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Introducción a la Liturgia

Objetivo general • Hacer que los jóvenes aspirantes al sacerdocio, en la etapa del año introductorio, se familiaricen con el culto público que la Iglesia le rinde a Dios, en su diversidad de manifestaciones.

Objetivos específicos OBJETIVO GLOBAL. Consiste en la orientación de la liturgia hacia la vida de los creyentes. Hace crecer la vida espiritual pero afectando la dimensión social.

OBJETIVO ECLESIAL. Hacer que la liturgia nos lleve a tomar conciencia de que somos de la Iglesia. Por tanto, hermanos.

OBJETIVO SACRAMENTAL. Como la liturgia es un acontecimiento salvífico que se realiza a través muchos signos. Los que toman parte en ella

1. Etimología • La Palabra LITURGIA viene del griego LEITOURGIA, y quiere decir servicio público, generalmente ofrecido por un individuo a la comunidad. • Esta palabra esta compuesta por otras dos Laitos: Pueblo, público Ergía, ergón: Oficio • Hoy (en la Iglesia) se usa para designar todo el conjunto de la oración pública de la Iglesia y de la oración sacramental.

El Concilio Vaticano II dice que la Liturgia es: • “El ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En Ella los signos sensibles significan, y cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre, y así el cuerpo místico de Jesucristo, es decir, la cabeza y sus , ejerce el culto público e integro” (SC, 7). • En consecuencia, toda celebración litúrgica, por se obra de Cristo sacerdote y de su cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción de la Iglesia” (SC, 7)

Desglosemos SC 7: LITURGIA ES: 1. 2. 3. 4.

El ejercicio del sacerdocio de Cristo. Es decir, en la liturgia, Cristo actúa como sacerdote, ofreciéndose al Padre por la salvación de los hombres. Los signos sensibles realizan la santificación de los hombres en lo quieren decir. Por ejemplo, el agua en el Bautismo significa y realiza la purificación y es principio de vida; el pan en la Eucaristía alimenta el Ser del Hombre. En la acción litúrgica, Cristo y los cristianos, que forman el cuerpo místico, ejercen el culto público. Es la acción sagrada por excelencia, que ninguna oración humana puede igualar por ser obra de Cristo y de toda su Iglesia y no de una persona o grupo.

Por ello otra definición de la liturgia es: • Se llama liturgia al culto público de la Iglesia, efectuado como Iglesia, en nombre de la Iglesia, y en comunión con la Iglesia. Esto incluye ritos y ceremonias con que expresamos el culto a Dios. La liturgia principal es la Santa Misa. A través de los signos sacramentales bebemos de las fuentes de la salvación para ser plasmados y transformados hasta conformar nuestra vida con la de Cristo.

Catecismo de la Iglesia y la Liturgia • 1068: Es el misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en la liturgia a fin de que los fieles vivan de él y den testimonio del mismo en el mundo. En efecto, la liturgia por medio de la cual se ejerce la obra de nuestra redención, sobre todo en el divino sacrificio de la Eucaristía, contribuye mucho a que los fieles, en su vida, expresen y manifiesten a los demás el misterio de Cristo y la naturaleza genuina de la verdadera Iglesia.

La liturgia de la Iglesia Incluye: • Los Sacramentos, en especial Eucaristía … • Los Sacramentales (bendiciones) • La Oración de la Iglesia ó Liturgia de las Horas (Laúdes-mañana, Tercia-media mañana, Sextamediodía, Nona-media tarde, Vísperas-tarde, Completas-antes del descanso) • Algunas procesiones … Corpus, Domingo de Ramos ... • Hora Santa

Objetos: • Ánforas, acetre, cáliz, patena, ambón, meza de altar (ó del sacrificio), sede, mitra, campanillas, campañas, cirios, ciriales, libros (Evangeliario, Leccionario, Misal Romano, Ritual, Bendicional, Pontifical …. ), vestimentas (Amito, alba, cíngulo, estola, casulla, dalmática, palio …), vinajeras, benditeras (hisopo), copones, palias, relicarios, paño de hombros, capa pluvial, naveta, turíbulo ó turiferario (incensario)…….

Lugares: • ESPACIOS CELEBRATIVOS: Asamblea, atrio, presbiterio (sede, credencia, ambón, meza de altar), baptisterio, confesionario (confesonario), capilla para el Santísimo ….

