Agama 6l1y1y

MAKALAH

“MEMBUMIKAN ISLAM DI INDONESIA MELALUI AKULTURASI BUDAYA” Dosen Pemnbimbing : Agung Ari Subagio

DISUSU OLEH : 1. UMMI KHOIRIYAH

(18060484008)

2. RICKY HIDAYAT S

(18060484032)

3. RADITYA MAHARDIKA DWIFANI

(18060484027)

JURUSAN PENDIDIKAN KESEHATAN DAN REKREASI PROGRAM STUDI S1- ILMU KEOLAHRAGAAN FAKULTAS ILMU OLAHRAGA UNIVERSITAS NEGERI SURABAYA 2018

KATA PENGANTAR

Sebelumnya kami mengucapkan puji dan syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan karunianya kepada kami , sehingga saya dapat menyelesaikan makalah ini tepat pada waktunya. Ucapan terima kasih dan puji syukur kami sampaikan kepada Allah dan semua pihak yang telah membantu kelancaran, memberikan masukan serta ideide untuk menyusun makalah ini. Semoga makalah ini dapat memenuhi kewajiban saya Saya menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna, untuk itu Saya mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari pembaca demi kesempurnaan makalah ini.

10 Oktoberr 2018

Penyusun,

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL.......................................................................................................

i

KATA PENGANTAR......................................................................................................... ii DAFTAR ISI.................................................................................................................

iii

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang.......................................................................................................... 1 B. Rumusan Masalah..................................................................................................... 2 C. Tujuan & Masalah.................................................................................................

2

BAB II PEMBAHASAN.. A. B. C. D.

PENGERTIAN KEBUDAYAAN ISLAM..................................................... 2 DASAR – DASAR KEBUDAYAAN ISLAM........................................... 2 PERAN DAN FUNGSI BUDAYA DALAM ISLAM............................... 2 WUJUD AKULTURASI KEBUDAYAAN INDONESIA DAN KEBUDAYAA ISLAM,............................................................................................................3

BAB III PENUTUP A. Kesimpulan..............................................................................................................8 DAFTAR PUSTAKA...................................................................................................... 9

BAB I PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG Dalam Islam, agama merupakan sesuatu yang diwahyukan oleh Allah dan menjadi petunjuk bagi manusia untuk menjalani lehidupan. Agama merupakan sumber nilai yang harus menjadi rujukan bagi segala tindakan manusia sehingga setiap tindakan manusia merupakan bagian dari pengabdiannya (ibadah) kepada Allah. Sementara itu, dalam filsafat positivisme Barat, agama tidak lebih dari hasil ciptaan manusia dan sekedar menjadi bagian dari kebudayaan secara umum. Kenyataan di berbagai negara yang meyoritas berpenduduk muslim menunjukan bahwa Islam mengungkapkan dirinya secara sangat beragam sesuai dengan karakteristik masyarakat dan kebudayaan masing-masing. Meskipun secara teoritik, perbedaan antara agama dan budaya bisa tampak jelas, dalam realitas kehidupan masyarakat di negara-negara tersebut, agama dan budaya saling mempengaruhi dan saling mengisi sedemikian rupa sehingga keduanya seringkali sulit dibedakan. Banyak orang mempertentangkan agama dan budaya, bahkan ada juga yang menyamakan agama dan budaya. Islam mengajarkan keselarasan/keharmonisan hubungan dengan Allah (hablum minAllah) dan hubungan dengan manusia (hablum minalnas). Segala hal yang berhubungan dengan Allah adalah agama. Dan segala hal yang berhubungan antara manusia dengan manusia dan manusia dengan lingkungannya adalah budaya. Budaya adalah laku manusia yang merupakan bagian kecil dari laku agama, atau sebaliknya agama dijalankan oleh manusia salah satunya dengan budaya. B. RUMUSAN MASALAH 1. Apa itu Kebudayaan Islam, Dasar-dasar Kebudayaan Islam, serta Peran dan Fungsi Budaya dalam Islam? 2. Bagaimana Wujud Ajaran Agama Islam dengan Budaya di Indonesia? C. TUJUAN DAN MANFAAT 1. Menjelaskan konsep dan budaya Islam, dasar-dasarnya, peran fungsinya. 2. Memahami perwujudan pembumian Islam di Indonesia melalui akulturasi ajaran Islam dan budaya. 3. Mengetahui dan memahami tentang proses akulturasi dan perkembangan budaya Islam di Indonesia.

