Topik 4 Asbab Al-nuzul 1v52u

TOPIK 4

ASBAB AL-NUZUL

TOPIK 4

ASBAB AL-NUZUL

PENGENALAN Mesej utama perbincangan kita ialah semata-mata memberikan gambaran asas tentang asbab al-nuzul kepada anda dalam lima aspek penting. Ia termasuklah makna sebab nuzul, fungsi mengetahui asbab nuzul, cara mengetahuinya, uslub-uslub yang menunjukkan sebab nuzul dan Pembahagian sebab al-Nuzul.

OBJEKTIF Di akhir topik ini, anda dapat: 1.

mendefinisikan dan menghuraikan pengertian sebab nuzul pada bahasa dan istilah;

2.

mengenal pasti petanda-petanda dan riwayat-riwayat sebab nuzul;

3.

menghuraikan pembahagian sebab nuzul; dan

4.

menyenaraikan faedah-faedah sebab nuzul.

PETA MINDA

OUM

49

ASBAB AL-NUZUL

4.1

TOPIK 4

DEFINISI ASBAB AL-NUZUL

Pengertian Sebab Nuzul Pada bahasa ia bermaksud sebab-sebab turunnya ayat atau ayat-ayat Al-Quran kepada Nabi Mohammad s.a.w. Yang dimaksudkan dengan sabab nuzul pada istilah adalah: Sesuatu yang (kerananya) satu atau beberapa ayat diturunkan bagi menjelaskannya atau menjelaskan hukumnya pada hari-hari terjadinya. Maksudnya: Ia merupakan peristiwa yang terjadi pada masa Nabi SAW atau pertanyaan yang diajukan kepada beliau, lalu turun satu atau beberapa ayat dari Allah SWT untuk menjelaskan sesuatu yang berkaitan dengan peristiwa tersebut atau untuk menjawab sesuatu peristiwa, merangkumi peristiwa itu merupakan pertikaian yang sedang berlaku. Seperti perbezaan pendapat antara suku Aus dan suku Khazraj lantaran hasutan kaum Yahudi sehingga boleh mencetuskan pergaduhan. Susulan daripada peristiwa tersebut, turun beberapa ayat berkaitan peristiwa tersebut yang ada pada surah Al- Imran iaitu:

$pκš‰r'¯≈tƒ t⎦⎪Ï%©!$# (#þθãΨtΒ#u™ βÎ) (#θãè‹ÏÜè? $Z)ƒÌsù z⎯ÏiΒ t⎦⎪Ï%©!$# (#θè?ρé& |=≈tGÅ3ø9$# Νä.ρ–Šãtƒ ∩⊇⊃⊃∪ t⎦⎪ÌÏ≈x. öΝä3ÏΖ≈oÿ‡Î) y‰÷èt/ Maksudnya: Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti sebahagian dari orang– orang yang diberi Al-Kitab, nescaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman. (Surah. Ali Imran, 100) Hingga beberapa ayat selepasnya, yang secara terang melarang umatnya bercerai-berai, dan memerintahkan mereka saling menyayangi dan bersatu padu Atau peristiwa itu merupakan kesalahan ketara yang dilakukan oleh seseorang. misalnya seseorang yang sedang mabuk yang menjadi imam solat, yang belum pulih daripada mabuknya, dan membaca surah al-Kafirun yang jelas salah setelah membaca al-Fatihah lalu turun ayat;

tβθä9θà)s? $tΒ (#θßϑn=÷ès? 4©®Lym 3“t≈s3ß™ óΟçFΡr&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θç/tø)s? Ÿω (#θãΨtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ Maksudnya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu solat sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan. (Surah. An-Nisa’:43)

50

OUM

TOPIK 4

ASBAB AL-NUZUL

Atau peristiwa itu merupakan harapan ataupun keinginan yang kuat, seperti peristiwaperistiwa yang bertepatan dengan Umar r.a, yang telah disusun secara khusus oleh sebahagian ulama. Sebagai contoh riwayat yang ditakhrij oleh Iamam Bukhari dan yang lain dari Anas r.a katanya, Umar berkata:” saya sama atau bertepatan dengan tuhanku dalam tiga ayat. Saya berkata: Wahai Rasulullah, bagaimana kalau kita jadikan sebahagian maqam Ibrahim tempat solat. Lalu turun ayat:

( ’~?|ÁãΒ zΟ↵Ïδ≡tö/Î) ÏΘ$s)¨Β ⎯ÏΒ (#ρä‹ÏƒªB$#uρ Maksudnya: Dan jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim tempat solat. (Surah Al-Baqarah,125) Saya berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya isteri-isterimu yang menghadap kepada mereka adalah orang yang baik mahupun yang jahat. Bagaimanapun, bila anda memerintah mereka memakai hijab, lalu turun ayat. Suatu ketika, isteri Rasulullah SAW berkumpul dan mereka saling cemburu. Lalu aku berkata kepada mereka:

£⎯ä3ΨÏiΒ #ZaöŸyz %¹`≡uρø—r& ÿ…ã&s!ωö7ムβr& £⎯ä3s)¯=sÛ βÎ) ÿ…çμš/u‘ 4©|¤tã Maksudnya: Jika Nabi menceraikan kamu, boleh jadi Tuhannya akan memberi ganti kepadanya dengan isteri-isteri yang lebih baik daripada kamu. (Surah at-Tahrim,5) Jelas turunlah ayat seperti itu (surah at-Tahrim, 5) Ayat Hijab yang dimaksud dalam riwayat itu adalah: Surah al-Ahzab: 53

uaöŸxî BΘ$yèsÛ 4’n<Î) öΝä3s9 šχsŒ÷σムχr& HωÎ) Äc©É<¨Ζ9$# |Nθã‹ç/ (#θè=äzô‰s? Ÿω (#θãΖtΒ#u™ š⎥⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ (#θè=äz÷Š$$sù ÷Λä⎢ŠÏãߊ #sŒÎ) ô⎯Å3≈s9uρ çμ9tΡÎ) t⎦⎪ÌÏà≈tΡ Maksudnya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah-rumah Nabi kecuali bila kamu diizinkan untuk makan dengan tidak menunggu-nunggu waktu. Maksudnya: masak (makanannya), tetapi bila kamu diundang maka masuklah sehingga akhir ayat. Atau pertanyaan yang diajukan kepada Nabi SAW itu berkaitan dengan peristiwa yang sudah lepas, sebagaimana firman Allah SWT pada surah al-Kahfi: Maksudnya: Mereka akan bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Dzulkarnain. Katakanlah: aku akan bacakan kepadamu cerita tentangnya. (Surah al-Kahfi:53)

OUM

51

ASBAB AL-NUZUL

TOPIK 4

Atau peristiwa yang telah terjadi. Misalnya firman Allah SWT di dalam surah al-Isra’:

∩∇∈∪ WξŠÎ=s% #ωÎ) ÉΟù=Ïèø9$# z⎯ÏiΒ ΟçFÏ?ρé& !$tΒuρ ’În1u‘ ÌøΒr& ô⎯ÏΒ ßyρ”9$# È≅è% ( Çyρ”9$# Ç⎯tã š tΡθè=t↔ó¡o„uρ Maksudnya: Dan mereka bertanya kepada kamu tentang roh. Katakanlah: roh itu termasuk urusan Tuhanku dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit. (Surah al-Isra’,85) Ataupun tentang peristiwa yang akan terjadi. Misalnya firman Allah SWT:

$yγ9y™öãΒ tβ$−ƒr& Ïπtã$¡¡9$# Ç⎯tã y7tΡθè=t↔ó¡o„ ∩⊆⊄∪ Maksudnya: (Orang-orang kafir) bertanya berbangkit, bilakah terjadinya.