Oraciones • ORDINARIO (Colecta, Ofrenda, Prefacios, Plegarias, Padre Nuestro) • Oraciones comunitarias: Yo confieso, Credo, Padre Nuestro.. • Diálogos oracionales • Oraciones recitadas y cantadas (Ordinario: Señor ten piedad, Gloria, Aleluya, Santo, Cordero)

Ritos • • • • • •

Bautismo (niños, adultos) Confirmación Penitencia Eucaristía (varios ritos) Matrimonio (maneras de expresar el consentimiento) Orden Sacerdotal (Formularios de oración para cada grado) • Unción de enfermos • Sacramentales • Liturgia de las Horas

La Formación litúrgica de los pastores •

¿Por qué los seminaristas deben formarse en la liturgia? Por que serán como presbíteros los futuros educadores de la participación de los fieles en la liturgia (PO,5). Los primeros en saber qué es la liturgia, en vivirla y celebrarla bien, deben ser los sacerdotes. SC 14: Los seminaristas, deben estar impregnados totalmente del Espíritu y la fuerza de la liturgia. Además para que desde ya, comprendan y participen con toda el alma en los sagrados ritos de la Iglesia.

ETIMOLOGÍA de “CULTO” Del latín CULTUS – COLERE: Honrar, venerar … CONCEPTO: El culto es la expresión concreta de la virtud de la religión en cuanto manifestación de la relación fundamental que une al hombre con Dios. Religión (Religare): Orientado a, Relación con ….. Seres …. Dios

El culto comprende ACTOS INTERNOS y ACTOS EXTERNOS en los cuales se realiza la citada relación. Una relación que nace del conocimiento creatural del hombre respecto de Dios, situándolo en una posición distinta de él, que lo impulsa a reconocer su dependencia mediante ACTOS DE ADORACIÓN, de OFRECIMIENTO, de SÚPLICA ó de AYUDA.

• ACTOS INTERNOS DEL CULTO:

• ACTOS EXTERNOS DEL CULTO:

• Los pensamientos del hombre dirigidos a Dios; que los convierte en oración y diálogo personal con Él. Las virtudes que se profesan, es decir la Fe, la esperanza y la caridad.

• Aquí se pueden enumerar, pues son las manifestaciones visibles de nuestra fe.. • Oraciones habladas, objetos sagrados, flores, incienso, muebles, cantos, música, libros, ofrendas ….

Algunos elementos fundamentales del culto 1. 2. 3. 4.

Subiectio: Actitud de sumisión a Dios Latria: Actitud de adoración a Dios Devotio: La tendencia permanente hacia Dios Pietas: La dedicación ó entrega de la vida a

Dios 5. Afficium: Servicio ó ritual religioso

Del culto natural al culto revelado • Las religiones históricas de la humanidad (Hinduismo, Budismo, Judaísmo, Islam, Cristianismo) son etapas previas al culto revelado, en una dinámica progresiva que alcanza su culminación en Cristo. • Ellas son importantes. No se deben rechazar. Incluso las religiones “propias” y también “históricas” de América: Mayas, Aztecas, Incas, Pieles rojas…

De estas religiones dice el CVII: 1. El culto en las religiones. El CVII invitó a descubrir en las religiones NO CRISTIANAS “el destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres” (NA, 2). Estas religiones a través de la experiencia de Dios (GS, 7) orientan a los hombres que no han conocido a Dios, y por ello, se esfuerzan en vivir honestamente de acuerdo con sus preceptos y doctrinas.

El culto en el Antiguo Testamento: • El comienzo de un culto centrado en un Único Dios debe situarse en torno al Éxodo. El inicio del culto en el pueblo de Israel aparece ligado a la Revelación Mosaica; formó parte del dinamismo religioso de la liberación de Egipto (Ex 3, 12.18 ss). Durante su paso en el desierto su culto es motivado por la necesidad de alejarse de divinidades paganas y encontrase con el Señor. Llegados a la Tierra Prometida se dio la organización del culto caracterizado por la prohibición de imágenes y de ciertos sacrificios, hasta llegar a edificarse un Santuario en Jerusalén, convirtiendo así a esta ciudad en el centro de culto más importante.

