SUPERFICIE: posee una extensión aproximadamente de 6,446.85 km2,, que representa el 8,82% de la superficie de la provincia y un 0,75 % del departamento. Altitud Máxima 4148 msnm, latitud sur 14º 54º 24” y de longitud 70º 11’ 36”. TOPOGRAFIA: está localizada en la zona noroeste del Departamento de Puno. De acuerdo a sus condiciones fisiográficas y ecológicas pertenece a la zona agro ecológica Altiplano o Suni, Puna Húmeda, Puna Seca y Cordillera, discurriendo en su ámbito las cuencas del río Ramis con 03 ramales de alimentación y del río Azángaro con siete ramales de alimentación; asimismo, posee tres lagunas principales en los distritos de Arapa y Salinas, y lagunas secundarias en el resto de distritos. En la descripción de su territorio es conciso declarar que es medianamente accidentado, relieve de Orografía accidentada en su mayor parte llana, por encontrarse en pleno altiplano, caracterizándose por la existencia de 16

muchas pequeñas quebradas, ubicadas hacia el este del pueblo, el lado Noreste es casi llano con pequeñas hondonadas y planicies algo áridas. ACTIVIDADES PRODUCTIVAS: lo que predomina es la actividad pecuaria diversificada (vacunos, ovinos y camélidos) y variada (queso, chalona, charqui, lana, fibra y pieles), la agricultura constituye una actividad complementaria a la ganadería a través de la producción de forrajes y pastos cultivados; así como la producción de cultivos andinos que se orientan principalmente al autoconsumo y en menor proporción al intercambio mercantil. Asimismo, las actividades de transformación agropecuaria (quesos, pasteurización de leche, harinas, chalona y charqui), las actividades artesanales (cerámica y souvenir) y los servicios turísticos, constituyen actividades económicas en crecimiento. VÍAS DE Puno - Juliaca (45 km) 1 hora y 45 minutos aproximadamente. Juliaca - Azángaro, (103 Km) 1 hora y 30 minutos aproximadamente por carretera asfaltada hasta la provincia de Azángaro. CARRETERA INTEROCEANICA TRAMO Puno – Juliaca

LONGITUD Km. 44.00

SITUACION Asfaltado

Juliaca – Calapuja

22.40

Asfaltado

Calapuja – Azángaro

46.60

Asfaltado

Azángaro – San Antón 49.80

Const. Asfalt

CONSECIONES NO METALICAS POR EXPLOTACION PROVINCIADISTRITOHas Azángaro Caminaca 120 Samán 64

SUSTANCIAS Yeso Calizas y materiales de construcción

CONSECIONES METALICAS POR EXPLOTACION PROVINCIADISTRITO

Has SUSTANCIAS 17

Azángaro

Azángaro

56 Plata, Antimonio

Asillo

12 Plata, Plomo

Muñani

700 Plata, Plomo, Cinc, Cobre

Potoni

150 Plata, Plomo

San José

498 Plomo, Plata, Oro, Cinc, Cobre

Santiago de Pupuja 82 Antimonio, Plomo I.3. FLORA Y FAUNA: I.31 FLORA. Su flora es una variedad y abundante vegetación a lo cual favorece el clima templado de la provincia, dentro de la producción de las plantas alimenticias se encuentran la papa, cebada, oca, trigo, quinua, canahua, masahua, olluca habas, etc. Como plantas acuáticas tenemos llacho y totora, ambas de gran valor para el campesino pues sirven de forraje para su ganado. La totora tiene múltiples aplicaciones incluso sirven para el techo de las habitaciones, los pobladores de este lugar dan un cierto valor a la parte blanca y blanda de la totora como parte de su alimentación y costumbre, también existen plantas de forestación, en abundancia como los eucaliptos y en menos forestación los pinos collio y plantas menores como la ortiga la salvia entre otras. I.3.2.FAUNA: En cuanto a la fauna se observa animales domésticos como, ganado, ovino, porcino, caprino, equino y animales menores; también existe en la zona animal silvestre tales como la pariguana, chocas, patos, perdices y pescados como el Bogar y el Pejerrey los mismos que les favorece la economía del distrito. I.3.3. CLIMA: El clima es relativamente templado en relación con los demás pueblos que lo rodean, con presentación de fuerte lluvias y granizadas en verano y heladas en invierno. I.3.4.HIDROGRAFIA. Su hidrografía es muy rica y presenta diversos tipos de agua empozada como riachuelos, lagos y lagunas por una pequeña sección del distrito surca el río Azangaro, como para también el 18

distrito de Arapa del Río Curpumayo del mismo que desemboca el majestuoso lago del Titicaca. CAPITULO II RESEÑA HISTÓRICA FUNDACION QUECHUA Por principios de socialización, los grupos humanos tenían que formarse buscando la forma de satisfacer sus necesidades, lo que no se lograba con uno solo, sino que era necesaria la interrelación de otros grupos, por lo que era imprescindible el viajar. Recordemos que antiguamente no existían los medios de comunicación de hoy, por lo que los viajes duraban mucho. "Macaya" es el antiguo Azángaro, ubicada a 6 Km. lado este de la actual ciudad. Macaya, era una "Pascana" o sea un lugar de descanso para los viajeros hacia el alto Perú, Cusco. Meseta del Callao, etc. lugar que paulatinamente fue creciendo; entre los viajeros como es natural, se realizaba el "trueque" intercambio de productos que continuamente crecía por lo que el denominado" ASWAN Q'ATU" lugar de mayor mercado.En la época del Imperio Incaico, se produjeron grandes conquistas, sobresaliendo en ellos algunos incas: Pachakutek, Cápac Yupanqui, Wayna Kapac, el primero se dirigió. Al altiplano para someter a los Cochabambas, atravesó el Desaguadero y conquistó a los Chancas, probablemente a su regreso al Cusco, se topó con Macaya o con los lugareños sometiéndolos en sangrientos enfrentamiento s por lo que se les denominó los" ASWAN K' A RIS" o muy hombres. En noviembre de 1532, el Inca Ata Wallpa estando prisionero de los conquistadores españoles, ofrece por su libertad, llenar 2 cuartos de plata y 1 de oro, consecuentemente ordena que de todo el imperio se lleven objetos preciosos de oro y plata, a lo que se oponen muchos sacerdotes (Rumí Ñawi huyó con muchos tesoros) vencido el plazo de los 40 días para cumplir su ofrecimiento, el Inca es juzgado, acusado y condenado a muerte, ante él engaño de Pizarro los sacerdotes del Imperio ordenan esconder muchos tesoros, que no fueron y entregados a los conquistadores: "ASWAN KARUMAN APAICHIS" lo que quiere decir: que las riquezas fueran escondidas muy lejos, por esos lugares. Anotaremos también que algunos autores consideran que existió una gran cultura llamada los SANGARUS el que sirvió de base para el nombre de 19

Azángaro. Cuando llegaron los españoles, estas, denominaciones las adaptaron al castellano resumiéndola en AZANGARO por facilidad de pronunciación. FUNDACION ESPAÑOLA Azángaro fue "descubierto" por el Capitán toledano don Manuel Ortiz Aguilar (en noviembre de 1535) el padre (sacerdote) Crisóstomo de Rodrigo, veedor de la Doctrina de bautizo de los indios del Collao en 1535, es el primero que informa sobre la existencia de Azángaro, el que se ubicaba en el lugar llamado Macaya y donde se adoraba un ídolo posiblemente un gato y cuyos ojos eran de piedras preciosas; para el adoctrinamiento cristiano de este lugar, se fundó la Doctrina de "NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO", pequeña iglesia edificada con dirección del Padre Domínico, Tomás de San Martín y Acosta (el mismo que fundó la Univ. San Marcos) y la participación del Cacique Fabián Mango. A pesar de lo expuesto, continuaba la idolatría en Macaya y además crecía, escaseaba el agua, por lo que se decide trasladar el lugar de adoctrinamiento al lugar llamado "YANAQAQA" o piedra negra, (tras el actual cerro Choquechambi) pasado el río llamado "K'ari Mayu", que significa río de los hombres, es decir el actual río Azángaro, este lugar es propiedad de los ricos de entonces; los Mango, los Turpo, los Choquehuanca (mas tarde traidores a la causa libertaria) Estando de Gobernador y Cacique principal de Azángaro, don DIEGO CHUQUlHUANCA, por Real Cédula del 5 de julio de 1586, del Virrey don Fernando Torres y Portugal, Conde de Villar, (Virrey, el Rey de España era Felipe II) consigue la autorización para el traslado dc1lugar de Azángaro, no sin antes confrontar una serie de oposiciones... Los españoles tenían una forma peculiar de fundar ciudades, Azángaro no podía ser la excepción, las autoridades y representantes en ceremonial procesión que la oportunidad exigía, ubicaban el lugar donde se establecerían la; diferentes reparticiones y futuras instituciones, luego repartían los solares, lo primeo era la Iglesia, "NUESTRA SEÑORA DE LAASUNCION" de Azángaro y cuya primera piedra es colocada el 22 de agosto de 1586 por Diego CHUQUIHUANCA, de esta forma se realiza la FUNDACIÓN ESPAÑO. LA DE AZANGARO. El desaparecido escritor azangarino Alberto Roselló, al sustentar su trabajo "La fundación de Azángaro", al municipio que sometió a concurso 20

sobre la fecha para su conmemoración, basándose en un expediente de la familia "Chuquihuanka" y que es un certificado otorgado por el corregidor don Vasco de Contreras, anota: "Yo don Vasco de Contreras, asistente de su Majestad y Corregidor del Partido de Omasuyos, conferí y di posesión corporal a este don Diego Chuquihuanka del cargo de Gobernador y Cacique principal de Azángaro y a mi presencia y asistencia en este mismo día veinte y dos de agosto de mil quinientos ochenta y seis, Octava de la Asunción de la Virgen; mandó este mismo don Diego a colocar los primeros cimientos de la Iglesia de éste pueblo de Azángaro a su costa y cargo de lo que certifico". Con la existencia de este documento se establece, como fecha de fundación española para ser conmemorada el 22 de agosto de cada año. AZANGARO EN LA EPOCA COLONIAL La llegada de los españoles a Azángaro, se produce en 1535. En 1542 se crea el Virreinato del Perú abarcando 03 Audiencias: la de Lima, la de La Plata y la de Chile, en esta ocasión Puno y Azángaro, pertenecen a este Virreinato y a la Audiencia de Lima. .. En 1561secrca la Audiencia de Charcas y Azángaro con Puno pertenecen a esta Audiencia. En 1565 se crean los Corregimientos, tos Corregidores como autoridades se convierten en los principales explotadores, lo que crea la necesidad de acortar distancias entre las audiencias. En 1573 se divide el Cusco: Para Lima una parte y para el Obispado de la Paz la otra parte, incluido Azángaro. En 1776 se crea el Virreinato de Buenos Aires, el que abarca la jurisdicción de tas Charcas y como era de suponerse, todos los pueblos de aquella Audiencia pertenecen, es decir Azángaro y Puno, consecuentemente Azángaro a partir de la fecha pertenece al Virreinato de Buenos Aires, frente a esta incorporación se producen algunos reclamos, pero en 1777 se emite una Real Cédula en la que se confirma lo anteriormente anotado. En 1780 se produce el gran movimiento libertario contra el Imperialismo Español, el único que remeció los cimientos estructurales del absolutismo, encabezado; por JOSE GABRIEL THUPA AMAR U INGA movimiento 21

en la que el héroe azangarino Pedro Vilca Apaza tiene trascendental participación y consecuentemente exige a la Corona Española a realizar algunas retomas. En 1787 se crea la Audiencia del Cusco y en sus límites fueron comprendidos, Azángaro, Lampa y Carabaya. España a lo largo de su gobierno adopta una serie de modelos, así aparecen las Intendencias como nueva forma de organización, fueron creadas en el Perú en 1782. En 1785 se crea la Intendencia de Puno y en ella se incluye como parte integrante a Azángaro. Visualizando, Azángaro, pertenecía al Virreinato de Buenos Aires políticamente; en lo eclesiástico a la Diócesis del Cusco dependiente del Obispado de la Paz y istrativamente a la nueva Intendencia de Puno. En 1796 se expide una Real Cédula con fecha, primero de Febrero en la que se devuelve la Intendencia de Puno al Virreinato del Perú, pero esto no fue definitivo y por una serie de reclamos quedó en suspenso; hasta que nos sorprendió los grandes acontecimientos de la Emancipación. Pasada la Proclamación de la Independencia los pueblos tienen que decidirse por su nacionalidad, especialmente los que sufrieron los continuos cambios, como es el caso de Azángaro. El 26 de Abril de 1822 un Decreto del Delegado Supremo del Perú (Gobernaba el Perú) don José B. Torre Tagle, reglamentando las elecciones a Diputados (había pasado la Independencia y aún faltaba las, gloriosas jornadas de Junín y Ayacucho incorpora a Puno como, departamento del Perú y a Azángaro como su provincia, es decir esta reincorporación nos DEVUELVE LA NACIONALIDAD PERUANA; fundamentado y suficiente motivo para que Puno y Azángaro consideren esta fecha como trascendental y conmemorativa, porque es el REGRESO A LA PATRIA. Lo anotado anteriormente se ratifica por el Congreso Nacional; oficialmente el 21 de Junio de 1825 en el que por motivo de elecciones reaparece Puno como departamento y Azángaro es elevado a provincia y reconocido sus distritos (En 1856 Castilla también lo ratifica). 22

El Libertador del Norte, Simón Bolívar recogiendo el clamor del Alto Perú, funda la República de Bolivia el6 de Agosto de 1825 y felizmente encuentra los documentos anteriormente anotados y se ve obligado a respetarlos. EL MOMENTO HISTÓRICO Tres siglos de opresión, con su influencia letal. Pensaban como tres montañas de plomo sobre el cadáver del imperio. Bajo aquel peso enorme habían ido desapareciendo las obras irables del lnkario logradas en largos siglos de paciente labor. La conquista fue como un cataclis¬mo para aquella organización. Destruyó la sociedad indí¬gena y su economía. Trajo por tierra el maravilloso y armónico sistema Comunista de gobierno. Pueblos íntegros fueron diezmados. Desaparecieron sus magníficas obras de irrigación, Sus acueductos. Sus caminos espléndidos, sus edificios seculares. De todo esto quedaron ruinas. El capital humano también iba disminuyendo. De once millones de habitantes, con que contaba el Imperio antes de la conquista, se habían reducido a menos de cinco en aquellas fatídicas tres centurias. Pavorosa proporción. Marchando a aquel ritmo la despoblación sería total. Este hecho, da la medida de la obra destructora de la Conquista debido al bárbaro sistema de gobierno impuesto a los pueblos sojuzgados. Del Imperio floreciente de ayer solo quedaban vestigios y escombros. Reinaba entre ellos un silencio de necrópolis. El dolor la angustia, cerraban sus férreas tenazas en torno a la sufrida raza. Pero esta soportaba en silencio su martirio. Parecía de bronce, Resistió estoicamente. Ni uno quejo. Ni un alarido de protesto. Sus reacciones violentas habían sido ahogadas en sangre desde la rebelión de Manco II en 1535. El Perú estaba sumido en una inmovilidad cataléptica. en un ¬letargo mortal. El régimen colonial parecía. Haberse impuesto definitivamente. En rápido bosquejo enfocamos lo situación. Los indios marchaban en rebaño a ser devorados entre las fauces voraces de lo mita, los obrajes. Los cañaverales. las encomiendas. Eran estos centros de bárbara e inhumana explotación. Verdaderos infiernos dantescos. Ahí entraban los indios por millones, en racimos humanos impresionantes, la mayoría no volvió a salir. Quedaban sus cenizos. Huesos calcinados, sangre y lágrimas, eran el combustible de aquellas hogueras gigantescas. Es que el hombre había perdido su condición de persona. Estaba convertido en animal de sufrimiento. Había descendido al plano de lo bestia de carga. 23

Estaba en la misma categoría del perro o del gato ante el criterio despótico del amo. El que nada tenia pagaba con su persona el delito de vivir. El que era yanacona de nacimiento se consideraba como siervo. De hecho perteneció al dueño de la tierra donde había visto lo luz. Y era irredimible. Si era hijo de la comunidad. el mal era mucho peor; llevaba desde antes de nacer la marco infamante del esclavo. El casado no estaba seguro de su compañera de infortunio. Estaba a merced de lo violencia, de la extorsión brutal erigidas en ley Carne de esclavitud, para esta sufrida raza no había más ley que la voluntad despótica del amo ni más juez que el látigo del capataz, Era paria en su propia tierra. Nada le pertenecía. Potosí, Huamanga, Huancavelica., grandes centros mineros, abrían sus socavones insaciables que iban tragándose rebaños íntegros de infelices parias enganchados en el trágico horror de las mitas. En cambio de estas hecatombes silenciosas salían ríos de plata y metales nobles para enriquecer a la coro¬na de España y la Corte con su enfatuada nobleza decadente. sus corregidores sanguinarios. sus caciques pulpos. El Perú estaba convertido en un feudo inmenso. Los obrajes, verdaderos martillos pilones de la raza, devolvían el sudor, las lágrimas y la sangre de los indios, convertidos en pesos de oro. los cañaverales. Los cocales de las tierras calientes, cooperaban a la obra exterminadora de hombres con sus fiebres mortíferas y sus enfermedades incurables. Hasta el habitante de la puna y la cordillera llegaba el aire envenenado de aquella esclavitud colectiva. Si era pastor. Los descuentos inicuos por ganado "muerto o extraviado; el hambre, las privaciones, lo mantenían atado por toda su vida como una bestia a la noria. Destino cruel. A lo postre el paria tenía que rendir su tributo a la tierra. "De Potosí salían diariamente quintales de plata rumbo él los bergantines. Camino de España. En sus minas trabajaban miles de indios "mitayos" bajo el látigo del capataz. No importa que la muerte los trague a cado minuto. Por eso mismo el español ha establecido la "mita", servicio obligatorio y gratuito. Más tarde se elevará una voz en favor de los indios: lo del Padre Las Casas. Pero ya han muerto cuatro millones en la ruda faena. Potosí ha enriquecido a la Corona, sus fiestas fueron tan suntuosas que quedan en el recuerdo de los cronistas. Por el mundo corre lo fama de su po¬derío y todavía hasta hoy la leyenda repite con asombro: ¡tan rico como un Potosí"! (1) Trisíen Maref. La Tragedia del Altiplano.) En nombre de la Religión, la Ley, en nombre del poder omnipotente de la fuerza, estas injusticias seculares llegaron al colmo. Este fue el repartimiento forzoso de los corregido¬res. Constituía éste en repartir por 24

medio de la fuerza objetos y mercaderías inservibles, como barajas. chuchearías. objetos averiados. entre los indios, para que fuesen pagados religiosamente con sus tierras o bienes, con su trabajo y el de sus familiares. En Acora un corregidor impuso a un indio rico, por la suma de cien pesos un naipe, era un Rey de bastos. como objeto valiosísimo. El indio. en su ignorancia. legó a su muerte a la iglesia de su pueblo el famoso naipe, da testimonio de este hecho el escritor Basadre que llegó a conocer este naipe y a la persona que lo poseía. Ten inicua explotación iba a enriquecer, en progresión geométrica, las arcas de les famosos corregidores, especie de gamonales políticos de estos tiempos, que gobernaban sin más ley que su despótico voluntad y desenfrenada ambición. Este funcionario colonial ero para el indio un verdadero azote y según un historiador, nada había para el indio más y más odioso que este señor, prácticamente dueño absoluto de esta provincia.» Estos extremos a que había llegado lo injusticia y la extorsión arrancó un ¡ay! de dolor a la raza oprimida. Pero esa queja se perdió en el silencio. La acalló la carcajada cínica de los tiranos. Las compadrerías de los áulicos. el favoritismo de los poderosos La Corte, opiotizada por sus vicios, mareada por la algarabía y la adulación de sus lacayos y bufones, era sorda y muda ante el clamor de la raza sojuzgada. El, eterno papeleo de los informes la marcha lento y desesperante en la tramitación de los expedientes. Constituían ridículos e irónicos paliativos ante males tan tremendos que iban minando con su cáncer implacable el corroído organismo de le colonia. Entre tanto la orgía de sangre seguía alimentando sus eras dantescas. Sobre aquel panorama de pesadilla, sobre aquel cuadro de alucinación. Allá en lo alto del Koricancha no flameaba corno en otros tiempos la bandera secular de los Emperadores. Se había arriado silenciosamente en su mástil. Un negro crespón funerario habíalo reemplazado al Inti, el dulce Dios del Inkario, ya no alumbraba como antes con sus rayos esplendentes. Reflejaba ahora una luz lívida y espectral sobre ese panorama de cementerio en que aviase convertido aquel imperio floreciente que se derrumbó como un castillo de naipes ante el golpe traidor de un puñado de aventureros españoles la tarde trágica de Cajamarca. FUNDACIÓN ESPAÑOLA DE AZANGARO 25

