Significato Cristiano Del Lavoro 5r1065

LEONARDO BRUNI

SIGNIFICATO CRISTIANO

DEL LAVORO

Quinto Evangelista

Leonardo Bruni © Copyright 2013 Vietata la riproduzione totale o parziale con qualsiasi mezzo informatico, meccanico o elettronico senza la preventiva autorizzazione dell'autore.

Indice

INTRODUZIONE

§1] VALORE E DIGNITÀ DEL LAVORO.

§2] DUE NUOVE REALTÀ VELENOSE.

§3] IL VALORE DEL LAVORO POGGIA SU DIO.

► L'uomo immagine di Dio.

► Essere Sociale.

► Liberato e Salvato in Cristo.

► L'Uomo delle Beatitudini.

§4] SIGNIFICATO ANTROPOLOGICO DEL LAVORO.

§5] LE CONDIZIONI DEL LAVORO.

[1°] Il sistema salariale.

[2°] L'automazione del processo produttivo.

[3°] La struttura produttiva attuale.

§6] IL LAVORO E IL TEMPO LIBERO.

§7] LAVORO E LIBERTÀ DI ASSOCIAZIONE.

§8] CONCLUSIONI.

INTRODUZIONE

Mai nel corso della storia si era tanto parlato di «lavoro» come oggi. La ragione è presto svelata ed ha un nome ben preciso: globalizzazione. Questo fenomeno ha messo in crisi, sparigliando le carte riguardo all'uomo, alle società e al loro mutuo rapportarsi. I principi morali sui quali si reggeva la normale considerazione del lavoro, per non parlare di quelli dottrinali su quale avrebbe dovuto essere il giusto atteggiamento dei cristiani di fronte ai suoi molteplici aspetti, improvvisamente è apparso un ferro vecchio. Il vento o meglio la tempesta della globalizzazione inerente da una parte allo sviluppo di paesi emergenti, ma dall'altra a funzionare da catalizzatore alla decadenza dei paesi più sviluppati, ha sollevato dei problemi mai visti nella vita economica. Se rimaniamo su un piano orizzontale, facendoci guidare dalla sociologia o dalle ricette finanziarie degli economisti, possiamo trovare delle risposte, ma solo parziali. D'altronde la sciagura delle ripetute crisi finanziarie mondiali se ne sta lì, come palo conficcato nella coscienza mondiale, a dimostrare l'impossibilità di tali apprendisti stregoni a prevedere e prevenire le conseguenze future di certi comportamenti. Per avere una visione globale dobbiamo scorgere la questione «dall'alto», ovvero da Colui che creando l'uomo, ha instaurato con noi un dialogo per lumeggiare il significato vero e profondo del lavoro umano. Non si tratta di portare rimedi o ricette specifico tecniche, sempre parziali e molte volte mosse da ambizioni o interessi di parte. Nessuno si sogna di averle in quanto gli stessi studiosi, almeno quelli seri, lo affermano candidamente. Si tratta invece di seguire la luce portata dalla Rivelazione Cristiana che salvando tutto l'uomo, senza nessuna ambizione terrena, è messa al servizio dell'umanità intera. Siccome è tutto l'uomo, anima e corpo, l'uomo integrale che il Vangelo vuole salvare, le riflessioni che qui faremo sui vari aspetti del mondo del lavoro porteranno sempre questo sigillo. Quest'impronta del primato «soggettivo» della creatura in sé sul lavoro stesso.

§1] VALORE E DIGNITÀ DEL LAVORO.

È obbligatorio mettere subito in chiaro la differenza sostanziale che intercorre tra il «lavoro umano» e le altre componenti della vita economico/finanziaria. Queste altre realtà hanno o dovrebbero avere solo una funzione di mezzo, in quanto non procedono direttamente dall'uomo. Un aspetto sciagurato portato dalla globalizzazione finanziaria sta proprio in questo gravissimo oltraggio, commesso contro l'uomo in sé. La pretesa, perché di presunzione illusoria si tratta, di voler creare ricchezza senza «lavoro umano» ma solo facendo girare il dio quattrino da una mano all'altra non potrà non ritorcersi contro l'umanità stessa. Perché si svuota e si vanifica il senso e significato del lavoro. Si cerca di creare ricchezza speculando virtualmente sul carosello del comprare/vendere, facendo così venire meno la prima e più fondamentale definizione di «lavoro»: attività finalizzata a realizzare beni di valore «oggettivo». Attraverso un'azione cosciente, propriamente umana, intellettuale e manuale, fisica e spirituale. Attraverso la quale l'uomo esprime tutto se stesso attraverso una professione, ovvero un'attività ordinaria, specifica per il bene comune. Il lavoro umano, invece, proprio perché procede direttamente dall'unica creatura che Dio ha voluto “di per se stessa” ha intrinsecamente un valore superiore. Qualunque sia il tipo di lavoro, esso non inficia tale validità. La dignità della persona umana non è legata a fattori estrinseci: l'età, la salute, la razza. Così qualsiasi opera umana, che serva a produrre e creare beni prima inesistenti, per la sola ragione che procede dall'uomo. La dignità di tale pregio sta proprio nella persona che imprime col lavoro quasi un sigillo nella natura e la sottomette alla sua volontà. Tocchiamo qui con mano che il lavoro per l'uomo è, in un certo qual modo, una vocazione. Un segno qualificante del suo essere intelligente e libero, dotato di volontà e responsabilità. In una parola del suo essere “persona” ad immagine e somiglianza di Dio. Chiamato come tale ad essere il luogotenente del Creatore nel mondo, abilitato a dominare le innumerevoli energie del cosmo. Per un