kepadamu

(Muhammad) tentang

hari

(Surah An-Nazi’at, 42) Yang dimaksudkan pada frasa “pada hari terjadinya” adalah waktu-waktu ayat Al-Quran turun membincangkan sebab itu, samada turunnya itu terjadi beberapa ketika kemudian atau agak terlambat kerana beberapa hikmah, seperti yang terjadi ketika kaum Quraisy bertanya kepada Rasulullah SAW tentang roh, Ashhab al-Kahfi dan Dzulkarnain. Beliau menjawab: ”Besok aku akan memberitahu kepada kalian”. Beliau tidak menggunakan pengecualian (yakni dengan mengatakan kecuali bila Allah SWT menghendaki lain). Kemudian wahyu terlambat turun kepada beliau, iaitu selama lima belas hari menurut riwayat Ibn Ishaq, atau ada yang mengatakan tiga hari atau ada juga yang mengatakan empat puluh hari. Sehingga hal itu membuat beliau risau. Kemudian turun jawapanjawapan untuk pernyataan tersebut dan diselang-seli jawapan-jawapan itu Allah SWT membimbing Rasul-Nya untuk menggunakan pengecualian dengan kehendak Allah SWT melalui firman-Nya:

|MŠÅ¡nΣ #sŒÎ) š −/§‘ ä.øŒ$#uρ 4 ª!$# u™!$t±o„ βr& HωÎ) ∩⊄⊂∪ #´‰xî š Ï9≡sŒ ×≅Ïã$sù ’ÎoΤÎ) >™ô“($t±Ï9 £⎯s9θà)s? Ÿωuρ ∩⊄⊆∪ #Y‰x©u‘ #x‹≈yδ ô⎯ÏΒ z>tø%L{ ’În1u‘ Ç⎯tƒÏ‰ôγtƒ βr& #©|¤tã ö≅è%uρ Maksudnya: Dan jangan sekali-kali kamu mengatakan terhadap sesuatu: “Sesungguhnya aku akan mengerjakan itu besok pagi”, kecuali dengan menyebut Insyaallah dan ingatlah kepada tuhanMu jika kamu lupa dan katakanlah: “Mudah-mudahan Tuhanku akan memberiku petunjuk kepada yang lebih dekat kebenarannya dari ini”. (Surah al-Kahfi:23-24)

52

OUM

TOPIK 4

ASBAB AL-NUZUL

Kata-kata “pada hari terjadinya” dalam definisi di atas merupakan batasan yang sangat perlu untuk mengecualikan ayat atau beberapa ayat yang turun pada mulanya tanpa didahului oleh sebab, ang membincangkan sebahagian peristiwa atau keadaan yang telah berlalu atau yang akan terjadi. Misalnya beberapa kisah nabi-nabi terdahulu beserta umat mereka dan berita tentang hari kiamat dan yang berkaitan dengannya. Hal ini hanya terdapat di dalam Al-Quran.

4.2

FUNGSI ASBAB AL-NUZUL

Ada yang menganggap bahawa tidak ada fungsi sama sekali mengetahui Asbab al-Nuzul dan ia tidak lebih daripada sejarah bagi turunnya Al-Quran atau sejajar dengan sejarah. Akan tetapi anggapan itu tidak tepat, kerana asbab al-Nuzul memiliki beberapa fungsi, antaranya ialah: 1.

Mengetahui kebijaksanaan Allah SWT secara terperinci mengenai syariat yang diturunkan-Nya. Ini memberikan manfaat samada untuk orang mukmin atau orang kafir. Bagi orang mukmin, imannya akan bertambah dan akan lebih bersemangat dalam melaksanakan hukum-hukum Allah SWT, mempraktikkan Kitab-Nya kerana ia melihat dengan jelas kemashalatan-kemashalatan dan peristiwa-peristiwa kuhusus yang berkaitan dengan hukum-hukum itu, kerana itulah Al-Qur;an diturunkan. Bagi yang kafir, dengan hukum yang tegas itu akan mendorongnya beriman apabila ia menyedarinya, yakni apabila ia mengetahui bahawa syariat Islam bertumpu pada pemeliharaan kemashalatan manusia, bukan berdasarkan pemaksaan dan kezaliman. Lebih-lebih lagi ia mahu melihat proses dan pentahapan turunnya ayat yang berkaitan dengan khamr (arak) yang telah kami jelaskan.

2.

Membantu memahami ayat yang berkaitan dan menghilangkan kesamaran berkaitan dengannya. Bahkan al-Wahidiy mengatakan: “Tidak mungkin mengetahui tafsir sesuatu ayat tanpa menilik kisah dan penjelasan mengenai peristiwa turunnya.” Sementara Ibn Taimiyyah mengatakan: “Mengetahui sebab nuzul membantu memahami ayat yang bersangkutan, kerana mengetahui sebab akhirnya mengetahui akibat.”

Fungsi ini akan dijelaskan melalui 3 contoh: (i)

Firman Allah SWT; surah al-Baqarah ayat 115

∩⊇⊇∈∪ ÒΟŠÎ=tæ ììÅ™≡uρ ©!$# TχÎ) 4 «!$# çμô_uρ §ΝsVsù (#θ—9uθè? $yϑuΖ÷ƒr'sù 4 Ü>ÌøópRùQ$#uρ ä−Ìô±pRùQ$# ¬!uρ Maksudnya: Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, maka ke mana pun kamu menghadap di situlah wajah (kiblat) Allah. Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmatNya) lagi Maha Mengetahui. Uslub ini secara zahir menunjukkan bahawa seseorang boleh melakukan solat dengan menghadap ke mana sahaja dan tidak wajib baginya menghadap ke arah Baitul Haram, baik dalam keadaan musafir mahupun di rumah. Walau bagaimanapun, apabila ia mengetahui bahawa ayat ini diturunkan berkaitan dengan solat sunat sadar secara khusus atau orang yang solat berdasarkan ijtihadnya

OUM

53

ASBAB AL-NUZUL

TOPIK 4

(dalam menentukan arah kublat) yang kemudian penentuannya itu ternyata salah, maka ia akan mengetahui bahawa makna zahir itu tidaklah dimaksudkan dalam ayat ini. Apa yang dimaksudkan ialah memberikan keringanan kepada musafir dalam melakukan ibadat solat sunat atau orang yang berijtihad (dalam menentukan arah kiblat), apabila telah melakukan solat ternyata penentuannya itu salah. Diriwayatkan dari Ibn Umar r.a. bahawa ayat ini turun berkenaan dengan solat seorang musafir dalam kenderaan, ke mana pun kenderaannya itu menghadap. Turut dikatakan bahawa beberapa orang tidak mengetahui arah kiblat. Lalu mereka solat ke arah yang berbeza-beza. Keesokan harinya, ternyata arah yang mereka tuju tidak benar. Kemudian mereka dimaklumi. Ada juga yang mengatakan sebaliknya. Akan tetapi yang saya sebutkan itu sudah cukup bagi anda. (ii)

