Manual De Motivacion Y Emocion 1b2q6u

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN, TURISMO Y DE PSICOLOGIA ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA

MANUAL DE MOTIVACION Y EMOCION

V CICLO SEM 0I-10

Centro de Reproducción de Documentación de la USMP

Material Didáctico para uso exclusivo en clase

INDICE PRESENTACION UNIDAD I: Marco Conceptual de los Motivos 1. La Motivación 1.1. Marco Conceptual 1.2. Factores que influyen en los motivos 2. Teorías de la Motivación 2.1. Los aportes de la Psicología de los Instintos 2.2. Los aportes del aprendizaje 2.3. Los aportes de los teóricos de la Personalidad UNIDAD II. Bases Fisiológicas, psicológicas y sociales de los motivos 2.1. Bases Fisiológicas 2.2. Bases Psicológicas 2.3. Bases Sociales UNIDAD III. Bases Conceptuales en el estudio de las Emociones 3.1. Marco Conceptual 3.2. Características de las emociones 3.3. Teorías explicativas 3.4. Estructura 3.5. Clasificación 3.6. Funciones UNIDAD IV. BASES PSICO FISIOLOGICAS Y SOCIALES DE LAS EMOCIONES 4.1. Bases Fisiológicas 4.2. Bases Psicológicas 4.3. Bases Sociales LECTURAS OBLIGATORIAS Cinco Modelos de Emoción

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PRESENTACIÓN A continuación se presenta un manual de Teoría de la Asignatura de Motivación y Emoción, el cual está organizado en base a los temas programados en el silabo. El presenta manual se encuentra dividido en dos partes; la primera, referida al desarrollo de cada una de las unidades temáticas. Dos unidades referidas al tema de Motivación y dos orientadas a desarrollar los temas relacionados a las emociones. En la segunda parte del presente manual, encontraremos dos lecturas obligatorias, cada una referida a cada uno de los procesos dinámicos de la conducta que se desarrollarán en el presente semestre: Motivación y Emoción.

Mag Mirian Pilar Grimaldo Muchotrigo

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UNIDAD I BASES CONCEPTUALES DE LA MOTIVACION PRIMERA SEMANA PRIMERA SESION INTRODUCCION LOS PROCESOS DINAMICOS DE LA CONDUCTA 1.1. LOS PROCESOS DINAMICOS Y SU RELACION CON LOS PROCESOS COGNITIVO OBJETIVO GENERAL: Explicar el marco conceptual de los procesos dinámicos de la conducta. Para poder ubicarnos, resulta necesario entender que los procesos psicológicos, según Gonzáles (1995) son mecanismos a través de los cuales el sujeto construye representaciones y las aplica para orientar su actuación. De esta manera podemos apreciar, que se distinguen dos grandes procesos psicológicos: los procesos cognitivos y los procesos dinámicos. A. Los procesos cognitivos tienen que ver con la organización adecuada de la acción adaptándola a los requerimientos actuales o futuros del entorno. Aquí encontramos a tres subsistemas: el subsistema figurativo, en donde se encuentran los procesos psicológicos de percepción y memoria; el subsistema ejecutivo, donde encontramos otros dos procesos psicológicos, el aprendizaje y el proceso de ajuste; y el subsistema simbólico, donde se ubica el lenguaje y pensamiento. Pero estos procesos cognitivos, no actúan de manera independiente, se encuentran relacionados con otros procesos psicológicos, llamados dinámicos. B. Los procesos dinámicos son los que tienen que ver con la energetización, movilización, la intensidad y potencia de la acción. Los procesos dinámicos comprenden a su vez tres subsistemas: el afectivo, que incluye a los procesos emocionales y sentimentales; el subsistema motivacional, que incluye a las necesidades e intereses; y el subsistema integrativo, que hace referencia a los valores. Es importante mencionar que tanto los procesos cognitivos, como los procesos dinámicos, constituyen determinantes de la conducta. Los procesos cognitivos y dinámicos, interactúan entre sí. Así por ejemplo, en el caso de un niño que quiera aprender a jugar fútbol y se inscribe en alguna academia de fútbol. En primer lugar tendrá que estar motivado para aprender a jugar fútbol (nivel dinámico de la conducta); luego será necesario que perciba (escuche y vea) todo aquello que le indique el profesor, y pueda posteriormente recordarlo para el futuro. A nivel ejecutivo, se dará lugar un proceso de aprendizaje, de este deporte. De igual manera, a nivel simbólico, será necesario el lenguaje, para dar a conocer a quienes realizará los pases, cómo hacerlos y en qué momento. De la misma forma, el pensamiento, será importante en la determinación de estrategias, para poder hacer goles. Es importante mencionar, que lo afectivo, influirá también en el aprendizaje de este deporte. El niño probablemente estará feliz, si tiene interés en el fútbol. Contrariamente, irá con cólera a sus clases, si fuera obligado a ello. A nivel integrativo, influirán también los valores que tiene en torno al trabajo en equipo (valores sociales) y sus juicios respecto a la posibilidad de hacer trampa (valores morales).

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De esta manera, es importante enfatizar que existe una relación estrecha entre los procesos cognitivos y dinámicos, de tal manera que ambos influyen en la conducta. B. 1 EL SUB SISTEMA AFECTIVO Está constituido por emociones y sentimientos. Las emociones son las conmociones internas del sujeto ante el significado de la información actual. Es la lectura del placer, peligro, pérdida, obstáculo, cuyas modalidades básicas de alegría, miedo, tristeza e ira aparecen tempranamente (Gonzáles, 1995). Las emociones emergen ante situaciones diversas, nos damos cuenta de dicha suceso y se generan las emociones. Es así como frente al triunfo de mi equipo favorito, respondo con euforia; frente a las injusticias del árbitro, reacciono con ira y frente a la pérdida de la anotación de un gol, respondo con tristeza. Los sentimientos son las emociones en cuanto se conservan, organizan y estabilizan a través de la experiencia y generan nuestro clima afectivo interno. Por ejemplo, un amor maduro genera en nosotros un clima afectivo positivo a nivel interno; a diferencia del odio, que generará un clima afectivo negativo. Las emociones son fugaces, mientras que los sentimientos son las emociones organizadas, con mucha mayor durabilidad. B.2 El Sub sistema Motivacional: Comprende a las necesidades y los intereses. Las necesidades generan la acción a partir de estados carenciales, cesando al satisfacerse. Los intereses determinan metas, objetivos, intenciones y propósitos a los se orientan los planes de acción (Gonzáles, 1995). En el caso de los motivos, sabemos que los motivos se generan a partir de necesidades. Tenemos una necesidad fisiológica; por ejemplo, son las dos de la tarde y no hemos probado un bocado de alimento desde el desayuno. Estamos frente a una necesidad: la necesidad de alimento, y esta necesidad, nos impulsa a buscar satisfacer el hambre. Podemos ir a la cafetería y satisfacer esta necesidad o regresar a casa a almorzar. B.3 El Sub Sistema Integrativo: Está conformado esencialmente por las estructuras y procesos yoicos y morales del sujeto. La función del yo es actuar como el procesador central de la totalidad de acciones del sujeto en su calidad de agente y actor personal social. Las estructuras morales del sujeto confirman el espacio interno que funciona como escenario de los valores a los que orienta su proyecto de existencia personal y fuente de las reglas de intercambio interpersonal que vive como obligatorias y a las que se somete conscientemente (Gonzáles, 1995). Es así, como tenemos acá a los valores y específicamente los valores morales, lo que es justo o injusto. Frente a diversas situaciones, podemos calificarlas como buenas ó malas, justas o injustas. Y así decir, que ese futbolista es realmente bueno, o que ese arbitro es justo. EJERCICIOS No. 1: 1. Establezca diferencias entre los procesos cognitivos y afectivos. 2. Analice la propuesta realizada por Gonzáles y desde su perspectiva explique qué otro(s) proceso(s) deberían incluirse. 3. Realice un comentario acerca de la propuesta realizada por Gonzáles en relación a la organización de los procesos afectivos. 4. Proponga un ejemplo en donde se observe la participación de los tres sub sistemas

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afectivos. 5. Explique cada uno de los factores que influyen en la organización y desarrollo de ambos procesos. PRIMERA SEMANA: SEGUNDA SESION MARCO CONCEPTUAL DE LOS MOTIVOS 1.1. Marco Conceptual de los motivos Los motivos son impulsos que dan origen a las acciones orientadas a satisfacer las necesidades para reestructurar el equilibrio. Surgen cuando se presenta una necesidad, es decir cuando se observa una carencia o falta de algo, rompiendo así con la homeostasis o el equilibrio. La homeostasis constituye un estado dinámico auto regulado que permite al organismo mantener el funcionamiento interno, que permitan el bienestar y la conservación de la vida De esta manera surge la necesidad, que impulsa al individuo a una acción, llamada acción motivada, orientada a lograr un objetivo, para así reestructurar el equilibrio. De esta manera, se nos presenta la necesidad de dormir. Puede ser, que hemos dormido las horas necesarias, por quedarnos a ver una película en la televisión, hasta muy tarde. Al día siguiente, obviamente, estaremos con mucho sueño y muy cansados. De esta manera habremos roto el equilibrio interno de nuestro organismo y se presentará una necesidad fisiológica, la necesidad de dormir. Esta necesidad, nos impulsará a tomar una siesta. Siesta, que no acostumbramos realizar, pero que frente a esta necesidad, genera esta conducta motivada, orientada a satisfacer esta necesidad y re establecer la homeostasis. La Motivación como proceso Es importante considerar a la motivación como un proceso, que incluye tres fases (ver figura 1). En la primera fase se considera la necesidad, la misma que puede ser de dos tipos: necesidades fisiológicas, tales como el hambre, la sed, el sueño, regulación de la temperatura, entre otras; y las necesidades socio emocionales, tales como el afecto, seguridad, filiación, logro, reconocimiento, etc. Una vez, que surge la necesidad, esta impulsa la generación de una conducta motivada. En esta segunda fase, vamos a encontrar la influencia tanto de factores internos, como externos; los cuales determinan, mantienen y dirigen la conducta. Esta conducta motivada, se orientará hacia la consecución de un objetivo, re estableciéndose el equilibrio o la homeostasis. Este objetivo, puede ser una persona, un animal, un objeto o una situación. De esta manera, tal como se observa en la figura No. 1, la motivación constituye un proceso psicológico, y más específicamente un proceso dinámico de la conducta.

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CONDUCTA MOTIVADA

Pérdida de homeostasis

NECESIDAD

FACTORES INTERNOS FACTORES EXTERNOS

FISIOLOGICA SOCIO EMOCIONAL

Fig. 1

Proceso de la Motivación

INCENTIVO OBJETIVO

PESRONA * ANIMAL *COSA Homestasis

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1.2. Factores que influyen en los motivos Mc. Teer (1979), considera que existen factores externos e internos que influyen en la determinación de la conducta motivada. Dentro de los factores externos podemos mencionar, los siguientes: a) Ambiente Físico: Está referido al ambiente físico, identificado geográficamente. Los geógrafos humanos hacen referencia al clima; a las características de la superficie de la tierra; la presencia de océanos, montañas, ríos o pantanos, entre otros. Es importante recordar aquí, que este factor influye por ejemplo, en las migraciones, las cuales pueden explicarse a partir de los motivos que tiene una familia para abandonar su lugar de origen y dirigirse a otra zona. AMBIENTE FISICO SER HUMANO

Figura 2. Influencia del ambiente físico b)

Ambiente Social: Estudios antropológicos, sociales y psicológicos demuestran la complejidad del ambiente social. Las diferencias en la estructura social de la sociedad, entendido como diferencias de clases sociales, determinan comportamiento motivado diferenciado. Por ejemplo, en nuestro contexto, la situación de pobreza en que vive gran parte de nuestra población, podría influir en los motivos personales y familiares, de muchos jóvenes. Es así, como encontramos que un gran porcentaje de ellos se encuentran interesados en trabajar, dejando de lado sus motivaciones personales, referidas al estudio, entre otras.

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c)

A. Cultural: Dentro de estos factores se deben considerar las creencias, ritos, tradiciones, costumbres, valores, etc. que influyen en el comportamiento motivado del ser humano. Por ejemplo, algunas personas se sienten impulsadas a actuar motivadas por sus creencias mágico religiosas, o en función a determinados mitos.

Dentro de los factores internos, se pueden mencionar los siguientes: a) Factores Fisiológicos: Estos factores influyen en el comportamiento motivado incluso, existen necesidades fisiológicas, tales como el hambre, la sed, la regulación de la temperatura, entre otras, que se explican a partir de la influencia de este factor. b) Factores Afectivos: Está referido a la influencia que ejercen los sentimientos y emociones en el comportamiento motivado de las personas. De esta manera una emoción positiva, como la alegría puede motivar a la persona a asistir a alguna fiesta. Es importante señalar que existe una estrecha relación entre las emociones y los motivos, ya que muchas emociones pueden generar motivos. Así tenemos, que la tristeza por haber perdido la oportunidad de realizar un gol, puede influir en la decisión del deportista de apartarse del fútbol. c) Factores Mentales: Están referido a la influencia de las variables cognitivas: tales como los pensamientos, las creencias, conocimientos, informaciones, y expectativas, que influyen en la conducta motivada. De esta manera las diversas informaciones recibidas, pueden haber sido determinantes para que ustedes se encuentren motivados en recibir el presente curso.

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Ejercicios N.- 02 1. Investigue acerca del concepto de motivación (mínimo cuatro), utilizando referencias bibliográficas de los últimos cinco años. 2. Ubique una noticia de carácter nacional en la cual se observe la influencia de los factores en la motivación del poblador peruano. Adjunte la noticia. 3. Ubique una noticia de carácter internacional en la cual se observe la influencia de los factores en el proceso motivacional de un poblador de otro país. Adjunte la noticia. 4. A partir de las dos noticias anteriores explique las diferencias que se observan entre ambos casos. 5. Realice un análisis crítico de la propuesta de los Factores. 6. Identifica todas las motivaciones que le han llevado a elegir el estudio de la carrera de psicología. 7. Para cada una de las motivaciones presentadas en la lista anterior, identifique las necesidades que generaron esta conducta motivada. 8. Considerando la pregunta anterior, para cada conducta motivada que generó la necesidad, explique los factores internos (mentales, afectivos, volitivos) y externos (físicos, sociales, culturales), que influyen en las conductas motivadas identificadas. 9. Seleccione dos cursos que en la actualidad estés desarrollando e identifique los objetivos o metas que buscas alcanzar. 10. Analice acerca de la influencia de los factores internos y externos en las conductas motivadas que permiten orientar tus metas o que están interfiriendo en el logro de tus objetivos. 11. Concéntrese en aquellos factores que están interfiriendo en el logro de tus metas y piense en alternativas (estrategias) que podría desarrollar para llegar a cabo tus objetivos.

SEGUNDA SEMANA PRIMERA SESION 3. ORIGENES HISTORICOS DE LOS CONCEPTOS MOTIVACIONALES 3.1. Era Racionalista El principal representante fue Platón y sostenía que los determinantes motivacionales no eran importante para explicar la acción. Señalaba que los determinantes de la acción eran las facultades de razonar y la voluntad. De esta manera el hombre era considerado como un ser racional con libertad para hacer lo que quisiera. En esta etapa, Platón NO aceptaba la existencia de CONCEPTOS MOTIVACIONALES. 3.2. La Revolución Intelectual El principal representante fue René Descartes. Sostenía que las interacciones complejas entre: la MENTE y el CUERPO, causaban los inicios de la acción. Los determinantes de la acción eran los instintos, los cuales eran considerados como fuerzas que impulsaban al hombre a satisfacer sus apetitos y constituían un don de Dios y tenían un fundamento biológico.

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3.3. El Asociacionismo El principal representante es John Locke y sostenía que la acción estaba determinada por la “inquietud”, la cual es definida como la ausencia de un bien deseado (hambre, sed). Dios ponía las inquietudes en el ser humano, para llevarlo hacia la autoconservaión y prolongación de la especie. Es representante del Principio HEDONISTA: Es decir el hombre se orienta hacia la búsqueda de estados placenteros. Como respuesta a los aportes anteriores surgen los trabajos de HUTCHENSON (1728). Para este autor, uno de los determinantes de la conducta son los instintos, los cuales eran considerados como fuerzas motivadoras que produce la acción y que se presentan considerando los siguientes criterios: que se produzca antes que existan pensamientos, conocimiento de las consecuencias o antes que exista educación. Desde esta perspectiva propone un concepto moderno del término INSTINTO. 3.4. La Era Contrarevolucionaria El principal representante fue Reid. Para este autor los determinantes de la acción: son las facultades (motivos nobles), la voluntad, el valor, la nobleza y los instintos. Los instintos son impulsos dirigidos a la acción, que anteceden al pensamiento y al conocimiento. El hombre es capaz de hacer lo que quisiera menos cuando lo impulsan fuerzas instintivas. TERCERA SEMANA: PRIMERA SESION 4. TEORIAS DE LA MOTIVACIÓN 4.1. Los aportes de la Psicología de los Instintos Según R. Bolles (1987) el concepto de instinto se utiliza para explicar la aparente inteligencia de la conducta, cuando no es razonable atribuir inteligencia al organismo. Uno de los principales representantes fue William James, quien se opuso a la idea tradicional de que como el hombre tiene intelecto superior, posee menos instintos. James decía que, al contrario, el hombre tiene más instintos diferentes entre sí que los demás animales, y lo que pasa es que suelen quedar opacados por el funcionamiento del aparato mental superior. La gran facilidad con que el hombre aprende, le permite disfrazar o modificar que sus dones instintos inherentes. Además, la interpretación tradicional del instinto como fuerza o impulso profundos de análisis; hay muchas relaciones complicadas entre el aprendizaje y los impulsos instintivos. Por ejemplo, observa James que un instinto no puede ser ciego sino la primera vez que ocurre; después tiene que ir acompañado de alguna previsión de sus fines. James define el instinto como la facultad de actuar de manera que se produzca determinados fines, sin proveerlos y sin que haya una educación anterior a cerca de su ejecución. Aunque su definición es bastante clara, James no se rige por ella cuando pone ejemplos. James representa una transición; en él se funden puntos de vista dispares, que abarcan lo viejo y lo nuevo: el concepto darwiniano de adaptación biológica; el mentalismo predominante; mentalidad dura al depender de las bases nerviosas de la conducta y la conciencia, y mentalidad blanda al aceptar los valores espirituales de la psicología de las facultades, que era popular en su tiempo. James propuso tres conceptos distintos para explicar la conducta: a) La teoría ideomotriz de la acción voluntaria, en la cual la idea de que suceda

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un acto voluntario es suficiente para que lo otro ocurra. b) El hábito, que es una especie de circuito cerrado de la conciencia, debido a la repetición de un acto voluntario. c) El instinto. James (Reeve, 1995) propuso una serie de 20 instintos físicos (por ejemplo, succión, locomoción) y 17 instintos mentales, entre los cuales se encuentran: imitación, rivalidad, rabia, compasión, caza, apropiación, higiene, pudor, constructivismo, juego, curiosidad, sociabilidad, discreción, envidia, amor y amor paterna. Dentro de esta misma perspectiva, el psicólogo William Mc Dougall (1908, 1932) hizo muy pronto una tentativa de evitar estas dificultades y separar los motivos de otras características humanas. Afirmó que ciertas tendencias de la conducta (es decir, propensiones) eran heredadas, instintivas “comunes a los hombres de cualquier raza y edad”. Señaló que los instintos tenían los siguientes componentes: 1. Una tendencia hacia la percepción selectiva de ciertos estímulos (una persona hambrienta percibe los comestibles con mayor facilidad que otros objetos). 2. Una excitación emocional correspondiente experimentada al percibir el objeto (la raíz del instinto). 3. La activación de una tendencia a buscar un objetivo. Según W. McDougall, cada individuo posee instintos independientes para situaciones tales como el escape, el combate, la auto-afirmación, el auto-envilecimiento y todos los demás elementos que conforman el comportamiento humano. Mc Dougall preparó una etapa denominada de controversia en el uso del término instinto, debido a que llegó a considerarlos como motivadores universales y trató de explicar diversas conductas sólo a partir de los instintos. De esta manera, esta corriente permitió el abordaje de los instintos desde una perspectiva etológica (ciencia que estudia las costumbres de los animales). En 1924 Bernard escribió un libro que marcó el principio del fin de la teoría del instinto. Bernard comparó las listas de instintos compuestas por James, Mc Dougall y muchos más, y encontró que en su conjunto, los autores les atribuían 6000 instintos distintos a los seres humanos. Concluyendo que la doctrina de los instintos había perdido sentido y que la costumbre de inventar instintos estaba fuera de control (Reeve, 1995). En la psicología ya no se usa el concepto de instinto para explicar la motivación y la conducta humana. Sin embargo, la propuesta de que los animales- no humanos muestran patrones estereotipados no aprendidos y constantes no se puede negar. En lugar de usar este término, los etólogos hablan actualmente de estructuras neuronales heredadas que se conservan intactas –no alteradas por el medio ambiente- durante el desarrollo. Estas estructuras neuronales heredadas no determinan el comportamiento, sino sólo las conductas específicas llamadas patrones de acción fijos (Reeve, 1995). Ejercicio No. 03 1. Prepare fichas referidas a cinco conceptos de instintos propuestas por diferentes autores. 2. A partir de la pregunta anterior establezca las diferencias que existen entre los autores, identificando los criterios a partir de los cuales se generan las diferencias.

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Investigue acerca de un ejemplo de instinto válido para explicar algún comportamiento animal. Señala la referencia bibliográfica. 4. Investigue acerca de dos experimentos realizados por el etólogo Conrad Lorenz. Indique la fuente bibliográfica. 5. Desde su perspectiva: ¿Qué aspecto(s) son determinantes en la definición de los instintos? 3.

4.2. Los aportes del Aprendizaje A partir de los estudios de Arbinger (Todt, 1991) los aportes de la investigación del aprendizaje al análisis de los procesos motivacionales ha sido variada. Por investigación del aprendizaje se entiende en sentido estricto de la teoría behaviorista de estímulo - reacción en el aprendizaje (también llamada teoría de estímulo - respuesta o teoría S - R). En primer lugar se expondrán algunas de las tendencias históricas que motivaron esta hipótesis para pasar a continuación a un análisis mas detallado de la principal formulación de esta teoría, a cargo de Clark L. Hull. La exposición de algunas ampliaciones y modificaciones de este sistema sigue a la crítica de las afirmaciones más importantes del sistema de Hull. Según algunos autores, la teoría de la pulsión de Hull y sus ampliaciones y modificaciones es con seguridad, la hipótesis citada con más frecuencia en la psicología de la motivación. La teoría de la pulsión, formulada por Hull en 1943, es la primera concepción de la motivación presentada de forma comprensible y empíricamente demostrable. En determinados momentos, esta teoría de la pulsión ejerció la máxima influencia en toda la psicología. ANTECEDENTES HISTORICOS Según Bolles (1987) la historia de Hull del año 1943 (publicación de su libro Principales of Behavior) representó el momento culminante de toda una serie de ideas y tendencias. A continuación se citan los autores cuyas concepciones, ideas y experimentos influyeron directa o indirectamente en la formulación de la teoría de la pulsión: - Charles Darwin (comportamiento al servicio de la supervivencia). - Jhon B. Watson ( Behaviorismo ) . - Iván Pavlov ( condicionamiento clásico ). - Edward Thorndike ( ley del efecto ). - Alfred N. Whitehead y Bernard Russel ( Principio Matemático ). - Curt P. Ritchter ( actividad general ). - Cannon ( teoría local de la motivación del hambre y la sed ). - Descubrimiento de estados de hambre específicos. - Trabajos de Warden con la Columbia obstruction box. Para mayor claridad se explica brevemente en que consistió cada una de las influencias citadas, es decir, en que forma se plasmaron estas ideas en la teoría de Hull. En este contexto, la idea más importante de la teoría de la evolución de Darwin: Todo organismo posee determinados modos de conducta innatos que le permiten reaccionar de forma efectiva al hambre, la sed, el dolor, etc. Tales comportamientos están al servicio de la

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supervivencia del organismo; si un organismo carece de ellos, o no los manifiesta, sucumbe. En el transcurso de la evolución tiene lugar una selección natural que favorece a quienes esta mejor dotados para esta lucha por la supervivencia (Bolles, 1987). En 1913, Watson publicó su famoso artículo Psychology as the behaviorist views it. En el proyecta la imagen de una psicología objetiva, cuyo objeto sería el análisis experimental de la conducta. Conceptos como conciencia no tienen cabida en esta psicología behaviorista. Al igual que en otras ciencias, como la física y la química, la misión de la psicología es descubrir los elementos fundamentales de la conducta. Watson pensaba que la unidad fundamental de la conducta había sido ya hallada: el condicionamiento clásico, descubierto y analizado por primera vez por el fisiólogo ruso Pavlov. Esta unidad permite descubrir la conducta exclusivamente mediante conceptos de estímulos y reacciones. Hull se muestra ciertamente partidario de esta idea fundamental al aceptar el comportamiento observado (R) a la variación de las particularidades del estímulo ( S ) pero a diferencia de Watson introduce las llamadas variables intervinientes entre R y S (el concepto proviene de Tolman), ancladas en determinadas propiedades del estímulo o la reacción pero que no son directamente observables , sino sólo deducibles . Como ya se ha dicho, Pavlov fue el primero en investigar el proceso de condicionamiento clásico. En este contexto no es necesario detallar todos los detalles ligados al condicionamiento clásico. Solamente hay que señalar que Hull toma el modelo fundamental del condicionamiento clásico y lo integra en su sistema. Las investigaciones de Thorndike sobre la actividad intelectual en animales influyeron también en la posición de Hull. El punto de arranque fundamental del experimento de Thorndike fue el siguiente: Para explicar el cambio de conducta en los animales, Thorndike postuló su conocida ley de efecto: de estímulo - respuesta sigue un estado satisfactorio aumenta la intensidad de tal combinación; cuando a una determinada combinación de estímulo - reacción sigue un estado insatisfactorio, y disminuye la intensidad de la misma. La concepción de Thorndike es completamente mecanicista. La inteligencia no es otra más que un índice para determinadas asociaciones entre estímulo y reacciones. Los procesos psíquicos más elevados no se tienen en cuenta. Hull aceptó esta posición en lo esencial, aunque como veremos mas tarde, introdujo una importante limitación. Whitehead & Russel intentaron derivar las matemáticas clásicas de un pequeño número de definiciones y axiomas formuladas explícitamente. Hull estaba convencido de que las reglas psicológicas tienen que poder derivarse necesariamente de axiomas. Llevado por la idea esbozó en 1943 un sistema consistente en 16 postulados de los que se derivan diversos corolarios y teoremas. Por esta forma de proceder, la teoría de Hull se clasifica también de hipotética deductiva. Curt Ritcher y sus colaboradores estudiaron las reglas que rigen la actividad espontánea o general de los animales (y hombres) .Bajo el concepto de actividad general se entiende que un comportamiento determinado no esta orientado a un objetivo, es decir, no es intencional.

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Esta conducta midió, por ejemplo, con ruedas motrices que permiten registrar la actividad del animal. Ritcher descubrió que esta actividad general no aparecía de forma casual o constantemente, sino en períodos determinados, es decir, períodos activos se alternaban con períodos de descanso casi total. Ritcher pudo demostrar entonces que los períodos de actividad dependían de determinados procesos fisiológicos que transcurrían también periódicamente. En concreto se investigaron, por ejemplo, las contracciones del estómago con el hambre. Sin extendernos a más detalles, queda por decir que determinados procesos psicológicos producen en el organismo una elevación de su actividad general. Esta idea la volveremos a encontrar en Hull en forma más explícita. Las llamadas teorías locales de hambre y de la sed, tal como fueron propuestas por B. Cannon, no ejercieron, en sentido estricto, una influencia directa sobre la teoría de Hull. En la formulación de la teoría de pulsión, Hull se dejo influir más bien por el fracaso de estas teorías locales y por la búsqueda de explicaciones alternativas. Las teorías locales afirman que las sensaciones que provienen de zonas del cuerpo perfectamente delimitadas son idénticas a las que nosotros llamamos hambre y sed. Para Cannon , el hambre no es sino una contracción del estómago , y la sed una boca seca .Este punto de vista resultó insostenible como consecuencia de diversas investigaciones .En los experimentos, por ejemplo de Adolph ( 1939 ) y Bellow ( 1939 0 ( ambos citados según Bolles, 1975 , p.113 ), se permitió a varios perros beber toda el agua que quisieran . En el esófago se les había insertado una fístula que impedía que el agua llegara al estómago. Estos perros bebieron grandes cantidades de agua, manteniendo así su boca constantemente húmeda; sin embargo, el deseo de beber no se redujo. La ingestión de líquido sólo se frenó cuando se insufló agua directamente al estómago a través de una fístula. La hipótesis de que el hambre y la sed no son sino estímulos locales (y esto se afirmó también de la sexualidad) se sustituyó por la teoría de la existencia de mecanismos más centrales y generales. Una serie de experimentos de los años 20 demostró que los organismos pueden regular muy bien por sí mismos la ingestión de alimentos de forma que cubran sus necesidades. Así, por ejemplo, animales con carencia de sal prefirieron una dieta rica de sal. Esta idea de que un determinado estado del estómago puede inducir al organismo a mostrar exactamente la conducta adecuada para superar tal estado fue aceptada en líneas generales durante muchos años, siendo fácil encontrarla en la concepción de Hull. Warden y sus colaboradores, desarrollaron un método con el que era posible la intensidad de las diversas pulsiones y comprobarlas entre sí. Se midió la frecuencia con que, bajo una determinada pulsión (hambre, sed, sexo) las condiciones de la pulsión se variaron de modo que durante un número determinado se impidió al individuo a acceder a las formas de satisfacer sus necesidades. Esta idea fundamental de la cuantificación de las pulsaciones con ayuda de un tiempo previo de privación y una forma de conducta determinada volveremos a encontrarla más tarde (Bolles, 1987). Ejercicio No. 4 1. Proponga tres ejemplos de cada uno de los momentos de la teoría de Hull (teoría asociativa, de la pulsión y del incentivo) 2. Investigue acerca de tres limitaciones de la teoría de Hull.

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3. Realice un esquema acerca de las influencias que recibe Hull en el desarrollo de su teoría. 4. Realice un análisis crítico de la propuesta realizada por Hull. 5. Proponga cuatro conclusiones de acerca de la propuesta realizada por Hull. TERCERA SEMANA: SEGUNDA SESION 4.3. Los aportes de los teóricos de la Personalidad Uno de los principales aportes constituye el trabajo de Sigmund Freud, quien establecía la existencia de una trilogía motivacional conformada por tres necesidades básicas: la necesidad de expresar agresión, de buscar la satisfacción sexual y de reducir la ansiedad. El concepto de pulsión de Freud, también es considerado como un concepto motivacional, de esta manera propone dos momentos en su teoría, un primer momento en donde estudia las siguientes pulsiones: de procreación y supervivencia. En un segundo momentos organiza estas primeras pulsiones en pulsiones de vida (eros) y añade las pulsiones de muerte (thanatos), las cuales a su vez podrían estar orientadas hacia la autodestrucción o hacia la expresión del ello hacia los demás. Los neo freudianos como Harry Stack Sullivan y Karen Horney centraron su atención sobre una de estas necesidades, como fue el estudio de la reducción de la ansiedad. Harry Stack Sullivan hizo hincapié en que las personas continuamente tratan de establecer relaciones significativas y recompensantes con los demás. Estuvo particularmente interesado en los esfuerzos de los individuos por reducir las tensiones como la ansiedad. Según Karen Horney, la mayoría de los niños se hallan sobresaturados de ansiedad básica, lo que se traduce casi siempre en un miedo al abandono y a sentirse desamparados. Por una cuestión de sobrevivencia, la hostilidad básica puede ser suprimida y así los padres alcanzan la victoria. Si esta actitud parece funcionar mejor para el niño, entonces se consolidará como la estrategia adaptativa preferida. Según Horney la necesidad neurótica es bastante más intensa y provocará un gran monto de ansiedad si no se satisface su demanda o incluso si se percibe que no será satisfecha en un futuro. Las necesidades neuróticas, propuestos por la autora, son las siguientes. Necesidad neurótica de afecto: Necesidad de complacer a los demás y ser querido por ellos. Necesidad neurótica de pareja: De la presencia de alguien que oriente nuestra vida. Esta necesidad incluye la idea de que el amor resolverá todos nuestros problemas. Necesidad neurótica de poder: De control sobre los demás. Todos buscamos el poder, pero el neurótico se desespera por lograrlo. Es un dominio de su propio esfuerzo, usualmente acompañado de un rechazo por la debilidad y una fuerte creencia en los propios poderes racionales. Necesidad neurótica de explotar a los demás y sacar lo mejor de éstos: En el neurótico, se convierte en una manipulación y la creencia de que los demás están ahí para ser

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utilizados. Puede comprender también una idea de miedo a ser manipulado por los demás, de parecer estúpido. Necesidad neurótica de reconocimiento. Estas personas están sobrepreocupadas por las apariencias y la popularidad. Temen ser ignoradas. Necesidad de iración personal. Son personas que están desesperadas y necesitan recordarnos su importancia Su miedo se centra en no ser nadie, falto de importancia y sin sentido en sus acciones. Necesidad neurótica de logro personal. Algunas personas están obsesionadas con ello. Deben ser los número uno en todo y dado que esto es, desde luego, una tarea muy difícil, vemos a estas personas constantemente devaluando aquello en lo que no pueden ser los primeros. Necesidad neurótica de autosuficiencia e independencia. Tienden a rechazar la ayuda y muchas veces son reticentes a comprometerse en una relación afectiva. Necesidad de perfección: Algunas personas pretenden constantemente ser perfectas y temen fallar. CUARTA SEMANA PRIMERA SESION Otro teórico fue Henry Murray, quien realizó muchos aportes al campo de la psicología. Uno de los grandes aportes desde el punto de vista psicológico constituye su taxonomía (descripción de conductas). Fue uno de los primeros en estudiar a los motivos utilizando un método ecléctico. Por un lado, la teoría del aprendizaje y por otro la teoría dinámica. Dentro de las técnicas que utilizó encontramos a las siguientes: estudio de los sueños, de laboratorio, aplicación de escalas de actitudes, etc. Para este autor, la necesidad es un constructo que representa la fuerza de la región cerebral, que se organiza en la percepción y cognición. De la misma manera, quizás sea uno de los primeros que formuló una clasificación de motivos viserógenos. Además de proponer sus motivos psicógenos. Señalaba que existían motivos manifiestos y encubiertos; así como: generales y focales. A continuación se presenta una lista ilustrativa de necesidades planteada por H. Murray. NECESIDAD AFILIACION

AGRESION

DEFINICION BREVE Acercarse y cooperar o alternar complacidamente con otro aliado (otro que se parece al sujeto o que agrada al sujeto). Complacer y ganar el afecto de un objeto libidinalmente anhelado. Adherirse y permanecer leal a un amigo. Superar violentamente una oposición. Pelear. Vengar una injuria. Atacar, herir o matar a otro. Oponerse violentamente o castigar a otro.

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ASISTENCIA

AUTONOMIA

COMPRENSION

CRIANZA

Lograr que las necesidades propias sean satisfechas por la ayuda benévola de un objeto aliado. Ser cuidado, apoyado, mantenido, envuelto, protegido, amado, orientado, guiado, mimado, perdonado y consolado. Permanecer cerca de un abnegado protector. Contar siempre con la ayuda de alguien. Liberarse, desembarazarse de una limitación, romper un confinamiento. Resistirse a la coacción y a la restricción. Evitar o abandonar actividades prescritas por autoridades dominadoras. Ser independiente y libre de actuar conforme a un impulso. Carecer de trabas y responsabilidades. Desafiar los convencionalismos. Hacer o responder a preguntas generales. Mostrarse interesado en la teoría. Especular, formular, analizar y generalizar. Proporcionar simpatía y atender a las necesidades de un objeto desamparado: un niño o cualquier objeto que sea débil, inexperto o que esté incapacitado, cansado, enfermo, derrotado, humillado, solitario, abandonado, enclenque o mentalmente inseguro. Ayudar a un objeto en peligro. Alimentar, socorrer, apoyar, consolar, proteger, cuidar, atender, curar.

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DEFENSA

Protege al yo de ataques, críticas y censuras. Ocultar o justificar una fechoría. Un fracaso, una humillación. Vindicar el ego.

DEFERENCIA

irar y ayudar a un superior. Elogiar, honrar o alabar. Someterse de buena gana a la influencia de un otro, aliado. Emular un ejemplo. Aceptar lo establecido.

DOMINANCIA

Controlar el propio entorno humano. Influir o dirigir la conducta de otros mediante sugestión, seducción, persuasión o mando. Disuadir, restringir, prohibir.

EVITACION DE DAÑO

Sustraerse al dolor, a la lesión física, a la enfermedad y a la muerte. Escapar de una situación peligrosa. Adoptar medidas de precaución.

EVITACION DE REBAJARSE

Evitar la humillación. Abandonar situaciones embarazosas o evitar condiciones que puedan conducir a un menosprecio: el desdén, la burla o la indiferencia de los demás. Abstenerse de una acción por temor al fracaso.

EXHIBICION

Causar impresión. Ser visto y oído. Excitar, sorprender, fascinar, divertir, asombrar, intrigar, entretener o atraer a otros.

HUMILLACION

Someterse pasivamente a una fuerza exterior. Aceptar la injuria, la censura, la crítica o el castigo. Rendirse. Resignarse al destino. Reconocer inferioridad, el error, la equivocación o la derrota. Confesar y expiar. Censurar, despreciar o mutilar el yo. Buscar y complacerse en el dolor, el castigo, la enfermedad y el infortunio.

JUGAR

Actuar por “divertirse” sin un propósito ulterior. Gustar de reír y de hacer chistes. Buscar una placentera relajación de la tensión. Participar en juegos, deportes, bailes, fiestas, partidas de cartas.