Características del culto en el Antiguo Testamento • Hay una dimensión comunitaria del culto. Más era una simbiosis de lo político, social y religioso. El pueblo tenía conciencia de pertenecer al Señor y ser depositarios de una alianza, por eso, los ritos y fiestas estaban orientados a expresar el reconocimiento de la soberanía de Dios. • Hay una dimensión interior del culto. Esto no significa exclusión de ritos. Es mas una necesidad de que el culto a Dios realice una pureza de corazón y halla fidelidad a la alianza en todo lo que hacen las personas. Por ello el trabajo de los profetas cuando al pueblo se le olvida su amor por Dios … “Misericordia quiero no sacrificios”. • Hay una dimensión escatológica del culto. Eschaton significa “fin”, “final”…. Esta dimensión se refiere a que en los fiestas y los ritos los judíos tienen claro que Dios “siempre”, “finalmente” cumple TODO lo que promete. Y esto fortalece la esperanza del pueblo.

Características del culto en el Nuevo Testamento • El culto tiene fundamento. Ese fundamento es Jesús. Es más, Él es el “templo” del “culto verdadero” (Jn 2, 19,22). Se necesita fe y conversión para ser parte del pueblo que rinde culto a Dios, que se traducen en una conducta de vida a imitación de la vida de Jesucristo. • El culto “nuevo”, sigue siendo comunitario, pero más social. El pueblo convocado como nación santa es ahora “fraternidad” en el Espíritu (Hchs 2, 42-45). Las comunidades son llamadas “Iglesias” (Hchs 5,11), “Iglesias de Dios” (Hchs 20, 28), “Iglesias de Cristo” (Rm 16,16) y se reúnen en “asambleas” (1 Cor 11, 18. 20; 14,28). • El culto ahora es, con mayor razón, interno y espiritual. Porque se desarrolla en los creyentes bajo la acción del Espíritu Santo. Es culto en Espíritu y en verdad (Jn 4, 7, 26). Dios quiere ser adorado en un templo nuevo: Jesucristo (Jn 2, 21-22)

Uso de la Palabra LITURGIA en la Biblia • •

El verbo leiturgeo, se encuentra 100 veces El sustantivo leiturgia, se encuentra 400 veces

Se utiliza para el servicio de los sacerdotes y levitas en el templo. • •

A veces se traducen por Sheret, otras por abhab, y abhodad para hablar de “prestar servicio” cultual al Dios verdadero realizado en el templo por los descendientes de Aaron y Leví. “Los XII” utilizan también las palabras latría (adoración) y doulía (honor) para hablar de culto público y culto privado.

Definiciones de la palabra LITURGIA antes del CVII No ha sido fácil definir el concepto de liturgia. Poco a poco ha ido evolucionando. En este sentido la constitución SC marcó un hito histórico.

1.

Primeros intentos. Estos fueron propuestos por los del llamado MOVIMIENTO LITURGICO (Tarea). Y las propuestas fueron acerca de tres clases: Definición estética, definición jurídica, definición teológica.

DEFINICIÓN ESTÉTICA: • Según esto la Liturgia sería un conjunto de ceremonias y ritos complicados y ostentosos. El objetivo de la liturgia simplemente era realizar excelentes oraciones, cantos solemnes, predicaciones deslumbrantes, Iglesias y vestimentas lujosas. Solo manifestaciones sensible y decorativas de las verdades de fe.

DEFINICIÓN JURÍDICA: • Según esto la liturgia es el culto público de la Iglesia, pero REGULADO estrictamente por la autoridad competente. Liturgia en este caso serían solo los libros y las rúbricas (normas o leyes litúrgicas). Lo rígido, lo perfecto, lo frío.

DEFICIÓN TEOLÓGICA: • Esta definición también decía que la liturgia era el “culto público de la Iglesia”. Pero considerando Iglesia sólo a los ministros ordenados.

2. Intento de la Mediator Dei: • La Sagrada Liturgia es el culto público que nuestro Redentor tributa al Padre como cabeza de la Iglesia, y el que la sociedad de los fieles tributa a su fundador y por medio de él al eterno Padre, es diciéndolo brevemente, el completo culto del cuerpo místico de Jesucristo, es decir de la cabeza y de sus (MD 29, 32; SC 7).

3. Definición de LITURGIA en el CVII. SC, 7: • Se considera a la Liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan, y cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre, y así, el cuerpo místico de Cristo, es decir la cabeza y sus , ejerce el culto público íntegro. En consecuencia, toda celebración litúrgica , por ser obra de Cristo sacerdote y de su cuerpo que es la Iglesia, es acción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y con el mismo grado, no la iguala otra acción de la Iglesia.