BAB II PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN KEBUDAYAAN ISLAM Budaya adalah hasil olah akal, buda,cipta rasa, karsa dan karya manusia. Kebudayaan adalah merupakan hasil suatu totalitas kegiatan manusia yang meliputi kegiatan akal,hati dan tubuh yang menyatu dalam suatu perbuatan. Wujud kebudayaan nampak pada adat istiadat, bahasa, peralatan hidup(teknologi), organisasi sosial-politik, religi dan seni. Budaya tidak mungkin terlepas dari nilai-nilai kemanusian, namun bisa jadi lepas dari nilainilai kebutuhan. Apa yang dimaksud Kebudayaan Islam adalah semua hasil akal, budi, cipta rasa, dan karya manusia yang berlandaskan pada nilai-nilai Islam dan tidak bertentangan dengannya. Aturan – aturan Allah dan rasulNya menjadi inspirator sekaligus sebagai penuntun dan pengarah lahirnya kebudayaan Islam. B. DASAR – DASAR KEBUDAYAAN ISLAM Pada awal tugas kerasulannya, Nabi Muhammad SAW meletakkan dasar-dasar kebudayaan Islam yang kemudian berkembang menjadi sebuah peradaban Islam. Dasar-dasar kebudayaan Islam yang juga merupakan inti pokok ajaran Islam adalah tauhid(akidah), syariat(hukum islam) dan maslahat (akhlak). Tauhid menjadikan kebudayaan unsur ketuhanan (theosentris), menjadikan alQur’an dan hadist sebagai sumber inspirasi dan idealisme berkebudayaan punya kendali, punya mata untuk dapat memilah antara kesesatan dan kebenaran. Sedangkan akhlak atau maslahat menjadikan kebudayaan bermartabat dan menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan (anthroposentris). Dengan demikian kebudayaan Islam bukanlah kebudayaan sekuler yang bebas dari nilai dan norma agama. Kebudayaan Islam adalah Kebudayaan yang mempunyai unsur dan menjunjung tinggi nilai-nilai ketuhanan dan kemanusiaan sekaligus (theoanthroposentris). C. PERAN DAN FUNGSI BUDAYA DALAM ISLAM Bagi mazhab positivis, agama sebagiamana juga seni dan sains, adalah bagian dari puncak eksperesi kebudayaan sehingga keduanya sering dikategorikan sebagai peradaban(civilization), bukan sekedar culture. Namun bagi islam kebudayaan adalah perpanjangan dari perilaku agama. Agama bagaikan ruh yang datang dari langit, sedangkan budaya adaah jasad bumi yng siap menerima ruh agama sehingga pertemuan antara keduanya melahirkan peradaban. Ruh tidasak bisa beraktifitas dalam pelataran sejarah tanpa jasad, sedangkan jasad akan mati dan tidak sanggup terbang menggapai langit-langit makna ilahi tanpa ruh agama.