LOGRO

Realizar algo difícil. Dominar, manipular y organizar objetos físicos, seres humanos o ideas. Proceder al respecto tan rápida e independientemente como sea posible. Superar obstáculos y alcanzar un nivel elevado. Superarse así mismo. Rivalizar con los demás y superarles. Incrementar la autoestimación mediante el ejercicio eficaz del talento.

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OPOSICION

ORDEN

RECHAZO

SENSIBIIDAD

Dominar o reparar un fracaso, volviendo a la lucha. Borrar una humillación, tornando a la acción. Superar la debilidad, reprimir el miedo. Lavar algo deshonroso mediante la acción. Buscar obstáculos y dificultades que superar. Mantener un elevado nivel de respeto por uno mismo y de orgullo. Poner las cosas en orden. Lograr limpieza, buena disposición, organización, equilibrio, aseo, higiene y precisión. Separase de un objeto libidinalmente negativo. Excluir, abandonar, expulsar o permanecer indiferente a un objeto inferior. Despedir o desairar a un objeto. Buscar y disfrutar de impresiones sensibles. Formar y promover una relación erótica. Cohabitar sexualmente.

SEXO Abraham Maslow Existen varias formas de clasificar a los motivos; generalmente se clasifican en función a las necesidades. De esta manera tenemos necesidades fisiológicas, las cuales están referidas a la supervivencia física, tales como el alimento, el refugio, el sueño, el oxígeno, entre otros. Por otro lado tenemos a las necesidades socio emocionales, tales como el afecto, la filiación, auto estima, seguridad, reconocimiento, entre otros. Maslow (1991), clasifica a las necesidades en necesidades básicas y superiores. Asimismo, propone el término de jerarquía de necesidades, es decir les da una estructura organizacional, con diferentes grados de potencia. Las necesidades básicas están referidas a las necesidades fisiológicas y necesidades psicosociales; y por otro lado tenemos a las necesidades superiores o de desarrollo. Las necesidades básicas son dominantes y por esta razón tienen que ser satisfechas antes que cualquier otra cosa. Son más potentes y prioritarias sobre las necesidades superiores. De esta manera, si tenemos hambre, esta necesidad nos domina, y no podremos estar tranquilos, ni pensar en otra cosa que no sea la manera de satisfacer el hambre. Otra característica, es que su satisfacción es episódica y gradual, es decir estas necesidades decaen hasta la relajación, hasta que nuevamente aparezcan. En el primer nivel encontramos a las necesidades fisiológicas, las cuales constituyen las más potentes, pero también de menor significado para la autorrealización y tienden a dominarnos, sino se satisfacen. Constituyen las necesidades más imperiosas y cuando se satisfacen pierden su importancia. Así por ejemplo, frente a la necesidad de líquido, el ser humano trata de satisfacer esta necesidad imperiosa, de manera rápida.

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En el segundo nivel encontramos a la necesidad de Seguridad, la cual está referida a la necesidad de tener estabilidad, orden, protección y se manifiesta a través del miedo a lo desconocido, al caos, a la ambigüedad y a la confusión. Se observa cierta tendencia de sobrevaluar esta necesidad, reflejándose preocupación por construir los grandes ahorros, comprar seguro de vida, proteger las viviendas, contar con servicio de vigilancia, etc. En el tercer nivel, encontramos a las necesidades de amor y pertenencia. La necesidad de amor, también se le conoce como la necesidad de afecto y no debe de ser confundida con la necesidad sexual. Se conoce que la ausencia de amor, impide el crecimiento y la expansión del potencial. Con respecto a la necesidad de pertenencia, se conocen los efectos nocivos que esta tienen en los niños que tienen desarraigo en los grupos de pertenencia, tales como la familia, los grupos pares, etc. En el cuarto nivel, encontramos a la necesidad de aprecio. Aquí es conveniente considerar tanto el auto aprecio, como la estimación por parte de los demás. El auto aprecio, se relaciona con el auto respeto, el deseo de lograr confianza, competencia, pericia, suficiencia, autonomía y libertad. La estimación por parte de los demás hace referencia al prestigio, aceptación, deferencia y aprecio, de las personas que nos rodean hacia nosotros. Luego de haber explicado brevemente las necesidades básicas, pasemos a explicar las necesidades superiores o de desarrollo. Estas necesidades se refieren al desarrollo del potencial, es decir de las propias capacidades. También se les conoce como necesidades de crecimiento o de utilización del potencial. Maslow, señala que son difíciles de lograr y que varían de una persona a otra. En primer lugar tenemos a las necesidades de saber y comprender o necesidades cognitivas. Luego, se encuentra la necesidad de lo estético, que se refiere a la necesidad del orden y de simetría. Encontramos también, a la necesidad de trascendencia, referido al sentimiento de comunidad y de contribuir con la humanidad. Maslow (1991) señala que la no satisfacción de las necesidades antes mencionadas, causa enfermedad. Su satisfacción, evita la enfermedad y su satisfacción repetida, cura la enfermedad. Es importante señalar que Maslow señala que una vez que las personas satisfacen las necesidades básicas, se pueden satisfacer las necesidades superiores, hasta llegar a lo que denomina Autorrealización. Una persona autorrealizada implica el uso y la explotación total de sus talentos, capacidades y potencialidades. Dentro de las características de la persona autorrealizada, Maslow (1991) menciona entre otras, las siguientes: • Adecuada percepción de la realidad, es decir tiende a percibir el mundo que le rodea de manera correcta. • Autoaceptación. Es decir se aceptan a sí mismos sin lamentarse. Aceptan sus debilidades y fragilidades, sin críticas exigencias. • Autonomía. Es decir no dependen del mundo real, de otras personas, ni de la cultura. • Experiencias límite. No se trata de experiencias sobrenaturales o teológicas, se trata de experimentar momentos felices. • Humildad y respeto. Son verdaderos amigos, sin importarles la raza ni las clases sociales. No son conscientes de estas diferencias. Son respetuosos y humildes con quienes les pueden enseñar algo.

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Ejercicio No. 5 1. Considerando la clasificación de las necesidades neuróticas propuestas por K. Horney realice un análisis de un personaje del ámbito nacional. Inicialmente deberá hacer referencia a sus datos biográficos. 2. Desde la perspectiva de Murray realice un análisis de un personaje del ámbito internacional. Inicialmente deberá hacer referencia a sus datos biográficos. 3. Identifique un personaje político, deportivo o del mundo artístico, ya sea a nivel local, nacional o internacional y analiza la manera como está logrando satisfacer sus necesidades desde la perspectiva de Maslow. 4. Explique dos diferencias que existen entre las necesidades básicas y superiores. 5. Realice un comentario de la propuesta realiza por Maslow.

Teoremas propuestos por Maslow • Enfoque holístico: Se refiere a que las necesidades y por tanto los motivos están organizados integralmente, es así como frente a una necesidad, que genera una conducta motivada, todo el ser humano está motivado, incluso en el caso de una necesidad fisiológica como el hambre. Cuando tenemos hambre, no sólo nuestro estómago tiene hambre, se activas otros procesos cognitivos y afectivos. Es así como recordamos las veces que hemos tomado una rica merienda, pensamos en estrategias para satisfacer esta necesidad e incluso no podremos escuchar tranquilos la clase si esta necesidad no es satisfecha. • El hambre desde el punto de vista teórico y práctico no es buen paradigma. En la medida que el hambre no funciona bajo los mismos principios que otras necesidades, principalmente las necesidades sociales o culturales. Entonces considerar al hambre como punto de partida para una teoría de la motivación, tendría serias limitaciones. • Medio y Fines: El análisis de las necesidades cotidianas demuestra que son medios para un fin y no un fin en sí mismo. Aparentemente, podríamos señalar que se tratan de fines; sin embargo, al analizar dichas necesidades, nos damos cuenta que en realidad constituyen medios para lograr satisfacer otras necesidades. Necesidades que en muchos casos son inconscientes. • Universalidad de los deseos humanos: Las necesidades son semejantes, lo que las diferencia son los medios o estrategias que utilizamos para su satisfacción. • .Motivación Múltiple: Es poco común que una persona tenga una sola motivación. Generalmente nuestra conducta motivada responde a más de un motivo y necesidad. • Estados motivadores: Todas las situaciones vitales están motivadas; es decir aquellas necesidades que tengan que ver con situaciones vitales. • Motivación genera nuevas motivaciones. Una vez que logramos satisfacer una necesidad surgen a su vez otras necesidades y conductas motivadas. • Imposibilidad de enumerar las necesidades CUARTA SEMANA SEGUNDA SESION PRACTICA DIRIGIDA Nº 3

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EJERCICIO N.- 06: 1. ¿Cómo se clasifican los motivos de acuerdo a Maslow? 2. Explique la jerarquía de las necesidades que plantea Maslow. 3. Proponga un ejemplo para cada uno de los teoremas propuestos. 4. Investigue acerca de otros teoremas propuestos por Maslow 5. Proponga un ejemplo para cada teorema identificado en la pregunta anterior. UNIDAD II. BASES FISIOLOGICAS; PSICOLOGICAS Y SOCIALES DE LOS MOTIVOS QUINTA SEMANA PRIMERA SESION 1. Bases Fisiológicas EL HAMBRE Respecto al hambre existen dos teorías que permiten explicar el hambre, en primer lugar tenemos las teorías periféricas y en segundo lugar las teorías centrales, las cuales son las más aceptadas en la actualidad. Factores periféricos de la Saciedad El tracto gastrointestinal juega un papel importante en el hambre y la saciedad. Un esfuerzo por descubrir estos mecanismos fue el de Cannon & Washburn (1912). Ellos reportaron que algo que es subjetivamente familiar para muchas personas, es que los espasmos o punzadas en el estómago están asociados con un estómago vacío. Catanzaro (2001) señala que un estómago vacío por supuesto que está relacionado con el hambre, y un estómago lleno con la saciedad, pero ahora sabemos que otros factores están involucrados en la regulación de la alimentación. De acuerdo con la revisión de Smith (1996), la información producida por el estímulo de la comida es llevada desde las fibras orales y post-digestivas hacia redes en el cerebro que controlan el acto de comer. La información viene de un extenso campo receptivo que se extiende desde la punta de la lengua hasta el final del intestino delgado. Mecanismos Glucoestáticos Catanzaro (2001) señala que se ha discutido arduamente que los niveles de azúcar en la sangre son relevantes para las percepciones del hambre. La glucosa es la fuente principal de energía en el organismo. Muchos otros nutrientes son metabolizados a glucosa, la cual es transportada a las células del cuerpo. Se ha sugerido que la disponibilidad y la utilización de la glucosa es la responsable de la fuerza del deseo de comer. En la actualidad se acepta ampliamente la participación de los niveles de glucosa en sangre en la regulación del apetito. El aumento del hambre e ingestión alimenticia ocurre cuando disminuye la disponibilidad de azúcar para las células. Se han hecho esfuerzos concertados en muchos laboratorios por identificar los receptores de glucosa en el cerebro para intentar explicar el papel de la azúcar sanguínea en el control de apetito. Los niveles de glucosa sanguínea están asociados con la actividad eléctrica en áreas del hipotálamo asociadas con el comer y la saciedad. Sin embargo, la evidencia en la actualidad es muy fuerte para la existencia de receptores en el hígado. Algunos estudios han demostrado que los cambios continuos en los niveles de glucosa en la sangre, están relacionados directamente con la iniciación de la comida (Citado por Catanzaro, 2001). Hipótesis hipatalámico céntrica

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El interés en la función del hipotálamo culminó con los hallazgos de Anand y Brobeck (1951), quienes lograron producir afagia y adipsia en ratas, mediante lesiones electrolíticas bilaterales en la porción dorsolateral del hipotálamo. Estos resultados, ampliamente confirmados, permitieron plantear una hipótesis de doble control en el nivel hipotalámico: por una parte un sistema o centros del Hambre localizados en las regiones laterales y por la otra, un sistema o centros de saciedad localizados en los núcleos centromediales. Las lesiones del hipotálamo ventromedial alteran el sistema de saciedad y ocasionan la hiperfagia, mientras que las del hipotálamo lateral al alterar el sistema del hambre, producen la afagia descrita por Anand. En esta hipótesis, los centros de saciedad provocan una inhibición intermitente en los centros del hambre, los cuales tendrían por función estimular al animal a comer sin interrupción. La teoría más aceptada en la actualidad considera al hipotálamo como una porción del sistema nervioso crucial para el control de la ingestión de los alimentos, pero no exclusiva. Este control depende de muchos factores nerviosos y endocrinos, centrales y periféricos, molares y moleculares, individuales y sociales, interrelacionados armónicamente para mantener la homeostasis. QUINTA SEMANA SEGUNDA SESION PRACTICA DIRIGIDA Nº 4: EJERCICIOS APLCIATIVOS ACERCA DE LAS TEORIAS DEL HAMBRE PRIMERA REVISION DEL FOLDER ACADÉMICO SEXTA SEMANA PRIMERA SESION 2.2. Bases Psicológicas La teoría de David Mc Clelland Mc Clelland señala que un motivo constituye una fuerte asociación afectiva aprendida de acercamiento o evitación que la persona realiza mediante su experiencia. Es así como los motivos son aprendidos. Su teoría está ligada a la Psicología del Aprendizaje y está basada en los trabajos realizados por Henry Murray. Considera que las necesidades se aprenden del medio natural. Su enfoque es empírico y sistemático. Este autor, enfoca su teoría básicamente hacia tres tipos de motivación: Logro, poder y afiliación: •

a) Logro: Es el impulso de sobresalir, de tener éxito. Lleva a los individuos a imponerse a ellos mismos metas elevadas que alcanzar. Estas personas tienen una gran necesidad de desarrollar actividades, pero muy poca de afiliarse con otras personas. Las personas movidas por este motivo tienen deseo de la excelencia, apuestan por el trabajo bien realizado, aceptan responsabilidades y necesitan constante sobre su actuación. Las personas con necesidad de logro, prefieren situaciones en las que los resultados dependan de sus habilidades, no les interesa el reconocimiento público, tienden a fijarse objetivos moderados, se implican en la tarea hasta terminarla, ante situaciones nuevas sobreestiman las posibilidades de éxito y cuando trabajan en equipo eligen compañeros competitivos.

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•

En una investigación realizada por Winterbotton & Rosen, se encontró que los padres de niños con necesidad de logro, presentaban las siguientes características: Fomentan la independencia; fijan menos restricciones, pero son firmes, tienen una actitud menos dominadora y establecen estándares de excelencia conjuntamente con sus hijos. De la misma manera, se encontró que dichos padres, reconocen y refuerzan los logros de sus hijos.

•

b) Poder: Necesidad de influir y controlar a otras personas y grupos, y obtener reconocimiento por parte de ellas. Las personas motivadas por este motivo les gusta que se las considere importantes, y desean adquirir progresivamente prestigio y status. Esta necesidad puede tener dos orientaciones: dirigirse hacia el engrandecimiento de institucional u orientarse hacia el logro de objetivos personales. En cada caso, da lugar a dos tipos de líderes conocidos como. Líder democrático y en el segundo caso, líder autocrático.

•

c) Afiliación: Deseo de tener relaciones interpersonales amistosas y cercanas, formar parte de un grupo, etc., les gusta ser habitualmente populares, el o con los demás, no se sienten cómodos con el trabajo individual y le agrada trabajar en grupo y ayudar a otra gente. Las personas son una elevada necesidad de filiación: Buscan la aprobación de los demás, luchan porque sean alcanzados los objetivos del grupo y prefieren la interacción social.

•

La Teoría Erg de Adelfer Clayton Adelfer desarrolla su teoría en el marco de la psicología de las organizaciones, llevo a cabo una revisión de la teoría de las necesidades de Maslow, la cual se convertiría en su teoría ERG existencia, relación y crecimiento (growth, en ingles). La revisión efectuada por el autor tuvo como resultante la agrupación de las necesidades humanas en las tres categorías mencionadas, las cuales son los siguientes: a) Necesidad de Existencia (E)

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Abarca las necesidades fisiológicas, tal como las considera A. Maslow Aquí se ubican también las recompensas y retribuciones financieras y no financieras. Es decir se refieren a necesidades de carácter material, pero también se ubica la necesidad de seguridad b) N. De Relación ( R ) Aquí se ubica la necesidad social de vinculación, afecto y estima. Así como la necesidad de consideración. c) N. De Desarrollo y de autorealización (G ) Abarca la aspiración de las personas hacia la autorealización. La hipótesis de Adelfer se opone a la de Maslow en dos aspectos: La teoría ERG no postula que se deben satisfacer primeramente las necesidades del plano inferior. La jerarquía funciona en sentido inverso; si está bloqueada la satisfacción de los planos superiores, se activan inmediatamente el plano inferior Es necesario señalar que el presente autor plantea que la intensidad de una necesidad se incrementa por la frustración de la misma y que las necesidades satisfechas sirven de motivadores, mientras actúan como sustitutos de las necesidades no satisfechas. Motivacion del Rendimiento de Atkinson Afirmó que la tendencia a tener éxito es una disposición motivadora aprendida y que ello funciona a partir de las siguientes variables: El motivo para tener éxito, la probabilidad de la realización de la tarea para tener éxito y la relativa atracción de tener éxito considerado como el valor estimulante del éxito Todo lo anterior se presenta de la siguiente manera: Ts

= M

x

Es

x

Is

En donde Ts, significa la tendencia a aproximarse al éxito M, se refiere a la disposición estable adquirida Es, está orientada a la expectativa de éxito Is, constituye el valor del incentivo de la tarea Teoría de los dos factores de Heizberg Sus investigaciones se centran en el ámbito laboral. A través de encuestas observó que cuando las personas interrogadas se sentían bien en su trabajo, tendían a atribuir esta situación a ellos mismos, mencionando características o factores intrínsecos como: los logros, el reconocimiento, el trabajo mismo, la responsabilidad, los ascensos, etc. En cambio cuando se encontraban insatisfechos tendían a citar factores externos como las condiciones de trabajo, la política de la organización, las relaciones personales, etc.

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Podemos señalar que Herzberg basó su teoría en el ambiente externo y en el trabajo del individuo (enfoque orientado hacia el exterior). Este autor plantea que toda persona tiene un conjunto de necesidades básicas: a) Necesidades Motivadoras o satisfactorias determinadas por factores intrínsecos: Son de orden superior, de desarrollo y se orientan hacia la búsqueda de la autonomía. Por Ejemplo: En el marco de las organizaciones: el mismo trabajo b) N. Higiénicas: Insatisfactorias, determinadas por factores extrínsecos Por ejemplo: En el marco de las organizaciones: la reglamentación, condiciones de trabajo, procesos istrativos Los factores higiénicos coinciden con los niveles más bajos de la necesidad jerárquica de Maslow (fisiológicos, de seguridad y sociales). Los factores motivadores coinciden con los niveles más altos (consideración y autorrealización)

Factores Higiénicos

Factores motivadores

Factores económicos: Sueldos, salarios, Tareas estimulantes: Posibilidad de prestaciones manifestar la propia personalidad y de desarrollarse plenamente. Condiciones físicas del trabajo: Iluminación y temperatura adecuadas, entorno físico seguro.

Sentimiento de autorrealización: Certeza de contribuir en la realización de algo de valor.

Seguridad: Privilegios de antigüedad, procedimientos sobre quejas, reglas de Reconocimiento de una labor bien trabajo justas, políticas y procedimientos hecha: La confirmación de que se ha de la organización. realizado un trabajo importante.

Factores Sociales: Oportunidades para Logro o cumplimiento: La oportunidad relacionarse con los de más compañeros. de realizar cosas interesantes. Status: Títulos de los puestos, oficinas propias, privilegios. Control técnico.

Mayor responsabilidad: El logro de nuevas tareas y labores que amplíen el puesto y brinden un mayor control del mismo.

Tomado de Keith Davis, “Human Behavior of Work: Human Relations and Organizational Behavior”, New York, McGraw Hill (1979) SEXTA SEMANA AWGUNDA SESION PRACTICA CALIFICADA Nº 1: ANALISIS DE DOS CASOS A PARTIR DE LAS TEORIAS CONTEMPORANEAS DE LA MOTIVACION

Ejercicio No. 7 1. A partir de un personaje político, considerando el modelo de las necesidades propuestas por Adelfer, analice la manera cómo el mencionado personaje está logrando satisfacer. 2. A partir de personaje del acontecer psicológico, proponga un ejemplo de la motivación para el rendimiento de Atkinson. 3. Proponga un ejemplo acerca de la teoría de los dos factores de Heizberg. 4. Analice críticamente cada una de las teorías presentadas en bases psicológicas de

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los motivos. 5. ¿Cuál de las teorías anteriormente presentadas puede ser utilizada los siguientes ámbitos? Proponga un ejemplo para cada caso: a) Deportivo b) Jurídico SETIMA SEMANA PRIMERA SESION 2.3. Bases Sociales de los Motivos La Agresión: Un motivo antisocial Para Hernádez & Tubert (1996) la agresión nos permite utilizar la fuerza para enfrentarnos a aquellas situaciones que no deseamos, con el fin de modificarlas en función a nuestros deseos. La agresión es una actitud básica del ser humano y tiene una función adaptativa. Por su parte, Archer & Browne (1989, citado por Morales et. al. 1994), proponen una fórmula para establecer las características de un caso prototípico de agresión:  La existencia de una intención de causar daño.  Provocar daño real, no un mera advertencia de que se va a provocar  La existencia de una alteración del estado emocional, de modo la agresión pueda ser calificada como colérica. En cuanto los tipos de agresión, existen varias formas de clasificación. Según el grado de provocación, se encuentran: a) Agresión Colérica o afectiva: predomina la cólera y el daño está encaminado a dominar la fuerza del atormentador o a la venganza. (fuerte estado emocional negativo). Su objetivo es causar daño. b) Agresión Instrumental: intento a sangre fría o calculado para obtener algo y atacar a alguien (está privada de emoción, predomina el cálculo). Su objetivo no es causar daño, la agresión es un medio para obtener otro objetivo. Por ejemplo: autodefensa y la búsqueda de poder social sobre las personas. Para Geen (1990), al hablar de agresión plantea la existencia de algunas variables que dan origen a la agresión, entre las cuales se encuentran: Dentro de las posturas que intentan explicar la agresión, se encuentra la innatista y la ambientalista. En priemr lugar se hará referencia a la propuesta innatista. 1. Los aportes de K. Lorenz (etólogo moderno): A partir de estudios con animales se deduce que la agresión humana constituye un comportamiento instintivo. La excitación nerviosa central obliga al organismo a buscar acciones en las que pueda realizar la agresión Cuanto mayor es el tiempo transcurrido en el organismo sin oportunidad para manifestar su agresión, desciende el umbral del estímulo. Por ejemplo: un motivo débil puede desencadenar la agresión (ataque en una cárcel por el hecho de reirse.). 2. Alexander Mitscherlich El hombre tiene un impulso biológico que explica la muerte en el campo del honor y la destrucción de vidas humanas en la guerra. Este impulso biológico casi no puede ser reprimido por medidas pedagógicas.

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3. Psicoanálisis: S. Freud: Desde esta perspectiva, Freud, habla de la Trilogía Freudiana, la cual es entendida como la falta de satisfacción de las siguientes necesidades: Necesidad de recibir afecto, necesidad de reducir la ansiedad y necesidad de expresar agresión. Por otro lado, el impulso, instinto (trieb), impulso institntual o PULSION es entendida como una fuerza motriz que orienta al organismo hacia un fin que va dirigido a un objetivo que parte de una necesidad. Freud plantea la existencia de dos momentos en sus aportes teóricos. Un primer momento referido al estudio de las pulsiones sexuales (libido) y pulsiones de autoconservación y un segundo momento, orientado al trabajo de la pulsión de vida (eros) y pulsiones de muerte (Thanatos) ó pulsión agresiva. Respecto a la postura ambientalista se hará referencia a los siguientes estudios: 1. Estudios Antropológicos La Cultura tiene un papel fundamental en el aprendizaje de la agresión. Por ejemplo: los antropólogos culturales descubrieron que existen algunas sociedades como Groenlandia, en donde las personas viven sin agresión, en donde la educación es libre de represiones. En el caso de los niños, el niño es respetado desde edades tempranas y aprenden las reglas de convivencia con un mínimo de frustraciones. Las normas de la cultura establecen las diferencias. Las personas son motivadas por aspectos diferentes. Por ejemplo los indios crow se enfrentan a otros grupos para adquirir caballos; las tribus africanas se enfrentan para adquirir esclavos y en otras tribus existen enfrentamientos para adquirir mujeres. 2. La Hipótesis de la agresión por frustración Dollard et. al . (citados por Perlman & Cozby, 1985), señalan que : La frustración siempre conduce a la agresión. La agresión resulta sólo de la frustración La principal limitación de esta propuesta es que está basada en estudios realizados con animales Posteriormente, Berkowitz propone su Hipótesis revisada de frustración – agresión y plantea que la frustración es una fuente de activación. La frustración puede llevar a la agresión, pero de forma indirecta. Directamente lo que genera es activación y ésta a su vez proporciona energía a todas las respuestas que una persona está dispuesta a hacer 3. Aprendizaje Social Se denomina también: “imitación”, “modelado”, “aprendizaje por observación” o “aprendizaje vicario”.Las personas observan y reproducen las acciones, actitudes y respuestas emocionales exhibidas por otros, denominados modelos El observar el aprendizaje puede generar dos efectos diferentes:  La adquisición de conductas nuevas que no existían previamente  El tipo de consecuencias que recibe el comportamiento del modelado cuando es de un tipo sancionado socialmente En cuanto a los tipos de modelos, estos pueden ser de dos tipos:

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a) Reales: son aquellos constituidos por las personas que nos rodean en la vida real y con los cuales se tiene un o directo b) Modelos simbólicos: Los cuales pueden ser a su vez: Verbales: Son aquellos presentados mediante instrucciones orales o escritas y describen modos de comportamiento y su secuencia. Su uso posibilita la transmisión de un conjunto de comportamientos que sería muy difícil transmitir conductualmente. Plásticos: Se representan mediante imágenes de comportamientos, no acompañados de instrucciones directas al observador. Dentro de las características de los modelos y del observador, se pueden mencionar las siguientes: En relación al Modelo se pueden mencionar los siguientes: a) Carácter gratificante del modelo (por ejemplo: los niños cuyos padres eran afectuosos, tendían a sumir el papel de padre en un juego de muñecas). b) Poder y dominio del modelo (por ejemplo: en familias en donde el modelo dominante era la madre, se encontraron hijos varones con una identificación inadecuada) c) Status: Características étnicas, recursos materiales que simbolizan éxito socio económico, las recompensas sociales (fama, iración), etc. (por ejemplo los grupos de adolescentes que visten y se comportan imitando un ídolo de música). En cuanto a las características del Observador, se pueden señalar las siguientes: a) Historia previa de gratificaciones: Es decir aquí se consideran la experiencia anterior y todos los aprendizajes obtenidos a lo largo de su proceso de desarrollo, b) Características de personalidad: Personalidad dependiente, con sentimientos de minusvalía e inseguridad, o con ciertas capacidades. También influyen los estados pasajeros: ansiedad. c)

Semejanzas reales o imaginarias del modelo que el observador percibe: el sexo, la edad y el status.

Ejercicio N. 8 1. Analice tres modelos plásticos que se observen en la televisión peruana. 2. Analice el papel que tiene la cultura en el aprendizaje de la agresión y violencia. 3. Prepare fichas acerca de los siguientes términos. Identifique las fuentes bibliográficas: a) agresión b) violencia c) maltrato d) abuso 4. Establezca las diferencias que existen entre los conceptos de agresión y violencia. 5. Investigue acerca de las teorías fisiológicas o médicas que pretender explicar la agresión y violencia. SETIMA SEMANA SEGUNDA SESION EXAMEN PARCIAL

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UNIDAD III. MARCO CONCEPTUAL DE LAS EMOCIONES OCTAVA SEMANA PRIMERA SESION 3.1. Marco Conceptual de las Emociones A nivel etimológico, la palabra emoción proviene de dos raíces latinas “MOVERE”, que significa movimiento, actividad y “E”, que significa fuera. Antiguamente, los filósofos griegos no hacían uso de este término, ellos usaban el término “PASION” para describir al apetito, la ira, el miedo, la confianza, envidia, alegría, amor, odio, deseo, piedad y otros estados acompañados de placer y dolor, tal como lo entendía Aristóteles. Posteriormente Luis Vives, alrededor de 1530 utiliza el término PASION para referirse a las emociones violentas, como la ira, terror, horror y agonía. En 1888, se encuentra recién el término EMOCION, en el diccionario desarrollado por Murray. Originalmente significaba, salida de un pueblo hacia otro, migración, conmoción, agitación. Finalmente, la palabra pasó a ser utilizada para designar cualquier estado mental referido a la agitación, vehemencia y excitación. Un Concepto de Emoción Gurmendez (1984, citado por Plutchick) señala que la emoción es la respuesta inmediata a un estímulo exterior que nos agita. La emoción está constituida por un temblor afectivo y una sacudida orgánica. Tiene una naturaleza doble y ambigua. Reeve (1995) señala que las emociones son fenómenos multidimensionales. En parte las emociones son estados afectivos subjetivos. Las emociones también son experiencias biológicas, reacciones fisiológicas que prepara, al cuerpo para la acción adaptativa. Las emociones son fenómenos sociales. Las emociones producen expresiones faciales y corporales características que comunican nuestras experiencias emocionales internas a los demás. Es así como el concepto de emoción puede ser considerado como un concepto subjetivo, fisiológico, funcional y social. De esta manera se aprecia que en la actualidad las emociones, hacen referencia a varios niveles de estudio y justamente, ello fue lo que durante mucho tiempo preocupó a los psicólogos y a los filósofos. A partir de ello, es que surgen diversos puntos de vista y enfoques que enfatizan uno u otro nivel. Vallés (2002) plantea que las emociones constituyen un estado afectivo intenso y relativamente breve, acompañada de fuertes movimientos expresivos y asociada a sensaciones corporales. Las emociones son reacciones a las informaciones (conocimiento) que recibimos en nuestras relaciones con el entorno. La intensidad está en función de las evaluaciones subjetivas que realizamos sobre cómo la información recibida va a afectar a nuestro bienestar. Una emoción depende de lo que es importante para nosotros. Si la emoción es muy intensa puede producir disfunciones intelectuales o trastornos emocionales (fobias, estrés, depresión, etc.) Zaccagnini (2004) propone que la emoción es cualquiera de los posibles estados psicológicos de carácter global por los que puede pasar una persona en cada momento de la vida. Se trata de un concepto general que se refiere a la capacidad que tenemos los seres

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humanos de reaccionar ante las circunstancia mediante distintas respuestas, cuyo único elemento en común es que son complejos estados globales del individuo. Respecto a los sentimientos, señala que es el estado de ánimo o estado psíquico que sigue a la emoción. Es su consecuencia directa. Es un estado afectivo más estructurado, complejo y estable que la emoción, menos intenso y presenta una menor implicación fisiológica. La Emoción como Proceso La emoción es un proceso básico afectivo que produce cambios psicológicos y fisiológicos. Ante la presencia de un estímulo determinado, el mismo que puede ser un objeto, una persona o una situación. Frente a este estímulo, se producen cambios psicológicos, que se evidencian a partir de la observación de la conducta, o de las verbalizaciones y cambios fisiológicos. Por ejemplo, un estímulo puede ser el haber perdido la posibilidad de hacer un gol (situación). Se observa cambios psicológicos, que se expresan a partir de la observación de la conducta, zapatear de cólera. También se pueden generar verbalizaciones, tales como las lisuras y pueden generarse pensamientos negativos hacia sí mismo. Casi simultáneamente se observan los cambios fisiológicos, aumento del ritmo cardíaco, contracciones abdominales, aumento de las pulsaciones, por ejemplo y también probablemente, a nivel conductual, se emitirán conductas que expresen la cólera hacia sí mismo (ver fig. 4).

COMPONENTE COGNITIVO

CAMBIOS FISIOLOG.

ESTIMULO Evaluación del Estímulo Objeto Persona Situación

. Creencias . Conocimientos . Pensamientos CAMBIOS CONDUCTUALES . Verbal . No verbal

OCTAVA SEMANA SEGUNDA SESION 3.2. Características de las Emociones

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Ulich (1982), señala que dentro de las principales características se pueden mencionar las siguientes: 1. Autoafectación: Cuando estamos emocionados, se afectan nuestros fines, intereses y necesidades. Ello se refiere al grado de “participación emocional”. Nuestras emociones se manifiestan dependiendo de este grado de autoafectación. Podemos experimentar disconformidad con algo, hasta llegar a un estado de ira, dependiendo de la situación. De la misma manera podemos sentir compasión por alguien, pero dependiendo del grado de participación emocional esta compasión puede llegar a convertirse en dolor. Si nos enteramos de la muerte de alguna persona que no conocemos, podemos experimentar compasión, pero si se trata de algún familiar cercano, experimentaremos un dolor muy grande por la pérdida. Igualmente, si pierde un equipo de fútbol, podemos permanecer indiferentes, pero si se trata de nuestro equipo favorito, podemos experimentar cólera o tristeza. 2. Espontaneidad: Las emociones surgen sin el mayor esfuerzo, emergen sin ser llamadas. Asisto a un evento deportivo y puedo sufrir por la espera de los goles ó puedo vibrar de alegría, hasta llegar a la euforia. 3. Pasividad: Al vivenciar las emociones, estas se apoderan de nosotros. la persona que las experimenta adopta una posición pasiva. Es así como al ver alguna película, a veces nos conmovemos con las experiencias que le tocan vivir a los protagonistas, un amor no correspondido, por ejemplo. O podemos gozar, al ver que los protagonistas llegan a formar una pareja. 4. Cambios fisiológicos: Las emociones nos producen cambios a nivel corporal. La cólera que genera el hecho de haber perdido un set en un partido de voley, puede generar un aumento de la epinefrina y norepinefrina, así como un aumento de la presión y de la temperatura. 5. Las emociones son únicas: Rara vez son repeticiones, o reproducciones previamente pautadas. Por analogía, clasificamos a la emoción que experimentamos, con experiencias anteriores. Las emociones que experimentamos al recibir el primer beso, han sido únicas, por ejemplo. 6. Tienen un componente cognitivo: Las emociones son producto de un proceso de evaluación o reacciones ante un proceso de valoración. Es así como, la emoción básica de “interés”, a diferencia del temor o del enfado, sugiere o “dicta” una relación distinta con el mundo. Según Vallés (2000) de acuerdo con la localización de causas y la estabilidad de las mismas, la clasificación del estilo atribucional es el siguiente: Según la procedencia de la causa (locus de control interno –cuando el sujeto atribuye las causas de los acontecimientos a uno mismo- y locus de control externo –cuando se lo atribuye a acontecimientos de otras personas); según la estabilidad de las causas (causas estables – cuando las causas atribuidas a los acontecimientos tienen un carácter permanente-, causas inestables –cuando son estables o inestables según la situación-); según afecten a la totalidad o parcialidad de las causas (causas globales – cuando se atribuyen a la totalidad de la situación-, causas específicas –cuando se refiere a un aspecto parcial de la situación-). 7. La expresión de las emociones discurren preferentemente por canales de comunicación no verbales. Por ello resulta difícil, a menudo poder reproducir las emociones por medio de categorías descriptivas verbales. 8. En el desarrollo de las emociones hay una implicación de las relaciones interpersonales. 9. Son de corta duración y desaparecen gradualmente.

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Dificultades que se presentan al estudiar las emociones Al abordar la teoría de la emoción, podríamos comenzar por revisar aquellos problemas que han inquietado a los filósofos y psicólogos. Uno de los problemas más básicos tiene que ver con distinguir entre las emociones y otros fenómenos mentales. Por ejemplo, ¿en qué difieren las emociones de las percepciones sensoriales, de los estados puramente físicos de agitación o excitación, y de las actividades más "cognoscitivas" de juzgar y creer? ¿O es que difieren? En segundo lugar, para la clasificación de las emociones entre los fenómenos mentales está la tarea de ordenar determinadas emociones dentro de tipos genéricos. Una forma de hacerlo sería agrupar las emociones que se parezcan entre sí; por ejemplo, la simpatía y la compasión en comparación con la cólera, el resentimiento y la indignación. En una forma más general podríamos con la cólera, el resentimiento y la indignación. En una forma más general podríamos distinguir los llamados estados de ánimo "sin objeto", como por ejemplo la euforia y la angustia, de otros sentimientos como los celos y la envidia, que siempre tienen un objeto. Ejercicio No. 9 1. Proponga un ejemplo para cada una de las características de las emociones 2. Proponga una definición propia del concepto de emoción. Justifique su respuesta. 3. Realice un análisis crítico acerca de la propuesta de J. Reeve acerca del concepto de emoción. 4. Investiga acerca de las diferencias que existen entre los siguientes términos: emoción, pasión, sentimientos y estado afectivo. 5. Analice críticamente una definición del término emoción propuesta por Vallés. NOVENA SEMANA PRIMERA SESION 3.3. Estructura de las Emociones: sus Componentes Las emociones están constituidas por los siguientes componentes: a) El componente Fisiológico: Las emociones surgen asociadas a cambios en las condiciones internas del cuerpo. Por ejemplo en el caso del miedo, se manifestarán cambios fisiológicos, tales como aceleración del ritmo cardíaco, sudoración palmar, aumento del ritmo de la respiración, aumento de la presión sanguínea, llega menor cantidad de sangre a los órganos internos y mayor cantidad a los músculos, el hígado segrega glucosa, disminución en la producción de saliva y de la mucosa del sistema respiratorio, entre otros. b) El Componente Conductual: Es la manera en que las emociones se muestran externamente. En cierta medida podemos señalar que son controlables y generalmente están basados en el aprendizaje familiar y cultural de cada individuo. Las funciones de las emociones desde el punto de vista conductual son transmitir o comunicar el estado emocional que estamos experimentando a otras personas. De la misma manera, son reacciones de defensa involuntarias ante un enemigo o agresor real y permiten llevar a cabo un proceso de búsqueda de conductas adecuadas para manejar determinadas situaciones que resultan desconocidas. Una emoción puede manifestarse mediante los siguientes aspectos:  Expresiones Faciales: las cuales son universales y no aprendidas; aunque la forma exacta de la expresión, por ejemplo, cuan amplia es la sonrisa, depende del entorno. Reflejan también, la intensidad de las emociones y transfiere información a los demás sobre nuestras emociones.