Firman Allah SWT; surah al-Imran ayat 188

(#θè=yèøtƒ öΝs9 $oÿÏ3 (#ρ߉yϑøtä† βr& tβθ™6Ït䆨ρ (#θs?r& !$yϑÎ/ tβθãmtøtƒ t⎦⎪Ï%©!$# ¨⎦t⎤|¡øtrB Ÿω ∩⊇∇∇∪ ÒΟŠÏ9r& ë>#x‹tã öΝßγs9uρ ( É>#x‹yèø9$# z⎯ÏiΒ ;οy—$xyϑÎ/ Νåκ¨]u;|¡øtrB Ÿξsù Maksudnya: Janganlah sekali-kali kamu menyangka bahawa orang-orang yang gembira dengan apa yang telah mereka kerjakan dan mereka suka supaya dipuji terhadap perbuatan yang belum mereka kerjakan janganlah kamu menyangka bahawa mereka terlepas daripada seksa dan bagi mereka seksa yang pedih. Ia mengatakan jika tepat setiap orang yang gembira dengan apa yang telah dikerjakannya dan suka dipuji terhadap yang belum dikerjakannya akan diseksa, maka kita semua juga akan terkena seksa. Ia tetap keliru dengan pemahaman seperti itu sehinggalah Ibn Abbas menjelaskan kepadanya bahawa ayat itu turun berkaitan dengan kaum Yahudi, yakni mereka ditanya oleh Nabi Muhammad SAW tentang sesuatu, mereka menyembunyikannya dan memberitahukan yang lain kepada beliau. Mereka memperlihatkan telah memberitahu perkara itu kepada Nabi Muhammad SAW dan mereka mahu beliau memuji mereka. Saat itulah ia memahami apa yang dimaksudkan oleh firman Allah SWT di atas. (iii)

Urwah ibn al-Zubair berasa sukar memahami kefardhuan saie antara Safa dan Marwah yang ada pada firman Allah SWT; surah al-Baqarah ayat 158.

tyϑtFôã$# Íρr& |MøŠt7ø9$# ¢kym ô⎯yϑsù ( «!$# ÌÍ←!$yèx© ⎯ÏΒ nοuρöyϑø9$#uρ $x¢Á9$# ¨βÎ) * 4 $yϑÎγÎ/ š’§θ©Ütƒ βr& Ïμø‹n=tã yy$oΨã_ Ÿξsù Maksudnya: Sesungguhnya Safa dan Marwah adalah sebahagian daripada syiar Allah. Maka barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau berumrah, maka tidak ada dosa baginya mengerjakan sai antara keduanya. (Surah al-Baqarah ayat 158).

54

OUM

TOPIK 4

ASBAB AL-NUZUL

Kesulitan itu muncul kerana ayat itu menafikan dosa dan penafian dosa itu menurutnya tidak selari dengan kefardhuan. Ia tetap berasa sukar memahaminya sehingga ia bertanya kepada pembantunya, Aisyah r.a. Aisyah memberikan pengertian kepadanya, bahawa penafian dosa di situ, tidak menafikan kefardhuan. Penafian dosa itu hanya menafikan perasaan yang menyelinap di hati kaum muslimin ketika itu bahawa saie antara Safa dan Marwah merupakan amalan Jahiliyyah, akibat terdapatnya di Safa berhala bernama “ISAF”, manakala di Marwah terdapat berhala bernama “NA’ILAH”. Kaum musyrikin ketika bersaie antara keduanya selalu mengusap-usap kedua berhala itu. Kemudian ketika munculnya Islam berhala-berhala itu telah dihancurkan, kaum muslimin berasa berdosa untuk melakukan saie antara keduanya. Lalu turunlah ayat di atas. Demikianlah sebahagian riwayat menyebutkan. Akan tetapi, di dalam Sahih Bukhari terdapat riwayat: Lalu Urwah berkata kepada Aisyah: Bagaimana menurut anda pengertian firman Allah SWT:

tyϑtFôã$# Íρr& |MøŠt7ø9$# ¢kym ô⎯yϑsù ( «!$# ÌÍ←!$yèx© ⎯ÏΒ nοuρöyϑø9$#uρ $x¢Á9$# ¨βÎ) * 4 $yϑÎγÎ/ š’§θ©Ütƒ βr& Ïμø‹n=tã yy$oΨã_ Ÿξsù Maksudnya: Sesungguhnya Safa dan Marwa adalah sebahagian syiar Islam. Maka barangsiapa yang beribadah haji ke Baitullah atau berumrah, maka tidak ada dosa baginya mengerjakan saie antara keduanya. (Surah al-Baqarah ayat 158) Demi Allah, seseorang tidak berdosa sekiranya tidak mengerjakan saie antara keduamya. Aisyah berkata: Sungguh buruk perkataanmu itu,. Ayat itu, seandainya seperti itu, tentu akan berbunyi: Maka tidak ada dosa baginya tidak bersaie antara keduanya. Ayat itu turun berkaitan dengan kaum Ansar. Sebelum masuk Islam mereka berhaji kerana berhala “Manah al-Thagiyah” yang mereka sembah di “Musyallal. Mereka yang pernah melakukannya berasa berdosa melakukan saie antara keduanya. Setelah mereka masuk Islam, mereka bertanya kepada Rasulullah SAW mengenai perkara itu. Mereka berkata: Wahai Rasulullah SAW kami berasa berdosa melakukan saie antara keduanya. Kemudian Allah SWT menurunkan ayat di atas. Aisyah berkata: “Rasulullah SAW mensyariatkan saie antara keduanya. Kerana itu, tidak seorang pun boleh meninggalkan saie antara keduanya”. Begitulah yang hendak kami jelaskan untuk anda. “Manah al-Thaqhiyah” adalah nama berhala, merupakan batu hitam yang diletakkan oleh Amr Ibn Lahy ke arah laut dan mereka sembah. “Mushalal” merupakan nama tempat dekat Qudaid dari atas laut. Qudaid merupakan sebuah desa yang terletak antara Mekah dan Madinah. Sedang kata “SANNA” dalam riwayat di atas maknanya mensyariatkan atau mewajibkan berdasarkan sunnah, bukan berdasarkan al-Kitab.

OUM

55

ASBAB AL-NUZUL

TOPIK 4

Riwayat ini, -seperti yang anda lihat- menunjukkan bahawa “Urwah memahami kalimat” Maka tidak ada dosa baginya melakukan saie antara keduanya, bahawa dosa juga dinafikan lantaran tidak melakukan saie antara keduanya. Dengan demikian, kefardhuannya juga dinafikan. Nampaknya, ia mendasari pemahamannya itu pada kenyataan bahawa umumnya penafian dosa digunakan untuk perkara yang mubah. Manakala Aisyah r.a. memahami kefardhuan saie antara keduanya berdasarkan sunnah, dan bahawa kalimah “Maka tidak ada dosa baginya melakukan saie antara keduanya” tidak menafikan kefardhuannya, seperti yang difahami oleh ‘Urwah. Yang menafikannya sepatutnya adalah kalimat: “Maka tidak ada dosa baginya tidak melakukan saie antara keduanya. ”Penafian dosa dalam ayat itu ditujukan kepada saie antara Safa dan Marwah. Kerana (perasaan) dosa itulah yang menghantui hati kaum Ansar. Ini ditunjukkan oleh sebab nuzul ayat yang disebutkan oleh Aisyah. Renungkanlah hal ini. •

Menolak andaian berlakunya hashr (pembatasan) daripada ungkapan yang secara zahir menampakkan adanya pembatasan hashr. Misalnya firman Allah SWT dalam surah al-An’am 145:

ºπtGøŠtΒ šχθä3tƒ βr& HωÎ) ÿ…çμßϑyèôÜtƒ 5ΟÏã$sÛ 4’n?tã $·Β§ptèΧ ¥’n<Î) z©Çrρé& !$tΒ ’Îû ߉É`r& Hω ≅è% 4 ⎯ÏμÎ/ «!$# ÎaöŸtóÏ9 ¨≅Ïδé& $¸)ó¡Ïù ρ÷ r& ê[ô_Í‘ …çμ¯ΡÎ*sù 9ƒÍ”∴Åz zΝóss9 ÷ρr& %·nθàó¡¨Β $YΒyŠ ÷ρr& Maksudnya: Katakanlah: tiada aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi, kerana sesungguhnya semua itu kotor, atau binatang yang disembelih atas nama selain nama Allah. (Surah Al-An’am,145) Al-Syafi’i berpendapat bahawa hashr dalam ayat itu tidak menjadi tujuan. Untuk menolak anggapan berlakunya hashr itu, beliau bertumpu pada kenyataan bahawa ayat itu turun berkaitan dengan kaum kafir yang degil kecuali mengharamkan yang dihalalkan oleh Allah dan mengharamkan yang diharamkan-Nya kerana kebongkakan dan sikap permusuhan mereka kepada Allah SWT dan Rasul-Nya, lalu turunlah ayat yang mengandungi bentuk hashr sebagai sanggahan dari Allah SWT dan Rasul-Nya, bukan hashr itu sendiri yang dimaksudkan. As-Subki mengutip dari Al-Syafi’i bahawa beliau berkata yang lebih kurang berbunyi: “Sesungguhnya kaum kafir, ketika mereka mengharamkan yang dihalalkan oleh Allah dan menghalal yang diharamkan oleh-Nya serta mereka bersikap menentang dan memusuhi, maka turunlah ayat ini untuk menyanggah mereka. Sehingga Allah seakan–akan mengatakan: “Tidak ada yang halal kecuali yang tuan haramkan dan tidak ada yang haram kecuali yang kalian halalkan”. Semakna ungkapan seseorang kepada anda: “Hari ini kamu jangan makan yang manis-manis”. Lalu anda mengatakan: “Hari ini aku tidak akan makan kecuali yang manis-manis”. Tujuannya adalah menyanggah, bukan penafian atau penegasan. Seakan-akan Allah SWT berfirman:

56

OUM

TOPIK 4

ASBAB AL-NUZUL

“Tidak ada yang haram kecuali yang kalian halalkan, iaitu bangkai, darah daging babi, dan yang disembelih selain nama Allah” Dia tidak bermaksud menghalalkan selainnya kerana yang menjadi tujuan adalah yang menegaskan keharamannya, bukan menegaskan kehalalan (yang selainnya). Imam al-Haramain berkata: ‘Ini sangat bagus’. Sekiranya Imam Al-Syafi’i sejak awal tidak mengungkapkan hal ini, tentu kita tidak akan memperbolehkan berada dengan Imam Malik dalam membatasi hal-hal yang diharamkan pada apa yang disebutkan oleh ayat itu saja.

OUM

•

Mentakhsiah hukum dengan sebab nuzul, menurut mereka yang berpendapat bahawa ketentuan (al-‘ibrah) berlaku untuk kekhususan sebab, bukan keumuman lafaznya. Ayat-ayat zihar pada awal surah al-Mujadilahyang telah kami sebutkan-sebabnya adalah bahawa Aus Ibnu al-Samit menzihar isterinya, Khaulah binti Hukaim ibn Sa’labah. Hukum yang ada pada ayat itu hanya berlaku untuk keduanya saja (menurut pendapat ini). Sedang yang lain boleh diketahui melalui dalil lain, baik dengan qiyas atau yang lain. Jelas sekali, bahawa tidak mungkin mengetahui yang dimaksud oleh hukum itu dan qiyasnya kecuali diketahui sebabnya. Tanpa mengetahui sebab nuzulnya, ayat itu tak berfungsi sama sekali.

•

Mengetahui bahawa sebab nuzul tidak keluar dari hukum yang terkandung dalam ayat yang bersangkutan bila ada yang mentakhsisnya. Hal ini kerana adanya ‘ijmak, bahawa hukum sebab tetap berlaku. Sehingga takhsiah berlaku secara terbatas selain daripadanya. Jadi seandainya sebab nuzul tidak diketahui, tentu boleh difahami bahawa ia akan keluar berdasarkan takhsis padahal sebenarnya tidak boleh dikeluarkan secara pasti berdasarkan ‘ijmak tersebut. Oleh kerana itu, Imam al-Ghazali di dalam Mustasfa mengatakan: “Oleh kerana itu, beliau mengisyaratkan larangan mengeluarkan sebab melalui hukum yang terkandung dalam takhshis berdasarkan ijtihad. Abu Hanifah melakukan kesalahan dalam mengeluarkan amat yang hamil, dari sabda Nabi SAW: “Anak bagi ibu yang mengandung” Khabar ini berlaku berkenaan dengan puteri Zani’ah, ketika Abd ibn Zani’ah berkata: Dia adalah saudaraku dan putera dari anak yang dilahirkan (dari) ayahku, yakni dari amat (hamba) yang dimilikinya. Lalu Nabi SAW bersabda: “anak itu milik yang melahirkan. Sedang lelaki-lelaki yang menghamili hanya berhak mengasuh. ”Sehingga beliau menetapkan pemilikan bagi amat itu. Sedang Abu Hanifah tampaknya tidak mendengar adanya sabab (wurudnya). Sehingga beliau mengeluarkan amat dari keumuman berkenaan dengannya”. Demikian pernyataan Imam al-Ghazali.

•

Mengetahui orang yang secara khusus ayat itu turun berkenaan dengannya, sehingga tidak akan terjadi kesimpang-siuran yang mengakibatkan kesalahfahaman (umpamanya). Oleh kerana itu, Ai’syah menganggap Marwan ketika ia menuduh saudaranya, Abdurrahman ibn Abu Bakar, bahawa Abdurrahman adalah orang yang berkaitan dengan turunnya ayat:

57

ASBAB AL-NUZUL

TOPIK 4

!$yϑä3©9 7e∃é& Ïμ÷ƒt$Î!≡uθÏ9 tΑ$s% “Ï%©!$#uρ Maksudnya: Dan orang yang berkata kepada kedua orang ibu bapanya: Cis bagi kamu berdua. (Surah Al-Ahqaf, 17) Aisyah berkata: “Demi Allah, bukan dia yang berkaitan dengan ayat itu. Seandainya aku ingin, aku bisa menyebutkan siapa dia”. Sampai akhir kisah itu. •

4.3

Memudahkan hafalan, pemahaman dan peneguhan wahyu dalam hati setiap yang mendengarnya. Ini kerana perkaitan antara sebab dan akibat, antara hukum dengan peristiwanya, suatu peristiwa dengan persoalanpersoalannya, masa ataupun tempatnya merupakan sebahagian faktor kukuhnya hal-hal itu dalam jiwa, sehingga mudah mengingatnya. Ini jelas diakui dalam ilmu psikologi.