Estando de Gobernador y Cacique principal de Azángaro don Diego Chuquihuanca consigue la autorización para cambiar a Azángaro de lugar, por Real Cédula del 5 de julio de 1586, no sin antes confrontar una serie de oposiciones de otros caciques (curacas). Entonces era VII Virrey, don Fernando Torres y Portugal, Conde de Villar. El trono de España lo ocupaba Felipe II. Los españoles tenían una forma peculiar para fundar ciudades; Azángaro no podía ser la excepción. Las autoridades y representantes, en ceremonial procesión, que la oportunidad exigía, ubicaban el lugar donde se establecerían las diferentes reparticiones y futuras instituciones, luego repartían los solares a las autoridades principales y a los residentes españoles. En el caso de Azángaro, aunque no existe un documento que diga "Aquí se funda Azángaro", Diego Chuquihuanca con autorización y presencia in situ del Corregidor de Omasuyos (su residencia era en el actual Huancané) procedieron a la usanza española, iniciar el poblamiento del lugar. En primer lugar, repartieron un solar para la iglesia de «Nuestra Señora de La Asunción», cuya primera piedra fue colocada por Diego Chuquihuanca el 22 de agosto de 1586. Por ello esa fecha se considera como día en que se realiza la Fundación Española de Azángaro. Siendo Alcalde Mauro Paredes A. en 1966, el Municipio de Azángaro convocó un concurso para establecer, en forma fidedigna, la fecha de la fundación de la ciudad, gracias a que el escritor azangarino, Luis Alberto Roselló, presentó un trabajo al Municipio: «La Fundación de Azángaro», para sustentar ese su trabajo se basó en un expediente de la familia «Chuquihuanca» (que lo adquirió en herencia). Este es un certificado ORIGINAL otorgado por el corregidor de Omasuyos don Vasco de Contreras, que dice: «Yo don Vasco de Contreras, asistente de su Majestad y Corregidor del Partido de Omasuyos, conferí y di posesión corporal a este don Diego Chuquihuanka del cargo de Gobernador y Cacique principal de Azángaro y a mi presencia y asistencia en este mismo día veintidós de agosto de mil quinientos ochenta y seis, Octava de la Asunción de la Virgen; mandó este mismo don Diego a colocar los primeros cimientos de la Iglesia de éste pueblo de Azángaro a su costa y cargo de lo que certifico». AZÁNGARO, FOCO ÍGNEO DE REBELDÍAS Si es verdad que en Azángaro el feudalismo y fa das las formas de la opresión arraigaron profundamente en el coloniaje y lo República, también es cierto que, por reacción natural esta tierra fue siempre un almacigo de rebeldías abonado con el rojo limo de la Libertad. En 26

contraposición al feudalismo de les clases explotadoras. En las minas esclavizadas de este pueblo germinó siempre el ansia sublime de la Libertad. Ello le honra. Lo salva del oprobio. Si es cierto que tuvo caciques liberticidas que deshonraron a su raza por la traición de sus hermanos y su cobarde sumisión a España, también es cierto que esto tierra dio caudillos dignos de la inmortalidad del bronce porque lucharon por libertar a su pueblo. Vilca Apaza es símbolo de virilidad, altivez y Patriotismo que honra o su reza. Su solo nombre es argumento incontrastable contra los que creen que el indio por su cobardía nació solo para la servidumbre y de que de él no son los gestos rebeldes. Este caudillo redime a su raza y a su pueblo. Héroe y mártir, su atlética figura se yergue en la gesta revolucionaria de 1780 con perfiles de cumbre. Por eso lo exaltamos. Por eso lo exhumamos del olvido injusto en que lo tuvo le historie. Estas páginas de exaltación y de justicia son la reivindicación de un héroe indio en él que se enfrentó con el pecho desnudo al poder español. Que luchó por la libertad del Perú y legó a su pueblo un ejemplo másculo y una página de honra y de gloria. Antes que Vilca Apaza otro caudillo de Azángaro se levantó en armas contra el yugo español. En 1744 Juan Santos Atawalpa encendió la revolución en la montaña. Aquella explosión revolucionaria duró trece años. Los guerrilleros montañeses hicieron prodigios de valor batiendo y aniquilando a los españoles con sus mismas armas, esta revolución montañesa tuvo también su repercusión en la sierra. Los indios de Azángaro fueron los primeros en secundar el movimiento encabezado por Atawalpa, el Rebelde montañés, descendiente del lnka victimado por los españoles. Entre los caudillos de Azángaro se destacó Andrés Ignacio Cacma Condori cuya actuación fue sobresaliente. Este indio rebelde consiguió que diez y siete provincias se conspiraran para el alzamiento. Su trayectoria fue breve. Terminó en el suplicio. Hecho prisionero, con ochentiuno de sus capitanes y lugartenientes, el 22 de Mayo de 1747, fue ejecutado por el General español Alfonso Santa de Ortega que ahogó en sangre aquella sublevación, Juan Santos Atawalpa y Andrés Ignacio Cacma Condori fueron los héroes de ese movimiento precursor al de Túpac Amaru. Con aquél hecho de armas el nombre de Azángaro queda inscrito en los anales de las gestas rebeldes. El historiador Francisco A. Loayza, en su libro "Juan Santos el Invencible", dice: "Conviene hacer aquí una afirmación y es la siguiente: Los autóctonos peruanos, a los dos años de la caído del lncario de los Inkas, se sublevaron contra los conquistadores Intermitentemente, hasta el advenimiento de la República. Cuando no era la resistencia pasiva, era la 27

lucha armada, sin tener en cuenta la superioridad y eficiencia de las armas españolas. El autóctono peruano nunca fue un cobarde, como interesadamente afirman malévolos zurcidores de la Historia. Unos años antes de la insurrección de Juan Santos Atahualpa, Andrés Condori, en Azángaro, preparaba un levantamiento general que fracasó, según lo asegura el autor de esta carta. Y así como Andrés, otros y otros surgían de tiempo en tiempo desde la caída del Imperio, los caudillos libertadores de la raza." Debemos a este escritor el conocimiento del caudillo Andrés Cacma Condori, precursor de Vilca Apaza en la lucha por la Libertad. Francisco A. Loayza, el viejo panfletario, cuya pluma acerada fue siempre un ariete formidable esgrimido contra todas las tiranías, es también un campeón de los libertades públicas, un luchador de altos y nobles ideales humanos y un historiador de recia envergadura. El ha descubierto en el Archivo general de Indias de Sevilla treinta mil páginas de historia inédita nacional. Y este rico filón de historia le ha servido para exhumar del olvido a los caudillos indígenas que desafiaron virilmente el poderío de la tiranía española que eran escondidos por la historia. Es así como venimos a saber que hubo, un Juan Santos Atawallpa, caudillo de la Montaña, y un Cacma Condori que lucharon por libertar al Perú y fueron los precursores en las gestas libertarias. Los dos últimos libres de este escritor, "Juan Santos el Invencible" y 'Cuarenta años de Cautiverio" éste último las Memorias de Juan Bautista Túpac Amaru hermano del Caudillo, son un aporte valioso él la bibliografía nacional y a la historia patria, y una labor digna de alabanza. El espíritu de rebeldía, la altivez y virilidad del indio de Azángaro quedaron confirmados en forma inobjetable en lo famosa revolución de Túpac Amaru. Los hechos de armas de este movimiento, que tuvieron como escenario el Kollao, Alto Perú, fueron superiores a las acciones libradas en el Cuzco. Propiamente la revolución de Túpac Amaru. Los hechos de armas de este movimiento, que tuvieron su epicentro en Azángaro. Aquí se desarrolló y aquí tuvo su epílogo. De ahí por qué fue este pueblo durante tres años la capital del Imperio cuya restauración proclamó aquí Diego Cristóbal Túpac Amaru, sucesor del gran Insurrecto que hizo tambalear los Virreynatos de Lima y Buenos Aires. Los reveses de la suerte, los fracasos sangrientos que sufrió el indio en todos los intentos de rebelión y en sus luchas desiguales por la libertad, 28

como la que sufrió en la gran revolución de Túpac Amaru podría creerse que hubieran determinado el aplanamiento de la raza y le hubieran servido de escarmiento para el futuro. Nada de eso. Los fracasos no lo amilanaron. Al contrario. Cada fracaso engendró nuevas rebeldías. Estimuló mayores ímpetus libertarios, Como el ave fénix de la leyendo, el espíritu de rebeldía del indio y su tenacidad ancestral renacían de sus propias cenizas después de cada hecatombe. Vilca Apaza es un ejemplo formidable. Ese espíritu combativo esa tenacidad de montaña fue la herencia que legó a su raza este caudillo. Remarcamos este hecho. En la sublevación de Túpac Amaru murieron cien mil indios. ¿Quedaron abatidos por esta pérdida y claudicaron de sus ideales de libertad? Nunca. El espíritu de rebeldía de lo raza se fortificó más bien con esta tremenda lección sangrienta y renovó su promesa de seguir luchando contra sus opresores. Ya antes de ésta revolución más de seis mil indios de la provincia de Chucuito emigró a la montaña por huir de las persecuciones. Según el padre Lizárraga ¿Qué prueba esto? indudablemente rebeldía. Prefirieron el destierro a la esclavitud y la opresión. La transición del Coloniaje a lo República no amenguó tampoco ni proscribió eso rebeldía que anima al indio desde que fue despojado por los conquistadores; desde que éstos destruyeron el Imperio incaico reemplazando el régimen del comunismo agrario y su sencillo panteísmo ritual por los regímenes del latifundismo esclavizante y del despotismo católico romano en especial religioso. Esto he sido fácil constatarlo a través de los múltiples intentos de rebelión y las expresiones del indio durante la República. Como ésta no alteró la base andina de la economía que sigue siendo agraria como no proscribió el latifundismo. el indio ha seguido manteniendo siempre latente su rebeldía y pugnacidad por la conquista de sus libertades. La obro del gamonalismo en la sierra ha estimulado más bien ese sentimiento de rebeldía con las corrientes represiones con que ahogó las explosiones de la raza autóctona cansada de sufrir. Los levantamientos subversivos de llave y Pomata en Chucuito; de San José, Samán Caminaca y Llallahua, en Azángaro; los de Huancho y Chuchito, en Huancané, que pudieron servir de escarmiento y de amarga experiencia, no tuvieron el resultado que se esperaba. El espí¬ritu pugnaz de rebeldía indígena solo ha sido comprimido por obra de la violencia. No ha desaparecido. Mantiene latente la dinamita de sus ansias de libertad. En lo sierra del Perú desgraciadamente subsisten todavía. Intactas muchas formas y costumbres de la Colonia con su arcaísmo decadente y su conservadorismo retrógrado. El casique colonial solo ha cambiado de etiqueta y de indumen¬taria. Subsiste en el señor feudal de hoy que es el 29

gamonal. El colono es el mismo de antaño. No ha cambiado nada. El mitayo está disfrazado en el pongo, acaso el símbolo más doloroso de la servidumbre colonial. El sentimiento feudal e indígena está latente todavía en el aspecto religioso. El cura es el símbolo más elocuente del feudalismo de ayer. Sigue explo¬tando a sus rebaños con la tiranía de sus tarifas en su gran tienda que es la iglesia. Aquí los precios están en escala progresiva. El feligrés está sujeto a ellos y tiene que pagar desde su ingreso a la existencia hasta su viaje definitivo al otro mundo. El que mejor paga está más cerca del cielo. Le encomienda espiritual del pastor de almas es todavía el legado más rico de aquella época de oscurantismo y opresión. El feudo de antaño está acrecentado en los grandes latifundios de hoy qué hasta hace poco, fueron creciendo a costo del ayllu, esa fuerza germinal de los pueblos del inkario. El latifundio indudablemente es la mejor herencia de lo corona. Esta herencia es lo génesis del problema primario y vital del Perú: el problema de le tierra. Mientras subsiste no desaparecerá ese espíritu pugnaz de rebeldía del indio que mantiene latente sus reivindicaciones y ansias de liberación. Un caso original que vale la pena historiar confirma esta tesis, o sea que el feudalismo y la opresión engendraron siempre rebeldía. Hace dos décadas, la herencia de rebeldía que legó Vilca Apaza en su suelo nativo, dio en Azángaro un fruto imprevisto y extraño que se presta a la observación y al estudio. Es el caso de Ezequiel Urviola Vamos a discriminarlo. Urviola fue compañero nuestro de aula en la escuela primero y en el colegio después, allá por 1907. En el aula Urviola fue un temperamento tranquilo y eutrapélico, Un muchacho aplicado y machacón. No llamábamos Copérnico. Nada hacia sospechar que en él germinaba un socialista peligroso ni lo que después llegó a ser. No sabemos cómo, si por inspiraciones de la herencia del atavismo; si por la inocencia telú¬rica o el ancestralismo inevitable. Urviola transformóse en un tipo de alucinado y visionario estilo bolchevique de novela rusa. De aquí pasó él la acción y de ésta a la beligerancia. Volvióse socialista acérrimo. soñaba con la redención del indio, con la vuelta del imperio, con el Tahuantinsuyo. Después de terminar su instrucción medía, ingresó a lo universidad. No pudo terminar. Los estudios superiores requerían mayor sacrificio económico. No podía afrontarlo. Su pobreza y acaso los ideales rebeldes y anarquistas lo empujaron a la acción. Abandonó el aula. Desde ese momento su vida no fue sino una odisea dolorosa que solo terminó con la muerte. Combatió sin descanso. No tuvo tregua. En los agros, parcialidades y haciendas iba sembrando la roja simiente de sus 30

ideas no solo socialistas sino anarcosocialistas. Predicando la rebelión a las masas. Hízose mensajero de los ayllus y marchó a Lima en 1923. En aquel año el problema del indio hacía crisis y en las masas indígenas de todo el departamento terminaba una sorda conspiración. Hubieron varias masacres. toda la sierra era un volcán que amenazaba explosionar de un momento a otro. Urviola era el agitador, el altoparlante de las ideas revolucionarias Su actividad era incansable, Lo transformó. Cambió su indumentaria de misti por el traje humilde del indio. los zapatos por las hojotas. el sombrero de paño por el chullo y el sombrero ovejón. No le faltaba ni lo pelota de coca en los carrillos. Su metamorfosis fue total. Es con este aspecto como un día presentóse en el Palacio de Gobierno con otros mensajeros del departamento de Puno. Cuentan que para impresionar al Presidente Leguia, que habíales concedido audiencia a los delegados indígenas. Urviola entró a Palacio con su facha teatral de indígena del Cuzco haciendo genuflexiones exageradas, poniéndose de hinojos de trecho en trecho, hasta llegar delante del mandatario y besarle las manos humildemente. Sorprendido éste interrogóle que para qué hacía todo eso. Urviola le contestó tranquilamente que así era la costumbre en la sierra y que así les obligaban él hacer los tiránicos gamonales, fue un golpe de gran efecto que seguramente impresionó a este gobernante que llegó él prestar tanto apoyo a la causa del indio. En aquel año el Comité Pro derechos Indígena Tahuantinsuyo, qué llegó a funcionar cono una institución oficial tuvo en Urviola su más fanático propagandista y su más eficaz colaborador. Urviola encabezaba memoriales. Redactaba volantes incendiarios. Encabezaba comisiones de delegados indios en sus quejas. Era en suma el alma del movimiento reivindicacionísta indígena. «Las cadenas de la esclavitud, que para siempre debían haberse roto a los pies de Patria. en las pampas de Junín y Ayacucho, han sido sacrificios inútiles y un mito. Hoy la gran medida de nuestra paciencia se ha llenado; nos encontramos desesperados y en vano en esta vez podrían defraudar nuestras supremas esperanzas de Justicia. Paz y Libertad," decía en un volante explosivo dirigido a los aborígenes de la Nación. Firmaban los delegados de todas las provincias ó nom¬bre de sus hermanos de toda la República. Unido encabezaba las firmas. Era el líder del movimiento. Así trabajó más de una década hasta caer al ser, abatido por la lucha y devorado por el mal que estaba minando su organismo. Evoquémoslo. Su Figura estrafalaria suscitaba curiosidad. Tenia perfiles de un afiche extraño y grotesco. Jorobado, Miope. Contrahecho. Su deformidad física. su andar, sus ademanes. dabanle credo prestancia que 31

atraía las masas como un imán. Revivía en él aquel Cuasimodo que inmortalizara la novela de Dumas, Hermético. Astuto. Tenía de la piedra y del zorro, pero en el fondo ero un espíritu zahorí de agudas aristas. Tenacidad y rebeldías paralelas. Socarrón, irónico. Tenía esa ironía amarga y punzante, del indio, ironía que corta y flagela como el viento helado de sus cordilleras. Es evidente que su defecto físico restóle fuerza y bríos. La columna vertebral tronchada, sino lo imposibilitó para una acción eficaz, quitóle en cambio ímpetu combativo. Pero le dio personalidad. Le sirvió para impresionar. Los indios lo mi¬raban con supersticioso respeto. Le obedecían ciegamente. Cuando iba con dios en demanda de justicia y los encabezaba en su odisea, Urviola, más que un dirigente, parecía la mascota de los grupos autóctonos. Era el illa. Desde la infancia se manifestó su rebeldía. Cuentan que ella debióle la rotura del espinazo a causa de una caída de cabello en Muñani, su pueblo natal. En su convivencia con el indio llegó a dominar a maravilla el arte sutil de la simulación la duplicidad y el disimulo. Sabía agacharse cuando llegaba el caso; pero también sabía erguirse como un amauta cuando actuaba en su medio, entre las masas. Enemigo acérrimo del gamonalismo combatiólo con todas sus armas y en todos los terrenos. Hubo motivos. Urviola experimentó en carne propia las laceraciones del gamonalismo omnipotente y las injusticias de los detentadores de tierras. Esto lo sublevó. No quiso recurrir a la justicia. De aquí arranco su campaña tenaz en favor del indio y por esto abrazó con ciega fe el apostolado de los redentores y entró decidido a engrosar las masas de los parias con el santo odio a los tiránicos opresores de la raza. Antes de partir de Azángaro a cumplir su misión, una noche hizo su profesión de fé. Tomó posesión del pueblo de Vilca Apaza entrando o media noche a la pila de agua y allí juró seguir las huellas del Gran Rebelde hasta conseguir su objetivo. Lo cumplió fielmente. Desde aquel momento su vida no fue sino una peregrinación constante, una batalla que termina una odisea breve. Tan breve que no le dio tiempo para culminar su obro. La actividad febril, el fuego de los ideales rebeldes y los bacilos de Koch, lo consumieron rápidamente. Murió en plena beligerancia. Murió casi indigente, en un hospital de Lima. Para José Carlos Mariátegui, Urviola personificó el tipo revolucionario del indio peruano. Ia chispa de un incendio por venir.» El tipo del «nuevo indio». En el prólogo del libro “Tempestad en los Andes” de Luís E Valcárcel, el gran escritor polémico hizo este recuerdo del agitador azangarino, que en sus andanzas llegó hasta la mesa de trabajo del insigne 32

escritor y creador del socialismo en el Perú, Dice Mariátegui: «El nuevo indio no es un ser mítico. Abstracto, al cual preste existencia solo la fé del profeta. Lo sentimos viviente, real activo. En las estancias finales de esta película serrana a que él como el propio autor defina a su libro. Lo que distingue al «nuevo indio" no es la instrucción sino el espíritu. El "nuevo indio" espero. Tiene una meta. He ahí su secreto y su fuerza. Todo lo demás existe en él por añadidura. Así lo he conocido yo también en más de un mensajero de la raza venida o Lima. Recuerdo el imprevisto e impresionante tipo de agitador que encontré hace cuatro años en el indio puneño Ezequiel Urviola. Este encuentro fue lo más fuerte sorpresa que me reservó el Perú a mi regreso de Europa. Urviola representaba lo primera chispa de un incendio por venir. Era el indio revolucionario. el indio socialista Tuberculoso. Jorobado. Sucumbió al cabo de dos años de trabajo infatigable. Hoy no importa ya que Urviola no exista. Basta que haya existido. Como dice Valcarcel hoy la sierra está preñada de espartacos. Propiamente Urviola no fue indio puro. Tenía mezcla de sangre hispana. Los Urviola de Azángaro y Muñani de donde era natural nuestro biografiado descendieron de españoles. El Capitán de fragata español Don Miguel de Urviola fue el antecesor de éstos. Ezequiel Urviola se hizo indio como ya dijimos, empujado por un sino inexorable. Obedeció el man¬dato otávico de lo sangre indígena de sus ancestros por la línea materna. Abrazó la causa del indio tan ahincadamente que rayó en el fanatismo. Por eso luchó hasta matarse. Constituyó el tipo del indio beligerante, del indio evolucionado con "una filiación y una fé” Así lo ubicó el gran polemista por que descubrió en él un tipo de indio nuevo, consciente de su destino. Si Urviola no muere tal vez habría sido otro Juan Bustamante y como éste habría terminado en el Tabor de los redentores. Habría llegado lejos en ese rojo camino de su socialismo exaltado. Pero sembró. Cumplió su misión histórica. Fue fiel al mandato telúrico y a la herencia del Gran insurrecto. AZANGARO FEUDAL En el centro del vasto y enigmático Kollasuyo. Azángaro fue en la colonia la tierra donde el feudalismo había echado profundas raíces. Varios factores influyen en este fenómeno. Entre estos sus riquezas naturales y las inmejorables condiciones de su suelo para las dos grandes formas de la riqueza la agricultura y la ganadería. Como sucedió en lodo el Perú. el 33

feudalismo fuese infiltrando mediante el lento proceso de absorción de la comunidad por el latifundio y la pequeña propiedad. De aquí arranca la explotación feudal sobre los dos factores de la producción: la tierra y el Indio. Esta explotación y la servidumbre del indio llegaron a extremos que ocasionaron lo rebelión de éste. De ahí arranca el viejo problema del indio.