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Las emociones básicas se expresan mediante las expresiones faciales y estas varían según la cultura, el sexo y el país de origen. Tenemos 42 músculos en la cara y dependiendo de cómo los movemos expresamos determinadas emociones. A continuación se presentan los músculos involucrados en la expresión de las emociones. • Sección superior: – Frontalis: Cubre la frente – Corrugador: Debajo de cada ceja – Orbucularis oculi: Músculo circular que rodea cada ceja. • Sección central: – Cigomático: Desde las esquinas de la boca hasta el pómulo – Nasalis: Arruga la nariz. • Sección inferior: – Depresor: Esquinas de la boca vayan hacia abajo – Orbicularis ori: Músculo circular y complejo que rodea los labios – Quadratus labii inferiores: Estira esquinas de la boca hacia afuera.  Acciones: Se interiorizan a partir de la socialización. El niño aprende cuáles emociones son aceptables a nivel social. Por ejemplo aprende, que la ira debe ser controlada. Nuestras acciones, expresan emociones, como el acto de aplaudir o correr.  Gestos: Se aprenden a partir de la imitación. Por ejemplo, aplaudir si se está contento; rascarse la cabeza, cuando algo nos preocupa; fruncir la nariz, si algo no nos gusta. Los gestos se clasifican de la siguiente manera: a) Emblemáticos: Son emitidos intencionalmente. Su significado es específico y claro. Generalmente representa una palabra o palabras conocidas. Son traducibles directamente en palabras. Por ejemplo: agitar la mano en señal de despedida o sacar el pulgar hacia arriba indicando aprobación. b) Ilustrativos o ilustradores: Se presentan durante la comunicación verbal y están unidos al lenguaje ilustran lo que se está diciendo. Por sí mismos, no tienen un significado; sin embargo, la palabra a la que van unidos les da su significado. Varían según la cultura y sirven para recalcar lo que se dice, enfatizar o imponer un ritmo a la palabra. Por ejemplo: cuando la profesora está explicando sobre un tema mueve la mano, enfatizando el contenido de sus verbalizaciones. c) Gestos que expresan estados emotivos o pantógrafos: Son similares a los ilustradores, sin embargo, están acompañados a la palabra, y le dan dinamismo. Difieren en que reflejan el estado emotivo de la persona, son resultado del estado emocional del momento. A través de estos se expresan la ansiedad o tensión del momento, muecas de dolor, triunfo y alegría, etc. d) Gestos reguladores de la interacción: Son movimientos producidos por quién habla o por quién escucha y permite regular sus intervenciones en la interacción. Son signos para tomar relevo en la conversación, tienen papel al inicio o final de la interacción. Generalmente son utilizados para frenar o acelerar al interlocutor, indicar que debe continuar o ceder la palabra. e) Gestos de adaptación o adaptadores: Sirven para manejar emociones que no queremos expresar. Reflejan el estado de ánimo incompatible con situaciones en las cuales no podemos expresar emociones

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reales. Se produce una situación incómoda y por ello, necesitamos controlarla, y aparece el gesto para adaptarnos. Por ejemplo: pasarse los dedos por el cuello de la camisa cuando nos sentimos ahogados por la tensión de la situación.  Postura: Indica un estado emocional. La persona triste, camina agachada; la persona que está con cólera, se le observa tensa. Indican movimientos y disposición de gran parte del cuerpo. Buscan comunicar un mensaje de manera consciente o inconsciente. La importancia de la postura, es que permite establecer la relación entre los individuos, además son manifestaciones de emoción y afectividad basándose en la actividad tónica.  Conducta Espacial Distancia Íntima: distancia física cercana en la que hay o físico. Distancia personal: intervalo de 1/2 metro a 1 mt. Distancia Social: Intervalos de 1 a 3 metros Distancia Pública: distancia máxima a la que llega la voz. NOVENA SEMANA SEGUNDA SESION COMPONENTES DE LAS EMOCIONES PRACTICA DIRIGIDA Nº 6 En cuanto los componentes, Sastre & Moreno (2002) señalan que existe una complejidad en las interacciones entre cognición y emociones, según la cual no solamente cognición y emoción están recíprocamente implicadas en los procesos de pensamiento sino que el cerebro y el cuerpo están también indisolublemente integrados mediante círculos bioquímicos y neurales que se conectan mutuamente, de tal manera que todo lo que ocurre en el cuerpo tiene su repercusión en el cerebro y viceversa. Existen mecanismos reguladores en el cuerpo que aseguran la supervivencia y que se traducen en sensaciones específicas que nos alertan de determinados estados corporales como por ejemplo, la sensación de hambre – cuando desciende el nivel de azúcar en la sangre- o en una emoción reconocible, como el miedo o la ira. Ello hace que el organismo humano funcione como un todo, hasta el punto que un estado emotivo, que se refleja en el cerebro, influye en todo el organismo transformándolo y repercutiendo, incluso en aspectos que antes nos parecía que no podían tener ninguna relación. 3. El Componente Subjetivo: En donde vamos a encontrar dos aspectos: Cognitivo: Las emociones representan implican la evaluación de la situación - estímulo. En ocasiones, resulta difícil determinar este aspecto. La forma más efectiva es preguntarle a la persona acerca de su estado emocional. Para ello es importante considerar: la expresión verbal, es decir el uso de palabras claras o el uso de metáforas; y la expresión facial. Sentimientos: Sirve de escenario para el desarrollo de las emociones y está relacionado con la organización duradera de emociones, las mismas que podrían estar referidas a un marco sentimental positivo – negativo, agradable – desagradable, optimista – pesimista, etc. DECIMA SEMANA PRIMERA SESION EVALUACION DE PROCESO ESCRITO Nº 3 CINCO MODELOS DE EMOCION 3.4.Teorías Explicativas TEORÍAS DE LA SENSACIÓN Y FISIOLOGICA

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A pesar de que la teoría de la sensación y la teoría fisiológica pueden compartir ciertos temas, difieren en un punto central. Los teóricos de la sensación no están interesados en la psicología de la emoción: en cómo experimenta la gente sus emociones. En contraste, los teóricos fisiológicos, aunque secundariamente interesados en la psicología de la emoción, persiguen la base fisiológica de la experiencia emocional: lo que sentimos cuando estamos enojados son diversos cambios y alteraciones fisiológicos. La teoría de la emoción de David Hume ejemplifica claramente una teoría pura de la sensación. A diferencia de los teóricos fisiológicos, Hume pasa por alto los acompañantes fisiológicos de la emoción. Las emociones se sienten de un modo característico. Son sensaciones, aunque no sean específicamente sensaciones físicas, y podemos distinguir una emoción de otra en parte determinando cómo se siente. En cuanto a la clasificación, Hume, distingue entre las emociones leves como el disfrute estético y las emociones violentas como la rabia. La distinción entre las emociones calmadas, que en general sólo sienten mentalmente, y las violentas, que en general abarcan trastornos fisiológicos, es básica en la clasificación de Hume de las emociones. En contraste, en las teorías fisiológicas, en que la sensación de un trastorno físico es sumamente importante, el disfrute estético y las emociones leves similares no parecen ser emociones en lo absoluto. Sólo se pueden contar como emociones estirando la teoría hasta su límite, por ejemplo, postulando trastornos fisiológicos muy leves, casi imposibles de discernir. (James, un teórico fisiológico, se acerca mucho a hacer esto. Comenta que los llamados "sentimientos intelectuales" van casi invariablemente acompañados de trastornos fisiológicos: "la reacción corporal entra en acción mucho más de los que generalmente suponemos, como puede verse con una introspección cuidadosa"). TEORIA CONDUCTUAL Charles Darwin fue el primero en hacer un estudio extenso de la conducta emocional y trató de explicar su origen en su utilidad para a supervivencia. en su importante obra sobre la conducta emocional. The Expression emotions in Man and Animals, Darwin formuló tres principios para explicar el origen de las conductas emocionales. Primero, algunas conductas emocionales, evidentemente se originaron en intentos deliberados por aliviar sensaciones o satisfacer deseos; en consecuencia, postuló que retorcerse puede ayudar a disminuir el dolor físico y que un perro echa para atrás las orejas cuando siente miedo o cólera para impedir que se las arranquen en una pelea. Esas conductas útiles pueden volverse habituales en un animal y finalmente llegar a ser innatas, argumentó Darwin (Darwin aceptó la opinión de Lamark, ahora desacreditada, de que los hábitos se pueden transmitir genéticamente). Este es el principio de los hábitos útiles asociados. Segundo, otras conductas emocionales, como la del perro que mueve la cola, aparentemente no sirven para ningún propósito útil; pero surgen, según pensó Darwin, como la antítesis de la cola erecta de un perro colérico). Este es el principio de la antítesis. Finalmente, aunque algunos cambios fisiológicos, como inhalar aire con fuerza, pueden servir para prepararse para la acción, otros cambios fisiológicos, como ruborizarse o palidecer, aparentemente no sirven ningún propósito útil, sino más bien son el resultado de la excitación corporal de una persona durante una experiencia emocional. Darwin llamó a esto el principio de la acción directa del sistema nervioso excitado sobre el cuerpo. Estrictamente hablando, el trabajo de Darwin sobre la conducta emocional no es una teoría de la emoción. Para él, la conducta emocional no constituye total ni principalmente la

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emoción sino que más bien la expresa o es un signo de la emoción. La propia emoción es un fenómeno preciso, que causa la conducta emocional. Darwin habló muy poco sobre la emoción. Aparentemente estaba de acuerdo con los teóricos de la sensación y con los fisiólogos en que las emociones son experiencias internas y privadas (y de ahí el tipo de experiencia de la cual uno sólo puede tener un signo externo). TEORÍAS COGNITIVAS La cognición, en este contexto, puede ser simplemente una creencia o una interpretación de una cosa o de una situación. La teoría psicológica de Schacter & Singer hacen hincapié en el papel de la cognición de las experiencias emocionales. Sobre la base de estudios experimentales, ellos argumentan que un estado de excitación fisiológica y una conciencia e interpretación de la propia situación son cruciales para la emoción. El hecho de que nos salga al paso un hombre armado en un callejón oscuro puede inducir excitación fisiológica (como en la teoría de James y Lange), pero la experiencia del temor depende de una interpretación cognoscitiva de las implicaciones de la situación. (Se debe invocar todo un sistema de conocimiento y experiencia pasada respecto al uso de armas y la probable intención de cualquiera que merodea en una callejuela obscura con un arma). A falta de esas cogniciones, no experimentará ningún trastorno psicológico que se pueda clasificar como emoción. Schachter y Singer (1962) demostraron como la retroalimentación de nuestras respuestas fisiológicas puede contribuir para producir una respuesta emocional más intensa. TEORIAS EVOLUTIVAS Su principal representante es Ch. Darwin y se plantean algunas proposiiones que se presentan a continuación: 1. Identificar la continuidad entre el hombre y los animales. Se plantea la continuidad básica entre las emociones de los animales inferiores y el hombre. Por ejemplo: el perro muestra los colmillos y ello está relacionado con las expresiones faciales despectivas del humano adulto. 2. Carácter innato de las expresiones faciales. Algunas expresiones emocionales aparecen en muchos animales. Algunas aparecen en niños pequeños en la misma forma que en los adultos (aprendizaje). En otros casos aparecen de la misma forma en los invidentes y en aquellos que tienen la vista normal. Otras se observan en las distintas razas. A pesar de ello: muchas expresiones emocionales son aprendidas. 3. Frente a la interrogante, si los animales poseen capacidad innata para reconocer las expresiones emocionales en los demás. Responden que si, sólo en el caso de los animales de la misma especie 4. El carácter primitivo de las expresiones emocionales. Está basado entre la similitud entre expresiones de animales inferiores y seres humanos. Se plantea la existencia de las siguientes emociones: a) Primitivas: risa, expresiones de terror, rabia b) Desarrollo evolutivo posteriores: señales de aflicción, fruncir el entrecejo Carol Izard: La emoción como respuesta facial Las emociones son primordialmente respuestas faciales. Tienen una base genética: están determinadas por procesos hereditarios. Cada emoción tiene arquetipos faciales universales; así por ejemplo: C Tristeza (extremos internos de las cejas levantadas y comisura de labios hacia abajo) T Aflicción (ojos firmemente cerrados, boca cuadrada y rectangular)

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M Miedo (cejas hacia adentro y arriba, párpados levantados y boca contraída) Enojo (cejas juntas y hacia abajo, ojos fijos y boca rectangular) E Alegría (boca dibuja una sonrisa, mejillas se levantan, ojos brillan) En cuanto a las emociones básicas; nacemos con nueve emociones básicas: interés, alegría, sorpresa, zozobra, ira, repulsión, desprecio, vergüenza y miedo y en relación a las emociones complejas, estas constituyen una mezcla de emociones básicas. EJERCICIO N.- 10: 1. Diseñe una tabla en donde se observen las diferencias de las siguientes teorías. No olvide identificar los criterios: a) Teorías Fisiológicas b) Teoría de la Sensación c) T. Cognoscitiva 1. Explique las principales características de la teoría conductual de las emociones. 2. Realice un comentario crítico acerca de la propuesta realizada por Carol Izard 3. Explique la manera cómo se organiza el componente subjetivo de las emociones. 4. Proponga un ejemplo en donde se visualicen cada uno de los componentes de las emociones. DFECIMA SEMANA SEGUNDA SESION PRACTICA CALIFICADA Nº 2 ANALISIS DE UN PERSONAJE DEL CMAPO POLITICO DECIMA PRIMERA SEMANA PRIMERA SESION 3.5. Clasificación de las emociones: Plutchick (1987), trató de identificar las emociones en el ser humano y en los animales y estableció que para el hombre, que las emociones se pueden clasificar en ocho categorías básicas. Aquí tenemos a la alegría, aceptación, miedo, sorpresa, tristeza, repulsión, ira y anticipación. En ocasiones, al evaluar una situación, reencontrarnos con nuestros amigos del colegio, genera por ejemplo alegría. Si nos encontramos con alguna antigua enamorada(o), podría generar , por el paso de los años, aceptación; y si la ruptura ha sido reciente , podría general tristeza, ira o repulsión, dependiendo de la calidad de la relación amorosa. Si encontramos a nuestro jefe, con su secretaria fuera del horario de trabajo, cenando en un bonito restaurante, podría generar sorpresa. Entonces vemos, que la manera de evaluar las situaciones van a ser importantes, para determinar que emoción estamos experimentando. Es importante señalar aquí, que en ocasiones una misma situación puede generar varias emociones, como cuando esperamos con anticipación, alegría y miedo, una partido de voley, que va ser decisivo para nuestra clasificación en algún encuentro Internacional. Por otro lado, las emociones que se encuentran más cercanas, según la figura 2, se parecen más. Por ejemplo la alegría está más cercana a la aceptación; y las que están más lejanas, se diferencian y en algunos casos se oponen, por ejemplo la repulsión y aceptación. De la misma forma, Plutchick manifiesta, que las dos emociones que se encuentran más cerca, generan un emoción, en donde se observan las características de aquellas emociones cercanas (Ver figura 4). Por ejemplo, en el amor se observan las características de la alegría y la aceptación. La sumisión, implica aceptación y miedo frente a una situación. En el asombro, hay miedo y sorpresa. Cuando estamos decepcionados, experimentamos sorpresa

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y tristeza. Cuando tenemos algún remordimiento, se genera la tristeza y la repulsión; y así sucesivamente. De igual manera, Plutchick señala que las emociones varían de intensidad (Ver figura 5), a medida que se acercan a la parte inferior, pierden intensidad. De esta manera, este autor, plantea un Modelo tridimensional de las emociones. A nivel medio, se encuentran la ira, repulsión, tristeza, sorpresa y todas las emociones básicas que se observaron en la figura 2. En la parte superior de este nivel, encontramos un ascenso del mismo. Es así, como una mayor intensidad de la ira es la cólera; una mayor intensidad que la repulsión, constituye la repugnancia; una mayor intensidad que la sorpresa, constituye el asombro. En la parte inferior al nivel medio, encontramos un conjunto de emociones de menor intensidad. Para la ira, tenemos el fastidio; para la tristeza, la melancolía; para la repulsión el aburrimiento y así sucesivamente. De esta manera hemos visto como las emociones, se organizan también en función a su intensidad. Por ejemplo, puedo llegar a la cola de un banco a pagar un recibo, y llegar tarde a la ventanilla. Probablemente, ello me proporcionará fastidio, porque he invertido tiempo en esta actividad, pero que sucedería si es el último día de pago de este recibo, y luego tendría que pagar como mora? ¿Sentiré, igualmente fastidio? Probablemente, responda con cólera.

Amor

Alegria

Aceptación

Anticipación Agresividad

Miedo

Ira Optimismo

Sorpresa Sumisiòn

Repulsión

Tristeza

Desprecio Decepción Remordimiento

Extasis Desprecio

Adoración Terror

Còlera Asombro Repugnancia Sufrimiento

Asombro

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Ira Repulsión

Sorpresa Tristeza

Fastidio

Distracción

Aburrimiento Melancolía

Las emociones básicas Existen muchas formas de clasificar a las emociones, además de la anteriormente mencionada, encontramos la clasificación de Reeve (1995). Este autor señala, que la mayoría de los teóricos de la emoción proponen las siguientes emociones básicas: sorpresa, miedo rabia, asco, angustia y alegría. a) Sorpresa: Es la más breve de las emociones. Neurológicamente, la sorpresa activa un aumento repentino en la tasa de descarga neuronal. Acontecimientos repentinos e inesperados, provocan sorpresa. Los acontecimientos cognitivos, también provocan sorpresa. Por ejemplo, cuando nos olvidamos, de una cita importante y luego lo recordamos. Por ser de duración breve, la sorpresa tiende a convertirse rápidamente, en otra emoción. El significado funcional de la sorpresa es el de preparar al individuo para afrontar de forma efectiva los acontecimientos repentinos e inesperados y sus consecuencias. De hecho, la sorpresa limpia el sistema nervioso central de la actividad en curso, preparando a la persona para que dedique toda su atención al objeto de sorpresa. Como cuando renunciamos a una conversación tranquila y dedicamos toda nuestra atención a la camioneta que en ese momento viene directamente hacia nuestro auto. b) Miedo: Se activa por la percepción de daño o peligro. La naturaleza del daño o peligro percibido puede ser física o psicológica por lo que las amenazas y peligros a nuestro bienestar tanto físico como psicológico altivan el miedo. El miedo confiere a las personas una sensación de tensión nerviosa que les permite protegerse o desarrollar lo que en términos de Arnold sería una “tendencia a la acción evitativa”. La motivación de protección se manifiesta típicamente, mediante la huida y retirada frente al objeto(s) o mediante respuestas de afrontamiento que nos permiten encararnos con el objeto temido. A nivel más positivo, el miedo, facilita el aprendizaje de nuevas respuestas que apartan a las personas del peligro. Como cuando nos encontramos manejando en alguna autopista en donde está nublado. Frente a esta situación, tomaremos mayor precaución, por el miedo que esta situación genera.

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c) Rabia: Es la emoción más pasional y puede ser activada de diversas maneras, pero su antecedente principal es el control, sea físico o psicológico. El control físico sería, por ejemplo, que alguien te retuviera en contra de tu voluntad en un cuarto. El control psicológico se manifiesta mediante las reglas, las normas o nuestras propias limitaciones. La rabia también, activa la frustración que produce la interrupción de la conducta dirigida hacia una meta (por ejemplo el auto no arranca y tu meta es ir en el carro a trabajar). La rabia, es potencialmente, según Reeve (1995), la emoción más peligrosa ya que su propósito funcional es el de destruir las barreras en el ambiente. A veces la rabia, provoca destrucción y daños innecesarios como cuando empujamos un niño, insultamos a algún amigo o le damos patadas a la puerta cerrada. En otras ocasiones, la rabia resulta altamente productiva como cuando energetiza los intentos de recuperar el control perdido sobre el ambiente, que al final se recupera. d) Asco: Es una emoción compleja, que implica una respuesta de huida o de rechazo ante un objeto deteriorado o pasado. Acontecimientos físicos como comida u olores corporales, contaminación y sabores amargos y acontecimientos psicológicos como los chistes de mal gusto y los valores morales repugnantes, activan impulsos de repudio y la emoción de asco. El significado funcional de asco es el rechazo. La persona asqueada es una persona dispuesta a eliminar y apartar objetos impresentables o poco higiénicos. El asco es una emoción que mantiene y promueve la salud. e) Angustia: Es la emoción más negativa y aversiva. Los dos activadores principales de la angustia son la separación y el fracaso. La separación, la pérdida de un ser querido por causa de muerte, divorcio, circunstancias (por ejemplo un viaje) o una discusión es angustiante. El fracaso, activa la angustia; así como el dolor, el caso extremo de temperatura y el ruido. A nivel neurológico, la angustia implica una tasa de descarga neuronal sostenida moderadamente alta. La angustia motiva a la persona a realizar cualquier conducta necesaria para aliviar las circunstancias que la han provocado. Dicho de otra manera, la angustia motiva a la persona a hacer que el ambiente vuelva al estado en que estaba antes de producirse la angustia. Ante la angustia, que le provoca una derrota reciente, el atleta entrena para recuperar su confianza. Desde el punto de vista positivo, la angustia facilita la cohesión de grupos sociales. Así, una situación angustiosa puede cambiar si nos encontramos apoyados por el grupo, por ejemplo en un equipo deportivo. f) Alegría: La alegría se activa neurológicamente mediante un fuerte descenso en la tasa de descarga neuronal. El alivio del dolor físico, de los problemas, resolver un problema difícil y ganar un concurso que provoca ansiedad son ejemplos de un patrón descendiente de la activación neurológica de la alegría. La alegría también, es activada por acontecimientos positivos, así como las sensaciones placenteras. Un tercer tipo de activación, constituyen aquellos acontecimientos que confirman el concepto de auto valía de la persona. 3.6. Funciones de las Emociones (NOVENA SEMANA PRIMERA SESION) Reeve, (1995) menciona las siguientes funciones a) Funciones Adaptativas: De acuerdo a Plutchick (1987) la conducta emocional tiene ocho propósitos distintos: protección, destrucción, reproducción, reintegración,

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afiliación, rechazo, exploración y orientación. Por lo tanto, según el propósito de protección, el miedo prepara al cuerpo para la conducta de retirada y huida. Para destruir algún aspecto del ambiente, como por ejemplo un enemigo, la rabia prepara al cuerpo para el ataque. El significado funcional de la emoción sería entonces la preparación corporal de las respuestas apropiadas a exigencias concretas. En la siguiente tabla, se asocian las principales situaciones estímulo que exigen conductas de adaptación con la conducta emocional que lo acomoda. Igualmente, aparece una lista de los aspectos funcionales de la conducta emocional a cada situación estímulo. La tabla muestra que dada una situación de amenaza, los animales desarrollan conductas consistentes en escaparse corriendo o volando con el propósito de protegerse. Visión Funcional de la conducta Emocional. Situación de Conducta Función de la Estímulo Emocional Conducta Emocional Amenaza Correr, volar Protección Obstáculo Morder, pegar Destrucción Pareja posible Hacer la corte, copular Reproducción Pérdida de un ser querido Pedir auxilia Reintegración Miembro del grupo Acicalarse, compartir Afiliación Objeto desagradable Vomitar, apartar Rechazo Territorio nuevo Examinar Exploración Objeto Nuevo y repentino Parar, alertar Orientación Fuente: Reeve, citado por Plutchick (1980) b) Funciones Sociales: Reeve (1995) señala que las emociones facilitan la adaptación del individuo al entorno social. Izard, ha realizado una lista de las funciones sociales de la emoción, las cuales son las siguientes:  Las expresiones emocionales comunican como nos sentimos a los demás. Por ejemplo, los bebés comunican de forma no verbal lo que son incapaces de comunicar verbalmente.  Las expresiones emocionales regulan la manera en que los demás reaccionan ante nosotros. La expresión emocional comunica al mundo social una información indicadora de lo que puede llegar a ser la conducta futura. Por ejemplo, si se le arrebata el juguete, el niño que muestra una cara que expresa rabia comunica un probable ataque mientras que el niño que muestra una cara de malestar comunica un probable llanto breve. La señal de ataque o de llanto, hace que la persona recupere el juguete o eviten que le arrebaten el juguete.  Las expresiones emocionales facilitan la interacción social. Las expresiones emocionales a menudo son motivadas socialmente y no emocionalmente. Las personas sonríen cuando se siente alegres, y fruncen el ceño, cuando están tristes. Sin embargo, las personas muchas veces sonríen cuando no sienten alegría. A veces, las personas sonríen sólo para facilitar la interacción social.  El afecto positivo facilita la conducta prosocial. Bajo la influencia del afecto positivo, las personas tienen significativamente más probabilidades de ser prosociales (es decir, más sociables, cooperativas y ayudar a los demás (Isen, citado por Reeve, 1995). c) La emoción como Sistema Motivacional Primario. Muchas emociones se convierten en fuente de motivación, que hace que la persona pase a la acción. Por lo tanto la reacción emocional, es la fuente de emoción que subyace la conducta.

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EJERCICIO N.- 11: 1. Realice un análisis crítico de la propuesta de R. Plutchick 2. Proponga un ejemplo de cada una de las ocho emociones complejas formuladas por Plutchick 3. Organice un ejemplo, a partir de tus propias experiencias, de cada una de las emociones estudiadas por Reeve. 4. Analice críticamente la propuesta realizada por Reeve 5. De acuerdo a tu apreciación crítica, ¿Cuáles cree que serán las funciones más importantes de las emociones? Justifica tu respuesta. UNIDAD IV. BASES PSICO FISIOLOGICAS Y SOCIALES DE LAS EMOCIONES 4.1. BASES FISIOLOGICAS La teoría de James - Lange De acuerdo a esta teoría, la estimulación del centro vasomotor es la raíz de las causas de las afecciones aunque puedan estar constituidas en alguna otra forma todo el lado emocional de nuestra vida mental escribió Lange, nuestras alegrías y pesares, nuestras horas felices o infelices las debemos a nuestro sistema vasomotor. Si las impresiones que caen sobre nuestros sentidos no poseyeran el poder para estimularlos vagaríamos por la vida desprovistos de simpatías y pasiones, y todas las expresiones del mundo exterior solo enriquecerían nuestra experiencia y aumentarían nuestro conocimiento, pero no provocarían ni alegría ni cólera, no nos darían ni preocupación ni temor, puesto que somos capaces de diferenciar subjetivamente entre sentimientos de un origen central o periférico. Es evidente que Lange tuvo el mismo concepto que James, pero lo formuló sobre una base más estrecha: únicamente sobre los cambios en el sistema circulatorio. Los impulsos que egresan desde la periferia, en los cuales se basó James para explicar la riqueza y variedad del sentimiento emocional, supuestamente surgen de todas las partes del organismo, de los músculos y la piel así como de las vísceras. Sin embargo, James se inclinaba a atribuir a estas últimas el papel principal: de "las partes viscerales y orgánicas de la expresión". Por lo tanto, podemos distinguir sus dos fuentes de la corriente aferente. Ahora consideraremos críticamente la fuente visceral. En conexión con esto comentaremos sobre la idea de Lange de que en el centro vasomotor está la explicación de la experiencia emocional. La separación total entre las vísceras y el sistema nervioso central no modifica la conducta emocional La teoría de Cannon Bard En 1927 Walter Cannon argumentó en contra de la posición de James-Lange, argumentación que fue luego ampliada por Philip Bard (1938). Mediante la investigación de laboratorio, mostraron que las reacciones fisiológicas que acompañan a diferentes emociones son las mismas en una emoción u otra. En otras palabras, cuando una persona está nerviosa, enfadada, tiene miedo o está enamorada, aumenta el ritmo cardíaco, la velocidad de la respiración y los músculos se tensan. Así, se dependiéramos únicamente de nuestras respuestas fisiológicas, no seriamos capaces de distinguir una emoción de otra. Afirmaron, además, que el individuo normalmente no es consciente de los cambios internos (como las contracciones de los órganos viscerales, por ejemplo de los riñones y el hígado) y que incluso los animales que por intervenciones quirúrgicas no fueron capaces de experimentar estas sensaciones fisiológicas manifestaron reacciones emocionales típicas.

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Propusieron que la experiencia emocional y la activación fisiológicas ocurren al mismo tiempo, no una detrás de otra. Enfermedad psicosomática Son trastornos que resultan de las respuestas corporales de una persona a la situación de tensión, generando respuestas hormonales que suprimen respuestas inmunológicas y generan sensibilidad frente a los patógenos (enfermedad) No son trastornos imaginados, aunque no siempre estas enfermedades somáticas, en ocasiones la causa es un trastorno orgánico. En cuanto a los tipos de reacciones, estás pueden ser de los siguientes tipos: Cutáneas, musculares, respiratorias, cardiovasculares, gastrointestinales, genitourinarios. Teoría de Schachter La opinión de que la emoción supone una actividad puramente cognitiva llegó a ser la explicación comúnmente aceptada hasta los años 60, cuando los innovadores psicólogos Stanley Schachter y Jerome Singer (1962) cuestionaron que las respuestas fisiológicas no tuvieran ninguna importancia. Schachter y Singer dirigieron unos experimentos del mayor interés. istraron a un grupo de individuos epinefrina, una hormona producida por la corteza de las glándulas suprarrenales y que produce una activación autonómica, aumento del ritmo cardíaco y de la tensión arterial. Luego los colocaron en situaciones que le s inducían a sentirse contentos o tristes. Mientras tanto, habían dicho a la mitad de los individuos en cada una de las situaciones (contento/triste) que la inyección de tal sustancia causaría determinados efectos fisiológicos; la otra mitad no fueron informados de tales efectos. En general, los resultados del experimento confirmaron la hipótesis de los investigadores. Los individuos que habían sido informados de los posibles efectos de la inyección no indicaron estar particularmente contentos o enfadados y se comportaron en consecuencia. Por lo visto, atribuían su activación fisiológica a los efectos de la sustancia, mientras los individuos que no sabían nada sobre los efectos de ésta, notaron su activación, intentaron encontrar una explicación y concluyeron que debería estar causada por una emoción. Al buscar una emoción “disponible”, encontraron la explicación a mano y ajustaron su emoción a la situación en cuestión. Schachter, señala que un estado emocional, es el resultado de la interacción entre: a) Activación fisiológica: arousal generalizado y difuso que determina la intensidad b) Evaluación cognitiva de la situación: determina el tipo de emoción vivida El arousal, es un término hipotético que describe los procesos que controlan la alerta, la vigilia y la activación. Los procesos que lo regulan: a) Mecanismos corticales b) Conductuales c) Autonómicos La emoción se genera luego de evaluar un estímulo. En otras situaciones, las personas sienten una activación inexplicada (por ejemplo: Consumo de drogas, enfermedades, cambios hormonales, falta de sueño, etc.) y la persona busca una explicación satisfactoria.

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Respecto al arousal inexplicado, no causa la emoción. Lo que hace es provocar la búsqueda de una interpretación válida. Mandler y el significado emocional de las interrupciones Mandler & McDowell señalan que existen dos sistemas que se presentan en una emoción: a) Arousal (sistema pre requisito secundario): Tiene la función de preparar para la conducta emocional. b) Sistema cognitivo (protagonista): La emoción se vive sólo después de las cogniciones. La emoción surge cuando las circunstancias nos impiden completar nuestro plan de acción programado o cuando las interrupciones nos activan y prepara a la persona para una experiencia emocional. Por otro lado, hay dos tipos de interrupciones que descargan la actividad del SNA a) Los acontecimientos inesperados b) Los acontecimientos esperados que no se produzcan Dentro de las consecuencias del SNA, se observa los siguientes aspectos: a) Pone a la persona en un estado de preparación fisiológica que le permite realizar conductas necesarias para enfrentarse a la situación b) Le señala al sistema cognitivo la necesidad de prestar más atención y alerta 4.2. BASES PSICOLOGICAS Inteligencia Emocional Existen dos modelos que permiten explicar el constructo inteligencia emocional: los modelos basados en el estudio de las habilidades y los modelos mixtos. A continuación se presenta una definición propuesta por dos autores representativos del modelo basado en el estudio de las habilidades. Según Mayer & Salovey (1990), es un subconjunto de la inteligencia social, que comprende la capacidad de controlar los sentimientos y las emociones propias, así como las de los demás, de discriminar entre ellos y utilizar esta información para guiar nuestro pensamiento y nuestras acciones. Para Mayer & Salovy, su modelo teórico concibe a la Inteligencia Emocional como una inteligencia genuina basada en el uso adaptativo de las emociones en nuestra cognición de forma que el individuo pueda resolver problemas y adaptarse eficazmente al ambiente. Para ello requiere el desarrollo de las siguientes habilidades: –Reconocer las propias emociones: esta habilidad se refiere al grado en que los individuos pueden identificar convenientemente sus propias emociones, así como la percepción de los estados emocionales en otras personas, objetos, colores y diseños a través del lenguaje, el comportamiento, el sonido o la apariencia –Saber manejar las emociones: se refiere a la habilidad para expresar correctamente nuestros sentimientos y las necesidades asociadas a los mismos, así como la habilidad para discriminar entre expresiones emocionales honestas y deshonestas.

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–Utilizar el potencial existente: hace referencia a cómo las emociones facilitan el pensamiento al dirigir la atención a la información importante. Las emociones pueden ser una ayuda al facilitar la formación de juicio y recuerdos respecto a emociones. Además, las variaciones emocionales cambian la perspectiva fomentando la consideración de múltiples puntos de vista. –Saber ponerse en lugar de los demás –Crear relaciones sociales Respecto a los modelos mixtos, podemos señalar que integran algunas características de la personalidad. Aquí encontramos los aportes de Bar-On (1997), quien propone la existencia de cinco áreas importantes. Entre las cuales se encuentran las siguientes: a) Habilidades intra personales b) Habilidades inter personales c) Adaptabilidad d) Manejo de estrés e) Estado de ánimo general Se trata de un modelo mixto porque combina las habilidades mentales (auto conocimiento emocional) con otras características consideradas separables de la habilidad mental (independencia personal, auto reconocimiento, humor). Este hecho lo convierte en un modelo mixto. Otro modelo mixto es el que propone Goleman. Incluye la incorporación de competencias sociales y emocionales. Aquí la Inteligencia Emocional puede ser comprendida por el término “carácter”. Involucra la existencia de las siguientes áreas: a) Entendimiento de nuestras emociones b) Manejo de emociones c) Auto motivación d) Reconocimiento de las emociones otros e) Manejo de las relaciones Para Goleman (1995) la inteligencia emocional es una opción del desarrollo humano dirigida a conseguir el éxito personal en las distintas facetas de la vida, tales como: el logro de la felicidad, desarrollar una comunicación eficaz (es decir el uso de las habilidades empáticas), implica el dominio de sí mismo, involucra la automotivación para conseguir los objetivos, considera la perseverancia en las actividades y la solución de conflictos interpersonales. Desde las teorías de la inteligencia emocional se resalta que nuestras capacidades de percepción, comprensión y regulación emocional son de vital importancia para la adaptación a nuestro entorno y contribuyen sustancialmente al bienestar psicológico y al crecimiento personal, Ejercicio 12 1. Investigue acerca de otras dos definiciones del término Inteligencia emocional. De a conocer las referencias bibliográficas 2. Estructure tres objetivos específicos que debería considerar un programa Educativo orientado al desarrollo de la inteligencia emocional 3. Analice críticamente el modelo de Goleman de Inteligencia Emocional.

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4. Analice críticamente el modelo propuesto por Mayer y Salovey. 5. ¿Qué importancia tiene educar a las personas en términos de la Inteligencia emocional? 4.3. BASES SOCIALES DE LAS EMOCIONES Dentro de las principales funciones sociales de las emociones se pueden citar las siguientes: 1. Las estructuras sociales determinan las emociones. Es decir, a partir de las experiencias que se distribuyen diferencialmente en las estructuras sociales. 2.

La socialización de la emoción genera variabilidad cultural y sub cultural. Por ejemplo las diferencias entre hombres y mujeres.

3.

Las emociones se construyen a partir de las normas sociales. Estas reglas se manifiestan en las conversaciones bajo la forma de afirmaciones sobre deberes y derechos. Del estilo: no debes sentirte culpable, no eres responsable de ello, tenías todo el derecho a enfadarte, etc. Estos deberes y derechos especifican la intensidad.

4.

Las emociones cumplen esencialmente funciones sociales. Sirven para mantener y reforzar el sistema de relaciones en un contexto socio cultural determinado.

Ejercicio 13 1. Proponga un ejemplo para cada una de las funciones sociales de las emociones 2. Explique lo siguiente: a) ¿Cuando hablamos de emociones por contagio? b) ¿Cuando hablamos de emociones condicionadas? 3. Investigue acerca del papel que tiene la sobremorivación en las situaciones emotivas 4. Investigue acerca de la relación que existe entre motivación y emoción. 5. Investigue acerca de la Ley de Yerques-Dodson yb proponga un ejempo. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ALAVA, C.