CARA MENGETAHUI ASBAB AL-NUZUL

Tidak ada cara lain untuk mengetahui sebab nuzul selain riwayat yang sahih. Al-Wahidi, dengan sanadnya sendiri, meriwayatkan dari ibn Abbas, katanya: Rasulullah SAW bersabda: Berhati-hatilah (dalam meriwayatkan) hadis, kecuali yang benar-benar kalian ketahui sebab barangsiapa mendustakan atas diriku secara sengaja, maka hendaklah bersiap-siap menempah neraka. Dan barangsiapa berdusta atas Al-Quran tanpa ilmu, maka (juga) hendaklah bersiap-siap menempah neraka. Dari dasar inilah, tidak boleh mengatakan sesuatu tentang sabab nuzul kecuali dengan meriwayatkan dan mendengar dari mereka yang menyaksikan turunnya Al-Quran, mengetahui sebab-sebabnya dan menelitinya. Dengan demikian, bila sebab nuzul diriwayatkan dari seorang sahabat maka boleh diterima, meskipun tidak dikuatkan dengan riwayat lain. Hal itu kerana pernyataan seorang sahabat mengenai persoalan yang tidak menjadi lapangan ijtihad, hukumnya marfu’, kerana sangat tidak mungkin, seorang sahabat menjelaskan hal itu dari dirinya sendiri, sementara hal itu sumbernya hanya mendengar dan meriwayatkan atau menyaksikan dan mengalihkan. Adapun bila sebab nuzul diriwayatkan melalui hadis mursal, yakni dari jaluran sanadnya gugur seorang sahabat dan hanya sampai tabi’i, hukumnya tidak dapat diterima kecuali bila berstatus sahih dan dikukuhkan dengan hadis mursal lain, dan yang meriwayatkannya termasuk imam tafsir yang mengambil riwayat dari sahabat, seperti Mujahid, Ikrimah dan Saied ibn Jubair.

58

OUM

TOPIK 4

4.4

ASBAB AL-NUZUL

USLUB-USLUB ASBAB AL-NUZUL

Ulama menggunakan uslub berbeza-beza untuk menunjukkan sabab nuzul. Kadangkadang digunakan; 1.

Uslub yang secara terang menggunakan kata sabab, misalnya dikatakan: “sabab nuzul ayat ini adalah begini begini”. Uslub seperti ini adalah teks yang jelas dalam menyatakan sabab, dan tidak mengandungi gambaran pengertian-pengertian lain.

2.

Kadang-kadang tidak digunakan uslub yang secara jelas, akan tetapi digunakan kata fa’ yang termasuk ayat yang turun setelah menjelaskan suatu peristiwa. Uslub ini sama dengan yang sebelumnya dalam hal yang menunjukkan sabab nuzul. Misalnya riwayat yang sebentar lagi akan kami paparkan.

3.

Pada masa lain, Rasulullah SAW ditanya, lalu wahyu turun dan beliau menjawab pertanyaan itu dengan wahyu tersebut, tanpa ada uslub yang mengandungi kata sabab juga tanpa ada kata fa’, tetapi makna sabab dapat difahami daripada konteks ayat itu. Misalnya riwayat ibn Mas’ud yang akan kami sebutkan, ketika Nabi SAW ditanya tentang roh. Ini juga diberi ketentuan seperti yang mengandungi kata sabab secara tegas.

4.

Kadang-kadang tidak digunakan uslub yang secara jelas mengandungi kata sabab, tidak disertai dengan fa’d an juga tidak berkaitan dengan jawapan dari persoalan yang ditujukan kepada Nabi SAW, tetapi dikatakan: Ayat ini turun mengenai masalah ini (misalnya). Uslub seperti ini tidak merupakan uslub yang secara jelas menunjukkan sabab nuzul, tetapi hanya mungkin menunjukkannya dan mungkin juga menunjukkan yang lain, iaitu penjelasan kandungan hukumnya dan pengertiannya. Hanya petanda-petanda yang ada yang menegaskan mana diantara dua kemungkinan itu yang paling tepat atau paling kuat.

Dari sini kita dapat ketahui, bahawa bila ada dua uslub mengenai ayat yang sama, yang satu secara jelas menunjukkan sabab nuzul ayat atau beberapa ayat dan yang kedua tidak secara jelas, yang jelas itulah yang kita ambil sebagai sabab nuzul, dan yang tidak menunjukkannya secara jelas kita fahaminya sebagai penjelasan terhadap kandungan ayat yang berkaitan, kerana yang menunjukkan sabab secara jelas lebih kuat daripada yang tidak jelas. Misalnya: Riwayat yang ditakhrij oleh Imam Muslim dari Jabir, katanya: Kaum Yahudi mengatakan: “Siapa yang menyetubuhi isterinya dari arah belakang ke dalam (qubul), maka anaknya akan juling (matanya). Lalu Allah SWT menurunkan firman-Nya:

Νà6¯Ρr& (#þθßϑn=ôã$#uρ ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 ö/ä3Å¡àΡL{ (#θãΒÏd‰s%uρ ( ÷Λä⎢÷∞Ï© 4’¯Τr& öΝä3rOöym (#θè?ù'sù öΝä3©9 Ó^öym öΝä.äτ!$|¡ÎΣ ∩⊄⊄⊂∪ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ÌÏe±o0uρ 3 çνθà)≈n=•Β

OUM

59

ASBAB AL-NUZUL

TOPIK 4

Maksudnya: Isteri-isteri kamu adalah (seperti) tanah kamu bercucuk tanam, maka datangilah tanah tempat bercucuk tanam itu bagaimana kamu kehendaki dan kerjakanlah amal yang baik untuk dirimu, dan taqwalah kepada Allah dan ketahuilah bahawa kamu kelak akan menemui-Nya dan berilah khabar genbira kepada orang-orang yang beriman. (Surah Al-Baqarah, 223) Juga riwayat yang ditakhrij oleh Imam bukhari dari ibn Umar, katanya: Ayatdi atas diturunkan berkenaan masalah menyetubuhui isteri melalui duburnya. Yang digunakan ketika menjelaskan sabab nuzul ayat itu adalah riwayat Jabir, kerana secara terang menunjukkan sabab nuzul. Manakala riwayat Ibn Umar diertikan sebagai penjelasan tentang hukum menyetubuhi isteri melalui dubur, iaitu haram kerana mengambil daripada pengertian itu. Adapun apabila perbezaan terjadi atau beberapa riwayat yang tidak memiliki uslub jelas walaupun sedikit, misalnya sebahagian mufassir mengatakan: Ayat ini turun mengenai hal ini, sedang yang lain mengatakan: Ayat ini turun mengenai hal ini, juga tidak ada indikator yang menunjukkan salah satunya kepada makna sabab nuzul, maka kedua riwayat itu difahami sebagai penjelasan kandungan hukum ayat yang bersangkutan dan tidak ada alasan sedikit pun untuk memahami salah satunya sebagai yang menunjukkan makna sabab.

4.5

PEMBAHAGIAN NUZUL AL-QURAN BERSEBAB

Secara lebih terperinci, berkaitan dengan sebab Nuzul al-Quran dapat dibahagikan kepada beberapa bahagian berikut: A.

Satu ayat satu sebab Nuzul

B.

Satu ayat beberapa sebab Nuzul

C.

Satu sebab nuzul untuk ayat banyak

A.

Satu Ayat Satu Sebab Nuzul

Ia bermaksud penurunan satu ayat untuk satu sebab nuzul atau ia memiliki sebab sahaja. Hal ini didapati berlaku pada sesetengah ayat yang telah diturunkan dengan pernyataan dan riwayat sebab nuzul yang jelas tanpa ada banyak riwayat yang menghubungkan dengan asbab nuzul lain. Antara contoh lain ialah ketika turunnya ayat 214 surah AsSyu’ara’ yang bermaksud: “Dan berilah peringatan serta amaran kepada kaum kerabatmu yang dekat”. Nabi telah menaiki Bukit Safa lalu baginda berseru: ‘Wahai kaumku sekalian!’. Maka mereka semua berkumpul berhampiran dengan Nabi. Baginda berseru lagi: ‘Bagaimana pendapat kamu bila aku memberitahu kepada kamu bahawa di sebalik bukit ini terdapat sepasukan berkuda yang akan menyerang kamu, percayakah kamu terhadap kata-kataku ini?’ Mereka menjawab: ‘Kami belum pernah mendapati kamu berdusta’. Lantaran itu Nabi menyambung kata-katanya: ‘Aku memperingatkan kamu kepada azab yang pedih’ Maka ketika itu Abu Lahab bangun lantas berkata: ‘Celakalah engkau: Apakah engkau mengumpulkan kami ini hanya untuk urusan ini?’ Maka turunlah surah al-Masad sebagaimana firman Allah:

60

OUM

TOPIK 4

ASBAB AL-NUZUL

5=oλm; |N#sŒ #Y‘$tΡ 4’n?óÁu‹y™ ∩⊄∪ |=|¡Ÿ2 $tΒuρ …ã&è!$tΒ çμ÷Ψtã 4©o_øîr& !$tΒ ∩⊇∪ ¡=s?uρ 5=yγs9 ’Î1r& !#y‰tƒ ôM¬7s? ∩∈∪ ¤‰|¡¨Β ⎯ÏiΒ ×≅ö7ym $yδω‹Å_ ’Îû ∩⊆∪ É=sÜysø9$# s's!$£ϑym …çμè?r&tøΒ$#uρ ∩⊂∪ Terjemahan: Binasalah kedua-dua tangan Abu Lahab dan binasalah ia bersama hartanya dan segala yang diusahakannya tidak dapat menolongnya. Ia akan menderita bakaran api neraka yang marak menjulang. Dan juga isterinya seorang pemugah kayu api. Di lehernya sejenis tali dari tali yang dipintal. (Surah al-Masad, 1-5) Ayat tersebut telah diturunkan untuk membalas celaan serta mencela Abu Lahab yang mencaci dan mencela Nabi. Riwayat yang berkaitan dengan sebab nuzul ayat itu adalah jelas. B.

Satu Ayat dan Beberapa Sebab Nuzul

Ia bermaksud terdapat beberapa riwayat mengenai sebab nuzul sesuatu ayat. Dalam hubungan inilah yang ada sebab turunnya, maka didapati sebahagian daripadanya dikatakan turunnya disebabkan oleh lebih daripada satu sebab walaupun dalam setengah keadaan sebab yang diterima hanya satu sahaja. Dalam hubungan ini, perbahasan ialah berkaitan dengan topik dan skop: Sebab penurunan lebih daripada satu, tetapi ayat yang turun hanya satu sahaja. Perbincangan masalah ini berlaku ialah apabila terdapat dua atau lebih riwayat mengenai satu ayat al-Quran yang diturunka. Justeru untuk menghuraikan permasalahan dan untuk mencari penyelesaiannya, maka huraiannya hendaklah dengan berkisar salah satu daripada enam keadaan berikut: Pertama: Apabila riwayat itu banyak dan semuanya menegaskan tentang sebab nuzul, namun begitu daripada semua itu satu daripadanya adalah riwayat yang sahih atau juga bermaksud apabila salah satu daripada dua riwayat adalah nyata dan jelas sahih sedangkan riwayat yang satu lagi adalah tidak jelas dan tidak munasabah. Untuk itu, maka hendaklah diterima riwayat yang sahih itu sebagai sebab sebenar kepada turunnya ayat. Antara contoh berlakunya masalah ini sebagaimana dua riwayat berikut: 1.

Riwayat pertama: Hadis riwayat yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim daripada Jundub al-Bajali: Terjemahan: Nabi mengalami sakit menyebabkab dua atau tiga malam Baginda tidak bangun sembahyang malam. Maka datanglah seorang wanita menemui baginda dan berkata: Wahai Muhammad! Aku rasa syaitanmu telah meninggalkanmu sepanjang dua atau tiga malam ini ia tidak menghampirimu lagi”. Maka Allah menurunkan ayat:

∩⊂∪ 4’n?s% $tΒuρ y7•/u‘ y7t㨊uρ $tΒ ∩⊄∪ 4©y√y™ #sŒÎ) È≅ø‹©9$#uρ ∩⊇∪ 4©y∏‘Ò9$#uρ

OUM

61

ASBAB AL-NUZUL

TOPIK 4

Maksudnya: Demi waktu dhuha dan malam apabila ia sunyi sepi-(bahawa) Tuhanmu (Wahai Muhammad) tidak meninggalkanmu dan Ia tidak benci (kepadamu sebagaimana yang dituduh oleh kaum musyrik). (Surah al-Dhuha:1-3) 2.

Riwayat kedua: Hadis riwayat daripada al-Tabarani dan Ibn Abi Syaibah daripada Hafs Ibn Maisarah daripada ibunya daripada budak perempuan pembantu rumah Nabi yang meriwayatkan: Terjemahan: Bahawa seekor anak anjing telah memasuki rumah Nabi lalu masuk di bawah katil tempat tidur, lalu mati di situ. Sebab itu selama empat hari wahyu tidak turun kepada baginda. Maka baginda bersabda: “Wahai Khaulah apa yang telah terjadi di rumah Rasulullah ini? sehingga Jibril tidak datang kepadaku?” Maka aku berkata dalam diriku: “Alangkah baiknya sekiranya aku mengemas rumah ini dan menyapunya”. Lalu aku menyapu di bawah katil tempat tidur, maka aku keluarkan bangkai anak anjing. Selepas itu Nabi datang dengan janggutnya terketar-ketar. Adalah Nabi apabila turunnya wahyu, baginda terketar-ketar. Maka Allah menurunkan ayat:

∩⊂∪ 4’n?s% $tΒuρ y7•/u‘ y7t㨊uρ $tΒ ∩⊄∪ 4©y√y™ #sŒÎ) È≅ø‹©9$#uρ ∩⊇∪ 4©y∏‘Ò9$#uρ Maksudnya: Demi waktu dhuha dan malam apabila ia sunyi sepi-bahawa Tuhanmu tidak meninggalkanmu dan tidak membenci (kepadamu sebagaimana yang dituduh oleh kaum musyrik). (Surah al-Dhuha: 1-3) Berkaitan dengan riwayat kedua ini, Ibn Hajar di dalam sahih Bukhari ada berkata: “Tentang lewatnya datang wahyu atau lambat jibril datang kepada Nabi disebabkan ada bangkai anak anjing di rumah Baginda adalah masyhur”. Namun begitu, kisah tersebut untuk dijadikan sebagai sebab nuzul merupakan suatu yang aneh atau Gharib ia juga tidak sesuai dengan martabat Nabi. Untuk itu, daripada kedua-dua riwayat tersebut, kita perlulah menggunakan dan mengambil riwayat pertama sebagai sebab turunnya ayat tersebut. Hal yang demikian kerana riwayat pertama jelas kesahihannya sedangkan riwayat kedua pula tidak sahih disebabkan di dalam sanadnya terdapat perawi yang tidak dinyatakan namanya (Rawi majhul). Justeru, riwayat pertama seharusnya diterima sebagai sahih kerana memandangkan autoriti riwayatnya daripada Imam Bukhari dan Muslim. Kedua: Sekiranya kedua-dua riwayat yang diterima adalah sahih, namun antara keduanya masih boleh ditarjihkan di antara salah satu daripada keduanya disebabkan salah satunya lebih sahih diantara yang lain. Ataupun juga disebabkan perawi di dalam riwayat pertama telah menyaksikan sendiri kejadian tersebut, justeru dalam keadaan tersebut maka riwayat itu adalah tidak syak lagi dan ia seharusnya diterima sebagai sebab nuzul ayat. Sebagai contohnya, sebagaimana riwayat berikut:

62

OUM

TOPIK 4

1.