Sejarah adalah lokus bagi kehadiran asma-asma Tuhan untuk mengekspresikan diriNya dalam wajah budaya. Tidak ada peristiwa sejarah dan budaya tanpa kehadiran dan keterlibatan Tuhan didalamnya. Budaya adalah tempat Tuhan untuk berinkarnasi melalui asma, kehendak dan ilmuNya untuk menguatkan diriNya, dan manusia adalah agen Tuhan yang menghubungkan antara kehendak Khalik dilangit dengan realitas makhluk , akhlak manusia selalu mengorientasikan diri pada kualitas ilahi disatu sisi dan berbuat baik pada sesama makhluk hidup. D. WUJUD AKULTURASI KEBUDAYAAN INDONESIA DAN KEBUDAYAA ISLAM Sebelum Islam masuk dan berkembang, Indonesia sudah memiliki corak kebudayaan yang dipengaruhi oleh agama Hindu dan Budha seperti yang pernah Anda pelajari pada modul sebelumnya. Dengan masuknya Islam, Indonesia kembali mengalami proses akulturasi (proses bercampurnya dua (lebih) kebudayaan karena percampuran bangsa-bangsa dan saling mempengaruhi), yang melahirkan kebudayaan baru yaitu kebudayaan Islam Indonesia. Masuknya Islam tersebut tidak berarti kebudayaan Hindu dan Budha hilang. Bentuk budaya sebagai hasil dari proses akulturasi tersebut, tidak hanya bersifat kebendaan/material tetapi juga menyangkut perilaku masyarakat Indonesia. 1) Seni Bangunan Wujud akulturasi dalam seni bangunan dapat terlihat pada bangunan masjid, makam, istana. Wujud akulturasi dari masjid kuno memiliki ciri sebagai berikut: a. Atapnya berbentuk tumpang yaitu atap yang bersusun semakin ke atas semakin kecil dari tingkatan paling atas berbentuk limas. Jumlah atapnya ganjil 1, 3 atau 5. Dan biasanya ditambah dengan kemuncak untuk memberi tekanan akan keruncingannya yang disebut dengan Mustaka. b. Tidak dilengkapi dengan menara, seperti lazimnya bangunan masjid yang ada di luar Indonesia atau yang ada sekarang, tetapi dilengkapi dengan kentongan atau bedug untuk menyerukan adzan atau panggilan sholat. Bedug dan kentongan merupakan budaya asli Indonesia. c. Letak masjid biasanya dekat dengan istana yaitu sebelah barat alun-alun atau bahkan didirikan di tempat-tempat keramat yaitu di atas bukit atau dekat dengan makam. Mengenai contoh masjid kuno dapat memperhatikan Masjid Agung Demak, Masjid Gunung Jati (Cirebon), Masjid Kudus dan sebagainya. Selain bangunan masjid sebagai wujud akulturasi kebudyaan Islam, juga terlihat pada bangunan makam. Ciri-ciri dari wujud akulturasi pada bangunan makam terlihat dari:

a. Makam-makam kuno dibangun di atas bukit atau tempat-tempat yang keramat. b. Makamnya terbuat dari bangunan batu yang disebut dengan Jirat atau Kijing,nisannya juga terbuat dari batu. c. Di atas jirat biasanya didirikan rumah tersendiri yang disebut dengan cungkup atau kubba. d. Dilengkapi dengan tembok atau gapura yang menghubungkan antara makam dengan makam atau kelompok-kelompok makam. Bentuk gapura tersebut ada yang berbentuk kori agung (beratap dan berpintu) dan ada yang berbentuk candi bentar (tidak beratap dan tidak berpintu). e. Di dekat makam biasanya dibangun masjid, maka disebut masjid makam dan biasanya makam tersebut adalah makam para wali atau raja. Contohnya masjid makam Sendang Duwur di Tuban. Bangunan istana arsitektur yang dibangun pada awal perkembangan Islam, juga memperlihatkan adanya unsur akulturasi dari segi arsitektur ataupun ragam hias, maupun dari seni patungnya contohnya istana Kasultanan Yogyakarta dilengkapi dengan patung penjaga Dwarapala (Hindu). 2) Seni Rupa Tradisi Islam tidak menggambarkan bentuk manusia atau hewan. Seni ukir relief yang menghias Masjid, makam Islam berupa suluran tumbuh-tumbuhan namun terjadi pula Sinkretisme (hasil perpaduan dua aliran seni logam), agar didapat keserasian, ditengah ragam hias suluran terdapat bentuk kera yang distilir. Ukiran ataupun hiasan, selain ditemukan di masjid juga ditemukan pada gapuragapura atau pada pintu dan tiang. Untuk hiasan pada gapura. 3) Aksara dan Seni Sastra Tersebarnya agama Islam ke Indonesia maka berpengaruh terhadap bidang aksara atau tulisan, yaitu masyarakat mulai mengenal tulisan Arab, bahkan berkembang tulisan Arab Melayu atau biasanya dikenal dengan istilah Arab gundul yaitu tulisan Arab yang dipakai untuk menuliskan bahasa Melayu tetapi tidak menggunakan tandatanda a, i, u seperti lazimnya tulisan Arab. Di samping itu juga, huruf Arab berkembang menjadi seni kaligrafi yang banyak digunakan sebagai motif hiasan ataupun ukiran. Sedangkan dalam seni sastra yang berkembang pada awal periode Islam adalah seni sastra yang berasal dari perpaduan sastra pengaruh Hindu – Budha dan sastra Islam yang banyak mendapat pengaruh Persia. Dengan demikian wujud akulturasi dalam seni sastra tersebut terlihat dari tulisan/ aksara yang dipergunakan yaitu menggunakan huruf Arab Melayu (Arab Gundul) dan isi ceritanya juga ada yang mengambil hasil sastra yang berkembang pada jaman Hindu. Bentuk seni sastra yang berkembang adalah: a. Hikayat yaitu cerita atau dongeng yang berpangkal dari peristiwa atau tokoh sejarah. Hikayat ditulis dalam bentuk peristiwa atau tokoh sejarah. Hikayat ditulis dalam bentuk gancaran (karangan bebas atau prosa). Contoh hikayat yang terkenal yaitu Hikayat 1001 Malam, Hikayat Amir Hamzah, Hikayat Pandawa Lima (Hindu), Hikayat Sri Rama (Hindu). b. Babad adalah kisah rekaan pujangga keraton sering dianggap sebagai peristiwa sejarah contohnya Babad Tanah Jawi (Jawa Kuno), Babad Cirebon.