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U N I V E R S I D A D D E SAN MARTIN DE PORRES FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN, TURISMO Y DE PSICOLOGIA

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGIA

V CICLO

Tomado de: Calhoum, Ch.. (1989). ¿Qué es una Emoción? México D.F. : Fondo de Cultura Económica

Centro de Reproducción de Documentación de la USMP

Material Didáctico para uso exclusivo en clase

CINCO MODELOS DE EMOCIÓN Cheschire Calhoum*

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El tema de la emoción no es el dominio exclusivo de alguna disciplina, pero la tarea de presentar una teoría claramente definida de la emoción ha caído tradicionalmente en los filósofos y psicólogos . Aristóteles y los estoicos produjeron dos de las primeras descripciones de la emoción, y subsecuentemente otros filósofos y psicólogos produjeron muchas otras; pero a pesar de su larga historia, la emoción no fue considerada como una tarea filosófica importante por su propio derecho. Las teorías sobre la emoción fueron expuestas dentro del contexto de temas más amplios, como el análisis y clasificación de los fenómenos mentales en general y el origen del conocimiento moral (veremos esto especialmente al hablar sobre las teorías evaluativas de la emoción). Sin embargo, en los últimos diez años o veinte años, el clima intelectual ha cambiado radicalmente. La emoción como un campo de estudio independiente, está atrayendo cada vez más el interés de los filósofos. Este enfoque en la emoción puede reflejar la introversión general (algunos dirían que el "narcicismo") de años recientes que se ha visto más claramente a nivel popular. Pero también muestra que existe la necesidad de una descripción amplia de la emoción, que remplace las descripciones fragmentarias que han resultado inevitablemente de que se haya relegado a la emoción en comparación con otros temas filosóficos y psicológicos. Al abordar la teoría de la emoción, podríamos comenzar por revisar aquellos problemas que han inquietado a los filósofos y psicólogos. Uno de los problemas más básicos tiene que ver con distinguir entre las emociones y otros fenómenos mentales. Por ejemplo, ¿en qué difieren las emociones de las percepciones sensoriales, de los estados puramente físicos de agitación o excitación, y de las actividades más "cognoscitivas" de juzgar y creer? ¿O es que difieren? René Descartes y David Hume establecieron una analogía entre las emociones y las percepciones sensoriales, haciendo hincapié en la pasividad de ambos fenómenos y en su diferencia de actos mentales tales como querer y juzgar. s Hutcheson y William James van aún más lejos, argumentando, en diferentes formas que las emociones son un tipo especial de percepción. Aunque la idea de que las emociones son pasivas e irracionales (queriendo decir que no son cognoscitivas y que no son irrazonables) ha tenido influencia durante largo tiempo, algunos filósofos contemporáneos, como Errol Bedford y Jean Paul Sartre, han puesto en tela de juicio esta idea argumentando que las emociones son una especie de juicio o creencia. Otros, como Franz Brentano, insisten en que las emociones son fenómenos mentales distintos que no se pueden explicar por analogía con otros tipos de fenómenos mentales o como constituidos a partir de éstos. En segundo lugar, para la clasificación de las emociones entre los fenómenos mentales está la tarea de ordenar determinadas emociones dentro de tipos genéricos. Una forma de hacerlo sería agrupar las emociones que se parezcan entre sí; por ejemplo, la simpatía y la compasión en comparación con la cólera, el resentimiento y la indignación. En una forma más general podríamos con la cólera, el resentimiento y la indignación. En una forma más general podríamos distinguir los llamados estados de ánimo "sin objeto", como por ejemplo la euforia y la angustia, de otros sentimientos como los celos y la envidia, que siempre tienen un objeto. Cualquier clasificación depende, en gran parte, de cómo se analiza una emoción. Los análisis que hacen hincapié en el "sentimiento" de una emoción generalmente también clasifican las emociones en aquellas de deleite estético y el disfrute, generalmente son "leves", o "calmadas", y aquellas como la rabia, que son esencialmente "violento" o turbulentas. (Hume establece esta distinción entre las emociones "calmadas" y las "violentas"). Los análisis que hacen hincapié en la naturaleza evaluativa y las meras reacciones emocionales apasionadas. (esta distinción es característica de las teorías más evaluativas, incluyendo la de Brentano y la de Scheler).

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Un tercer problema - la base psicológica de la emoción - ha sido y siguiendo motivo de controversia. Los cambios fisiológicos, como por ejemplo, el que se produce bajo la influencia de drogas o de estar exhausto físicamente, pueden modificar nuestras emociones, y algunas van acompañadas típicamente por cambios fisiológicos (pensemos, por ejemplo, en el rubor de los trastornos fisiológicos o de la percepción el centro de la descripción de lo que es una emoción o por lo menos de una descripción de determinado tipo de emoción (véase especialmente las teorías de Descartes, James y Darwin). Sin embargo, actualmente muchos filósofos y psicólogos niegan que estos trastornos sean un componente importante o incluso necesario de una emoción. (Véase, por ejemplo, la selección de Ryle). Aunque no es parte integral de una teoría de la emoción (en la forma en que lo son los otros tres problemas), el interés por el papel que juegan las emociones o que deben jugar en nuestras vidas morales y prácticas, a menudo ha llevado a un interés en las teorías de la emoción. Por ejemplo, en el concepto de Aristóteles de la virtud moral es básica la idea de que nuestras emociones deben ser apropiadas a la situación - que deben sentirse hacia el individuo indicado, bajo las circunstancias indicadas y en la cantidad correcta, no siendo ni demasiado violentas ni demasiado calmadas -. Entre los filósofos morales de los siglos XVII y XVIII, la benevolencia, la simpatía y el respeto figuran como motivos importantes para la acción moral. De hecho, Hutcheson, Hume y Kant elaboraron teorías de la emoción en gran parte en respuesta a preguntas sobre la motivación moral y el conocimiento. Además, como veremos al hablar de las teorías evaluativas de la emoción, muchos filósofos han argumentado que las emociones desempeñan un papel crítico en nuestra conciencia y conocimiento de los valores morales y estéticos, y de otros valores. En la teoría de la emoción, el punto básico es el análisis de la emoción en sus componentes o aspectos. Dada la larga historia y las fuentes interdisciplinarias del pensamiento sobre la emoción, sería realmente sorprendente que las teorías de la emoción se pudieran clasificar claramente. No obstante, para organizar nuestros pensamientos sobre lo que es una emoción podríamos permitirnos algún exceso de simplificación, revisando los tipos generales de análisis, teniendo en cuenta que esto constituye una visión global de aquello en que hacen énfasis primordialmente las diferentes teorías de la emoción. Con esta advertencia, veamos cinco enfoques importantes del análisis de la emoción, que podríamos llamar de la sensación, fisiológico, conductual, evaluativo y cognoscitivo. Cada uno subraya un componente diferente de la emoción. Las teorías de la sensación (Hume) y las teorías fisiológicas (Descartes, James) hacen hincapié en el "sentimiento" real de una emoción, aunque no están de acuerdo en si es principalmente en sentimiento psicológico (por ejemplo, sentirse abrumado) o un sentimiento de cambios fisiológicos reales (por ejemplo, sentir que se le retuerce a uno el estómago de disgusto). Las explicaciones causales que figuran prominentemente en el análisis de ambas teorías. En las teorías conductuales, como su nombre lo indica, se presta especial atención a las conductas distintivas relacionadas con diferentes emociones. Las emociones son analizados ya sea como la causa de esas conductas (Darwin) o como algo que consiste única o principalmente en patrones de conducta (Dewey, Ryle). Las teorías evaluativas (Brentano, Scheler) comparan las actitudes en pro y en contra de las emociones (sentir agrado, desagrado, amor, odio, etc) y los juicios de valor positivos o negativos. Finalmente, las teorías cognoscitivas, que cubren un amplio espectro de teorías particulares, se enfocan en la conexión entre las emociones y nuestras creencias sobre el mundo, nosotros mismos y los demás. Por ejemplo, las emociones parecen depender de ciertas creencias (la envidia depende de la creencia de que otra persona ha tenido mejor suerte que nosotros, por ejemplo), y pueden modificar nuestra percepción del mundo y nuestras creencias al respecto.

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TEORÍAS DE LA SENSACIÓN Y FISIOLÓGICA Entre las teorías de la emoción, las que están de acuerdo con los conceptos populares de la emoción, así como con ciertos rasgos obvios de algunas emociones, por lo menos, son las que caen bajo el encabezado de teorías de la sensación y fisiológica. Antes de hacer cualquier reflexión teórica sobre la emoción, puede parecer obvio que las emociones son algo que sentimos dentro de nosotros (las punzadas del remordimiento, la excitación del amor, el frío del temor), que subsecuentemente encuentran su expresión en la acción. También puede parecer obvio que las emociones nos sobrecogen. Son intrusas no invitadas y fastidiosas, que nos distraen de llevar a cabo nuestras mejores intenciones, frustrando una visión "objetiva" de las cosas y obligándonos a portarnos en formas lamentables, o por lo menos irracionales. En gran parte, la teoría fisiológica y la de la sensación describen este sentimiento familiar. Ambas teorías comienzan por observar que la agitación mental y física, la excitación y el estímulo frecuentemente, si no siempre, acompañan a las experiencias emocionales. Por eso la emoción es considerada principal o exclusivamente como un "sentimiento" - una sensación discernible y a veces violenta - que ocurre en nosotros, que dura un período de tiempo determinado, y que pude tener una ubicación definida en el cuerpo (la basca estomacal del disgusto, los fuertes latidos del corazón producidos por el temor, etc.). Siendo esencialmente "sentimientos" o sensaciones simples, las emociones ofrecen poca sustancia para el análisis. Los teóricos de la emoción deben contentarse con detallar los orígenes causales de las diferentes emociones y los efectos de las emociones sobre nuestra conducta y cognición. A pesar de que la teoría de la sensación y la teoría fisiológica pueden compartir ciertos temas, difieren en un punto central. Los teóricos de la sensación no están interesados en la psicología de la emoción: en cómo experimenta la gente sus emociones. En contraste, los teóricos fisiológicos, aunque secundariamente interesados en la psicología de la emoción, persiguen la base fisiológica de la experiencia emocional: lo que sentimos cuando estamos enojados son diversos cambios y alteraciones fisiológicos. La teoría de la emoción de David Hume (primera parte) ejemplifica claramente una teoría puro de la sensación. A diferencia de los teóricos fisiológicos, Hume pasa por alto los acompañantes fisiológicos de la emoción. De hecho, en su opinión, las emociones difieren de los dolores y placeres físicos precisamente en que las emociones no necesitan ir acompañadas de sensaciones físicas detenidas y localizables. No obstante, las emociones se sientes de un modo característico. Son sensaciones, aunque no sean específicamente sensaciones físicas, y podemos distinguir una emoción de otra en parte determinando cómo se siente. Esa atención al sentimiento psicológico o mental, diferente de lo que se siente con el trastorno físico, permite a los teóricos de la sensación distinguir entre las emociones leves como el disfrute estético y las emociones violentas con la rabia. La distinción entre las emociones calmadas, que en general sólo sienten mentalmente, y las violentas, que en general abarcan trastornos fisiológicos, es básica en la clasificación de Hume de las emociones. En contraste, en las teorías fisiológicas, en que la sensación de un trastorno físico es sumamente importante, el disfrute estético y las emociones leves similares no parecen ser emociones en lo absoluto. Sólo se pueden contar como emociones estirando la teoría hasta su límite, por ejemplo, postulando trastornos fisiológicos muy leves, casi imposibles de discernir. (James, un teórico fisiológico, se acerca mucho a hacer esto. Comenta que los llamados "sentimientos intelectuales" van casi invariablemente

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acompañados de trastornos fisiológicos: "la reacción corporal entra en acción mucho más de los que generalmente suponemos, como puede verse con una introspección cuidadosa"). La teoría fisiológica más notable es la teoría de la emoción de William James. Armado con algunos conocimientos rudimentarios del cerebro, el sistema nervioso y las vísceras, James realiza una descripción (avanzada para su tiempo) de los trastornos fisiológicos que están por debajo de las emociones. (Es interesante comparar la descripción de James con la anticuada teoría fisiológica de Descartes). James argumenta que el hecho de sentir la emoción - que, para él equivale a la emoción misma - no es sino la percepción de estos trastornos fisiológicos. Para defender esta afirmación - que la perfección de los trastornos fisiológicos es la emoción - , James nos pide que imaginemos cual sería la emoción si le quitamos todos los sentimientos de agitación, viscosidad, temblor, rubor, etc. Lo único que nos quedará, dice James, es una percepción intelectual, por ejemplo, la percepción del peligro sin el sentimiento real del temor. Por convincente que pueda ser el argumento de James, hay que desconfiar de él por dos motivos. Primero muestra en el mejor de los casos, que los trastornos fisiológicos son necesarios para la emoción (no podemos tener la emoción sin el cambio corporal), no que la emoción no es otra cosa que la percepción del cambio corporal. Tratemos similarmente de imaginar el temor sin la percepción del peligro. Sino se tiene ninguna conciencia del peligro, el sudor y la respiración acelerada podrían interpretarse como un signo de enfermedad. Segundo, aunque los rubores, escalofríos y cosas por el estilo son rasgos necesarios de la emoción, parecen ser necesarios sólo para lo que los filósofos llaman emociones "ocurrentes", o sea, experiencias emocionales que suceden en momentos específicos y tienen duraciones determinadas (consideremos, por ejemplo, afirmaciones como "Estoy tan avergonzado que me dan ganas de llorar" o "Estaba tan enojada que veía rojo"). Los trastornos fisiológicos no parecen ser necesarios para los que los filósofos llaman emociones "disposicionales". O sea, a veces nos atribuimos emociones a nosotros mismos sin implicar que cada momento estamos realmente sintiendo o experimentando la emoción. En esta forma, decimos "la he amado durante años" o "por largo tiempo he temido que él hiciera esto", sin querer decir que a cada momento estamos experimentando un sentimiento detectable de amor o temor. Al interpretar estas dos teorías de la emoción - la fisiología y la de la sensación - es importante marcar el uso extenso de los análisis causales. Las dos teorías necesitan análisis causales, ya que, por ser "sentimientos" básicamente simples que no se pueden analizar, las emociones no pueden consistir en deseos, conductas, percepción de objetos, etc. La cólera, por ejemplo, consiste simplemente en sentir que uno enrojece, tiembla, etc. Gritar, desear la venganza y darse cuenta de que alguien lo insulta a uno no son componentes adicionales de la cólera. Son las causas y los efectos de ésta. Un insulto puede hacernos sonrojar; la cólera nos hace gritar y desear la venganza. Aunque Hume emplea análisis causales en su descripción de las emociones "directas" o "indirectas", la utilidad de los análisis causales resulta más abrumadoramente evidente en la descripción cruelmente mecanicista de Descartes de la emoción. El temor, por ejemplo, se analiza como sigue: Se está acercando una bestia que infunde terror. Por la vía de los ojos y las fibras nerviosas se proyecta en el cerebro una imagen de la bestia. Esto pone en movimiento los "espíritus animales" que fluyen a la espalda y disponen las piernas para la fuga. El mismo movimiento de los "espíritus de los animales" de regreso al cerebro para fortalecer y mantener la pasión del temor (Artículo XXXVI). Todo el proceso parece ocurrir sin la intervención de la conciencia, y de hecho, Descartes afirma que los trastornos fisiológicos que produce el temor puede causar la fuga independiente de cualquier acción voluntaria (Artículo XXXVIII). Lo que es particularmente significativo (y como ya veremos, particularmente

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cuestionable) no solo sobre el análisis causal de Descartes sino también sobre cualquier análisis causal igualmente extenso, es que significa que unas emociones sólo tienen un lazo empírico contingente con las características relacionadas con las emociones con cierto objeto o situación, con la conducta emocional, y con el deseo. Como resultado, es posible que una persona se sienta avergonzada por llegar tarde al mismo tiempo que duda de que sea tarde. (Véase la explicación de Thalberg sobre este punto). Un poco más adelante veremos otras críticas de la teoría de la sensación y la teoría fisiológica. Aunque los filósofos que defienden la teoría de la sensación y la teoría fisiológica de la emoción hacen del "sentimiento" o experiencia subjetiva de la emoción el centro de sus análisis, es la base para analizar la emoción. Algunos teóricos conductuales incluso niegan que el "sentimiento" de la emoción desempeña algún papel en el análisis de la emoción. Este viraje del "sentimiento" de la emoción a la conducta emocional en parte refleja una diferencia en la forma en que los teóricos conductuales ven las emociones. Mientras tratemos de "llegar" a lo que es una emoción pensando en nuestras propias experiencias de la cólera, el amor y otras semejantes, parece natural pensar que la emoción es principalmente algo que sentimos en nuestro interior. Sin embargo, no solo experimentamos nuestras propias emociones sino que observamos las emociones de otros. Vemos la culpabilidad "escrita" en el rostro de alguien; vemos el fulgor de la hostilidad o el enrojecimiento de la excitación; y quizá escuchemos un temblor del pesar en la voz de otro o la cólera en la injuria verbal. Además, a veces descubrimos nuestros verdaderos sentimientos observando nuestras acciones. Quizá observemos que estamos hablando constantemente de otra persona, y solo entonces nos damos cuenta de que nos hemos enamorado. Hay también buenas razones filosóficas para observar la conducta en vez de concentrarnos exclusivamente en el "sentimiento" subjetivo, en un análisis de la emoción. como ya veremos, al afirmar que las emociones son experiencias privadas e internas llegamos a la conclusión paradójica de que nunca podemos equivocarnos sobre nuestras propias emociones y de que nunca podemos conocer confiablemente las emociones de los demás. La "conducta emocional" es realmente un término global que cubre no sólo las acciones físicas y verbales de tipo deliberado o voluntario, como gritar de gozo o abrazar afectuosamente a un amigo, sino también las "conductas" innatas o reflexivas, como llorar de pesar o sobresaltarse por un sonido inesperado, así como (para algunos teóricos) los pensamientos no expresados y los cambios fisiológicos obvios como el rubor de la vergüenza. Algunas conductas emocionales pueden ser aprendidas y depender de la cultura (por ejemplo, arrodillarse por reverencia). Mientras que otras (como el rubor) son innatas algunas pueden ser expresiones voluntarias de emoción; otras, involuntarias. Además, la mayor parte de los escritores contemporáneos que abogan por las teorías conductuales hablan no solo sobre la manifestación o actuación real de las conductas emocionales, sino también sobre una disposición a exhibirlas. (Gilbert Ryle por ejemplo, argumenta que la cólera es una tendencia o disposición a gritar, enrojecer y lanzar insultos, en la misma forma que la fragilidad es la tendencia a hacerse pedazos cuando lo golpean. Una disposición no es deseo. Decir que alguien puede ruborizarse cuando siente vergüenza es simplemente decir que tiene probabilidades de ruborizarse). Charles Darwin fue el primero en hacer un estudio extenso de la conducta emocional y trató de explicar su origen en su utilidad para a supervivencia. En su importante obra sobre la conducta emocional. The Expression emotions in Man and Animals, Darwin formuló tres principios para explicar el origen de las conductas emocionales. Primer,

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algunas conductas emocionales, argumentó, evidentemente se originaron en intentos deliberados por aliviar sensaciones o satisfacer deseos; en consecuencia, postuló que retorcerse puede ayudar a disminuir el dolor físico y que un perro echa para atrás las orejas cuando siente miedo o cólera para impedir que se las arranquen en una pelea. Esas conductas útiles pueden volverse habituales en un animal y finalmente llegar a ser innatas, argumentó Darwin (Darwin aceptó la opinión de Lamark, ahora desacreditada, de que los hábitos se pueden transmitir genéticamente). Este es el principio de los hábitos útiles asociados. Segundo, otras conductas emocionales, como la del perro que mueve la cola, aparentemente no sirven para ningún propósito útil; pero surgen, según pensó Darwin, como la antítesis de la cola erecta de un perro colérico). Este es el principio de la antítesis. Finalmente, aunque algunos cambios fisiológicos, como inhalar aire con fuerza, pueden servir para prepararse para la acción, otros cambios fisiológicos, como ruborizarse o palidecer, aparentemente no sirven ningún propósito útil, sino más bien son el resultado de la excitación corporal de una persona durante una experiencia emocional. Darwin llamó a esto el principio de la acción directa del sistema nervioso excitado sobre el cuerpo. Estrictamente hablando, el trabajo de Darwin sobre la conducta emocional no es una teoría de la emoción. Para él, la conducta emocional no constituye total ni principalmente la emoción sino que más bien la expresa o es un signo de la emoción. La propia emoción es un fenómeno preciso, que causa la conducta emocional. Darwin habló muy poco sobre la emoción. Aparentemente estaba de acuerdo con los teóricos de la sensación y con los fisiólogos en que las emociones son experiencias internas y privadas (y de ahí el tipo de experiencia de la cual uno sólo puede tener un signo externo). La teoría de Darwin de la conducta emocional reveló la necesidad de describir adecuadamente la conexión entre la emoción y la conducta. En su obra La teoría de la emoción (Segunda Parte), John Dewey argumentó que la idea de Darwin de la expresión no explican por qué ciertas conductas caracterizan a ciertas emociones. Decir que el temblor y la respiración acelerada expresan temor no explica por qué estas conductas generalmente acompañan al temor. Aplicando el propio concepto de Darwin - que las conductas emocionales se derivan de las respuestas útiles a situaciones emocionales - Dewey argumenta que la conducta emocional no es causada por una emoción preexistente. La conducta es determinada por la situación y se puede explicar refiriéndose a movimientos que fueron originalmente útiles, o que todavía lo son, para hacer frente a una situación de este tipo. Por ejemplo, el temblor y la respiración acelerada caracterizan al temor porque nos preparan a huir de una situación peligrosa. Las conductas emocionales, en consecuencia, son provocadas directamente por los estímulos externos, y no por algún "sentimiento" interno llamado emoción. Dewey también criticó el concepto de Darwin de la expresión, argumentando que sólo para el observador las conductas parecen expresar emociones. Para el que la experimenta, toda conducta relacionada con la emoción constituye en parte la propia emoción. Las emociones, según Dewey, tiene tres componentes: 1) un componente intelectual, o la idea del objeto de la emoción; 2) un "sentimiento", o en los términos de Dewey, "el modo de comportarse es lo principal, y ... la excitación ideal y la emoción (el "sentimiento") son constituidos al mismos tiempo". En otras palabras, la idea del objeto de la emoción así como el "sentimiento" peculiar de una emoción son productos de la conducta emocional. Por ejemplo, al encontrarnos de improviso frente a un oso, instintivamente nos preparamos para huir. Hay un momento de tensión, de respiración acelerada, cuando todo el cuerpo se alista para la acción. Como resultado, el oso se percibe primero como "un oso del

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cual hay que huir", y el sentimiento de temor es (como argumentó James) el sentimiento de estos cambios físicos. Hay otros problemas más serios con el punto de vista que la conducta expresa algún fenómeno interno, privado y emocional. (De hecho, la tesis más general de que todos los sucesos y estados mentales son fenómenos internos plantea dificultades filosóficas). Primero, si una emoción es sólo una experiencia interna privada, un "sentimiento", cada persona necesariamente tiene privilegiado a sus emociones y conocimientos de ellas. Por la misma razón, aparentemente nunca podemos equivocarnos sobre qué sentimos; o por lo menos, no habría una forma de descubrir nuestros errores, puesto que sólo podríamos clasificar las emociones por cómo se "sienten". Es cuestionable que siempre estamos en la mejor posición para conocer nuestras emociones y que no podemos etiquetarlas equivocadamente. Los psicoanalistas freudianos y de otros tipos trabajan bajo la suposición de que una persona puede equivocarse respecto a lo que siente o incluso no darse cuenta de ello, y que el psicoanalista puede estar en mucho mejor posición que el paciente para determinar los verdaderos sentimientos de éste. Además, según parece, a veces nos equivocamos respecto a nuestras emociones (sus padres lo supieron todo el tiempo). Muchos filósofos argumentan que apelamos a la conducta, no a como "se siente" una emoción, para corregirnos y para conocer las emociones de los demás. De nada servirá replicar que en casos de errores nosotros nos corregimos "volviendo a sentir" la emoción; esto suscita un segundo problema, es decir, ¿cómo sabemos que estamos volviendo a sentir la misma emoción en vez de sentir simplemente otra diferente? tampoco servirá contestar que incluso si los demás no están de acuerdo con la forma en que clasificamos nuestras propias emociones, de todos modos estamos en la mejor posición para conocer toda la gama de nuestras conductas y no porque tengamos privilegiado a alguna experiencia interna privada. Segundo, aunque podemos estar seguros de nuestras propias emociones, sólo podemos conocer las emociones de los demás por inferencia (por lo que dicen y hacen), y en consecuencia sólo tentativamente. Como nosotros nos ruborizamos cuando estamos avergonzados, razones que, por analogía, cuando otra persona se ruboriza debe estar avergonzada. No obstante, sin la posibilidad de confirmar esta inferencia por directo a la experiencia de otros, la analogía no prueba que cuando los demás se ruborizan están sintiendo cualquier emoción o la misma que nosotros sentimos. Sin embargo, nuestra atribución de emociones a los demás rara vez toma esta forma tentativa. No tenemos que inferir que nuestro jefe está enojado con nosotros, lo sabemos. La emoción, y no meramente su expresión, parece ser un fenómeno público. En vista de consideraciones como éstas, los conductistas psicólogos como John Watson (el padre del conductismo) y B.F. Skinner, así como los conductistas filosóficos como Gilbert Ryle, evaden la idea de que la conducta meramente expresa o señala algún fenómeno emocional privado e interno. En vez de eso argumentan que la conducta y la disposición en compararse así en realidad constituyen la propia emoción. En The Concept of Mind (Cuarta Parte), Ryle argumenta que todos los términos mentales (por ejemplo, "se siente enojado", "cree", "sospecha") se pueden definir únicamente en términos de conducta, y que todas las atribuciones de estados o sucesos mentales a nosotros mismos y a los demás se pueden justificar plenamente apelando a la conducta de una persona o a su disposición a comportarse de formas características. Esto significa, en efecto, que como los términos mentales se refieren a la conducta y a la disposición a comportarse en determinada forma, los estados y sucesos mentales, incluyendo las emociones, no son más privados que los estados físicos.

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TEORÍAS EVALUATIVAS Por lo general, lo que sentimos sobre la demás gente, los sucesos y las cosas de nuestra vidas indican qué valor les damos. Cuando amamos, iramos, envidiamos y nos sentimos orgullosos de algo, también le atribuimos un valor; cuando odiamos, tenemos o encontramos que algo es vergonzoso o desagradable, pensamos mal de ello. Por consiguiente, muchos filósofos contemporáneos argumentan que hay una conexión lógica entre las emociones y las creencias evaluativas. Por ejemplo, parte de la lógica de la vergüenza es que cualquiera que se siente avergonzado debe también albergar alguna creencia que le indica que ha actuado mal. Esas teorías (de las que hablaremos más en la próxima sección) hacen que las emociones dependan lógicamente de las evaluaciones. Y hay otro grupo importante de teorías que sostienen más directamente que las emociones son (por lo menos en parte) evaluaciones. A estas teorías las llamamos teorías evaluativas de la emoción. Precisamente en qué sentido las emociones son evaluaciones depende de la teoría evaluativa que se use. Según algunos teóricos (por ejemplo, Sartre y Solomon), las emociones son o se parecen a juicios de valor o creencias no expresados. La melancolía es duna creencia de que nada vale la pena. Según otros (por ejemplo, Hutchenson y Scheler), las emociones son "percepciones" de valor análogas a las percepciones sensoriales de los colores y los sonidos. Al disfrutar una pintura, "vemos" que es bella. Otros teóricos más (por ejemplo, Hume y Brentano) sostienen que las emociones son simplemente sensaciones agradables o desagradables o actitudes en pro o en contra sobre las cuales formulamos nuestras creencias de valor. Cuando iramos el carácter de una persona, consideramos que éste es bueno. (Es obvio que las diferencias aquí provienen parcialmente de que no hay acuerdo sobre el tipo de fenómenos mentales que son las emociones. Además de hacer hincapié en la función evaluativa de la emoción, muchos de estos teóricos elaboraron análisis complejos de la emoción. En las teorías de Brentano, Scheler, Sartre y Solomón, por ejemplo, es básica la idea de que las emociones se sienten en relación con las cosas del mundo, no son simplemente "sentimientos" brutos, como una punzada o un dolor agudo; son una forma de estar conscientes del mundo. Estar orgulloso de algo que se ha logrado es una forma de estar consciente de ello. (Hay, naturalmente, otras formas de estar conscientes de un logro que no necesariamente abarcan el orgullo: recordarlo, imaginarlo, reconocerlo, por ejemplo.) Estos teóricos también aíslan otros componentes de la emoción. Scheler, por ejemplo, argumenta que las emociones se "sienten" de un modo preciso, mientras que Sartre hace hincapié en la importancia de la agitación física por lo menos en algunas emociones. Brentano argumenta que las emociones son fenómenos sumamente complejos, y sugiere que la cólera contiene, además de una con - actitud, un deseo de venganza, un estado de agitación física, y varios gestos corporales, como apretar los puños y rechinar los dientes. Independientemente de las diferencias entre las teorías evaluativas, todas pintan singularmente una imagen racional de la emoción. Lejos de ser reacciones "ciegas", irracionales que nos impiden ver el mundo "objetivamente", las emociones son fenómenos mentales importantes en lo epistemológico que complementan la percepción de la razón llevándonos al mundo de los valores morales, estéticos y religiosos. A veces, como es natural, nuestras emociones nos llevan por el camino equivocado. Lo que odiamos puede ser bastante loable, pero una teoría evaluativa de la emoción trata de mostrar qué salió mal

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en estos casos en vez de suponer que las emociones obscurecen o distorsionan necesariamente nuestra visión del mundo. Las teorías evaluativas mejor conocidas son quizá la del sentimiento moral, elaboradas en el siglo XVIII por un grupo de filósofos morales británicos, incluyendo a Lord Shaftesbury (Characteristic of Men, Manners, Opinions Times), Francis Hutchenson, David Hume. Ninguna de éstas, empero, es una teoría evaluativa de la emoción en general. O sea, en el sentimiento moral y en las teorías del sentimiento, solo ciertos placeres y dolores "intelectuales" (por ejemplo, el goce estético y la aprobación moral) tienen una función evaluativa. La gama ordinaria de emociones - resentimiento, temor, esperanza, etc. son respuestas emocionales más o menos "ciegas" o irracionales. De hecho, la mayor parte de las teorías evaluativas, y no simplemente las del sentimiento moral, están limitadas precisamente en esta forma porque deben tomar en cuenta el hecho de que nuestras emociones frecuentemente no parecen concordar con el valor real de las cosas (nos enamoramos de un pillo y sentimos antipatía por una persona virtuosa. Esto sugiere que las emociones no son evaluativas o por lo menos no son confiablemente evaluativas. Una forma de salir de esta dificultad es simplemente dividir la esfera emocional en emociones evaluativas y emociones "ciegas". Desgraciadamente, esto excluye cualquier teoría de la emoción en general y tiene el serio inconveniente de hacernos dudar de si las pocas "emociones" evaluativas son emociones. (Si la aprobación moral, por ejemplo, difiere de la generalidad de las emociones, ¿por qué considerarla una emoción?). Mientras que Lord Shaftesbury introdujo la idea de sentimientos morales especiales, Francis Hutchenson formuló la primera teoría evaluativa detallada de la emoción. Hutchenson postuló la existencia de "sentidos internos" (por ejemplo, un sentimiento moral y un sentimiento de la belleza) análogos a los cinco sentimientos externos. Estos sentimientos internos nos permiten experimentar sentimientos tan agradables como la aprobación moral y el goce estético. Hutchenson sugirió que, siendo análogos a ver y oír, los sentimientos placenteros y dolorosos (cada uno con su propio "sentimiento" distintivo) "perciben" los valores estéticos y morales. Los contemporáneos de Hutchenson y filósofos posteriores cuestionaron la existencia de sentimientos internos comparables a los sentimientos externos. David Hume abandonó subsecuentemente esta analogía entre la emoción y la percepción, aunque siguió defendiendo los sentimientos evaluativos especiales. Como vimos anteriormente, para Hume las emociones son "sentimientos" (a diferencia de las percepciones sensoriales). Como resultado, Hume argumentó que los sentimientos morales y estéticos no perciben valores. No obstante, podemos apelar a los sentimientos de aprobación moral o goce estético al hacer juicios de valor porque, argumentó Hume, un "valor" es simplemente la facultad de una persona o cosa para evocar estos sentimientos. Después del siglo XVIII, los moralistas británicos perdieron interés en el sentido moral y las teorías del sentimiento, pero el interés en una teoría evaluativa de la emoción se volvió a suscitar entre los moralistas de la Europa continental en los siglos XIX y XX. Entre los que construyeron nuevas teorías evaluativas estaban Alexis Meinong (On Emotional Presentation), Franz Brentano y Max Scheler (Tercera Parte). En The Origin of Our Knowledge of Right and Wrong, Brentano esboza una teoría evaluativa de la emoción en general. Todas las emociones contienen una actitud que evalúa el pro y el contra. Así, el resentimiento, la esperanza, el gozo y la desesperación funcionan igualmente para evaluar nuestra situación, pero nuestras evaluaciones pueden estar

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equivocadas. Nuestro odio por otra persona con su consecuente condenación puede estar injustificado. Al manejar esos casos de emociones aparentemente irracionales (emociones que entran en conflicto con los valores reales), Brentano establece una analogía entre la emoción y el juicio. Si vemos todos los tipos de juicios que hacemos, encontramos que algunos son los que Brentano llama juicios "ciegos", mientras que otros son "evidentes" o "perspicaces". Muchos de nuestro juicios surgen del instinto, el hábito o el prejuicio (piensen, por ejemplo, en las creencias estereotipadas que tienen muchos sobre los intelectuales, las mujeres que manejan, y los homosexuales). Aunque quizá estemos completamente convencidos de que son ciertos, no podemos encontrar bases racionales que los apoyen. "Lo que se afirma en esta forma puede ser cierto", argumenta Brentano, "pero es igualmente probable de que sea falso, porque estos juicios no abarcan nada que manifieste que son correctos". En contraste, otros juicios son manifiestamente correctos; por ejemplo, sobre lo que estamos pensando, así como los juicios matemáticos y lógicos. Estos juicios parecen "evidentes", ciertos e infalibles. También las emociones, piensan Brentano, pueden tener o carecer de "evidencia". A veces amamos u odiamos las cosas por instinto, hábito o prejuicio. El amor avaro al dinero es un amor de este tipo, y según Brentano, no sentimos que sea un amor "correcto" o que sea evidentemente un amor por algo que vale la pena de amarse. (¿Estaría de acuerdo con esto el avaro?) Otras veces, digamos al amar la sabiduría experimentamos la "corrección" de nuestro amor. Estamos seguros de que amamos lo que es bueno y vale la pena de ser amado. Al establecer la similitud entre las emociones "correctas" y los juicios evidentes, Brentano resolvió un problema importante de los teóricos del sentimiento moral, a saber, "¿Qué garantiza que lo que iramos, disfrutamos o amamos sea de hecho bueno (especialmente porque no todos iran, disfrutan o aman las mismas cosas)" Para Brentano, es la experiencia de lo correcto. Siguiendo a Brentano, Max Scheler, como los teóricos anteriores del sentimiento moral, distinguen una vez más entre las emociones evaluativas (lo que él llama "Funciones de Sentimiento") y las emociones no evaluativas ("Estados de Sentimiento"). Las emociones evaluativas son actos mentales intencionales - formas de darse cuenta del mundo -. A través de esas emoción es nos damos cuenta de los valores, en gran parte como al ver percibimos los colores y las formas. Por ejemplo, al disfrutar de la "Noche estrellada" de Van Gogh, "vemos" que es bella. En contraste, las emociones no evaluativas son reacciones emocionales a lo que ya hemos considerado bueno o malo. No son una forma de darse cuenta de las cosas. Aunque Scheler no era totalmente consistente en este punto, aparentemente pensó que la mayoría de las emociones (gozo, temor, cólera, etc.) son "Estados de Sentimiento" y no contienen un componente evaluativo. Partiendo de los teóricos del sentimiento moral y pasando por Scheler surgieron las teorías evaluativas, no tanto por un deseo de entender la emoción sino por un esfuerzo de abordar la fuente de conocimiento de valor. Por otro lado, Sartre y Solomon abordaron la emoción directamente, elaborando una teoría evaluativa de un tipo muy diferente en que las emociones colorean o impregnan el mundo con valores. A diferencia de los teóricos anteriores, Sartre supone la posibilidad de hacer evaluaciones independientemente de la emoción. La propia emoción, que siempre es provocada por alguna situación problemática, "transforma mágicamente" la situación al reevaluarla en el sentido de proyectar una nueva estructura de valores. En la melancolía que nos aqueja después de una pérdida, reevaluamos emocionalmente el mundo y lo volvemos neutral (todo es gris, nada es interesante), tratando de reducir al mínimo nuestro sentido de la pérdida negando que algo vale la pena. Esto se efectúa a través de la conducta emocional: evitar lugares brillantes y concurridos, sentarse quietamente en la soledad, etc. La transformación evaluativa efectuada por la emoción ocurre totalmente en el nivel prerreflexivo. No modificamos deliberadamente la estructura