ASBAB AL-NUZUL

Riwayat pertama: Hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari daripada ibn Mas’ud berkata: Terjemahan: Satu ketika aku berjalan bersama Nabi di Madinah, Baginda bertongkatkan daripada pelepah tamar. Ketika melintasi sekumpulan sekumpulan orang Yahudi, salah seorang daripada mereka berkata: ‘cubalah kamu tanya sesuatu kepadanya (Nabi). Lalu mereka bertanya: Ceritakan kepada kami tentang Roh. Nabi berdiri dalam diam sejenak dan mengangkat kepala. Aku tahu waktu itu wahyu sedang turun kepada Baginda, hinggalah selesai penurunan wahyu. Selepas itu Baginda bersabda sebagaimana firman Allah:

’În1u‘ ÌøΒr& ô⎯ÏΒ ßyρ”9$# È≅è% ( Çyρ”9$# Ç⎯tã š tΡθè=t↔ó¡o„uρ Maksudnya: Dan mereka bertanya kepada kepadamu (wahai Muhammad) tentang roh. Katakanlah: ‘Roh itu dari perkara urusan Tuhanku’… (Surah al-Isra’:85) 2.

Hadis daripada ibn Abbas yang diriwayatkan oleh Imam al-Tirmizi katanya: Terjemahan: Orang-orang Quraish berkata kepada orang Yahudi: ‘Berilah kepada kami sesuatu persoalan untuk kami tanya kepada lelaki ini (Nabi Muhammad)’. Mereka menjawab: ‘Tanyalah kepadanya tentang roh’. Maka mereka pun bertanya kepada Nabi. Maka Allah menurunkan ayat:

’În1u‘ ÌøΒr& ô⎯ÏΒ ßyρ”9$# È≅è% ( Çyρ”9$# Ç⎯tã š tΡθè=t↔ó¡o„uρ Maksudnya: Dan mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) tentang roh. Katakanlah ‘Roh itu dari perkara urusan Tuhanku….’ … (Surah al-Isra’:85) Daripada kedua-dua riwayat tersebut, riwayat pertama adalah lebih rajih berbanding riwayat kedua. Hal tersebut kerana pendapat pertama diriwayatkan oleh al-Bukhari yang dinilai oleh ulama sebagai riwayat yang lebih sahih berbanding riwayat orang lain seperti riwayat al-Tirmizi dalam riwayat kedua. Antara lain juga dalam riwayat pertama menjelaskan bahawa ibn Mas’ud ada bersama Nabi ketika peristiwa penurunan ayat tersebut berlaku dan beliau menyaksikan sendiri keadaan itu. Oleh sebab itu, riwayat pertama diterima sebagai sebab nuzul ayat tersebut. Ketiga: Sekiranya kedua-dua riwayat adalah sahih, dan di antara kedua-dua riwayat tersebut pula tidak dapat ditarjihkan di antara satu sama lain, maka dalam keadaan tersebut hendaklah diterima kedua-dua riwayat tersebut sebagai sebab nuzul. Walaubagaimanapun dalam konteks ini, kita hendaklah beralasan bahawa ayat tersebut diturunkan selepas terjadinya kedua-dua peristiwa atau sebab berkenaan dan dalam tempoh waktu yang berhampiran. Sebagai contohnya ialah:

OUM

63

ASBAB AL-NUZUL

1.

TOPIK 4

Riwayat pertama: Riwayat Imam Bukhari yang diriwayatkan oleh Ikrimah daripada Ibn Abbas bahawa Hilal Ibn Umaiyyah telah menuduh isterinya berlaku sumbang dengan Syuraik Ibn Shama’ di hadapan Rasulullah s.a.w. Lalu baginda bersabda kepada Hilal: Terjemahan: Bawakan bukti atau belakang kamu akan disebat”. Hilal berkata, “wahai Rasulullah s.a.w: Bagaimana keadaannya kalau seseorang itu mendapati isterinya berlaku sumbang dengan seseorang lelaki, adakah ia perlu membawa keterangan atau saksi juga? Maka turunlah Jibril menurunkan ayat kepada Baginda. Sebagaimana firman Allah:

öΝßγÝ¡àΡr& HωÎ) â™!#y‰pκà− öΝçλ°; ⎯ä3tƒ óΟs9uρ öΝßγy_≡uρø—r& tβθãΒötƒ t⎦⎪Ï%©!$#uρ Maksudnya: Dan orang-orang yang menuduh isterinya berzina sedang mereka tidak ada saksi-saksi (yang mengesahkan tuduhannya itu) hanya dirinya sendiri… (Surah al-Nur: 6) 2.

Riwayat kedua: Riwayat yang dikeluarkan oleh imam al-Bukhari dan Muslim. Lafaz hadis ini diambil dari Sahih al-Bukhari daripada Sahl Ibn Sa’ad: Kedua-dua riwayat tersebut sama-saam sahih, oleh itu, kita hendaklah mengambil kedua-dua riwayat itu sebagai sebab nuzul ayat berkenaan. Hal itu kerana kedua-dua peristiwa itu adalah berlaku dalam jarak waktu berdekatan di mana dalam riwayat tersebut kita boleh mengatakan bahawa orang pertama yang bertanya ialah Hilal Ibn Umaiyyah, kemudian pertanyaan tersebut pula diikuti oleh Uwaymir sebelum jawapan diberikan. Dalam jarak tempoh tersebutlah Allah menurunkan ayat.

Keempat: Sekiranya kedua-dua riwayat yang dinyatakan sama-sama sahih dan tidak dapat ditarjihkan di antara satu sama lain serta ia juga tidak dapat dikumpulkan serentak disebabkan oleh jarak dan tempoh waktu berlaku peristiwa antara keduanya adalah jarak masa yang jauh. Maka dalam konteks ini, kita hendaklah membuat tanggapan bahawa ayat tersebut diturunkan berulang kali dengan berasaskan sebab penurunannya juga lebih daripada satu. Contohnya ialah: 1.

Riwayat pertama: Hadis riwayat yang dikeluarkan oleh al-Baihaqi dan al-Bazzar daripada Abu Hurairah yang mengatakan bahawa Rasulullah s.a.w. berdiri di samping mayat Hamzah yang gugur syahid di Uhud dalam keadaan tubuhnya yang dikelar-kelar lalu Baginda bersabda: Terjemahan: Demi Allah sesungguhnya aku akan cincang 70 orang dari kalangan orang kafir sebagai menuntut bela hak engkau.

64

OUM

TOPIK 4

ASBAB AL-NUZUL

Maka disaat itu Jibril menurunkan ayat terakhir daripada Surah an-Nahl sedang Nabi masih berdiri dekat jenazah Hamzah iaitu sebagaimana firman Allah:

( ⎯ÏμÎ/ ΟçFö6Ï%θãã $tΒ È≅÷VÏϑÎ/ (#θç7Ï%$yèsù óΟçGö6s%%tæ ÷βÎ)uρ Maksudnya: Dan jika kamu membalas kejahatan (mereka) maka hendaklah kamu membalas dengan kejahatan yang sama seperti yang telah ditimpakan kepada kamu… (Surah al-Nahl, 126) 2.