cristiano il punto di partenza sulla finalità del lavoro non può essere che la Rivelazione, intesa nella congiunzione tra Sacra Scrittura e Sacra Tradizione; attraverso la quale viene individuato il progetto di Dio sull'uomo e sul suo lavoro. Questo progetto del Signore per l'uomo, ovvero come il Creatore vuole che l'uomo si realizzi e viva, è un tutt'uno con il progetto divino per la società. Come costruire i valori fondamentali del lavoro e della convivenza. Non potrebbe essere altrimenti, essendo l'uomo per sua natura sociale. “Non è bene che l'uomo sia solo”. Sotto questo aspetto il cristianesimo ha la pretesa di conoscere in profondità l'uomo e il suo animo. Non tanto di un uomo astratto, frutto di speculazioni filosofiche, o di una antropologia che rifiuti la Rivelazione, ma dell'uomo storico concreto. Oggi una tale pretesa può venire rifiutata da larga parte della società attuale. Basta leggere alcuni giornali o mass media in mano a potenti oligarchie economiche, inneggianti alla globalizzazione quale nuova frontiera di felicità. Ci si rende conto di come le verità cristiane siano lette in modo distorto o frammentario, in spregio alla verità. Questa società che si qualifica post cristiana, multiculturale, radicalmente laicista, ha subito un impoverimento impressionante dei valori ideali. In specie riguardo al lavoro e alla giustizia. Due realtà collegate tra loro, come due anelli d'una medesima catena.

§2] DUE NUOVE REALTÀ VELENOSE.

Rispetto alla visione della dignità cristiana sul lavoro, si vanno affermando a livello planetario due realtà, entrambe velenose: [a] Una nel nostro mondo occidentale. [b] L'altra nel mondo medio orientale e orientale. [a] Nei nostri paesi sta trionfando quella che si può definire una specie di «democrazia totalizzante». In pratica accade questo: buttato alle ortiche il ferro vecchio del cristianesimo con tutto quello che comportava anche a livello di morale lavorativa/sociale, in democrazia conta la “maggioranza”. Ora un conto è un pluralismo di opinioni che fa gonfiare le vele alla barca della democrazia, per navigare bene. È quello che ha aiutato il nostro mondo negli ultimi secoli. Un altro conto, molto più velenoso è il “pluralismo etico/morale”. Per la Rivelazione cristiana, ma anche per la stessa legge morale naturale, ci sono delle scelte, delle opzioni che in sé restano negative. Attenzione: anche se votate o riconosciute dalla maggioranza dei cittadini. In quanto ledono il diritto naturale di altre persone. D'altronde Gesù Cristo non ha mai detto che il discriminante ultimo per decidere se una cosa è portatrice di bene o no dipenda dalla maggioranza. Il problema delle nostra società sta proprio qui. Nell'ultimo cinquantennio si sono unite due bombe deflagranti: una forma esteriore di democrazia, insieme a leggi statali di forza totalitaria etica. In pratica i nostri parlamenti, vomitato il cristianesimo, non avendo un'ultima verità quale guida per orientare la loro azione politico/legislativa si sono alleati col relativismo morale. Allora le idee e le convinzioni possono essere manipolate, e facilmente strumentalizzate a fini di potere da potentati economici. Come dimostrano le ultime ideologie imperanti si va delineando tutta una serie di «diritti civili», mai esistiti nella storia umana, che vanno contro la stessa morale naturale. L'omosessualità in ogni società, anche permissiva, si era sempre dovuta giustificare. Perché ritenuta una modo di adoperare la sessualità non aderente alla creazione maschile/femminile voluta da Dio. Credenti e non credenti l'avevano sempre vista come un uso anormale della sessualità. Adesso

non solo c'è l'ostentazione, l'orgoglio gay (gay pride)ma addirittura la pretesa di volere civilmente il riconoscimento di famiglia. Si sta creando u n nuovo modo di definire la stessa persona: non più maschile e femminile ma “gender” ovvero genere. Onde non più madre e padre, definizioni valide da che mondo è mondo, ma genitore “a” e genitore “b”. Per chi si ostinasse ad essere profeta di verità e a dire che gli omosessuali vanno amati e rispettati, ma non quello che fanno c'è già la parola giusta: «omofobo». Questi diritti pretesi e inventati di sana pianta dal costume occidentale, si estendono sia all'inizio vita con l'aborto legale, come pure al fine vita con la speranza dell'approvazione dell'eutanasia. Se ci aggiungiamo l'eugenetica con la manipolazione degli embrioni per avere il figlio biondo con gli occhi azzurri, quale prodotto d'una catena di montaggio il quadro è completo. Come è stato possibile tutto questo? In nome del principio di “non discriminazione”! In quanto la verità non risiede in una Rivelazione Divina, ma nel pensiero della maggioranza , oppure d'una minoranza dotata di mezzi finanziari ingenti. Insomma chi più strilla al megafono e si fa sentire, più viene ascoltato ne si fa da sé ragione. Assistiamo come nel nome di «diritti civili» si vada contro le verità insegnate da Cristo. Si vuole cancellare la libertà di coscienza, ultimo muro a difesa della intoccabile dignità della persona. In pratica, mandato al macero “l'oscurantismo” del cristianesimo, lo Stato civile in nome della libertà radicale dei singoli, della autodeterminazione, del «politically correct», non vuole discriminare nessuno. Il che equivale a dire che non c'è più né bene né male. Non si possono più fare osservazioni a nessuno, in quanto correggere le persone con la profezia cristiana sulla verità diventa un ferire la libertà personale. Così in nome della democrazia spinta all'estremo, totalizzante, si nega la conoscenza della realtà cristiana, e si punta l'indice contro chi non si allea con il pensiero dominante proveniente dagli USA. In nome di una libertà ubriacata di impone una visione della persona, una antropologia diametralmente opposta e contraria a quella portata da Cristo. In Europa l'ideologia dominante è contraria al bene vero dell'uomo, alla sua dignità e alla sua verità più profonda di figlio di Dio. Di creatura che deve rendere conto della sua vita a chi gliela ha data. Come stupirsi se si è contro l'uomo nella sua verità, si è contro l'uomo anche nelle sue manifestazioni? Come è appunto il lavoro. «Il sabato è per l'uomo, non l'uomo per il sabato». Il detto di