c. Suluk adalah kitab yang membentangkan soal-soal tasawwuf contohnya Suluk Sukarsa, Suluk Wijil, Suluk Malang Sumirang dan sebagainya. d. Primbon adalah hasil sastra yang sangat dekat dengan Suluk karena berbentuk kitab yang berisi ramalan-ramalan, keajaiban dan penentuan hari baik/buruk. Bentuk seni sastra tersebut di atas, banyak berkembang di Melayu dan Pulau Jawa. 4) Sistem Pemerintahan Dalam pemerintahan, sebelum Islam masuk Indonesia, sudah berkembang pemerintahan yang bercorak Hindu ataupun Budha, tetapi setelah Islam masuk, maka kerajaan-kerajaan yang bercorak Hindu/Budha mengalami keruntuhannya dan digantikan peranannya oleh kerajaan-kerajaan yang bercorak Islam seperti Samudra Pasai, Demak, Malaka dan sebagainya. Sistem pemerintahan yang bercorak Islam, rajanya bergelar Sultan atau Sunan seperti halnya para wali dan apabila rajanya meninggal tidak lagi dimakamkan dicandi/dicandikan tetapi dimakamkan secara Islam. 5) Sistem Kalender Sebelum budaya Islam masuk ke Indonesia, masyarakat Indonesia sudah mengenal Kalender Saka (kalender Hindu) yang dimulai tahun 78M. Dalam kalender Saka ini ditemukan nama-nama pasaran hari seperti legi, pahing, pon, wage dan kliwon. Apakah sebelumnya Anda pernah mengetahui/mengenal harihari pasaran? Setelah berkembangnya Islam Sultan Agung dari Mataram menciptakan kalender Jawa, dengan menggunakan perhitungan peredaran bulan (komariah) seperti tahun Hijriah (Islam). Pada kalender Jawa, Sultan Agung melakukan perubahan pada nama-nama bulan seperti Muharram diganti dengan Syuro, Ramadhan diganti dengan Pasa. Sedangkan nama-nama hari tetap menggunakan hari-hari sesuai dengan bahasa Arab. Dan bahkan hari pasaran pada kalender saka juga dipergunakan. Kalender Sultan Agung tersebut dimulai tanggal 1 Syuro 1555 Jawa, atau tepatnya 1 Muharram 1053 H yang bertepatan tanggal 8 Agustus 1633 M. Demikianlah uraian materi tentang wujud akulturasi kebudayaan Indonesia dan kebudayaan Islam, sebenarnya masih banyak contoh wujud akulturasi yang lain, untuk itu silahkan diskusikan dengan teman-teman Anda, mencari wujud akulturasi dari berbagai pelaksanaan peringatan hari-hari besar Islam atau upacara-upacara yang berhubungan dengan keagamaan. Sejarah masuknya Islam di Nusantara menimbulkan banyak tafsiran dari para ahli sejarah dengan argumentasinya yang mempertanyakan kapan, dimana dan bagaiaman proses masuknya Islam di Indonseia. Wacana ini sudah diungkapkan melalui berbagai seminar yang dilakukan para ahli sejarah baik Barat maupun Timur. Barat cenderung mengatakan masuknya Islam di Nusantara abad ke-13 M, yang antara lain dipelopori oleh Snouck Hugronye, J.P. Moquete, R.A. Kern Pijnappel. Sementara para ahli Sejarah Timur lebih memusatkan perhatian pada baad ke-7 M dipelopori oleh Prof. Hamka, T. W. Arnold, Syed Naguib Al Atta yang berpendapat bahwa sebelum abd ke-7 M sudah terjalin hubunngan perdagangan dan pelayaran bangsa Arab, India dan Cina di Indonesia (Nusantara), melalui Pantai Timur Sumatera. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada beberapa