Riwayat kedua: Hadis riwayat al-Tirmizi dari al-Hakim daripada Ubai Ibn Ka’ab yang berkata: Terjemahan: Ketika berlangsungnya perang Uhud di mana 64 orang Ansar dan 6 orang Muhajirin terkorban termasuk Hamzah yang dikelar-kelar tubuhnya, maka berkatalah golongan Ansar: ‘Sekiranya suatu hari nanti kami berjaya menimpakan kemalangan seumpama ini terhadap mereka (orang kafir) nescaya pasti kami akan mengajar mereka secukup-cukupnya. Ketika hari pembukaan kota Makkah maka Allah menurunkan ayat: Terjemahan: Dan jika kamu membalas kejahatan (mereka), maka hendaklah kamu membalas dengan kejahatan yang sama seperti yang telah ditimpakan kepada kamu… (Surah al-Nahl, 126)

Daripada kedua-dua riwayat ini, kita tidak boleh mengumpulkan dan tidak boleh menyelaraskan di antara kedua-dua riwayat tersebut. Hal itu kerana diantara kedua peristiwa dan sebab nuzul berlaku dalam jarak waktu yang terlampau jauh. Di mana dalam riwayat pertama peristiwa dan sebab nuzulnya mengenai perang Uhud, manakala dalam riwayat kedua pula mengenai pembukaan kota Makkah. Peperangan Uhud berlaku pada tahun ke- 3 Hijrah manakala pembukaan kota Makkah berlaku pada tahun ke-8 Hijrah. Jadi di dalam konteks ini kita hendaklah membuat rumusan dan kesimpulan bahawa ayat tersebut diturunkan dua kali iaitu kali pertama sewaktu berlaku peperangan Uhud dan kali keduanya pula sewaktu pembukaan kota Makkah. Kelima: Apabila kedua-dua riwayat atau ungkapan atau lafaz itu tidak tegas. Contohnya perawi berkata: “Aku mengira ayat ini diturunkan mengenai hal ini”. Atau perawi berkata: Aku mengira ayat ini diturunkan mengenai hal ini’. Maka dalam hal seperti itu, tidak ada sebarang percanggahan di antara riwayat-riwayat itu kerana sebab atau maksud riwayatriwayat tersebut adalah sebagai penjelasan atau pentafsiran di mana perkara itu terkandung di dalam makna ayat. Untuk itu ia bukannys menyatakan tentang sebab nuzul, kecuali terdapat qarinah daripada salah satu riwayat yang membawa maksud penjelasan tentang sebab nuzul. Keenam: Apabila salah satu daripada ungkapan riwayat itu tidak tegas. Contohnya perawi berkata: “Ayat ini diturunkan mengenai perkara ini”. Sedangkan riwayat yang satu lagi atau dalam riwayat yang lain menyatakan atau menyebutkan tentang sebab nuzul dengan tegas yang berbeza daripada riwayat pertama yang tidak jelas itu. Maka yang menjadi pegangan ialah riwayat yang menyebutkan sebab nuzul dengan tegas manakala riwayat

OUM

65

ASBAB AL-NUZUL

TOPIK 4

yang lain-lain itu dikira sebagai termasuk dalam hukum ayat. Sebagai contohnya ialah riwayat yang berkaitan dengan sebab nuzul sebagaimana firman Allah: Terjemahan: Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman kamu, oleh sebab itu datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai… (Surah al-Baqarah ayat, 233) 1.

Riwayat pertama: Sebagaimana hadis daripada Nafi’ yang diriwayatkan oleh Bukhari katanya yang bermaksud: Pada suatu hari aku membaca ayat surah al-Baqarah ayat 233: “Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman kamu, oleh sebab itu datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai”…Maka Ibn Umar berkata kepadaku: ‘Tahukah engkau tentang apakah ayat ini diturunkan?’ Aku menjawab: ‘Tidak tahu’. Ibn Umar berkata: ‘Ayat ini diturunkan berkaitan persoalan menyetubuhi isteri dari arah belakang’. Apabila diteliti dan dinilai bentuk ungkapan dan ucapan riwayat daripada ibn Umar itu adalah tidak tegas untuk menunjukkan sebab nuzul. Dalam hal ini, berkaitan dengan sebab nuzul ayat 223 Surah al-Baqarah itu terdapat riwayat lain yang secara tegas menyebutkan sebab Nuzul.

2.

Riwayat kedua iaitu hadis yang diterima melalui Jabir yang diriwayatkan oleh alBukhari, Abu Daud, al-Tirmizi, al-Nasai dan Ibn Majah, abir berkata yang bermaksud: Orang-orang Yahudi berkata: “Apabila seseorang suami menyetubuhi isterinya dari arah belakang, maka anak yang dilahirkan bermata juling”. Dengan sebab itulah turunnya ayat iatu firman Allah: Terjemahan: Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman kamu, oleh sebab itu datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai…. (Surah al-Baqarah: 223) Dalam konteks ini riwayat daripada Jabir inilah yang dijadikan pegangan kerana ungkapannya adalah dalam bentuk yang tegas berkenaan dengan sebab nuzul sedangkan ungkapan daripada Ibn umar tidak dalam bentuk tegas. Justeru, riwayat ungkapan Ibn Umar itu diterima sebagai pentafsiran, bukan sebab nuzul.

C.

Satu Sebab Nuzul untuk Beberapa Ayat

Penurunan ayat dalam bentuk ini juga berlaku. Ia menggambarkan masalah tersebut adalah sangat penting sehinggakan banyak ayat yang diturunkan dalam pelbagai surah. Contohnya: 1.

Hadith daripada Ummu Salamah yang diriwayatkan oleh At-Tarmizi dan Al-Hakim yang bermaksud: “Wahai Rasulullah saya tidak pernah mendengar Allah orang perempuan sedikit pun mengenai Hijrah”.

66

menyebut

tentang

OUM

TOPIK 4

ASBAB AL-NUZUL

Maka Allah menurunkan ayat 195 surah Ali-Imran.

( 4©s\Ρé& ÷ρr& @x.sŒ ⎯ÏiΒ Νä3ΨÏiΒ 9≅Ïϑ≈tã Ÿ≅uΗxå ßì‹ÅÊé& Iω ’ÎoΤr& öΝßγš/u‘ öΝßγs9 z>$yftFó™$$sù Maksudnya: Maka Tuhan mereka perkenankan doa mereka (dengan firmannya). Sesunguhnya aku tidak akan mensia-siakan amal orang-orang yang beramal dari antara kamu samada lelaki atau perempuan. (Surah Ali-Imran, 195) 2.

Daripada Ummu Salamah yang diriwayatkan Al-Hakim katanya aku bertanya kepada Rasulullah: “Wahai Rasulullah engkau menyebut orang lelaki dan tidak pernah menyebut perempuan”. Maka Allah menurunkan surah Nisa’ ayat 32.

4 <Ù÷èt/ 4’n?tã öΝä3ŸÒ÷èt/ ⎯ÏμÎ/ ª!$# Ÿ≅#Òsù $tΒ (#öθ¨ΨyϑtGs? Ÿωuρ Maksudnya: Dan janganlah kamu terharap-harap mendapat limpah kurnia yang Allah telah berikan kepada sebahagian daripada kamu melebihi sebahagian yang lain. (Surah Nisa’ ayat 32) Allah juga menurunkan ayat 35 surah al-Ahzab

ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$#uρ š⎥⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$#uρ ÏM≈yϑÎ=ó¡ßϑø9$#uρ š⎥⎫ÏϑÎ=ó¡ßϑø9$# ¨βÎ) ÏM≈s%ω≈¢Á9$#uρ t⎦⎫Ï%ω≈¢Á9$#uρ ÏM≈tFÏΖ≈s)ø9$#uρ t⎦⎫ÏGÏΖ≈s)ø9$#uρ Maksudnya: Sesungguhnya orang-orang lelaki yang Islam serta perempuan yang Islam dan orang-orang yang beriman serta orang-orang perempuan yang beriman dan orang-orang lelaki yang taat serta orang-orang perempuan yang taat dan orangorang lelaki yang benar serta orang-orang perempuan yang benar. (Surah al-Ahzab 35) Ketiga-tiga ayat yang diturunkan tadi berdasarkan kepada satu sebab sahaja.

OUM

67