En 1780 Azángaro es un océano empobrecido de masas indias que rumian en silencio sus cóleras impotentes sus do¬lores y angustias. bajo la férula brutal de los explotadores hispanos-mestizos. Como islotes sobre aquel mar turbulento, caciques de rancio abolengo inkaico, leales vasallos y servidores del Rey. explotan sus respectivos rebaños. Dueños de extensas tierras, amos y señores absolutos del capital humano que vive en ellas, cifraban todo su orgullo en ostentar sendos títulos nobiliarios, distinciones honoríficas, como Escudos de Armas. y hasta marquesados, que les otorgaba el Virrey en recompensa él su fidelidad y adhesión a los Monarcas Católicos de España. El corregimiento de Azángaro tenía cuarenta y seis caciques dueños de la tierra y el capital humano. En una superficie de dos mil novecientos cinco kilómetros que aproximadamente tiene esta provincia, el latifundismo había absorbido más de las dos terceras partes. Esto da una medida del feudalismo en la región. Sobre aquel extenso y rico feudo el Corre¬gidor, funcionario español representativo y símbolo del gobierno colonial era el mandón brutal y absoluto sin más ley que su arbitraria y omnímoda voluntad. Los tributos por cabeza, los obrajes. las mitas, los repartos

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forzosos, pesaban sobre las espaldas de aquella masa sufrido y paciente que soportaba en silencio las crueldades y exacciones de aquel bárbaro sistema de Gobierno. La sublevación sorprendió a Azángaro en pleno apogeo del feudalismo. En las masas germinaba ya la rebelión en forma progresiva. Parcialidades y latifundios eran almácigos donde ideas subversivas estaban agitando las conciencias dormidas. Por otro Iado la fuerza del caciquismo terrateniente extremaba sus medidas de precaución tratando. de contrarrestar el sacudimiento social que ya se sentía venir. Se aproximaba la gesta redentora como una Némesis de sangre. El cacique y el cura eran los directores de la vida provinciana en aquella época. Constituían dos fuerzas retardatarias y representativas de la colonia con sus taras de pereza de inacción y de servidumbre. El cacique simboliza la opresión. la fuerza. El cura es el colaborador el aliado que predica la obediencia y la sumisión al señor feudal embrutecien¬do a las masas con el opio de la religión. Dos grupos sociales y antagónicos se perfilan en aquella lucha: los explotadores y los explotados, En los primeros están los casiques Y. terratenientes que luchan por mantener su posición social y económica a toda costa aliándose con las fuerzas del rea¬lismo. Los segundos, la gran mayoría del Perú, iban a lo lucha por liberarse de la esclavitud, por reivindicar sus derechos hollados por el caciquismo. En Iodos sus luchas el indio siempre ha perseguido la tierra, el patrimonio de sus mayores: en una palabra, la conquista agraria. La génesis de este movimiento insurgente fue, pues, netamente económica cesada. Fue el primer intento formal del indio en América para reivindicar 5US propios intereses por sí mismo sin la intervención ni la ayuda de blancos ni mestizos. Fue el movimiento social de mayor envergadura y que ocupa el primer plano entre los sucesos revolucionarios de América. He ahí su mérito singular. A Azángaro tocóle ser el teatro del epílogo de esta formidable insurrección. Consecuencia de ello fue que quedó aquí la roja semilla de las reivindicaciones sociales del indio y que más farde se tradujo en esas explosiones de rebeldía que siempre fueron rubricadas con sangre. Quedó también un foco ígneo de rebeldías como se comprobará más adelante. En aquellos días precursores de la insurrección Azángaro es un feudo inmenso sometido al Gobierno Colonial formado por caciques, mandones y terratenientes que constituían una fuerza apreciable para la causa realista. Estaba formado por cuatro grandes parcialidades donde estaban los principales cacicazgos. Eran los siguientes: al Norte "Choqqemorocco controlada entre otros por los caciques Musu Mallco. Al Sur Choqqe35

Chambi, que abarcaba toda la parte central o sea propiamente el mismo Azángaro. Aquí mandaba el famoso casique Choquehuanca que, fiel a su apellido. fue el primero en chocar con las huestes rebeldes de Túpac Amaru y Vilca Apaza. Al Este Yacchata en cuya comprensión está la parcialidad de Moroorcco donde nació el indomable Vilca Apaza que dio honra y gloria a esta tierra. Y finalmente Jurinsaya al Oeste. Aquí mandaban los caciques Manko Turpo y Carcahusto, de abolengo inkaico. cuyos an¬cestros, según la tradición, construyeron el templo de Azángaro y tuvieron grandes preeminencias y títulos honoríficos con¬cedidos por el Virrey por su fidelidad a lo corona de España. Ninguno de los caciques de Azángaro tuvo el gesto viril de salir en defensa de la causa libertario que era la cau¬sa de su raza y de su tierra. Todos lo traicionaron. A la hora de la prueba estuvieron con el realismo, le prestaron todo el contingente de su fuerza económica de sus personas y lucharon por él. Este hecho histórico prueba la profunda raigambre que llegó a tener el feudalismo en esta provincia Si Vilca Apaza hubiera contado con le adhesión de todos los caciques y su ayuda económica ocaso habría cambiado el destino histórico de la gran insurrección y tal vez se habría adelantado la fecha de la independencia del Perú en trentiocho años. Azángaro contribuía a les milos y trabajos forzados con un número de hombres proporcional a su población. De esta contribución no volvía sino la tercera parte. El resto se quedaba dentro los socavones mineros o en los obrajes. Lo plata que salía de este rico corregimiento; como lo de todo el Virreynato, estaba acuñado con la sangre, el esfuerzo y el sacrificio de millares de parias. En cavernas interminables marchaban a la capital del Virreynato las riquezas de todo el Pe¬rú para sostener el lujo, el fausto y las orgías de la Corte. “Desde Potosí iba o Lima el oro para los placeres del Virrey y sus áulicos. Puno, Cuzco, Junín, Huancavelica, se desangraban para que los magnates de Lima sostuvieran su fauto; las aristocracias de penúltima hora agotaban los pla¬ceres en los brazos de la morisma berrendo, carne de escla¬vitud y de espasmo. “Hasta treinta mil habitantes llegó Limo en los días de su apogeo colonial. Treinta mil habitantes y dos mil literas nobiliarias cruzaban, sus calles, El resto del pueblo componíanse de pecheras. de frailes y de aventureros poco menos que mendigos. Todo era sensualidad, lo mismo la llegada del Vi¬rrey que la consagración del arzobispo; el logro del título universitario que la especulación del auto de fe. fiestas de 36

to¬rería, acompañado de fuegos de artificio rodeaban el pueblo mientras la nobleza vivía en medio de sus adulterios fastuosos y de sus grandes orgías seminales. Los virreyes daban el ejemplo. Virrey hubo que fue muerto mientras saltaba las vallas del cercado ajeno. El crimen repujado de galantería, y viceversa. Poro una criolla, un Virrey hizo construir paseos maravillosos y lo Corte rodeó a la manceba con sus adulaciones y su boato. Un zambo limeño ha contado en lengua casi española, lo podredumbre de aquella época. "Entre frailes y charlatanes partieronse el dominio de la inteligencia en la capital del Perú. Entre romeras y aristocráticas habianse ya dividido la fortuna de todo el virreynato Lima enorgullecíase entonces con más de cuatro mil cortesanos, diez mil frailes otras tantas monjas y sus dos mil carrozas heráldicas." Estos párrafos de crítica histórica, la mas certera y cáustica que se ha escrito hasta hoy día sobre la Colonia. son del libro polémico “Lima contra Chile, Perú y Bolivia" del escritor indoamericano Federico More. Los hemos trascrito por ser la expresión más exenta y elocuente de la podredumbre de aquella época. La roja simiente aventada por el aluvión revolucionario de 1780 sobre estas tierras germinó rápidamente. Los sones épicos del pululo revolucionario del caudillo de Tinta vinieron él despertar a las masas explotados de su letargo de siglos. Las sacudieron como si las hubiese tocado una corriente eléctrica. EN LA EPOCA REPUBLICANA 1825, por Ley del 5 de febrero Azángaro es elevado a la categoría de ciudad. 1825, por Ley del 21 de Junio Azángaro fue creado como capital de la provincia del mismo nombre con sus 18 distritos: Achaya, Arapa, Asillo, Caminaca, Chupa, Muñani, Potoni, Putina, Samán, San Antón San José, San Juan de Salinas, Santiago de Pupuja, Tirapata, José Domingo Choquehuanca y Pedro Vilcapaza, Huatasani y Azángaro. El 18 de Abril de 1828 el Congreso Nacional de la República le confiere a Azángaro el honroso título de "BENEMERITO y HEROICO PUEBLO DE VILCAPAZA" por su participación en la gesta libertaría y que es compromiso de todo azangarino mantener esta línea, También se expide la Ley N° 25065 del 20 de junio de 1989 otorgándole el título "AZANGARO TIERRA PROCER, CUNA DE LA REVOLUCION EMANCIPADORA DE PEDRO VILCA APAZA". 37

CAPITULO III CONCEJO MUNICIPAL El Concejo Municipal está conformado por el Alcalde, quien lo preside, y por once (11) Regidores que tienen potestad para ejercer funciones normativas y fiscalizadoras. Alcalde Rubén Pachari Inofuente. 1. Regidor William Félix Quispe Gutierrez.

6. Regidor Martín Zarate Cuno.

2. Regidor Severo Jesús Peralta Illanes.

8. Regidor Benito Filomeno Tacora Apaza.

3. Regidor Wilber Raúl Venturo Zambrano.

9. Regidor Regulo Diómedes Puma Mamani.

4. Regidor Severo Montesinos Mendoza.

10.Regidor Jaime Luque Choquehuanca.

5. Regidora Silveria Cruz de Soncco.

11.Regidor Germán Vidal Jiménez Chuquimamani.

7. Regidora Marisol Roque Jove.

Corresponde al Concejo Municipal, formular la política integral de desarrollo, así como establecer el régimen económico, financiero y de gestión municipal. 38

El Concejo Municipal celebra sus sesiones ordinarias no menos de dos ni más de cuatro veces al mes para tratar asuntos de trámite regular, y sus sesiones extraordinarias cuando las convoque el Alcalde o lo solicite cuanto menos la tercera parte del número legal de los del Concejo. Son atribuciones del Concejo Municipal, lo establecido en el Artículo 9° de la Ley: 1. Aprobar los Planes de Desarrollo Municipal Concertados y el Presupuesto Participativo; 2. Aprobar, monitorear y controlar el plan de desarrollo institucional y el programa de inversiones, teniendo en cuenta los Planes de Desarrollo Municipal Concertados y sus Presupuestos Participativos; 3. Aprobar el régimen de organización interior y funcionamiento del gobierno local; 4. Aprobar el Plan de Acondicionamiento Territorial de nivel provincial, que identifique las áreas urbanas y de expansión urbana; las áreas de protección o de seguridad por riesgos naturales; las áreas agrícolas y las áreas de conservación ambiental declaradas conforme a ley; 5. Aprobar el Plan de Desarrollo Urbano, el Plan de Desarrollo Rural, el Esquema de Zonificación de áreas urbanas, y demás planes específicos sobre la base del Plan de Acondicionamiento Territorial; 6. Aprobar el Plan de Desarrollo de Capacidades; 7. Aprobar el sistema de gestión ambiental local y sus instrumentos, en concordancia con el sistema de gestión ambiental nacional y regional; 8. Aprobar, modificar o derogar las ordenanzas y dejar sin efecto los acuerdos; 9. Crear, modificar, suprimir o exonerar de contribuciones, tasas, arbitrios, licencias y derechos, conforme a ley; 10. Declarar la vacancia o suspensión de los cargos de alcalde y regidor; 11. Autorizar los viajes al exterior del país que, en comisión de servicios o representación de la municipalidad, realicen el alcalde, los regidores, el gerente municipal y cualquier otro funcionario; 12. Aprobar por ordenanza el reglamento del concejo municipal; 13. Aprobar los proyectos de ley que en materia de su competencia sean propuestos al Congreso de la República; 14. Aprobar normas que garanticen una efectiva participación vecinal; 15. Constituir comisiones ordinarias y especiales, conforme a su reglamento; 16. Aprobar el presupuesto anual y sus modificaciones dentro de los plazos señalados por ley, bajo responsabilidad; 17. Aprobar el balance y la memoria; 39

18. Aprobar la entrega de construcciones de infraestructura y servicios públicos municipales al sector privado a través de concesiones o cualquier .otra forma de participación de la inversión privada permitida por ley, conforme a los Art. 32° y 35° de la Ley; 19. Aprobar la creación de centros poblados y, de agencias municipales; 20. Aceptar donaciones, legados, subsidios o cualquier otra liberalidad; 21. Solicitar la realización de exámenes especiales, auditorios económicos y otros actos de control; 22. Autorizar y atender los pedidos de información de los regidores para efectos de fiscalización; 23. Autorizar al procurador público municipal, para que, en defensa de los intereses y derechos de la municipalidad y bajo responsabilidad, inicie o impulse procesos judiciales contra los funcionarios, servidores o terceros respecto de los cuales el órgano de control interno haya encontrado responsabilidad civil o penal; así como en los demás procesos judiciales interpuestos contra el gobierno local o sus representantes; 24. Aprobar endeudamientos internos y externos, exclusivamente para obras y servicios públicos, por mayoría calificada y conforme a ley. 25. Aprobar la donación o la cesión en uso de bienes muebles e inmuebles de la municipalidad a favor de entidades públicas o privadas sin fines de lucro y la venta de sus bienes en subasta pública; 26. Aprobar la celebración de convenios de cooperación nacional e internacional y convenios interinstitucionales; 27. Aprobar las licencias solicitadas por el alcalde o los regidores, no pudiendo concederse licencias simultáneamente a un número mayor del 40% (cuarenta por ciento) de los regidores; 28. Aprobar la remuneración del alcalde y las dietas de los regidores; 29. Aprobar el régimen de istración de sus bienes y rentas, así como el régimen de istración de los servicios públicos locales; 30. Disponer el cese del gerente municipal cuando exista acto doloso o falta grave; 31. Plantear los conflictos de competencia; 32. Aprobar el cuadro de asignación de personal y las bases de las pruebas para la selección de personal y para los concursos de provisión de puestos de trabajo; 33. Fiscalizar la gestión de los funcionarios de la municipalidad; 34. Aprobar los espacios de concertación y participación vecinal, a propuesta del alcalde, así como reglamentar su funcionamiento; 35. Las demás atribuciones que le correspondan conforme a ley. 40

ATRIBUCIONES DE LOS REGIDORES Corresponde a los regidores las siguientes atribuciones y obligaciones estipuladas en el Art. 10° de la Ley, las siguientes: a) a Proponer proyectos de ordenanzas y acuerdos. b) b Formular pedidos y mociones de orden del día c) c Desempeñar por delegación las atribuciones políticas del alcalde. d) d Desempeñar funciones de fiscalización de la gestión municipal. e) e Integrar, concurrir y participar en las sesiones de las comisiones ordinarias y especiales que determine el reglamento interno, y en las reuniones de trabajo que determine o apruebe el concejo municipal, f) f Mantener comunicación con las organizaciones sociales y los vecinos. a fin de informar al concejo municipal y proponer la solución de problemas. AZANGARO CUENTA CON SIMBOLOS DE BANDERA Y ESCUDO

BANDERA:

Características: La bandera se la provincia de Azángaro está compuesta de tres colores, según la realidad cosmovisiones de la zona el verde, el blanco y el rojo, simboliza la Pacha Mama de su inversión por medio de los frutos que crece en la zona, por tanto la franja verde simboliza el verdor del campo, las flores y el color blanco representa la paz y el rojo la amistad que se tienen entre los pobladores de Azángaro.

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ESCUDO. Basado en cuerpo oval, en el lado izquierdo lleva las tres atalayas, representa la riqueza nuestra historia, tradición y cultura; en el lado derecho presenta la cabeza de un toro, una reja y un condor; representado a la agricultura por el sustento alimenticio; en la parte superior lleva un puma que representa a pedro vilcapaza , su valor, coraje, pundonor y celoso vigilante de sus dominios; sujeta los representativos de la tradición folklórica Azangarina; el lado inferior presenta un lago; la cual representa la riqueza pesquera que encontramos en sus distintos distritos. III.

1. DEMOGRAFIA La población la provincia de Azángaro la predominante es la indígena esto es un 5% es de raza mestiza los cuales caracterizan las instituciones encargadas indican que la población del cambio de Azángaro entre niños, jóvenes y adultos hombres y mujeres los últimos censos han arrojado aproximadamente 10100 habitantes, y su población electoral es de 4370 electores hasta el año 1998. IDIOMA. La población azangarina en su totalidad ya sea de la zona urbana y rural, hablan de idioma madre, como es el quechua, algunos pobladores campesinos solo hablan quechua y un 80% hablan el castellano y el quechua. RELIGION. La población adora al sol como a dios, y otras figuras, actualmente la religión predominante en la católica, y una mínima parte se somete a otras sectas religiosas.

DATOS SOCIOCULTURALES 1. DATOS SOCIALES: La población de la provincia de Azángaro está constituido por un grupo mínimo de raza blanca y un mayor 42

porcentaje de mestizos e indígenas descendientes de la civilización autóctona. Siendo la población eminentemente urbana y rural, se dedican intensamente a las actividades agrícolas ganaderas y como también alcomercio. 2. CLASES SOCIALES. Teniendo en cuenta el factor socioeconomico existen tres estratos sociales tanto en el medio urbano como en el rural de la siguiente manera: a)Campesino Ricos. Que esta constituido por el grupo de personas económicamente acaudaladas, sin tener en cuenta su procedencia radical ni el grado cultural de estos, sintiéndose superiores frente a los demás por la fortuna que poseen al mismo tiempo tiene rasgos de liderazgo en la comunidad que los permite dirigir cualquier actividad de acuerdo a sus intereses. b) Campesinos Medios. Est grupo esta formado por las personas dedicadas al comercio, ganadería, pesquería que tiene regulares ingresos, que los permite vivir sin mayores carencias. c) Campesinos Pobres. Constituyen el mayor porcentaje, con recursos económicos limitados, se dedican al trabajo duro y agotador, donde el grado de cultura no tiene importancia con tal de satisfacer las necesidades básicas; cuenta con pocas cabezas de ganado o ninguna o con una pequeña extensión de terreno que lo hacen producir para el sustento diario, razón por la que los hijos de este grupo sufren grados de desnutrición y constituyen un grupo vulnerable de enfermar y morir. 3. GRUPOS SOCIALES. Existen clubes (deportivos y culturales) informales debido a muchos factores como: la apatía de sus habitantes, la existencia de personas forrajeas y transitorias, considera también la discrepancia entre las autoridades. 4. ORGANIZACIONES ASOCIATIVAS. Los que propugnan una mejor comercialización de los productos de consumo. III. 2. ACTIVIDADES ECONOMICAS.