Cristo è chiarissimo. La struttura civile deve stare al servizio dell'uomo. È questa che deve servire gli interessi dell'uomo, non l'uomo asservito a lei. «Il lavoro è per l'uomo, non l'uomo per il lavoro». È il lavoro sottoposto all'uomo e alle sue esigenze, non i bisogni dell'uomo sottomessi agli interessi del lavoro. Qual è allora il compito dei cristiani? Non certo opporre un'altra ideologia contraria. Il cristianesimo non è un'ideologia, ma credere in una Persona divina che mi svela il senso della mia vita e del mondo in cui vivo. Si tratta di testimoniare, di avere il coraggio (parresìa) di parlare come Dio vuole. Insomma di fare profezia. Infischiandosene se il mio prossimo si sente offeso dalle mie osservazioni: nessun padre abdica a correggere il figlio se sbaglia. Colui che abdicasse, perché discriminasse la libertà del figlio di fare ciò che vuole, tutto sarebbe fuorché “padre”. In questa battaglia non c'è solo in gioco il ruolo del cristianesimo o della sua morale, ma bensì il futuro stesso della nostra civiltà. La libertà cristiana non è la libertà radicale, fondata sul desiderio della persona, e sganciata da qualsiasi responsabilità morale. Bisogna essere coscienti che di fronte a certe scelte o leggi civili la dignità dell'uomo viene prima, precede, ogni potere legislativo statale sia dal punto di vista storico, che ontologico. Per noi cristiani la domenica non è un giorno come un altro. È il giorno della resurrezione, del riposo dal lavoro, perché l'uomo possa contemplare e ringraziare Dio della meraviglia della vita. La globalizzazione economico/finanziaria, invece, sta inculcando che è un giorno in cui ci si deve agitare nei centri commerciali. Nella nuove cattedrali del consumismo, “sempre aperte”. Da ciò tanti disordini e problemi familiari e sociali. Qui l'uomo è asservito alle esigenze del lavoro, della ricerca avida e insaziabile per accumulare sempre più. Riducendo la domenica (dies domini), il giorno del Signore, ad un susseguirsi di ore come gli altri giorni, si vanifica la grande notizia che Gesù Cristo ci ha donato: la certezza della nostra futura resurrezione, fisica e corporale. [b] Nel resto del mondo viviamo all'opposto. In Oriente la laicità, vissuta in occidente con le sue forme estreme, è vista con grande sospetto. È considerata, da fondamentalismi di altre religioni come l'Islamismo e l'Induismo, come atea e contraria alla morale naturale. Questa laicità che nel corso dei secoli dall'illuminismo in poi nel mondo occidentale è diventata secolarismo, che vorrebbe la religione confinata solo nelle sacrestie e nella sfera intima delle

persone, è rifiutata dalla maggioranza dell'umanità. Stante che l'occidente non arriva d un miliardo di persone. Quello che più fa ribrezzo a queste civiltà è la pretesa occidentale di ostacolare al cittadino l'espressione pubblica della sua religione e pretendere che lo Stato civile possa legiferare in realtà morali. È sufficiente vedere in TV una preghiera pubblica in qualsiasi paese islamico per rendersi conto di tale fenomeno. Qui il rifiuto del modello economico/politico occidentale ha costituito la base del fondamentalismo religioso. Esso affligge e rifiuta il giusto rapporto politica/religione. La religione, essa stessa, prende il potere e con violenza diventa “politica”. Si utilizzano la Sacre Scritture o il nome di Dio per portare avanti visioni religiose distorte il che diventa un gravissimo errore contro l'uomo. → La giusta misura sarebbe quella di una «retta laicità» da una parte. Per liberare e affrancare la religione dalle tentazioni del potere politico. Arricchendo le leggi statali con gli apporti delle verità religiose. Così si manterrebbe una sana distinzione e una giusta collaborazione tra queste due realtà. Quando invece c'è guerra tra politica e religione, contrasto o opposizione, l'uomo e la società ne soffrono. Le leggi vanno contro una sana antropologia cristiana, contro il pieno rispetto dei suoi diritti inalienabili e la sua dignità. Per cui anche nel campo del lavoro le esigenze del temporale (politico/finanziario) sopprimono quelle dello spirituale (religioso). → Come pure quella di una «sana religiosità». Aliena da ogni fondamentalismo esagerato che tante sofferenze e guerre ha già portato all'umanità. Una sana religiosità garantisce alla religione di operare senza pretendere di strumentalizzare la politica. Come accade in certi stati islamici in cui, in nome della religione, non si vive più liberamente e le persone sono appesantite da norme medioevali o addirittura spacciate per vere credenze religiose. In certi paesi c'è una sfida costituita da una interpretazione settaria del Corano, in quanto alcuni movimenti estremisti fanno dire a questo ciò che non sosterrebbe. Per questo una sana religiosità è importante, anzi necessaria. Per potere instaurare una relazione tra religione e politica foriera di progresso per l'uomo tutto intero. Occorre in certi paesi opporsi fortemente a queste derive fondamentaliste. Richiamando continuamente la giusta dignità della persona, soprattutto femminile nel mondo del lavoro. La donna ha tutti i diritti di occupare un giusto posto, al pari dell'uomo, nella professione lavorativa. Non si può accettare una visione della donna relegata solo nel servizio al marito e figli, chiusa in cucina,

senza dignità e visibilità civile.