En la definición de liturgia de SC, 7 se destacan los siguientes aspectos: 1. 2. 3. 4. 5. 6.

La liturgia la realiza el Cristo Total, de Cristo primariamente, y de la Iglesia por asociación. La liturgia tiene como finalidad la santificación de los hombres y el culto al Padre. La liturgia pertenece a todo el pueblo de Dios, que en virtud del Bautismo es sacerdocio real con el derecho y el deber de participar en las acciones litúrgicas. La liturgia en cuanto constituida por gestos y palabras que significan y realizan eficazmente la salvación, es ella misma un acontecimiento en el que se manifiesta la Iglesia, Sacramento del Verbo encarnado. La liturgia configura y determina el tiempo de la Iglesia desde el punto de vista escatológico. Por todo esto, la liturgia es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia (SC, 10; LG 11.)

Lo “litúrgico” y lo “no litúrgico” • Para hacer esta distinción es necesario precisar en los términos “acciones litúrgicas” y los “ejercicios piadosos” (SC 13) ó “prácticas piadosas sagradas” (CDC, 839 § 2). SON ACCIONES LITÚRGICAS: aquellos actos sagrados (1) que por institución de Jesucristo(2) o de la Iglesia y en su nombre (3), son realizados por personas legitimamente designadas para este fin (4) en conformidad con los libros litúrgicos aprobados por la Santa Sede (5), para dar a Dios, a los santos, y a los beatos el culto que les es debido (6). Las demás acciones sagradas que se realizan

en una Iglesia o fuera de ella (1), con o sin sacerdote que las presencie o las dirija (2), se llaman “ejercicios piadosos”. ESTA DISTINCIÓN ES NETAMENTE JURÍDICA

Distinción teológica: • Lo litúrgico: lo que pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia y que lo pone de manifiesto. Las acciones que expresan el misterio de Cristo y la naturaleza sacramental de la Iglesia. • Lo no litúrgico: Evocan el misterio de Cristo de manera contemplativa y afectiva. Su eficacia depende de las actitudes personales de quienes toman parte en ellos.

¿Es malo lo no litúrgico? ¿En donde hay mas posibilidades de conversión?

Devociones-Devoción: • DEVOCIONES: Es una denominación colectiva de todos los ejercicios de oración y prácticas de piedad, que no han sido incorporadas a la liturgia, han alcanzado cierta expresión social y organizativa. • DEVOCIÓN (devotio): Es una acto de la voluntad (entrega) del que se ofrece a si mismo a Dios para servirlo (MD, 46). Por eso, la devoción como actitud interna básica hace mas fructuosa la participación en la liturgia.

Movimiento litúrgico: • No suele ser considerada una etapa de la liturgia, propiamente dicha. Pero si es considerada como el resurgimiento litúrgico que culminó en el CVII. Este movimiento es del siglo XIX y representa para la Iglesia el comienzo de su renovación. Los orígenes de esta renovación deben buscarse en la restauración monástica iniciada en Solesmes por el abad Próspero Guéranguer. Otros personajes de este movimiento son: L. Beauduin, Oddo Cassel, Romano Guardini, P. Parsh, el Card. Schuster. Su gran aporte: fundamentar teológicamente la liturgia. Consideraron a la liturgia como la Didascalia del pueblo cristiano, es decir, la más eficaz forma de catequesis, sobre todo, a través de las fiestas y de los signos litúrgicos.

Evaluación del Concilio Vaticano II: •

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1. 2. 3.

El CVII convocado por el Papa Juan XXIII se abrió el 11 de octubre de 1962. El primer tema estudiado fue la liturgia, por ello el primer fruto del Concilio es la Constitución sobre la Sagrada Liturgia promulgada el 4 de diciembre de 1963. Pablo VI ordenó que cuanto antes se comenzara a publicar, pero sobre todo a aplicar dicha constitución en la Iglesia. La tarea de revisar cómo se ha llevado a cabo la reforma litúrgica ha conocido tres fases: Paso del latín a las lenguas vernáculas o lenguas propias de cada país o región (1964-1967). La publicación de los libros litúrgicos revisados según los decretos del CVII 1968-1975). La adaptación de los libros litúrgicos a las circunstancias de las Iglesias particulares (diócesis).