El ingreso económico del gobierno central permite a la Provincia de Azángaro distribución de ciertos cantidades de ideas para la ejecución de obras el as zonas como también ellos hacen la adquisición realizada como también ellos hacen la adquisición del municipio entre otros. Entre sus obras ejecutadas tenemos: - Construcción de un puente carrosable. 43

- Construcción de una plataforma deportiva EEP.No 42000Esmeralda. - Construcción de aulas en distintas centros educativos. - Local para Wawa Wari en la CC. Santa María. - Refaccion Salón comunal Artesanal Pucamolla. - Awapedagica EEP. Chejasi entre otras obras ejecutadas y en ejecución. La obra mas importante es actualmente la construcción del coliseo de la Provincia de Azángaro ejecutada en este periodo de gestión municipal. III.2.A. AGRICULTURA. Su agricultura es muy diversa y amplia debido a la fabulosa hidrográfica con la cuenta la provincia de Azángaro, en su agricultura los pobladores se agrupan y se distribuyen los trabajos para realizar su calendario agrícola, la producción agrícola en la provincia de Azángaro es base fundamental de su economía ya sea personal y familiar, su producción agrícola esta constituida básicamente en la papa, cebada, quinua, cañahua, chuño blanco, los que tienen mayor acogida en la siembra y elaboración de los pobladores. El calendario agrícola, se distribuyeron de la siguiente norma. Julio a agosto = Preparación del terreno Setiembre a octubre = Siembras Noviembre a marzo = Periodo vegetariano Abril a junio = Cosechas GANADERIA. Es una de las actividades económicas mas importantes heredadas por sus antepasados, ellos al igual que la agricultura se agrupan y se distribuyen para realizar el correspondiente calendario ganadero, sus labores mensuales en el aspecto ganadero son las mismas que en el distrito de achaya. Las pobladores de la zona hasta la fecha excelentes criadores de ganado vacuno, ovino, caballos algunos auquenidos o camelidos son americanos y animales menores y aves de corral, la buena crianza de su ganadería permite otra entrada que los pobladores laborar tal como la fabricación de mantas frazadas ropa de fibra de ovinos y camelidos, buenos tejidos estos tienen una artesanía muy buena. CAPITULO IV IV.3 MANIFESTACIONES CULTURALES. DANZAS: 44

PUJLLAY DE SANTIAGO DE PUPUJA: su primer antecedente se remonta hacia las culturas de habla puquina PUJLLAY DE ARAPA: conocida actualmente como carnaval de Arapa, sus orígenes se remontarían adscritos al desarrollo agropecuario de los puquinas. PULI PULI: danza emblemática de los puquinas. UNUC’AJAS: danza creada por los kollas de umasuyo WIFALA DE ASILLO: danza de origen de kolla DANZAS DE LA EMANCIPACIÓN WIFALA Danza pastoril quechua (aunque se supone de origen colonial), bailada principalmente en carnavales por los jóvenes en edad de matrimonio, con música de pincullos y tambores. Se ejecuta en parejas, con los danzarines ataviados con la indumentaria típica de su lugar de origen. La coreografía consta de tres partes: la primera, conocida como "pandilla", manifiesta el vigor, entusiasmo y resistencia de los protagonistas; la segunda, o "guerra", que representa las pruebas que las mozas ponen a los varones, que ellos vencen para poder empezar el servinacuy (matrimonio de prueba) y' finalmente, el cacharpari o despedida, con música más lenta. CEREMONIA DEL CHACO La cacería de la vicuña con fines de esquila o chaco es otra de las costumbres ancestrales que subsisten hasta la actualidad en Puno. Específicamente en Caía Caía, en la provincia de San Antonio de Putina, a 130 km al norte de Puno, cerca de medio millar de campesinos pertenecientes a cinco comunidades, agrupados en el denominado Comité de Vicuñas de Caía Caía, participan cada año en el mes de septiembre de esta singular "captura". Esta actividad se realiza desde 1991, año en que el gobierno encargó el manejo y cuidado de estos auquénidos a los campesinos organizados. La ceremonia comienza antes de la medianoche con el ritual del pago a la tierra; al amanecer los campesinos, provistos de tapas de ollas y silbatos, suben a los cerros formando un circulo humano y proceden a acorralar y esquilar a las vicuñas, tarea que no es indiscriminada ya que se excluye a las crías y a aquellos ejemplares enfermos o cuya lana no tiene la calidad suficiente. La esquila se realiza, además, ante la presencia de representantes de la Comisión Nacional de Camélidos Sudamericanos y de la Sociedad Nacional de Criadores de Vicuñas. 45

KALLAMACHO: Durante la revolución tupa camarista reflotaron numerosas danzas andinas y se crearon nuevas que ridiculizaban a los españoles. Este reflotamiento y creación se hacía patente con mayor prestancia en la provincia de Azángaro, porque hacía de centro de la revolución. En ese contexto, apareció la danza del Kallamacho en tierra azangarina, particularmente en el lar nativo del General Pedro Vilcapaza, por eso Lisandro luna advertía que “Los Kallamachos de Moro orko`, en Azángaro, son tradicionalmente famosos. Esta tierra bravía es la del rebelde Vilca Apaza, ´el Puma Indomable´ de la sublevación de 1780.diriase que esta danza se creó o nació en este lugar porque en presentación no tiene rivales”. Esta danza, conocida también con los nombres de Machu Tusoj, Auqui Auqui, Q`opo Q´opos y Achachi Qumo, se propago por el altiplano, particularmente en los pueblos que enarbolaron las banderas de la revolución tupacamarista. GASTRONOMÍA •

Chicharrón de chancho. Sancochado de Pescado

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Thimpo de Pejerrey

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Queso Frito

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Mazamorra de Quinua

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Asado de cordero

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ASOCIACION FOLKLORICA SAN JUAN BAUTISTA CARNAVAL DE ARAPA. III.3.C. CREENCIAS RELEVANTES DE LA SALUD Y LA EMFERMEDAD RELACIONADAS CON LA MEDICINA FOLKLORICA. Considerado que la provincia de Azángaro esta constituido en su mayoría por gente campesina, la ignorancia y la idiosincrasia peculiar de estos, dan lugar a una serie de supersticiones y creencias referentes a ciertas enfermedades, las que son tratados con hiervas que aveces suelen curar, sea por cuestión psicológica por la afectividad de algunas que no se puede negar. Esta practica se realiza mas que todo por la falta de educación, el factor socioeconómico y el medio ambiente; usando raras veces los servicios de establecimientos de salud, solicitando la asistencia sanitaria o de enfermería cuando el paciente se encuentra muy grave, muchas veces al borde la muerte.

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A continuación se narrara algunas ceremonias, receta y plantas medicinales que son as utilizadas en esta zona. 1. :URAÑASKA. Es una ceremonia que se realiza, según sus creencias con el objeto de “sacar” de la persona alguna impresión muy fuerte o “susto”; como elementos se utiliza la coca, el alcohol, cigarros , vino, una “estalla” y un pañuelo; el “Hampicuj” exige que el ritual no sea observado por personas ajenas, generalmente se realiza de noche, donde reina un silencio completo y media luz, ademas, exige seriedad durante el acto. Primeramente el “Hampicuj” pide a la paciente que hecha un puñado de coa sobre la “estalla” que permanece en el piso, simultáneamente, el ejecutor hace la “Chalasca” con alcohol en nombre de varios “apus” que los pronuncian entre dientes, con el fin de pagar y pedir permiso a la “pachamama” para que los males del paciente caigan en el; al termino de esta oración, el “hampicuj” abre la “estalla” santiguándose para luego interrogar la paciente sobre las impresiones o sustos que haya podido tener desde su niñez, a cada respuesta de esta, el ejecutor escoge tres hojas de coco y así sucesivamente hasta el termino de la misma, en caso de que la paciente no recuerde, el ejecutor ojea la coca y declara que existe aun o alguna impresión o susto. El “Hampicuj”, la medicina para la “urañaska” que consiste en una mezcla de hiervas y otros elementos como la tela de araña tierra de casas abandonada, kollpa y otros, estos se junta con las cocas escogidas en el acto anterior haciendo un envoltorio en un pañuelo, el cual se coloca en el pecho del paciente acostado, a quien se le induce a dormir con una serie de oraciones, creyendo que si el paciente despierta, el “hampicuj”, procede a efectuar masajes desde la punta de los dedos hasta el tronco de los hombros hacia la cintura, luego hacer tirajes con una chalina o un paño, empezando por hombros, espalda y pecho, para finalizar haciendo una especie de vendaje en ocho en el pecho y hombros, lo mas ajustado posible, exigiendo al paciente que se acueste en posición de cubito dorsal para permanecer hacia hasta el día siguiente. Para finalizar este acto, el “hampicuj” retira el “atadito” de la “uraña” sobando con el mismo cuerpo del paciente, a la vez que pronuncia frases que pide que el susto salga del cuerpo; el atadito se lo lleva consigo para ser arrojado a un río, lago o abismo especialmente antes del alba, si que nadie observe. INTERPRETACION CIENTIFICA. Este acto obedece a la pura superstición de los actores, donde los masajes y vendaje contribuyen a devolver la tonicidad, donde los masajes y vendaje 47

contribuyen a devolver las tonocida muscular, signo necesario para inducir al paciente para salir de su postración al entrar en acción las glándulas sudoriparas eliminan las toxinas del cuerpo. 2. HOJEADA DE LA COCA O “COCA KAWAY”. Esta se realiza con el fin de conocer el pesado, presente y predecir el futuro, siendo necesario para ello, coca alcohol en mayor proporción que para la ceremonia anterior. Este acto empieza en plena tranquilidad, se pide al cliente ponga un puñado de coca en la “estalla” junto con el “ñawin” (dinero), para que ambas sean envueltos; en la punta superior de la “estalla”, se coloca un pequeño crucifijo, un libro de rezos y la vara de San Santiago; la “estalla”, el ejecutor abre y coloca en la parte superior del crucifijo, el ñawin y la

vara de San Santiago, para luego interrogar al paciente lo que desea saber (saluda, robo, trabajo, familia, etc.) y levantando un poca de coca le deja caer poco a poco y según las posiciones que tomen las hojas, va leyendo la suerte que aveces coincide con la realidad, se observa que el ejecutor en todo momento trata de dominar psicológicamente el cliente y así este es de carácter débil, fácilmente puede ser engaño. INTERPRETACION CIENTIFICA. La mente responde de acuerdo a la estabilidad emocional y el grado socio-cultural, por estas razones especialmente la gente campesina concurre a estos actos para conocer su inquietud en diferentes aspectos. 3. GLORIA PERDON. Esta ceremonia se realiza cuando la “gloria” “uraña” no tuvo efectividad, se realiza de noche y debe durar aproximadamente hasta 10 – 15 minutos antes de las cero horas, porque de lo contrario no tiene efectividad. Este acto se realiza en el patio, siendo necesarios 4 ª 6 personas incienso en polvo; se inicia rezando 12 credos , cada uno de ellos a nombres de un santo, luchando a la brasa después de cada credo ½ cucharilla de incienso y luego, se comienza a rezar las salves, cada uno a nombre de una santa, produciendo igual que el acto anterior; para culminar se reza el rosario completo con los cinco misterios; luego de ejecutar dará 12 vueltas de rodillas por todo el patio con los ojos levantados hacia el cielo acompañado de los participantes, quienes llevan 3 pétalos de clavel, pudiendo participar, el paciente si es posible, el final todos entran en la habitación para darse el para bien. Antes de empezar la ceremonia, debo haber 12 velas prendidas sobre una mesa 48

cubierta con sabana blanca. Y al finalizar la ceremonia se dice que el paciente queda aliviado al instante y para evitar resididas se debe repetir el acto hasta por tres veces. INTERPRETACION CIENTIFICA. La gente campesina confiere a los rezos un carácter mágico, considerándose que los causantes de las enfermedades con los espíritus malignos. CAPITULO V LUGARES TURISTICOS RESTOS PRECOLOMBINOS:  Asillo: Las de Calvario y de Tuitucara  Azángaro: Las de Sondor – Huasi.  Muñani: Restos de Chullpas  Santiago de Pupuja: Las ruinas de Llallahua.  CONSTRUCCIONES PRE COLOMBINAS:  Achaya: Una iglesia de fábrica de adobe, se distingue por sus artísticos altares labrados y laminados en plata. Es interesante la capilla de Huayrapata.  Arapa: Una iglesia de adobe a la que le falta su torre.  Asillo: Una gran iglesia con fachada de piedra tallada, es de un conjunto arquitectónico soberbio. Se halla en buen estado de conservación.  Azángaro: Una iglesia de bella ornamentación interior: la fábrica es de adobe y la fachada principal es de cal y piedra tallada  Samán: Una iglesia de adobe en mal estado.  San Antón: Una iglesia de adobe en buen estado de conservación.  Santiago de Pupuja: Su hermosa iglesia con fábrica de piedra, está considerado como monumento histórico. NATURALES • Paisajes y campos llanos • El Río de Azángaro que bordea el pueblo, de caudal considerable. • Las lagunas de Stunday y Coaquinagora con labores de irrigar extensas pampas que rodean el pueblo y dar vegetación al paisaje natural que presenta. 49

LUGARES TURISTICOS CULTURALES ARQUITECTONICOS LUGAR TURISTICO Quequerana

UBICACION 1er Chimpa Jilahuata

Chonta Chontani

San Miguel

Ruinas Arqueológicas de Tintiri

Azángaro

Casa de Vilcapaza

Azángaro

Templo de la Virgen de la Asunción

Azángaro

Templo de Tintiri

Azángaro

Cancha Cancha

C.C. Hanajquia - Azángaro

Laguna de Arapa

Arapa

Playas de Cruz Kunka

Arapa

Playas de Iscayapi

Arapa

Templo de San Jerónimo

Asillo

Chullpas

Asillo

Templo de Stgo. de Pupuja

Stgo. de Pupuja

Mullo Ccarca

Huerta

Isla de Chocco

Chocco

Muni Chico

Muni Chico

Iglesia Colonial

San Antón

Historia del templo de oro

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TEMPLO DE LA ASUNCIÓN: Construido el 15 de agosto de 1624, luego de un catastrófico incendio en 1758, es dotado de una riqueza ornamental, con hermosos retablos y suntuosos marcos de madera tallada, dorados a fuego, con oro de 14 quilates. El altar mayor está compuesto de una coronación, luciendo magnifico e imitando el estilo barroco colonial; ocupa el centro haciendo contraste con el dorado retablo. Asimismo en el interior de este templo existe una gran cantidad de obras de arte finamente adornadas, como la efigie del Cristo Yaciente, traída de España, es uno de los templos más notables del sur del Perú. El Templo de Azángaro fue inaugurado el 17 de agosto de 1824, creado y edificado por el cacique Diego Chuquihuanca. Denominado como el Templo de Oro por las brillantes obras pictóricas que hay en su interior y por el decorado en pan de oro que causa la envidia a cualquier profano de la belleza. Según la versión de Lizandro Luna la historia de este templo tiene 4 etapas: la primera con la fundación que hiciera Diego Chuquihuanca hasta su incendio; la segunda, la reconstrucción y real embellecimiento por el Canónigo López de Cangas; la tercera, la construcción total hasta 1938, bajo la dirección del Presbiterio Hilario Velazco y la cuarta, desde 1949 obra concluida por el Padre Vidal Vargas. Nosotros le agregamos una quinta, que aún no tiene fin, desde que se cayó la torre. El primitivo altar era de ladrillo y yeso, construido por los padres dominicos en 1600., Se encuentra tras el actual altar, está deteriorándose. En 1758 se inicia el trabajo de transformación. El actual altar tiene hermosísimos retablos de madera bañado en pan de oro de 14 quilates al mejor estilo barroco, lienzos de escenas bíblicas de la Escuela Cusqueña, pintados por el maestro Isidro Francisco Moncada y anónimos indígenas que luego serían llevados a trabajar en diversos templos del altiplano. Estos trabajos realizados bajo la dirección de Bernardo López de Cangas, quien fuera párroco hasta 1771 año en que murió. En la nave principal existen 26 pinturas entre cuadros murales y lienzos. Tiene 2 capillas laterales, la del Rosario y de las Animas. El tabernáculo es de planchas de plata repujada, el retablo mayor de pan de oro. Al centro se encuentra ubicada la imagen de la Virgen de la Asunción que se venera el 15 de agosto; fue traída de Barcelona. En 1936 Don Hilario Velazco, presbítero de origen español, llega a Azángaro y al ver tan bello templo tomó como objetivo principal, su reconstrucción; lo que logró en 4 años: reforzando sus cimientos y construyendo inmensos soportes laterales para evitar su caída. El 15 de agosto de 1949 se inicia la construcción de su actual fachada, bajo la tutela del padre Vidal Vargas y el proyecto y construcción del 51

arquitecto,

de

gran

recordación,

don

Leonel

Velarde.

La Torre construida de barro, refaccionada en 1885 por el Coronel José María Quiñones Lizares. En su interior estaba ubicada una campana llamada María Asunta, única en su género en Puno; fabricada por Felipe Córdoba el 27 de julio de 1793, el mismo que fabricó la María Angola del Cusco. Lamentablemente, el 04 de marzo de 1997, la Torre se derrumbó. Fue reconstruida; se volvió a caer el 23 de junio de 1998. Hasta ahora no se inician los trabajos de reconstrucción. Y lo que es peor, a fines de junio del 2004 el templo ha sufrido un grave asalto, han sido sustraídos del Templo hermosas reliquias de oro, como cuadros pictóricos de la escuela cusqueña, y otros grandes tesoros que guardaba en su interior. Pero esa historia está en manos de los azangarinos de estos tiempos, que ya ha comenzado pero que no se sabe cuándo va a terminar

Esta escena duró pocos meses... Es la imagen de la Torre reconstruida que se derrumbó totalmente un 23 de junio de 1999. Y que hasta ahora no merece la atención de las autoridades. La Agonía del Templo Cuando las sombras de la noche empezaban a instalarse en la Plaza San Bernardo, y el repicar de la campana «María Asunta», (gemela de la María Angola, según dicen); anunciaba con sus notas graves, solemnes y melancólicas el fin del día, la hora crepuscular, la antesala de la noche, entonces miraba reverente «la Torre» que se recortaba en la lividez del cielo, luego enseñoreabas la noche, a veces lóbrega y fría, como en los crudos inviernos que azotaban a la provincia. Al día siguiente me despertaba el repicar alegre y bullicioso de las otras campanas menores que anunciaban el advenimiento de un nuevo día y «la Torre» se recortaba 52

altiva y bella en el firmamento azul del cielo azangarino, durante el día la contemplaba desde cualquier punto del pueblo, en las tardes apacibles la acariciaba el sol y en días borrascosos de lluvia y viento, resistía airosa, ahí estaba siempre presente, la recuerdo particularmente en los días previos a la navidad, era un campanario alegre y bullicioso, también recuerdo su doblar lastimero y doliente cuando despedían a aquellos que dejaban este mundo. Son sentimientos encontrados tal vez, pero así recuerdo a nuestra torre que la noche lluviosa del 4 de Marzo de l997 empezó a morirse para siempre, pocos sabían que estaba condenada a desplomarse, Pacho Medina, quien escribió esa nota tal vez, pero como de costumbre nadie hizo caso, con ella se fue ese tinglado de nostalgia construido desde nuestra niñez, sentía profunda veneración (no por cierto veneración religiosa) por esta torre de adobe, que tenía una curiosa simetría y que fue construida conjuntamente con el templo, este sentimiento seguramente lo comparten otros azangarinos que tienen imborrables recuerdos de la tierra que nos vio nacer. Pero la historia lamentablemente no termina aquí, porque la infraestructura de nuestro «Templo de Oro» (tal como lo llamó Lizandro Luna) corre grave riesgo de colapsar y sería una verdadera lástima, porque se trata del único monumento arquitectónico que nos legó la Colonia. Según el documento «Protocolo de Antonio Sánchez» de l572, que se encuentra en el Archivo Departamental del Cuzco, fue el encomendero Antonio de Quiñones y Martín de Alarcón, quien encargó en ese año al maestro arquitecto Pedro de Arismendi para que iniciara las obras del templo. La construcción duró 52 años, porque según Lizandro Luna, la inauguración del templo ocurrió el 15 de Agosto de l624, pero según el historiador Ricardo Mariátegui Oliva, los trabajos del artesonado mudéjar se concluyeron en l642 por lo que considera que el templo se inauguró el 15 de Agosto de ese año. Sin embargo, las transformaciones más espectaculares del templo y que le dieron su magnificencia datan de mediados del siglo XVIII, cuando el párroco Vasco Bernardo Pardo de Villosmar y Paliza López de Cangas contrató al maestro pintor Isidro Moncada y Álvarez, la realización de los lienzos, que como se sabe pertenecen a la Escuela Cuzqueña, este mismo maestro pintó posteriormente los lienzos del templo de Ayaviri. Han pasado 432 años y este magnífico templo, que alguna vez sorprendiera y cautivara al gran historiador inglés Clemente Markham, agoniza y al parecer no hay un interés y una voluntad decisiva para lograr un presupuesto para la restauración y mantenimiento del templo y su torre. Tal vez el Alcalde y las autoridades locales tengan buenas intenciones, pero como reza ese viejo proverbio chino «de buenas intenciones está empedrado el camino al infierno», es imperativo pues pasar de las buenas intenciones a las acciones concretas. 53