§3] IL VALORE DEL LAVORO POGGIA SU DIO.

È chiaro che se tutto poggia sul piano originario del Creatore per l'uomo, questo ha una priorità singolare. Come un cardine, attorno al quale, deve ruotare tutta intera l'organizzazione del lavoro. Sinteticamente possiamo così descrivere le ragioni, che danno valore e dignità all'opera umana: → L'uomo è il solo essere ad immagine di Dio. → È il solo essere sociale per costituzione. → È liberato e salvato da Cristo. → È invitato a diventare l'uomo delle Beatitudini.

► L'uomo immagine di Dio.

L'antropologia cristiana sull'uomo si può così riassumere: egli è “imago Dei”. La sua relazione con Dio è il presupposto del suo esistere. È quindi il modello esemplato che ricorda la sua causa esemplare. Si potrebbe evocare il paragone del padre che riconosce nel figlio i tratti del proprio volto, del proprio modo di camminare, del timbro di voce ecc. L'uomo, maschile femminile, è immagine di Dio, perché ha ricevuto la vita in modo radicalmente diverso dagli “animalia”. Viene ad essere, proprio per le sue capacità ed attività ad essere l'impronta del Creatore nell'universo. Come Questi crea, anche l'uomo è capace col lavoro di trasformare e chiamare all'esistenza cose che prima non erano. Proprio attraverso il lavoro che serve a comunicare con gli altri, a rendere un servizio agli uomini suoi fratelli, l'uomo può praticare una vera carità e collaborare con la propria attività al completarsi della divina creazione. Come l'uomo più abietto e criminale resta immagine di Dio, in quanto può pentirsi e convertirsi, così qualsiasi lavoro anche il più faticoso e meno retribuito, resta un vero valore perché procedente dalla persona. In questo senso il significato cristiano del lavoro è molto positivo. Non si riduce ad una necessità faticosa per sopravvivere. Ma ad un auto sviluppo dell'uomo, chiamato ad esercitare una forma di dominio sul creato, come “compimento” della creazione e come “custodia” del cosmo. Purtroppo dopo il peccato originale l'uomo molte volte è divenuto più che il giardiniere istituito da Dio, il rapace distruttore e accaparratore delle ricchezze del creato. Non vivendo il lavoro come forma di servizio l'uno per l'altro, ma come forma di potere e predominio egoistico.

► Essere Sociale.

Su questo campo si combatte una grande battaglia tra l'ottica cristiana e le due grandi nemiche: quella marxista e quella finanziario/capitalista. Per la nostra la parola chiave è “amore di carità”. Mentre per i marxisti la vera spiegazione risiede nel materialismo dialettico e nella lotta di classe. Nella globalizzazione finanziaria/commerciale la parola chiave è possedere e avere mezzi economici. Sono questi che realizzano l'uomo. Il cristianesimo e la sua dottrina sociale non misconoscono i problemi e le realtà conflittuali della vita umana. Solo ricordano a tutti gli uomini con sono compagni, né corridori d'una corsa, ma fratelli. Se è vero che il lavoro è nel solito tempo un dovere e un diritto, in quanto per ognuno esiste sia il diritto al lavoro sia il dovere di farlo fedelmente, è più vero ancora che la parola chiave rimane l'Amore di Carità. Solo sotto la sua luce i rapporti economico/sociali tra gli uomini, sia collettivi sia personali, riceveranno una sorgente di moralità e di perfezionamento. Soltanto questa parola chiave può fondare nuove relazioni per tutte le operazioni umane in campo economico. Non si fatica molto sull'esempio di san Paolo per cui “non c'è più giudeo o greco, circonciso o incirconciso, schiavo o libero, ma Cristo è tutto in tutti” (Col. 3,11) a comprendere quale dinamismo nuovo nei rapporti lavorativi porterebbe questa ricchezza dell'Amore di Carità. Non certo a seminare in tutte le banche del mondo titoli tossici.

► Liberato e Salvato in Cristo.

L'uomo immagine di Dio, chiamato a divenire fratello per ogni uomo, è purtroppo segnato dal marchio del peccato. Nello stesso tempo è salvato e redento in Cristo. Il centro della Buona Notizia è proprio qui: che attraverso quel germe divino, dello antivirus contro le tendenze della concupiscenza, l'uomo è messo in grado di superare il proprio egoismo. Attorno a Cristo i fedeli formano un unico corpo, una sola comunità, che abbraccia tutte le attività del vivere: lavoro compreso. Questo fa risaltare, con la sua concezione antropologica, il cristianesimo da tutte le altre religioni e concezioni della realtà. Secondo alcune la materia è all'origine di tutto, mentre per noi all'origine c'è lo Spirito Creatore di Dio. E non vale l'obiezione di determinate ideologie, per cui la speranza del cielo alienerebbe il cristiano dall'impegno nella società terrestre. È vero esattamente l'opposto, che la fede nella salvezza apre a prospettive di liberazione nei confronti di ogni alienazione, di ogni oppressione e sfruttamento. Modello insuperato è sempre Gesù Cristo: il quale ha conferito al lavoro un'altissima dignità. Lavorando fino a trent'anni nella modesta attività di falegname, nella sua casa di Nazareth. Non ci pensiamo mai, ma il nostro “Dio” è un artigiano. Uno con il sudore sulla fronte, con i calli alle mani, con il grembiule puzzolente di colla. Gesù ha dato valore redentivo al lavoro. Lavoro che era visto dall'uomo, nella maggioranza dei casi, non come soddisfazione di auto realizzazione, ma come penitenza. Come una fatica da espiare per poterci trarre il pane quotidiano. Una specie di espiazione penosa. Invece Gesù Cristo, proprio perché ogni suo atto ha un valore infinito, essendo l'azione di un uomo e d'un Dio, ha svelato a noi il «Vangelo del Lavoro». Se l'uomo/Dio, la 2ª persona della SS. Trinità, aveva i calli alle mani, come tutti i falegnami, significa che nel lavoro è presente un valore salvifico. Un valore redentivo per l'uomo. Non più la pena d'un danno derivante dal peccato. Anche se l'uomo è chiamato fin dal principio della creazione al lavoro, bisogna