Veinticinco años más tarde, el Papa Juan Pablo II dijo que, la SC ha sido “el fruto más visible de la obra conciliar” (46 años hasta hoy) Aunque queda pendiente el tema de la INCULTURACIÓN DE LA LITURGIA (SC 37-40). Inculturación: Proceso activo que exige acogida y diálogo entre dos culturas; apreciar lo bueno de cada una, y mutuamente enaltecerse. Distinto de: • •

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Aculturación: perder voluntariamnete la propia cultura por asumir una diferente. Enculturación: Socialización. Pervivir dos culturas diferentes pero en armonía, con el peligro de que una se pierda en el camino. Transculturación: Imposición directa de una cultura dominante sobre otra (dominada). Adaptación. Ajuste en lenguaje y gestos a una cultura diferente. Pero no ceder terreno.

La Celebración del Misterio • •

Misterio-Jesucristo: Palabra, Asamblea. Celebración: Tomada en cuanto acción. Refiriéndonos a la liturgia como celebración, es decir a la liturgia puesta en escena, haciendo acto significativo, ritual y festivo dentro de un tiempo y lugar.

En la celebración están presentes dos elementos: 1. 2.

La Palabra de Dios en la celebración. El primero de los componentes de la celebración es el acontecimiento que da lugar a la acción litúrgica: Jesucristo, a quien encontramos en la Palabra. La asamblea celebrante. Es el segundo componente de la celebración. La asamblea del pueblo de Dios reunida para tomar parte en la acción litúrgica. No hay celebración completa sin asamblea. ¿Hay misas privadas? La asamblea litúrgica es un signo que expresa y hace presente la Iglesia de Cristo, manifiesta la presencia del Señor que prometió estar “donde dos o mas se reúnen en su nombre” (Mt 18, 20).

a. La Iglesia, sujeto de la acción litúrgica • El CVII afirmó que las acciones litúrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es sacramento de unidad. • Las acciones litúrgicas pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en él y lo manifiestan (SC, 26).

• La Iglesia representada en las acciones litúrgicas es la comunidad de fieles “unida por la acción del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” (LG, 4). Que se muestra orgánicamente estructurada, es decir, presidida por sus pastores y dotada de carismas, ministerios y funciones (LG, 8 y 11) Reunida para celebrar la liturgia, aparece como sujeto integral de los actos litúrgicos (Es un sujeto plural)

b. La Iglesia cuerpo sacerdotal de Cristo • La liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo, y este sacerdocio se hace visible en la Iglesia y por medio de la Iglesia cuerpo, esposa y sacramento del Verbo encarnado.

En efecto, la única mediación en la liturgia es ciertamente la mediación sacerdotal de Cristo (1 Tm 2,5) • Pero esta mediación se exterioriza y se prolonga en el tiempo a través de los bautizados. La base de esto es porque, los fieles participan por el bautismo de la dignidad sacerdotal de Cristo (por ello, tienen derecho y deber de participar de la liturgia). En el pueblo sacerdotal, Cristo ha querido estar representado, como cabeza y santificador de todo el cuerpo, por el sacerdocio ministerial. Los dos sacerdocios (común-ministerial) participan del único sacerdocio de Jesucristo. • Cuando se dice que la Iglesia es sujeto de las acciones litúrgicas, no solo se alude al sacerdocio ministerial (obispos, presbíteros) sino también a los fieles cristianos que forman el pueblo de Dios (LG, 9). Todos ellos son cuerpo, son esposa … a la que Cristo asocia consigo. Todos los bautizados somos “liturgos” (protagonistas-actores principales de las acciones litúrgicas)

c. La Liturgia “de la Iglesia” y “para la Iglesia”. • Por lo dicho antes, entonces concluimos que, TODA celebración litúrgica es acción del Cristo Total, o sea, obra de Cristo sacerdote, y de su Cuerpo que es la Iglesia. • En este sentido, la liturgia es de la Iglesia, por que pertenece al entero Cuerpo Eclesial. También que la liturgia existe a causa de la Iglesia y a favor (para) de la misma Iglesia. • Para la Iglesia porque los sacramentos y toda la vida litúrgica de la Iglesia, manifiestan y comunican a los hombres el misterio de la comunión con Dios amor (CIC 1118).

d. La participación litúrgica • Se trata de dejar claro que la asamblea tiene un papel activo en la celebración. El CVII quiso que los fieles no estuvieran en la liturgia como “extraños y mudos espectadores” (SC 48), sino como activos y consientes. Por eso es indispensable lograr una verdadera participación activa, consiente, plena y fructuosa.