Julio Castillo, en su terco afán por la recuperación de este monumento histórico, en un solitario peregrinar se fue a Lima, donde ha estado «arando en el desierto», deambulando como alma penitente y que por eso creen que está «loco», pero en realidad es una pelea por una causa justa que a todos nos compete, especialmente a nuestras autoridades. Para prolongar esta larga agonía tenemos el inconcebible asesinato del que fuera durante años su sacristán y custodio, Juan Choquehuanca y su esposa, asesinados por criminales despiadados, sabemos que este apreciado vecino estuvo muy preocupado por la seguridad por las joyas de la Virgen, por los lienzos, la eucaristía etc. Y la verdad es que no sabemos por qué designios divinos tienen que ser los curas, custodios de estos bienes culturales que son patrimonio de todo el pueblo. En el Departamento de Puno, se han sucedido muchos robos sacrílegos, ¿Algo ha hecho la Iglesia Católica por recuperar esos bienes?, ¿Qué dicen las autoridades?, que el sacrificio de Juan Choquehuanca y su esposa no sea en vano, salvemos nuestro templo, las generaciones venideras nos lo reconocerán

JOYAS SUSTRAIDAS DEL TEMPLO

Plancha repujada de plata del Altar

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Joyas de la Capilla Del Rosario

Joyas de la Capilla de Las Animas

EL TEMPLO NO INTERESA El problema del templo es el cura y el obispo, ambos ponen cortapisas para que se elabore el expediente técnico para la reconstrucción del templo. Otros son los actuales habitantes de Azángaro, con algunas excepciones, es seguro que si el municipio destina unos dos millones para refaccionar el templo, la gente saltaría hasta el techo, se habla mucho de obras de envergadura, para la gente, el templo no creo que sea una obra de envergadura. Está dicho, no nos hemos dado cuenta que existe dos azángaros, uno es el que nosotros tenemos en la mente y el otro es el que realmente existe y conocemos. El que nosotros conocimos es diferente, porque era otra época que no volverá 55

desgraciadamente; el realmente existente es diferente por varias razones, una de ellas es la extrema división en la que se encuentra la población, por un lado la gente que durante 10 años o más vinieron a expensas de Mayta Quispe (bajo su sombra se cosecharon fortunas), gente que antes no tenia donde caerse para morir, ahora dispone de medios para querer tumbarse a la actual gestión, disponen de una radio y otros medios, que a diario destila veneno. Para esta gente que solo piensa en resolver sus asuntos personales a través del municipio, el templo es lo de menos. Azángaro pervive en nuestra memoria, existe en Lima, en Arequipa, en Juliaca o en Puno, donde están los azangarinos de siempre, los de ahora, solo se encuentran en Azángaro. Hoy en educación somos los últimos en el departamento, en agricultura somos unos parias, Ayaviri nos ha sacado años de ventaja, en derechos humanos somos casi los últimos después de Ilave, y eso incluye a sus distritos, en salud debemos andar por ahí nomás y sin embargo hay energía las 24 horas del día, teléfono, Internet, pero seguimos siendo los últimos. Se ha preguntado a muchos vecinos de Azángaro (2004) si están contentos con el Azángaro de ahora, la respuesta ha sido no, la mayoría de la gente no está contenta, su sueño se resume en ir a otro lado para poder educar mejor a sus hijos, allá se respira un ambiente de odio. En Azángaro se añora el decenio de Mayta Quispe, como en el país se añora a Fujimori. Que ignominia. Por ahí va la cosa. SANTUARIO DE TINTIRI

El templo de Tintiri. Hermosa reliquia de la época republicana. Construido desde 1867 y los siguientes años, por la familia Lizares Quiñones, a fuerza del sudor y sangre de los pobladores campesinos de la comunidad de Tintiri. Está ubicado a 5 km. al noreste de la ciudad de Azángaro Representa la mejor muestra del poder imperante que se impuso para su construcción en tiempos que el gamonalismo 56

dominaba en Azángaro. En este tiempo, su campo sirve de escenario para la realización del PACHA RAYMI, festival folklórico que se realiza todos los años en el mes de setiembre. Y es promovido por la municipalidad provincial. Está ubicado en una comunidad a 8 Km de la cuidad de Azángaro, es una majestuosa construcción de adobe de estilo colonial, por su forma se le considera una réplica de la catedral de París. En su interior existe una serie de laberintos subterráneos, dando lugar a misteriosos cuentos y leyendas, debajo de la puerta principal existe evidencia de un subterráneo que presumiblemente se comunica con la iglesia de Azángaro. Cuando el barro se hizo templo: Al rescate de Tintiri, una inusual joya arquitectónica en Puno A lo lejos parece un espejismo. Bajo el cielo azul intenso de la provincia de Azángaro, en plena pampa altiplánica, se levanta un templo de barro, que es el testimonio único de los indios alarifes del siglo diecinueve Al observarla en medio de la pampa altiplánica, uno ni se imagina que se trata de una edificación hecha entre el cruce entre la Colonia y la República, inaugurada a pulso de fe en 1860. Sus formas barrocas salidas de las manos creativas de los indios alarifes, nos llena de asombro a medida que nos acercándonos a ella. Sus altas paredes y su única torre se muestran en medio del altiplano a una altura de casi 4.000 metros, es casi un milagro que se sostenga en pie, dado su escasa protección. Seguramente los rezos de los lugareños que han levantado sus precarias viviendas tras el templo, han servido de mucho. Un grupo de queñuales, tan viejos como ella, con sus retorcidas ramas, como implorando un milagro, custodian tan impactante construcción, como abrazándola y protegiéndola del atroz frío de la puna y de la inclemencia del sol de mediodía. Nadie sabe con certeza cómo y cuándo se empezó a levantar esta edificación de adobe y barro, que se encuentra a cinco kilómetros al noreste de Azángaro. LAS ARRUGAS DEL BARRO Según los historiadores del lugar fue el cacique Mango Turpo de Velásquez, quien mandó construir la edificación paralela al templo de Nuestra Señora de la Asunción de Azángaro, como una especie de iglesia menor, por devoción hacia la misma virgen. Esto se deduce de un mural pintado por un artista indígena en la Capilla de la Virgen del Rosario, dentro del templo. En el lado derecho de este fresco se observan unas construcciones pukaras y sobre ellas se destaca la imagen de la Virgen del Rosario; mientras que a la izquierda se dibujó los pormenores de una batalla entre españoles e indígenas. Sin duda es un mural que simboliza la protección que rindió la virgen al realista Mango Turpo y cuya devoción lo llevó a levantar este templo. La intención de ingresar al interior de la iglesia sólo quedó en eso, pues un enorme 57

candado custodia los objetos que aún existen en el interior. Según los lugareños, allí se pueden observar las capillas y ambientes sacros que han sido saqueados en distintas épocas. Además se sabe de la existencia de una serie de laberintos subterráneos, lo que ha dado lugar a narraciones que lindan con lo histórico y sobrenatural. Lo que sí es cierto es que en estos subterráneos se encuentran tumbas donde se sepultaba a los pobladores importantes de la zona. También se afirma que ahí se enterró a uno de los aliados de Pedro Vilcapaza, uno de los lugartenientes de la gesta emancipadora de Túpac Amaru II. Según los relatos, Vilcapaza fue ajusticiado el 8 de abril de 1782 y sus distribuidos en todos los lugares donde se hallaban los apus tutelares del altiplano, entre ellos Choquechambi, el lugar donde luego se construyó el templo de Tintiri. Según lo lugareños, Tintiri tenía una fiesta religiosa que se realizaba el 14 de setiembre de cada año, en donde los devotos del Señor de la Exaltación solicitaban los servicios del señor cura de Putina para las confesiones, bautizos y matrimonios. Hoy en este mismo lugar, como una forma de mantener las costumbres de la zona y atraer al turismo, se realiza el gran concurso de danzas autóctonas denominado Pacharaymi Tintiri, donde participan diferentes comunidades campesinas y distritos Sin duda, Tintiri es un templo cuya historia aun está por escribirse y en la cual es necesaria la participación del Estado y de la empresa privada para restaurar esta inusual joya arquitectónica. Mientras tanto, se mantiene como una oración silenciosa en medio de la pampa

CANCHA CANCHA Importante centro ceremonial de la cultura Pukara, se encuentra ubicado en la comunidad de hawaytia, a 9 km de Azángaro. En este lugar se puede observar un impresionante monolito tallado en piedra de 3mts. x 0.8 ms. de forma de serpiente, cabeza de pumas y lagartos de 1.5 x 0.40mts. LAGUNA DE ARAPA: Esta laguna tiene 18 Km. De circunferencia. Tiene algunas islas, su altitud es de 3854 M, es más elevada que el lago Titicaca, esta hacia el Nor Este en las Provincias de Azángaro y Huancané. PRINCIPALES FIESTAS RELIGIOSAS Y TRADICIONALES 58

Consignamos a continuación, las principales fiestas religiosas y tradicionales en diversos puntos de la Provincia de Azángaro, porque son las oportunidades en que el folklore popular se pone de manifiesto. En efecto, el indígena y el mestizo rinden su homenaje al santo o a la virgen, patrones de su pueblo, mediante la danza en la que usan atuendos originales y dan a conocer sus mejores expresiones musicales. Enumeramos algunos de ellos. Distrito de Azángaro: • La fiesta del Nino Jesús, 01 de Enero de cada ano. Día inicio de la fiesta el 25 de Diciembre. Día final de la Fiesta 06 de Enero.

• Considerado también como EL MACHU NIÑO; La más grande Fiesta Patronal del norte de Puno Historia de la Fiesta La Fiesta de la Natividad del Niño Jesús es el 25 de diciembre, es la Navidad en todo el mundo, igual se celebra en Azángaro. El día 26, a las faldas del Cerro Choquechambi se lleva a cabo la tradicional feria de Alasitas, donde se compra y se vende de todo, pero en miniatura, sin embargo a partir del día 30 de diciembre de cada año se inicia hoy por hoy, la fiesta más grande en la provincia de Azángaro, los pobladores de Azángaro con mucha fe y devoción celebran la Octava del Niño Jesús. Para esta actividad religiosa, cultural y de folklore, los pobladores de los diversos barrios y clubes realizan sus ensayos, desde una semana antes preparan las mejores coreografías de las danzas que van a presentar en la fiesta. La Federación Regional de Folklore y Cultura de Puno, sede Azángaro, bajo la presidencia del Dr. Álvaro Bellido Choquehuanca, tiene a su cargo este año las 59

coordinaciones para la realización de la actividad más grande de la provincia. Las coordinaciones con los presidentes de los conjuntos y los alferados, está fundamentalmente en el orden y la seguridad que garantiza al visitante de todo el departamento una buena estadía en la fiesta. Esta celebración tiene una duración de 3 días participan más de 15 conjuntos de la localidad de Azángaro como también se cuenta con la participación de los diferentes distritos, como de azangarinos que para esa ocasión retornan a su tierra a compartir la fiesta. Esta actividad es considerada como la segunda en importancia entre las fiestas patronales, luego de la Veneración a la Virgen de La Candelaria de Puno que se realiza en Febrero. Por ello los danzantes cada año se esfuerzan en dos aspectos fundamentales, siendo éstas, la fe en el niño Jesús y el de promover el turismo nacional e internacional. Esta fiesta fue reconocida el 12 de diciembre del año 2002 como la más importante de la zona. La fiesta del Niño en otros tiempos tenía poca importancia, la del 15 de agosto (Virgen de la Asunción) era la más importante, sin embargo los últimos años la del Machu Niño ha tomado mayor importancia. Es conocido y no hay que olvidar que la Fiesta de Octava del Niño Jesús (Fiesta del Machu Niño: "niño grande") se inició hacia 1950, Don Justo Zambrano, antiguo vecino, carpintero de profesión, querendón de su tierra, organizaba una danza de Llamerada que la presentaba en aquella ocasión, igualmente los gremios de trabajadores, -heladeros, dulceros- organizaban una tropa de sikumorenos acompañado de diablos y demás figuras, otra danza que solía interpretarse en ocasión de la fiesta del niño y en su devoción era la Danza de los Llameritos "llamerito chin chin chin chin, llamerito chin chin chin chin" . Desde entonces, cada año ha venido mejorando la calidad de danzas que actualmente se puede apreciar. Hoy en día, (2005) se puede irar danzas de luces como morenadas, diabladas, sayas, llameradas, unucajas, wifalas, es decir más de 15 danzas, se incluyen bandas traídas de Puno e inclusive de Bolivia, participan los clubes YERBA JOVEN, ÑANDU, el tradicional CHOQUEHUANCA, los gremios de trabajadores, los barrios ALIANZA, CULTURAL PUENTE, LIZANDRO LUNA, EZEQUIEL URVIOLA, entre otros y visitantes de todo el departamento y del país.

• EL CHIU CHICO AZANGARINO Esta añeja costumbre establecida en la colonia, cuenta con más de dos centurias. En los albores de la república se cumplía el martes de carnaval, como despedida de los días más festivos del año. Por entonces, a esta peculiar manifestación azangarina se le consideraba como costumbre. Los días de Carnavales son los más festivos y alegres por las reuniones recíprocas, y por los juegos de harina y flores: los tres días salen por los campos que están verdes y floridos; por todas partes se ven corros de hombres y mujeres (con sus banderas) que están cantando y bailando al son de los toques de las flautas rústicas y de los tamboriles; y locos de alegría corren por diversas direcciones. En éstos 60

días generalmente se hacen los chacos, que no son otra cosa que la caza de venados huanacos, vicuñas, y adornada con banderas, y vecinos reciben la casa. Mejor cedamos el relato al Dr. José Domingo Choquehuanca, quien en su libro publicado en 1833 escrobió: “Es general la costumbre del Chiu chico que no es otra cosa que una reunión de hombre y mujeres que con sus flautas, tamboriles y provisión de botellas de licor salen muy a la madrugada, arreando un borrico con cencerros, vestido de malvas, y cantando ciertas canciones entran a las casas por donde puedan a la fuerza y muchas veces votando las puertas, y la que encuentran en cama lo sacan, a medio vestir, y lo montan en el borrico; y después de haberle brindado varios vasos de licor lo conducen a otra casa, donde hacen lo propio, y así van reuniendo hombres y mujeres hasta que acaba de amanecer y reunidos en una de las casa de los concurrentes siguen bailando. En el último día del carnaval a las cinco de la tarde se reúnen la plaza a cantar la despedida; y al funesto toque de la campana que anuncia el miércoles de ceniza, expresando en sus cánticos, al alegría presente y el recuerdo de lo futuro, lloran amargamente la memoria de la mortalidad; concluida esta tierna escena, se recogen a sus respectivas casas en la que continúan bailando hasta que amaneciendo el miércoles de ceniza recobran el juicio, y siguen con sus tristes días”. • La Fiesta de la Virgen de la Asunción, 15 de Agosto de cada ano. Día inicio de la fiesta el 24 de Junio • •

Fiesta patronal de San Bernardo con danzas folklóricas (20 de agosto).

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22 de agosto

Día Mundial del Folklore: El 22 de agosto de 1846 la revista -The Atheneum- de Londres publica una carta de William Jhon Thoms en la que utiliza por primera vez la palabra folk-lore. El autor de la carta, además de rescatar los valores de las manifestaciones populares, descuidadas en la época, pretendía instituir una denominación o calificación a las antigüedades es decir: costumbres y tradiciones populares tanto orales como escritas. Conocido como el saber popular (lore) y del pueblo (folk). Con esta denominación se pretendía saber a quiénes y a qué pueblo pertenecían las manifestaciones tratadas por la nueva ciencia llamada: &folklore; como una rama especializada de la ciencia antropológica que estudia la literatura popular transmitida, principalmente, por la vía oral. Folklore, por tanto, es una parte de las ciencias que estudia: los mitos, las leyendas, las tradiciones orales, manifestaciones populares, eventos históricos, la sabiduría popular aprendida y transmitida por la práctica popular. Esta es la razón por la que en esta fecha se celebra el Día Mundial del Folklore por lo que en nombre de la 61

Capital Peruana del Folklore saludamos a todos los que cultivan estas manifestaciones populares. Folklore, conforme el origen de su nombre deriva de dos palabras inglesas, que no sea que el término folclor, levante un falso chauvinismo que no reivindica ni siquiera el sentido moral acerca del rescate y cultivo de nuestras manifestaciones populares. No debemos dejarnos mezclar con los términos que pretenden distraer la discusión de los fines fundamentales. De otro lado es cierto que se trata de castellanizarlo conservando la esencia de su concepción original y significado. La Real Academia de la Lengua lo ha aceptado como: folclor, porque el Español no ite la letra k antepuesta a la l. Pacharaymi – Concurso de danzas autóctonas (12 de setiembre). Según la tradición oral de nuestros antepasados y los restos arqueológicos que aún perduran en nuestros días, nos demuestra claramente le pago a la tierra, por un campaña agrícola o por la gratitud que brinda a sus habitantes, la cultura de los Aswanqharis, jamás pudo ser ajeno a ello, por esta razón, está vigente los petroglifos de collana, aquí se ha instalado los primeros habitantes de la ciudad de Azángaro, donde vivieron cientos de miles de años, para desarrollarse en diferentes campos, así como la domesticación de los camélidos sur-americanos, así como el cultivo de la quinua, cañahua, olluco entre otros productos de la región. Azángaro es la primera provincia que recupera sus danzas y su tradición entre los años de 1935, llevando adelante primer concurso de danzas autóctonas en Segundo Jilahuata, lugar, de bastante tradición según señala, el escritor azangarinos José Lisandro Luna La Rosa. De la “Romería de Tintiri”, se hizo dueño el Coronel José María Lizares Tamina, luego le sucede en la dirección su hijo Coronel José Angelino Lizares Quiñones, hecho a la fuerza coronel por su señor padre, quien continua las tradiciones, costumbres, creencias y las fiestas panteístas, están relacionados con la antropología, de esta forma se convierte en una ciencia, que se preocupa del estudio de los hombres que habitaron en diferentes lugares en el tiempo y espacio ocurridos en cada nación, estas tradiciones ancestrales no pueden ser mistificados, menos copias ni calcos, como vienen ocurriendo en diferentes lugares del ande peruano, por ello es necesario rescatar el rico acervo folklórico, que dieron luz y brillo en su época a la tierra de los aswanqharis. PACHA: es un apalabra quechua que señala a la tierra, al universo y al tiempo. RAYMI: palabra quechua que indica fiesta de gran solemnidad a la tierra, practicado en el florecimiento del Tahuantinsuyo, que se hacia un pago a la tierra de las bondades brindadas al hombre. PACHARAYMI: es un apalabra quechua compuesta, que señala un agradecimiento a la tierra con gran solemnidad de las grandes bondades que brinda 62

la naturaleza al hombre en un determinado lugar o tiempo, eso es lo que se va llevar cada año en el mes de setiembre, recordando la generosidad del Qhapak – Aswanqhari, antes de la conquista de los incas estos ritos ya se practicaba en el sur andino de nuestra patria. • •

Fiesta patronal de San Jerónimo (Del 30 de setiembre al 01 de octubre). Gran Chacu de vicuñas con exhibición de procedimientos de esquila y control de los camélidos (08 de octubre) Distrito de Santiago de Pupuja: • La fiesta de señor de exaltación de santa cruz el 14 de setiembre. Distrito de Asillo: • La fiesta de san jerónimo el 30 de setiembre. • La fiesta de la virgen de la estrella el 8 de Diciembre. CAPITULO V LOS GRANDES PERSONAJES QUE HICIERON GRANDE AZANGARO Pedro Vilcapaza Alarcón

