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HISTORIA DEL TIEMPO LIBRE

1. CONCEPTOS HISTORICOS SOBRE EL OCIO Según los diferentes momentos históricos han existido diferentes tipos de ocio, o mejor dicho diferentes actividades para desarrollar el tiempo de ocio, cada cual con sus propias características, como método de entretenimiento según la sociedad, valores, actitudes y expectativas de la gente en ese momento de la historia, por lo que se puede decir que la concepción del ocio depende de la relación con la época. Es preciso hacer un repaso a lo largo de la historia y analizar los diferentes enfoques teóricos y filosóficos sobre el ocio y ver las diferentes animaciones socioculturales que se desarrollaron.

1.1 La skholé como ideal griego. Skholé significa parar o cesar, con el sentido originario de estar desocupado y por tanto, disponer de tiempo para uno mismo. (esto coincide con el significado literal de la expresión “tiempo libre”. La Skholé no era un sinónimo de no hacer nada, sino la posibilidad de gozar de un estado de paz y contemplación creadora (dedicada a la theoria, saber máximo entre los griegos) en que se sumía el espíritu. La disposición de este tiempo fue posible gracias a la estratificación social de los helenos. Solamente unos pocos podían gozar de este tiempo, gracias precisamente a la esclavitud. Esto tiene como consecuencia más inmediata que si según la teoría griega sólo el hombre que posee ocio es libre, esto es posible porque sólo el hombre libre puede poseer ocio. 1.2 El otium romano. En Roma encontramos un nuevo concepto de ocio. El ocio consiste en no trabajar, en un tiempo libre de trabajo, que se da después del trabajo y para volver a éste. El ocio es tiempo de ociosidad, sino de descanso y de recreo tanto como de meditación. La novedad en la concepción romana del ocio, consiste en la introducción del ocio de masas. Con ocio para el gran público de desocupación y de diversión que permitía un más fácil “control” de la gente. Actualmente es muy parecido, ya que hoy en día también se utiliza el tiempo libre para la evasión social o para trabajar mejor. En Roma existe el famoso circo romano, y otros espectáculos que daban entretenimiento a los habitantes. Frente al concepto de otium como inactividad se opone el nec-otium como símil de trabajo, y se convierte en nuestros actuales términos de ocio y negocio. 1.3 La concepción de ocio en la Edad Media y el Renacimiento. En la baja Edad Media y comienzos del Renacimiento encontramos otro sentido del ocio. El tipo de ocio que surge está inspirado en un espíritu lúdico clasista. Consiste en la abstención de trabajo y en la dedicación de actividades elegidas libremente tales como la guerra, la política, el deporte, la ciencia o la religión. La vida ociosa es indicador de una elevada posición social.

Lo importante es que el empleo de un tiempo de ocio se va convirtiendo en un signo exterior de nobleza, contrapuesto al servil tiempo de trabajo, señal de sumisión, lo que va creando mayores diferencias entre las clases sociales, y se empieza a volver por consiguiente en una demanda cada vez más importante dentro del pueblo llano. 1.4 La concepción del ocio en la Edad Moderna. Los postulados sobre el valor ético y religioso del trabajo defendido en Europa por la ética reformista del calvinismo y las rígidas doctrinas del puritanismo inglés, a partir del siglo XVII, dan un nuevo sentido al ocio. La nueva concepción considera que el ocio es un vicio personal y social. El ocio pasa a ser entendido como contrapuesto a trabajo. El trabajo es productivo; el ocio es improductivo. El protestantismo suprimió el culto a los santos, y con ello los días de fiestas dedicados a ellos, que pasaron de este modo a ser productivos. El movimiento puritano restringió los placeres y las distracciones, y miro mal la práctica de la educación física y los deportes. 1.5 El ocio y la revolución industrial. Con la llegada de la revolución industrial la jornada de trabajo en lugar de disminuir aumenta. El tiempo de trabajo diario aumenta para hombres, mujeres y niños. Todo ello implica que las masas trabajadoras tomen conciencia de esta situación e inicien un movimiento reivindicativo. En esta época se da un fenómeno importante, como es el que se reconozca que existe tiempo libre, y que cada uno debe disfrutar de ese tiempo libre, así que en el año 1948, la Asamblea de las Naciones Unidas aprueba la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Esta declaración proclama en su artículo 24 “el derecho al disfrute del tiempo libre”. Es de resaltar la nueva dimensión que alcanza el ocio y el tiempo libre en su acepción más moderna. Tanto en Grecia como en Roma, como en la Edad Media y renacimiento y el puritanismo inglés posterior, la actividad ociosa tiene un significado claro que condiciona el empleo del tiempo dedicado a ella.