Participación • Viene del latín participatio (partem y capere: tomar parte). Y es sinónimo de adhesión, intervención, asistencia. • Viene a ser: relación, comunicación, identificación, unión, etc.

La participación litúrgica lleva consigo tres aspectos inseparables: • 1. La acción de participar. Que incluye unos actos humanos (gestos, ritos) y unas actitudes internas, susceptibles de variar en intensidad o en grado de modalidad. • 2. El objeto de la participación, que no es solamente el acto mismo, ritual o sacramental, sino también del Misterio que se conmemora o actualiza. • 3. Las personas que participan. Fieles y ministros, cada uno según su condición eclesial y la naturaleza de la acción litúrgica.

Participación litúrgica SC, 28: • Dentro de la asamblea litúrgica, cada cual, ministro o “simple fiel”, al desempeñar su oficio, hará todo y solo aquello que le corresponde por la naturaleza de la acción y de las normas litúrgicas

Funciones ministeriales en la Misa: • ACÓLITOS: 27. El acólito tiene sus funciones propias en el servicio del altar. Funciones que debe ejercer, incluso en el caso de que estén presentes ministros de orden superior. 28. El acólito es instituido para que sirva al diácono y al sacerdote. Es propio de él tener cuidado del servicio del altar, ayudar al diácono y al sacerdote en las celebraciones litúrgicas, sobre todo en la celebración de la misa. Además como ministro extraordinario, distribuir la sagrada comunión de acuerdo con las normas del derecho. . Cuando sea necesario, el acólito instruya a los que sirvan en las acciones litúrgicas, acerca de llevar el libro, la cruz, los cirios, el incensario o cumplir otros oficios semejantes. En las celebraciones el obispo conviene que sirvan los acólitos instituidos, según lo previsto. Y si son varios se distribuirán entre ellos los oficios litúrgicos.

• LECTORES: 30. El lector tiene sus funciones propias en la celebración litúrgica, las que deben ejercer, aun en el caso de que estén presentes ministros de orden superior. 31. De entre los ministerios inferiores, de el primero que históricamente hay constancia es del lector. . Se encuentra en todas las Iglesias, y su ministerio siempre se ha conservado. El lector es instituido para el ministerio que le es propio, a saber, leer la palabra de Dios en la asamblea litúrgica. Por ello en la misa, y en otras acciones sagradas lee las lecturas, excepto el Evangelio. Si no hay salmista, recita el salmo interleccional. En caso de no haber diácono, propone las intenciones de la oración universal.

• En cuanto sea necesario el lector prepare a los fieles que puedan leer las Sagradas Escrituras en las acciones litúrgicas. Sin embargo, en las celebraciones presididas por el obispo, conviene que lean los lectores instituidos según lo previsto, y si son varios se distribuirán entre ellos las lecturas. • 32. Consciente de la dignidad de la Palabra de Dios y de la importancia de su oficio, tenga constante preocupación por la dicción y la pronunciación, para que la Palabra de Dios sea claramente entendida por los participantes. Ya que el lector anuncia a otros la Palabra de Dios, recíbala también dócilmente, medítela con asiduidad y con su modo de vivir sea testigo de ello.

El maestro de ceremonias • 34. Para que la celebración, especialmente la que preside el obispo, resplandezca por su decoro, simplicidad y orden, es necesario un maestro de ceremonias que la prepare y la dirija en estrecha cooperación con el obispo y los demás que tienen el oficio de organizar sus partes, sobre todo bajo el aspecto pastoral.

Cualidades del Maestro de ceremonias: • El maestro de ceremonias ha de ser verdaderamente perito en la Sagrada Liturgia, su historia y su índole, sus leyes y sus preceptos. Pero además debe ser versado en pastoral, para que sepa cómo se han de ordenar las sagradas celebraciones, a fin de fomentar tanto la participación activa del pueblo, como para promover su belleza. • 35. Coordine oportunamente los cantores, asistentes, ministros, celebrantes, aquellas cosas que deben hacer y decir. Dentro de la celebración obre con máxima discreción …. No ocupe el lugar de los diáconos y de los asistentes al lado del presidente. Hágalo todo con paciencia, con diligencia. • 36. Se reviste con alba, o con sotana y sobrepelliz.