El 08 de Abril se recuerda la inmolación del gran héroe Azangarino Pedro Vilcapaza. En esa fecha el año 1782, fue torturado e inmolado siendo descuartizado por ocho caballos. Vilcapaza fue un General en la Revolución Emancipadora de Túpac Amaru II, dirigió la segunda etapa de dicha revolución en el altiplano, junto con Diego Cristóbal Túpac Amaru. 63

LA HISTORIA OFICIAL NO RECONOCE QWUE FUE UN TRIUNFADOR... derrotando durante una etapa extensa etapa a los realistas, desalojándolos del Collao, zona que controló cerca de un año, En setiembre de 1781, declaró a Azángaro como Capital del Tahuantinsuyo y centro de la revolución emancipadora. La historia oficial tampoco reconoce que Pedro Vilcapaza desalojó a los españoles de la ciudad de Puno, uno de los últimos reductos de los realistas en el Altiplano. ¿Que dicen acerca de Vilcapasa? Que fue un indio rebelde, analfabeto y sin educación Esa versión fue mantenida por más de 200 años, nunca fue considerado en la historia oficial, era desconocido entre los grandes líderes de la revolución emancipadora de Tupac Amaru II, pocos de sus historiadores incluian a Vilcapasa. Fue la obra EL PUMA INDOMABLE de Lizandro Luna, publicada en 1948, que recien lo reivindica para la historia, con datos tomados in situ, pero más por la hermosa pluma de este gran escritor, que en su texto sublime lo eleva a la cumbre del heroismo. Reivindicando para las generaciones futuras a un prohombre insigne e inmortal. Aquí algunas opiniones acerca de este ínclico héroe. José Domingo Choquehuanca habla de Vilcapasa Escrito en su libro "Ensayo de al Estadistica de Azangaro" publicado en 1830, Siendo diputado hizo aprobar al Congreso le otorgue a Azángaro, el Título de "Heroico Pueblo de Pedro Vilcapaza" ULISARAQUI Prólogo que el Dr. Manuel A. Quiroga, escribiera para la obra BRONCE CONMEMORATIVO de Lizandro Luna, en 1957, en homenaje a Pedro Willka Apasa Entre los Lupakas para inaugurar una casa acabada de construir se escoge, generalmente, un ejemplar tierno (ankuta de aukénidos). Se le extrae el corazón y la sangre, hirviente aún, se echa sobre lo alto de las paredes del nuevo edificio. Esto sirve de testimonio de agradecimiento a los apus por la buena obra terminada y es también anuncio de felicidad augural para el porvenir. También nuestra sangre, va al aporte de este homenaje sagrado, que el escritor puneño Lizandro Luna, rinde al proto mártir e la gesta libertaria de 1780, enmarcada en la figura epónima de Pedro Uillka Apasa. El cordaje de acero de los nervios de Uillka ha sido tensado sobre los picachos de los Andes para plasmar, en el espacio infinito, las grandes hazañas del héroe de la libertad, que sirve par medir, en sus justos términos, las mismas glorias de San Martín y Bolívar; que en el andar de las Repúblicas criollas de América dejan vislumbrar nuevos horizontes en la historia, apreciada en su hondura realista y de valor trascendental expresado en guarismos de confrontación actual. El trabajo de Luna sobre la magna envergadura racial, moral y heróica de Uillka, titán de la pampa Hasanka, reviste coraje demasiado duro y terco no únicamente 64

para exaltar virtudes del hombre surgido al restallido del rayo, de las entrañas mismas de la roca, bordeada de los abismos y espinales, enrojecidos por la púrpura de la vida, que es símbolo de lucha por el bien y la libertad, sino porque descubre Luna; en su afán indoblegable de devoción purísima por la verdad histórica un don de avizoramiento de las tramas de la urdimbre social del porvenir, que refleja una poderosa intuición del devenir de transformaciones, que ya se avecinan en estas Américas Indias. No es pues, simplemente la divulgación de sucesos desconocidos por nuestra cultura incipiente. Su labor honda y sana de escritor, que ha enajenado en tierra alta, sin haber descendido a los bajíos y pantanos de la costa, nos da orgullo de contemplar en él, al incontaminado que se ha librado del juzgamiento y la domesticación preserial o libertaria. Este espíritu de selecta estructuración andina, modelado con el buril del Sol, que derrama diario, oro en polvo sobre el manto azul del lago Sagrado de las leyendas lupakas, ha descubierto la vibración irable del cordaje de los nervios de Uillka. Por eso el héroe de Azángaro, el titán del nuevo continente, que hizo de su tierra natal, Capital, -por tiempo apreciable- de toda América insurrecta, ha encontrado en Lizandro Luna el pionero que ha de esculpir nítidamente el símbolo del gran Willka, cuya sobra se levanta, para detener en su curso el Sol, que fue de los Incas y Aztecas y para atarlo que se quede en el zenit, donde debe redescubrir y alumbrar un Nuevo Mundo. N.R. El Dr. Manuel Augusto Quiroga Gutiérrez, nacido en Pomata, a través de sus facetas de magistrado, político y escritor, manifiesta su preocupación consciente y la postura protagónica del pueblo indígena que grita por su liberación. Este prólogo a la obra de Lizandro Luna, fue escrita el 19 de marzo de 1952 y es entregada a ustedes como un testimonio de los valores histórico sociales de aquellos hombres puneños EL SINO DEL REBELDE 8 de abril de 1782, en Azángaro el sol despuntaba en la madrugada, la noche había sido fría pero de muy intensa actividad, en la casa de los Choquehuanca que ocupaba, el Mariscal del Valle no había conciliado el sueño desde hace dos días en que se había capturado al indio rebelde, ese que se hacia conocer como “Vilcapaza”, no respondía al intenso interrogatorio y tortura a que se le había sometido, pues era necesario hacerlo hablar a como de lugar, en vista que las ordenes de los superiores eran que tenía que restituirse todo el oro y la plata que este indio había “robado” en sus incursiones a los obrajes, a las minas, y dicen que gran cantidad de bultos en más de 2,000 llamas, había traído desde Sorata, para esconderla en algún lugar que el indio se resistía en rebelar. El triunfo los había favorecido, los Corregidores de Azángaro Lorenzo de Satta y Subiría y de Puno Joaquín de Orrellana era los principales instigadores para que a Vilcapaza se le “haga hablar”. Satta y Subiría seguramente para complacer a sus compadres los Choquehuanca; Orellana un año atrás había lamentado mucho haberse visto obligado a huir de Puno, refugiado bajo las ordenes del Mariscal del Valle, quien había salido del Cusco en expedición punitiva de “pacificación” para acabar con los focos rebeldes en el Altiplano al mando de 3000 efectivos, pero por 65

la resistencia de las huestes rebeldes, llegó a Puno con apenas un poco más de mil efectivos, la gran mayoría acostumbrados al clima costeño, que amenazaban con desertar. Orellana seguramente recordaba estos hechos y para él, había llegado la hora de la venganza. En realidad qué había pasado un año atrás. Corrían los primeros meses de 1781, cuando las huestes revolucionarias comandadas por el caudillo Pedro Vilcapaza y Diego Cristóbal Túpac Amaru, pusieron sitio a la Villa de Puno, para reducir ese bastión español y luego atacar La Paz; la tradición cuenta que entonces la población de Puno sacó en procesión a la Virgen de la Candelaria y que los rebeldes creyeron que habían llegado refuerzos y asustados se retiraron, hecho que fue considerado como un milagro de la Virgen. Pero no fue así, los rebeldes ya habían tenido noticias de la expedición punitiva del Mariscal Del Valle, que llegaba casi diezmada por cruentos combates con los rebeldes en Condorcuyo, y Puquina-K’amk’ari, y finalmente se refugiaba en Puno, pueblo que aun controlaba el Corregidor Orellana; el retiro y levantamiento del sitio de Puno, solo fue un repliegue táctico de los rebeldes, a fin de tener a todos los españoles en un lugar fácil de ser sitiado como es Puno, por sus condiciones geográficas. Aunque la tradición popular continúa desde entonces y dice que los rebeldes fueron derrotados en Puno gracias al milagro de la Virgen Candelaria, es necesario restablecer la verdad, que es una verdad histórica. Estos fueron los hechos. El primer ataque a Puno por parte de los rebeldes se realiza el 10 de marzo de 1781 por parte de Diego Cristóbal Túpac Amaru, con Andrés Ingaricona, Ramón Ponce y Pedro Vargas, 18 mil rebeldes no consiguieron doblegar la resistencia del Corregidor Joaquín de Orellana, por el sur de Puno el asedio era de los seguidores de Túpac Catari, quien por sus ambiciones de líder de la Revolución, actuaba independientemente al lineamiento de Túpac Amaru, sus acciones eran más sangrientas, mandaba a matar a mujeres, ancianos y niños no solo españoles, sino también a criollos e indios que estuviesen a su favor, como lo hizo con muchos españoles que pretendieron huir de Puno hacia La Paz; provocando con esas acciones el temor de Diego Cristóbal a las posibles represalias de los españoles. Diego Cristóbal regresó hacia el Cusco para reclutar nuevas fuerzas e ir en ayuda del Inca Túpac Amaru II, Ramón Ponce uno de sus generales, levanta el sitio a Puno mientras que las huestes Túpac Catari continuaban asolando el sur del Alto Perú y mantenían bloqueada la comunicación de Puno con La Paz. Un segundo sitio a Puno es organizado desde Azángaro, se realiza entre el 10 y 12 de abril, esta vez con las huestes comandadas por Andrés Ingaricona y Pedro Vilcapaza, sin embargo el asedio a Puno se desorganizó el día 13, al conocerse del apresamiento de Túpac Amaru II sucedido el 6 de abril, lo que motivó división entre los rebeldes quechuas y aymaras. Pero había que continuar la lucha desterrar a los españoles del Collao e ir en rescate del Inca José Gabriel, así el tercer sitio a Puno se inicia el 7 de mayo, esta vez más de 40 mil rebeldes, que aparecen por el cerro Azoguini, el día 9 es el más sangriento, se combate en las calles, cerca del templo de San Juan, estalla el 66

polvorín, el asalto a la ciudad continua con gran intensidad los siguientes días 10, 11 y 12 de mayo, mataron a más de 100 españoles, Orellana recibió una pedrada en la boca y los rebeldes finalmente ingresan en la Villa de Puno, mientras que los demás pueblos "habían desaparecido del mapa", Puno y La Paz eran los últimos refugios de los españoles, y en este caso tuvieron que salir de Puno derrotados, dirigiéndose al Cuzco o Arequipa. La retirada final de los españoles se realiza el 26 y 27 de mayo, 8,000 vecinos partieron a pie rumbo a Sicuani. El 28 de mayo las fuerzas rebeldes toman por asalto Puno luego que los españoles al mando del Mariscal del Valle se retiran en pleno invierno, protegidos por sus 800 descalzos fusileros de Lima y los 133 efectivos de Orellana, ese ejercito vencido y reducido llega a la ciudad del Cusco el 4 de julio de 1781, después de 39 días de penosa marcha. La lucha continuaría, Azángaro como centro de la rebelión, es declarada como la nueva Capital del Tawantinsuyo. las incursiones de los rebeldes para extirpar los últimos rezagos de españoles y sus áulicos caciques colaboracionistas en la tierra liberada se intensificaron. El 11 de septiembre el Virrey Jauregui ofrece el indulto a los rebeldes, el 18 del mismo mes es aceptado por Diego Cristóbal, quien firma un armisticio en Lampa el 11 de diciembre, Vilcapaza se opone y continúa la lucha hasta abril de 1782. Los españoles gracias al amnisticio, recién pudieron regresar a la villa de Puno y en general al Altiplano. Pero hay cruel del destino, el Virrey Jáuregui que había ofrecido el indulto como única salida para acabar con la guerra, recibe la aceptación del joven Inca Diego Cristóbal, que la suscribe ante el Coronel Ramón de Arias en Lampa, quien le confirma el ofrecimiento del Virrey de suprimir los corregimientos tan odiosos. El indulto no fue aceptado por Vilcapaza, ya que nunca creyó en la falsedad de los realistas, estaba visto, habían matado cruelmente a José Gabriel y a toda su familia, que más se podía esperar de los “sunccasapas chapetones”, así se lo advirtió a Diego Cristóbal, cuando este confirmó la suscripción de la paz con el Mariscal del Valle, en Sicuani. Esta fue la recomendación que Vilcapaza le hizo a Diego Cristóbal: “si por cobardía no quieres seguir la guerra, el mejor partido que debemos tomar es que, con el ejercito y con todos nuestros bienes y familias emigremos a los fértiles valles de San Gabán”… ante la negativa de Diego Cristóbal de aceptar su propuesta, le increpa tajantemente con estas palabras finales “si no ites este partido, es preciso librar nuestros destinos a la decisión de la Guerra y no fiar en las dolorosas promesas de los españoles que no tratan de otra cosas que apaciguarnos para imponernos un yugo más doble, y condenarnos a la escecración y a la ignominia; una muerte gloriosa en los combates acabe primero con todos nosotros, antes de volvernos a someter a un gobierno que tanto nos oprime" . Finalmente la traición se hizo efectiva, tiempo después Diego Cristóbal sería capturado y ejecutado por los españoles, acusado de auspiciar el rebrote de la rebelión, que a pesar de haber firmado la paz, ha “traicionado su compromiso”. Es que Vilcapaza había retornado a la lucha en defensa de su pueblo, atacando en primer lugar al grupo de españoles que ocupaban la plaza de Azángaro, siendo 67

repelido por estos, pese a ello entabló nuevamente los os con los líderes rebeldes para reiniciar la lucha, hecho que logra satisfactoriamente. Pero había que acabar con el último foco de rebelión comandado por Vilcapaza, para eso llegó de Arequipa una división a cargo del coronel Fernando de Piélago, a fines de marzo entabla feroces combates con las huestes de Vilcapaza en Huaycho y en Moho, Vilcapaza resiste a pesar de sufrir la muerte de miles de sus hermanos, toma la táctica de recorrer diversos pueblos buscando la adhesión contra la paz firmada en Sicuani, y tiende un cerco contra la huestes del Coronel de Piélago, pero ahí que las tropas del corregidor Joaquín de Orellana rompen el cerco. Orellana el corajudo Corregidor de Puno, había regresado junto a las fuerzas del Mariscal del Valle, con mayores refuerzos y así comienza la represión contra los rezagos rebeldes que son perseguidos por las huestes españolas; gran cantidad de experimentados soldados realistas, mejor armados y muchas municiones fueron necesarias para doblegar el coraje de los rebeldes. Estaba en el pensamiento de Vilcapaza la propuesta que le hizo a Diego Cristóbal; armar la resistencia desde los valles selváticos de San Gabán, esa era su última opción, mientras cunde el desbande, algunos se entregan ante las fuerzas represivas acogiéndose a la paz firmada por Diego Cristóbal, pero igual, en los últimos días habían sido ejecutados los principales capitanes de Vilcapasa, la represión fue bárbara y atroz, no fueron respetados los pedidos de acogerse al perdón. En esas circunstancia Vilcapaza es capturado cerca del cerro Kimsa Sullka, como dicen los informes y partes de guerra de entonces, por la traición de un pariente suyo, Vilcapaza es llevado maniatado a Azángaro ante el Mariscal del Valle, hecho reportado por el Coronel Fernando de Piélago en un informe que decía lo siguiente: “Las derrotas que acaban de experimentar los rebeldes, y la reunión de nuestras fuerzas, causaron un efecto que no se imaginó, porque los Indios haciendo la estimación que se debía de ella, no queriendo obedecer a Vilcapaza, le abandonaron, de que resultó que los mismos indios se hubiesen apoderado de su persona viéndole sólo en su estancia situada en las inmediaciones de Putina y lo hubiesen pasado preso a Azángaro, en cuya cárcel sabemos se halla con bastantes prisioneros”. . Sometido Vilcapaza a un proceso judicial submarinismo, con la intención de que declarara donde había escondido el oro y la plata, hecho a lo que se niega, entonces es sentenciado a la pena de muerte mediante el suplicio del potro, calificado entonces como el más cruel, a fin de que sirva de ejemplo a quienes pretendan rebelarse contra la soberanía del Rey. Esa mañana soleada del 8 de abril, Vilcapaza fue sacado de su prisión en la casa de los Mango a la Plaza Mayor; le hicieron presenciar la ejecución en la picota de sus más cercanos colaboradores, mientras rememoraba los momentos más sublimes de sus triunfos en Sorata, en Puno, así como las acciones heroicas de sus hermanos en las grandes jornadas de Condorcuyo, Pukina K’amk’ari, Inampo. Pero ay cruel el destino, “si pues, el chapetón lo único que quería era que le dijera donde están escondidos el oro y la plata”. No podía someterse a la ignominia de pedir perdón frente a la traición y la mentira que representaba el español. Fue conducido al centro de la plaza, atados sus brazos y piernas a cuatro caballos, ante la orden de 68

picar las espuelas en las ancas de los caballos, se escuchó un sonoro grito de libertar, que estremeció a sus hermanos como a sus verdugos que contemplaban la escena: “Llaqtamasiykuna, kay inti rayku, ñoqa hina wañuyta yachaychis”. “Azangarinos por este Sol que nos alumbra aprended a Morir como yo”. El grito se escuchó en toda la plaza, error, gran error de los realistas; ¡No le habían cortado la lengua! como era costumbre hacerlo entonces a un sentenciado a muerte. La sentencia se cumple. No pudo ser descuartizado por cuatro caballos, su resistencia es de acero, se agregan cuatro más, ocho caballos no fueron suficientes, no pudieron dar con la fortaleza del héroe, entonces a cuchillo limpio y a machetazo alzado es descuartizado, luego sus exhibidos a las afueras de Azángaro en los cuatro puntos cardinales; al sur en K’ank’ari, camino a Puno, donde otrora se sembrara de gloria la dignidad humana; al este en Macaya, camino al antiguo pueblo de sus ancestros; al norte en Vilcacunca para que escarmienten los rebeldes que aun huirán a las selvas de San Gabán y al oeste en Cairahuiri, en la cuesta que era el camino real que comunicaba a Azángaro con la “civilización”; su cabeza fue colocada en lo alto de un palo frente al templo de Azángaro, para el mayor escarmiento de los indios. Su pueblo fue redimido con su muerte, la cabeza del rebelde al día siguiente desaparece, rescatada por su hermanos; dice la tradición que fue llevada a ser enterrada en el mismo lugar donde se enterraron los tesoros de los rescates, en la laguna de Putislaka, muy cerca de su Moro Orcco querido, donde viera la luz de la vida, donde ahora podía ver entre las tinieblas de la muerte, la luminosidad que brinda la libertad; la gloria de su heroísmo y la satisfacción del deber cumplido en honor a su pueblo. Sigamos su ejemplo: ¡Nunca estar sometido al poder ignominioso!. “Con su muerte heroica honra a su raza esclavizada. La redime del oprobio. Su martirio es una glorificación porque ha muerto de la muerte de cuatro siglos con el dolor que consumió el indio en su cruenta esclavitud. Se hunde sereno y firme en su gran noche iluminada, encendiendo llamaradas de iración. El gran rebelde cayó inmolado. Pero su recuerdo siguió ardiendo como una tea. Siguió ardiendo alimentada por su rebeldía inmortal. Pasó a la historia. La tierra guardó su voz sanguinolenta, el eco de sus cóleras quemantes, el palpitar de ese motor poderoso que fue su corazón de bronce: el temple magnífico de su voluntad indomeñable. Entró a la mansión serena de la Historia….” En vano pues esos días de abril, Joseph Del Valle se había esforzado por sacar de los labios de Vilcapaza el destino de los tesoros, menos un suspiro siquiera para pedir clemencia esperando el perdón, sus palabras se las llevó a la tumba; en la hora postrera sus labios solo esputaron un grito rojo de coraje, empapado en sangre rebelde que estremeció a la tiranía y el oprobio, más pudo su coraje de Puma Indomable que la traición, que no es un valor que los incas cultivaran. Más pudo el derecho a la libertar, la muerte gloriosa acabó primero con él, antes que verse sometido a un gobierno que tanto los oprimió. Ese fue su sino. Gloria a su recuerdo y vivas en su memoria a 225 años de su inmolación. 69

Llaqtamasiykuna, kay inti rayku, ñoqa hina wañuyta yachaychi

Pedro Vilcapaza, conocido como el "Puma Indomable" y descendiente de los curacas de Azángaro, descendiente de lo Qollas, nació en Moro Orco, a 20 kilómetros de la ciudad de Azángaro, en Junio de 1741, fueron sus padres Cleto Vilcapaza y Juana Alarcón, estudió en el Real Colegio de San Bernardo del Cusco, para luego dedicarse al comercio como arriero, alcanzando la prosperidad principalmente con el traslado de la plata entre Potosí y el Cusco, ruta que le permitió trabar amistad con José Gabriel Condorcanqui. Sus permanentes recorridos por esas altas regiones de nuestra patria le permitieron, así mismo, ver de cerca las condiciones de explotación que sufrían sus hermanos de raza. Cuando Túpac Amaru II se rebela contra los realistas en noviembre de 1780, Vilcapasa se convierte en su lugarteniente en las zonas de Azángaro y Carabaya, actuando en colaboración con Diego Cristóbal Túpac Amaru. Luego de sucesivas acciones contra los opresores españoles, el gran héroe cayó finalmente en sus manos. Pedro Vilcapasa fue ajusticiado el 08 de Abril de 1782 como Túpac Amaru; descuartizado por 4 caballos, aunque estos le fueron insuficientes duplicándose a 8 caballos. Fue asesinado arengando a su pueblo con una frase que hasta hoy retumba en los cuatro vientos y es enseña de ejemplo para los Azangarinos: "Por este Sol, aprended a morir como yo". El 08 de Abril se recuerda la inolación del gran héroe Azangarino Pedro Vilcapasa. En esa fecha el año 1782,Vilcapasa fue un General en la Revolución Emancipadora de Tupac Amaru II, dirigió la segunda etapa de dicha revolución en el altiplano, junto con Diego Cristobal Tupac Amaru. LA HISTORIA OFICIAL NO RECONOCE QUE FUE UN TRIUNFADOR... derrotando durante una extensa etapa a los realistas, desalojandolos del Collao, zona que controló cerca de un año. 70

En setiembre de 1781, en el fragor de sus triunfos declaró a Azángaro, como Capital del Tahuantinsuyo y centro de la Revolucion Emancipadora. La historia oficial tampoco reconoce que Pedro Vilcapasa desalojó a los españoles de la Villa de Puno, uno de los últimos reductos de los realistas en el Altiplano. (Solo cuenta la anécdota que la Virgen de la Candelaria fue sacada en procesión) Te invitamos a conocer más acerca del Puma Indomable, en una visita sobre lo escrito acerca de él.