2. CONCEPCIONES TEORICAS Y FILOSOFICAS DEL OCIO Dentro del ocio y del tiempo libre, se advierten dos grandes tendencias que podemos denominar burguesa y marxista. Cada una presenta una concepción del ocio y tiempo libre. Cada una marca un enfoque acorde con sus intereses, así como una trayectoria conservadora o liberal.

2.1 La concepción burguesa del ocio. En el sistema capitalista el ocio llega a verse como un punto de apoyo importante para el interés económico, por cuanto las masas pasan a disponer de una suficiente capacidad temporal de consumo. La concepción burguesa del ocio resulta de estos tres componentes: Subjetivismo: Se concibe el ocio como la vivencia de un estado subjetivo de libertad. Individualismo: Se considera que el ocio pertenece a una esfera diferente a lo colectivo, porque no depende de los demás sino que es individual.

Liberalismo: Se destaca que el ocio es privado por lo que la sociedad no puede determinar su empleo personal. 2.2 La concepción Marxista del Tiempo Libre. La otra gran tendencia es la que se extrae del marxismo y del mismo Marx. La tendencia Marxista presenta una cierta unidad que contrasta con el carácter burgués, si bien existen ciertas diferencias, por ejemplo, en lo relativo a la discusión que afecta al problema del tiempo libre, en qué medida la alineación es un fenómeno general de las sociedades industriales o exclusiva del capitalismo, un enfoque muy ligado a toda su teoría. Critica y analiza el tiempo libre en la sociedad capitalista, por ser un tiempo alienado y patológico. Por tanto construyen un modelo de cómo debe de ser el tiempo libre, un tiempo opuesto al del trabajo. 2.3 Concepción del ocio según Lanfant. Y aunque existen claras diferencias entre un enfoque más heterogéneo y otro más homogéneo existe un autor que los analiza diciendo que existen semejanzas, se vale de ambas y construye una nueva teoría, este autor es Lanfant; Lanfant (habla de ocho proposiciones que convergen entre ambas teorías) (la marxista y la burguesa) y que las presenta como lo que denomina la “actual teoría del ocio”: 1. El tiempo libre se da separado del resto del tiempo, especialmente del tiempo de trabajo. 2. El tiempo libre es aprehendido como una totalidad abstracta 3. El tiempo libre aumenta al incrementarse la productividad 4. El tiempo libre evoluciona con autonomía del sistema social. 5. Las actividades propias del tiempo libre son actividades libres. 6. El individuo se determina libremente, en función de sus necesidades personales 7. Las actividades y los valores del tiempo libre están ligados entre sí por las elecciones individuales, las cuales se ordenan libremente. 8. El ocio es un sistema permutable de valores y elecciones.

3. ANIMACIÓN SOCIOCULTURAL EXTENDIDA EN ESTA SOCIEDAD.

COMO ACTIVIDAD DE OCIO MAYOR

Es difícil definir la animación sociocultural, ya que se trata de una disciplina relativamente nueva y en la que se da cabida a intervenciones de diferentes formas y características (territorios de actuación, grupos o colectivos destinatarios, tipos de actividades y objetivos concretos, etc…) y que, a su vez, agrupa a varias y nuevas categorías profesionales. Es difícil establecer una definición cerrada y absoluta, ya que se estaría obviando todas las conexiones e interacciones que se dan con otras materias y, también, la continua evolución de la intervención sociocultural y de las propias relaciones sociales con las que se realizan, la UNESCO declara la animación sociocultural como: “La ASC es el conjunto de prácticas sociales que tiene como finalidad