sempre aver chiaro che è il lavoro per l'uomo e non l'uomo sottoposto al lavoro. Grande cosa è il lavoro per il progresso umano, ma la persona umana è incomparabilmente più eccelsa. Proprio da questa base nascono le dissonanze con altre visioni economico/sociali. Quando non si accetta la sacralità dell'uomo, e il fine dell'attività imprenditoriale è solo per il profitto, facendo astrazione da tale sacralità lì c'è un male morale. Se l'attività imprenditoriale mira con le sue capacità tecniche, con i suoi capitali ad assolutizzare il fine finanziario, considerando l'uomo come una delle tante “variabili” nel processo produttivo lì c'è un grave peccato sociale. L'imprenditore dovrebbe misurare la propria aderenza all'insegnamento evangelico, proprio nell'atteggiamento che riserva all'essere umano. Se tutto ciò che concorre al perfezionamento del lavoro: mezzi tecnici e finanziari, strutture, ecc. si sforzano di tenere al centro l'uomo, si costruisce qualcosa di valido e socialmente sano. È la persona stessa che si sente valorizzata nella sua dignità; immersa com'è per la maggior parte della sua giornata nell'attività lavorativa. A volte purtroppo non poche circostanze finiscono per sottomettere l'uomo all'assoluto dell'economia. Vuoi per mala volontà umana legata alla concupiscenza. Pensiamo solo alle delocalizzazioni effettuate sulla pelle di operai, colpevoli agli occhi di fondi azionari di risiedere in un paese dove il costo della vita è più alto. Vuoi per volontà esterne quali crisi finanziarie cicliche o cambiamenti di mercato. Troppe volte sotto le voci: concorrenza, ritmi di produzione, necessità di razionalizzare, si cela l'indifferenza e la noncuranza dell'altrui dignità. Con l'ideologia fondata sull'idolatria del profitto, il lavoratore si sente ridotto ad ingranaggio del sistema, assorbito e condizionato da ciò che, nel disegno divino, dovrebbe elevarlo. Non bisognerebbe mai dimenticare che la persona vale per quello che è, non per quello che produce .

► L'Uomo delle Beatitudini.

Il lavoratore cristiano, salvato e liberato in Cristo, diventa l'uomo delle beatitudini. É evidente che quest'uomo “in primis” è Gesù medesimo. Egli è il povero di Spirito, il mite, il sofferente, il misericordioso, il puro di cuore, il perseguitato dalla giustizia. Le Beatitudini per noi non sono pure parole, ma azioni messi in pratica nella vita di Gesù, in modo tale da essere perfetto come il Padre Celeste. Tutto il lieto messaggio del Vangelo è un invito alla gioia, alla felicità, mettendoci in guardia dalle facili illusioni. La giustizia portata da Cristo nelle relazioni umane, e il lavoro ne è una fondamentale, è ben diversa da quella dei poteri mondani. Di coloro che sentendosi protetti dai loro mezzi, credono per ottemperare alle sole leggi umane d'essere in pari con Dio. Anche oggi, specie nelle realtà economiche, molti sentendosi protetti dall'ottemperare a leggi umane credono di essere nella “giustizia”. Tipo grande multinazionale che chiude uno stabilimento per delocalizzare in un altro paese a costo inferiore. Il fatto di lasciare centinaia di famiglie allo sbando, a volte in luoghi socialmente depressi, non viene minimamente considerato. Non si comprende che il completamento essenziale della giustizia evangelica risiede nell'amore di Carità. Molti pur invischiati nelle contraddizioni di crisi finanziarie sempre più ricorrenti, pensano ancora che l'assolutizzazione del profitto e del potere possa pagare bene. Non comprendono che lo spirito della Beatitudini è “segno” della vera liberazione. Di quella che nessun sistema economico, per quanto progredito e benefico sul piano sociale potrebbe dare. Tutti i grandi temi della morale cristiana vengono compresi in modo distorto, quando non si è illuminati dalla Grazia dello Spirito. La giustizia, la pace, la misericordia, il dolore e l'attenzione all'uomo. Si può citare una dichiarazione, come perla di un loro portabandiera, amministratore di una grande casa automobilistica: «Purtroppo vige ancora nel nostro paese uno strascico di eredità cattolica, che privilegiato la ricerca della povertà e ha demonizzato il denaro. Bisogna accettare il presupposto che il mondo del lavoro si regge, perché

determinate grandi famiglie sono in gradi di produrre ricchezza su larga scala».

§4] SIGNIFICATO ANTROPOLOGICO DEL LAVORO.