teori yang diungkapakan para ahli sejarah tentang deskripsi masuknya Islam di Nusantara yaitu sebagai berikut :

1. Teori Gujarat (India) Teori ini berpendapat bahwa agama Islam masuk ke Indonseia pada abad ke-13 dan pembawanya berasal dari Gujarat (Cambay), India. Dasar teori ini adalah: Pertama, kurangnya fakta yamg menjelasakan peranan bangsa Aab dalam penyebaran di Indonesia.Kedua, karena adanya hubungan dagang Indonesia dengan India telah lama melalui jalur Indonesia-Cambay-Timur TengahEropa. Ketiga, adanya batu nisan Sultan Samudera Pasai yaitu Malik Al Saleh tahun 1297 yang bercorak khas Gujarat (Azra, 2002, hlm 22). 2. Teori Arab (Mekkah) Teori ini merupakan teori yang baru muncul sebagai sanggahan terhadap teori lama yaitu Gujarat. Teori Makkah berpendapat Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-7 dan pembawanya berasal dari Arab (Mesir). Dasar teori ini adalah :Pertama, pada abad ke-7 yaitu tahun 674 di panatai Barat Sumatera sudah terdapat perkampungan Islam (Arab), dengan pertimbangan bahwa pedagang Arab sudah mendirikan perkampungan di Kanton sejak abad ke-4. Hal ini juga sesuai dengan berita Cina. Kedua, Kerajaan Samudera Pasai menganut aliran mazhab Syafi’i, dimana pengaruh mazhab Syafi’I terbesar pada waktu itu adalah Mesir dan Mekkah. Sedangkan Gujarat atau India adalah penganut mazhab Hanafi. Ketiga, Raja-raja Samudera Pasai menggunakan gelar Al-Malik, yaitu gelar tersebut bersala dari Mesir. 3. Teori Cina Teori ini menyatakan bahwa Islam datang bukan dari Timur Tengah, Arab maupun Gujarat ataupun India tetapi dari daratan Cina, dimana pada abad ke-9 M banyak orang Muslim Cina di Kanton dan wilayah Cina Selatan yang mengungsi ke Jawa, sebagian ke Kedah dan Sumatera karena “pada masa pemrintahan Huan Chou terjadi penumpasan terhadap penduduk Kanton dan wilayah Cina Selatan yang mayoritas pendudknya beragama Islam” (Alqurtuby, 2003, hlm. 215). Memang tidak dapat dipungkiri penagruh Cina sangat kental dalam arsitektur pada Masjid kuno di Demak, Banten. Selain itu perlu diketahui juga “pada abad ke-8 M s/d 11 M sudah ada pemukiman Arab Muslim di wilayah Cina dan di Campa yang memnag sudah mengadakan hubungan perdagangan dengan Indonesia” (Yusuf, 2006, hlm.42). 4. Teori Persia Dalam teori ini lebih menekankan pada Islam masuk ke Indonsia abad ke13 dan pembawanya berasal dari Persia (Iran). Dasar teori ini adalah kesamaan budaya Persia dengan budaya masyarakat Islam Indonesia. Yang diungkapakan oleh Hosein Djajadininggrat (1963, hlm. 102) menyatakan bahwa : “Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13 M di Sumatera yang berpusat di Samudera Pasai, pembawanya bersal dari Persia (Iran) dengan argumentasinya