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de valores del mundo, ni nos damos cuenta de haberlo hecho. "Si la emoción es un chiste, es un chiste en el que creemos. "En la emoción nos encontramos en una realidad que hemos proyectado nosotros mismos. Y según Sartre, el estado de trastorno y agitación física de muchas emociones representan la seriedad con la que creemos en esta perspectiva del mundo. En su teoría, la racionalidad de la emoción se deriva no de que refleja los verdaderos valores de las cosas, sino de que transforma subjetivamente situaciones problemáticas e indeseables. TEORIAS COGNOSCITIVAS En las teorías fisiológicas de Descartes y James, la conciencia prácticamente no desempeña ningún papel, ya sea como algo que constituye parcialmente la emoción o bien la genera y la mantiene. Las emociones son respuestas reflejas inmediatas a situaciones sin el intermediario de una interpretación o cognición consciente del contexto emocional. Aquí la emoción verdaderamente se encuentra opuesta a la razón, cuando la "razón" a grandes rasgos significa cualquier clase de actividad cognoscitiva o interpretativa. En su extremo más lejano, esos enfoques son los que podríamos llamar teorías "cognoscitivas" de la emoción: aquellas en las que las emociones son consideradas total o parcialmente como cogniciones o como de algo que depende lógica o causalmente de las cogniciones. "Cognición" aquí no significa necesariamente el acto de conocer (aunque puede significarlo, como en la teoría de Brentano de la emoción correcta). La cognición, en este contexto, puede ser simplemente una creencia o una interpretación de una cosa o de una situación. Muchas teorías de las que ya hemos explicado bajo diferentes encabezados podrían clasificarse como teorías cognoscitivas. Para Hume, se requiere causalmente que ciertas creencias produzcan pasiones "directas" e "indirectas" (aunque esto no se requiere para los calmados sentimientos morales y estéticos). De modo similar, casi todas las teorías evaluativas son cognoscitivas (las teorías del sentimiento moral plantean un problema especial, puesto que no está claro si los sentimientos morales son ellos mismos un tipo de cognición o si son simplemente placeres que proporcionan la base para las teorías evaluativas). Según Brentano y Scheler, por lo menos algunas emociones son ellas mismas cogniciones de valor; según Sartre y Solomon, las emociones son interpretaciones evaluativas. La teoría psicológica de Schacter y Singer también hace hincapié en el papel de la cognición de las experiencias emocionales. Sobre la base de estudios experimentales, ellos argumentan que un estado de excitación fisiológica y una conciencia e interpretación de la propia situación son cruciales para la emoción. El hecho de que nos salga al paso un hombre armado en un callejón oscuro puede inducir excitación fisiológica (como en la teoría de James y Lange), pero la experiencia del temor depende de una interpretación cognoscitiva de las implicaciones de la situación. (Se debe invocar todo un sistema de conocimiento y experiencia pasada respecto al uso de armas y la probable intención de cualquiera que merodea en una callejuela obscura con un arma). A falta de esas cogniciones, no experimentará ningún trastorno psicológico que se pueda clasificar como emoción. Aunque Hume, Schachter y Singer argumentan que las creencias causan emociones, y muchos teóricos evaluativos argumentan que las emociones son en parte creencias, en otro conjunto de teorías cognoscitivas más contemporáneos se postula una conexión lógica entre la emoción y la cognición. En su mayor parte, estas últimas teorías se derivan de un movimiento filosófico general llamado "filosofía del lenguaje ordinario", o "filosofía lingüística", cuya tesis principal es que si deseamos entender determinado fenómeno, debemos examinar la forma en que hablamos de él y especialmente las restricciones lógicas que gobiernan el uso de términos que se refieren a este fenómeno. Por eso, en el caso de la

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emoción, debemos examinar los criterios para el uso correcto de términos de emoción. Por ejemplo, ¿Bajo qué condiciones tiene sentido decir "estoy enojado"? (¿Podemos estar enojado contra un objeto inanimado o contra de quien se duda que nos haya hecho daño en alguna forma? Aquí no se trata de lo que nosotros, de hecho, sentimos, sino de lo que podemos decir lógicamente sobre nuestras emociones). Errol Bedford usa este enfoque ("emociones", Carta Parte), argumentando que las emociones lógicamente presuponen creencias evaluativas y objetivas, y que cada tipo de emoción tiene un conjunto de creencias típicas. Por eso, argumenta que "las palabras de emoción forman parte del vocabulario de evaluación y crítica". La afirmación "estoy enojado con mi hermana" dice algo no sólo sobre mi propio estado emocional, sino también indica alguna evaluación negativa sobre mi hermana. Es, por decirlo así, un juicio de valor indirecto. Como las declaraciones de emoción funcionan en esta forma, lógicamente, presuponen alguna creencia evaluativa. Bajo este punto de vista, es un error lingüístico, un mal uso del lenguaje, decir: "estoy enojado con mi hermana, pero no creo que sea posible criticarla en ninguna forma". Las emociones también presuponen de diferentes evaluaciones de la probabilidad de un proceso. Se puede estar contento de un suceso que ha acontecido realmente o que es muy probable que ocurra, pero no de uno que sinceramente o que es muy probable de que ocurra. (Esto contrasta con la esperanza. No podemos tener esperanza de lo que ya aconteció, y quizá de lo siquiera probablemente ocurra, aunque podemos sentir esperanzas de que ocurra algo poco probable, como sacarnos la lotería). Las creencias sobre la responsabilidad y sobre las relaciones personales y sociales pueden también formar parte de las emociones. La turbación y la vergüenza difieren en sus atribuciones de responsabilidad (podemos sentirnos turbados por un lapsus freudiano no intencional, pero no avergonzados por esto). Similarmente, los celos y la envidia presuponen diferentes relaciones sociales. Sin una explicación ulterior, sería incorrecto decir que yo estoy celoso del idilio que están sosteniendo dos extraños (aunque bien podría sentir envidia). Una ventaja de cualquier teoría cognoscitiva es que es posible hacer un análisis claro de la racionalidad de las emociones. Aunque nuestras emociones pueden ser irracionales o inapropiadas para la situación actual, sólo lo son porque tenemos creencias erróneas e injustificables sobre la situación. (Puedo estar furioso con mi hermana porque ha chismorreado sobre mí, cuando en realidad no lo hizo). Las tablas se han volteado; es a la "razón", no emoción, a la que se debe acusar de irracionalidad. Concediendo que las emociones abarcan en alguna forma la cognición, es una pregunta abierta y un tema que provoca considerable debate: cómo está relacionada la cognición con la emoción. ¿Es la cognición casualmente necesaria? ¿Es lógicamente necesaria? ¿o una emoción es ella misma una cognición?. Irvin Thalberg sopesa los méritos del enfoque casual en comparación con el lógico, y opta por otro más que combina ambos. Fuente: CALHOUN, Cheschire (1989) ¿Qué es una emoción? México: Fondo de Cultura Económica. 1. 2. 3. 4. 5.

CUESTIONARIO Explique cada una de las características del Modelo Fisiológico en el estudio de las emociones Analice las características del Modelo cognoscitivo en el estudio de las emociones Establezca las diferencias entre el modelo de la sensación y el modelo fisiológico en el estudio de las emociones Realice un análisis crítico de las teorías evolutivas en el estudio de las emociones Proponga dos limitaciones y dos aportes de cada uno de los enfoques propuestos

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Realice un mapa conceptual de la lectura realizada

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PRACTICAS PRACTICA 1 (DIRIGIDA) LOS INSTINTOS . Roberto Bolles * Por regla general el concepto de instinto se utiliza para explicar la aparente inteligencia de la conducta, cuando no es razonable atribuir inteligencia al organismo. El origen del problema radica en que se creía que la inteligencia era una facultad exclusivamente humana. Por lo tanto, era necesario explicar por medio de una facultad especial, el instinto, la adaptabilidad e inteligencia manifiesta de los animales. Después de la revolución darwiniana, se pensaba que era plausible atribuir inteligencia a los animales, por lo menos en alguna medida; sin embargo, las observaciones naturales más cuidadosas indicaban que la adaptabilidad de la conducta, sobre todo en los animales inferiores, excedía ampliamente de la cantidad de inteligencia que se les podía conceder, de modo que se retuvo el concepto de instinto. El paso siguiente ha sido que el teórico, al detener el concepto de instinto, estudia la conducta y descubre adaptaciones aún más maravillosas, que no se puede explicar más que por la suposición del funcionamiento de fuerzas instintivas. Pero el concepto de instinto no tiene propiedades conceptuales fijas, pues carece de una forma cohesiva y estable; se le cambia según las circunstancias, el problema y las diversas posibilidades que resultan aceptables en el momento dado. Por ejemplo, cuando James o Mc Dougall escribía acerca de los instintos, se podía hacer de la experiencia subjetiva una parte importante de la definición de instintos, y así lo hicieron. Los autores más recientes no han podido hacer lo mismo. Cuando el mentalista habla de instintos, ite que por lo menos hay una clase de conducta, la instintiva, que no tiene causas mentales, sino que se rige por otro principios de aspectos mecanicistas. Cuando el mecanicista de mentalidad dura habla de instintos ite que hay una clase de conducta que no se aprende. En este capítulo veremos que han sido sobre todo teórico de mentalidad blanda los que invocan y defienden los instintos, en protesta contra las teorías mecanicistas, debido a que les parece que esas teorías no aprecian adecuadamente la adaptabilidad de la conducta, su dirección hacia metas, sus propiedades energéticas o sus concomitantes emocionales. Los diferentes teóricos del instinto varían mucho en lo que consideran el ataque más fuerte a la posición mecanicista. Era de esperarse que, gracias a la flexibilidad de las propiedades conceptuales de instinto, adquiera bastante popularidad las explicaciones de la conducta en términos de instinto, y eso es exactamente lo que ha sucedido. Es más: después de Mc. Dougall se popularizaron tanto y se volvieron tan universales esas explicaciones, que el estudioso de la conducta no pudo seguir usando el concepto de instinto. Veremos la manera en que algunos teóricos, entre los cuales Tolman es el más notable, empezaron a transformar el concepto de instinto en lo que hoy llamamos concepto de pulsión. Por último, indicaremos los resultados de una nueva disciplina, la etología, que ha revitalizado recientemente el concepto de instinto, con bastantes cambios y afinaciones, pero sin alterar del todo su carácter fundamental. Al avanzar en nuestro relato, veremos que se ha ido desvistiendo al instinto de diversas propiedades conceptuales: primero, de su oposición a la inteligencia; a continuación, del componente de experiencia subjetiva; después, del componente emocional y, recientemente de la idea de energía instintiva. LOS INSTINTOS SEGUN WILLIAM JAMES En el Capítulo II, se resumieron los principios del desarrollo del concepto de instinto. Allí observamos que gozaba de bastante aceptación entre los defensores de la psicología del sentido común o de facultades del siglo XIX. En esa escuela del pensamiento, se hacía un contraste radical entre el instinto y la inteligencia, pues

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se decía que el instinto era la fuente de la conducta adoptiva en los animales (y, a veces, también en el hombre), mientras que la inteligencia se veía como la fuente principal de la conducta adaptativa en los hombres. A fines del siglo empezó a desaparecer la antigua dicotomía entre la mente de los animales y la del hombre, sobre todo gracias a la influencia de Darwin, y había una gran necesidad de hacer reorganizaciones conceptuales. William James se propuso resolver el problema. James (1890) se opuso a la idea tradicional de que como el hombre tiene intelecto superior, posee menos instintos. James decía que, al contrario, el hombre tiene más instintos diferentes entre sí que los demás animales, y lo que pasa es que suelen quedar opacados por el funcionamiento del aparato mental superior. La gran facilidad con que el hombre aprende, le permite disfrazar o modificar que sus dones instintos inherentes. Además, la interpretación tradicional del instinto como fuerza o impulso profundos de análisis; hay muchas relaciones complicadas entre el aprendizaje y los impulsos instintivos. Por ejemplo, observa James que un instinto no puede ser ciego sino la primera vez que ocurre; después tiene que ir acompañado de alguna previsión de sus fines. James insiste en que, con un instinto, los objetivos adecuados llaman la atención del organismo en los momentos adecuados. Se trata de la hipótesis del "Significado del Instinto" o del "Interés del instinto", que sugiere que, cuando en el organismo actúan fuerzas instintivas, las mismas fuerzas dan a entender que objeto es el adecuado, y le dan al objeto meta un valor adecuado para el instinto. James piensa que la gallina se sienta en el huevo por lo que como un lugar perfecto para sentarse; no tiene objeto preguntarse porque pasa eso; así es; nada más. "....ante el animal que lo obedece, cada instinto brilla con luz propia y suficiente y, en el momento, parecer ser lo único que es eternamente bueno y adecuado". Define el instinto como "facultad de actuar de manera que se produzca determinados fines, sin preverlos y sin que haya una educación anterior a cerca de su ejecución”. Aunque su definición es bastante clara, James no se rige por ella cuando pone ejemplos. Toma como instintos los reflejos simples de estornudar y toser, los ajustes mucho más complicados de andar, y las disposiciones emocionales del miedo y del amor, entre otros. También enumera entre los instintos estructuras muy complicadas de conducta como la caza y la cleptomanía, que difícilmente cumplen con sus criterios definitorios de que no hay educación anterior ni previsión de los fines. James representa una transición; en él se funden puntos de vista dispares, que abarcan lo viejo y lo nuevo: el concepto darwiniano de adaptación biológica; el mentalismo predominante; mentalidad dura al depender de las bases nerviosas de la conducta y la conciencia, y mentalidad blanda al aceptar los valores espirituales de la psicología de facultades, que era popular en su tiempo. Por ejemplo, su famoso estudio de las emociones en términos de la retroalimentación a partir de las reacciones corporales es francamente materialista, pero en la cuestión de libre albedrío contra determinismo, se puso de lado del libre albedrío (esto se aprecia con más claridad en las obras posteriores, por ejemplo, en la de 1914, que en The Principales). Atkhinson (1964) observa que en la transición gradual de las concepciones tradicionales y mentalista de la conducta los modelos más adecuados científicamente de nuestros días, James se ubica entre los últimos racionalistas. Para tener la adecuada perspectiva de su obra, es necesario observar que la doctrina de los instintos no fue más que una parte menor de la visión total que sobre la conducta tenía James. James propuso tres conceptos distintos para explicar la conducta: a) La teoría ideomotriz de la acción voluntaria, en la cual la idea de que suceda un acto voluntario es suficiente para que lo otro ocurra. b) El hábito, que es una especie de circuito cerrado de la conciencia, debido a la repetición de un acto voluntario. c) El instinto. Si consideramos el instinto como lo hace Lamark (junto con la mayor parte de los teóricos de su época), es decir, como un circuito cerrado de hábitos, que ocurre en el tiempo de evolución, obtenemos el siguiente esquema o al de las explicación de la conducta: toda la conducta es, en sus orígenes, voluntaria pero después de que se ejercita suficientemente, el acto voluntario se vuelve habitual y, suficientemente ejercitado, el hábito se vuelve hereditario o instintivo. Aún Darwin (1872) toma esta proposición. Por lo tanto ninguno de los tres conceptos explicativos de James es, en un sentido estricto, original de él; su mérito radica en haberlo aclarado, sobre todo con la teoría ideomotriz, de modo que la gente se enteró de su significado. James fue un psicólogo mentalista; en esa medida se sitúa entre los últimos tradicionalistas. Su empleo de tres conceptos mediadores para explicar la conducta nos impide clasificarlo como racionalista; en esa medida, pertenece a la nueva época. *FUENTE: BOLLES, Robert (1987) Teoría de la Motivación: Investigación. Experimentación y

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Evaluación PRACTICA 2 (DIRIGIDA) LOS MOTIVOS EN LA TRADICION DE LA PERSONALIDAD. David Mc. Clelland* Los estudios de la personalidad se han mostrado fundamentalmente interesados por las disposiciones motivaciones en el individuo. Se han preguntado: ¿qué motivos existen? ¿Cuántos son? ¿Cuáles son los más importantes? ¿Cómo sabemos qué motivos tiene una persona? El objetivo de este capítulo consiste en proporcionar una visión general de las respuestas a tales preguntas que han proporcionado los teóricos y, en particular como cabe medir los motivos en las personas. Empezaremos con los fenómenos que indujeron a los teóricos a asignar disposiciones de motivo a las personas. LOS MOTIVOS COMO RAZONES PARA AQUELLO EN CUYA REALIZACION INVIERTEN SU TIEMPO LAS PERSONAS En buena medida existe una teoría de la motivación que se corresponde con cada campo de esfuerzo humano. Observamos que con frecuencia las personas hacen diversas cosas e inferimos de ello que desear hacerlas. La gente come; por eso tiene que desear comer. Algunos se portan bien en la escuela, por eso deducimos que experimentan una necesidad de éxitos académicos. Los niños juegan y por eso deben sentir necesidad de jugar. Ciertas personas ahorran y por eso deben sentir el impulso de ahorrar. En el mundo de los negocios mucha gente trabaja con intensidad y como los negocios se organizan en torno a la obtención de una ganancia. Los teóricos de la economía desde la época de karl Marx hasta el presente han supuesto que trabajan por el motivo de lucro. De hecho, un teórico moderno como John Kenneth Galbraith (1967) no dudó en escribir en un libro sobre economía un capítulo titulado “La Teoría General de la Motivación”, basado en sus observaciones de los diversos objetivos de la empresa económica. De manera similar los que estudian política infieren que las personas tiene un deseo de dominar a otras, dado que a menudo libran luchas o auténticas guerras en que unos matan a otros. Por contraste, quienes observan la vida familiar que hay allí una necesidad de criar y de proteger a otros seres humanos. ¿Qué se puede deducir de toda esta confusión? ¿Es posible extraer un orden del caos y llegar a formular una lista de unos cuartos motivos humanos básicos? Algunos teóricos se han manifestado escépticos respecto de tal posibilidad. Al reflexionar sobre el problema un teórico de la personalidad como el norteamericano Abraham Maslow (1954), llegaba, por ejemplo, a la conclusión de que: “deberíamos renunciar de una vez por todas al intento de redactar listas atomísticas de impulsos o necesidades...si quisiéramos, podríamos contar con una lista de impulsos de cualquier tamaño entre uno y un millón de ellos, dependiendo enteramente de la especificidad del análisis”. Los antropólogos se han mostrado especialmente inclinados a adoptar este punto de vista ya que han observado que diferentes culturas valoran cosas diferentes y por eso que lo que las personas desean, obviamente varia de una cultura a otra. Aducen que sería imposible descubrir una serie de motivos importantes que pudiera ser aplicada a todas las culturas. Lo mismo han llegado a estimar algunos profesionales clínicos que trabajan con seres concretos. Cada persona parece poseer una serie exclusiva y diferente de necesidades motivacionales ¿por qué no dedicar el tiempo a descubrirlas y dejar de preocuparse de si son semejantes o no lo son a las descubiertas en otros individuos? Cómo gustaba decir Gordon Allport, el teórico norteamericano de la personalidad, no existen motivos simples y soberanos comunes a todos los hombres. Cada persona es única, del mismo modo en que es única cada cultura. Antes de que renunciemos del todo a tratar de hallar motivos de significación general, vamos a examinar más críticamente el proceso de identificación de los motivos que acaba de ser descrito. En primer lugar, decir que si las personas hacen algo es porque desean hacerlo resulta poco más que pensamiento animista. Es como decir que si la planta crece, es que quiere crecer o que si la manzana cae es porque desea caer. Como han explicado prolijamente Heckhausen (1980) y otros, este proceso denominador es tautológico. No añade nada de valor científico a nuestra comprensión lo que está sucediendo a menos que contemos con un modo independiente de medir el motivo que supuestamente alienta tras la conducta.

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En segundo lugar hemos de recordar como se señaló en el capítulo I, que los motivos constituyen únicamente un determinante de la conducta. Si consideramos un resultado de conducta tal como comer, el impulso del hambre es sólo una de las razones que lo explica. Las personas también como en porque saben comer (la destreza o hábito determinado) y porque es hora de comer o porque piensan que les conviene comer (el valor de determinante). en realidad es posible que coman por estas razones sin tener nada de hambre. Así, no es posible inferir automáticamente un motivo para la realización de un acto de esa propia realización. Y sobre todo no podemos deducir exactamente qué motivos generales estimulan la realización del acto, dado que el mismo acto puede motivado por varias impulsos diferentes. De esta manera, cuando unos alumnos estudian con empeño sus cursos universitarios no sabemos si es porque quieren agradar a sus padres, porque desean hacer una buena tarea o porque quieren obtener un reconocimiento social. Inferir simplemente que tienen una “motivación para el estudio” es incurrir en la falacia “nominalista” que, de proseguirla, crearía una larga lista de motivos tan específicos que tendrían poco valor para explicar una amplia variedad de fenómenos de la conducta. Si tenemos en cuenta que, junto con los motivos, también influyen en la conducta los valores. Podemos esquivar la conclusión de que no existen motivos generales, puesto que las culturas difieren tanto en lo que consideran importante. Son fundamentalmente las culturas las que influyen en los valores y además es posible pensar en términos de un motivo humano general, como la necesidad de logro. Por ejemplo, los ciudadanos continentales de los Estados Unidos parecen más orientados hacia el éxito o el logro individualmente en comparación con los Hawaianos nativos que parecen valorar más las relaciones interpersonales (Gallimore, 1981). Así es posible que el motivo del logro resulte más apremiante para los Hawaianos en una situación de colaboración de lo que sería para otros ciudadanos de los EE.UU. En consecuencia parte de la proliferación de conceptos de motivo se deriva de una confusión entre valores y motivos. Lo que la gente valora no está relacionado sin más con sus motivos, como se verá más tarde. Como otro ejemplo de éste hecho consideremos el llamado motivo de lucro. Hace más de 100 años y en el manifiesto comunista, Karl Marx afirmaba que el motivo de lucro era lo que impulsaba a la clase capitalista en el mundo entero a tratar de imponerse. Los modernos empresarios norteamericanos coinciden en afirmar que es el motivo de lucro el que impulsa a su conducta. Es decir, que valoran el conseguir un lucro. De aquí no se deduce que sea verdaderamente el lucro lo que les motiva para desarrollar una enérgica conducta empresarial. Una creencia en el lucro pude contribuir, desde luego, a determinar una conducta. Puede hacer que los empresarios decidan mostrarse en favor de una reducción fiscal para estimular los negocios. Pero resulta bastante fácil mostrar que por dos simples razones no puede ser el lucro lo que motiva la prolongada y enérgica conducta de los empresarios. En primer lugar, como Andrew Cararnegie descubrió con un poco de sorpresa ya hace años, los empresarios con frecuencia siguen trabajando tanto como siempre mucho tiempo después de haber ganado más dinero del que posiblemente puedan utilizar. Algo diferente al lucro debe estar impulsándoles. En segundo lugar no existe lucro para el mundo ejecutivo en el mundo económico del sistema comunista, tal como se ha desarrollado en la unión Soviética y sin embargo muchos ejecutivos soviéticos dan muestras de la misma energía que sus equivalentes occidentales. El énfasis en el lucro, por eso, es un tipo de concreción fuera de lugar y se puede demostrar fácilmente que no es un modo muy bueno de describir o que motiva a los empresarios. Muchos de los motivos que han sido atribuidos a personas en la vida cotidiana resultan ser consecuencia de la falacia nominalista, la concreción fuera de lugar o de una confusión entre lo que las personas valoran o creen y los motivos que dan vigor a su conducta. CLASIFICACION DE MOTIVOS DE MC DOUGALL El psicólogo William Mc Dougall (1908, 1932) hizo muy pronto una tentativa de evitar estas dificultades y separar los motivos de otras características humanas. Afirmó que ciertas tendencias de la conducta (es decir, propensiones) eran heredadas, instintivas “comunes a los hombres de cualquier raza y edad”. Definió un instinto como constituido por: 1.Una tendencia hacia la percepción selectiva de ciertos estímulos (una persona hambrienta percibe los comestibles como mayor facilidad que otros objetos).2.Una excitación emocional correspondiente experimentada al percibir el objeto (la raíz del instinto). 3. La activación de una tendencia a buscar un objetivo.

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Mc Dougall (1908) decía: “Cada ejemplo de conducta instintiva implica un conocimiento de una cosa o de algún objeto, un sentimiento respecto a éste y un anhelo por aproximarse o alejarse del objeto”.Su idea Que. Ciertas acciones o ciertos objetos suscitan de modo innato una excitación emocional, lo que conduce a actividades orientadas a un objetivo, que podría llamarse motivos, aunque prefirió denominarlas instintos o propensiones. Otras actividades u otros objetos no crean una excitación emocional y por eso no se califican como motivos. ALGUNAS PROPENSIONES (motivos) IDENTIFICADAS POR Mc DOUGALL (1932)

1. 2. 3. 4.

Propensión a la búsqueda de alimentos: buscar y almacenar comida Propensión a la aversión: rechazar y evitar ciertas sustancias nocivas. Propensión al Sexo: a cortejarse y aparearse. Propensión al miedo: a huir: a protegerse en respuesta a violentas impresiones Que. infligen dolor o una lesión o amenaza con ellos. 5. Propensión a la curiosidad: a explorar lugares y cosas desconocidas. 6. Propensión protectora y paternal: a alimentar, proteger y abrigar a los pequeños. 7. Propensión gregaria: a permanecer en compañía de semejantes. 8. Propensión a la autoafirmación : a dominar, a guiar, a afirmarse sobre los demás. 9. Propensión de sumisión: a ceder, a obedecer, a seguir o a someterse. 10. Propensión adquisitiva: a adquirir, poseer y defender todo lo Que. Se encuentre útil. Mc. Dougall fue más allá y trató de identificar las principales propensiones instintivas que impulsan la conducta normal. En la tabla anterior aparecen resumidos algunos ejemplos típicos de su lista. Su insistencia coincidió con un período histórico en que la concepción conductista predominaba y afirmaba que todas las características humanas eran aprendidas. La mayoría de los psicólogos consideraban que los motivos más complejos, como la necesidad de obediencia o de adquisición resultaban en todos adquiridos y no innatos. Sólo mucho más tarde, cuando los etólogos introdujeron la noción de “estímulos signos” o incentivos naturales lograron ponerse de moda algunas ideas de Mc Dougall. Por otro lado, proporcionó una taxonomía inicial de los motivos humanos, basado en la conducta normal que influyó en ulteriores estudios del tema como Henry A. Murray y Raymond Catell; después y en este mismo capítulo nos referimos a la contribución de estos autores. Desde entonces las descripciones que hizo Mc Dougall de las características de los motivos han estado incorporadas a sus definiciones. LOS MOTIVOS COMO RAZONES PARA UNA CONDUCTA ANORMAL Otras enfoque para el descubrimiento de los motivos básicos han consistido en presentar atención a lo que induce a las personas a comportarse de modos infrecuentes o anormales. Esto tiene sentido si la conducta se halla conjuntamente determinada por motivos, destrezas o hábitos y valores o esquemas cognitivos. Supongamos que una hipotética estudiante deja de repente de estudiar, acto infrecuente o anormal en ella. Sabemos que existen dos de los determinantes de la conducta de estudiar, sabe cómo estudiar (ha estado estudiando) y lo valora. En consecuencia inferimos que algo le ha sucedido a su motivación y tratamos de averiguar que motivo es responsable para que no haga lo que normalmente haría. De hecho, las teorías más sistemáticas de la motivación humana han sido desarrolladas por psicólogos clínicos que trataron determinar porqué las personas se comportan de modos anormales. Estos tuvieron amplia oportunidad de construir y comprobar tales teorías en el curso de la psicoterapia mientras hora tras hora, días tras día y a veces durante años escuchaban los pensamientos de vigilia y de sueño de sus pacientes. En un grado sorprendente los clínicos han tendido a coincidir en que existen pocos motivos humanos básicos, aunque no siempre se ha puesto de acuerdo en cuáles son. Este enfoque ofrece la clara ventaja de prestar estrecha atención a lo que las personas en realidad piensan y hacen, pero también posee el importante inconveniente de emplear datos que han sido casi exclusivamente extraídos de las mentes de personas lo bastante perturbadas como para requerir la psicoterapia. Así no es sorprendente que los motivos descubiertos tiendan a ser negativos. Son concebidos como apremios intensos que, de no ser controlados o

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moderados, pueden producir desórdenes mentales y de la conducta como la depresión la psicosis y la neurosis. LA TRILOGIA MOTIVACIONAL FREUDIANA: SEXO, AGRESION Y ANSIEDAD Sobre la base de sus estudios acerca de los sueños y la asociación libre, Freud llegó a la conclusión de que las principales necesidades humanas eran - simplificando quizás demasiado - obtener satisfacción sexual (en el más amplio sentido) expresar la agresión y reducir la ansiedad y el sufrimiento resultantes de conflictos implicados en los dos primeros impulsos, de los conflictos entre ellos y las exigencias de la sociedad o de las amenazas a la supervivencia. Freud consideraba estos tres motivos negativamente como origen potencial de sufrimiento o enfermedad. A este respecto seguía una tradición establecida en occidente hacia más de 2000 años por Platón. En el libro 9 de la república, Platón hace decir a Sócrates a cerca de los placeres y deseos que: “...se muestran activos durante el sueño...cuando el resto del alma, cuando su padre pensante, amable y rectora está dormida. Entonces la parte salvaje y bestial, cuando se ha saciado de comida o de vino, comienza a dar saltos, deja el sueño a un lado y trata de seguir y de complacer sus instintos. Tú sabes que en semejante estado se atreverá a todo como si hubiese quedado libre de toda vergüenza y de todo discernimiento. En su sueño no retrocederá ante la tentativa de copulación incestuosa, con una madre o con cualquier hombre, dios o bestia. Está dispuesta para cualquier hecho sanguinario”. Al igual que Freud, Platón identificaba los principales motivos observables en los sueños como relacionados con el sexo (incluyendo el incesto) y la agresión también los consideraba ilícitos o quebrantadores en el sentido en que no retrocederían ante la “más extremada locura o desvergüenza”. Afirmó anteriormente que estos ilícitos deseos eran probablemente innatos en todos y que podían ser “dominados por la ley y por deseos mejores con la ayuda de la razón”. Freud no creía en realidad que existieran “deseos mejores”, pero itió que los deseos instintivos e ilícitos que atribuía al ello inconscientes tenían que ser controlados bien por la sociedad (ley), bien por la razón. De hecho, el psicoanálisis, el instrumento por él concebido, como de un medio para la conquista progresiva del ello a través de la razón (Freud,1927). MALOS DESEOS Y BUENOS DESEOS La distinción entre malos o ilegítimos que conducen a la enfermedad o al pecado y deseos buenos se halla presente en diversas tradiciones religiosas que subrayan que los buenos deseos son el medio de controlar o de domar los malos deseos. En los textos cristianos los pecados relacionados con los deseos sexuales excesivos o agresivos son mencionados de forma destacada, pero también lo es la virtud del cariño, como en el famoso pasaje sobre la caridad en la segunda carta de San Pablo a los Corintios, o como dice Juan en su carta: “Dios es amor y el que mora en el amor mora en Dios y Dios mora en él”. En la dramatización que hace Dante de la teología cristiana La Divina Comedia, los pecados emanados de ilegítimos deseos son vivamente descritos en el infierno. La razón bajo la forma del acompañante de Dante, Virgilio, ayuda a Dante a comprender cómo los malos deseos conducen al pecado y al castigo, al modo en que Virgilio le conduce a través del infierno y el purgatorio, pero Dante advierte que sólo puede alcanzar los cielos y superar estos deseos proscritos a través del don divino de la gracia que contiene las virtudes de la caridad, la paz y la armonía con todos. En el budismo el desarrollo es similar aunque difieran los conceptos. Para Buda el hecho más obvio de la vida era el sufrimiento. Consideraba los deseos como la causa del sufrimiento y por eso llegaba a la conclusión de que habría que abandonar los deseos lo antes posible. Propuso como método para la eliminación de estos la técnica disciplinada de la meditación que tras años de práctica permite a una persona vivir sin deseos o al menos sin deseos ilegítimos o vulgares. Este modo de enfrentarse con los malos deseos funciona en buena parte como la razón funcionaba para Platón, Dante o Freud. Pero en el budismo popular, Gombrich (1971), el deseo de mostrarse amante y amable se convierte en una virtud que ha de ser practicada como medio de acabar con algunos de los deseos más perniciosos y egoístas, justamente como el cristianismo. Incluso en la teología de la meditación budista, la caridad constituye una etapa recomendable en el camino de la renuncia a todos los deseos. En el budismo por eso, el deseo de desembarazarse de los deseos en un buen deseo que motiva constantemente a los monjes mientras prosiguen sus arduas prácticas de meditación. Es claro que en esta tradición religiosa existen como en la tradición cristiana buenos deseos.

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Freud no creía en los buenos deseos como la caridad, quizás porque sus pacientes, hallándose enfermos, eran incapaces de mostrarlos o tal vez en razón de su pesimismo general acerca de la naturaleza humana. En realidad consideró la bondad afectuosa como interprete de otros motivos de beneficio propio. Veamos, por ejemplo, el amor que los cristianos creen que mostró Jesús al morir en la cruz para ayudar a los pecadores a conseguir la salvación. Freud (1918- 1938) interpretó esta visión de la crucifixión como una manifestación en todos nosotros de motivos más hondamente inconscientes. Empezó suponiendo que todos los niños pequeños desean dormir con sus madres, siente celos de sus padres. Su culpa por sus deseos incestuosos y agresivos las conduce normalmente a desear una cierta expiación y al final lo logran identificándose tan estrechamente con su padre como les resulte posible. Asó la atracción de la muerte de Jesús en la cruz reside precisamente en el hecho de que un hijo como ellos mismos sea muerto como medio de expiación de sus ocultos deseos inconscientes, incestuosos y agresivos. La crucifixión de Jesús ayuda a los varones a liberarse de su culpa. Así, la gente interpreta este acto con amor pero en realidad lo perciben sólo en razón de su propia culpa. En esta situación, como en muchas otras de las que se escribió Freud, los principales motivos resultan ser el sexo, la agresión y la ansiedad o la culpa. CONCEPTO DE MOTIVACION EN JUNG Otros profesionales clínicos que en un comienzo trabajaron dentro de la tradición freudiana desistieron acerca de las principales fuerzas que impulsan la conducta humana. Carl Jung, un médico suizo de extracción protestante, fue uno de los primeros seguidores de Freud porque este deseaba extender la influencia del psicoanálisis más allá del circulo de analistas, en buena parte de Judíos,, que en sus comienzos se integró en Viena, en torno de él. Jung también estudiaba los sueños de los pacientes, pero tendía a interpretarlos en términos de impulsos sexuales. Por ejemplo, en su autobiografía (1961) describe un vivido sueño que tuvo de chico. Descendía bajo tierra y veía un gigantesco falo que emergía recto de su trono. Cuando lo contemplaba oyó la voz de su madre decir “ese es el come hombres”, lo asoció con una oración que le había enseñado a rezar ceda noches antes de irse a la cama. La oración hablaba de ser defendido, tomado o “comido por Jesús para protegerle de Satanás quien presentía devorarle. Un freudiano hubiera preferido interpretar la visión de Jung como un sueño edípico en el que se identificaba con el falo o lo iraba, deseando poder emplearlo en su madre. Sin embargo ella le advierte de sus peligros, porque representa el padre, tanto irado como querido - quien, como Jesús, le tomará o le comerá. Jung amplia más que reduce el significado de la visión y la concibe como el reflejo del conflicto entre el Jesús amoroso (visto por encima del suelo a la luz del sol) y el Jesús subterráneo asociado con la muerte y la agonía. Jung era muy consciente a través de sus relaciones con su padre, un pastor de que en los funerales y en el cementerio se les veía como tomados, o protegidos por Jesús. Así para Jung el sexo se convierte no en el motivo radical sino en un medio de resaltar el auténtico motivacional entre amar y temer la figura de Jesús que a su vez puede remontarse a una imagen universal, implicando figuras de padre. Los sueños fueron empleados por Jung no tanto para diagnosticar los motivos humanos básicos como para ampliar con fines terapéuticos la comprensión del paciente. Así Jung tiene poco que decir directamente acerca de lo que sean los motivos humanos básicos, excepto afirmar que cada individuo posee un impulso instintivo y fundamental que le empuja hacia la individuación o autorrealización, tema que se repita también en las obras de otros terapeutas. PRACTICA 3 (DIRIGIDA) LA TEORIA DE ABRAHAM MASLOW Las necesidades superiores y las inferiores tienen propiedades diferentes, pero son iguales en tanto que las unas como las otras deben incluirse en el repertorio de la naturaleza humana fundamental que nos es dada. No son diferentes ni opuestas a ella, forman parte de la naturaleza humana. Las consecuencias para las teorías psicológicas y filosóficas son revolucionarias. La mayoría de las civilizaciones junto con sus teorías políticas, educativas, de religión, etc, se han basado precisamente en la contradicción de esta creencia .En conjunto se han asumido que el animal biológico y los aspectos instintivos de la naturaleza humana están limitados estrictamente a las necesidades fisiológicas de alimento, sexo y cosa parecidas. Se suponía que los impulsos

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superiores de la verdad, el amor y la belleza eran, por naturaleza, intrínsecamente diferentes de estas necesidades animales. Además, se suponía que los intereses eran antagónicos, mutuamente excluyentes y en perpetuo conflicto unos con otros por mantener la supremacía . Desde tal posición , toda cultura, con todos sus instrumentos , se ve que esta de parte de lo superior y en contra de lo inferior . Por tanto, es necesariamente un agente de inhibición y de frustración, y en el mejor de los casos , es una necesidad desafortunada. DIFERENCIAS ENTRE LAS NECESIDADES SUPERIORES Y LAS INFERIORES Las necesidades básicas se ordenan en una jerarquía claramente definida sobre la base del principio de potencia relativa. Así, la necesidad de seguridad es mas fuerte que la necesidad de amor , porque domina el organismo de diversas maneras perceptibles cuando ambas necesidades se ven frustradas . En este sentido las necesidades fisiológicas (que se ordenan en una subjerarquía) son mas fuertes que las de seguridad , que son mas fuertes que las necesidades de estima , que son mas fuertes que aquellas necesidades idiosincrásicas a las que hemos denominado necesidad de autorrealización . Esto es un orden de elección o preferencia. Pero es también un orden que va desde lo inferior a lo superior en otros diversos sentidos que se enumeran a continuación. LA NECESIDAD SUPERIOR ESTA EN EL NIVEL MAS ALTO FILOGENETICO O DEL EVOLUTIVO Compartimos la necesidad de alimento con todas las cosas vivas las necesidades de amor con los simios superiores , la necesidad de autorealización con nadie cuanto mas superior es mas específicamente humana . 1.