Il lavoro, proprio perché voluto da sempre dal Creatore, è un bene e un perfezionamento per l'uomo. Per questo va assicurata ai lavoratori la possibilità di sviluppare le loro qualità e di esprimere la loro personalità, nell'esercizio del lavoro stesso. Dalla Sacra Scrittura emerge che il lavoro non sia una punizione inflitta da Dio all'uomo, in conseguenza del peccato; ma piuttosto una dimensione costitutiva della condizione umana. Anche nell'innocenza originaria l'uomo avrebbe lavorato, e sarebbe stato il giardiniere dell'Eden. Il peccato introduce «la fatica» nel lavoro, non il lavoro stesso. Con il sudore del tuo volto mangerai il pane. Si può sottolineare che il lavoro, concepito da Dio come continuazione della sua opera nella creazione, venga marchiato dal male nel peccato. Un'altra dimensione umanistica, dopo quella di associare l'uomo alla creazione, è quella che vede il lavoro umano associato all'opera redentiva di Cristo. Sappiamo per fede che, offrendo a Dio il proprio lavoro, l'uomo si associa all'opera stessa redentrice di Cristo. Il quale ha conferito al lavoro un'altissima dignità, lavorando con le proprie mani a Nazareth. Ne consegue che il lavoro non è solo per l'uomo e lo sviluppo della società. Adempiuto come servizio a Dio e al prossimo, esso è l'applicazione pratico/esistenziale dell'amore di Carità. Diventa, in tal caso, un mezzo di santificazione che si unisce, in modo spirituale, all'ufficio sacerdotale di Cristo, che offre Se stesso al Padre. I laici cristiani attraverso tutte le loro opere, le preghiere e il lavoro giornaliero diventano sacrifici spirituali graditi a Dio. I fedeli, in quanto santamente operanti, consacrano a Dio in pratica il mondo intero. Queste annotazioni antropologiche devono servire per mettere definitivamente al bando, l'impostura di certe opinioni al riguardo della «povertà» come voluta da Dio. Troppo spesso ed a lungo tale termine è stato travisato. Per povertà si deve intendere quella “evangelica”. Vale a dire possedere tutto il necessario per condurre una vita dignitosa per sé e i propri cari. Ma non essere posseduti da quella avidità insaziabile di accumulare sempre più ricchezze, con qualsiasi mezzo. L'altro tipo di povertà, meglio definito come «miseria» è da combattere e

da togliere dal consesso umano. Non c'è tema di smentite a sostenere che se esiste un'organizzazione, anche solo umanamente parlando, che ha sempre ha aiutato gli indigenti questa è la chiesa. Più di venti secoli mi sembrano abbastanza. Non è certo Dio l'autore e la causa delle disuguaglianze sociali, che privano larga parte dell'umanità del minimo indispensabile per condurre un'esistenza dignitosa. Ma piuttosto la presenza del male nell'uomo, attraverso meccanismi e strutture finanziario/economiche. Non a caso, come nelle Beatitudini, nell'illustrare il giudizio universale Gesù Cristo si identifica con i poveri. I più bisognosi, i malati, i forestieri, i carcerati, gli scartati. Con la sua morte patita ingiustamente, ma liberamente accettata, Gesù Cristo si è messo in relazione con tutte le vittime di ogni iniqua situazione. Contro tutte quelle strutture e sistemi economici, che asserviscono e avviliscono l'uomo nel mondo del lavoro.

§5] LE CONDIZIONI DEL LAVORO.

È ovvio che il lavoro umano andrebbe remunerato in modo tale da garantire i mezzi sufficienti, onde permettere al singolo e alla sua famiglia una vita dignitosa. Sia sul piano materiale che sociale, oltre che culturale e spirituale. Sono allora da approvare le giuste rivendicazioni salariali, quando sono esplicitate nelle forme giuste. Il diritto, per quanto umanamente possibile alla stabilità del posto di lavoro, e ad un salario fa guardare con una certa serenità al proprio avvenire. Rendendolo di conseguenza più aperto e disponibile ai valori spirituali. La mancanza di sicurezza genera l'inquietudine che è la prima nemica della vita spirituale. Togliendo la pace interiore. Non è un mistero per nessuno che anche per vivere coerentemente la propria fede, uno abbisogni di una certa condizione sociale dignitosa, in quanto la miserie e l'indigenza per sé e i propri cari sono veri e propri mali. Hanno conseguenze negative, generando tentazioni che possono spingere a gesti inconsulti. Purtroppo le condizioni del lavoro dipendente oggi sono quanto mai precarie. La globalizzazione economico/finanziaria ha esasperato ancor più, e non ce n'era proprio bisogno, tre contraddizioni tipiche del mondo salariato. Portandole a degli eccessi schizofrenici per cui si assiste a fatti indecorosi.

[1°] Il sistema salariale.

La prima contraddizione su cui la sfrenata globalizzazione ha infilato il grimaldello per distruggere il potere contrattuale dei dipendenti poggia proprio qui. Per centinaia di anni il sistema salariale, anche se carico di tensioni nel momento dei rinnovi contrattuali, aveva funzionato. Pur non essendo una soluzione completamente accettabile, tuttavia aveva bene o male, protetto i dipendenti. Tutto questo con la globalizzazione è saltato. Con la delocalizzazione le multinazionale hanno dimostrato che il lavoratore del paese “A”, socialmente sviluppato, non poteva pretendere un rinnovo legato solo all'inflazione del suo paese o a eque aspettative. In quanto la stessa azienda aveva un lavoratore situato in un impianto del paese “B”. Il quale non percepiva una paga di poco inferiore al collega del paese A. Ma addirittura una paga che è 1/5 fino ad arrivare alla stortura di 1/10 di quello del paese sviluppato. Di fronte a questo piede di porco, a questo grimaldello le rivendicazioni salariali, anche se fondate su premesse giuste, diventano quasi un'utopia. Le organizzazioni dei lavoratori vengono a trovarsi tra l'incudine e il martello. Quella di proteggere il salario degli operai/impiegati eroso negli anni dall'inflazione, e il martello dell'azienda che, apertamente, minaccia di trasferire la produzione nel paese “B”. Appunto quello socialmente sottosviluppato, nel quale la manodopera viene pagata in un mese quanto in quello sviluppato costa in cinque giorni. Questo meccanismo perverso che è stato alla base di tante chiusure di aziende floridissime, dalle classi politiche di qualsiasi paese è stato ingovernabile. Per una ragione semplicissima: che prima dell'esplodere della globalizzazione la politica, bene o male, riusciva a comandare sull'economia. Intendiamoci i padroni del vapore hanno sempre comandato, da che mondo è mondo. Ma prima diciamo che se ne stavano dietro le quinte, più di tanto non potevano. Adesso il potere economico/finanziario è venuto sul palcoscenico politico e comanda le leve del potere apertamente. Nessun governo si sognerebbe di puntare i piedi contro una multinazionale o a una grande azienda, per proteggere