JOSÉ DOMINGO CHOQUEHUANCA

Nació el 4 de agosto de 1789 en Azángaro, fue registrado como hijo de Roque Choquehuanca y María Mercedes Béjar; sin embargo, su verdadero padre fue el Canónigo Gregorio Choquehuanca, quien lo llevó a Chuquisaca después de recibir el bautizo. Estudió en Arequipa y en la Universidad San Francisco Javier de Chuquisaca donde cursó estudios de Jurisprudencia optando el título de Derecho, en 1812 y abogado en 1815 a los 26 años (1817). Retorna a su ciudad natal y es nombrado Justicia Mayor (Juez de primera instancia). En 1821 viaja a Lima a entrevistarse con el Libertador San Martín con quien coincide en las ideas libertarias, porque así fue educado, bajo la orientación de Jacobo Rousseau y los enciclopedistas ses. De regreso de Lima forma la Logia de los 10 en Azángaro en apoyo de la independencia del Perú. Al paso del Libertador Bolívar hacia el Alto Perú, en 1825, lo saluda con un discurso denominado: 'La Oración de Pucará', conocida entre las 10 más significativos discursos pronunciados en toda la historia de la humanidad. La mayoría lo conocen por ese dechado de elocuencia. Choquehuanca tuvo una brillante participación como parlamentario y político. Es elegido diputado por Azángaro en 1826, Presidente de la Junta Departamental de Puno en 1828, Subprefecto y Prefecto. En 1832 es elegido Senador; participó en la 71

formación de la Confederación Peruano-Boliviana en 1836. Como autor e intelectual publicó, en 1933, 'Ensayo Estadístico de la Provincia de Azángaro'; una obra primigenia acerca de estadística por lo que es considerado como precursor de la estadística en América, obra que fuera reproducida por orden del gobierno y distribuida en todas las provincias del Perú. Publicó un Reglamento de Minería y la necesidad de crear una escuela de Minería en Puno. En 1845, en el Cusco, publica una obra acerca del 'Régimen Complementario', en la que plantea reformas constitucionales y la formación de centros de preparación para legisladores que fueron adoptadas en las constituciones de Uruguay y Suiza. En el Gobierno de Castilla le fue ofrecido el Ministerio de Educación, por su avanzada edad no aceptó. Falleció el 14 de febrero de 1858 a los 69 años. Arenga al general Simón Bolívar Quiso un Dios de salvajes, formar un Imperio y creó a Manco Cápac; pecó su raza y lanzó a Pizarro. Luego de tres siglos de expiaciones ha tenido piedad de la América y os ha creado a vos, el hombre de un designio providencial. Nada de lo hecho hasta ahora, se asemeja a lo que habéis hecho, y para que alguien pudiera imitaros, será preciso que haya un mundo por libertar. Habéis fundado tres Repúblicas, que en el inmenso desarrollo al que están llamadas, elevarán vuestra estatura a donde ninguna ha llegado. Con los siglos crecerá vuestra gloria, como crece la sombra cuando el Sol declina." 2 de Agosto de 1825 Pucará

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PERSONAJE QUE HIZO GRANDE AZANGARO Y SIEMPRE José Domingo Choquehuanca, nació un 4 de agosto de 1792 en el pueblo de Azángaro, obteniendo en el ano de 1812 el grado de Doctor en Derecho, en la Universidad de Chuquisaca, en 1821 se entrevista con el libertador San Martin, quienes coincidieron con las ideas libertarias, y de regreso a su tierra natal apoyo a la independencia del Perú, y el ano de 1825, los días que van del 5 al 9 de Agosto al paso del libertador Simón Bolívar, en el pueblo de Pucara, José Domingo Choquehuanca pronuncio su inmortal arenga al libertador “?…con los siglos crecerá vuestra gloria, como crece la sombra cuando el sol declina..!”; su sabiduría y elocuencia, lo encumbro como político y autoridad gubernamental, elegido Diputado por Azángaro en 1826, presidente de la junta departamental de Puno en 1828, subprefecto y prefecto a partir de 1832 y elegido secretario-senador de la República Peruana , participo en la confederación peruano- boliviana en 1836; y como autor intelectual publico en el año 1833 su obra “Ensayo Estadístico de la Provincia de Azángaro”, siendo considerado como precursor de la estadística en América y el primer estadista que tuvo el Perú, creo la escuela de minería en la ciudad de Puno, y mediante oficio del 20 de agosto de 1835, Choquehuanca, muestra su preocupación por la instrucción publica y la educación de valores. En síntesis, proclamo precursor de la independencia, recibió de Simón Bolívar la “medalla de libertador”, el sabio italiano Antonio de Raimondi se pronuncio “Seria una felicidad para el Perú, si hubiese un Choquehuanca en cada provincia”, biógrafa y escritora Clorinda Matto de Turner manifestó “Primer estadista que tuvo el Perú”, finalmente, tratadista y escritor, Lisandro Luna, califica “Choquehuanca el amauta”, quien falleció un 14 de febrero de 1858; héroe y ejemplo para las nuevas generaciones de la tierra prócer de Azángaro. JOSÉ DE SATTA Y BUSSI Retrato donado por la Embajada de Venezuela hoy en la Municipalidad de Azángaro. 74

En la fotografía está con Bruno Medina en Lima antes de ser llevado a la ciudad de Azángaro. Nace en la ciudad de Azángaro el 6 de julio de 1780, meses antes en que estallara la revolución de Túpac Amaru, y sucedieran grandes acontecimientos, protagonizados por Pedro Vilca Apaza, su padre el General Español Lorenzo Salta y Subiría, su madre fue Nicolasa de Bussy y Clairac; el padre había llegado en 1977, nombrado como Corregidor y Justicia Mayor de la Provincia de Azángaro, desempeñando dicha función hasta 1793, Y le cupo sofocar el movimiento de Vilca Apaza, hasta entonces José había pasado su primera infancia en su tierra natal; trasladado ya a Caracas para completar sus estudios Iníciales, joven ya se matricula en Filosofía y Derecho en la Universidad de Caracas, desarrollando una intensa actividad intelectual, luego se incorpora a la vida militar, donde logra una meteórica carrera en 1810 es nombrado Teniente de Infantería y luego Capitán del Real Cuerpo de Artillería, a inicios de 1811 ya obtiene el grado de Sargento Mayor, contribuye a la gestación del ejercito libertador, y el 5 de julio de 1911 firma la Declaración de la Independencia de Venezuela, junto con el Prócer Francisco de Miranda; él es quien diseña la bandera y el escudo el que actualmente tiene dicho país; se le encarga la elaboración de la Constitución Venezolana siendo nombrado Secretario del Primer Congreso Constituyente, donde luego reemplazaría en la Presidencia a Cristóbal Hurtado de Mendoza quien fuera nombrado Primer Presidente de Venezuela; en febrero de 1912 asciende al grado de Teniente Coronel, en julio asume la secretaría de Guerra (Ministerio) de la Confederación Venezolana (aliada a Nueva Granada), pero el ejercito libertador es derrotado, y se retira a Panamá, donde es apresado y llevado a la Guayra, en 1913 sale en libertad, se traslada a la isla de Trinidad; son días ya de la exitosa campaña de Simón Bolívar y motivado por ello retorna a la lucha asumiendo la Comandancia General de Armas de La Guayra. En 1815 en defensa de la independencia Venezolana participa en la sitio del Fuerte de Cartagena (actual Colombia) contra las fuerzas españolas, finalmente llega a Portobelo (actual Panamá) en cuyas playas muere a los 35 años. Miranda sería apresado también en 1815 quien fallece en julio de 1916, en una cárcel española. Yacen sus restos junto a los de Bolívar. En Venezuela es considerado como Benemérito Prócer de la Independencia.

EZEQUIEL URBIOLA Nació en Muñani (Azángaro-Puno) en 1895, y falleció en Lima el 27 de enero de 1925. Fue uno de los grandes luchadores sociales del altiplano, sus primeros estudios los realiza en Azángaro, la Secundaria en el Colegio San Carlos de Puno, tuvo entre sus compañeros de estudios a Lizandro Luna, Los estudios Superior los realiza en la Universidad San Agustín de Arequipa donde realiza una intensa actividad 75

cultural, no concluye sus estudios de Derecho. Fue docente pero se dedicó de lleno a la defensa de los campesinos, luego de la famosa revolución de Rumí Maqui, participó activamente en los movimientos campesinos de Puno de los años 1917, 1923, y siguientes, allí esta su mayor obra, se dedicó a organizar a los campesinos que buscaban su reivindicación, por su elevado nivel intelectual, redactó proclamas muy encendidas y famosas, que fueron publicadas en diversos periódicos (como "El Eco" y "El Siglo" de Puno, como en los diarios de Lima). Por estas su acciones decididas en defensa del "indio" José Carlos Mariátegui lo consideró como un "indio socialista" calificándolo como "la primera chispa de un incendio por venir." Se presentó ante el Presidente Leguía, junto a una delegación de campesinos, vestido como ellos, sorprendiendo enérgicamente a la sociedad limeña por su capacidad intelectual. En su afán de continuar con la lucha social, fue muy amigo de Mariátegui, perteneciendo a los albores del grupo socialista que estaba reuniendo Mariátegui en Lima, Lamentablemente la tuberculosis se lo llevo de esta vida apenas a los 30 años. Falleció en Lima, su sepelio fue apoteósico con la asistencia se las masas populares de campesinos y obreros. En el ambiente cultural, perteneció al grupo literario puneño "Bohemia Andina" con el que cumplió un papel importantísimo en la escenificación de la obra teatral de carácter social que remeció a la sociedad puneña "La noche de San Juan". MANUEL NÚÑEZ BUTRÓN

Insigne Puneño, nacido con el siglo (01/01/1900) en la parcialidad Chucarapi, Dist. Samán de la Prov. de Azángaro, estudió en el Colegio San Carlos, luego premédicas en la Univ. San Agustín de Arequipa, concluyendo sus estudios universitarios en Barcelona (España), graduándose en Medicina e l7 de marzo de 1925, retornando a su patria para ejercer su profesión en Huancavelica, Azángaro, Huancané, Lampa y Juliaca, donde finalmente se establece. Es en 1933 cuando toma el reto de aplicar su verdadera tarea social, crea una 76

doctrina sanitaria a la que le denominó RIJCHARISMO derivado del vocablo quechua Rikchari (despierta), que es un llamado al despertar dirigido a sus amados indios. Su doctrina la difunde por medio del vocero RUNA SONCCO (Corazón de hombre), que en su momento significó la más viva expresión en defensa de campesino puneño, apoyando sus luchas y dándole su real valor. Esa tarea emprendida con mucha voluntad, le trajo como consecuencia el enfrentamiento contra quienes siempre han despreciado al indio, sufriendo por tanto incomprensiones y persecuciones, pero él indesmayablemente continúa con el compromiso que había asumido con su propia conciencia y la tierra que lo vio nacer, sin medir las consecuencias que esto le acarraría. Manuel Núñez Butrón, es hoy considerado Precursor de la Medicina Rural, reconocido así inclusive oficialmente en el ámbito nacional. Nos deja con todo su legado, un 07 de diciembre de 1952. Nuestra obligación presente es emularlo en toda su gran dimensión. LIZANDRO LUNA LA ROSA El 16 de Marzo de 1894 nace en Azángaro la Voz del Trueno y la luz del relámpago. Lizandro Luna La Rosa, tuvo como Padres a Luis Felipe Luna y a la Azangarina. María Dolores La Rosa, sus primeras letras en tierra natal, la secundaria en el Glorioso San Carlos de Puno, y el nivel superior en la Escuela Nacional de Agricultura 'y Veterinaria, (Universidad Agraria hoy). Vuelve a su tierra y se casa con Sofía Chávez y tienen un hijo, Norman Antonio, también Poeta (quien se hacía llamar Marqués de la Torre y Tagle" hoy fallecido. Son también sus hijos María Julia y José Luis Luna Arias. Son sus obras principales: El Puma Indomable, Choquehuanca el Amauta, Templo Oro de Azángaro, Bronce Conmemorativo, Tierra Prócer, Morgue y Zampoñas del Kollao" obra póstuma editada por Samuel Frisancho, todas de mucho valor histórico y literario; como publicista dirigió con Ángel Aparicio 1919, el pícaro "Don Cencerro" así como otras publicaciones las que con su biblioteca personal de mil trescientos volúmenes que han insuflado el valor de la Biblioteca Municipal de Azángaro, tenía una hermosa colección de, trajes de danzas autóctonas. Gran autodidacta ha dejado mucho material inédito que merece ser conocido donde muestra su inmenso cariño por su tierra con la fuerza de la razón con que defendía sus ideas. Fallece en Arequipa el 27 de Septiembre de 1964. Gloria a su pluma de oro y su palabra de bronce. El Puma Indomable (L. Luna)

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Texto completo del polémico libro de Lizandro Luna La Rosa, publicado en Arequipa en 1944, primera obra que rescata casi del anonimato a este ínclico héroe, escrito con gran pasión y un lenguaje poético sublimes y que rescatamos ahora para las nuevas generaciones...

EL PUMA INDOMABLE A veinte kilómetros de Azángaro y al noroeste esta la parcialidad de Moroorcco sobre lo columna vertebral de los Andes que atraviesa la región del Norte al Sur, se alza como atalaya granítico, un cerro alto erizado de picachos. Es el Moroorcco, eEn el horizonte se destaca desde lejos sobre Ias cumbres como un vigía gigantesco que otease sobre un ocea¬no de montañas. En aquellos riscos bravíos donde braman las tempestades crepita el rayo y rugen los huracanes; en aquellas punas intérminas estadios de la vícuña y el suri y altos aeródromos del viento donde cóndores imperiales tra¬zan las Parábolas de su vuelo impertérrito; en esos pajonales rumorosos y pañolerías de basalto donde ruge el puma y silban las vizcachas; ahí, en ese escenario cósmico donde ger¬mina la fuerza y el alma exulta frente a esa naturaleza sonora y poderosa de los Andes, vio la primera luz Pedro Vilma Apaza. Nació predestinado, Nació con el don del mando y la facultad organizadora de los Caudillos. Entre los brazos ciclópeos y los bíceps de piedra de sus montañas nativas se deslizo su infancia arisca. Indómito y gerrero creció en ese magnifico escenario en medio de una salvaje libertad. Creció Iibre, voluntarioso y bohemio como el viento de sus punas; inhiesto y tenaz como sus picachos. En el trapecio formirabIe de las cumbres se forjó su espíritu rebelde con todas las tenacidades discretas de la raza, La piedra le dio su dureza, la montaña su 78

tenacidad granítica y los mallcus que miran al sin pestañear, su altivez y su soberbia. Estrenó sus músculos de bronce en ese gimnasio formidable de la fortaleza andina donde el indio adquiere esa contextura de gra¬nito que le permite desarrollar records que solo podrían batir paradójicos espormanes autóctonos. Ya hecho hombre bajó de sus roquedos bruñidos de sol y de intemperie, bruñida de tempestades y relámpagos, agresiva y rampante como un puma, en su salvaje fiereza. Bajó en una hora grave en que las voces roncas de los pututos guerreros atronaban el cielo llamando a los indios al combate y que los auquis líderes me¬ditaban graves y solemnes porque se jugaba la libertad de su tierra. El hijo del Moroorcco escuchó el llamado telúrico oyó la voz ancestral del lar nativo y obedeció. Silencioso y resuelto eligió su camino, el único que su honor y el de su tierra le señalaban el áspero camino de la rebelión. Estaba inves¬tido de la virtud enérgico del Apu para dirigir la santa cruzada libertaria. Y él dijimos que estaba predestinado para dirigir aquella gesta rebelde como lo fue Manco Kapaj para fundar el gran Tahuantisuyo. Este fue el caudillo Vilca Apaza. Se le conocía también por Willaca Apaza. Hasta el nombre explica su beligerancia. Descendía de los Willca cuyos ancestros fueron probablemente los primeros habitantes de aquel ayllu. Por la línea materna tenía sangre y espíritu aymaras. Magnífica herencia. Por esta línea su estirpe se remontaba hasta los inkas collaguas de le rebelde Chucuito. Vilca Apaza fulgió a la vida seguramente en uno de las peñolerías que coronan un cerro cativo. Era hombre-puma. Su nombre es de por sí una profesión de fé. Lo dice su sim¬bolismo guerrero. Parece que pertenecía a una estirpe noble de indios rebeldes, de abolengo incaico, que nunca se inclinaron ante los tiránicos amos españoles. Mantuvieron tenaz¬mente su verticalidad. Vivieron en constante son de protesta, naturalmente fueron los mejores puntales y los más porfiados agitadores de la sublevación de 1780. El nombre Vilca Apaza es sinónimo de caudillo y rebelde. Veamos su etimologío. Vilca Apaza es el nombre españolizado de Willaca o wilIca apuasa. Wilca está formado de las raices aymaras wila y laca. Willa es sangre y laca boca. Significaría, pues, boca sangrienta o fauces con sangre. Algo de fiera. De animal de presa. Apaza está formada por los vocablos apu y wasa. Apu es jefe, cabeza de ayllu o Cau¬dillo; wúasa es detrás o espalda. Apaza significaría pues, el que tiene presencia o estatura de caudillo. Señala este nom¬bre seguramente una posición social o una prestancia gue¬rrera. Subrayamos este hecho; el más destacado caudillo alto peruano de la revolución fué Julian Apaza, más conocido por su nombre de batalla Tupac Catari. Su actuación, sus hechos de armas, como el memorable sitio de La Paz el 13 de Mar¬zo de 1781, tal vez opacan a las acciones guerreras de nuestro biografiado. Julían Apaza actuó en Alto Perú paralelamente Vilca Apaza en Azángaro. Corrió la misma suerte. Sufrió la misma clase de ejecución; el tormento del potro. Su biografía es breve pero fulgurante En su mocedad fue peón en un in¬genio de minas; pero más antes había pasado hasta por Sacris¬fán. Este caudillo fué el genio de la violencia. Apasionado, vehemente, tenaz, fue el más feroz de los caudillos altoperuanos. Su rebeldía y su audacia eran extraordinarias. Quedaron demostradas en el sitio de Sorata en que para tomar la plaza provocó una terrible inundación donde 79