adanya persamaan budaya yang berkembang dikalangan masyarakat Indonesia dengan budayua yang ada di Persia seperti adanya peringatan 10 Muhram atau Asyura yang merupakan tradisi yang berkembang dalam masyarakat Syiah untuk memperingati hari kematian Hasan dan Husein cucu Nabi Muhammad. Di Sumatera Barat peringatan tersebut disebut dengan upacara Tabuik/Tabut. Sedangkan di pulau Jawa ditandai dengan pembuatan bubur Syuro. Kemudian adanya persamaan antara ajaran al-Hallaj, tokoh sufi Iran Syeikh Siti Jenar”. Menyimak uraian di atas, dapatlah dipahami bagaimana masing-masing para sejarawan menyimpulkan dengan teori-teori yang dikemukakannya lebih banyak merefleksikan argumentasinya pada masalah masuknya Islam di Indonesia sebagai akibat dari adanya hubungan antara para pedagang Arab, India, Cina, Persia, yang didukung oleh letak geografis Indonesia yang sangat strategis sebagai jalur pelayaran dan perdagangan antar pedagang anatar pedagang tersebut, yang lebih terfokuskan pada wilayah ujung Barat dan Timur Sumatera karena daerah ini sebagai kota bandar yang harus disinggahi lebih dahulu sebelum selat Malaka menuju kawasan Asia Timur terutama daratan Cina. Tentu keempat teori tersebut masing-masing memliki kebenaran dan kelemahannya. Dengan berbagai deskripsi yang dipaparkan maka Islam masuk ke Indonesia dengan jalan damai pada abad ke-7 dan mengalami perkembangannya pada abad ke-13 sebagai kekuatan politik. Yang memegang peranan dalam penyebarannya adalah para pedagang bangsa Arab, Persia dan Gujarat (India) dan para pedagang Cina yang sudah memeluk ajaarn Islam.

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan

Berkembangnya kebudayaan islam di Kepulauan Indonesia telah menambah khasanah budaya nasional Indonesia, serta ikut memberikan dan menentukan corak kebudayaan bangsa Indonesia. Akan tetapi karena kebudyaan yang berkembang di Indonesia sudah begitu kuat di lingkungan masyarakat maka berkembangnya kebudayaan Islam tidak menggantikan atau memusnahkan kebudayaan yang sudah ada. Dengan demikian, terjadi akulturasi antara kebudayaan Islam dengan kebudayaan yang sudah ada. Hasil proses akulturasi antara kebudayaan sebelum Islam dengan ketika Islam masuk tidak hanya berbentuk fisik kebendaan seperti seni bangunan, seni ukir, dan karya sastra tetapi juga menyangkut pola hidup dan kebudayaan non fisik lainnya. Akulturasi Islam juga menunjukkan betapa besar sikap toleransi bangsa Indonesia terhadap kebudayaan dan agama yang masuk ke Indonesia. Walaupun bangsa Indonesia bersikap terbuka, mereka tetap memegang teguh kebudayaan asli Indonesia, Untuk itu, dalam dunia globalisasi seperti sekarang ini seharusnya bangsa Indonesia bias selektif dalam menerima kebudayaan asing agar bangsa Indonesia tetap memiliki kepribadian positif yang sudah ada sejak dulu dan dimiliki bangsa Indonesia.

DAFTAR PUSTAKA Sejarah Indonesia kelas x kurikulum 2013/Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan-Jakarta http://variansaramadhan.wordpress.com/2012/07/22/proses-islamisasi-di-indonesia/ https://idid.facebook.com/permalink.php?story_fbid=10150387275621778&id=370369016777 http://indonesianto07.wordpress.com/2008/11/09/perkembangan-dan-akulturasi-islam-diindonesia/