i propri operai. Il giorno seguente il governo d'un altro paese sarebbe ben disponibile a fare ponti d'oro per accogliere quella stessa ditta, che ha già un impianto nel paese, per farglielo raddoppiare. Va da sé che siccome la moltiplicazione dei pani e pesci l'ha fatta solo nostro Signore, la moltiplicazione dei posti di lavoro non la fanno neppure le multinazionali. Onde l'impianto nel paese “B”, corrisponde ad una chiusura o forte ridimensionamento della fabbrica nel paese “A”. Altre ragioni, diciamo così morali/umanistiche, non hanno diritto di cittadinanza: il fatto che l'azienda sia nata e si sia sviluppata per cinquantine d'anni un un certo territorio; che sia cresciuta con l'aiuto delle maestranze del paese “A”; che abbia avuto aiuti governativi in tal paese e via dicendo.

[2°] L'automazione del processo produttivo.

Altro punto importantissimo per le condizioni del lavoro. Se la tecnicizzazione e la meccanizzazione del processo produttivo aveva portato nei secoli precedenti una grande trasformazione nella produzione dei beni, questa impallidisce di fronte alla «automazione/robotizzazione» della produzione degli stessi. Negli ultimi decenni del secolo appena trascorso con l'esplosione dell'informatica, della robotica industriale e della globalizzazione finanziaria, le tecniche di produzione sono diventate obsolete nel giro di uno/due decenni. Un tempo limitatissimo storicamente parlando. Ne sono addivenute storture colossali sul piano planetario. Principalmente nel sud est asiatico, Cina ed India in testa, sono nate ad opera di multinazionali decine di migliaia di aziende. Contenenti in sé quella che è considerata una manna da ogni impresa capitalistica: una sterminata marea di gente che chiedeva solo di lavorare; un impianto modernissimo e robotizzato. Con un costo di produzione per unità di prodotto immensamente inferiore al paese di partenza. Sommateci la mancanza di cultura sindacale per tali popolazioni; i tappeti rossi degli aiuti governativi per tali impianti; le tasse più basse; le leggi meno stringenti sull'inquinamento; la facilità dei trasporti e delle comunicazioni. Appare quasi miracoloso che il mondo occidentale non sia diventato una cimitero di aziende. Comunque c'è sempre tempo...

[3°] La struttura produttiva attuale.

Oggi, nel nostro mondo occidentale, ha molteplici facce. Pochissime aziende che per ricerche avanzate producono beni di nicchia, a bassa intensità di manodopera, riuscendo a svilupparsi. Le loro produzioni sono tecnologicamente molto complesse e raffinate, difficili a riprodursi in paesi più arretrati. Una marea di aziende, di piccole e medie dimensioni, che galleggiano con difficoltà riuscendo a malapena a sopravvivere. Avendo produzioni ad alta intensità di manodopera sono punite dal mercato globalizzato. Non riuscendo più a piazzare i beni prodotti, hanno una percentuale di utilizzo degli impianti antieconomica. Ciò sposta il problema dal produttivo al sociale. Dato che sono l'ossatura manifatturiera del paese e impiegano milioni di persone. Una speranza inattesa e benvenuta. Una crescita sempre maggiore rappresentata dal mondo delle cooperative e di quello che è stato definito il «terzo settore». Ovvero il mondo del “non profit” e delle organizzazioni ONLUS e cooperative con fine sociale. Questo settore che risente fortemente di una carica etica, fondata maggiormente sulla dottrina sociale cristiana, ha avuto negli ultimi decenni uno sviluppo impressionante. È riuscito, in pratica, a diminuire fortemente il livello di disoccupazione giovanile. Senza le ONLUS e il non profit la disoccupazione giovanile, pur alta, sarebbe esplosiva. Ingovernabile. Il mondo delle cooperative sociali, accolto con sufficienza e sorrisini dalle grandi aziende, ha dimostrato invece una capacità di dare lavoro a persone bisognose e svantaggiate, altrimenti senza speranza. Riuscendo attraverso strutture elastiche, sia produttive, sia di servizi alla persona, a dare giusti salari. Un numero piccolissimo, in percentuale, di grandi imprese multinazionali. Numericamente risibili hanno però in mano la stragrande ricchezza finanziaria. A parte alcune eccezioni, legate ancora al paese di fondazione, sono in maggioranza delle mine vaganti. La crisi finanziaria globale ha peggiorato di parecchio il loro atteggiamento. In specie verso i loro salariati. La ragione è presto detta: una parte cospicua di loro non appartiene più alla famiglia di partenza. In genere all'inizio di queste grandi aziende c'è un fondatore o una

famiglia fondatrice. Dopo cent'anni, il legame col territorio e la diluizione delle quote in parecchi eredi creano difficoltà. Mentre appare affascinante e luminoso la vendita di tutta o gran parte dell'azienda a fondi azionari stranieri. Da un lato la famiglia fondatrice si riempie di somme stratosferiche. Dall'altro il fondo azionario possiede un altro discriminante di fondo. È sempre speculativo a breve raggio. Per cui, ati pochi anni, e sistemato il management ed il controllo aziendale, la produzione viene spostata verso paesi emergenti. Resta solo la testa direttiva/commerciale, mentre la fabbrica produttiva piano piano diventa un guscio sempre più vuoto.

