Historia 3b 6z1y2x

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Roma monárquica S.VII al S.V a.C Roma Republica S.VI hasta S.I a.C Rompa Imperial S.I al S.V d.C Edad Media S.V d.C al S.XV d.C

Proceso de polarización. Dominio absoluto del cristianismo en relación al conocimiento. El cristianismo va a monopolizar el poder, la mentalidad, la religión (iglesia católica) y monopoliza el conocimiento. Roma imperial (27 d.C al S.V d.C) S. I y II d.C Alto imperio. Periodo en el cual se estabiliza y fortalece un régimen de gobierno de carácter imperial, que pierde y borra el carácter de la republica quedando el senado solamente consultivo, la carrera de los honores istrativa, y el poder centralizado en la persona del emperador. Se asiste a un sistema monárquico, centralizado, con apariencia de república, pero que no funciona como tal, ahí una concentración de títulos que otorgaba la suma del poder. El emperador tenía la palabra en el senado, era príncipe, era a la vez cónsul, y a la vez era un tribuno, concentraba todos los cargos. La figura del emperador concentro todas las magistraturas en forma vitalicia. El emperador fue designado sumo pontífice, es el máximo, él fue también la máxima autoridad religiosa. Todas las ramas religiosas dependían del emperador. También tenía el mayor título militar, era el imperitum, tenía todos los poderes. Roma decide a partir de este periodo establecer la paz romana, no expandir más, tratar de cerrar fronteras en términos de no salir a velicar más. La expansión del imperio que se da en este periodo es muy chiquita. El senado redujo sus funciones, redujo el número de integrantes, le quito al senado el manejo de la política legislativa, mantuvo parte de su actividad legislativa, pero fue perdiendo la parte decisiva. En el senado el príncipe (el emperador) tenía la primer palabra, y además tenía otra función, que era el “me opongo”, que derivaba en otra decisión. Nula participación de la plebe en los asuntos del Estado. Hay tres dinastías, son sucesores de Augusto, del primer emperador: -

dinastía de los julio Claudio dinastía de los flavios dinastía de antoninos

La primera dinastía provocó la sublevación del ejército. La segunda dinastía (de los flavios), en su expansión hacia Jerusalén, destruye la ciudad de Jerusalén en el 70 d.C, y es el inicio histórico de la diáspora judía, esta es la dispersión por el mundo del pueblo hebreo, de la religión judía. La tercer dinastía trajo algo más de prosperidad, de estabilización en la agricultura. Se fue extendiendo la propiedad trabajada por esclavos, al punto que Anderson llama la “latifundización de la esclavitud”. Se expandió el comercio al interior del imperio. Fue el famoso periodo de las grandes construcciones, de obras públicas. Favoreció el comercio. La devaluación de la moneda por el agotamiento del modo de producción generó lo que se llama la devaluación. El Estado pagaba en moneda devaluada, pero exigía cuando recaudaba que pagaran el metal. La esclavitud se agota porque no creció el imperio y no hubo más esclavos que traer para trabajar, de esta manera el esclavismo comenzó a decaer. No hay animo de mejorar, y la esclavitud no es algo que vaya a cambiar la condición de vida, a la vez se fue decayendo porque tampoco hubo una vitalidad de reproducción, el esclavo tendió a no reproducirse. La mano de obra esclavo no se reproduce, entonces el trabajo que en el campo era de