LAS NECESIDADES SUPERIORES SON DESARROLLOS POSTERIORES ONTOGENETICOS 2.

Cualquier individuo al nacer muestras necesidades físicas y probablemente también, en una forma muy incipiente, necesidades de seguridad (ejemplo: probablemente se pueda atemorizar o sorprender, y seguramente luche mejor si su mundo muestra la suficiente regularidad y disciplina como para contar con el), solamente después de los primeros meses de vida es cuando el infante muestra las primeras señales de lazos interpersonales o de cariño selectivo. Aun después podemos ver ya muy definitivamente los impulsos hacia la autonomía, la independencia, los logros y el respeto y la alabanza por encima de la seguridad y del cariño paternal. En cuanto a la realización, incluso Mozart tuvo que esperar hasta tener tres o cuatro años. 3. LA GRATIFICION ES MAS FACIL QUE LA NECESIDAD DESAPAREZCA PARA SIEMPRE. CUANTO MAS SUPERIOR ES LA NECESIDAD MENOS IMPERIOSA ES PARA LA PURA SUPERVIVENCIA, MAS TIEMPO SE PUEDE POSPONER Las necesidades superiores tienen menos capacidad de organizar y poner a su servicio las reacciones autónomas y otras capacidades del organismo (ejemplo: es mas fácil tener la mente fija, ser monomaniático y desesperarse por la seguridad que por el respeto ) la privación de las necesidades superiores no producen una defensa tan desesperada pero una reacción de urgencia como la que se produce por la privación de las inferiores . El respeto es un lujo del que se puede prescindir cuando se compara con el alimento o la seguridad. VIVIR AL NIVEL DE LAS NECESIDADES SUPERIORES SIGNIFICA MAYOR EFICIENCIA BIOLOGICA, MAYOR LONGEVIDAD, MENOS ENFERMEDAD, MEJOR SUEÑO, APETITO, ETC Los investigadores psicosomáticos prueban una y otra vez que la ansiedad, el miedo, la falta de amor, la dominación, etc. tienden a fomentar resultados indeseables tanto físicos como psicológicos. Las gratificaciones de las necesidades superiores tienen un valor de supervivencia. 4.

LAS NECESIDADES URGENTES. 5.

SUPERIORES

SON

SUBJETIVAMENTE

MENOS

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Son menos perceptibles, menos inconfundibles, se confunden más fácilmente con otras necesidades por sugestión, imitación, habito o creencia errónea. Poder reconocer las propias necesidades de uno (ejemplo: Saber lo que uno realmente quiere); es un considerable logro Psicológico. Esto es doblemente cierto respecto a las necesidades Superiores. LAS GRATIFICASIONES DE NECESIDADES SUPERIORES PRODUCEN RESULTADOS SUBJETIVOS MAS DESEABLES ES DECIR MAS FELICIDAD PROFUNDA, MAS SERENIDAD Y RIQUEZA DE LA VIDA INTERIOR. La satisfacción de las necesidades de seguridad produce, un sentimiento de seguridad y relajación no puede producir el éxtasis, experiencias limite y el delirio feliz del amor satisfecho o consecuencias tales como la serenidad, el entendimiento la nobleza y similares. 6.

LA BUSQUEDA Y LA GRATIFICACION DE LAS NECESIDADES SUPERIORES REPRESENTA UNA TENDENCIA GENERAL HACIA LA SALUD Y A ALEJARSE DE LA PSICOPATOLOGIA. 7.

LA NECESIDAD SUPERIOR REQUIERE MAS CONDICIONES PREVIAS. Esto es verdad aunque solo sea porque las necesidades predominantes deben ser gratificadas antes de que aquella pueda existir. Así hace falta mayor cantidad de satisfacciones para que se haga consiente la necesidad de amor que para la de seguridad. En un sentido más general, se puede decir que la vida es más compleja al nivel de las necesidades superiores. La búsqueda de respeto y estatus implica más gente; lo mismo se puede decir a su vez de esta necesidad cuando se compara con la búsqueda de seguridad. 8.

LAS NECESIDADES SUPERIORES REQUIEREN MEJORES CONDICIONES EXTERNAS PARA HACERLAS POSIBLES. Las mejores condiciones ambientales, familiares, económicas, políticas y educativas son todas más necesarias para que las personas puedan amarse unas a otras que para simplemente impedir que se maten. Son precisas unas condiciones muy buenas para ser posible la autorrealización. 9.

GENERALMENTE LOS QUE HAN SIDO GRATIFICADOS EN AMBAS DAN MAS VALOR A LA NECESIDAD SUPERIOR QUE A LA INFERIOR. Tales personas sacrificaran mas por la satisfacción superior, y además estarán mas preparadas para poder soportar la privación de lo inferior, les resultara mas fácil llevar una vida ascética soportar riesgos por un principio, renunciar al dinero y al prestigio en aras de la autorrealización . Los que han conocido ambas, de manera universal, consideran el auto respeto como una experiencia subjetiva mas valiosa y superior que un estomago lleno. 10.

CUANTO MAS AMPLIO ES EL NIVEL DE NECESIDAD, MAS AMPLIO ES EL CIRCULO DE IDENTIFICACION DE AMOR Y MASS GRANDE ES EL GRADO MEDIO DE IDENTIFICACION DE AMOR. Podemos definir la identificación de amor, en principio como una fusión dentro de una jerarquía única de predominio de las necesidades de dos o más personas. Dos personas que se aman bien reaccionaran a las necesidades de cada una y a las suyas propias indistintamente en realidad la necesidad de uno es la necesidad propia de otro. 11.

LAS BUSQUEDA DE LAS NECESIDADES SUPERIORES TIENEN CONCECUENCIAS CIVICAS Y SOCIALES DESEABLES. Hasta cierto punto mientras mas alta es la necesidad menos egoísta debe de ser, el hambre es muy egocéntrica la única forma de satisfacerla es satisfacerse a si mismo. Pero la búsqueda de satisfacción implica a otras personas. Las personas con suficiente satisfacción básica para buscar amor y respeto (y no simplemente alimento y seguridad) tienden a desarrollar cualidades tales lealtad, amistad, conciencia cívica, y llega a ser mejores padres, hijos, profesores, funcionarios públicos etc. 12.

PRACTICA 4. EL HAMBRE *Makenliuns.

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Durante el siglo XIX, varios autores notaron que algunos casos de obesidad estaban relacionados con tumores que afectaban la base del cerebro y la glándula pituitaria (Mohr, 1840; Bramqell, 1988). En algunos casos esos pacientes se describió como característico un apetito voraz. Frohlich (1901) publicó varios casos de pacientes con un síndrome que se denominó síndrome de Frohlich, caracterizado por obesidad y atrofia genital que atribuyó a lesiones de la pituitaria. En 1939, Hetherington y Ranson lograron comprobar, mediante la inyección de ácido crómico y lesiones electrolíticas en ratas, que el daño bilateral del hipotálamo y no las alteraciones hipofisiarias, es la causa del mencionado síndrome. A partir de 1940 se inicia el estudio sistemático de los mecanismos neutrales que regulan la ingestión de alimentos (Mayer, 1974). Hetherington concluyó que la obesidad en ratas podía lograrse si se producían las lesiones simétricas bilaterales en los núcleos ventromediales del hipotálamo. Estos hallazgos llevaron a plantear un papel primordial del hipotálamo como “centro” regulador de la ingestión de los alimentos. Hipótesis hipatalámico céntrica. La lesión bilateral de los núcleos ventromediales del hipotálamo ocasiona, pocas horas después de su operación, un rápido aumento de la ingestión de alimentos y del peso corporal de las ratas; éstas llegan a pesar 50 o 100% más que los animales control. Después el peso se estabiliza y puede mantenerse en ese nivel por varios meses y la ingestión de alimentos puede disminuir para regresar casi a lo normal. Estas fases se denominan dinámica y estática, respectivamente. El interés en la función del hipotálamo culminó con los hallazgos de Anand y Brobeck (1951), quienes lograron producir afagia y adipsia en ratas, mediante lesiones electrolíticas bilaterales en la porción dorsolateral del hipotálamo. Estos resultados, ampliamente confirmados, permitieron plantear una hipótesis de doble control en el nivel hipotalámico: por una parte un sistema o centros del Hambre localizados en las regiones laterales y por la otra, un sistema o centros de saciedad localizados en los núcleos centromediales. Las lesiones del hipotálamo ventromedial alteran el sistema de saciedad y ocasionan la hiperfagia, mientras que las del hipotálamo lateral al alterar el sistema del hambre, producen la afagia descrita por Anand. En esta hipótesis, los centros de saciedad provocan una inhibición intermitente en los centros del hambre, los cuales tendrían por función estimular al animal a comer sin interrupción. En 1967, Arees y Mayet lograron identificar las fibras nerviosas que unen estos dos grupos de núcleos y especificaron que la sensación regulada no era el hambre sino la saciedad. La hipótesis hipotalamocéntrica ha recibido un gran apoyo experimental e inclusive gracias a ella Stellar planteó su teoría de motivación, pero existen numerosas preguntas sin contestar, así como críticas bien fundadas acerca de dicha hipótesis. La teoría más aceptada en la actualidad considera al hipotálamo como una porción del sistema nervioso crucial para el control de la ingestión de los alimentos, pero no exclusiva. Este control depende de muchos factores nerviosos y endocrinos, centrales y periféricos, molares y moleculares, individuales y sociales, interrelacionados armónicamente para mantener la homeostasis. * Mankeliuns (1996). Psicología de la Motivación. México D.F. PRACTICA 5 (CALIFICADA) CUESTIONES DE FONDO Tomemos un grupo de jóvenes de dieciocho a veintiséis años que proceden de “telones de fondo” muy diferentes y ahora han logrado todos los niveles de clase media. Ahí está Gertrud, una enfermera; proviene de una familia de baja clase media establecida en el sur de Norteamérica. En su casa paterna no había un solo libro; a pesar de ello estaba precozmente decidida, por propia determinación, a educarse y a medrar por una existencia mejor. Ahí está Bob, el hijo de un banquero adinerado; el padre, muy ambicioso, se inquieta por la carrera del hijo, un joven muy inteligente cuyos estudios universitarios son costeados íntegramente por el padre. Sin embargo, la influencia del padre en la aplicación estudiosa del hijo es perjudicial. Ahí está William, hijo de un ingeniero cuyo autoritario método educativo heredado de sus antecesores prusianos deprimió profundamente al hijo y lo llevó a un rebelde descontento, de tal

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modo que el muchacho, luego de haber terminado el colegio secundario, se marchó inmediatamente del lugar, tomó un puesto de aprendiz de mecánico y no quiso continuar sus estudios. Ahí está David, que proviene de uno de los barrios bajos neoyorkinos, hijo de una judía divorciada que, por una parte, lo ha tratado con demasiado cariño, y por la otra, lo ha insultado, criticado y castigado, de tal modo que la ambiciosa meta de David es demostrarle a la madre lo famoso que llegará a ser. Ahí está Juliet, cuyo padre, un trabajador ferroviario fogoso e impulsivo de ascendencia irlandesa, le pegaba tanto a la madre de Juliet que la mujer finalmente murió de una hemorragia interna; Juliet, sola de ahí en adelante, se ha impuesto y hecho respetar aguerridamente al conseguir y mantener un puesto de secretaria. Ahí está Mona, una asistenta de laboratorio, hija de un matrimonio de inmigrantes italianos; los padres poseen un establecimiento de artículos de jardinería, desprecian la cultura y el modo de vida de los norteamericanos y quisieran que su hija, criada y educada con un estricto catolicismo, se casara lo más pronto posible con un italiano. Y ahí por último está Larry; su padre, dueño de un restaurante, tenía sin duda medios suficientes pero no tiempo para su hijo, quien luego de un breve período de estudios universitarios estaba por unirse a los hippies. Casi todos estos jóvenes, que proceden de medios tan diversos y están influidos de tan diversas maneras, llevan, al comienzo de su desarrollo profesional, una tara de problemas sobre determinados por sus respectivos “telones de fondo” familiares. Gertrud y Larry tiene padres que, en el caso de Gertrud, de medianos recursos y sin tener interés, y en el caso de Larry, bien acomodados y sin tener interés, no podían ofrecerles a sus hijos nada que tuviese un valor cultural. Si por lo menos un maestro interesado se hubiera encargado del desarrollo intelectual de estos niños dotados de talento, se les habría dado en la etapa escolar la posibilidad de hacer frente a metas de estudio y, en general, a metas de vida. Gertrud, que estaba abandonada a sí misma pero era más enérgica y veía más allá de ese abandono, logró liberarse pronto y tener ambición y ganas de salir afuera y arriba de la estrechez del mundo culturalmente pobre, cargado de prejuicios, de su hogar sureño. En verdad que tuvo la suerte de aprobar el examen para el primer nivel de su oficio de enfermera, pero también tenía muchos problemas, no sólo de índole personal sino relativa a su capacidad de concentración y a la conciencia y premeditación de sus propósitos: Jamás había aprendido a concentrarse en su propia formación ni tampoco a fijarse metas. Larry, a cuyo desarrollo intelectual nada se oponía más que la falta de interés por los valores culturales en la casa paterna, no dispuso ni de la fuerza moral de Gertrud para continuar perfeccionándose de manera autónoma. De máxima indisciplina y viviendo dentro de sí un caos moral y cultural, tenía la intención de participar en el movimiento de rebelión de los hippies. Se dejó crecer el pelo y barba, se volvió desaliñado, a la vez que declaraba que se construiría una tienda de ramas y cuero en la que habitaría y que además se mantendría a sí mismo, y como trashumante, por medio de trabajos accidentales, sin preocuparse tampoco ni lo más mínimo por problemas o preguntas sobre su futuro. Notable es Juliet, cuya niñez fue traumatizada (es decir, psíquicamente dañada y menoscabada) por la angustia ante su padre irascible y su madre sumisa y cansada lo mismo que por el acontecimiento del tipo de muerto que tuvo la madre; Juliet es la única en este grupo que salió del apuro, se puso profesionalmente sobre sus propios pies sin depender de nadie y, con esto, encontró precisamente lo adecuado para ella. Es una excelente secretaria que se complace en su trabajo, se viste bien y mantiene relaciones personales con una sorprendente (teniendo en cuenta las circunstancias de su vida toda) proporción de destino (es decir, lo vivido por ella de la vida de sus padres y que aún sigue vivo en ella) habilidad y gracia. Inteligente y delicada, Juliet entiende bien que se entrega a los demás con una seguridad que ella, naturalmente no tiene por dentro. Su miedo a los hombres es comprensible y tiene que ser tratado por la terapia. Sin embargo Juliet, profesionalmente, es el único miembro del grupo que se ha ubicado en un camino correcto. Los otros cuatro crecieron por lo general bajo la influencia de padres que quieren moldear a sus hijos según determinados principios o bien gravarlos con los propios problemas. Los padres de Mona son por una parte católicos estrictos, por la otra sostienen rígidos principios respecto a la manera de vivir de Mona, manera de vivir que si entra en consideración, entonces debe entrar en consideración para la hija sola y para nadie más. No conservan ninguna ni nada de las

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libertades inculcadas en las escuelas a los niños norteamericanos e insisten en sus ideas italianizantes acerca del papel que debe desempeñar la mujer. Las limitaciones a la libertad de Mona, limitaciones que los padres le imponen, fomentan y activan la natural propensión de la joven a la dependencia y la pasividad; para Mona hubieran sido buenos, convenientes y saludables, padres con una orientación justamente opuesta - padres que hubieran alentado y favorecido el desarrollo de la propia personalidad de la joven. Además de sus principios, la madre de Mona tenía una afición especial al despotismo, que se ejercitaba y repercutía en la istración de la casa y la familia; su propio matrimonio desafortunado, su frigidez y su incapacidad para ajustarse a la cultura norteamericana - todo esto tenía por consecuencia que la madre de Mona llevaba, con un fastidio sin pausas y sin partes faltantes, una vida bastante aislada, totalmente limitada al hogar y la familia. A menudo descargaba sobre Mona su malhumor con castigos, reprimendas y cadenas discursivas de insultos. No es de extrañar que esta joven, por completo dependiente y subdesarrollada, fuera a parar en un curso en el que Mona se preparaba para una profesión que no significaba nada para ella, y que luego, como asistenta de laboratorio, estuviera pendiente de posibilidades de casarse que no se le presentaban a causa de su inexperiencia social y su pasividad. Con análogo doctrinarismo, o análogo abuso despreciable de los principios, aunque también con otra orientación, el padre de William había incapacitado a su hijo para elegir inteligentemente una profesión o prepararse positivamente para la vida. Las viejas ideas prusianas del padre sobre obediencia y severa disciplina hacían que el muchacho, también en este caso, se empantanara en situaciones en las que no podía participar ni seguir adelante junto con sus compañeros de clase. Y tal como sucedía en el caso de Mona con la madre, aquí el padre expresaba su necesidad personal de autoridad exigiendo de William los trabajos más diversos en la casa; el hijo, además, tenía que dar cuenta exacta y detallada de lo que había hecho en su tiempo libre, y a esto se añadía que el padre sostenía que William debía ser ingeniero, para lo cual indicaba diversas razones. William, mientras transcurría su juventud, se deprimía cada vez más, igual que Mona; el muchacho, sin embargo, en vez de caer en la pasividad, era él mismo puro odio y oposición, por lo que finalmente se fue del hogar. El tratamiento psicoterapeútico, al que William acudió indirectamente y por rodeos, logró afortunadamente que este joven de talento desistiera de lo que una vez se había propuesto: renunciar por completo a seguir estudios superiores y, en su lugar, aprobar un curso de mecánica. A partir del tratamiento, William estaba resuelto a asistir en adelante a clases nocturnas, para las que se ganaba él mismo el dinero, y así pudo finalmente aprobar el examen de ingreso a la Universidad, con tanto éxito que en seguida ya se consiguió becas. Reanudó la relación con su madre, que había permanecido pasiva y servil en su lugar en el “telón de fondo”, esta relación entre William y su madre se volvió tanto mejor cuando la madre resolvió divorciarse. Bastante perjudicial, aunque tal vez no del todo, era la influencia del padre de Bob en la preparación del hijo para ejercer una profesión. Este ambicioso banquero norteamericano, activo en política además, quería ver a su hijo como el heredero sucesor de su institución financiera y de sus intereses políticos. Bob quería estudiar ciencias económicas y sociales.. Bob era inteligente y en igual medida conformista. Quería vivir en un clima de simpatía y amistad; la aprobación y el reconocimiento le eran particularmente importantes, pero los obtuvo muy pocas veces, ya que sus buenos rendimientos fueron tomados por los padres como evidentes de suyo. Esto llevó a Bob a depresiones. El era ambicioso, pero no se esforzaba mucho ni de buena gana, y cuando no encontraba ningún reconocimiento, no se esforzaba por aplicarse ni tampoco se inquietaba por su propia desidia. El padre de Bob tenía una deplorable actitud ante el trabajo. Cuando Bob se quejaba de demasiadas tareas escolares, su padre le decía: “el trabajo tiene que ser duro. Es el cumplimiento de un deber y no una diversión”. Como en ese tiempo Bob respetaba y iraba muchísimo a su padre, se quedaba muy impresionado por y con esas palabras. Sin embargo, aunque hacía sinceros esfuerzos para conducirse conforme a las mismas, la idea de un melancólico cumplimiento del deber lo aburría, lo ponía triste, de mal humor, y finalmente se desesperaba. Bob se quedó muy asombrado cuando en la psicoterapia oyó de boca de su terapeuta que la comprensión y el dominio creadores pueden convertir en interesante casi cualquier tipo de trabajo excepto, lamentablemente, uno que fuera completamente mecánico - y dar placer funcional. Al adquirir Bob esa comprensión, se transformó totalmente su actitud ante sus estudios.

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Mucho más desventajoso era, naturalmente, el “telón de fondo” de David. Su madre, que mantenía la casa trabajando duro como lavandera, era una de esas mujeres histéricas que llenas de autocompasión, se ponen con mucho gusto en el papel de mártires; su pesado destino, así opinan ellas, les da el derecho de reclamar de los demás, sobre todo de sus hijos, trabajos y esfuerzos análogos y de tener para siempre derecho al agradecimiento de ellos. “Tú no lo mereces, que yo me deslome de ese modo por ti”, era una de sus frases hechas estereotipadas que invariablemente exasperaban a David. Insultos y acusaciones mutuas delinearon el “telón de fondo” de la vida del muchacho en crecimiento. Al revés que en el caso de William, los eternos reproches y amenazas, ofensas y castigos no lo deprimieron ni tampoco lo despojaron de la laboriosidad. Al contrario, sólo lo incitaron, por supuesto, a sentir rencor y ambición, y la decisión de demostrar, tan pronto como fuera posible y lejos de la casa paterna, su valor y su brillante capacidad de rendimiento, a lo que hay que añadir el deseo de ser reconocido. PRACTICA 6

Al estudiar a las emociones podemos darnos cuenta que todas ellas tienen determinan dimensiones y características, razón por la cual es necesario conocer acerca de ellas. Para ello deberás revisar la clase de teoría y estar al día en las últimas noticias del acontecer nacional y local, ya que las preguntas estarán diseñadas en función a este contexto. PRACTICA 7

Al estudiar a las emociones podemos darnos cuenta que existen diversas componentes que explican a las emociones, razón por la cual es necesario conocer acerca de ellas. Para ello deberás revisar la literatura pertinente y elegir un personaje del campo político, social, deportivo o intelectual nacional. Deberás recabar información acerca de: • Datos Biográficos del personaje seleccionado • Datos sociales, culturales o políticos del contexto en que se desarrolla el personaje. • Componentes de las emociones. Formando grupos de cuatro alumnos, selecciona algunos hechos relevantes de su vida y realiza un análisis del personaje considerando los componentes de las emociones. PRACTICA 8 (CALIFICADA) Las emociones pueden ser explicadas a partir de diferentes teorías. Para el desarrollo de la

práctica, deberás revisar la clase de teoría y estar al día en las últimas noticias del acontecer nacional y local, ya que las preguntas estarán diseñadas en función a este contexto. Elige un personaje representativo del ámbito nacional. Además de ello tendrás que traer periódicos y revistas acerca del personaje elegido. El análisis se realizará desde la teoría cognoscitiva de las emociones. Luego realiza un resumen de: a) Datos biográficos b) Datos del contexto social y cultural del personaje. PRACTICA 9 (CALIFICADA) FELICIDAD Grimaldo Muchotrigo, Mirian Antes de hacer referencia al concepto de Felicidad, se hará referencia al Bienestar Psicológico. Al respecto, Ryff & Keyes (1995, citados por Torres, 2003) señalan que por más de veinte años el estudio del bienestar psicológico ha sido guiado por dos concepciones

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básicas de funcionamiento positivo. Una se refiere al trabajo de Bradburn que distingue el afecto positivo y el negativo y define la felicidad como balance de ambos, y otra, básicamente sociológica, que enfatiza la satisfacción en la vida como el indicador del bienestar. Ryan y Deci (2001, citados por Salotti, 2006) señalan que el concepto de bienestar (well being) ha sido especialmente estudiado en las últimas décadas siguiendo dos enfoques diferentes: como el bienestar subjetivo (the hedonic view) y como bienestar psicológico (the eudaimonic view). La primera perspectiva considera que el bienestar consiste en la felicidad subjetiva y se relaciona con la experiencia de placer (afecto positivo) al elaborar un juicio sobre la propia vida. Esta propuesta fue avalada por Diener, Suh, Luca y Smith, al final de la década de los noventa. La segunda visión del concepto incorpora la multidimensionalidad constructual, propuesto por Ryff y se lo asocia con una virtud directamente relacionado con la salud mental. Se trata de un estado de funcionamiento pleno del sujeto, enfatizando el aspecto cognitivo además del afectivo. También puede relacionarse con las nociones de ajuste psicosocial y de cumplimiento de tareas evolutivas (Salotti, 2006). Ryff & Keyes (1995, citados por Torres, 2003) señalan que por más de veinte años el estudio del bienestar psicológico ha sido guiado por dos concepciones básicas de funcionamiento positivo. Una se refiere al trabajo de Bradburn que distingue el afecto positivo y el negativo y define la felicidad como balance de ambos, y otra, básicamente sociológica, que enfatiza la satisfacción en la vida como el indicador del bienestar. El bienestar es un constructo mucho más amplio que la simple estabilidad de los afectos positivos a lo largo del tiempo, denominado por la sabiduría popular como felicidad (Schumutte y Ryff, 1997; citado por Ballesteros, Medina y Caicedo, 2006).

Por otro lado, Ryff y Keyes (1995) plantearon una distinción entre bienestar psicológico y bienestar subjetivo y establecieron que la satisfacción en la vida puede ser un indicador de bienestar psicológico. Es así como el Modelo que sostienen los mencionados autores incluyen componentes relacionados con el desarrollo humano. Respecto al bienestar psicológico, Casullo & Castro (2000), señalan que constituye una dimensión fundamentalmente evaluativa que tiene que ver con la valoración del resultado logrado con una determinada forma de haber vivido. Es así como Ryff ofrece una interesante perspectiva uniendo las teorías del desarrollo humano óptimo, el funcionamiento mental positivo y las teorías del ciclo vital. El bienestar psicológico se conceptualiza como una meta en ese proceso de desarrollo, dirigido a la perfección que representa el desarrollo del potencial verdadero de cada individuo (Ryff y Singer, 2001; citados por Ballesteros, Medina y Caicedo, 2006). Ryff propone que el funcionamiento psicológico está conformado por una estructura de seis factores, los cuales se señalan a continuación: 1. Autoaceptación (apreciación positiva de sí mismo)

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2. Crecimiento Personal (el sentimiento de que se va creciendo y desarrollándose a lo largo de la vida) 3. Propósitos de vida (la creencia de que la vida tiene propósito y significado) 4. Relaciones positivas (alta calidad de vínculos personales) 5. Dominio medio ambiental (la capacidad para manejar de forma efectiva el medio y la propia vida) 6. Autonomía (el sentido de autodeterminación) Respecto al término felicidad, durante mucho tiempo ha sido estudiado por diferentes disciplinas y se ha definido desde varias perspectivas. Debido a ello, es que se han utilizado muchos términos para catalogarlo, incluidos los siguientes: bienestar objetivo, bienestar subjetivo, calidad de vida y satisfacción de vida. Es así como, desde el año 1973, el término felicidad ha sido incluido como término en el índice de la publicación del Psychological Abstracts Internacional (Lu & Bin, s.f) Debemos partir por la definición de Wilson (1967, Citado por Cuadra & Florenzano, 2003) quien señalaba que la persona feliz es joven, saludable, bien educada, bien pagada, extrovertida, optimista, libre, religiosa, casada, con alta autoestima, moral de trabajo, aspiraciones modestas, de cualquier sexo y de un amplia gama de niveles de inteligencia. Veenhoven (1998), plantea que la felicidad tiene algunos sinónimos, como es el caso de la palabra “autosatisfacción”, enfatizándose el carácter subjetivo del concepto. Otro sinónimo utilizado con frecuencia constituye el término “bienestar subjetivo”. Aunque esta frase deja claro que es el sujeto quien realiza la apreciación, pero aquí no se hace referencia a lo que aprecia. El término no sólo se utiliza para la satisfacción respecto a la vida en su conjunto, sino también para situaciones específicas. Respecto a los distintos conceptos que se tienen del término felicidad, se encuentra el de Bradburn (1969, citado por Kozma, Stones & Reker, 1997) quien define a la felicidad como una preponderancia del afecto positivo sobre el negativo. Desde el punto de vista sociológico, Veenhoven (1991) señala que la felicidad puede predecirse a partir de la capacidad de vivir de forma objetiva de la sociedad, en la que viven los individuos y a partir de la base de su perfil personal. A decir de Heylighen (1992) la felicidad puede considerarse como un indicador que una persona está biológicamente sana (cerca del estado óptimo) y, desde el punto de vista cognitivo, en control (capaz de contrarrestar desviaciones eventuales del estado óptimo); en otras palabras, que él o ella pueden satisfacer todas las necesidades básicas a pesar de posibles perturbaciones del medio. Tal control sobre la situación está basada en las siguientes capacidades: capacidad material (referido a los recursos o posibilidades necesarios para satisfacer las necesidades); capacidad cognitiva (reconocimiento y utilización de recursos de manera efectiva) y la capacidad subjetiva (está referido a la capacidad para resolver problemas). Dentro de los factores que tienen fuertes correlaciones positivas con la felicidad se encuentran: la riqueza, el al conocimiento, la libertad personal, igualdad, salud, características psicológicas, posición social, algunos acontecimientos de la vida (ascenso, matrimonio, ausencia de problemas, etc. Según Veenhoven (1998) la felicidad es el grado según el cual una persona evalúa la calidad total de su vida presente, considerada en su conjunto, de manera positiva. En otras

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palabras, en qué aprecia una persona la vida que lleva. Es el grado en que un individuo juzga globalmente su vida en términos favorables (Victoria & Gonzáles, 2004). Alarcón (2000) plantea que la felicidad puede conceptuarse como aquel estado afectivo de satisfacción plena que experimenta subjetivamente el individuo en posesión de un bien deseado. Así mismo manifiesta que esta definición conlleva: a) felicidad significa sentimientos de satisfacción que vivencia una persona, y sólo ella en su vida interior; b) el hecho de ser un “estado” de la conducta, alude al carácter temporal de la felicidad, puede ser duradera, pero a la vez es perecible; c) la felicidad supone la posesión de un “bien”, se es feliz en tanto se posee el bien deseado, la felicidad no tiene sentido sin el bien que hace feliz; d) el bien o bienes que generan felicidad son de naturaleza variada (materiales, éticos, religiosos, sociales, etc.), se trata de cosas a las que las personas le asignan cualidades axiológicas, o valencias positivas . Esto quiere decir que una “cosa” deviene en bien deseado por el valor intrínseco y que un mismo bien no siempre genera la felicidad de todas las personas. Según Coan (1977, citado por Vera, 2001), las diferentes definiciones del constructo felicidad pueden organizarse en tres grandes grupos, un primer grupo denominadas normativas, en las cuales la felicidad se define como la posesión de alguna cualidad que es deseable. Aquí se contempla el Bienestar Subjetivo como la posesión de una cualidad deseable. Un segundo grupo, en donde se ubican aquellas definiciones que se organizan en torno a la satisfacción con la vida, en donde se encuentran nuestros deseos y metas y un tercer grupo de definiciones, referidas al énfasis del afecto positivo sobre el negativo, es decir estaría determinada por la intensidad y frecuencia de las emociones y los afectos positivos y negativos. Diener (1984, citado por Liberalesso, 2002) señala que este concepto tiene tres significados esenciales: virtud, satisfacción con la vida y afectos positivos. En el 2000, Diener (citado por Cuadra & Florenzano, 2003) plantea que comúnmente se denomina felicidad al Bienestar subjetivo experimentado cuando se sienten emociones agradables y pocas desagradables, cuando están comprometidos en actividades interesantes y cuando están satisfechos con sus vidas. Lo central es entonces, la propia evaluación que la persona hace de su vida. Como podemos ver, el término felicidad tiene múltiples definiciones, cada una de las cuales enfatiza uno u otro componente. Incluso, algunos autores han considerado pertinente clasificar estas definiciones. En ese sentido, podemos apreciar que la felicidad como constructo psicológico se viene definiendo en base a las investigaciones que se encuentran desarrollando en otros contextos. Diener (1994, citado por Casullo & Castro, 2000) señala que el término felicidad es evitado en la investigación científico-académica porque alude a su significación popular, es decir la experiencia de bienestar, de afecto positivo y negativo en su dimensión diacrónica. En tal sentido, se presentarán algunas definiciones del término bienestar, sin olvidar que se consideran como sinónimos de la variable felicidad. Sin embargo, la presente investigación teórica hará referencia preferentemente al término felicidad. García (2002) señala que el bienestar subjetivo, se podría definir como el resultado de la valoración global mediante la cual, a través de la atención de elementos de naturaleza

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afectiva y cognitiva, el sujeto repara tanto en su estado anímico presente como en la congruencia entre los logros alcanzados y sus expectativas sobre una serie de dominios o áreas vitales así como, en conjunto, sobre la satisfacción son su vida. Díaz, (2000) señala que un sujeto posee un alto bienestar subjetivo si expresa satisfacción con su vida y frecuentes emociones positivas y sólo infrecuentemente, emociones negativas. Si por el contrario, el individuo expresa insatisfacción con su vida y experimenta pocas emociones positivas y frecuentes negativas, su bienestar subjetivo se considera bajo. Para Diener, Suh & Oishi (1997, citado por Casullo & Castro, 2000) el bienestar es entendido como el grado en que una persona evalúa su vida, incluyendo como componentes la satisfacción con la vida, con el matrimonio, la ausencia de depresión y la experiencia de emociones positivas. Shevlin & Bunting (citado por Torres, 2003) señalan que el bienestar subjetivo es una evaluación global de la vida, en la que se incluyen componentes afectivos como cognitivos, la que tratan de reflejar e instrumentos tales como la Escala de satisfacción con la Vida Quintero (1994, citado por Victoria & Gonzáles (2004) señalan que el bienestar psicológico es una categoría que expresa el sentir positivo y el pensar constructivo del ser humano acerca de sí, que se define por su naturaleza subjetiva vivencial, aunque se relaciona con aspectos particulares del funcionamiento físico, psíquico y social TIPOLOGIA DE LA FELICIDAD Según Heylighen (1992) existen dos tipos de felicidad: la felicidad pasajera entendida como el sentimiento agradable o la experiencia subjetiva del bienestar. Desde esta perspectiva podemos entender que muchas situaciones pueden ser calificadas o evaluadas como positivas y dar lugar a la experimentación de la felicidad. Su corta duración, permite que se generen otras emociones, pudiendo ser estas positivas o negativas, considerando la naturaleza cíclica de los afectos. Por otro lado, la felicidad duradera, la cual constituye el predominio de sentimientos agradables en un período prolongado. Es así como en otros casos, una situación podría generar un lapso más largo de vivencias positivas relacionadas a este estado de felicidad. COMPONENTES DE LA FELICIDAD Como todo estado afectivo, la felicidad tiene un componente emocional, caracterizado por la ausencia de afectos negativos, preponderando afectos positivos y un estado de satisfacción de vida. Otro componente involucrado es el cognitivo, constituyendo un proceso orientado a percibir y evaluar situaciones o sucesos, que generarán este estado de bienestar. Finalmente, el componente conductual, que se evidencia a partir de actitudes y conductas que se presentan como expresión de estado afectivo. Por su parte, Lu (1995) señaló que la felicidad estaba conformada por tres elementos: emoción positiva, satisfacción de vida y ausencia de emociones negativas. Además de ellos, se añade el tener una meta en la vida y el crecimiento personal (Ryff, 1989, citado por Lu & Shih, s.f.). Lu & Bin (s.f.), señalan que luego de la aplicación del Oxford Happiness Inventory, al realizar el análisis factorial se distinguieron siete elementos de la felicidad: cognición positiva, compromiso social, afecto positivo, sensación de control, buena forma física, satisfacción con uno mismo y agudeza mental. De esta manera, se observa un enfoque individualista de la felicidad, considerando básicamente los estudios en países occidentales. Al respecto, falta estudiar si el concepto occidental de felicidad y, por consiguiente, sus mediciones científicas, pueden aplicarse de manera universal a diferentes culturas.

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Diener (1994, citado por García, 2002) señala que la felicidad tiene tres elementos característicos: su carácter subjetivo, que destaca sobre la propia experiencia de la persona; su dimensión global, pues incluye una valoración o juicio de todos los aspectos de su vida; y la necesaria inclusión de medidas positivas, ya que su naturaleza va más allá de la mera ausencia de factores negativos. Veenhoven (1998), sugirió que la felicidad presenta los siguientes indicadores: en primer lugar, la percepción social, ello demostrado a partir de estudios correlacionales en donde se encontró que las personas felices están más satisfechas con varios aspectos de su vida y confían más en las personas que les rodean. En segundo lugar, se ubica a la actividad, en la medida que el disfrute de la vida posibilita el compromiso entusiasta. En tercer lugar, se presenta a la participación política, en tanto que las personas felices están de algún modo más inclinadas a mantener el estatus quo político y algo menos propensos a participar en boicots, huelgas y manifestaciones. Posteriormente, se encuentran los lazos íntimos, debido a que la felicidad facilita las relaciones y fortalece los lazos íntimos. Finalmente, se ubica a la salud, en la medida que una persona que tiene una apreciación positiva de su vida, ello afectará su salud igualmente de forma positiva. En la teoría propuesta por Diener (1984, citado por Vera 2001), la estructura del Bienestar Subjetivo o de la felicidad está compuesto básicamente por la satisfacción con la vida, el afecto positivo y niveles bajos de afecto negativo, habiendo probado que dichos componentes formaban un único factor global. Espino (2003) identifica los siguientes componentes en el constructo felicidad o bienestar subjetivo: a)

Componente Cognitivo: Aquí se ubica la satisfacción con la vida en la medida que este aspecto está involucrado en una serie de elementos cognitivos. Entendiéndose como un proceso de valoración que hace la persona sobre el grado en que ha conseguido los objetivos deseados. Así mismo la satisfacción con la vida puede ser sub dividida en diversas áreas, tales como: recreación, matrimonio, amistad, etc. Es así como Cummins (1996, citado por García, 2002), señala que después de revisar veintisiete definiciones relativas a calidad de vida, estableció los siguientes dominios o áreas relevantes en este proceso de valoración: bienestar material, salud, productividad, seguridad, comunidad y bienestar emocional. En un estudio realizado por Grimaldo (2004) sobre calidad de vida encontró que la valoración o juicio sobre la satisfacción con la vida se haya determinada con la satisfacción experimentada con los siguientes dominios: bienestar económico; amigo, vecindario y comunidad; vida familiar; educación y ocio; medios de comunicación, religión y salud. Veenhoven (1994, citado por García, 2002) señala que el componente cognitivo representa la discrepancia percibida entre las aspiraciones y logros, cuyo amplio rango evaluativo va desde la sensación de realización personal hasta la experiencia vital de fracaso o frustración.

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b)

Componente Afectivo: Aquí se ubican las emociones positivas, las cuales tienden a influir en el bienestar subjetivo o la felicidad de la persona. Según Diener (1999 citado por Vera, 2001) puede ser evaluado a través de emociones específicas como gozo, afecto y orgullo, mientras que el afecto negativo puede ser medido por medio de emociones o sentimientos tales como vergüenza, culpa, tristeza, enojo y ansiedad.

c)

Componente Externo – Interno: Fue propuesto por Lawton (1983 (citado por Espino (2003) y está referido a las variables con altos pesos factoriales en afecto negativo, con una dirección interna (autoestima, ansiedad social, salud autopercibida, congruencia entre aspiraciones y logros). El otro factor positivo vinculado al componente afectivo de signo positivo contenía variables que se orientaban al exterior, tales como: satisfacción con los amigos, con el entorno con el uso del tiempo libre.

d)

Componente Intensidad – frecuencia: Se aplica a emociones vividas tanto positivas como negativas. Las personas que tiene una alta intensidad afectiva valoran de un modo más adecuado el modo en que se ven afectados por acontecimientos vitales de uno y otro signo.

Es necesario señalar, que dentro del análisis de los componentes presentados por Espino (2003), García (2002) plantea la dimensión o distinción positivo - negativo, además de las dimensiones: frecuencia – intensidad e interno – externo. Dentro de la dimensión antes mencionada, se sugiere que esta es la principal dimensión de la experiencia afectiva, sobre la que descansa una gran variedad de fenómenos experienciales, que no se reducen sólo al estado de humor o al bienestar personal. Algunas dimensiones de personalidad, tales como la extraversión, se relacionan más intensamente con el componente positivo que con el negativo; mientras que otras como el neuroticismo o el control personal están más vinculados a éste último. Las variables relativas al apoyo social, disponibilidad de apoyo, satisfacción con los amigos, etc.) tienden a corresponderse con el afecto positivo pero no con el negativo. Un patrón opuesto al anterior se observa con los acontecimientos negativos (estresores, molestias cotidianas, eventos vitales negativos) y problemas de salud (ansiedad, depresión, pobre salud física) (García, 2002). PRACTICA 10

EL COMPONENTE FISIOLOGICO DE LAS EMOCIONES DIVISIONES DEL SISTEMA NERVIOSO, ESTIMULACION ELÉCTRICA DEL CEREBRO TEORÍA DEL PROCESO OPONENTE Imagínate que sufres de dolores crónicos, vas al médico y te dice que tienes un tumor cerebral. Te comunica que para aliviar el dolor es necesario realizar una intervención quirúrgica. Desgraciadamente te comunican que permanecerás despierta durante la operación. Con una sonrisa en los labios, el cirujano te dice que no te preocupes y que pronto dejarás de sentir dolores. Durante la operación, parte de ti corteza cerebral (las capas externas del cerebro) quedan expuestas, con un estilete eléctrico el cirujano toca la superficie de tu corteza cerebral. El estilete trasmite una corriente eléctrica muy suave a la superficie de tu cerebro estimulando la parte que toca.

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La primera vez que toca una zona de tu cerebro sientes un cosquilleo en un dedo y cuando el estilete se desvía unos poco centímetros sientes un ligero golpe en el pie. Estas segura de que alguien te está tocando la mano y el pie pero no hay nadie cerca de ti. El cirujano mueve el estilete a otra parte de la corteza estimulándola eléctricamente. Repentinamente y sin querer mueves los dedos y cuando el cirujano coloca el estilete en otra zona haces una mueca. El estilete se sigue moviendo y esta vez te vienen recuerdos del circo que visitaste de niña. La estimulación de una zona contigua produce memorias de ver jugar a Maradona. No entiendes lo que está pasando, pero parece que se están dando sensaciones, movimientos y recueros que están fuera de tu control. De repente ya no sientes dolor. ¿Qué ha pasado? Como veremos más adelante, el cirujano ha estimulado tu tallo cerebral, una parte del cerebro que inhibe el dolor temporalmente. Este relato no es de ciencia ficción, sino que se basa en dos estudios sobre el cerebro. En el primer estudio, Wilder Penfield (Penfield, 1958) descubrió que hay extensiones de la corteza cerebral especializadas en recibir toda la estimulación sensorial corporal y en producir todas las respuestas motoras. Con estos conocimientos, los cirujanos pueden llegar a operar a pacientes despiertos ya que de este modo la información verbal que da el paciente da una indicación de la zona del cerebro que se está trabajando. En el segundo estudio, dolores crónicos e intratables en pacientes clínicos fueron aliviados estimulando el cerebro de forma estratégica (Hosobuchi, Adams y Linchitz, 1977). Aunque parezca extremadamente doloroso, la estimulación cerebral es indolora debido que el cerebro no tiene receptores de dolor. DIVISIONES DEL SISTEMA NERVIOSO Un psicólogo fisiólogo puede comprender la motivación y la emoción a través del funcionamiento del sistema nervioso. El sistema nervioso, especialmente el humano, es una red extremadamente compleja de fibras nerviosas. Dada su complejidad los psicólogos parten el sistema en dos divisiones. Generalmente, el sistema nervioso se divide en los sistemas centrales y periféricos, o SNC y SNP. Anatómicamente, el SNC es el tronco de los sistemas nerviosos e incluye todos los nervios que componen el cerebro y la columna vertebral. El SNC realiza funciones denominadas intelectivas como por ejemplo de pensamiento, memoria, planificación, resolución de problemas, también procesa información sensorial entrante y coordina las funciones intelectivas con la información sensorial. El SNP incluye todos los nervios que se encuentran fuera del cerebro y de la columna vertebral. Anatómicamente, el SNP sería las ramas y las hojas de la columna vertebral y las fibras nerviosas que entran y salen de la columna vertebral y conectan con los sentidos, los músculos, la piel y los órganos del cuerpo. Mientras que el SNC se divide en el cerebro y la columna vertebral, el SNP se divide en los sistemas somático y autonómico. La parte somática incluye todas las inervaciones neurales que se extienden a la musculatura esquelética voluntaria tales como serían los músculos estriados de las piernas, brazos, dedos, y cara. Cuando se sonríe o se cierra el puño intencionalmente, el cerebro envía sus mensajes corticales a través del sistema SN somático. El SN autonómico incluye todas las inervaciones de los órganos internos bajo control involuntario, tales como los pulmones, los intestinos y el hígado, además de la musculatura que se encuentra bajo control involuntario, como puede ser la que participa en la respiración y la postura. La última división del sistema nervioso engloba dos divisiones del SN autonómico; los sistemas simpáticos y parasimpáticos. El SN simpático acelera y pone el cuerpo en alerta involuntariamente mientras que el SN para simpático frena y repara el cuerpo también involuntariamente. El SN simpático prepara el cuerpo para emergencias, y el SN

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parasimpático facilita la recuperación del cuerpo tras las reacciones de emergencia. Las divisiones simpáticas y parasimpáticas son sistemas más complementarios que antagónicos, tal como implican sus nombres (<<para>> significa < >). Es la acción coordinada de los dos sistemas lo que le permite a la persona responder de manera adaptativa a los desafíos y amenazas del ambiente. ESTIMULACION ELÉCTRICA DEL CEREBRO A principios de los años 50, los psicofisiólogos sabían que la aplicación de una corriente eléctrica al cerebro de un animal hacía que se comportara como si hubiera sido castigado. En un estudio, un gato aprendió a rotar una rueda con tal de evitar la estimulación eléctrica. Si el gato rotaba la rueda, no recibía estímulo pero si no rotaba la rueda, recibía un estímulo doloroso. Dado que el gato pronto aprendió a rotar la rueda, los investigadores pensaron que la estimulación eléctrica cerebral debía ser dolorosa, o al menos algo por lo que los animales estaban dispuestos a trabajar para evitar. Un día decisivo, James Olds implantó, como de costumbre un electrodo en el tallo cerebral de una rata. El electrodo se dobló accidentalmente al ser implantado y se situó en otra parte del cerebro. Olds, sin saber que se había doblado el electrodo, estimuló a la rata y observó con asombro que de repente la rata repetía su conducta y volvía continuamente a la parte de la jaula donde había recibido la EEC. La investigación pronto confirmó que Olds había descubierto un centro de < > o < > en el cerebro de la rata. Para comprobar la posibilidad de que existiera un centro de placer cerebral, Olds y Peter Milner (1954) implantaron electrodos en distintas áreas de los sistemas límbicos de ratas. A algunas ratas les implantaron electrodos en el sexto, a otras en el hipocampo, a otras en el hipotálamo y así sucesivamente. Con los electrodos implantados, las ratas fueron introducidas en una caja Skinner. La rata podía empujar la palanca hacía abajo con sus patas delanteras. Al empujar la palanca se activaba un microinterruptor que conectaba con el electrodo implantando y emitía una pequeña corriente eléctrica. Cada vez que la rata empujaba la palanca, recibía en la zona límbica donde se encontraba el electrodo un ligero estímulo auto-inducido. Olds y Milner deducieron que si la rata empujaba la palanca repetidas veces esta conducta de aproximación indicaba que la estimulación cerebral resultaba placentera. Si la rata dejaba de empujar la palanca tras un par de intentos, la conducta de evitación indicaba que la estimulación cerebral era aversiva y hasta dolorosa. Cuando se implantaban los electrodos en el área septal (septo), las ratas pasaban entre el 75% al 90% de su tiempo pulsando la barra. El ritmo de pulsación de la barra también era elevado cuando los electrodos se situaban en otras zonas como el giro cingulado, el hipocampo, el tálamo, y los cuerpos mamilares. Por otras parte silos electrodos se colocaban en otras estructuras límbicas el ritmo al que se empujaba la palanca se acercaba a cero, lo que indicaba un efecto de castigo (dado que las ratas evitaban empujar la palanca de forma activa e intencionada). Otras partes del cerebro, como el cuerpo calloso, producían un ritmo de empuje que no era ni superior ni inferior a lo esperable en una rata sin EEC. Basándose en los resultados era evidente que Olds y Milner habían encontrado más que un < > ene l cerebro; habían iniciado a la neurofisiología en su largo camino hacía la comprensión de las bases nerviosas del placer y el dolor. Actualmente en la comunidad científica se cree que muchas estructuras cerebrales tanto del sistema límbico como del cerebelo desempeñan un papel importante tanto en la experiencia del placer y la recompensa (Olds y Forbes, 1981) como en la de aversión y es castigo (Hoebel, 1976). Actualmente existe un consenso de que las experiencias de placer y aversión no están localizadas en ninguna estructura o estructuras cerebrales específicas. En otras palabras, no basta con sugerir que una parte del cerebro es una zona de recompensa y que otra área es una zona de castigo. Sería más acertado decir que las experiencias de placer

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y aversión, de recompensa y castigo están coordinadas por zonas cerebrales integradas llamadas < >. CIRCUITOS LIMBICOS La acción integradora de las estructuras límbicas en el placer y la aversión se puede describir con referencia a tres circuitos: el tracto mamilotalámico, el circuito septohipocámpico y el circuito amigdalino. Tracto Mamilotalámico. El tracto mamilotalámico está compuesto por los cuerpos mamilares, el tálamo anterior, el giro cingular (y los nervios que conectan estas estructuras). Esta zona de estructuras límbicas también se llama el < > en nombre de la persona que lo dio a conocer (Papez, 1937). Como sugiere el nombre, el tracto mamilotalámico comienza en los cuerpos mamilares, pasa al tálamo y termina en el giro cingular. Esta última estructura, el giro cingular, es realmente parte del lóbulo temporal del cerebelo. La estimulación artificial de cualquiera de estas tres estructuras hace que los animales se comporten como si la estimulación fuera placentera y positivamente reforzante. El estudio original de Olds y Milner testó cada una de esas zonas límbicas y encontró que cada una estaba asociado al placer. La acción integradora y coordinada del tracto mamilotalámico produce un sensación placentera parecida al alivio que produce un baño caliente en invierno. CIRCUITO SEPTO-HIPOCÁMPICO. Este circuito es el segundo circuito límbico y es también un circuito de placer. Estructuralmente es el más complejo de los circuitos límbicos ya que integra la actividad del área septal, el giro cingular, el hipocampo, el fórnix, el tálamo, el hipotálamo y los cuerpos mamilares. El circuito septo-hicocámpico es único en el sentido de que incluye una parte significativa del cerebelo. Dadas sus conexiones con la corteza cerebral, hay una entrada importante de actividad cognitiva en forma de memoria e imaginación. El circuito septohipocámpico también está estrechamente asociado con el tracto mamilotalámico. Estructuralmente son muchos los bucles neurológicos entre dentro de ambos, por lo que comparten muchos de los mismos inputs y outputs (entradas y salidas) (Gray, 1982). Por ejemplo, la información que sale del hipocampo lo hace a través del fórnix y pasa al tálamo anterior, volviendo eventualmente al hipocampo a través de conexiones con el giro cingular. El circuito septo - hipocámpico es un circuito de placer además de un sistema de inhibición de la conducta. En cuanto al placer, la estimulación de muchas de sus estructuras (como el área septal) tiene un efecto positivamente reforzante. Los estímulos que indican la posibilidad de refuerzos positivos (por ejemplo, ver a una amiga cercana sonriendo y andando hacia ti) elicitan sentimientos positivos debido a la actividad septo-hipocámpica (Berger y Thompson, 1978). El tipo de sensaciones positivas derivadas de la estimulación septo-hipocámpica generalmente incluye las que están relacionadas con la sociabilidad y la sexualidad. En cuanto a la inhibición de la conducta, el hipocampo funciona como <<sistema de comparación>> contrastando continuamente la información sensorial entrante con la información anticipada (en la memoria) o vivida ya (Smith, Vinogradova, 1975). Si el estímulo encontrado se corresponde al estímulo anticipado por la memoria, entonces el hipocampo entra en el modo de < > de contrastación. Si por ejemplo, llegas a casa y esperas ver a tu perro esperándote en la puerta, lo que has anticipado que pase y lo que pasa realmente coinciden. En este ejemplo, al coincidir la información entrante con la anticipada

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el circuito septo - hipocámpico no se participa mucho en la regulación de la conducta. Por otra parte, si existe una discrepancia entre los estímulos encontrados y los anticipados, el circuito septo-cámpico entre en un modo de control <<no O.K.>>. El hipocampo activa el circuito septo-hipocámpico y el circuito toma las riendas de la conducta. La figura también muestra cómo el circuito septo-hipocampal también se puede activar cuando se encuentra con un estímulo aversivo, como ene le caso de un castigo o si se deniega una recompensa anticipada (no-recompensa). Por lo tanto, los estímulos inesperados y aversivos provocan la actividad septo-hipocámpico e inhiben la conducta. El trabajo de Mark Gold muestra como el modo <<no O.K.>> puede llegar a producir sensaciones placenteras. Gold y colaboradores propusieron que el circuito septohipocampal se activa cuando es expuesto a estímulos nuevos o aversivos y se desactiva gracias a la liberación de endorfinas. Se estudiaron los efectos de los opiáceos sobre el funcionamiento cerebral y se encontró que los opiáceos en general, y las endorfinas en particular, son ansiolíticos (Gold y Fox, 1982). Ele efecto más común de los opiáceos no es la euforia ni el placer, sino de la ansiedad (Mirrin, Meyer y McNamee, 1976). La liberación de endorfinas tiene dos consecuencias: 1) la terminación del modo <<no O.K.>> inducido por el hipocampo y 2) sensaciones placenteras por el alivio de la ansiedad. Algunos ejemplos de cómo el alivio de la ansiedad puede resultar placentero y positivamente reforzante son el castigo, el fracaso, la desilusión y la novedad. Todos ellos estimulan al hipocampo a provocar la inhibición de la conducta (modo no -O.K.) y provocar un estado de ansiedad. Los intentos de afrontamiento a experiencias de castigo, fracaso, desilusión o a estímulos nuevos pueden llevar a la liberación de enforfinas a medida que el individuo lucha por enfrentarse a estos estresores. A su vez, las endorfinas liberadas cierran el circuito septo-hipocámpico y llevan al alivio de la ansiedad. Para ilustrar este punto, Gold y sus colaboradores citan las conductas suicidas de los paracaidistas, especialistas o pilotos de carreras como por ejemplos del cierre del circuito septohipocámpico por el efecto de las endorfinas. CIRCUITO AMIGDALINO. El tercer circuito límbico amigdalino. Anatómicamente, el circuito amigdalino tiene dos trayectorias eferentes (salidas). La primera trayectoria conecta las amígdalas al hipotálamo. El circuito amigdalino tiene una trayectoria aferente importante (entrada) que es el sistema olfativo, por lo que el mayor input al circuito amigdalino viene de esta sistema mientras que las salidas más importantes se dirigen al área septal y al hipotálamo. El circuito amigdaliano está relacionado con las emociones de importancia para la supervivencia como son la rabia y el miedo. La estimulación de la amígdala produce ataques enrabiados o comportamientos defensivos de miedo en animales de laboratorio (King, 1981). Además de conductas abiertas, también se dan sensaciones subjetivas de miedo (Gloor, Oliver y Quesney, 1981). La estimulación de las amígdalas también produce la activación del SN asociado al miedo y la rabia además de manifestaciones de actividad respiratoria (Harper, Frysinger, Trelease y Marks, 1984) y actividad cardiovascular como son los aumentos de ritmo cardíaco (Kapp, Gallgher, Underwood, McNall y Whitehorn, 1982) y de presión sanguínea (Mogerson y Calaresu, 1973). De hecho la estimulación de las amígdalas produce una serie de consecuencias que se podrían definir como reacciones defensivas. Aceleración cardiovascular, aceleración respiratoria, expresiones faciales de temor y liberación de hormonas (Davis, Hithcock y Rosen, 1987).

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Aunque la estimulación de las amígdalas puede producir dramáticas alteraciones en las reacciones defensivas, algunos investigadores señalan que las amígdalas influye en el miedo y la agresión a través de su conexión con el hipotálamo. De hecho muchos autores sugieren que el hipotálamo y no las amígdalas es el primer centro de integración y elaboración de la reacción defensiva (Smith y De Vito, 1984). La estimulación eléctrica del hipotálamo ventromedial en gatos por ejemplo, produce una exhibición de agresividad caracterizada por silbidos, arqueamiento de la espalda y respuestas de ataque como el despliegue de garras y dientes (Smith, King y Hoebel, 1971). Además, las lesiones hipotalámicas suprimen los efectos agresivos de la estimulación de las amígdalas sin un hipotálamo íntegro incide muy poco en la muestra de conductas agresivas. Por lo tanto, la estimulación eléctrica de las amígdalas parece tener la función de facilitar o suprimir las reacciones defensivas inducidas por el hipotálamo. Estos resultados han llevado a las conclusiones de que 1) la amígdala tiene una función principalmente moduladora y 2) el hipotálamo (medial) es la estructura neural que más influye en las conductas defensivas y agresivas (Blander, 1988). Una conclusión más conservadora sería que el hipotálamo desempeña un papel muy importante a la hora de establecer el grado de reactividad motivacional, mientras que la amígdala determina las principales características de la relación defensiva, como serían el ritmo el ritmo cardiaco, y la subida de la presión sanguínea (Blander, 1988). Desde este punto de vista la amígdala y el hipotálamo trabajan juntos para producir estados emocionales negativos (miedo, rabia) y respuestas defensivas de conducta. CENTRO NERVIOSO DE LA PARTE MEDIA FRONTAL DEL CEREBRO. El tracto mamilotalámico, el circuito hipocampal y el circuito amigdalino son tres de los principales circuitos límbicos que subyacen al placer y el dolor. Pero existe complejo sistema límbico de fibras fuertemente asociado a la vivencia del placer, el centro nervioso de la parte medial frontal del cerebro. Prácticamente todos los estudios que han aplicado EEC al centro nervioso de la parte media frontal del cerebro han demostrado que es un centro de placer. De hecho, la estimulación directa del centro nervioso de la parte media frontal del cerebro produce el efecto de refuerzo más importante de todas las estructuras límbicas. Las propiedades reforzantes del centro nervioso de la parte media frontal del cerebro son tan fuertes que una rata famélica ignorará la comida si tiene la posibilidad de pulsar una palanca y recibir así estimulación eléctrica en esa parte (Routtenberg y Lindy, 1965). El centro nervioso de la parte media frontal del cerebro es un importante sistema de fibras situado en el hipotálamo lateral que proyecta sus fibras a otras estructuras límbicas (Stellar y Stellar, 1985). El que el centro nervioso de la parte media frontal del cerebro esté fuertemente asociado a estados emocionales positivos y que proyecte sus fibras a todas las estructuras límbicas ha llevado a que se especule que es la red cerebral más importante en lo que se refiere a la recompensa cerebral. De hecho, una de las teorías es que hay agrupaciones de bucles axómicos especiales en el centro nervioso de la parte media frontal del cerebro que producen recompensa mientras que no es ése el caso de otras zonas del cerebro (Yeomans, 1988). Limitaciones en los enfoques de EEC, circuitos límbicos y centro nervioso de la parte media frontal del cerebro. Al hablar de centros de placer y aversión cerebrales hay que comentar tres limitaciones. Primero, dado que las ratas de laboratorio empujaban la palanca sin recibir EEC, los investigadores esperaban que estos resultados se podrían extrapolar a los seres humanos. Sin embargo se ha visto que la EEC no produce sensaciones especialmente placenteras en los seres humanos sino que los sujetos humanos informan de sensaciones muy leves de

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placer (Valenstein, 1973). Al elevar los efectos de la EEC no hay que olvidar que una rata no es un ser humano. Por otra parte, la EEC sí produce algunas sensaciones de placer en los seres humanos (Bishop, Elder y Heath, 1964). La siguiente cita proviene del trabajo de Robert Healt con pacientes esquizofrénicos a los que les aplicó EEC en el área septal. Con la estimulación septal, los pacientes se animaron, parecían estar más alertas y parecían prestarle más atención al entorno, por lo menos algunos minutos después del periodo de estimulación. A raíz de este cambio afectivo, la mayoría de los sujetos hablaban con más rapidez y el contenido de su discurso era más productivo; los cambios en el contenido del pensamiento eran ocasiones sorprendentes y los cambios más dramáticos se producían cuando los contenidos previos a la estimulación estaban teñidos de afecto depresivo. Expresiones de angustia, auto-condenación y desesperación cambiaban repentinamente a expresiones de optimismo y elaboraciones de experiencias agradables, pasadas y futuras. Algunos pacientes parecían mejor orientados; hacían cálculos más rápidamente y generalmente con más aciertos que antes de la estimulación (Healt, 1964 p. 224). Segundo, en los seres humanos la corteza cerebral está íntimamente ligada a la regulación del funcionamiento límbico. Por ejemplo, Sackheim y cols (1982) informan que el hemisferio derecho está asociado con la aversión mientras que hemisferio izquierdo está asociado con le placer. Una tercera limitación está en que hay otros agentes cerebrales fuertemente asociados a la experiencia del placer. Algunos neurotrasmisores (por ejemplo, norepinefrina, dopamina, serotonina) se concentran en vías químicas que conectan el cerebelo y el sistema límbico de maneras complejas. La aportación de los neutrasmisores cerebrales a la experiencia de placer tiene la suficiente importancia como para describirla con más detalle a continuación por lo que concluye aquí la exploración de la fisiología de la recompensa y la aversión. BASES BIOQUIMICAS DE LA RECOMPENSA Dos vías neurotrasmisoras de especial incidencia en la experiencia de placer y recompensa son las de dopamina y endorfina. A principios de los años 60, se creía que la sustancia química clave en la recompensa era la norepinefrina (Poschel y Ninteman, 1963) debido a que las vías noradernegicas proyectaban sus fibras en muchas de las zonas de recompensa del cerebro. Además los niveles de norepinefrina están relacionados con la activación excesiva (manía) y la activación insuficiente (depresión). Sin embargo, después de una década de investigación se encontró que el principal neurotrasmisor de la recompensa cerebral era la dopamina (Stellar y Stellar, 1985; Wise, 1978). Todavía se desconoce exactamente cómo la dopamina contribuye a la recompensa cerebral. Seguramente la EEC activa una estructura límbica concreta que a su vez activa sus neurotrasmisores dopaminérgicos y éstos activan las estructuras adyacentes. Desde esta perspectiva la EEC sería el primer paso hacía la recompensa cerebral, mientras que la descarga de dopamina sería el segundo paso. Existen más posibilidades de cómo la dopamina contribuye a la recompensa cerebral y sin duda será una cuestión que ocupe la atención de los fisiólogos en el futuro. El lector que se interese por el estado actual del papel de la dopamina en la EEC puede consultar Stella y Stella, 1985. Las endorfinas también contribuyen a la experiencia del placer. Las endorfinas se encuentran en todo el sistema límbico aunque se producen casi exclusivamente en le hipotálamo. El estrés activa la liberación de endorfinas, algunos ejemplos validados de estresores que activan la liberación de endorfinas son el dolor, el shock, la privación de

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alimentos y la inmersión en agua fría (Bolles y Fanselow, 1982). Sin embargo, dichos estresores sólo liberan endorfinas cuando el animal siente miedo. Una vez liberadas por el miedo, las funciones de las endorfinas son principalmente las siguientes: analgesia del dolor e inhibición de la conducta curativa (Bolles y Fanselow, 1980). Bolles y Fanselow dan el ejemplo del animal herido que sigue luchando como ejemplo de cómo funcionan las endorfinas. Cuando un animal está bajo estrés y tiene miedo, las endorfinas suprimen el dolor temporalmente (analgesia del dolor) y lo continúan haciendo hasta que el animal deja de sentir miedo. Al estar herido, el animal tiene que defenderse antes de recuperarse de su herida (inhibición de la conducta curativa). Tomado de: REEVE, J. (1995). Motivación y Emoción Madrid: Mc. Graw Hill PRACTICA 11 A continuación se presenta la discusión de una investigación realizada en Lima titulada afectos positivos y negativos en estudiantes de cuarto y quinto de secundaria de nivel socio económico medio y bajo de Lima. Lee con atención. Análisis de los afectos positivos y negativos en un grupo de estudiantes de cuarto y quinto de secundaria Mirian Grimaldo Muchotrigo De forma general se ha podido observar que la muestra total obtiene las mayores puntuaciones medias en lo correspondiente a los siguientes afectos: decisión y entusiasmo. Ambos afectos fueron experimentados por los participantes durante el último mes de la evaluación. A pesar de no existir investigaciones estrictamente relacionadas al tema, podemos señalar que probablemente los estudiantes, por el grado de educación, cuarto y quinto año de secundaria, próximos a culminar sus estudios escolares, en su mayoría asumen decisiones y actúan con entusiasmo. Es necesario considerar que la adolescencia constituye una etapa en la cual se van asumiendo responsabilidades y se toman algunas decisiones baja la propia responsabilidad. Constituye una etapa de transición entre la niñez y la juventud, en donde no siempre las decisiones asumidas son las mejores. En lo social, la adolescencia es un período de intensa preparación para asumir el futuro rol de adulto, pero también se observa una lucha por la autonomía, por el derecho a elegir sus propios caminos y metas. Es una etapa de cuestionamiento de las generaciones adultas, lo cual implica en muchos casos enfrentarse a los valores, expectativas y normas de los padres y profesores, en tal sentido el sentirse decidido para enfrentar diversas situaciones no implica necesariamente asumir el camino correcto. Erikson (1974) señala que el adolescente busca la manera más ferviente de ubicar hombres o ideas en los que pueda tener fe. Pero no siempre los modelos que ubica resultan siendo los mejores, pudiéndose incluso identificarse con héroes de pandillas o adherirse a ídolos. Cuando ello sucede, al producirse la identificación con modelos negativos, existe la probabilidad que actúe de manera decidida e incluso asuma con entusiasmo las diversas actividades que este grupo pudiera encomendarle.

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Por otro lado, el entusiasmo y la decisión, podrían estar dirigidos también a aspectos positivos, como por ejemplo, en la realización de actividades escolares y/o domésticas. Todo ello estaría relacionado con las motivaciones de los adolescentes. Aunque el instrumento aplicado no discrimina cuales son las circunstancias que generan este estado afectivo, pudiera haber participantes que desde una perspectiva positiva, asuman con responsabilidad y compromiso su rol de hijo y estudiante. Otro aspecto importante a considerar constituye algunas características de la actual generación de jóvenes. García (1998) señala que estamos frente a una generación que vive con intensidad su presente y no se proyectan hacia el futuro. Lo resaltante aquí resulta, esa intensidad con la que viven, en donde la capacidad de decidir y el entusiasmo asumido resultan importantes, de allí la necesidad de brindar una adecuada orientación, por parte de padres de familia y maestros, de tal forma que las decisiones que se asuman sean las correctas, considerando las alternativas, evaluando consecuencias y finalmente asumiendo una decisión. La orientación por parte de los adultos, debería partir de una nueva visión, en donde el joven debería ser considerado con potencial, en donde el entusiasmo en la tarea, que muchas veces falta al adulto, sea un elemento motor y energizador de conductas positivas. Diferencias en función al sexo y al nivel socio económico Con relación al sexo, las diferencias entre los promedios de hombres y mujeres no son muy grandes, pero algunas de ellas alcanzar significación estadística. De esta manera, en el caso de las mujeres las puntaciones promedio más altas experimentadas durante el último mes de la evaluación fueron el sentirse: irritables, tensas temerosas, ansiosas, miedosas y asustadas; mientras que en el caso de los varones, los mayores promedios destacan el sentirse interesados, inspirados, decididos y alertos. Como se observa, estas diferencias reflejan las características socio culturales que apreciamos cotidianamente en función a la socialización diferenciada que reciben las mujeres respecto a los varones. En el caso de las mujeres las características que se presentan corresponden básicamente a emociones negativas o desintegrativas (como es el caso de la ansiedad y la irritabilidad). Probablemente la mayor libertad que tienen las mujeres para expresar abiertamente sus emociones, permita que ellas, sin mayor restricción emocional se autodefinan en función básicamente a emociones. Mirowsky & Ross (1996, citados por García, 2002) señalan que parece ser que las medidas afectivas son más sensibles a las diferencias de género que las cognitivas, especialmente las que se refieren a afectos negativos. Ello se explica a partir de la mayor expresividad emocional de las mujeres, en lo que se conoce como la hipótesis de la tendencia de respuesta. Esta hipótesis señala que las mujeres tienden a expresar más abiertamente sus emociones que los hombres, especialmente cuando éstas son negativas.

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De la misma manera, probablemente no sólo las mujeres sean más sensibles al expresar sus emociones, sino que también sean más sensibles a los acontecimientos importantes que ocurren en sus vidas. García T. (1992, citado por León & Sirlopú, 1996) señalan que de los hombres se espera agresividad, capacidad para imponerse, temprana iniciación sexual y alta sociabilidad; y puede afirmarse que para todo ello son educados. Las mujeres, por el contrario continúan siendo educadas para ser dóciles, sumisas, recatadas en el plano sexual y con una sociabilidad que no asuma las formas expansivas que por lo general tienen los hombres. Los datos que se han encontradas se encuentran relacionados con los reportados por León & Portocarrero (1989, citado por León & Sirlopú, 1996), quienes hallaron en una investigación sobre autoconciencia en una zona deprivada de Lima niveles de ansiedad social más elevados entre las mujeres. De la misma manera, León & Romero (1988, citados por León & Sirlopú, 1996) en una investigación sobre los rasgos: tensión, ambición, actividad y ausencia de represión en adolescentes encontraron que los hombres obtuvieron mayores promedios que las mujeres en ambición, actividad y ausencia de represión. Sin embargo, las mujeres superaron a los hombres en tensión. En la investigación anteriormente señalada, ellas negaron ser “conversadoras, calmadas y tranquilas” y afirmaron “amargarse fácilmente” más que los hombres. Estos hallazgos se relacionan con la investigación desarrollada, ya que se encontró que ellas se consideran irritables y con tensión. Otro trabajo relacionado al presente estudio, constituye la investigación de Lara & Figueroa (1991) quienes en un estudio sobre los estereotipos de género realizado en una zona marginada en la ciudad de México, encontraron que las mujeres se consideraron con una personalidad débil, indecisas, dependientes y sensibles a las necesidades de los demás. Las mismas participantes, perciben al varón como seguros de sí mismos, confiados, hábiles para dirigir, dispuestos a arriesgarse y ambiciosos. Los datos anteriores se asemejan en cierta manera al estudio que se presenta, en donde se brindan las características de una personalidad débil (miedo, temor, susto) y en el caso de los hombres, se relacionan con los adjetivos de interesado, inspirado y decidido, en otras palabras ambiciosos. Por otro lado, en cuanto a las diferencias que se observan en función al nivel socio económico, se observa que en el caso del nivel socio económico bajo los participantes consideraron sentirse más avergonzados y miedosos que los estudiantes de nivel socio económico medio. Estas diferencias se explican a partir de su pertenencia a un nivel socio económico. La privación de recursos económicos y de posibilidades de superación, probablemente esté influyendo en sus afectos. León & Romero (1986, citados por Leo & Sirlopú, 1996) señalaban que en un trabajo realizado en Villa María del Triunfo (distrito de procedencia de la muestra de nivel socio económico bajo en el presente estudio) encontró que los padres generalmente son más autoritarios, restrictivos, tienen poca comunicación con sus hijos, enfatizan la obediencia, el respeto, el

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evitar problemas y usan más el castigo físico. Todo ello, podría explicar los resultados de la presente investigación en función al nivel socio económico. En una familia en la cual se pueden encontrar las características anteriormente señalan, existirán mayores probabilidades que sus integrantes (los hijos, niños y adolescentes) se sientan avergonzados y con miedo. Por su parte Perales (1985 citado por León & Sirlopú, 1996) encontró en una zona marginal de Lima, un buen número de hijos que reportaban manifestaciones de irritabilidad, tensión y dificultades en el sueño que podrían sugerir indicadores de estrés o manifestaciones iniciales de un síndrome ansioso – depresivo. PRACTICA 12 (CALIFICADA) Las emociones: la dimensión social

Además de facilitar la adaptación del individuo a su entorno, las emociones también facilitan la adaptación del individuo al entorno social. Carroll Izard (1989) ha hecho una lista de las funciones sociales de la emoción, cuatro de las cuales expondremos. Las expresiones emocionales: 1) facilitan la comunicación de los estados afectivos, 2) regulan la manera en la que los otros responden a nosotros, 3) facilitan las interacciones sociales y 4) promueven la conducta prosocial. Las expresiones emocionales comunican cómo nos sentimos a los demás. Las expresiones emocionales son mensajes potentes no verbales de comunicación. La función comunicativa de la emoción se puede apreciar más claramente en las observaciones de las interacciones bebé - cuidador. A través de las expresiones emocionales, los bebés comunican de forma no verbal lo que son incapaces de comunicar verbalmente. En su estudio sobre las emociones infantiles, Izard encontró que al nacer, el bebé es capaz de expresar dolor, alegría, interés y asco; a los dos meses es capaz de expresar tristeza y dolor y a los seis meses puede expresar miedo. Igual de importante que estos talentos del neonato es el hecho de que cada expresión puede ser reconocida e interpretada de forma fiable por parte de la persona que cuida del bebé (Izard, Huebner, Risser, McGinnes y Dougherty, 1980). Huebener e Izard (1988) hicieron una prueba para ver si las expresiones faciales infantiles funcionan como señales comunicativas específicas. Esta prueba consistía en enseñar a las madres de bebés dispositivas de otros bebés expresando rabia, malestar físico e interés. Los investigadores pidieron a las madres que se imaginaran que el bebé de las diapositivas era el suyo y que respondieran a la pregunta, “Cuando mi bebé tiene esta expresión, suelo…”. En la tabla 14.3 aparece una lista de las 13 respuestas conductuales que completan esta pregunta junto con el grado de acuerdo manifestado por las madres en cuanto a las expresiones faciales de los bebes. Como muestra la tabla 14.3, las madres informaron de que respondían a sus bebes de acuerdo con la emoción expresada. Cuando el bebé expresaba interés las madres informaron que hablaban/jugaban/ interactuaban y mantenían distancias/observaban (15.1) pero que no se sentían irritadas/enfadadas (3.7) o ejercían disciplina/control (3.1) Cuando los bebés expresaban malestar físico las madres producían enérgicamente las respuestas “darse prisa/recoger” (16.6) “dar cariño/abrazar! (17.0) y “sentirse triste/apenado del bebé” (16.1). En respuesta a las expresiones de rabia, las madres tenía significativamente más probabilidades Tabla 14.3 Autoinformes de respuestas maternales a las expresiones faciales de los bebes

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Cuando mi bebé tiene EXPRESION FACIAL DEL BEBE EN DIAPOSITIVA esta expresión, yo suelo…. Malestar Rabia Tristeza Interés Físico 1. Ignorarlo/apartarme 3.8 6.8 6.8 8.1 2. Hablar/jugar/interactuar 13.2 11.9 15.0 15.5 3. Darme prisa/cogerlo 16.6 12.5 8.4 5.9 4. Sentirme bien/ganas de sonreir 2.8 3.1 5.3 15,1 5. Darle amor/abrazarlo 17.0 12.9 13.7 13.8 6. Distraerlo/cambiarlo de sitio 15.5 15.4 14.1 5.0 7. Mirar a mi alrededor primero 13.7 14.1 14.0 10.2 8. Sentirme irritada 7.0 10.4 5.1 2.7 9. Atender a sus necesidades 14.1 13.9 11.9 5.4 10. Mantener la distancia 4.8 8.4 11.7 15.1 11. Sentirse triste 16.1 12.2 12.0 4.3 12. Disciplinar 6.0 10.3 4.9 3.1 13. No hace falta hacer nada 3.7 5.3 8.7 13.5 Nota: las puntuaciones posibles van de 0 a 20. Ámbito de desviación Standard de 1.6 a 5.5 Fuente: basado en Huebner e Izard (1988) madres tenían significativamente más probabilidades de adoptar las respuestas de “sentirse irritada/enfadada” (10.4) y de “disciplina/control” (10,3) Cuando los bebés expresaban tristeza las madres tenían significativamente más probabilidades de adoptar las respuestas de “hablar/jugar/ interactuar” (10.5) y “mantener distancias/mirar” (11.7). Lo que indican estos datos, por lo menos en lo referente en las relaciones madre - bebé, es que las expresiones emocionales comunican nuestras emociones a los demás en forma efectiva. Las expresiones emocionales regulan la manera en que los demás reaccionan ante nosotros. El estudio madre-bebé de Huebner e Izard (1988) muestra cómo la expresión emocional de una persona puede provocar reacciones conductuales específicas en otra persona. Otras investigadores también proponen que las expresión emocional de una persona puede provocar reacciones conductuales específicas en otra persona. Otros investigadores también proponen que las expresiones emocionales regulan la manera en que los demás responden a la persona que expresa. Camras (1977) por ejemplo, encontró que en una situación de conflicto por un muñeco deseado, los niños que expresan una cara de rabia o malestar tiene muchas probabilidades de seguir en posesión del muñeco que los niños que no expresan estas emociones. La expresión emocional comunica al mundo social una información de lo que puede llegar a ser la conducta futura. Por ejemplo, si se le arrebata el juguete, el niño que muestra una cara que expresa rabia comunica un probable ataque inminente mientras que el niño que muestra una cara de malestar comunica un probable baño de lágrimas inminente. La señal de que es probable que uno ataque o llore en el futuro inmediato muchas veces hace que la persona que expresa recupere el juguete o evite que le arrebaten el juguete de entrada. En ocasiones, sin embargo, la expresión emocional puede ser contraproducente a la hora de regular manera en que los demás reaccionan ante nosotros. Coyne (1976) propone que las personas deprimidas expresan su estado emocional a los demás para conseguir apoyo y consuelo. Desgraciadamente este tipo de comunicación depresiva muchas veces provoca afecto negativo en los demás en lugar del apoyo y consuelo que se anhelan. Una expresión emocional de malestar comunica un humor triste, baja auto estima, desesperanza y fatiga a

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los demás. Por ser algo intrínsecamente desagradable y algo a evitar, las personas que expresan estados de humor tristes tienden a ser evitadas por los demás lo que aumenta cuanto más frecuentes son los encuentros con otras personas. Por lo tanto, mientras las expresiones de malestar a veces provocan conductas nutricias en los demás, la comunicación de la depresión parece ser contraproducente especialmente cuando se repite en el tiempo. Las expresiones emocionales facilitan la interacción social. Las expresiones faciales a menudo son motivadas socialmente y no emocionalmente. Esta idea suena extraña porque en general se da por sentado que las personas sonríen cuando sienten alegría y fruncen en ceño cuando están tristes. Sin embargo, las personas muchas veces sonríen cuando no sienten alegría. A veces las personas sonríen sólo para facilitar la interacción social. Los etólogos que estudian la expresión de la sonrisa en primates encuentran que los chimpancés usan la expresión de la sonrisa para evitar la conducta posiblemente hostil de animales dominantes. Así como los primates sonríen (es decir, enseñan los dientes) para apaciguar a dominantes, los niños pequeños tienen más probabilidades de acercarse a un extraño que sonríe que a uno que no sonríe. Esto se aplica igualmente a adultos que cometen errores o que sienten vergüenza social. Es muy probable que sonríen en lo que vendría a ser un esfuerzo para arreglar el fallo. Además la sonrisa, es una muestra de bienvenida universal que parece decir, de forma no verbal “soy amistoso” y “me gustaría que fuéramos amigos, por lo menos durante un tiempo”. En cada una de estas circunstancias la sonrisa del individuo está motivada socialmente más que emocionalmente. La idea de que la sonrisa puede ser motivada socialmente conduce a la pregunta de si el acto de sonreír evolucionó como una expresión emocional de alegría o como una expresión social de amistad. Para poner a prueba la hipótesis de que la sonrisa puede ser una expresión de amistad. Kraut & Johnson observaron en qué momentos sonreían las personas mientras jugaban a bolos, al presenciar un partido de jockey y al andar por la calle. Los investigadores querían saber si las personas sonreían con más frecuencia cuando estaban interactuando socialmente o cuando tenían una reacción de alegría ante un acontecimiento positivo (por ejemplo, una puntuación buena jugando a bolos, un gol del equipo favorito, un día soleado). Por lo general se encontró que los jugadores de bolos y los espectadores tenían mayores posibilidades de sonreír cuando estaban interactuando socialmente que cuando sentían alegría. El efecto positivo facilita la conducta prosocial. Bajo la influencia del afecto positivo, las personas tienen significativamente más probabilidades de ser prosociales (es decir, más sociables, cooperativas y ayudar más a los demás. A modo de ejemplo se podría citar uno de los más intrigantes estudios de psicología en el que los experimentadores hicieron que un grupo de s de una cabina telefónica encontrara un duro mientras que un segundo grupo no lo encontraba. En cuanto al de la cabina salía de la misma, un experimentador confabulado hacía ver que era un peatón al que se le caía una carpeta llena de papeles justo a los pies del sujeto. Los investigadores querían saber el efecto que tendría el afecto positivo inducido (del haber encontrado dinero por sorpresa) en cuento a la tendencia a ayudar del desconocido. Los resultados fueron sorprendentes. La gran mayoría de personas que encontraron la moneda ayudaron al peatón, mientras que una gran minoría de personas que no encontraron la moneda ayudaron al peatón. La influencia del afecto positivo sobre la conducta de ayuda va mucho más allá del efecto que tiene al recibir monedas a la hora de ayudar a un peatón. La música agradable, pensar en sosas positivas, tener éxito en una tarea, leer tiras de humor divertidas y recibir un regalo son otros acontecimientos vitales que aumentan el afecto positivo. Cuando están

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influenciadas de esta manera, las personas tienden a hace más donaciones de dinero a caridad, muestran mayor deseo de iniciar conversaciones con los demás y son más benevolentes consigo mismas. Resumiendo, el concepto teórico de afecto positivo nos permite organizar gran cantidad de literatura que muestra que la emoción positiva aumenta nuestras tendencias prosociales. Si el efecto positivo facilita la conducta prosocial entonces el efecto negativo debería empeorarla. Mientras que esto es cierto en algunos casos (por ejemplo, la depresión) hay dos razones muy poderosas por las que hay que tener cuidado antes de afirmar que el afecto negativo impide la conducta prosocial. Primero, el afecto positivo y el afecto negativo son mucho más independientes el uno del otro que opuestos. A menudo las personas se sienten positivas y negativas al mismo tiempo (por ejemplo, en una primera cita, una entrevista de trabajo o una competición atlética se puede sentir tanto anticipación positiva, como ansiedad o miedo). Segundo, el afecto negativo es mucho más complejo que el afecto positivo. El afecto negativo incluye emociones que van desde la rabia, el miedo y la angustia a la ansiedad y la depresión. Esta distinción es importante porque la persona que siente rabia, piensa y se comporta de una manera muy distinta a una persona deprimida y tanto la persona que siente rabia como la que está deprimida piensa y se comporta de forma distinta a la persona angustiada, ansiosa o con miedo. Tomado de: Reeve, Johnmarshall (1995). Motivación y Emoción. Mc. Graw Hill: Madrid

PRACTICA 14 RELACION ENTRE MOTIVACION Y EMOCION En este libro se ha hablado de la naturaleza tanto de la emoción como de la motivación pero aún no se ha comentado la relación que hay entre las dos. Dependiendo de la perspectiva teórica que se adopte, las emociones se relacionan con las motivaciones de dos maneras. La primera forma de conceptualizar el vínculo entre emoción y motivación es proponer que las emociones son un tipo de motivo especial. De hecho, esta es la posición adoptada por Silvan Tomkins y Carroll Izard, tal como se comenta en el capítulo anterior. De acuerdo con ambos, las emociones encajan en la definición en la definición de un motivo en el sentido de que energetizan y dirigen la conducta. El miedo, por ejemplo, energetiza a la persona a actuar y dirige la acción hacia una meta, principalmente la de escapar del peligro. Por lo tanto, las emociones son como planes, metas, necesidades fisiológicas y todos los demás motivos: energetizan y dirigen la conducta. Una segunda manera de conceptualizar el vínculo entre emoción y motivación es proponer que la emoción es una “lectura” de los estados motivacionales. De acuerdo a Ross Buck, la motivación y la emoción son dos caras de la misma moneda en el sentido de que los motivos funcionan para mantener las condiciones corporales necesarias para sostener la vida y las emociones funcionan como un “informe de progresos” constante sobre lo bien que esos motivos están siendo sostenidos. Es decir, las emociones son la manera mediante las cuales los estados motivacionales forman el sistema de respuestas apropiado a su estado actual. Son las emociones las que alertan a los sistemas de respuesta corporales para que rntren en acción y son los sistemas de respuesta corporal los que finalmente encuentran los medios para gratificar el motivo. Por lo tanto para Buck, las emociones: 1) constantemente informan del status de los estados motivacionales y 2) movilizan los recursos corporales para gratificar los motivos y facilitar la adaptación.

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Quizá sea buena idea concluir este capítulo con una discusión del motivo de sexo y como una lectura emocional moviliza los recursos de cuerpo para facilitar la gratificación sexual. ¿Te has parado a pensar alguna vez sobre porqué la conducta sexual está tan fuertemente asociada a las emociones? De acuerdo con las perspectiva de Buck sobre la emoción como lectura de los estados emocionales, las emociones positivas como el interés y la alegría facilitan la conducta sexual, sea la cópula, la masturbación, la homosexualidad, el incesto o el mirar pornografía. Las emociones negativas como el asco, la rabia, la culpabilidad y la ansiedad inhiben esa misma conducta sexual (y puede que conduzca a la impotencia o la frigidez). Por lo tanto es mediante la lectura del interés y la alegría que uno continua la conducta de gratificación de las necesidades sexuales y es mediante la lectura del asco, la rabia , la culpabilidad y la ansiedad que uno pone fin a esta conducta. Este ejemplo ilustra la interacción entre motivos, emociones y conducta mostrando que los motivos energetizan y dirigen la conducta mientras que las emociones facilitan e inhiben la conducta para optimizar las adaptaciones exitosas. Tomado de: Reeve, Johnmarshall (1995). Motivación y Emoción. Mc. Graw Hill: Madrid

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ADENDA

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PRACTICA CALIFICADA Nº 3 http://www.rieoei.org/deloslectores/326Berrocal.pdf OEI-Revista Iberoamericana de Educación (ISSN: 1681-5653)

LA INTELIGENCIA EMOCIONAL COMO UNA HABILIDAD ESENCIAL EN LA ESCUELA

Pablo Fernández-Berrocal y Natalio Extremera Pacheco Universidad de Málaga, España Nuestra sociedad ha valorado de forma pertinaz durante los últimos siglos un ideal muy concreto del ser humano: la persona inteligente. En la escuela tradicional, se consideraba que un niño era inteligente cuando dominaba las lenguas clásicas, el latín o el griego, y las matemáticas, el álgebra o la geometría. Más recientemente, se ha identificado al niño inteligente con el que obtiene una puntuación elevada en los tests de inteligencia. El cociente intelectual (CI) se ha convertido en el referente de este ideal y este argumento se sustenta en la relación positiva que existe entre el CI de los alumnos y su rendimiento académico: los alumnos que más puntuación obtienen en los tests de CI suelen conseguir las mejores calificaciones en la escuela. En el siglo XXI esta visión ha entrado en crisis por dos razones. Primera, la inteligencia académica no es suficiente para alcanzar el éxito profesional. Los abogados que ganan más casos, los médicos más prestigiosos y visitados, los profesores más brillantes, los empresarios con más éxito, los gestores que obtienen los mejores resultados no son necesariamente los más inteligentes de su promoción. No son aquellos adolescentes que siempre levantaban primero la mano en la escuela cuando preguntaba el profesor o resaltaban por sus magníficas notas académicas en el instituto. No son aquellos adolescentes que se quedaban solos en el recreo mientras los demás jugaban al fútbol o simplemente charlaban. Son los que supieron conocer sus emociones y cómo gobernarlas de forma apropiada para que colaboraran con su inteligencia. Son los que cultivaron las relaciones humanas y los que conocieron los mecanismos que motivan y mueven a las personas. Son los que se interesaron más por las personas que por las cosas y que entendieron que la mayor riqueza que poseemos es el capital humano. Segunda, la inteligencia no garantiza el éxito en nuestra vida cotidiana. La inteligencia no facilita la felicidad ni con nuestra pareja, ni con nuestros hijos, ni que tengamos más y mejores amigos. El CI de las personas no contribuye a nuestro equilibrio emocional ni a nuestra salud mental. Son otras habilidades emocionales y sociales las responsables de nuestra estabilidad emocional y mental, así como de nuestro ajuste social y relacional. En este contexto es en el que la sociedad se ha hecho la pregunta: ¿por qué son tan importantes las emociones en la vida cotidiana? La respuesta no es fácil, pero ha permitido que estemos abiertos a otros ideales y modelos de persona. En este momento de crisis ya no vale el ideal exclusivo de la persona inteligente y es cuando surge el concepto de inteligencia emocional (IE) como una alternativa a la visión clásica. En la literatura científica existen dos grandes modelos de IE: los modelos mixtos y el modelo de habilidad. Los modelos mixtos combinan dimensiones de personalidad como el optimismo y la capacidad de automotivación con habilidades emocionales (Goleman y Bar-On). En nuestro país, el que ha tenido más difusión en los contextos educativos ha sido el modelo mixto de inteligencia emocional de Daniel Goleman. Fenómeno que tiene que ver más con las razones del marketing y la publicidad, que con la lógica de la argumentación científica. El propósito de este artículo es ilustrar el modelo de habilidad de John Mayer y Peter Salovey, menos conocido en nuestro entorno, pero con un gran apoyo empírico en las revistas especializadas. De hecho, Goleman tomó el concepto de IE de un artículo de Mayer y Salovey del año 1990, aunque en su famoso libro le da un enfoque bastante diferente. El modelo de habilidad de Mayer y Salovey se centra de forma exclusiva en el procesamiento emocional de la información y en el estudio de las capacidades relacionadas con dicho procesamiento. Desde esta teoría, la IE se define como la habilidad de las personas para atender y percibir los sentimientos de forma apropiada y precisa, la capacidad para asimilarlos y comprenderlos de manera adecuada y la destreza para regular y modificar nuestro estado de ánimo o el de los demás. Desde el modelo de habilidad, la IE implica cuatro grandes componentes: • Percepción y expresión emocional: reconocer de forma consciente nuestras emociones e identificar qué sentimos y ser capaces de darle una etiqueta verbal. • Facilitación emocional: capacidad para generar sentimientos que faciliten el pensamiento.

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• Comprensión emocional: integrar lo que sentimos dentro de nuestro pensamiento y saber considerar la complejidad de los cambios emocionales. • Regulación emocional: dirigir y manejar las emociones tanto positivas como negativas de forma eficaz. Estas habilidades están enlazadas de forma que para una adecuada regulación emocional es necesaria una buena comprensión emocional y, a su vez, para una comprensión eficaz requerimos de una apropiada percepción emocional. No obstante, lo contrario no siempre es cierto. Personas con una gran capacidad de percepción emocional carecen a veces de comprensión y regulación emocional. Esta habilidad se puede utilizar sobre uno mismo (competencia personal o inteligencia intrapersonal) o sobre los demás (competencia social o inteligencia interpersonal). En este sentido, la IE se diferencia de la inteligencia social y de las habilidades sociales en que incluye emociones internas, privadas, que son importantes para el crecimiento personal y el ajuste emocional. Por otra parte, los aspectos personal e interpersonal también son bastante independientes y no tienen que darse de forma concadenada. Tenemos personas muy habilidosas en la comprensión y regulación de sus emociones y muy equilibradas emocionalmente, pero con pocos recursos para conectar con los demás. Lo contrario también ocurre, pues hay personas con una gran capacidad empática para comprender a los demás, pero que son muy torpes para gestionar sus emociones. La inteligencia emocional, como habilidad, no se puede entender tampoco como un rasgo de personalidad o parte del «carácter» de una persona. Observemos a un individuo que tiene como característica de su personalidad ser extravertido, ¿podremos pronosticar el grado de inteligencia emocional personal o interpersonal que posee? Realmente, no podemos pronosticarlo. Otra cosa es que exista cierta interacción entre la IE y la personalidad, al igual que existe con la inteligencia abstracta: ¿utilizará y desarrollará igual una persona su inteligencia emocional con un CI alto o bajo? En este sentido, las personas con cierto tipo de personalidad desarrollarán con más o menos facilidad, con mayor o menor rapidez, sus habilidades emocionales. Al fin y al cabo, la persona no es la suma de sus partes, sino una fusión que convive –milagrosamente– de forma integrada. Vamos a desarrollar con brevedad estos cuatro componentes.

PERCEPCIÓN Y EXPRESIÓN EMOCIONAL Los sentimientos son un sistema de alarma que nos informa sobre cómo nos encontramos, qué nos gusta o qué funciona mal a nuestro alrededor con la finalidad de realizar cambios en nuestras vidas. Una buena percepción implica saber leer nuestros sentimientos y emociones, etiquetarlos y vivenciarlos. Con un buen dominio para reconocer cómo nos sentimos, establecemos la base para posteriormente aprender a controlarnos, moderar nuestras reacciones y no dejarnos arrastrar por impulsos o pasiones exaltadas. Ahora bien, ser conscientes de las emociones implica ser hábil en múltiples facetas tintadas afectivamente. Junto a la percepción de nuestros estados afectivos, se suman las emociones evocadas por objetos cargados de sentimientos, reconocer las emociones expresadas, tanto verbal como gestualmente, en el rostro y cuerpo de las personas; incluso distinguir el valor o contenido emocional de un evento o situación social. Por último, la única forma de evaluar nuestro grado de conciencia emocional está siempre unida a la capacidad para poder describirlos, expresarlos con palabras y darle una etiqueta verbal correcta. No en vano, la expresión emocional y la revelación del acontecimiento causante de nuestro estrés psicológico se alzan en el eje central de cualquier terapia con independencia de su corriente psicológica.

FACILITACIÓN EMOCIONAL La razón y la pasión parecen aspectos opuestos en nuestra vida. Durante siglos, filósofos y científicos han puesto en duda su carácter interactivo y de ayuda recíproca. Las emociones y los pensamientos se encuentran fusionados sólidamente y, si sabemos utilizar las emociones al servicio del pensamiento, nos ayudan a razonar de forma más inteligente y tomar mejores decisiones. Tras una década de investigación, empezamos a descubrir que dominar nuestras emociones y hacerlas partícipes de nuestros pensamientos favorece una adaptación más apropiada al ambiente. Por ejemplo, nuestras emociones se funden con nuestra forma de pensar consiguiendo guiar la atención a los problemas realmente importantes, nos facilita el recuerdo de eventos emotivos, permite una formación de juicios acorde a cómo nos sentimos y, en función de nuestros sentimientos, tomamos perspectivas diferentes ante un mismo problema. Por otra parte, el «cómo nos sentimos» guiará nuestros pensamientos posteriores, influirá en la creatividad en el trabajo, dirigirá nuestra forma de razonar y afectará a nuestra capacidad diaria de deducción lógica. En efecto, que nuestros alumnos estén

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felices o tristes, enfadados o eufóricos o hagan o no un uso apropiado de su IE para regular y comprender sus emociones puede, incluso, determinar el resultado final de sus notas escolares y su posterior dedicación profesional.

COMPRENSIÓN EMOCIONAL Para comprender los sentimientos de los demás debemos empezar por aprender a comprendernos a nosotros mismos, cuáles son nuestras necesidades y deseos, qué cosas, personas o situaciones nos causan determinados sentimientos, qué pensamientos generan tales emociones, cómo nos afectan y qué consecuencias y reacciones nos provocan. Si reconocemos e identificamos nuestros propios sentimientos, más facilidades tendremos para conectar con los del prójimo. Empatizar consiste «simplemente» en situarnos en el lugar del otro y ser consciente de sus sentimientos, sus causas y sus implicaciones personales. Ahora bien, en el caso de que la persona nunca haya sentido el sentimiento expresado por el amigo, le resultará difícil tratar de comprender por lo que está pasando. Aquél que nunca ha vivido una ruptura de pareja, en ningún momento fue alabado y reforzado por sus padres por un trabajo bien hecho o jamás ha sufrido la pérdida de un ser querido realizará un mayor esfuerzo mental y emocional de la situación, aun a riesgo de no llegar a entenderlo finalmente, para imaginarse el estado afectivo de la otra persona. Junto a la existencia de otros factores personales y ambientales, el nivel de IE de una persona está relacionado con las experiencias emocionales que nos ocurren a lo largo del ciclo vital. Desarrollar una plena destreza empática en los niños implica también enseñarles que no todos sentimos lo mismo en situaciones semejantes y ante las mismas personas, que la individualidad orienta nuestras vidas y que cada persona siente distintas necesidades, miedos, deseos y odios.

REGULACIÓN EMOCIONAL Una de las habilidades más complicadas de desplegar y dominar con maestría es la regulación de nuestros estados emocionales. Consiste en la habilidad para moderar o manejar nuestra propia reacción emocional ante situaciones intensas, ya sean positivas o negativas. La regulación emocional se ha considerado como la capacidad para evitar respuestas emocionales descontroladas en situaciones de ira, provocación o miedo. Tal definición es comúnmente considerada correcta, pero resulta incompleta. Las investigaciones están ampliando el campo de la autoregulación a las emociones positivas. Una línea divisoria invisible y muy frágil demarca los límites entre sentir una emoción y dejarse llevar por ella. Es decir, v regular las emociones implican algo más que simplemente alcanzar satisfacción con los sentimientos positivos y tratar de evitar y/o esconder nuestros afectos más nocivos. La regulación supone un paso más allá, consiste en percibir, sentir y vivenciar nuestro estado afectivo, sin ser abrumado o avasallado por él, de forma que no llegue a nublar nuestra forma de razonar. Posteriormente, debemos decidir de manera prudente y consciente, cómo queremos hacer uso de tal información, de acuerdo a nuestras normas sociales y culturales, para alcanzar un pensamiento claro y eficaz y no basado en el arrebato y la irracionalidad. Un experto emocional elige bien los pensamientos a los que va a prestar atención con objeto de no dejarse llevar por su primer impulso e, incluso, aprende a generar pensamientos alternativos adaptativos para controlar posibles alteraciones emocionales. Del mismo modo, una regulación efectiva contempla la capacidad para tolerar la frustración y sentirse tranquilo y relajado ante metas que se plantean como muy lejanas o inalcanzables. Tampoco se puede pasar por alto la importancia de la destreza regulativa a la hora de poner en práctica nuestra capacidad para automotivarnos. En este sentido, el proceso autoregulativo forma parte de la habilidad inherente para valorar nuestras prioridades, dirigir nuestra energía hacia la consecución de un objetivo, afrontando positivamente los obstáculos encontrados en el camino, a través de un estado de búsqueda, constancia y entusiasmo hacia nuestras metas.

CONCLUSIÓN El propósito de este artículo ha sido sensibilizar a los educadores sobre la importancia de la educación explícita de las emociones y de los beneficios personales y sociales que conlleva. Hasta hace relativamente poco tiempo cuando se revisaba la bibliografía sobre cómo deben educar los profesores, se enfatizaba el aprendizaje y la enseñanza de modelos de conductas correctas y pautas de acción deseables en una relación. Escasa mención se daba a los sentimientos y emociones generadas por uno y otro. Es decir, la tendencia arraigada era la de manejar y, hasta cierto punto controlar, el comportamiento de nuestros alumnos sin atender a las emociones subyacentes a tales conductas. Nuestra postura en consonancia con la del modelo de inteligencia emocional de Mayer y Salovey de habilidad es algo distinta. Debemos comprender y crear en nuestros adolescentes una forma inteligente de sentir, sin olvidar cultivar los sentimientos de padres y educadores y, tras ello, el comportamiento y las relaciones familiares y escolares irán tornándose más equilibradas.

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Por otra parte, la enseñanza de emociones inteligentes depende de la práctica, el entrenamiento y su perfeccionamiento y, no tanto, de la instrucción verbal. Ante una reacción emocional desadaptativa de poco sirve el sermón o la amenaza verbal de «no lo vuelvas a hacer». Lo esencial es ejercitar y practicar las capacidades emocionales desglosadas en el artículo y convertirlas en una parte más del repertorio emocional del niño. De esta forma, técnicas como el modelado y el role-playing emocional se convierten en herramientas básicas de aprendizaje a través de las cuales los educadores, en cuanto «expertos emocionales», materializan su influencia educativa, marcan las relaciones socioafectivas y encauzan el desarrollo emocional de sus alumnos. Acorde con lo expuesto, la escuela tendrá en el siglo XXI la responsabilidad de educar las emociones de nuestros hijos tanto o más que la propia familia. La inteligencia emocional no es sólo una cualidad individual. Las organizaciones y los grupos poseen su propio clima emocional, determinado en gran parte por la habilidad en IE de sus líderes. En el contexto escolar, los educadores son los principales líderes emocionales de sus alumnos. La capacidad del profesor para captar, comprender y regular las emociones de sus alumnos es el mejor índice del equilibrio emocional de su clase. En este momento de fuerte debate sobre los cambios educativos, sería una buena ocasión para reflexionar sobre la inclusión de las habilidades emocionales de forma explícita en el sistema escolar. Porque el profesor ideal para este nuevo siglo tendrá que ser capaz de enseñar la aritmética del corazón y la gramática de las relaciones sociales. Si la escuela y la istración asumen este reto, dotando de la formación pertinente a los educadores, hará que la convivencia en este milenio sea más fácil para todos y que nuestro corazón no sufra más de lo necesario.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS DE INTERÉS En este apartado recogemos alguna de la bibliografía actual que nos ha parecido más relevante para aquellos lectores interesados en profundizar en el campo de la inteligencia emocional, su educación y desarrollo. Bibliografía en español: - ELIAS, M.; TOBIAS, S., y FRIEDLANDER, B. (1999): Educar con inteligencia emocional. Barcelona, Plaza y Janés. - FERNÁNDEZ -BERROCAL, P.; SALOVEY, P.; VERA, A.; RAMOS, N., y EXTREMERA, N. (2001): «Cultura, inteligencia emocional percibida y ajuste emocional: un estudio preliminar», en: Revista Electrónica de Motivación y Emoción, 4. - FERNÁNDEZ -BERROCAL, P., y RAMOS, N. (2002). Corazones Inteligentes. Barcelona, Kairós. - GARDNER , H. (2001): La inteligencia reformulada. Barcelona, Paidós. - GOLEMAN, D. (1996): Inteligencia emocional. Barcelona, Kairós. - GOTTMAN , J., y DECLAIRE, J. (1997): Los mejores padres. Madrid, Javier Vergara. - GÜELL, M., y MUÑOZ , J. (1999): Desonócete a ti mismo. Programa de alfabetización emocional. Barcelona, Paidos. - SHAPIRO, L. E. (1997): La inteligencia emocional en niños. Madrid, Javier Vergara. - STERNBERG, R. (1997): La inteligencia exitosa. Barcelona, Paidós. - VALLÉS, A., y VALLÉS, C. (2000): Inteligencia emocional: Aplicaciones educativas. Madrid, Editorial EOS. Bibliografía en inglés: - BAR-ON, R., y PARKER, J. (2001): The Handbook of Emotional Intelligence. Theory, developmental, and application at home, school, and in the workplace. San Francisco, Jossey-Bass. - CIARROCHI, J.; FORGAS, J., y MAYER, J. (2001): Emotional Intelligence in Everyday Life: A Scientific Inquiry. Nueva York, Psychology Press. - SALOVEY, P., y SLUYTER , D. (1997): Emotional Development and Emotional Intelligence: Implications for Educators. Nueva York, Basic Books.

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Practica calificada Nº 4 ¿Qué es la emoción? M.P. González, E. Barrull, C. Pons y P. Marteles, 1998 http://www.biopsychology.org/biopsicologia/articulos/articulos.htm Hasta el trabajo de Wukmir (1967), nadie ha sabido dar una explicación coherente del fenómeno de la emoción. Todo lo que se ha dicho de ella y se sigue diciendo, son vaguedades y descripciones de sus efectos muy generales. En este artículo, queremos resumir la aportación de Wukmir al esclarecimiento definitivo del fenómeno emocional. Esperamos que la lectura detenida y reflexiva de este artículo pueda aclarar definitivamente al lector algo tan fundamental como es la naturaleza de las emociones. Aproximación a la emoción En cada instante experimentamos algún tipo de emoción o sentimiento. Nuestro estado emocional varía a lo largo del día en función de lo que nos ocurre y de los estímulos que percibimos. Otra cosa es que tengamos siempre conciencia de ello, es decir, que sepamos y podamos expresar con claridad que emoción experimentamos en un momento dado. Las emociones son experiencias muy complejas y para expresarlas utilizamos una gran variedad de términos, además de gestos y actitudes. De hecho, podemos utilizar todas las palabras del diccionario para expresar emociones distintas y, por tanto, es imposible hacer una descripción y clasificación de todas las emociones que podemos experimentar. Sin embargo, el vocabulario usual para describir las emociones es mucho más reducido y ello permite que las personas de un mismo entorno cultural puedan compartirlas. En la siguiente tabla se muestran algunas tanto en sus vertientes positivas como negativas. Emociones positivas

Emociones negativas

Me siento ...

Siento ...

Me siento ...

Siento ...

Bien

Bienestar

Mal

Malestar

Feliz

Felicidad

Desgraciado Desgracia

Sano

Salud

Enfermo

Enfermedad

Alegre

Alegría

Triste

Tristeza

Fuerte

Fortaleza

Débil

Debilidad

Acompañado Compañía

Solo

Soledad

etc.

etc.

etc.

etc.

La complejidad con la que podemos expresar nuestras emociones nos hace pensar que la emoción es un proceso multifactorial o multidimensional. Uno siempre tiene la impresión de que le faltan palabras para describir con precisión sus emociones. Pero debajo de esta complejidad subyace un factor común a todas las emociones: cada emoción expresa una cantidad o magnitud en una escala positivo/negativo. Así, experimentamos emociones positivas y negativas en grados variables y de intensidad

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diversa. Podemos experimentar cambios de intensidad emocional bruscos o graduales, bien hacia lo positivo o bien hacia lo negativo. Es decir, toda emoción representa una magnitud o medida a lo largo de un continuo, que puede tomar valores positivos o negativos. En el lenguaje cotidiano, expresamos nuestras emociones dentro de una escala positivonegativo y en magnitudes variables, como "me siento bien", "me siento muy bien", "me siento extraordinariamente bien" (intensidades o grados del polo positivo) o "me siento mal", "me siento muy mal", "me siento extraordinariamente mal" (intensidades o grados del polo negativo). Según sea la situación que provoca la emoción, escogemos unas palabras u otras como 'amor', 'amistad', 'temor', 'incertidumbre', 'respeto', etc., que, además, señala su signo (positivo o negativo). Y según sea la intensidad de la emoción escogemos palabras como 'nada', 'poco', ' bastante', 'muy', etc. y así, componemos la descripción de una emoción. Decimos, por ejemplo, "me siento muy comprendido" (positiva) o "me siento un poco defraudado" (negativa). En consecuencia, podemos reconocer en toda emoción dos componentes bien diferenciados. Por un lado, un componente cualitativo que se expresa mediante la palabra que utilizamos para describir la emoción (amor, amistad, temor, inseguridad, etc.) y que determina su signo positivo o negativo. Por otro lado, toda emoción posee un componente cuantitativo que se expresa mediante palabras de magnitud (poco, bastante, mucho, gran, algo, etc.), tanto para las emociones positivas como negativas. El cuadro siguiente trata de reflejar estos dos componentes de toda emoción.

Emoción como valoración o medida de la probabilidad de supervivencia

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Ahora nos falta determinar a qué se refiere este componente cuantitativo (magnitud positiva o negativa) que contiene toda emoción. ¿Que es lo que mide cada una de nuestras emociones? ¿Qué significa 'positivo' y 'negativo' en nuestras emociones? Los organismos vivos disponen de mecanismos perceptivos que les permiten reconocer aquellos estímulos que son significativos para su supervivencia: para obtener comida, para protegerse de un ataque, etc. Pero la percepción cubre sólo una parte del problema. La percepción tiene como objeto reconocer los estímulos, saber que son. Esto no es suficiente para un ser vivo. Además, necesita saber si esto que ha percibido (que ya ha reconocido) le es útil y favorable para su supervivencia o no. ¿Qué mecanismos tienen los seres vivos para determinar si lo que han percibido es favorable para su supervivencia o no? V.J. Wukmir (1967) planteó que tales mecanismos son las emociones. La emoción es una respuesta inmediata del organismo que le informa del grado de favorabilidad de un estímulo o situación. Si la situación le parece favorecer su supervivencia, experimenta una emoción positiva (alegría, satisfacción, deseo, paz, etc.) y sino, experimenta una emoción negativa (tristeza, desilusión, pena, angustia, etc.). De esta forma, los organismos vivos disponen del mecanismo de la emoción para orientarse, a modo de brújula, en cada situación, buscando aquellas situaciones que son favorables a su supervivencia (son las que producen emociones positivas) y alejándoles de las negativas para su supervivencia (que producen emociones negativas). Por ejemplo, cuando entramos en una reunión, lo primero que hacemos es reconocer (percibir) a las personas que están en la sala y casi simultáneamente, empezamos a experimentar nuevas emociones relacionadas con la nueva situación. Si lo que sentimos es positivo y agradable significa que nuestro mecanismo emocional valora que la situación, lo que allí ocurre, es favorable para nuestra supervivencia (negocios, afecto, conocimientos, etc.). Por el contrario, si nos sentimos mal, inquietos, forzados, etc., significa que nuestro mecanismo emocional cree que la situación puede perjudicarnos. Esta valoración emocional se realiza mediante mecanismos físico-químicos muy diversos dependiendo de la complejidad del organismo. Un organismo unicelular posee mecanismos simples para evaluar si una situación o estímulo le es favorable o desfavorable, mientras que un mamífero, por ejemplo, posee mecanismos emocionales mucho más complejos, en los que su sistema nervioso juega el papel fundamental. Con la aparición y desarrollo del córtex, los procesos cognitivos participan de forma fundamental en la elaboración de las emociones. En particular, la importancia del neocórtex en la especie humana es tal que, los procesos cognitivos determinan en gran medida nuestras emociones. Pero el hecho de que el córtex y neocórtex participen en la elaboración de las emociones no significa que sea de forma consciente. La elaboración de las emociones es un proceso no voluntario, del que se puede ser sólo parcialmente consciente. A menudo se habla del control emocional o de controlar las emociones como una habilidad necesaria para el buen desarrollo de nuestras relaciones sociales. En este caso, controlar las emociones significa que uno sea capaz de no mostrar las emociones que está experimentando. Es decir, no tenemos control sobre la emoción misma sino sobre su manifestación externa. En definitiva, queremos decir que, por medio de la emoción, un organismo sabe, consciente o inconscientemente, si una situación es más o menos favorable para su supervivencia. La emoción es el mecanismo fundamental que poseen todos los seres vivos para orientarse en su lucha por la supervivencia.

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Ahora bien, todo organismo puede equivocarse en su valoración emocional. Todo proceso de medida puede ser erróneo en grados variables. Los mecanismos emocionales, al igual que los perceptivos, son limitados y están sometidos a múltiples incidencias, tanto internas como externas, que disminuyen su eficacia. En consecuencia, la emoción experimentada puede no corresponder a la realidad de la situación y producir graves perjuicios al organismo. Es decir, una situación puede ser valorada positivamente (experimentar una emoción positiva), aunque, en realidad, sea muy perjudicial para el organismo. Un ejemplo típico es el efecto droga. La droga es un estímulo capaz de engañar al sistema emocional produciendo emociones positivas, es decir, hacer que el organismo valore dicho estímulo como positivo para su supervivencia, cuando, en realidad es todo lo contrario. De hecho, en la vida de los seres vivos, los errores emocionales son frecuentes. Nuestra experiencia subjetiva nos enseña que muchas emociones experimentadas son incorrectas y que sólo mediante un gran esfuerzo de introspección puede desentrañarse el tipo de emoción que corresponde con nuestra realidad. Saber lo que sentimos verdaderamente es algo difícil de lograr. Esto no tendría mayores consecuencias si no fuese porque la emoción determina directamente todo nuestro comportamiento y el error nos sitúa en una posición de riesgo. En resumen, Wukmir planteó que siendo la vida y la supervivencia lo positivo para un ser vivo, la emoción es el resultado de una medida (o valoración) subjetiva de la posibilidad o probabilidad de supervivencia del organismo en una situación dada o frente a unos estímulos determinados. La emoción informa al organismo acerca de la favorabilidad de cada situación. Diríamos, pues, que la emoción se comporta como una variable de estado intensiva (el valor total es igual al promedio de las partes). A cada estado de nuestro organismo le corresponde una emoción, que es más positiva cuando se trata de un estado más saludable, más orientado hacia la vida (orexis) y es más negativa cuando nuestro estado se acerca más a la enfermedad y la muerte (anorexis). Pero, como todo proceso de medida, las emociones están sujetas a errores que acaban perjudicando al organismo. Referencias: Wukmir, V.J., (1967): Emoción y Sufrimiento. Barcelona: Labor. Links: Emociones y salud por Enrique García Fernández-Abascal Emoción. Breve reseña del papel de la cognición y el estado afectivo por sc Palmero En Definition of emotion encontrarás un breve resumen del desconcierto general que existe acerca del fenómeno emocional.