§6] IL LAVORO E IL TEMPO LIBERO.

Un altro aspetto tra lavoro e persona è quello riguardante il tempo libero. Quando parliamo delle condizioni di lavoro, ci riferiamo non solo alla situazione di fatto che la persona vive in quell'ambiente, ma anche al fatto che tale situazione influisce, si riverbera sulla vita della persona fuori dall'ambiente lavorativo. Vale a dire in famiglia, nella vita sociale, nel tempo libero. La vita non è a compartimenti stagni. È una realtà unitaria, per cui certe dinamiche uno se le porta oltre il turno di lavoro. Sarebbe strano aspettarsi da un essere umano stressato per ore da un metodo produttivo, sottoposto ad una tensione non solo fisica ma psicologica, che solo per il fatto che “rientra a casa” diventasse subito pacifico, paziente, disponibile. La realtà è molto meno poetica: chi è logorato psichicamente e vulnerato fisicamente, è già in una dura situazione. Perciò questa usura psicologica si trasmette anche alla sua vita familiare, sociale e religiosa. Bisognerebbe applicare l'attività lavorativa in modo tale, che tutti i lavoratori godessero di un sufficiente riposo e tempo libero. Permettendo loro di curare la vita familiare, culturale e sociale. Nella seconda parte del secolo scorso è stato fatto un progresso notevole in questa direzione. Con l'introduzione del week end e settimane lavorative corte. Negli ultimi tempi, però complice la crisi finanziaria e la globalizzazione, specialmente nel commercio, il week end ha subito un forte ridimensionamento. Con buona pace delle esigenze familiari domenicali di tanti salariati.

§7] LAVORO E LIBERTÀ DI ASSOCIAZIONE.

A volte l'organizzazione necessaria al lavoro è a danno di coloro che vi operano. In quanto realizzata da gruppi produttivi in cui si riuniscono molti uomini, asserviti alle cosiddette “leggi della globalizzazione”. La Rivelazione cristiana ha sempre difeso il giusto diritto alla libertà di associazione nell'ambiente di lavoro. Affinché non venga assolutizzata proprio “la legge di mercato”. In pratica un sopruso del più forte sul debole. La possibilità dei lavoratori a fondare liberamente proprie associazioni fa parte dei diritti fondamentali della persona umana. Come pure il diritto di parteciparvi, senza dover correre il pericolo di rappresaglie. Riconoscere la sostanziale positività del movimento operaio non significa accettarne gli errori. Ma riuscire a valorizzarne i contenuti positivi, per una crescita più autentica dei lavoratori. In questo senso il cristianesimo ha molto da dire ai sindacati. Offrendo non solo la sua collaborazione ispirata al vangelo. Ma anche una possibilità rapportata alla luce della Parola che salva. Ciò non può che aiutare, perfezionare e purificare quelle stesse istanze umane, che il movimento sindacale porta avanti. Pur con tutte le sue ambiguità di fondo, legata a certe scelte politiche non condivisibili cristianamente. Sotto questo punto di vista un aspetto molto interessante dell'organizzazione del lavoro, sempre aiutato dai cristiani, è la cooperativa. La dottrina sociale ecclesiale ha sempre favorito l'esperienza cooperativistica. In quanto in essa si ha una mirabile sintesi dei diritti del singolo, e della promozione del bene per tutta la società. Nella cooperativa si attua un'esperienza ricca di pratica «comunitaria», che non si ritrova in altro modi di conduzione economica capitalista.

§8] CONCLUSIONI.

Ad un mondo del lavoro di stampo neo liberista e infatuato dei suoi mezzi finanziari e tecnologici, è sicuro che l'annuncio cristiano può offrire oggi due grandi provocazioni: → L'esperienza negativa e sofferta di come non basti un progresso economico, fondato sul materialismo ateo. La sciagurata esperienza del marxismo è lì a dimostrarlo. In modo diverso, anche la pretesa del mondo occidentale di risolvere i problemi dell'uomo col consumismo, è imperfetta e porta a contraddizioni, negando quello stesso sviluppo che vorrebbe portare. Ci si deve aprire alla comprensione della storia in modo diverso. Ovvero come incontro della libertà di Dio e dell'uomo. Per scoprire “i segni dei tempi”, ovvero ciò che di buono sta crescendo nell'umana società. La parabola evangelica del grano e della zizzania ha molto da insegnare; proprio riguardo lo sviluppo e la crescita delle dottrine umane, nel campo del lavoro. → La costatazione di come tutte le ricette capitalistiche, basate sul vantaggio che il più forte può sempre trarre dalla «libertà economica», ha portato a contrasti insopportabili tra gruppi sociali. Lo sfruttamento esagerato delle energie terrestri a vantaggio di pochi, ha creato una miriade di problemi. Li viviamo quotidianamente nel mondo “inquinato” da una crescita produttiva e stili di vita non più sostenibili. Anche qui si va diffondendo una mentalità evangelica, che privilegia non il criterio del predominio, ma il criterio del mutuo scambio e del servizio alla persona. L'annuncio sempre nuovo del Vangelo e delle sue categorie dell'Amore gratuito e della Misericordia, non solo verso le persone, ma anche verso i beni creati da Dio, sono ancora energie vive capaci di rigenerare i rapporti degli uomini tra loro e dell'umanità con il Creato a lei affidato.

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