perecieron muchos de los, sitiados. Su egolatría era paralela a su audacia. En sus campañas llevaba consigo un serrallo de mujeres y se haCÍa rendir homenajes casi divinos, fiel a su nombre de batalla, pues Catari significa reptil venenoso, su ferocidad de tigre quedó gráficamente demostrada en sus hazañas sangrientas que confirmaron su fama de guerrero terrible. La campaña del Alto Perú, acaso la más sangrienta y espectacular, está llena de episodios donde la figura de este caudillo rebelde se destaca por sus hazañas que se caracterizaron por una vio¬lencia llevada al extremo. Lo secundaron sus hermanos Dá¬maso y Tomás Catari que siguieron el ejemplo del famoso caudillo. Los Apaza fueron, pues, rebeldes auténticos, guerreros de raza. Hombres de piedra que pusieron los primeros cimientos de le Libertad en América. Héroes en suma. De los breñales de Moroorcco bajó este Puma Indoma¬ble allá por los años 1750 cuando ya la roja semilla de la rebelión aventada por Tupac Amaru estaba germinando. Vilca Apaza traía por todo blasón nobiliario su coraje indo¬mable, su fenocidad y arrojo salvajes. Por lema la liberación de su raza; por misión eI exterminio del explotador español o mestizo, era en suma el pionero de un anhelo ancestral, la reivindicación de la tierra a sus legítimos dueños. Venía, pues, a cumplir un mandato telúrico. Paralelo a Túpac Amaru en la gloria y en la obra, émulo de Tupac Catari en la tenacidad y el valor. Vilca Apaza fué el brazo ciclópeo de aquél Indio Sublime que fué José Grabriel Condorcanqui. Verdadero precursor de la Emancipación Americana que tuvo el sueño grandioso de libertar al Perú, figura señera y desconocida de la gesta épica de 1780. Vilca Apaza más que un representativo de su raza es un instrumento de castigo que surge de pronto en el escenario de la lucha como lanzado por un fenómeno telúrico. Encarna un momento histórico. Simbolizó la protesta de un pueblo esclavizado. Es el látigo implacable y vengador que cae sobre las espaldas de los tiránicos amos hasta humillarlos. Es un producto racial desconcertante. Personificación de las virtudes legendarias del kolla es la voluntad explosivo del in¬dio cansado de sufrir. Es la rebeldía hecho hombre. Su vida es una ráfaga. Un huracán demoledor. Pasó como un ciclón por poblados, minas y haciendas dejando un tendal de chapetones y traidores o la causa libertaria, su paso vandálico es fecundo en resultados. Siembra vientos. Cosecha tempestades. Recoge botines fantásticos Dirige y organiza sus huestes como un hábil estratega. Las masas lo miran con respeto casi religioso, En su espíritu roqueño es¬tán reproducidos todos los accidentes topográficos de su sue¬lo. Ásperas cumbres y abismos. Pampas intérminas, punas hoscas y yermos, Nieves perpetuas, Todo esta plasma su personalidad vigorosa. Por eso su estatuto histórico se yergue con estupendas perfiles emulando los altos picos del Ande. Lo nimba la aureola del héroe y del mártir. De guerrero y del conductor de pueblos. Vilca Apaza fue en suma el "aswan¬kari" de su pueblo. Podría talvez dar la clave de la etimología de Azángaro que algunos creen viene de aquellos vocablos; "aswan" y "kari" que quiere decir el pueblo del más hombre. El pueblo viril. En la hecatombe de 1783 la figura de éste Indio inmenso se levanta aureolada por su heroísmo y su martirio. Surge bruñida por el brillo épico de sus hazañas guerreras que llegan hasta lo inverosímil. En sus correrías de gato montes Vilca Apaza llega hasta los lindes de la leyenda. Su coraje in¬domable, su tenacidad de montaña, la tremenda lección viril que da al odiado 80

explotador español y a los casiques traidores a su raza, lo acercan a la novela. Es casi un personaje de leyenda. No en vano, según ella, Azángaro se asienta sobre galerías subterráneas donde duerme un tesoro fabuloso que forjó la tenacidad de este guerrero indio que durante tres años mantiene su fiera beligerancia y erige SU pueblo en la capital de aquel extinto Tahuantinsuyo que el gran Tupac Amaru tuvo el sueño de restaurar. ¡El Puma Indomable! Si miramos la trayectoria de Vilca Apaza sus hechos de armas, su inmolación heroica, veremos que no le queda holgado este nombre de batalla con que lo designamos. Vamos a justificarlo. Los rasgos de la personalidad de este jefe indio tan audaz y valiente son los del hombre de huera. Del guerrero instintivo, su espíritu combativo le viene de raza. Su rebeldía su tenacidad roque¬ra, son herencia de la Sangre aymara de sus ancestros. Tiene del puma el fiero instinto salvaje para acogotar la presa. Lo zarpa rampante. La astucia felino. Del Kuntur mallcu, rey de las cumbres, tiene el ímpetu oscencional, la visión poderosa. Veámoslo en 1780. Esta en la plenitud de la vida. Cuaren¬taicinco años explosivos. Talla gigantesca. Cuerpo macizo, bien conformado. Parece armado en piedra. Músculos ágiles y elás¬ticos, Ojos de puma, Mirada zahorí, penetrante, Arde en las pupilas un fulgor extraño, Habilidad y rebeldía innatas, Te¬nacidad de roce, Rápido y expeditivo como un corregidor de su época, Estratégico como un desfiladero, El continente enér¬gico, el ademán resuelto imponen respeto, La suma de estas cualidades dan al acero de su voluntad un temple extraordi¬nario. Tal el Hombre. En sus años mozos estudia en el Cuzco. Asimila ávida¬mente conocimientos. Tiene inteligencia natural que le permite ver más allá del horizonte nativo. Desde su infancia habiasele grabado en el espíritu el espectáculo doloroso de su raza martirizada, embrutecida hasta el nivel de la bestia, Espectáculo conmovedor, Realidad sangrante. El calvario de su raza surge él la luz siniestra de tres años de opresión incruen¬ta, contemplándolo en todo su horror Vilca Apaza siente surgir de su fondo anímico un ansia infinita de venganza, un anhelo incontenible de lanzarse ciego él romper las cadenas seculares de aquella esclavitud, pero antes hace una profesión de fé. Medita profundamente. Ante las ruinas ciclopeas del Sajsaywamán imperial, donde parecen vagar las sombras heroicas de los Emperadores legendarios, formuló un jura¬mento solemne: liberar a su pueblo del yugo español. Silen¬ciosa, solemne, rotunda es aquella promesa hecho ante los manes tutelares de los lnkas. Con ese íntimo e imperioso manda o de su espíritu como escudo, con ese solemne jura¬mento como acicate sale del Cuzco, lleva empuñada la sim¬bólica tea de la rebelión. En su frente luce la estrella de los conductores de pueblos. El Puma indomable que hay en élafila la zarpa poderosa. Por aquellos años en que se gesta la sublevación co¬noció en el Cuzco al Gran Insurrescto. Comprendiéronse rápidamente. lmanes magnéticos atrajeronlos mutuamente, Espíritus afines ambos erán pioneros del gran sismo social en gestación, Desde aquel momento un común destino unidos en la magna obra redentora. Túpac Amaru, que era un electroi¬mán en eso de atraer masas y un artífice en el arte de co¬nocer a los hombres, descubrió que en el caudillo azangarino había madero de guerreros. Pero de los mejores. Con esa in¬tuición 81

penetrante, con esa visión telescópica de los conduc¬tores de pueblos, lo designó colaborador y jefe en la obra común y colocó sobre los recios hombros del rebelde la misión de levantar el Kollao donde ya germinaba la roja si¬miente la insurección. ¡En qué magnífica forma habría de cumplirla Vilca Apaza!

CARLOS CORNEJO ROSELLO

Carlos Cornejo Rosello y Vizcardo, un Puneño, nacido en Azángaro. Le dio valor al arte puneño. Llegó a ser en su carrera profesional un excelente médico y como tal fue Director del Área Hospitalaria del Altiplano de Puno, también fue Alcalde en Puno, Sin embargo lo que más le atrajo fue el cariño a su tierra, siempre preocupado de rescatar revalorar las danzas puneñas en su real y original expresión, como siempre se hacía presente en los acontecimientos donde se presentaban estas manifestaciones; pocos lo han hecho, pero Carlos Cornejo supo entender la idiosincrasia del puneño, a quién le gusta demostrar que es un buen danzarín, a través de las diversas expresiones tradicionales que se llevan a cabo. Tuvo la alta capacidad de sabe entender al poblador Colla. Su apasionamiento por el arte lo llevó a fundar la APAFYT (Agrupación Puno de Arte Folklore y Teatro); Una escuela artística para muchísimos puneños y puneñistas que contribuyeron con su participación a ubicar al Arte de Puno en el más alto pináculo de la Cultura Nacional e Internacional. Sin embargo en su momento los puneños no supieron valorizar su contribución a la difusión de folklore, sus mismos paisanos no lo comprendieron, El recuerdo de su imagen es imperecedero, aunque existan muchos que no quieran reconocer que Puno tiene su propia forma de interpretar su arte como el siempre lo ha reclamado. Una de sus cotidianas expresiones fue la siguiente sentencia: “Si Puno es la Capital del Folklore Peruano, Azángaro es la Capital del Folklore Puneños” nada más cierto en el tiempo. En 1979 nos dejó en esta tierra con el reto de seguir el camino trazado por el Ccoro Cornejo. LUIS PORTUGAL CAMACHO

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Insigne Puneño, nacido en el Distrito tú Chupa de la Provincia tú Azángaro, estudió Educación para ser Normalista Rural en la Normal Anexa al Colegio San Carlos. Discípulo de insignes educadores como Teófilo Monroy, Luis Rivarola, Humberto Luna y otros buenos pedagogos. Luego de graduarse, Portugal Camacho se orienta a desarrollar su actividad pedagógica fundamentalmente en las escuelas del campo, donde se destaca por su innovación y dedicación a la educación campesina, con sacrificio sin ponderación en tiempos en que las comunicaciones eran dificilísimas, habla que viajar indefectiblemente a lomo de caballo, pero su emotividad innata lo llevaría a brindar todos su esfuerzo a fin cumplir con la tarea educación su labor inicial en Chupa, le ameritó calificaciones que paulatinamente serian reconocimientos a su calidad profesional, destacándose en diferentes provincias del Departamento, ya como profesor, domo director de escuelas, luego como Inspector de Educación y otras funciones, llegar a asumir la Dirección de Educación de la VIl Región de Educación de Puno. Dirige la educación en Puno con el reconocimiento a su labor por parte de la comunidad educativa y la población de todo el departamento, razón por la que la dirige durante largos años.

DIEGO CHOQUEHUANCA

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una ironía sangriento una verdadera traición a la santa causa libertaria, a la causa de su estirpe y de su suelo. Este hecho histórico tiene su paralelo en Pumakawa aunque éste a la postre volvió por sus fueros peleando por la libertad de su pueblo. En la famosa retirada de Tupac Ama¬ru hacia el Kollao en diciembre de 1870 cuyo error tal vez fue la causa de su derrota por el ejército realista, la traición de Choquehuanca fue ejemplarmente castigado por el Gran Insurrecto quien hizo arrasar la casa de este Casique y de los contrarios a la causa del indio. Azángaro fué vísitado por Tupac Amaru el 13 de Diciembre de aquel año, El caudillo “montaba un brioso caballo con rica montura bordada, armado de pistolas y espada. Vestía traje de terciopelo azul rica¬mente bordado de oro y llevaba sombrero de tres picos, se cubría con un unkju o manto en forma de sobrepelliz, sujeto al cuello por una cadena de oro de la que pendía una gran imagen del Sol hecha en oro”. Desde aquí volvió al Cuzco al tener noticia de los preparativos bélicos para sofocar la insurrección. Sobre el gran Kollasuyo, donde ya la rebelión ardía. un ejército de veinte mil indios SI" puso en marcho rumbo 01 Sur. Comandábalo Diego Tupac Amaru, hermano del caudillo y Pedro Vilca Apaza. En el trayecto este ejército fue creciendo como un alud de nieve. Propiamente no podía llamársele ejército, Todo lo contrarío, Era una avalancha humana in¬contenible. Algo así como una fuerza telúrica que llevara en su seno la potencia de un explosivo y la fuerza avasalladora de un torrente. Pero este Amazonas desbordado que iba anegando todo a su paso carecía de los elementos básicos que construyen un ejército. Carecía de armas y de organi¬zación; no tenía disciplina ni dirección técnica. De lo contra¬rio la sublevación habría triunfado en el Perú. Sobre aquella úlcera feudal teñida de rojo realismo que era Azángaro cayeron como un alud Ias huestes rebeldes de Vílca Apaza. El choque fue bruto! Todo el corregimiento tembló como sacudido por un sismo. Hubo un desbande de Casiques y chapetones. Un sálvese quien pueda frenético. Los que vieron venir la tempestad de lejos huyeron antes que llegara. La ira de los atacantes crepitó explosionando sobre los bienes y latifundios de los casiques ya que no pudo co¬gerlos a ellos "La familia Choquehuanca que era la más rica del corregimiento fue el bloqueo propicio de aquel odio racial desencadenado. Once haciendas del cacique fueron arrasadas por todos los habitantes. Un cuantioso botín cayó en poder de los rebeldes, Ganados, muebles, plata, oro alhajas, deslumbraron a a las huestes sedientas de sangre y venganza. El escritor Modesto Basadre qué fue Subprefecto de Azángaro en 1852 recogió importantes documentos del vecino de este pueblo don Juan Ignacio Evia sobre la sublevación de Vilca Apaza. Por su valor documental, su veracidad y el he¬cho de que el autor vivió en Azángaro, la descripción que hace de aquellos hechos históricos, aunque incompleta, ligera e inconexa, dan a ese trabajó un valor incontrastable por lo que creemos necesario su trascripción. Dice Basadre: "El Casi¬que Choqueguanca de Azángaro. además de su ardiente amor al Rey de España. tenía motivos especiales de odio contra los Túpac Amaru. Los Choqueguanca eran los Capuletos y los Túpac Amaru los Montesco de esas apartadas regiones. En 1850 era vecino de Azángaro el respetable anciano don 84

Juan Ignacio Evia nacido en Arequipa, pero vecino de Azángaro desde 1875 don de vivió al lado de su tío el cura Escobedo. Del Sr. Evia he recibido muchos de los datos que he publi¬cado y publicaré en estos apuntes Choqueguanca no podía confundirse con la preponderancia que sobre sus blasones pretendía obtener la familia Tupac Amaru y al saber la jura a favor de Gabriel Tupác Amaru o se eI Emperador José I armo a su gente se puso en relación con los chapetones de Asillo Putina, Huancané y Moho y trató de resistir a las fuerzas sublevadas. Vanos fueron los esfuerzos de Choque¬guanca, Vilca Apaza arrolló toda oposición; los de¬moledor huyeron a Arequipa las haciendas de Puscallani y Picotani de Choqueguanca fueron saqueadas y confiscadas. Las huestes amotinadas de Vilca Apaza quemaron los obrajes de Muñani, saquearon los minerales de Arapa y Betanzos, talan Huancané, Vilquechuco y Moho, degollaron a los propietarios de los lavaderos de oro de Poto y como un torrente devastador se arrojaron sobre los pueblos de Apolobamba, Larecaja y Omasuyos. Los inmensos lavaderos de oro de Tipuani, provincia de Larecaja (Bolivia), los riquísimos veneros y placeres e Aporoma, Caballo Muerto etc. De Carabaya fueron invadidos; degollados los propietarios españoles o hijos de estos, saqueadas todas las propiedades, quemados todos los edificios y derrumbados los caminos”. La patenticidad de esta descripción da una idea de la magnitud de aquel ciclón devastador que actuó sobre Azángaro el centro vital del realismo. Sus resultados catastróficos se tradujeron en un riquísimo y cuantioso botín cuyo monto no se ha podido valorizar. De ella arranca aquella leyenda que ubica a Azangaro como el sitio donde permanece oculto bajo la tierra un milunianochesco tesoro. La ola de la insurgencia arrasó todo el Kollao. Túpac Catari puso sitio a La Paz. Sorata, que estaba habitada por familias ricas de españoles, fue totalmente destruida. Aquí hasta las mujeres pagaron su tributo a las iras rebeldes. Los horrores de la invasión tiñeron de rojo campos y pueblos poniendo sobre ellos su nota escalofriante y espectacular. Sobre otro cacique de Azángaro don Tomás Mango Turpo, Inka, noble de la parcialidad de Jurinsaya, cayó también la furia devastadora. El caique ostentaba en su casa de Azángaro, blasón que lo acreditaba como un fiel y leal Vasallo del monarca Católico. El blasón fue acicate, atrajo como un imán la furia de los rebeldes. La casa fue incendiada y saqueada. Sus haciendas taladas y saqueadas sus ganados y enseres. Pero con su familia se ensañó el odio y la venganza en forma sangrienta. Un domingo de Cuasimodo la mujer del cacique Doña Rosa Velazco y sus hijas Doña Juan Agueda y doña Juan Mango fueron ejecutadas en forma salvaje dentro de la misma iglesia después de una misa. Sus cadáveres, después de ser degollados, fueron exhibidos des¬nudos en la plaza, en el rollo o sea la picota de los ajusticiados dando un espectáculo macabro, era un escarmiento a los traidores. Al ver que se acercaba la tempestad el cacique Mango Turpo huyó al Alto Perú. Su familia y bienes pagaron muy caro su fidelidad y vasallaje a la causa realista. Desde muchos años atrás Mango Turpo ejercía el cargo de Ayudante Mayor de las Milicias de esta provincia. Al empezar la sublevación fue designado nuevamente con el mismo cargo por el Corregidor de Azángaro don Lorenzo Satta y Zubiría 85

En un documento antiguo fechado en Lampa el 15 de Setiembre de 1782 que hemos visto original, este cacique solicita se le reciba una información jurídica sobre los sucesos de la revolución y manifiesta lo siguiente: Este documento original existe en poder de sus descendientes. Choquehuanca habla de Vilcapaza Texto tomado del famoso Libro de José Domingo Choquehuanca: "Ensayo de Estadística de la Provincia de Azángaro" de los años 1828, 1829 y 1930 inclusive Editado en 1830 CAUSAS De la despoblación rústica En la revolución general de indígenas en el año de 1870, se desencadenaron las furias de los oprimidos y de los opresores; en los diferentes combates murieron centenares de indígenas y en la espantosa furia popular perecieron los más de la casta española: en suma, ambos partidos se hicieron guerra muerte. En aquella época los distinguió a los azangarinos el valor y entusiasmo por la causa de la independencia; y no hubiesen desistido de sus empeños, si el Inca Diego Túpac Amaru no hubiese capitulado mediante los curas enviados por el Jefe del Ejercito español en el punto de Antaccaca comprensión del pueblo de Maranganì de la provincia de tinta, donde uno de los jenerales de la provincia de Azángaro Pedro Vilca-Apaza negó su voto al perdón que se proponía, y a la cesación de la guerra y le dijo al Inca: “si por cobardía no quieres seguir la guerra, el mejor partido que debemos tomar es que, con el ejército y con todos nuestros bienes y familias emigremos a los fértiles valles de San Gabán, donde segando y guarneciendo las entradas, a beneficio de los inaccesibles e impenetrables que son aquellos lugares, estaremos seguros de la persecución y de la muerte, y nos conservaremos en la aptitud de recobrar nuestros pueblos y vengar la sangre de nuestros hermanos; si no aceptas este partido, es preciso librar nuestros destinos a la decisión de la guerra y no fiar en las dolosas promesas de los españoles que no tratan de otra cosa que de apaciguarnos para imponernos un yugo más doble, y condenarnos a la execración y a la ignominia; una muerte gloriosa en los combates acabe primero con todos nosotros, antes de volvernos a someter a un gobierno que tanto nos ha oprimido” En vano este esforzado general trataba de aconsejar al Inca cuando ya había cedido a las persuasiones de los enviados, sometiéndose al perdón; con este acontecimiento se retiró a la provincia de Azángaro, donde traicionado por los suyos fue entregado y juzgado con la fiereza acostumbrada en aquellos fatales tiempos; fue condenado a morir descuartizado con cuatro caballos en la plaza de Azángaro. Así terminó su vida aquel constante defensor de la independencia de su país; y justamente su memoria ha sido trasmitida al pueblo de su nacimiento, por un decreto del Congreso Constituyente, con la nueva denominación de de heroico pueblo Vilca-Apaza”

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Municipalidad

Provincial

de

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