esclavo, decae el sistema comercial y se produce la crisis económica, que lleva al periodo llamado de “crisis”. S. III d.C siglo de la crisis. Sucesión muy rápida de emperadores. Del 235 d.C al 268 d.C es el punto culmine de la crisis, son treinta años sombríos, de matanza entre los sucesores, envenenamiento, de sucesión de muchísimos emperadores. Los jefes militares de las fronteras comenzaron a -para poder sostener istrativamente el imperio- mediar teniendo cierta autonomía. Crisis interna y presión externa. (Anderson). Roma sufre una crisis interna, de devaluación de la moneda, y una presión externa. Son dos fuerzas las que llevan a la caída de Roma. Los pueblos barbaros son pueblos que están en o con el imperio, que están en la frontera, que van, vuelven, aldeanos, agrícolas, algunos barbaros son colonos (explotación de la tierra intermedia, entre el esclavo y el siervo feudal). Se da en este periodo de crisis del imperio, que algunos barbaros que conviven en la frontera, han formado parte ya del ejército como mercenarios, no es un noble romano, es un bárbaro. Se le paga por ser guerrero. Hay una convivencia que se rastrea y va a formar parte de la presión interna, a través de las oleadas de invasión. Y un tercer elemento que tiene que ver con la sumatoria de una superestructura que a la ya endeble organización imperial, después de la crisis, como una de las estrategias de mantener esta unión, tuvo que ver con un proceso con la religión católica, con el cristianismo (Fontana). En el siglo III y VI este peso termina de hundir al imperio romano. Los jefes militares empezaron a desobedecer la autoridad que provenía de Roma, hubo periodos de anarquía, caos económico y militar por falta de autoridad, los campesinos no podían trabajar las tierras porque había ejércitos a veces romanos, a veces de los pueblos barbaros, que saqueaban sus tierras, las quemaban. Había una falta de unidad, cohesión y autoridad, hubo interrupción de rutas comerciales, y la prosperidad alcanzada en los dos primeros siglos de la paz romana se va deteriorando y rompiendo en este S.III, y en un intento del bajo imperio, de recomposición del imperio romano, hay una recuperación en manos de una última dinastía, la de los ilirios, y prologan 150 años más la unidad de imperio. El emperador era un monarca por derecho pleno hereditario, y era el sumo pontífice, es la divinización de los dioses, el rey/emperador tiene una función divina. Cuáles fueron los procesos que llevaron a la caída de Roma? Esclavismo (Anderson), superestructura de la iglesia (fontana) crisis interna económica y política. S.IV d.C (476) bajo imperio. Caída de Roma. En este periodo de intento de recuperación/recomposición (IV y V), se destaca Diocleciano y Constantino. Diocleciano es emperador entre 284-305 para poder istrar y controlar el imperio toma una estrategia que es dividir el imperio en dos, y inicio una tretarquía, cuatro gobernadores, personalidades gobernaban en el imperio, dos en una parte del imperio y otras dos en otra. Esta decisión de dividir en imperio en dos se mantuvo mucho tiempo, sin embargo, fue el antecedente de la división final del imperio. En este periodo se divide un imperio romano de occidente y otro de oriente. Entre estos años (306 y 324) que le siguen a Diocleciano, vuelven las crisis y los conflictos políticos. En 313 d.C firman el edicto de Milán (edicto de tolerancia del cristianismo), este edicto estableció la libertad de religión en el imperio. En el 313 deja de perseguirse al cristianismo, se da libertad de religión como una manera de pacificar los conflictos sociales a través del edicto de Milán. Se dejan de perseguir a ciertos grupos religiosos, no solamente al cristianismo.

Constantino 324 al 337 d.C (S.IV), establece la capital del imperio ya unificado, llevándola a Vizancio, y la llamo Constantinopla. En este periodo las invasiones de los barbaros estaban haciendo sus estragos, a lo largo de todo el periodo del bajo imperio van penetrando los pueblos barbaros por la frontera del imperio, y arrasando, se fueron ubicando dentro del imperio. Constantino como una manera de sostener la unidad del imperio intento unificarlo a partir de unificar la religión, para lo cual comienza él convirtiéndose al cristianismo, y llama en el 325 d.C, convoca a un concilio, a una reunión de los jefes más importantes. En este concilio discuten sobre la verdadera esencia acerca de Cristo, y pierde Arrió que decía que Cristo era un hombre, pero tenía otra entidad y es automáticamente designado él y sus creencias, herejes fuera de la ortodoxia. Es el primer acto de establecer por decreto la verdad revelada, la verdad en lo que hay que creer. Este es uno de los primeros pasos fundamentales que tenemos que ver de monopolización del conocimiento y cristianización de la memoria. A partir de Nicea I se establece la verdad revelada, los enemigos externos e internos (los que no creen en lo que hay que creer). En este contexto se complica más, porque los germanos que están invadiendo y van a terminar gobernando, estallando el imperio, traen sus creencias, siendo así, los paganos. El paganismo es una construcción conceptual de la iglesia católica. Se establece el credo y la trinidad, a partir de Nicea I, se establece como verdad el credo trinitario, la creencia en la entidad dios, padre, espíritu santo. Y se establece el texto original de lo que es el credo, allí habla de la resurrección de los santos, la vida eterna. Se elaboran los primeros elementos del derecho canónico. Se establece que el obispo de Roma va a ser el patriarca, el jefe más importante de Occidente. Esto va a dar lugar a que pueda concretarse la iglesia katholica (universal). Teodosio, es uno de los sucesores de Constantino, que muere en 337. Teodosio intento restaurar el Estado, darle fuerza, y en el 380 estableció el edicto de Tesalónica, que estableció al cristianismo como religión oficial del imperio. En este punto, se le va a sumar otro peso interno que va a terminar de destruir lo que quedaba del imperio romano, y que es la superestructura burocrática de la Iglesia organiza, sostenida por el Estado. En el 381, otro nuevo concilio (Concilio de Constantinopla) establece la unidad religiosa del imperio. Teodosio además repartió el imperio entre sus dos hijos, y tras su muerte paso Honorio a gobernar en Occidente con la capital que se sostuvo en Roma, y el Arcadio paso a Oriente con capital en Constantinopla. A partir de esta división Occidente tuvo una decadencia cada vez mayor, y en el 476, los germanos invaden Roma, toman el poder, y esta reinando como emperador en Roma, Rómulo Augusto, el último emperador romano, que es derrocado por Odoacro. EL imperio de occidente se dividió entonces en distintos reinos germánicos. En esta fecha (476) de la caída de roma, se toma como fin de la antigüedad e inicio de la Edad Media. Los reinos romanos germánicos se apoyan en las estructuras existentes, el desarrollo legal istrativo se monta sobre ellos. Lo que traen es su cultura, para los temas políticos istrativos van a usar el andamiaje jurídico que dejo Roma, para lo Social va a haber una lenta fusión y asimilación. A la complejidad istrativa, se le superpone una con mucho peso que termina de hundir la debilitada organización. Por otra parte, en el imperio romano de Oriente que sobrevivió mil años más, pervivió con los rasgos de una monarquía oriental, en él se conservó durante la edad media la tradición cultural romana, que luego

fue transferida a Europa en los siglos del Renacimiento. Roma conquista todo aquello que había dejado Alejandro, pero es conquistado por la cultura en tanto idioma, característica, superposición mitológica. Dimensión educativa: durante la paz romana (S.I y II), hubo una política de romanización, el imperio necesitaba unificarse, aunar identificaciones e identidades. La romanización se va a expresar tanto en el aspecto militar, económico, jurídico, y en lo educativo. Es necesario que esta expansión y dominio imperial pueda ser istrada, y para ello será necesario formar y educar a los sujetos que la istren. La obra educadora de Roma toma la cultura helenística y la expande, la lleva a todos los rincones de su gran imperio. Roma cataliza lo Oriental y lo helenístico. La paz romana coincide con el nacimiento y expansión en Oriente del cristianismo. Desde la istración pública romana para poder formar a la gran cantidad de es que necesitaba, se realiza una difusión de libros y bibliotecas, tendencia a la palabra escrita, aumento del público letrado, se publicaron grandes cantidades de libros que sirvieron de material de trabajo de los maestros, hubo una expansión sistemática de la educación elemental (es el primer indicio de una preocupación estatal por la difusión de la educación). La procedencia de los libros eran los textos helenísticos, hasta que se establece que todo tiene que estar en latín, y la lengua oculta, que va a preservar y en la que deben formarse es el latín. Se fundan bibliotecas (en el periodo de Augusto), y es necesario una burocracia istrativa, así es que los aparitores (que son los contadores, los que escribían y llevaban los papeles) tenían registrado. Cada magistrado tenía un gran cuerpo de aparitores, escribientes. Esta transformación social fue la que al poder acceder a la lectura y escritura, permitía un trabajo descansado, digno, y fue en el mismo proceso de separación y polarización de las artes del dominio y de las artes del saber que se dio la polarización y jerarquización del saber. Las tres materias más importantes: la lógica, gramática, la retórica (trívium) y cuadrivium (geometría, astronomía, matemática/aritmética y música). Es un periodo de latinización de los nombres. Había una necesidad de istración pública, lo que obligo a fomentar constantemente la creación de escuelas, aunque la escolarización no era ni gratuita ni obligatoria, pero se estableció la exigencia de que las municipalidades asumieran la responsabilidad de proporcionar enseñanza elemental (no gratuita). Algunas medidas que ejemplifican y son reflejo de la aceptación de los valores de los maestros griegos, son: Julio Cesar le otorgó la ciudadanía a los maestros de artes liberales, Augusto no expulso a médicos ni maestros en una hambruna del siglo VI d.C, Despaciano eximio a los maestros de escuela del pago de tributos y de alojamiento de tropas, Domenisiano hizo por primera vez la cátedra paga, mostro su interés por la educación superior y le reconoció un pago por ser maestro de educación superior a alguno de ellos. Fuentes de grandes educadores de la época: Quintiliano y Cicerón. Quintiliano (S.I d.C), fue el padre de la didáctica, el primero en señalar que hay maneras de enseñar, que hay elementos para aplicar. Escribió una obra que se llamaba Instituto Oratoria, y en esta obra hablaba desde los objetivos que había que establecer para educar, los métodos, y los contenidos. Se inspiró en Isocrates, y le llegaron sus obras a través de Ciceron. La finalidad de la educación para el periodo I d.C de Quintiliano, sigue siendo formar al hombre bueno, experto en hablar. El mérito de Quintiliano fue que empezó a explicar cómo enseñar teniendo en cuenta a quien se le enseñaba. Aquí la graduación es fundamental, Quintiliano recomienda la importancia de las condiciones de nacimiento y de la etapa inicial de la vida del niño, él plantea que no hace falta esperar hasta los 7 años, que el niño puede aprender mucho ante, y de esta manera antes de los 7 años proponía escolarizarlo y prefería la escuela con otros niños antes que el maestro particular que era la opción más común. El método más

adecuado es la alabanza, el estímulo, la recompensa y el aliento. Tomaba como indicador de la capacidad de aprendizaje del niño la memoria. Es uno de los primeros que da las posibilidades amplias de aprender, siguiendo un buen método. La decadencia del imperio, se acompaña la decadencia de la actividad intelectual en el Bajo imperio, es que el ideal del orador se vuelve vacío, repetitivo, sin contenido ni creatividad; queda estancado el conocimiento.

En el S.II d.C cobra mucha influencia las filosofías del epicureísmo, del estoicismo (que fue parte de una filosofía muy propia de los romanos, que hablaba del sostener el espíritu en alto, de estar ajeno a las emociones de decaimiento) y vienen luego otras filosofías, como el egonismo, como el placer, y las anteriores pierden firmeza, y decae la necesidad de la elevación intelectual que queda condensada y encerrada en esta herencia griega sin innovar, y sin seguir. El placer físico de la edone, y la insuficiencia y la indiferencia de la mano del estoico, son filosofías que se van difundiendo, son maneras de comprender el mundo que pasan a ser doctrinas populares. La ayuda estatal en educación es insuficiente, y ya se encuentran a partir del S. I y II, sátiras y criticas al formalismo ridículo y vacuo de la educación en Roma. Al mismo tiempo se da el otro proceso, que tiene que ver con la represión del espíritu crítico y con la necesidad de escribir una historia romana que nos ensalze, que hable de la importancia del emperador romano, las sucesiones de los emperadores romanos (texto Fontana, cap 1 Los Origenes). (1:26) la historia en este periodo busca ensalzar a Roma, y la historia va a tener que cristianizarse y va a tener que responder a los periodos del cristianismo, y ahí va a hacer la cristianización de la memoria, el ordenamiento temporal definitivo. Tendencia y consolidación del enciclopedismo. Derron quiso agregar a la necesidad de estas 7 artes, al cuadrivium agregarle arquitectura y medicina, pero luego quedan descartadas. El trívium y el cuadrivium es el corpus base antes que cualquier otra carrera. Ciceron (S.I d.C) consideraba que era muy importante aceptar la tradición griega y tomar de ella aquello que sirviera. Las instituciones son las mismas que en la república: el ludi magister, el gramático y el retor, la educación superior es donde se estudia retórica. Cristianismo U4 En el cristianismo intervienen fundamentalmente elementos griegos y hebreos. El origen es en Oriente Medio, de donde viene la inspiración, la búsqueda constante. Lo que deviene de lo propiamente hebreo es la idea de la revelación. (Cap. X de Bowen). La tradición hebrea cree en que hay un único Dios verdadero, que es la fuente de la verdad y la creencia. Dios hizo un pacto con ese pueblo elegido, al que le promete la tierra, la llamada tierra prometida. Se hereda del pueblo hebreo la búsqueda constante del conocimiento último, es la búsqueda constante de ese ser último que hace que las cosas sean lo que son. La búsqueda constante de entender y saber deriva de lo griego, del pensamiento hebreo provine la tendencia una visión unitaria de la naturaleza, en el mundo hay un ritmo, una armonía, hay una unidad y el ser humano forma parte de esto. Hay una fuerza trascendente que lleva al mundo, esta idea de lo trascendente, implica que hay algo más que es la idea, más de lo que yo puedo ver con mis sentidos. Hay una causa primera que es el origen, y una causa última, que es el final. El hombre piensa, analiza, reflexiona, busca. Esto está presente en el cristianismo.

La cultura hebrea que era más sencilla, pero del Dios único, la sumisión, del acatar, se vio amenazada por el helenismo ante los principios, la lengua y cultura griega que iban arrasando en el periodo de Alejandro, pues éste se lleva toda la cultura griega a Medio Oriente. Es tan fuerte la organización de la educación, la lengua griega, el pensamiento griego, que pone en cuestión y amenaza por donde va llegando los principios y creencias de esos pueblos. También fueron asumidas en la tierra hebrea las mismas instituciones: el gimnasio, el gramatikos, entonces se iba defendiendo la cultura hebrea en su originalidad, pero en realidad fue imposible detener la asimilación con el mundo griego, la necesidad de estudiar física, matemática. El Dios Monista es lo que va a caracterizar al pueblo hebreo, en total oposición al pueblo griego. El monoteísmo del pueblo hebreo está basado en poder creer en este único dios, absolutamente alejado del politeísmo. La sinagoga griega es el lugar donde se enseña, el hebreo tiene una unidad muy intrínseca entre lo que es la educación y la religión, no hay contenidos de enseñanza religiosa en la educación, se enseña en la misma institución y con los mismos maestros a través de la doctrina, de la enseñanza. Lo que enseñan son los cinco libros del pentateuco. Hay dos instituciones que marcan conflictos al interior de la tradición hebrea, que es la sinagoga y el templo, la sinagoga de carácter popular, y el templo de carácter oficial. El templo es la institución a través de la cual llegado los romanos a esos territorios, son donde coctan las cúpulas político istrativas; la figura de este sacerdocio, de la sinagoga tenía un carácter más rural, más llano, los jerarcas sacerdotes del templo son aquellos con los que logran tener la entrada de la dominación romana, son los representantes del poder dominante de Roma. El cristianismo no fue más que una de las tantas creencias de sectas y grupos religiosos del pueblo hebreo, en esa conjunción de lo helenístico. Tiene rasgos que devienen de lo griego, la cultura que cree en la vida eterna, los mitos y tradiciones griegas, y los rituales heleucicos que vienen de las antiguas conmemoraciones de los rituales de la naturaleza, la idea del mundo inferior está también presente en el cristianismo, el rescate del inframundo, la resurrección como creencia. Estos elementos son la conjunción de la mitología griega, de los rituales heleucicos, de la conmemoración de heleucis o renacer de la naturaleza, que tiene que ver con los ciclos vitales, y se conjugan todas con un elemento esencial que proviene de lo hebreo: que hay un mesías, que hay un mensaje que llega a través de personas, que hay elegidos; uno de ellos fue el que tuvo el valor de denunciar las opresiones del imperio romano que estaba dominando. La crítica y el peligro de esta secta que se organiza alrededor de un personaje histórico tienen que ver con su doble oposición a la secta conservadora del sacerdocio del propio pueblo hebreo, más el poder de Roma, con ideas que desafiaban el poder de Roma. Cesar es Cesar, no es Dios. Toda la construcción que se hace en torno a la figura histórica, que es el tema de los milagros (propio de la época). Comienza un periodo en el cual es una secta, un grupo de creyentes que siguen una idea, que siguen a una persona que no está más, que murió, en el que se conjuga todo el mito alrededor. En el S.I, II y parte del III, en el periodo de conformación del cristianismo, vemos a los catecúmenos, que son los que empiezan a difundir. Después de los primeros seguidores empiezan a difundir, Filón de Alejandría es uno de ellos, que necesitaba elaborar un conjunto de ideas centradas en el logo, tenía mucha influencia de la cultura griega. Los intelectuales tenían un problema, este era: cómo conciliar la gran distancia entre el Dios de la revelación con la cultura y filosofía helenística, cómo hacer de esto una doctrina coherente, clara. Buscaba la sabiduría de Dios, y la manifestación de dicha sabiduría la encontraba en la filosofía, y decía que el camino del conocimiento para llegar a Dios eran las artes liberales, para eso había que estudiar filosofía y las escrituras. La base para ser una doctrina, un conjunto de conocimientos coherentes, se da en la problemática respecto a cómo conciliar fe (propio de lo

hebreo) con la razón, con el logos griego, con el conocimiento. Filón decía que Dios fecunda el espíritu humano, y el espíritu humano da nacimiento a las ideas. Filón decía que aprender y enseñar transforma a las personas en una vida superior, la luz divina es el conocimiento, la episteme, que abre los ojos del alma. Antioquia (Oriente Medio) fue un centro importante, ya que allí el cristianismo empieza a tomar forma de creencia coherente. Antioquia tiene en su centro el judaísmo emocional, el desmembrado, que es el que deviene después en cristianismo, es la rama de los hebreos que reconocen a Jesús. La nueva secta que se está formando (el cristianismo) tuvo como primer difusor a Pablo de Tarso, fue uno de los primeros en estar convencidos de la divinidad de Jesús. En el S.I ya están claramente definidos los nazarenos, como un primer grupo de cristianismo, y de este grupo, los catecúmenos deben reconocer a Clemente de Alejandría, que fue un paidagogo destacado por el primero en presentar a Cristo como maestro de la humanidad, modelo de hombre al cual hay que seguir, el punto de partida del progreso del alma. Este Clemente propone el conocimiento para llegar a la beatitud, y expresa que se llega al conocimiento por un acto de fe, luego pasa por el bautismo, la iluminación, la gracia. La iluminación es el conocimiento que ilumina la ignorancia. Clemente habla de artes liberales, de gnosis (conocimiento), pero hay que seguir los mandamientos al mismo tiempo y preservar la oración, hay una disciplina física y espiritual. Clemente, Orígenes y Agustín, es la primer triada de padres de la iglesia. Los catecúmenos en el primer momento cuando no está ordenada como doctrina el cristianismo, y San Agustín en el S.IV, que le da organicidad y cristianiza la paidea. Es muy influyente para la caída del imperio romano, la entrada del cristianismo. En el S.III cuando el cristianismo llega a Europa, es fuertemente perseguido, es una secta no reconocida, peligrosa y que hay que eliminar. Es peligroso porque expresa que “somos todos iguales”, “no hay autoridad superior que la de Dios sobre los hombres”, “el monarca no es Dios ni lo representa”. Es fuertemente contestataria. En la crisis del S.III, la incorporación de una creencia que daba esperanza y el problema del ordenamiento político, una medida para poder ordenar y mantener, era unificar la religión. En este punto, el Concilio de Nicea convocado por Constantino fue primordial para dar lugar a la unidad del imperio y la religión. La cooptación por parte del imperio de herramientas religiosas intentaba mantener un tiempo más una posible unidad hasta que caiga.

16/11 S.III 311 leyes licinas, le dio mayor libertad a los cristianos y dos años dsps 313 se las legaliza, se las incorpora como una ley mas. Constantino era arriano hace un concilio, llama a los más importantes, a los obispos y realiza un concilio Milan, se legaliza el cristianismo en el 313. S.IV Fontana. Explica los grandes pasos del cristianismo desde su sencillez hasta conformarse en entidad. La primera etapa del cristianismo es la denominada del “Jesús histórico”, porque hubo una persona que encarno este personaje. Fue un problema más revolucionario que religioso. Modo de castigo romano (el clavar en la cruz). Se genera un movimiento religioso. El templo estaba ligado a los opresores de Roma.

Era seguido por los más pobres, los más marginados. Convivían en esta creencia elementos orientales, ancestrales, helenísticos. Una segunda etapa se llama la “expansión” del cristianismo por ciudades helenísticas. Cambian los componentes de sus seguidores, ya no son los marginados, los pobres, sino que ahora eran ciudadanos más acomodados, seguidores de Pablo de Tarso. Ya no era algo campesino, humilde, había distintas voces que convivían. Esta primera fase de expansión convive con otras sectas judías. Otra fase que predomino es el esnosticismo, durante esta fase el cristianismo fue plural, permisivo, abierto. Las divergencias doctrinales no eran decisivas para estos grupos. La tercer etapa por la cual pasa y llega el cristianismo, es la asociación del poder político al imperio. Este cristianismo se asocia al poder político del imperio, y así se conformó un gobierno eclesiástico, paralelo al secular, y comenzó a colaborar en mantener el imperio unido. Este cristianismo, se convirtió en cristiandad, la cristiandad es una comunidad unitaria, organizada, jerarquizada, que aspira a incluir a todos, a la totalidad de los hombres y a extender el control sobre todas las actividades. Una de las referencias en la conversión de Constantino al cristianismo. Hay una fuerte crisis económica. Baso sus políticas económicas en una moneda de oro. Iglesia cristiana única y universal. Derecho canónico. BOWEN cap. 10 y 11 leer de qué página a que página en el práctico. Eje fundamental: como se hizo la conjunción de manera coherente entre la tradición clásica helenística con el pensamiento griego, para poder formar un cristianismo como corpus coherente. S.I … Patrística y monasterios. Patrística significa padres de la iglesia, la patrística va a estar comprendida en un primer momento por un movimiento de catecúmenos. Dos tipos de organizaciones: ascética y el otro movimiento es el monasterio erudito. Ascético buscan la contemplación, la verdad, el aislamiento, etc. Hasta el concilio de Nicea I, no existía iglesia cristiana alguna unificada. Había lugares donde se reunían a estudiar, habían sedes. Las sedes eran: Alejandría, Antioquia. Tampoco existía una teoría clara del cristianismo. Hasta el 325 no se organizó la iglesia. Catecúmenos son los padres de la iglesia, los que dan lugar al dogma. Clemente y Origenes. Clemente tenia preocupación por elaborar una teoría educativa, sobre cómo enseña el cristianismo, no era importante la educación en si misma, sino en función de adecuarla a los preceptos cristianos. Primer elaboración conceptual cristiana. Son anteriores a los padres. Clemente le cambia el sentido al paidagogo, habla de cómo hay que enseñar la doctrina, hace una sistematización de la vida cristiana para la salvación, Cristo es el maestro de la humanidad, y es el punto de partida para el progreso del alma corrompida. En cuanto al Conocimiento coincide con Platón (el conocimiento está adentro, se busca), se llega al conocimiento a través del acto de fe, y el camino va a ser por el bautismo, la iluminación. La gracia la da dios. El don de conocer deviene de Dios, Dios proporciona una visión clara. La fe es un acto de aceptación de lo invisible. En esta etapa es prioritaria la fe. El fin último es la inmortalidad, es la vida después de la muerte, no es la felicidad en la tierra. Clemente reconoce el problema de conciliar la tradición clásica con el cristianismo, y dice que hay que hacer una paideia universal. Dice clemente que la razón no le alcanzo a los griegos, ya que por la fe es que el hombre conoce. Clemente aceptaba las artes liberales como instrumento para alcanzar la sabiduría. Origenes (231 d.C) elabora una estructura educativa, la sabiduría proviene de Dios, sin fe no podemos llegar a la sabiduría. El conocimiento es el bien supremo, no puede expresarse solo con palabras. Dice que primero hay que estudiar la gramática, retorica, literarios, dsps aritmética, dsps la filosofía, y con fuerza las sagradas escrituras. Ideal de hombre: sabio y docto. El mundo es el inmenso establecimiento escolar. La iglesia es la escuela para el alma. La escuela y el maestro fue una gran construcción del crisitanismo.

Hasta el S.IV la actitud había sido negativa, de defensa. A partir del S.IV una vez consolidada, la preocupación no es ya defenderse, sino expandirse. Cartago va a ser uno de los centros más importantes del cristianismo de la época. En el S.IV se desarrolla el pensamiento educativo cristiano. En esta división, los catecúmenos abarcan los siglos I, II y III, y los padres propiamente dichos, lo vemos en el S.III, IV, y V. Catecúmenos: clemente y orígenes, como padres de la iglesia: Basilio, Jerónimo y Agustín. Los primeros padres de la iglesia como teóricos los vemos en el S. III, S.IV y S.V. Padres de la iglesia: Basilio, Jerónimo y Agustín. Preocupación por elaborar una teoría pedagógica cristiana de la educación, en la cual la paideia ahora había que cristianizarla. Basilio establece la coincidencia entre la finalidad de la vida con la finalidad de la educación, para ello las sagradas escrituras serán la fuente principal de orientación. Pero les queda por resolver la utilización de los clásicos. De los clásicos se extrae solo lo provechoso para el alma, hay que sacar de ellos lo que conviene, aquello que contradiga, no. A la hora de seleccionar hay que buscar con mucho juicio aquello que sirva al bien del alma, y rechazar lo moralmente nocivo. Lo moralmente nocivo va tener encarnadura en el cuerpo. EN lo terrenal radica el pecado. Hay que desdeñar los placeres, Basilio propone una extrema actitud de moderación y equilibrio. Jerónimo (342-420) va a proponer un ideal ascético de la educación. Para Jerónimo no hay que conciliar, hay que ser firmes, la educación cristiana debe estar basada en el temor a dios, no aprender nada más que aquello que corresponda al temor a dios. Establece la diferencia entre educación moral e intelectual. La ed moral es más importante que la intelectual, el cuerpo debe acostumbrarse a la negación. Reconoce en la educación la importancia de los juegos en la primera infancia. Ideal de la educación negativismo y retraimiento. Agustín ( cristianiza la paideia, logra conciliar la paidea con el cristianismo, le da sentido cristiano a la educación, se basa en Platón porque toma a Plotino para el idealismo platónico. Habla de la finalidad de la vida en términos de conocimiento y fe. En una de sus obras (confesiones) presenta la cosmovisión agustiniana, realidad de Dios y divinidad de cristo, credo trinitario. Pone como punto de partida Nicea. Para Agustín, platón fue el precursor del cristianismo, al hablar de dos mundos (del devenir y del ser). Agustín va decir hay una vida celestial (mundo del ser, Dios) y una vida terrenal (mundo del devenir). El alma del hombre tiene una triple perspectiva, una esencia, inteligencia y amor. El amor es el punto de partida porque es el sentimiento que indica la necesidad del hombre de llegar a Dios. La mayor consumación del hombre consistía en la unión perfecta con Dios, para alcanzar esta unión es necesaria la acción, el pensamiento, y el amor. Primero es el amor, porque el amor brota del alma y permite la fe. Pero la fe, es el punto de partida del conocimiento. La fe es la que ilumina la razón. De aquí se deriva una teoría educativa. El verdadero y último conocimiento es innato porque es el conocimiento de Dios. Puede enseñarse? La verdad es inmortal y universal y el conocimiento es un conocimiento de universales. No se aprende por medio de las palabras, sino por la fe alcanzada. La ciudad de Dios distingue la ciudad celestial y la terrenal. S. VI espacio de institucionalización del saber cristiano: Monasterio erudito. Benito de Mursia y las reglas de los monasterios. Monacato Occidental. En Occidente los monasterios cobran fuerte organización, como espacio de preservación del saber. Casiodoro fundó un monasterio doble, era necesario estudiar y orar, por eso funda un monasterio que tiene que vivarium donde se oraba, carácter religioso, en el se seguían algunas reglas del monasterio, y un museo como tradición de conocimiento. (BOWEN XIII). Reglas: modos de organización y de vida al interior de los monasterios.

Benito de Mursia va a fundar un monasterio (IMPORTANTE) que tiene que ver con conciliar la oración y el trabajo. Consideraban que el ocio era pernicioso para el alma. Estos monasterios pasan a ser pronto corporaciones educativas y religiosas, que al consolidarse como espacio de preservación de la cultura, y único de .. sostener el aparato istrativo, queda en las manos de la iglesia la posibilidad de sostener e funcionamiento burocrático político civil. La primer regla o mandato es orar y trabajar. Principal norma: obediencia. Vida urbana peligrosa y desperdigada. Ruralización de la economía va perdiendo fuerza. Llegado el S.VIII hay un intento de recuperación de lo que fue el imperio romano. En este periodo hubo una búsqueda de Dios. En Alejandría, norte de África, primer gran centro institucional de la doctrina cristiana. Allí proliferan muchos monasterios, se produce la difusión de la cultura hebrea, y hay una fuerte desarrollo de la cultura cristiana. Leer el espejo cristiano y bowen 11 y 13, dsps bowen tomo II. Fontana el espejo feudal.