Las Dimensiones De La Iglesia 83p2c

LAS DIMENSIONES DE LA IGLESIA A.- La Iglesia UNA. Por el mismo hecho de que Dios es uno y único podemos afirmar que la Iglesia a imagen de la Trinidad una se presenta como una y única; esta unidad será completada escatológicamente cuando Dios sea todo en todos (Cf. 1 Cor. 15, 28); la realidad de la Iglesia es un ya pero todavía no, es un ya porque está llamada a ser, aquí en la tierra, sin embargo es un todavía no porque espera la consumación de los tiempos, es por eso que se prepara para esta consumación.1 La unidad de la Iglesia consiste en obtener la plenitud de realidad íntima utilizando la plenitud de los medios dispuestos por Dios para procurarla; esta es una unidad carnal y espiritual, esto según la afirmación de Ignacio de Antioquia (A los magnesios, XIII, 2), aquí se da una evidente alusión a la encarnación; es sólo a partir de aquí que se responde plenamente al designio de Dios y se realiza con toda su plenitud la unidad de la Iglesia. La comisión Teológica Internacional afirmaba que debemos entender a la Iglesia en analogía con el Verbo encarnado, de modo que podamos evitar dos tipos de herejía que se dieron en los primeros siglos; por un lado evitamos el concebir a la Iglesia desde una especie de nestorianismo eclesial, según el cual no existiría ninguna relación substancial entre el elemento humano y el elemento divino; y por otro lado nos evitamos el concebir el misterio de la Iglesia, según la cual todo en la Iglesia estaría divinizado (Cf. N. 6. 1; EV 9, 1722).2 El Vaticano II en la LG 14 nos habla de las condiciones para una plena incorporación a la estructura visible de la Iglesia, ella nos refiere a los siguientes: •

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Unidad de Fe (vinculum symbolicum); la fe es el principio de unión entre las personas porque todas creen lo mismo, esto es atestiguado por la Escritura en la Iglesia, es por ello que podemos afirmar que la fe es el vínculo de unión tanto dentro de la Iglesia católica como en las diferentes comunidades eclesiales. Cuando hablamos de una unidad interna hacemos referencia a que la fe es debida a todos los que creen en un único y mismo objeto, es por ello que son uno; ahora cuando nos referimos a la unidad externa, puesto que comporta una serie de mediaciones externas comunes, puesto que la revelación es una palabra dada a una comunidad por medio de unos ministros en la transmisión viva de la Iglesia. Unidad de los sacramentos (vinculum liturgicum); el sacramento máximo de esa unidad es la Eucaristía; este junto al otro sacramento mayor, el bautismo, significan y realizan la Iglesia. La tradición ha visto siempre en el agua (Bautismo) y la sangre (Eucaristía) que salen del costado de Cristo crucificado el símbolo de los sacramentos que unen a Cristo y forjan a la Iglesia.

CF. PIE – NINOT, Salvador. Introducción a la Eclesiología. Editorial Verbo Divino, Pamplona – España. 1998. pág. 99 2 Cf.. Ibidem.

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Unidad de vida/comunitaria (vinculum sociale/communitarium); en el Nuevo Testamento encontramos imágenes que nos pueden ayudar a expresar la realidad eclesial como una cooperación mutua, esto es necesario par posibilitar una Iglesia que sea una construcción edificada entre los fieles entre sí y sobre los ministros (1 Tes. 5, 11; Rom. 14, 19; 1 Pe. 2, 5). Los ministerios son identificados como diaconía, estos van desde el ministerio apostólico hasta el don más sencillo, todos obran en la construcción del cuerpo de Cristo que es la Iglesia.3

B.- La Iglesia SANTA. Este es el primer adjetivo que se le da a la Iglesia a principios del siglo II, el primero que le da este adjetivo a la Iglesia es san Ignacio y luego aparece en el Pastor de Hermas. La Iglesia, al igual que Israel que en virtud de su elección y de la alianza son un pueblo santo y escogido, es santa, los cristianos conforman una nación santa (1 Pe. 2, 9), es más ellos mismos son llamados santos (Hch. 9, 13. 32. 41; 1 Cor. 14, 33; 16, 1; 2 Cor. 8, 4; 9, 1ss); de aquí que sean de la Jerusalén celestial (Cf. Is. 4, 3; Col. 1, 12; Ef. 2, 19); la raíz sacramental de esta santidad la encontramos en el Bautismo; además la santidad se expresa porque está al servicio de los santos y de su santificación, de acuerdo con la preciosa expresión: δ ι α κ ο ν ι α τ ο ι σ α γ ι ο ι σ (Rom. 15, 25; 1 Cor. 16, 15; 2 Cor. 8, 4).4 La importancia de la clasificación de la Iglesia como santa aparece también en la formula comunión de los santos, es el último de los artículos incorporados al símbolo apostólico (DS 30); la LG siguiendo a la tradición teológica llama a la Iglesia la indefectiblemente santa (n 39),también es llamada la esposa inmaculada (n 6), pueblo santo (n 10) y sacerdocio santo (n 10); también reconoce que la Iglesia esta siempre necesitada de purificación, puesto que acoge a los pecadores, por lo que busca de ellos la conversión y la renovación; al referirse a lo terreno de la Iglesia y al acentuar su carácter peregrinante, no la identifica con el Reino de Dios, sino que este está presente de una manera misteriosa en ella.5 La necesidad de renovación de la Iglesia es connatural a ella, puesto que es una realidad compleja en la que están unidos el elemento divino y el elemento humano (LG 8); la Iglesia a pesar de su peregrinar no deja de mantener su fidelidad perfecta, ella permanece como esposa fiel y digna de su Señor y se renueva constantemente por la acción del Espíritu Santo. C.- La Iglesia CATÓLICA Esta nota aparece por primera vez con Ignacio de Antioquia, esta tiene un doble sentido o significación: por un lado significa universalidad y por otro lado significa autenticidad. Se consolida en el símbolo niceno – constantinopolitano (DS 150); para san

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Cf. Ibíd. pág. 103. Cf. Op. Cit. Pág. 104. 5 Cf. Ibíd. pág. 105 4

Agustín la catolicidad verdadera no está reñida con la catolicidad universal, esto frente a los donatistas que pretendían reducirla a una concepción cualitativa y sacramental.6 En la edad media esta nota fue adquiriendo un aspecto más extensivo, especialmente en Occidente bajo el impulso de la reforma de Gregorio Magno, el concepto de Iglesia asumía la totalidad de los hombres salvados y por tanto todo el ámbito de la redención. La noción de catolicidad tomaba así una orientación más cristológica que eclesiológica, en cuya raíz esta el famoso axioma “extra Ecclesiam nulla salus” (Cf. Lateranense IV de 1215: “Ecclesia, extra qua nullus omnio salvatur”: DS 802); esta afirmación fue retomada más adelante con un tinte apologético frente a la reforma protestante.7 En el concilio Vaticano II se ha unido la afirmación de la catolicidad de la Iglesia a la de su misión (LG 13), en este numeral se describe precisamente la universalidad o catolicidad del único Pueblo de Dios. En el numeral 17 de esta misma constitución se nos habla del aspecto misionero de la Iglesia, esta es su finalidad: transformar a todo el mundo en Pueblo de Dios, para que en Cristo, Cabeza de todos se de gloria al Creador y Padre de todos. Esta catolicidad de la Iglesia se puede vivir en dos dimensiones, una de las formas de vivirla es como universalidad y la otra forma es la veracidad de las Iglesias locales. En este segundo milenio de la era cristiana se vive la catolicidad predomina un régimen de organización unitario de una Iglesia que constituye un solo cuerpo con una estructura visible, de pueblo único, al cual tendió progresivamente el papado.8 D.- La Iglesia APOSTÓLICA Esta idea enraizada en el Nuevo Testamento (Cf. Jn. 17, 7s; 20, 21; Mt. 28, 18 – 20), es elaborado en un principio por Ireneo y constituye la base de su apología. Para Ireneo la doctrina apostólica siempre activa es la tradición (π α ρ α δ ο σ ι σ ) , y la función instrumental de los sucesores de los apóstoles se resume según la tradición (κ α τ α δ ι α δ ι δ σ χ η ν ) , resultando así la fórmula simple y fuerte del principio de sucesión: π α ρ α δ ο σ ι σ κ α τ α δ ι α δ ο χ η ν . Esta fórmula es ley para la patrística. En la didache que es un órgano esencial en las estructuras de la Iglesia y a la vez criterio de verdad, se nos dice que es lícito afirmar que es la Iglesia entera quien sucede al colegio apostólico, sin embargo son los apóstoles quienes reciben una encomienda especial. La sucesión apostólica, en sentido riguroso, aspira a perpetuar la vicaría de Cristo.9 Progresivamente la reflexión de la apostolicidad de origen y de doctrina se apoyó y se redujo en la sucesión de los pastores, situación que mutiló la reflexión y referencia a la apostolicidad como característica común de la Iglesia de Cristo. La eclesiología de los últimos tiempos intenta recuperar un mayor equilibrio subrayando los contenidos y referencias de esta apostolicidad, que adquiere diversos aspectos: el doctrinal, por la perseverancia en la fe transmitida por los apóstoles (Gál. 1, 9; DV 9; LG 25); el existencial, por el estilo de vida de la Iglesia apostólica (DV 1; LG 24); el misionero, por significar 6

Cf. Ibíd. pág. 107. Cf. Ibidem. 8 Cf. Ibíd. 108. 9 Cf. Ibíd. pág. 113. 7

toda el área de actividad de la Iglesia (AA 2; AG 23); el ministerial, por referirse a aquellos cuyo ministerio está llamado a ser garantía visible de esta apostolicidad (LG 18s).10 La sucesión episcopal es la garantía y el signo de que la Iglesia se mantiene en la tradición apostólica; esto es lo que enseñan Ireneo y Tertuliano, para quienes la carencia de tal sucesión basta para poner en evidencia el carácter herético de una Iglesia.11

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Cf. Ibíd. pág. 114. Cf. Ibíd. pág. 118.