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HEGEL

Jorge Guillermo Federico Hegel • • • • •

Nació en 1770 en Stuttgart. Se orienta a estudiar la carrera de pastor y va estudiar teología a Tubinga. Se hace preceptor en Berna, luego enseña en la Universidad de Jena, en Berlín. Hegel ha sido llamado con Justicia el Aristóteles de los tiempos modernos. Muere en 1831 durante una epidemia de cólera.

LOS PRINCIPIOS

Los Principios que rigen la Filosofía Hegeliana son: • El Primer Principio es la Inmanencia del Absoluto.  Para Hegel , el Absoluto no es una sustancia ( Dios) es decir , un ser acabado, si no un “sujeto” es decir un movimiento.

El segundo Principio es el de la Identidad de lo real y lo racional • La manifiesta a través de la Filosofía del Derecho. •Todo lo que es real es racional, y todo lo que es racional es real

• Todo lo que es real • Significa que es el proceso de generación del mundo no es absurdo, ni siquiera contingente, si no necesario y lógico. • Lo cual significa sencillamente que el Absoluto es la Razón. • Todo lo que es racional es real • Significa que basta pensar lógicamente para estar cierto a priori de que el pensamiento es real.

El tercer principio es que a Filosofía es el Sistema Integral • la finalidad del conocimiento científico es captar el proceso de generación del universo. • la finalidad es alcanzar el Saber Absoluto es decir en el fondo, la ciencia que Dios tiene de si mismo y de todas las cosas. • El método de esta Filosofía es la Dialéctica.

EL METODO

Hegel se sitúa en la línea de Platón, la Dialéctica es para él el método mismo de la filosofía • De una manera general , la dialéctica es la marcha, el progreso, el desarrollo del Absoluto, es decir de la Razón. • El campo de la Dialéctica es lo finito, porque el movimiento solo es posible en los seres finitos. • Esta suspendida en dos finitos que son: • el uno su origen y el otro si termino. • El origen de la Dialéctica es el infinito abstracto, Hegel llama el ser. • Su termino es el infinito concreto, determinado, lleno: el Espíritu. • El resorte de la Dialéctica es la contradicción. • Hegel repudiaba el principio de la contradicción, por el contrario la función de la dialéctica es anular las contradicciones que se presentan.

los tres momentos de la dialéctica corresponden a tres tipos de ser: A la tesis corresponde el ser en si, que se pone como idéntico a si mismo “ es el OBJETO” A la Antitesis corresponde el ser para si, que se niega, que se distingue de si mismo “ es el SUJETO” A la Síntesis corresponde el ser en si y para si, que se unifica después de haberse distinguido “ es el ESPIRITU”. Hegel Todavía afirma que la tesis es inmediata, la antitesis es refleja y la síntesis mediata o mediatizada.

EL SISTEMA

• La filosofía es el desarrollo del saber absoluto y comprende de tres partes. • 1ª La lógica, es la ciencia del ser “en si”, pasando del ser puro, que no es nada. Ala idea absoluta, que es el Espíritu. • 2ª La filosofía de la naturaleza, es la ciencia del Espíritu “ alienado” o negado que esta fuera de si mismo es decir, Inconsciente. • 3ª La filosofía del Espíritu es la ciencia del Espíritu que vuelve a si mismo, sus etapas son la psicología, el derecho, la moral, el arte, la religión y finalmente la filosofía ( hegeliana).

LA FENOMENOLOGIA • • • • •

Consiste en seguir el progreso de una conciencia individual en si educación, su formación, su cultura. Hegel designa las etapas como Conciencia, es el conocimiento sensible Conciencia de si mismo Razón

Recordemos dos puntos: • La dialéctica del señor y del esclavo, el hombre no queda satisfecho siendo un sujeto consciente y libre. • La conciencia desgraciada es la del hombre religioso, del judío y del cristiano, el hombre es desgraciado porque se cree una criatura pecadora ante un Dios trascendente y santo, con el cual no puede establecer ninguna relación. • Hegel no tiene lamas pequeña disposición a itir la relación que puede establecer entre las conciencias por el amor, su dialéctica del señor y del esclavo no carece de verdad pero contiene solamente una pequeña parte de las relaciones interhumanas. La dialéctica de la conciencia desgraciada esta evidente marcada por la teología luterana.

LA LOGICA • Tiene como tema general la genealogía de las categorías, a la vez una construcción de conceptos y un descubrimientos de la leyes fundamentales de ser. • Nos fijaremos en dos puntos • La dialéctica del ser y de la nada • La dialéctica de los dos infinitos • La primera tesis de la lógica es la posición del ser en general, que no es diferente del pensamiento en general, pero el ser es idéntico a la nada, Hegel no tiene dificultad en hacer evidente la necesidad de pasar de la tesis a la antitesis. • la síntesis se hace por la noción del devenir o del movimiento pues, el devenir es a la vez del ser y del no- ser. • Encuentra Hegel la noción de infinito y observa que hay dos. Uno falso y otro verdadero. • El falso infinito se distingue de lo finito y se opone a el. • El verdadero infinito, es aquel que contiene lo finito, que es todo.

LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA • El principio de Hegel es que la historia es racional como toda realidad, como el progreso de la conciencia, como la evolución de la naturaleza, como el desarrollo lógico de la idea. La historia es la marcha del Espíritu. • Por otra parte, la historia es necesariamente progresiva, por ser el desarrollo del espíritu, no es concebidle, ni posible ninguna regresión. • Para afirmar que el estado de la humanidad en una determinada época es mejor que su estado en la época precedente, hay que referirse a una concepción del hombre, de su naturaleza y de su bien, y para sostener que la historia tiene un “Sentido”

• “Pero en realidad la filosofía de la historia no es, en Hegel, una filosofía, es una teología, puesto que para el la historia humana es el desarrollo del Espíritu, es decir , de Dios. • Su finalidad es dar un sentido trascendente, o vertical, a los actos humanos no un sentido inmanente, u Horizontal, a la sucesión de los acontecimientos.

CONCLUSION • EL SISTEMA ES UN AMGNIFICO PALACIO DE IDEAS PERO EL FILOSOFO QUE LO HA CONSTRUIDO VIVE AL LADO, EN UAN CHOZA, PORQUE EL MISMO NO ES UNA IDEA Y MENOS TODAVIDA UNA DE LAS IDEAS DE SU SISTEMA.(KIERKEGAARD)