estimular la iniciática y la participación de las comunidades en el proceso de su propio desarrollo y en la dinámica global de la vida sociopolítica en que están integradas”. Analizando la propia palabra encontramos dos vertientes, “animación” (entendida como dinamización, impulsión, activación, puesta en marcha…), “social” (porque siempre se hace referencia al trabajo con grupo de personas, comunidades o sectores sociales) y “cultural”(Tomando el hecho cultural como la construcción social que envuelve la organización, la vida y las interacciones de esos grupos humanos y las sociedades en que se inscriben, coherentemente con el punto de vista global e integrador con que se plantean las acciones desde la propia animación). Así pues, cuando se habla de una animación, tenemos que hacer referencia a otras cosas como la promoción de los grupos humanos y las personas, a través de la práctica social crítica y la participación de las personas. Con referentes ideológicos democráticos, la animación surge en las últimas décadas como un tipo de acción social adecuado a las sociedades post-industriales, a fin de afrontar los nuevos problemas y retos de los rápidos cambios del mundo contemporáneo. Revisado todo lo anterior, parece meridianamente claro que las relaciones de ocio tiempo libre son conceptos reguladores de la animación sociocultural. La importancia de animación sociocultural parece ampliamente demostrada no solamente como vehículo transmisor en el ámbito de la educación sino también en el del tiempo libre, a fin de ocuparlo en actividades que nos ayuden a formarnos como personas. Esta función tiene de hecho, un carácter preventivo de alguno de los males que aquejan a la sociedad: depresión, soledad, aislamiento, alcoholismo, drogadicción, enfermedades por sedentarismo, enfermedades crónicas, etc. Esta vinculación con el tiempo libre hace que hoy en día sea una reivindicación de todas las clases sociales y de todos los grupos de edad.

Desde este punto de vista, la animación sociocultural se conforma como un cambio de actitud, un comportamiento, “algo que tiene lugar durante el tiempo libre y que no importa tanto lo que se haga sino el cómo se haga”. La animación sociocultural, permite que el ocio, independientemente de la actividad concreta de que se trate, sea una forma de utilizar el tiempo libre mediante una ocupación libremente elegida y realizada y resulte satisfactorio para el individuo. Las personas son activas, que no sólo se hallan influidas por su ambiente, sino que ellas mismas, de forma individual y colectiva, van configurando un ambiente propio, que a su vez les influye. De aquí la importancia de la inclusión dentro del concepto de animación sociocultural. El empleo de la animación sociocultural favorece la estimulación hacia la adquisición de nuevos conocimientos y formas de vida, hacia estilos de vida más saludables, hacia el equilibrio tanto físico como psíquico de la persona. La animación sociocultural debe de proporcionar a la persona unas estrategias y mecanismos que favorezcan el desarrollo, el descanso, la diversión, la recreación y la comunicación con el entorno. La animación sociocultural es diversa cada grupo social o agregado social debe de poseer una animación acorde con el agregado que lo va a efectuar. La concepción dinámica de la sociedad y de los movimientos sociales, culturales diferentes en las

distintas sociedades, no da también una concepción en la que también la vida de los individuos y los grupos, son entendidos como procesos que hay que analizar. Podemos encontrar que para los distintos autores la finalidad de la animación es la participación, la forma de intervenir y de actuar se ha de favorecer y propiciar en todo momento, como luego veremos analizando distintos autores. Debe ser el grupo, la comunidad, los actores principales de la obra, quiénes hagan y también quiénes evalúen y decidan, permitiendo la expresión individual y utilizando la discusión y el consenso en un clima de respeto y solidario. De esta forma, la corresponsabilidad favorece la motivación y la implicación en el proceso de construcción colectiva. Veamos como entienden la animación sociocultural diferentes autores: