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A Bíblia Salmos

Novo Testamento Paulinas-modelo2.indd 2

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Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) (Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) A Bíblia: salmos / [tradução do hebraico, introdução e notas Matthias Grenzer]. – São Paulo: Paulinas, 2017. ISBN: 978-85-356-4230-8 1. Bíblia Hebraica 2. Bíblia - A. T. Salmos - Comentários I. Grenzer, Matthias. 17-01557 CDD-223.207 Índice para catálogo sistemático: 1. Salmos: Comentários: Antigo Testamento 223.207 1a edição – 2017

NIHIL OBSTAT

PEDRO CARLOS CIPOLLINI Bispo Diocesano de Santo André Presidente da Comissão Episcopal para a Doutrina da Fé Brasília, 20 de setembro de 2016 IMPRIMATUR

SERGIO DA ROCHA Arcebispo Metropolitano de Brasília Presidente da Cnbb Brasília, 20 de setembro de 2016 Paulinas Rua Dona Inácia Uchoa, 62 04110-020 – São Paulo – SP (Brasil) Tel.: +55 11 2125-3500 http://www.paulinas.org.br – [email protected] Telemarketing e SAC: 0800-7010081 © Pia Sociedade Filhas de São Paulo – São Paulo, 2017 Todos os direitos reservados

Apresentação Ler a Bíblia é uma oportuni‑ dade de encontrar‑se com a miste‑ riosa presença da Palavra de Deus neste mundo. Nas últimas décadas, esse processo de escuta e leitura foi experimentado de modo especial na América Latina. “As pequenas co‑ munidades, sobretudo as Comuni‑ dades Eclesiais de Base, permitiram ao povo chegar a um conhecimento maior da Palavra de Deus” (Puebla, 629; Aparecida, 178). Assim, foi pos‑ sível experimentar como o encontro pessoal e comunitário com a Pala‑ vra de Deus – sobretudo, com Jesus, o Verbo encarnado – renova as rela‑ ções, favorece o compromisso com a justiça e estimula a construção de um mundo melhor, mais próximo do Reino de Deus. Contudo, para ampliar o o à Palavra de Deus através da escuta e leitura da Bíblia, a V Conferência Geral do Episcopado Latino-Ameri‑ cano e do Caribe definiu, em 2007, que seria “prioritário fazer tradu‑ ções católicas da Bíblia” (Aparecida, 94). Consoante a isso, PAULINAS Editora, no mesmo ano, decidiu ini‑ ciar uma longa jornada de trabalhos, a fim de realizar uma tradução da Bíblia com o nome de A BÍBLIA. Ou seja, com espírito eclesial de discípu‑ lo‑missionário, as Irmãs Paulinas, com seus colaboradores, se propõem a ajudar a Igreja em sua tarefa de anunciar o Evangelho a todos, cien‑ tes de que o “contato mais direto

com a Bíblia” e uma “maior parti‑ cipação nos sacramentos” podem resultar em uma “fé mais fecunda” (Aparecida, 262). Após ter apresentado no final de 2015 o Novo Testamento, por ocasião do Centenário da Congregação das Irmãs Paulinas, publica-se agora, no início de 2017, o livro bíblico dos Salmos. Busca‑se traduzir, de forma exata e fluente, o que poetas israeli‑ tas escreveram em hebraico no de‑ correr do primeiro milênio antes de Cristo. Para auxiliar a compreensão do texto bíblico, foram elaboradas Notas Explicativas e uma Introdu‑ ção. Atentas ao caráter literário e ao contexto histórico‑geográfico, elas visam, sobretudo, à reflexão teoló‑ gica presente nos Salmos, facilitan‑ do sua leitura espiritual, seu estudo acadêmico e sua celebração litúrgi‑ ca. Enfim, as Irmãs Paulinas e seus colaboradores querem com esta tra‑ dução contribuir para que “o estudo da Sagrada Escritura” se torne “uma porta aberta para todos os crentes” (Evangelii Gaudium, 175), cultivando também a esperança de que os ins‑ truídos pela Bíblia cheguem mais facilmente a um encontro pessoal e comunitário com a Palavra de Deus, tanto para seu bem como para o bem de toda a humanidade. Paulinas Editora 2017, Tricentenário de Aparecida 5

Direção e colaboração

Direção editorial Bernadete Boff Vera Ivanise Bombonatto



Tradução do hebraico, introdução e notas Matthias Grenzer



Revisão exegética Leonardo Agostini Fernandes Renatus Porath



Revisão literária Anoar Jarbas Provenzi



Revisão geral Equipe Paulinas



Capa e ilustração Cláudio Pastro

Diagramação Manuel Rebelato Miramontes

Abreviaturas Ab Abdias Ag Ageu Am Amós Ap Apocalipse At Atos dos Apóstolos Br Baruc Cl Colossenses 1Cor 1 Coríntios 2Cor 2 Coríntios 1Cr 1 Crônicas 2Cr 2 Crônicas Ct Cântico dos Cânticos Dn Daniel Dt Deuteronômio Ecl Eclesiastes (Coélet) Eclo Eclesiástico (Sirácida) Ef Efésios Esd Esdras Est Ester Ex Êxodo Ez Ezequiel Fl Filipenses Fm Filêmon Gl Gálatas Gn Gênesis Hab Habacuc Hb Hebreus Is Isaías Jd Judas Jl Joel Jn Jonas Jó Jó Jo João 1Jo 1 João 2Jo 2 João 3Jo 3 João Jr Jeremias

Js Josué Jt Judite Jz Juízes Lc Lucas Lm Lamentações Lv Levítico Mc Marcos 1Mc 1 Macabeus 2Mc 2 Macabeus Ml Malaquias Mq Miqueias Mt Mateus Na Naum Ne Neemias Nm Números Os Oseias 1Pd 1 Pedro 2Pd 2 Pedro Pr Provérbios Rm Romanos 1Rs 1 Reis 2Rs 2 Reis Rt Rute Sb Sabedoria Sf Sofonias Sl Salmos 1Sm 1 Samuel 2Sm 2 Samuel Tb Tobias Tg Tiago 1Tm 1 Timóteo 2Tm 2 Timóteo 1Ts 1 Tessalonicenses 2Ts 2 Tessalonicenses Tt Tito Zc Zacarias

Introdução aos Salmos Na tradição cristã, o livro das orações do antigo Israel, de Jesus de Nazaré e da Igreja recebeu o nome de Salmos, palavra grega usada para traduzir o termo hebraico mais presente nos títulos colocados acima de diversas orações (ver, por exemplo, mizmor em Sl 3,1). O termo indica uma oração em forma de recitação poética, ou seja, cantada com o acompanhamento de instrumentos de cordas. A expressão grega Salté‑ rio, também utilizada pelos cristãos para o conjunto dos Salmos, refere-se ao instrumento musical lira. O povo judeu, no entanto, chama o livro dos Salmos de louvores (heb.: tehilim), pois as muitas orações (Sl 72,20) em forma de lamentações, preces e súplicas irão resultar em um louvor múltiplo (Sl 150,6). A numeração dos Salmos varia de acordo com suas antigas edições. A regra básica é de que o número maior sempre se refere à Bíblia He‑ braica. A Septuaginta, tradução grega das Sagradas Escrituras de Israel, estabeleceu uma numeração diferente, sendo nisso seguida pela Vulgata, tradução latina do Antigo Testamento: Texto hebraico Salmos 1–8 Salmos 9–10 Salmos 11–113 Salmos 114–115 Salmo 116,1-9 8

Traduções grega e latina Salmos 1–8 Salmo 9 Salmos 10–112 Salmo 113 Salmo 114

Salmo 116,10-19 Salmos 117–146 Salmo 147,1-11 Salmo 147,12-20

Salmo 115 Salmos 116–145 Salmo 146 Salmo 147

Salmos 148–150

Salmos 148–150

O livro dos Salmos revela elementos que indicam ser a obra organizada literariamente. Podem ser observadas quatro fórmulas doxológicas (Sl 41,14; 72,18-19; 89,53; 106,48) que, sem terem ligação direta com as orações das quais literariamente fazem parte, dividem o livro dos Salmos em cinco grandes partes, formando uma estrutura paralela ao Pentateuco (Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio). Dessa forma, a tradição judaica compreende os Salmos como resposta que Israel dá à proposta feita na Torá. Além disso, observando os títulos dos Salmos, percebe-se a formação de grupos de orações. Cinco coleções são atribuídas a Davi (Sl 3–41; 51–72; 101–103; 108–110; 138– 145). Doze Salmos (Sl 50; 73–83), voltados sobretudo à leitura teológica da história de Israel, são ligados a Asaf. Outros doze (Sl 42–49; 84–85; 87–88), com foco na importância teológica de Sião, são atribuídos aos filhos de Coré. Quinze Salmos formam um conjunto chamado Cantos das subidas (Sl 120–134), como orações provavelmente relacionadas às festas de peregrinação, quando o povo se deslocava até Je-

– I n t r o d u ç ão ao s s a l m o s

rusalém. Vale lembrar também o Halel Egípcio (Sl 113–118). Os dois primeiros Salmos (Sl 1–2) e os cinco últimos (Sl 146–150) estabelecem uma moldura em torno de toda a composição literária do livro. Os Salmos podem ser classificados de acordo com determinados gêneros literários. Existem hinos, com os elementos característicos de um apelo, que convidam os ouvintes-leitores ao louvor, sendo depois apresentada a justificativa do louvor. Além disso, há lamentações individuais e coletivas, as quais apresentam uma invocação (muitas vezes com a menção do nome de Deus), a descrição do sofrimento (por vezes acompanhada de perguntas sobre a origem do mal) e a formulação da prece ou súplica; é possível que declarações de confiança ou promessas de louvor acompanhem as lamentações. Às lamentações correspondem os cantos de ação de graça, nos quais se narra, sobretudo, como Deus salvou o fiel ou a comunidade dos fiéis, suscitando nos últimos o agradecimento. Além disso, certas temáticas – por exemplo, a realeza do Senhor, a figura messiânica do rei de Israel, Sião, a história do povo de Deus ou a proposta de vida oriunda da sabedoria – dão origem à formação de paralelismos e, com isso, de grupos de textos no livro dos Salmos. Quanto ao conteúdo, certas convicções e esperanças norteiam o conjunto dos cento e cinquenta poemas contidos no livro dos Salmos.

Destaca-se a superioridade e a soberania do Deus de Israel. Contudo, se de um lado Deus é insondável, do outro a história se torna espaço e cenário da relação entre o Senhor e seu povo eleito, visto que esse relacionamento quer servir de experiência exemplar para a humanidade inteira. Sobretudo, o evento do êxodo e a transformação dessa experiência de libertação em um projeto jurídico são oferecidos como modelo de fé e comportamento para todas as gerações. Com o êxodo, Deus revelou sua justiça. O Senhor, Deus de Israel, é por excelência aquele que se propõe fazer justiça a quem está sendo injustiçado. Isso, por sua vez, traz consequências para a vida cotidiana do fiel. Em especial, ao refletir sobre a estrutura do mundo e sobre a experiência do sofrimento e da morte, assim como sobre a possibilidade de encontrar a felicidade na vida, o homem se pergunta a respeito da existência de uma ordem divina, capaz de guiar quem procura orientação. O texto aqui apresentado traz uma tradução dos Salmos segundo a Bíblia Hebraica. Prevaleceu, com isso, o princípio da fidelidade ao texto provavelmente mais original, mesmo que este, com suas dificuldades textuais em relação à forma e ao conteúdo, exija do ouvinte-leitor mais do que boa parte das traduções antigas e modernas exige. Para amparar os leitores, notas de rodapé mais extensas se propõem acompanhar, estrofe por estrofe, a lógica interna do que está sendo pensado 9

– I n t r o d u ç ão ao s s a l m o s

em cada Salmo. Essas explicações se baseiam num diálogo com os estudos exegéticos mais atuais. Em especial, vale lembrar os estudos amplos de Erich Zenger (†) e Frank-Lothar Hossfeld (†), biblistas alemães (Die Psalmen I; Psalm 1–50. Würzburg: Echter, 1993; Psalmen 51–100. 2. ed. Freiburg: Herder, 2000; Psal‑ men 101–150. Freiburg: Herder, 2008). Além disso, é importante lembrar que os Salmos são textos poeticamente compostos. Os discursos diretos trabalham, em diversos momentos, com assíndetos, ou seja, sem conjunções ou conectivos explícitos. Multiplicam-se as imagens metafóricas, bem como expressões artísticas e arcaizantes. Repetições, sequências incomuns de palavras e frases, mas também figuras descritivas, ocupam os versos. A alternância de discursos nem sempre deixa claro quem os enuncia: ora se fala sobre alguém (ele/eles, terceira pessoa), ora se fala diretamente a este alguém (tu/vós, segunda pessoa), exigindo grande atenção para acompanhar as rápidas mudanças de pessoa e perspecti-

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va (Sl 23). Além disso, as estrofes dos poemas são de tamanho irregular. Em vez de usar a rima, a poesia hebraica trabalha com diversos tipos de paralelismos. Poéticos, com sua linguagem enfática fundamentada nos paralelismos, nas metáforas e, sobretudo, no diálogo dramático, os Salmos parecem corresponder à experiência de fé que o orante é convidado a fazer, haja vista esta envolver as experiências do dia a dia em sua conversa com Deus. Jesus de Nazaré acolheu os Salmos como orações em sua vida, especialmente nas controvérsias e durante sua paixão. Com dezenas de trechos diretamente mencionados nos escritos do Novo Testamento – alguns deles em diversos lugares –, o livro dos Salmos é o escrito veterotestamentário mais citado pelos autores neotestamentários. Além disso, existem centenas de alusões aos Salmos no Novo Testamento. Consequentemente, os Salmos se tornaram também a oração dos cristãos e da Igreja, fazendo parte da herança religiosa que originalmente pertence ao povo judeu.

Sl 1

Salmo 1 1  Feliz o homem que não andou conforme o plano dos perversos,

não se colocou de pé no caminho dos pecadores e não se sentou no assento dos zombadores. 2  Pelo contrário, seu apreço é pela instrução do Senhor; dia e noite sussurra a instrução dele. 3  Será como uma árvore plantada junto a canais de água, que dá seu fruto a seu tempo e cuja folhagem não murcha. Tudo o que faz terá êxito. 4  Não são assim os perversos;

pelo contrário, são como o debulho que o vento dispersa. 5  Por isso, os perversos não se levantarão no julgamento,

nem os pecadores na comunidade dos justos. 6  Porque o Senhor conhece o caminho dos justos;

o caminho dos perversos, porém, perecerá.

1,1-3 Na primeira parte do poema, um ho‑ 1,4-5 Os ventos da história se encarregam mem é felicitado porque resistiu aos perver‑ de dispersar os perversos e pecadores. sos – pessoas que “tramam contra o justo Com isso, surgem assembleias formadas [...], a fim de fazer cair o oprimido e pobre” somente por justos, capazes de promover (Sl 37,12.14) –, aos pecadores – pessoas que com seus julgamentos uma convivência insistem em pensamentos e atos opostos à mais igualitária e fraterna entre as pessoas. ordem divina – e aos zombadores – pessoas 1,6 A sobrevivência dos justos somente é arrogantes (Pr 21,24), responsáveis por “ri‑ possível porque o Senhor está ao lado de‑ xas, litígios e humilhações que agitam a ci‑ les. O homem que, no início da oração, se dade” (Pr 22,10; 29,8). O homem feliz soube opôs sozinho a uma multidão de maldo‑ sos – ver as sete menções dos perversos (vv. dizer “não” a todos eles, acolhendo e medi‑ tando em voz baixa a instrução do Senhor 1b.4a.5a.6b), pecadores (vv. 1c.5b) e zomba‑ presente na Torá, que é chamada também dores (v. 1d) – encontra-se, no final, integra‑ do à comunidade dos justos. de Pentateuco. Assim, tornou-se produti‑ vo, sempre jovem e bem-sucedido em to‑ dos os seus empreendimentos. 11

Sl 2

Salmo 2 1  Por que as nações ficam inquietas

e os gentios sussurram em vão? 2  Os reis da terra se posicionam e os dignitários conspiram juntamente contra o Senhor e seu ungido: 3  “Rompamos suas amarras e arremessemos de nós suas cordas!” 4  Ri quem está sentado nos céus,

o Senhor escarnece deles. 5  Depois lhes falará em sua ira

e com seu ardor os assustará: 6  “Eu mesmo consagrei meu rei sobre Sião, o monte de minha santidade!” 7  Vou proclamar a prescrição do Senhor,

que me disse: “Tu és meu filho, hoje eu te gerei! 8  Pede-me e te darei as nações como herança, os confins da terra como tua propriedade! 9  Com um cetro de ferro as despedaçarás; como o vaso de um oleiro as quebrarás”.

2,1-3 Na primeira estrofe, o orante imagina 2,4-6 Na segunda estrofe, ocorre uma mu‑ dança de lugar. Imagina-se a reação do uma revolta dos povos não israelitas con‑ tra o Senhor e seu ungido. Este último é o Senhor que está nos céus. Seu escárnio rei de Israel, consagrado pelo Senhor (v. 6) e riso revelam sua soberania; ira e ardor e aclamado como seu filho (vv. 7.12). Como transmitem a paixão com que ele defende instrumento nas mãos de Deus, sua tarefa sua ordem, seu rei e Sião como seu lugar consiste na promoção da ordem divina escolhido. Enfim, sua palavra (v. 6) se opõe no mundo. Em especial, deve aprender o à palavra de todas as autoridades que cons‑ temor ao Senhor, seu Deus, e observar as piraram contra ele e seu ungido. palavras da Torá (Dt 17,19), uma instrução 2,7-9 De volta a Sião, o rei messiânico apre‑ capaz de promover tanto a liberdade dos senta um discurso semelhante ao dos pro‑ tocolos cerimoniais de entronização no oprimidos quanto uma convivência mais Antigo Oriente (2Rs 11,12). Três promessas igualitária, com base no respeito à digni‑ dade e à sobrevivência de todos. Contudo, acompanham o novo rei: sua filiação di‑ justamente esse projeto de Deus é avaliado vina (v. 7b), a entrega a ele de toda a terra como propriedade (v. 8) e seu domínio to‑ pelos reis da terra como algo que os apri‑ siona. Por isso, a intenção deles é ficar li‑ tal sobre as nações (v. 9). No entanto, será vres dessa ordem (v. 3). na dependência da palavra do Senhor que o rei exercerá sua autoridade. 12

Sl 2 10  E agora, ó reis, percebei!

Deixai-vos corrigir, ó juízes da terra! 11  Servi ao Senhor com temor e exultai com tremor! 12  Beijai o filho, para que não se irrite e pereçais no caminho, pois sua ira pode acender-se num instante! Felizes todos aqueles que nele se abrigam!

2,10-12 Em vez de exercer seu governo de forma violenta, o ungido do Senhor dirige, na quarta estrofe, um apelo aos reis e juí‑ zes rebeldes. Convida-os a acertarem seu caminho, deixando-se instruir. Para isso,

porém, precisam conhecer a instrução, ou seja, a Torá (Js 1,7-8). Assim tomarão conhe‑ cimento da ordem prevista por Deus para o mundo e, servindo ao Senhor, poderão evi‑ tar que pereçam. 13

Sl 3

Salmo 3 1  Um salmo. De Davi. Quando ele fugiu de seu filho Absalão. 2  Senhor, como se multiplicaram meus adversários; muitos se erguem contra mim. 3  Muitos dizem de minha alma: “Para ele não existe salvação em Deus!” [Pausa] 4  Mas tu, Senhor, és um escudo para mim, minha honra e quem eleva minha cabeça. 5  Clamo ao Senhor com minha voz;

do monte de sua santidade me responde. [Pausa] 6  Eu me deitei e adormeci; acordei porque o Senhor me apoia. 7  Não temo as multidões do povo, que se pam em cerco contra mim. 8  Ergue-te, pois, Senhor,

salva-me, ó meu Deus! De fato, feriste o queixo de todos os meus inimigos, quebraste os dentes dos perversos. 9  A salvação é do Senhor! Tua bênção esteja sobre teu povo! [Pausa]

pelo Senhor, o qual atua a partir do monte 3,1 Recorda-se, aqui, um dado biográfico Sião (v. 5). Confiante no apoio do Senhor, do rei Davi, que precisou fugir de seu filho nem sequer perdeu o sono (v. 6), por mais Absalão porque este havia promovido uma revolta, insistindo num golpe de estado. que multidões lhe fizessem oposição (v. 7). Não obstante, quando recebeu a notícia da 3,8-9 A última parte do poema inicia-se com morte deste mesmo filho, Davi sofreu mui‑ uma prece dupla (v. 8ab), dirigida direta‑ mente a Deus. Como os agressores se ergue‑ to (2Sm 15–18). ram (v. 2), o Senhor deve erguer-se contra 3,2-4 Na primeira estrofe, ao dirigir-se di‑ os inimigos perversos. Confiante na rela‑ retamente ao Senhor, o orante relata a ção pessoal com seu Deus, a experiência miséria de ser agredido por muitos (vv. histórica da ação divina contra os oposito‑ 2-3a), porque os opositores, com suas pa‑ res serve ao orante como esperança para o lavras, tentam isolá-lo e desesperá-lo (v. 3b). Contudo, prevalece no fiel a confiança tempo presente (v. 8cd). Assim, declara sua fé diante dos ouvintes (v. 9a), contradizen‑ no Senhor, o qual é experimentado como do os agressores (v. 3b). No final, proclama quem protege o perseguido (v. 4). a salvação e pede que o Senhor estenda sua 3,5-7 Na segunda estrofe, o orante, dirigin‑ bênção ao povo (v. 9b). do-se aos ouvintes, fala sobre Deus. Des‑ taca sua experiência de ter sido atendido 14

Sl 4

Salmo 4 1  Para o dirigente. Com instrumentos de corda. Um salmo. De Davi. 2  Quando eu clamar, responde-me,

ó Deus de minha justiça! Na aflição alargaste-me o espaço. Sê misericordioso comigo e escuta minha oração! 3  Ó filhos do homem, até quando minha honra será uma infâmia?

Amais coisas vãs, procurais a mentira. [Pausa] 4  Reconhecei que o Senhor separou o leal para si! O Senhor escuta quando por ele eu clamar. 5  Estremecei, mas não pequeis! Sobre vossos leitos refleti em vossos corações e acalmai-vos! [Pausa] 6  Oferecei sacrifícios de justiça e confiai no Senhor! 7  Muitos dizem:

“Quem nos fará ver o bem? A luz de tua face, Senhor, fugiu de nós!” 8  Deste mais alegria a meu coração do que no tempo em que se multiplicaram os cereais e o mosto deles.

4,2 O orante, dirigindo-se diretamente a Deus, apresenta na primeira parte (v. 2) uma prece marcada por imperativos: “res‑ ponde-me” (v. 2a), “sê misericordioso” e “escuta” (v. 2d). A feliz experiência reli‑ giosa feita no ado, num momento de aflição ou estreiteza, motiva-o (v. 2c). Aliás, o Senhor já alargara o espaço para Abraão e Isaac (Gn 13,17; 26,22), assim como para o povo de Israel, para que este, após sua saí‑ da do Egito, pudesse viver dentro do amplo espaço da nova liberdade (Ex 3,8; 34,24; Dt 12,20; 19,8). É dessa forma que Deus revela sua justiça e sua misericórdia. 4,3-6 Na parte central, o leal dirige-se a seus opositores, convidando os difama‑

dores, falsos e mentirosos à descoberta de uma verdade religiosa. Seis ordens positi‑ vas e uma ordem negativa marcam o dis‑ curso: “reconhecei” (v. 4), “estremecei”, “não pequeis”, “refleti”, “acalmai-vos” (v. 5), “oferecei” e “confiai” (v. 6). Con‑ tudo, quem insiste na injustiça deve sa‑ ber que o Senhor escuta o clamor do fiel. Essa é uma verdade estarrecedora, digna de ser meditada no leito. Consequente‑ mente, a oferta agradável ao Senhor con‑ siste em sacrifícios de justiça, ou seja, num comportamento que revela fidelidade à comunidade.

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Sl 4 9  Em paz vou deitar-me e adormecerei,

porque somente tu és o Senhor. Em segurança me farás habitar.

4,7-9 Na última parte, o orante dirige-se ao Senhor. Em diálogo com Deus, testemunha uma inversão dos destinos. Muitos, pois, duvidam agora da presença bondosa do Senhor (v. 7), sobretudo porque os bens ma‑ 16

teriais deles não mais se têm multiplicado (v. 8). Ao contrário deles, quem reza aqui se sente presenteado pelo Senhor, descobrin‑ do neste a verdadeira fonte de alegria, paz e segurança.

Sl 5

Salmo 5 1  Para o dirigente. Com instrumentos de sopro. Um salmo. De Davi. 2  Ouve minhas palavras, ó Senhor, atende a meu gemido! 3  Presta atenção a meu grito de socorro, ó meu rei e meu Deus, porque oro a ti! 4  Senhor, de manhã escutas minha voz.

De manhã te preparo algo e vigio. 5  Porque tu não és um Deus que gosta de perversidade;

um malvado não se hospeda contigo. 6  Jactanciosos não se posicionam diante de teus olhos; odeias todos os malfeitores. 7  Fazes perecer os que falam mentira; o Senhor detesta o homem sanguinário e embusteiro. 8  Eu, porém, por meio de tua lealdade abundante, vou à tua casa; prostro-me em direção ao templo de tua santidade, com temor a ti. 9  Senhor, guia-me com tua justiça,

por causa dos que me espreitam! Torna reto teu caminho diante de mim! 10  Porque não há nada firme na boca deles; infortúnios estão em seu interior. Sua garganta é um túmulo aberto; com sua língua lisonjeiam. ajuda divina, pois, conforme a tradição 5,2-3 Ao iniciar sua oração com preces indi‑ religiosa do Antigo Oriente e de Israel, a viduais, o orante chama Deus de rei. Essa terminologia talvez revele proximidade divindade profere seu julgamento manhã após manhã (Sf 3,5; Jó 38,12-15). O Sl 5 pode ao templo de Jerusalém, cujas origens se encontram vinculadas à casa real. Aliás, ser a prece de quem procura proteção ju‑ dicial, vigiando pela atuação matutina de todo o Sl 5 mantém a mesma tônica, sen‑ do que o orante se dirige individualmente seu Deus (Sl 101,8). ao Senhor. Apenas no versículo 7b a fala de 5,5-8 O orante descreve as características quem reza assume, por um instante, uma principais de Deus, cujo reconhecimen‑ to se torna decisivo para o o à casa do linguagem de ensino, num discurso sobre Senhor (vv. 5-7). Pressupõe-se a desistência o Senhor. da perversidade, da maldade/malfeitoria, 5,4 Quem reza aqui parece estar no templo da jactância, do crime de sangue e do em‑ (v. 8). Sua oração faz uma alusão à prepa‑ buste, práticas condenadas por Deus. Em ração do sacrifício matutino. Contudo, a contrapartida, quem puder se aproximar manhã faz lembrar também o motivo da 17

Sl 5 11  Declara-os culpados, ó Deus!

Que caiam por causa de seus planos! Junto à abundância de suas rebeldias, dispersa-os, porque se revoltaram contra ti! 12  Alegrem-se, porém, todos os que em ti se abrigam! Que jubilem eternamente! Que os cubras! Assim, os que amam teu nome triunfarão em ti. 13  Porque tu, Senhor, abençoas o justo;

como com uma couraça o cercas com favor.

do templo, lugar que hospeda a santidade o conduza no caminho marcado pela jus‑ tiça e retidão divinas (v. 9). do Senhor, reconhece que isso somente é possível porque a pessoa é abundantemen‑ 5,11-12 Outras preces do orante insistem em te agraciada por Deus (v. 8; Ex 34,6). destinos diferentes para quem se revolta 5,9-10 O orante se sente ameaçado por adver‑ contra Deus (v. 11) e para quem se abriga em sários que atuam com palavras falsas (v. 10). Deus (v. 12). Diante dessa miséria, ele pede que o Senhor 5,13 No final de suas preces, quem reza aqui declara sua fé na bênção do Senhor ao justo. 18

Sl 6

Salmo 6 1  Para o dirigente. Com instrumentos de corda. Sobre a oitava. Salmo de Davi. 2  Senhor, não me repreendas com tua ira e não me corrijas com tua fúria! 3  Sê misericordioso comigo, Senhor, porque eu estou desfalecido! Cura-me, Senhor, porque meus ossos se apavoram! 4  Minha alma muito se apavora. E tu, Senhor, até quando? 5  Restaura, Senhor! Livra minha alma!

Salva-me por causa de tua lealdade, 6  porque na morte não existe memória de ti!

Quem te agradecerá no mundo inferior? 7  Fico cansado com meu gemido. A noite inteira inundo meu leito com pranto, dissolvo minha cama. 8  Meu olho se consumiu de aborrecimento, enfraqueceu-se entre todos os meus agressores. 9  Afastai-vos de mim, malfeitores todos,

porque o Senhor escutou o som de meu choro! 10  O Senhor escutou minha súplica, o Senhor aceita minha oração.

simboliza a pessoa enquanto um ser vivo 6,2-4 O orante vê o Senhor como um educa‑ dor que repreende e corrige (v. 2). Contudo, que deseja viver. pede que ele use a pedagogia da miseri‑ 6,5-8 O orante reinicia suas preces (v. 5). Em vez de imaginar fúria e ira em Deus, insiste córdia (v. 3), não a da ira e da fúria. Estas últimas são experimentadas pelo orante na lealdade do Senhor, como fruto da mi‑ sericórdia divina. Porque ele é leal, espera‑ em forma de doença. Seus ossos se encon‑ -se que atue de modo libertador. Contudo, tram paralisados (v. 3). Assustado, sente-se para que se possa fazer memória do Salva‑ como quem parou de respirar. Na cultura dor no mundo, é necessário que o Senhor hebraica, a alma (v. 4) é a parte do corpo atue em favor dos vivos (v. 6), em especial humano que hospeda o sopro divino. Tra‑ daqueles que choram continuamente (vv. ta-se da garganta, imaginada como local da respiração e região onde a pessoa sente 7-8). determinados desejos. A alma, portanto, 19

Sl 6 11  Que todos os meus inimigos se envergonhem e fiquem muito

apavorados; que voltem atrás, que se envergonhem num instante!

6,9-11 Acontece aqui uma mudança no dis‑ curso (v. 9). O orante dirige-se agora a seus opositores, após se convencer, através de sua oração, de que o Senhor é sensível à sua dor (vv. 9b-10). Isso, por sua vez, tem con‑ sequências para quem hostiliza o sofredor. Os inimigos de quem chora ficarão apavo‑ 20

rados como quem se apavorou em meio a seu sofrimento (vv. 3.4.11), a não ser que voltem ao Senhor, sentindo vergonha de seu comportamento. Descobre-se, assim, que o Senhor muda para melhor a vida de quem, no meio de seu sofrimento, o procura.

Sl 7

Salmo 7 1  Lamentação de Davi, que cantou ao Senhor por causa das palavras de Cuch, o

benjaminita. 2  Senhor, meu Deus, abrigo-me em ti;

salva-me de todos os meus perseguidores e liberta-me, 3  para que ninguém despedace minha alma como um leão, dilacerando-a sem que haja um libertador! 4  Senhor, meu Deus, se agi assim,

se há iniquidade nas palmas de minhas mãos, 5  se recompensei com maldade quem vive em paz comigo e saqueei meu agressor sem causa, 6  que o inimigo persiga e atinja minha alma! Que pise minha vida no chão e faça minha honra morar no pó! [Pausa] 7  Ergue-te, Senhor, em tua ira!

Levanta-te contra as arrogâncias de meus agressores! Desperta, ó meu Deus! Ordenaste um julgamento. 8  A comunidade dos gentios te cerca: volta-te, lá do alto, contra ela! 9  O Senhor sentencia povos. Julga-me, Senhor, conforme minha justiça e minha integridade, que estão em mim!

7,1 O título lembra as imprecações que Davi implora por salvação. A situação parece ser desesperadora, pois violentos perseguido‑ recebeu do benjaminita Semei por causa de Absalão, o qual se revoltou contra seu res ameaçam sua alma e, com isso, sua vida. pai, obrigando-o a deixar Jerusalém (2Sm 7,4-6 O orante introduz no discurso que di‑ rige ao Senhor um juramento de inocência. 16,5-10). Contudo, ao receber a notícia da morte de seu filho, Davi sofreu muito Amaldiçoa a si mesmo (v. 6), caso tenha co‑ metido determinados crimes (vv. 4-5). (2Sm 19,1). 7,2-3 Nessas preces iniciais, o orante, ao lem‑ brar a Deus a confiança nele depositada, 21

Sl 7 10  Que a maldade dos perversos chegue ao fim!

Ó Deus justo, que firmes o justo, pois examinas corações e rins! 11  Meu escudo está junto de Deus,

o salvador dos de reto coração. 12  Deus é um justo juiz

e um Deus que todo dia se indigna. 13  O perverso, se não mudar, afiará a espada;

retesará seu arco e o firmará. 14  Preparará para si instrumentos mortíferos; fará com que suas flechas sejam incendiárias. 15  Eis que concebe desgraça; está grávido de vã fadiga e gera falsidade. 16  Cavou uma tumba e a aprofundou; no entanto, caiu na cova que fazia. 17  Que sua vã fadiga volte sobre sua cabeça! Que sua violência desça sobre seu crânio! 18  Agradecerei ao Senhor segundo sua justiça;

quero salmodiar o nome do Senhor Altíssimo.

juiz justo. Ao falar sobre Deus, imagina 7,7-10 Quem reza aqui volta a formular pre‑ que este fique indignado com a maldade ces dirigidas ao Senhor. Como um guer‑ dos perversos. Pensa até na possibilidade reiro, Deus deve se opor aos agressores do de o juiz divino permitir que o violento se justo (v. 7a-c). Para o orante, parece existir autodestrua. Ao não recuar (v. 13a), Deus um tribunal (celeste) estabelecido (v. 7d), pode fazer com que o perseguidor do jus‑ no qual o juiz divino promove seus julga‑ mentos em relação à comunidade de todas to se arme cada vez mais (v. 13b-d). No entanto, com tal armamento, o agressor as nações (v. 8). Tal fato é comentado no ver‑ talvez provoque sua própria morte (v. 14a). sículo 9a, sendo que, por um momento, a Resumindo: a maldade nasce dentro do voz presente no Sl 7 fala sobre o Senhor di‑ perverso (v. 15) e se volta contra ele mesmo rigindo-se à comunidade de seus ouvintes. (vv. 16-17). Ao não acolher a justiça divina, Retornando, por sua vez, ao caso concreto do orante, este insiste em seu destino par‑ todo esforço do homem pode tornar-se ticular (vv. 9b-10c). Contudo, por mais que contraproducente. aponte para sua justiça e integridade, será a 7,18 O orante termina sua oração com uma qualidade do Deus justo, sobretudo sua ca‑ promessa de louvor. O Deus que está no pacidade de examinar de forma incorrupta alto (vv. 8b.18b) merece o agradecimento, sobretudo quando o perseguido percebe e profunda o ser humano, que garantirá o que o nome do Senhor garante justiça a sucesso do processo. quem está sendo brutalmente agredido. 7,11-17 Dirigindo-se agora a seus ouvintes, o orante descreve a atuação de Deus como 22

Sl 8

Salmo 8 1  Para o dirigente. Segundo a melodia de Gat. Salmo de Davi. 2  Senhor, nosso Senhor, como é magnífico teu nome em toda a terra! Fixas tua majestade sobre os céus. 3  Da boca dos bebês e dos que mamam estabeleceste uma força,

por causa de teus agressores, a fim de fazer parar o inimigo e o vingador. 4  Quando vejo teus céus, obras de teus dedos,

lua e estrelas que firmaste, 5  o que é o ser mortal para que te lembres dele,

e o filho do ser humano para que cuides dele? 6  Deixaste faltar-lhe pouco, se comparado aos deuses, pois o coroas com glória e esplendor. 7  Fazes dele o governador das obras de tuas mãos; puseste tudo debaixo de seus pés: 8  gado pequeno e bois, todos eles, assim como os animais do campo, 9  os pássaros dos céus e os peixes do mar, o que a pelas veredas dos mares. 10  Senhor, nosso Senhor, como é magnífico teu nome em toda a terra!

8,2 O Sl 8 é emoldurado por um refrão (vv. 4,4; Jó 24,9). O grito dos bebês revela a for‑ ça do Senhor, capaz de mudar a postura de 2a.10), embora o versículo 2b não seja repe‑ quem insiste na inimizade. tido no final do poema. Há um contraste: a majestade do Senhor preenche o espaço aci‑ 8,4-9 O olhar para o céu suscita a pergun‑ ta a respeito da grandeza e dignidade do ma do céu (Sl 113,4), mas sua grandeza pode ser humano (vv. 4-5). A resposta destaca ser observada também na terra, ao se verifi‑ sua realeza (vv. 6-9). Como o rei, cada hu‑ car aqui a presença magnífica do nome do Senhor. Esse contraste realça a expansão da mano é coroado com glória e esplendor (Sl 21,6; 45,4). Ao receberem glória e esplen‑ magnificência divina. dor, o homem e a mulher se assemelham 8,3 Numerosas pessoas fazem oposição ao ao Senhor (Sl 29,1.4; 96,6; 104,1), partici­ Senhor: agressores, inimigos e vingado‑ pando do domínio de Deus sobre a criação res. Contudo, Deus desarma todos eles (Gn 1,28). com o que sai da boca dos bebês e dos que mamam. Trata-se de um grito que, em 8,10 Os humildes reconhecem sua própria princípio, somente exige a satisfação das dignidade como fruto da graça divina. necessidades básicas. É um grito que difi‑ Compreendem o senhorio do Senhor, em cilmente pode ser ignorado, colocando o vez de perguntar: “Quem será um senhor adulto diante da decisão de ajudar ou não para nós?” (Sl 12,5). quem é absolutamente indefeso (Lm 2,11s; 23

Sl 9 (9A)

Salmo 9 (9A) 1  Para o dirigente. Sobre a morte do filho. Salmo de Davi. 2  Senhor, quero agradecer de todo o meu coração, quero contar todas as tuas maravilhas! 3  Quero me alegrar e exultar em ti, quero salmodiar teu nome, ó Altíssimo. 4  Pois, ao voltarem atrás,

meus inimigos tropeçarão e perecerão diante de tua face. 5  Porque realizaste meu julgamento e minha sentença; como justo juiz te assentaste no trono. 6  Repreendeste nações, fizeste o perverso perecer, apagaste seu nome para sempre e eternamente. 7  As devastações do inimigo acabaram para sempre. Arrasaste cidades. Sua memória pereceu com eles. 8  O Senhor se assenta eternamente,

firma seu trono para o julgamento. 9  Ele julga o mundo com justiça, sentencia os gentios com retidão. 10  O Senhor é um baluarte para o esmagado, um baluarte em tempos de aflição.

9,2-3 No início, o orante destaca sua alegria o Senhor enfrenta os opositores exterio‑ pelo Deus de Israel. Promete enfatizar as res, as nações e quem ataca o indivíduo de forma perversa ou impiedosa (v. 6). Não há maravilhas e o nome do Senhor, o que leva o inimigo que Deus não consiga dobrar, ain‑ ouvinte-leitor a pensar na criação e na his‑ da que sejam cidades e capitais de impérios tória vivida pelo povo de Deus. (v. 7). 9,4 A esperança que motiva o louvor de quem reza aqui está ligada a uma futura supera‑ 9,8-10 A meditação do eterno reinado do ção de determinados opositores, operada Senhor e da permanente prevalência de sua justiça e retidão permite concluir que pela presença de Deus. 9,5-7 O orante relata experiências feitas no a pessoa esmagada e aflita encontra nesse Deus a proteção de que necessita. ado. Ele obteve justiça em um conflito jurídico (v. 5). Enfim, a história revela que 24

Sl 9 (9A) 11  Os que conhecem teu nome confiam em ti,

porque não abandonaste os que te buscam, ó Senhor. 12  Salmodiai para o Senhor, que se assenta em Sião!

Anunciai suas ações aos povos! 13  Porque, preocupado com crimes sanguinários, lembrou-se deles,

não esqueceu o grito dos oprimidos. 14  Senhor, sê misericordioso comigo,

vê minha opressão por parte dos que me odeiam! És quem me eleva dos portões da morte, 15  para que conte todos os teus louvores nos portões da filha de Sião! Quero me regozijar com tua salvação. 16  As nações se afundaram na cova que fizeram;

seu pé ficou preso na rede que ocultaram. 17  O Senhor se deu a conhecer; realizou um julgamento: o perverso se enreda no que faz com as próprias mãos. Sussurro. [Pausa] 18  Ao mundo inferior voltarão os perversos,

todas as nações que se esquecem de Deus. 19  Contudo, um pobre jamais será esquecido,

jamais perecerá a esperança dos oprimidos.

Deus se mostrou sensível ao grito dos opri‑ 9,11 O orante faz parte de um grupo de in‑ divíduos que se consideram conhecedores midos (Ex 2,23-25). do nome do Senhor. Trata-se de pessoas 9,14-15 O orante pede ao Senhor que o pro‑ teja, afastando-o dos portões da morte e ameaçadas em sua sobrevivência, necessi‑ aproximando-o dos portões de Jerusalém. tadas de justiça. Por isso, buscam a Deus. A oração aqui presente reflete, portanto, a 9,16-17 Na retrospectiva, é descrita a sorte das nações que planejaram o infortúnio experiência de vida e a espiritualidade dos dos outros. Quem reza aqui verifica a ação pobres. do juiz divino, visto que o perverso compli‑ 9,12-13 No antigo Israel, o trono do Senhor ca sua vida com seus próprios feitos. está localizado ora no céu, ora em Sião (Sl 11,4), montanha que hospeda o templo, o 9,18-19 A sorte futura dos perversos e das nações será oposta ao destino que se espera palácio e a parte mais antiga da cidade de para o pobre e os oprimidos. O orante in‑ Jerusalém. Deus é digno de salmos porque siste na expectativa de os miseráveis serem não se esquece de quem tem seu sangue vio‑ lembrados por seu Deus. lentamente derramado por outros. No pas‑ sado, especialmente no êxodo, esse mesmo 25

Sl 9 (9A) 20  Ergue-te, Senhor! Que um ser mortal não se considere forte!

Que as nações sejam julgadas diante de tua face! 21  Impõe-lhes, Senhor, temor!

Que as nações reconheçam que elas são um ser mortal. [Pausa]

9,20-21 Com preces genéricas, o orante fi‑ naliza a oração: que as nações e o homem como ser mortal reconheçam suas limita‑ ções, inclusive a necessidade de serem jul‑ 26

gados pelo Senhor, adotando, dessa forma, uma postura marcada pelo temor a esse Deus.

Sl 10 (9B)

Salmo 10 (9B) 1  Por que, Senhor, te manténs tão distante

e te ocultas em tempos de aflição? 2  Com soberba um perverso encoleriza o oprimido;

que sejam agarrados pelas tramas que planejaram! 3  Porque o perverso louvou de acordo com o desejo de sua alma: lucrando, bendisse, mas desprezou o Senhor. 4  Um perverso, na altivez de seu nariz, não se preocupa. Deus não está em nenhuma de suas intrigas. 5  Seus caminhos prosseguem durante todo o tempo; alto, longe dele, estão teus julgamentos; rosna contra todos os seus opositores. 6  Disse em seu coração: “Não vacilarei! De geração em geração não ficarei com dano!” 7  Sua boca está cheia de maldição, embustes e fraude. Sob sua língua há vã fadiga e desgraça. 8  Permanece de tocaia em átrios; mata um inocente nos esconderijos; seus olhos espiam o infeliz. 9  Tocaia no esconderijo, como um leão em um covil, tocaia para raptar o oprimido; ao arrastá-lo com sua rede, rapta o oprimido. 10  Com seus fortes esmaga, agacha-se e cai sobre os infelizes. 11  Disse em seu coração: “Deus se esqueceu! Escondeu sua face! Nunca viu!”

10,1 A pergunta traz um lamento que é motivado por uma aparente distância do Senhor. 10,2 Em forma de lema, é apresentado um conflito. De um lado, encontra-se o oprimi‑ do, curvado e humilhado pelos conterrâ‑ neos. Do outro, há quem insista na intriga e altivez, revelando, dessa forma, sua impie‑ dade ou perversidade. 10,3-11 Numa descrição detalhada, são fo‑ cados diversos aspectos do comportamento do perverso. Trata-se de uma pessoa cobi‑ çosa (v. 3), que não hesita em provocar in‑ fortúnios e desgraças na vida dos demais.

Pelo contrário, o perverso é semelhante a um leão, disposto a acabar com quem já está sendo atingido pela infelicidade cau‑ sada por outros (vv. 8-10). Além disso, para o perverso, Deus não existe (v. 4), pois ele não crê que Deus se importe com quem é roubado (v. 11). Colocando-se no lugar de Deus, o perverso imagina-se inabalável (v. 6). Dessa forma, ao observar a atuação con‑ tínua do perverso, o orante tem a impressão de que a ordem divina está bem nas alturas, longe da realidade imposta pelo perverso na terra (v. 5). 27

Sl 10 (9B) 12  Ergue-te, Senhor!

Ó Deus, levanta tua mão! Não esqueças os oprimidos! 13  Por que o perverso despreza a Deus? Diz em seu coração: “Não averiguas!” 14  Tu provês a fim de dar com tua mão, porque contemplas vã fadiga e aborrecimento. O infeliz, pois, abandona-se em ti; e do órfão tu te tornas um auxiliador. 15  Destroça o braço do perverso e do malvado! Que averigues a perversidade dele, até que nada mais se encontre! 16  O Senhor é rei eternamente e para sempre;

nações pereceram em sua terra. 17  Senhor, escutaste o desejo dos oprimidos;

firmas o coração deles; teu ouvido presta atenção, 18  a fim de julgar a favor do órfão e esmagado. Que um ser mortal não continue mais a atemorizar a terra!

10,12-15 A penúltima parte do poema é 10,16-18 A oração termina descrevendo emoldurada por preces (vv. 12.15). Quem a realeza permanente do Senhor. Esta se reza aqui insiste na ação urgente de Deus opõe aos que promovem a opressão. Ne‑ nhuma nação e nenhum ser humano terá em favor daquele que, por ser oprimido, se como instalar, de forma definitiva, seu po‑ tornou um infeliz. Diante dessa realidade, der atemorizante. surge a necessidade de o Senhor agir com sua mão (vv. 12.14), para anular o braço de quem insiste na perversidade (v. 15). 28

Sl 11 (10)

Salmo 11 (10) 1  Para o dirigente. De Davi.

Abrigo-me no Senhor. Como dizeis à minha alma: “Escapa, como um pássaro, rumo ao monte!”? 2  Realmente, eis que os perversos retesam o arco;

firmam sua flecha sobre a corda, para disparar na escuridão em direção aos de reto coração. 3  Quando os fundamentos estão destruídos, o que um justo pode fazer? 4  O Senhor está no templo de sua santidade;

o Senhor tem seu trono nos céus. Seus olhos observam, suas pupilas examinam os filhos do ser humano. 5  O Senhor examina o justo e o perverso; sua alma odeia quem ama violência. 6  Que faça chover brasas de fogo e enxofre sobre os perversos;

que a porção da taça deles seja um vento abrasador! 7  Porque justo é o Senhor.

Ele ama obras de justiça. Um reto observa sua face.

11,1 No ado, o orante pôs sua confiança investigar os crimes contra a humanidade e que sinta repugnância por quem ama a no Senhor. Agora estranha o discurso da‑ violência. queles que insistem em sua eventual fuga, 11,6 O orante formula sua prece desejando em vez de contarem com a justiça divina. que o destino dos violentos seja como o 11,2-3 Quem reza aqui lamenta que os de da cidade de Sodoma, cujo povo também coração reto sejam caçados por perversos. tinha insistido na violência absurda (Gn Ódio, cobiça e violência atingem quem 19,24). Pressupõe que o Criador seja capaz tenta cumprir a ordem divina. Com isso, de realizar, do céu, seu julgamento (Sl 18,8os fundamentos do cosmo e da convivên‑ 16). cia social são abalados (Sl 82,5), impossi‑ bilitando a sobrevivência da pessoa justa. 11,7 A oração termina com uma manifes‑ tação de confiança. O Senhor é amante da 11,4-5 De forma hínica, o orante descreve a justiça e, como tal, opta pelo reto, quando atuação do Senhor como juiz, imaginan‑ este é vítima de violência, pois ambos se ob‑ do que este último se assente em seu trono. Acredita que o rei cósmico está disposto a servam mutuamente (v. 4c). 29

Sl 12 (11)

Salmo 12 (11) 1  Para o dirigente. Sobre a oitava. Salmo de Davi. 2  Salva, Senhor,

porque o leal chegou ao fim. De fato, os fiéis desapareceram do meio dos filhos do ser humano. 3  Dizem falsidade uns aos outros. Têm lábios de lisonjarias, falam com coração duplo. 4  Que o Senhor elimine todos os lábios lisonjeiros,

a língua que fala grandezas 5  e os que disseram:

“Somos valentes com nossa língua! Nossos lábios são por nós! Quem será um senhor para nós?” 6  “Por causa da destruição dos oprimidos,

por causa do soluço dos pobres, ergo-me agora”, diz o Senhor, “e os colocarei a salvo de quem rosna”. 7  As palavras do Senhor são palavras puras,

prata depurada num cadinho de terra, aquilatada por sete vezes.

12,2-3 Em forma de lamentação, o orante 12,6 O objetivo dos discursos arrogantes e emite um profundo grito de socorro: aca‑ egoístas é humilhar, curvar e oprimir os bou a solidariedade entre as pessoas. De‑ outros, causando sua pobreza. Contudo, o sapareceram aqueles que insistiam na orante, dentro de sua oração, mantém a fé fidelidade e na lealdade. No lugar deles, de que a palavra do Senhor se opõe à pala‑ vra dos desleais. Ele imagina que Deus, ao prevalece quem age com palavras marca‑ das pela falsidade e duplicidade de pensa‑ escutar o soluço dos pobres (Ex 2,24), se er‑ mento. guerá contra os opositores deles (Nm 10,35), 12,4-5 Continuando sua prece, o orante in‑ conforme fez no êxodo. siste na oposição que o Senhor faz a quem 12,7 Surge, aqui, o louvor à autenticidade quer dominar os outros através de gran‑ e, portanto, à preciosidade da palavra do diosos discursos. Senhor. 30

Sl 12 (11) 8  Tu, Senhor, os guardarás

e os preservarás desta geração para sempre, 9  mesmo que perversos andem ao redor, ao se elevar a vileza entre os filhos do ser humano.

12,8-9 Quem reza aqui encerra sua oração manifestando confiança na proteção di‑

vina dos que são atingidos pela vileza dos perversos. 31

Sl 13 (12)

Salmo 13 (12) 1  Para o dirigente. Salmo de Davi. 2  Senhor, até quando me esquecerás? Para sempre? Até quando esconderás tua face de mim? 3  Até quando relutarei em minha alma? Diariamente há tormento em meu coração. Até quando meu inimigo se elevará sobre mim? 4  Contempla! Responde-me, ó Senhor, meu Deus!

Ilumina meus olhos, para que eu não durma até a morte! 5  Para que meu inimigo não diga: “Superei-o!”

Para que meus adversários não se regozijem porque vacilo. 6  Eu, no entanto, confio em tua lealdade;

que meu coração se regozije com tua salvação! Vou cantar ao Senhor, porque me recompensou.

13,1-3 Em uma típica lamentação indi‑ 13,4-5 Na segunda parte de sua lamentação, vidual, o orante, ao invocar o nome do quem reza aqui formula uma prece apre‑ sentando as razões de seu pedido. Aparen‑ Senhor, apresenta sua miséria, pois já não temente, aproxima-se da morte, já que esta experimenta mais a presença benéfica de última confirmaria o triunfo dos oposito‑ seu Deus. Chega a duvidar do sentido po‑ sitivo de sua existência, atormentando seu res. próprio raciocínio. As perguntas que, por 13,6 O orante encerra sua lamentação com um lado, parecem questionar criticamente uma confissão de confiança no Senhor, a atuação de Deus, por outro, expressam a acompanhada pela promessa de louvor, esperança de que o Senhor ponha um fim a porque já experimentou a lealdade de essa situação. Deus, o que é sempre motivo de alegria e louvor. 32

Sl 14 (13)

Salmo 14 (13) 1  Para o dirigente. De Davi.

O insensato disse em seu coração: “Deus não existe!” Destruíram. Procederam à má ação de forma detestável. Não existe quem faça o bem. 2  Dos céus o Senhor olhou para os filhos do ser humano, para ver se existe quem perceba, quem busque a Deus. 3  Cada qual se afastou, juntos ficaram corrompidos. Não existe quem faça o bem, não existe um sequer. 4  Será que os malfeitores não sabem de nada? Os que devoram meu povo como se devorassem pão não invocam o Senhor. 5  Então se assustam – haverá um susto, porque Deus está com a geração do justo. 6  O plano do oprimido quereis envergonhar,

mas o Senhor é seu abrigo. 7  Quem de Sião oferece a salvação de Israel?

Quando o Senhor mudar a sorte de seu povo, Jacó se regozijará, Israel se alegrará. 14,1-5 O orante inicialmente caracteriza o que são oprimidos por eles. E isso irá assus‑ tá-los (vv. 4-5). insensato, imaginando que a ausência de Deus na vida dele provoque um compor‑ 14,6 Quem reza aqui afirma que o Senhor é tamento destrutivo, incapacitando-o de um abrigo para quem está sendo oprimido. realizar o bem (v. 1). Em seguida, essa refle‑ Parece ser uma ironia, mas Deus não existe xão é estendida à humanidade. Parece ha‑ para o orante da mesma forma que existe ver um desinteresse generalizado quanto para quem, de modo insensato, insiste na ao conhecimento de Deus, levando todos maldade. a insistir nos malfeitos (vv. 2-3). Contudo, 14,7 Finalmente, o orante imagina que a sal‑ vação de Israel se realizará no momento em existem vítimas, as quais, ao serem injus‑ que o Senhor inverter o destino do povo so‑ tiçadas, insistem na justiça. Enfim, em‑ bora os insensatos não queiram saber da frido. Percebe-se que se trata de uma oração formulada por quem faz parte dos oprimi‑ presença de Deus, irão descobrir a atuação dos ou, no mínimo, deseja-lhes uma sorte poderosa do Senhor justamente na vida dos diferente. 33

Sl 15 (14)

Salmo 15 (14) 1  Salmo de Davi.

Senhor, quem pode se hospedar em tua tenda? Quem pode morar no monte de tua santidade? 2  Quem anda com integridade,

pratica a justiça e fala a verdade em seu coração. 3  Não difamou com sua língua;

não fez maldade a seu amigo; não lançou escárnio contra seu próximo. 4  A seus olhos o recusado é desprezível;

no entanto, honra os que temem o Senhor.

15,1 O orante pergunta, no início de sua ora‑ 15,3 O orante avança em sua reflexão, dan‑ ção, quem pode estar no monte santo, quer do destaque à ausência de determinados dizer, em Sião, e, mais exatamente, na ten‑ atos na vida de quem quer se aproximar da, ou seja, no templo. Davi tinha armado de Deus. Ao optar pelo companheirismo uma tenda em Jerusalém para instalar nela e pela boa vizinhança, evitou difamação, a arca (2Sm 6,17). Mais tarde, Salomão cons‑ maldade e escárnio, pois a língua facil‑ truiu, nesse mesmo lugar, a casa do Senhor mente ameaça uma convivência mais soli‑ dária e igualitária. (2Cr 3,1; 7,11). 15,2 Com formulações genéricas, quem reza 15,4ab A convivência marcada pelo modelo de comportamento revelado pelo Senhor aqui destaca a integridade moral, a prática acontece, primeiro, entre os fiéis que te‑ da justiça e a autenticidade no pensamento mem o Senhor. Além disso, é necessário como critérios para um encontro feliz com manter certa distância dos que a comuni‑ Deus no santuário. No lugar de qualquer dade solidária não consegue integrar, pois tipo de pureza ritual, é o comportamento eles adotaram modelos de comportamento social da pessoa que promove a permanên‑ cia junto ao Senhor. incompatíveis com o grupo. 34

Sl 15 (14)

Mesmo que tenha jurado com dano, não muda. 5  Não deu com juros seu dinheiro; nem aceitou suborno contra o inocente. Quem faz isso não vacilará.

15,4c-5b Além da língua, determinado uso do dinheiro destrói a convivência fraterna indicada por Deus. Por consequência, apro‑ xima-se do Senhor quem faz justiça com seus bens materiais e não sacrifica a verdade para evitar danos pessoais. Empresta para ajudar o necessitado, em vez de lucrar com a miséria dele (Ex 22,24-26; Dt 23,20s; Lv 25,35-38). E não prejudica a vida dos inocen‑ tes, optando pela corrupção mediante a acei‑ tação de suborno (Ex 23,8; Dt 16,19).

15,5c A oração termina com uma promessa. Ao acolher o modelo de comportamento proposto pelo Senhor, o justo pode experi‑ mentar a presença de seu Deus no santuário e, com isso, confiar num futuro sem trope‑ ços. As portas que dão o ao Senhor são as portas da justiça (Sl 118,19s). A pureza é ligada ao modelo de comportamento indi‑ cado pelo Senhor (2Cr 23,19).

35

Sl 16 (15)

Salmo 16 (15) 1  Um epigrama de Davi.

Guarda-me, Deus, porque em ti me abrigo! 2  Disse ao Senhor: “Tu és meu Senhor, minha bondade! Não há nada acima de ti!” 3  Quanto aos santos que estão na terra e aos nobres,

todo o meu apreço está com eles. 4  Que se multipliquem as mágoas daqueles que acorrem a outro! Não derramarei sua libação de sangue, nem carregarei seus nomes sobre meus lábios. 5  Senhor, és a porção de minha parte e de minha taça;

tu sustentas minha sorte. 6  Cordas de medição caíram em lugares agradáveis para mim;

certamente minha herança me agrada.

santos e nobres, o orante pode estar se refe‑ 16,1-2 O orante inicia sua oração com uma rindo, de forma irônica, a outros deuses ou prece e uma confissão (v. 1bc). Pede pro‑ teção a Deus, pois nele se abrigou. Ao a pessoas que rendem culto a tais divinda‑ des. Quem reza aqui rejeita sacrifícios de li‑ recordar suas próprias palavras, que cor‑ bação, com derramamento de sangue, uma respondem à fé de Israel (v. 2), realça a in‑ vez que, na cultura israelita, o sangue é vis‑ superabilidade do Senhor, visto que este to como elemento que carrega a vida, já que último pode ser experimentado como o esta pertence somente ao Senhor. Por isso, é maior bem. impensável que se derrame sangue no chão. 16,3-4 As palavras de quem reza aqui podem ser compreendidas de diversas formas. É 16,5-6 O orante faz referência ao processo possível que as expressões “santos” e “no‑ de divisão das terras entre as famílias que compõem a comunidade. Foi-lhe atribuí‑ bres” (v. 3) indiquem a comunidade dos do um lote agradável, que se tornou uma fiéis ao Senhor. Nesse caso, o orante esta‑ herança esplêndida (v. 6). Contudo, ao vol‑ ria afirmando que, ao se encontrar com tais pessoas, experimenta a proteção divina. tar o olhar para seu terreno, quem reza aqui No entanto, ao observar a continuação do percebe que o Senhor é sua verdadeira dádi‑ va, capaz de sustentá-lo (v. 5). discurso (v. 4), percebe-se outra possibili‑ dade de compreensão. Falando, pois, de 36

Sl 16 (15) 7  Bendigo o Senhor que me aconselha;

além disso, nas noites meus rins me corrigem. 8  Coloco o Senhor sempre à minha frente; quando está à minha direita, não vacilo. 9  Por isso, meu coração se alegra

e meu fígado se regozija; também minha carne mora em segurança. 10  Porque não abandonas minha alma no mundo inferior, nem fazes teu leal ver a cova. 11  A vereda da vida me fazes conhecer; junto à tua face há um saciar-se de alegrias; delícias estão perpetuamente à tua direita.

16,7-8 O orante afirma que o Senhor lhe tem 16,9-11 A presença de Deus provoca alegria, um plano individual. Além disso, durante sobretudo por permitir que o orante more a noite, seus rins o lembram da importân‑ com segurança na terra, sem risco de ini‑ cia de acolher o conselho divino, em vista migo ou desastre. A morte está distante de um futuro bom. Na cultura do antigo porque o Senhor indica à pessoa um itine‑ rário de vida. Como os rins (v. 7), também o Israel, os rins representam o sentimento da pessoa. Enfim, o orante sabe que, tendo fígado (v. 9) representa o sentimento da pes‑ soa, em especial, seu bom humor. o Senhor à frente e à direita, não tropeçará. 37

Sl 17 (16)

Salmo 17 (16) 1  Oração de Davi.

Senhor, escuta o que é justo! Presta atenção a meu brado! Ouve minha oração, visto eu não ter lábios de embuste! 2  Que meu julgamento saia de tua face! Que teus olhos observem a retidão. 3  Examinaste meu coração;

à noite me visitaste. Depuraste-me; nada encontraste. Firmei o propósito de que minha boca não transgrediria. 4  Quanto aos feitos do ser humano, fiquei com a palavra de teus lábios; eu vigiei as veredas do arrombador. 5  Meus os mantiveram-se em tuas trilhas; minhas pisadas não vacilaram. 6  Eu clamo a ti, ó Deus,

porque me respondes. Inclina-me teu ouvido! Escuta meu discurso! 7  Faze maravilhas segundo tuas lealdades, ó salvador dos que se abrigam à tua direita, diante dos que se erguem! 8  Guarda-me como a pupila, a menina dos olhos! Que me escondas na sombra de tuas asas, 9  diante dos perversos que me destruíram! Meus inimigos ambiciosos me circundam.

Nelas, o sol é considerado um deus que, ao 17,1-2 Com uma prece tríplice, o orante se nascer todas as manhãs, impõe sua justiça. dirige inicialmente ao Senhor como ouvi‑ dor (v. 1). Sem enganação, pretende insistir, 17,3-5 O orante foi examinado por Deus. No através de sua oração, na justiça. Quem reza entanto, tal exame contribuiu com sua pu‑ rificação. Em vez de se impor com sua boca, aqui necessita urgentemente de justiça. As‑ optou pelas palavras dos lábios divinos. sim espera que da face brilhante do Senhor Soube apoiar-se nas trilhas do Senhor, em saia seu julgamento (v. 2). Há um parale‑ vez de optar pelas veredas dos criminosos. lismo com as culturas vizinhas de Israel. 38

Sl 17 (16) 10  Fecharam-se em sua gordura;

com sua boca falaram com soberba. 11  eamos juntos; agora me cercam. Seus olhos se postam para inclinar-me ao chão. 12  Sua aparência é igual à de um leão que está ávido por despedaçar; é igual a um leão jovem que está sentado em esconderijos. 13  Ergue-te, Senhor!

Coloca-te diante de sua face! Dobra-o! Com tua espada faze minha alma escapar do perverso 14  e com tua mão, Senhor, dos mortais, dos mortais, cuja porção na vida não tem duração! O ventre dos preservados por ti, porém, encherás; seus filhos se saciarão e reterão para seus bebês o que lhes sobrar. 15  Eu observo tua face na justiça; ao acordar sacio-me com teu semblante.

17,6-12 Ao reiniciar suas preces, o orante derrubá-lo (v. 11), comportando-se como um leão (v. 12). manifesta mais uma vez sua confiança em Deus (v. 6). Todavia, sua situação é dramá‑ 17,13-14 Com preces curtas e aceleradas, o orante pede que o Senhor, ao erguer-se, se tica. Outros se erguem contra ele. Por isso, busca abrigo no salvador divino (v. 7). Deus oponha ao perverso, que se ergue contra os justos (v. 7). Dessa forma, insiste no seguin‑ há de lhe oferecer a proteção de suas asas, semelhante a um pássaro, ao sol alado – te contraste: enquanto o inimigo desejoso experimenta um fim precoce, as diversas imagem comum no Antigo Oriente – ou gerações dos conservados por Deus gozam aos querubins, sendo estes últimos leões de alimentos abundantes. alados com cabeça humana (v. 8). Enfim, existem perversos cobiçosos que já pro‑ 17,15 A oração se encerra com uma confissão de confiança. Emoldurando todo o Salmo vocaram destruição na vida de quem reza aqui (v. 9). Trata-se de gente altiva e insen‑ (v. 1), a justiça é apresentada como a verda‑ sível, semelhante a um coração revestido de deira imagem de Deus, pois a religião israe‑ lita não permite nenhuma representação gordura (v. 10; Sl 119,70). Embora já tenham material do Senhor (Ex 20,4; Dt 5,8). caminhado com o orante, agora querem 39

Sl 18 (17)

Salmo 18 (17) 1  Para o dirigente. Do servo do Senhor. De Davi, que falou as palavras deste

canto ao Senhor, no dia em que o Senhor o libertou da palma da mão de todos os seus inimigos e da mão de Saul. 2  E disse: Ó Senhor, minha força, estou apaixonado por ti! 3  Senhor, minha rocha e meu refúgio,

quem me põe em segurança, meu Deus, meu rochedo, em quem me abrigo, meu escudo e fronte de minha salvação, meu baluarte, 4  seja louvado! Ao Senhor, pois, clamei e fui salvo de meus inimigos. 5  As cordas da morte me envolveram e as torrentes do maligno me espantaram. 6  As cordas do mundo inferior me cercaram e as armadilhas da morte me precederam. 7  Em minha aflição clamei ao Senhor e gritei por socorro a meu Deus. De seu templo escutou minha voz, pois meu grito de socorro esteve diante dele, chegou a seus ouvidos.

vintes, comentando como se abriga em seu 18,1-2a O Sl 18 encontra-se, com algumas Deus. No final, aparece a confiança deposi‑ pequenas diferenças, em 2Sm 22. Pelo tí‑ tada no Senhor, que salva do inimigo (v. 4). tulo, conclui-se que seja uma reflexão per‑ tencente ao final da vida de Davi, uma vez 18,5-7 O orante está extremamente aflito, sentindo-se próximo da morte e, com isso, que este foi libertado de todos os inimigos. 18,2b-4 O orante inicia seu discurso com do abismo. Forças experimentadas como caóticas, uma vez que são inaproveitáveis um convite a si mesmo, visando ao enalte‑ ao homem, arrasam-no. Surge a figura do cimento de quem é sua força (v. 2). Segue uma lista extensa de títulos que descre‑ arrasador ou, literalmente, do sem pro‑ veito, que representa a perdição. Enfim, vem o Senhor como defensor eficaz da pes‑ resta ao orante somente o grito de socorro, soa (v. 3). A imagem da fronte, literalmente na esperança de Deus escutá-lo, toda vez “chifre”, simboliza, na cultura do Antigo Oriente, o vigor e o poderio. Outro detalhe: que for invocado. em meio à sua fala direcionada ao Senhor, quem reza aqui muda a direção de seu dis‑ curso. Subitamente, dirige-se a seus ou‑ 40

Sl 18 (17) 8  A terra se moveu e trepidou;

os fundamentos dos montes se agitaram e se moveram, porque ele se inflamou. 9  De seu nariz subiu fumaça, e de sua boca, fogo devorador; brasas se acenderam a partir dela. 10  Então inclinou os céus e desceu; houve névoa debaixo de seus pés. 11  Cavalgou sobre um querubim e voou; planou sobre as asas do vento. 12  A seu redor pôs treva como seu esconderijo, um aguaceiro trevoso e nuvens espessas como sua cabana. 13  Por causa do brilho diante dele, suas nuvens avançaram; houve granizo e brasas de fogo. 14  O Senhor trovejou nos céus, pois o Altíssimo soltou sua voz, com granizo e brasas de fogo. 15  Disparou suas flechas e as dispersou, multiplicou os relâmpagos e os debandou. 16  Os leitos de água apareceram e os fundamentos do mundo foram revelados ante tua repreensão, Senhor, ante o alento do sopro de tua ira. 17  Disparou do alto, tomou-me;

de águas abundantes tirou-me. 18  Com força libertou-me de meu inimigo

e dos que me odeiam, porque foram mais resistentes que eu. 19  No dia de meu infortúnio precederam-me, mas o Senhor se tornou um apoio para mim.

18,8-16 Quem reza aqui apresenta uma teofania. Deus aparece e fica irado com os inimigos do fiel. Diversas imagens ilus‑ tram a força e o domínio do Senhor. A terra trêmula e um terremoto dão visibi‑ lidade à presença de Deus (v. 8). Além dis‑ so, o Senhor aparece como um vulcão em ação (v. 9) ou no meio de uma tempestade

(vv. 10-15). Percebe-se a ação de Deus sem que este se torne diretamente visível. O tí‑ tulo dado a Deus – quem cavalga sobre um querubim (v. 11) – lembra os tronos de reis cananeus e fenícios, ladeados por leões alados com face humana, figuras semidi‑ vinas chamadas de querubins. 41

Sl 18 (17) 20  Para um espaço amplo me fez sair;

livrou-me porque teve apreço por mim. 21  O Senhor me recompensou conforme minha justiça; conforme a pureza de minhas mãos, restaurou-me. 22  Porque guardei os caminhos do Senhor e não agi de modo perverso contra meu Deus. 23  Porque todos os seus decretos estiveram diante de mim; não afastei de mim suas prescrições. 24  Fui íntegro para com ele e me guardei de meu delito. 25  Então o Senhor me restaurou conforme minha justiça, conforme a pureza de minhas mãos diante de seus olhos. 26  Com um fiel és fiel;

com um varão íntegro te mostras íntegro. 27  Com um puro te mostras puro e com um tortuoso te transtornas. 28  Porque tu salvas um povo oprimido e fazes baixar olhos presunçosos. 29  Realmente, tu alumias minha lamparina, Senhor; meu Deus faz minha treva brilhar. 30  Porque contigo me ponho a correr da quadrilha; com meu Deus pulo o muro. 31  Deus é íntegro em seu caminho; a promessa do Senhor é depurada. Ele é um escudo para todos os que nele se abrigam.

do este precisa enfrentar inimizade e ódio 18,17-20 Ao receber ajuda do alto, o oran‑ por parte de seus contemporâneos. te se assemelha a Moisés quando criança, pois, como este, é tirado das águas (Ex 18,21-25 No início e no final desse trecho, o orante descreve sua ideia da atuação do 2,10), sendo que as águas abundantes re‑ Senhor (vv. 21.25). No centro, apresenta presentam o caos. Aliás, o nome Moisés provém, em hebraico, do verbo tirar. No seu próprio comportamento (vv. 22-24). Afirma, assim, que a insistência do ho‑ mais, fica claro que a ação libertadora e o mem na justiça divina traz consigo a re‑ apoio do Senhor se dirigem ao menos re‑ sistente, pois Deus tem apreço pelo justo. compensa por parte de Deus. Assim, o Senhor defende o íntegro, quan‑ 42

Sl 18 (17) 32  Realmente, quem é Deus senão o Senhor?

E quem é um rochedo exceto nosso Deus? 33  Deus me cingiu de vigor

e tornou íntegro meu caminho. 34  Igualou meus pés aos das corças

e sobre as alturas manteve-me de pé. 35  Ensinou a minhas mãos o combate e esticou o arco de bronze em meus braços. 36  Entregaste-me o escudo de tua salvação;

tua direita me fortaleceu e tua humildade me multiplicou. 37  Alargaste minha pisada debaixo de mim; meus tornozelos não fraquejaram. 38  Persegui meus inimigos e os atingi; não voltei antes de liquidá-los. 39  Destrocei-os e não conseguiram se erguer; caíram debaixo de meus pés. 40  Cingiste-me com vigor para o combate;

dobraste debaixo de mim os que contra mim se ergueram. 41  Entregaste-me a nuca de meus inimigos; silenciei os que me odiavam. 42  Gritaram por socorro sem que houvesse um salvador, pelo Senhor, mas não lhes respondeu. 43  Como o pó diante do vento os pulverizei; como a lama dos becos os retirei. 44  Das disputas do povo fizeste-me escapar; colocaste-me como cabeça das nações; o povo que não conheci me serviu. 18,26-32 O orante destaca a compatibilida‑ de entre Deus e o fiel que insiste na inte‑ gridade (v. 26s). Reafirma o compromisso do Senhor com o povo oprimido, acompa‑ nhado pela esperança de que o destino dos humilhados e dos opressores orgulhosos possa ser invertido (vv. 28-30). A história da revelação do Senhor, mediante sua palavra, quer oferecer proteção ao mais necessitado. Ao descobrir isso, o humilhado afirma a in‑ comparabilidade de Deus (vv. 31-32).

18,33-35 Deus parece agir duplamente com o fiel. Primeiro, educa-o para a integridade. Em seguida, equipa-o suficientemente, a fim de que possa se defender, nos conflitos bélicos, contra seus inimigos. 18,36-39 O Senhor combate por seu fiel (Ex 14,14). Por isso, este último é totalmente vi‑ torioso contra seus inimigos. Acolhendo o título da oração (v. 1), com sua referência a Davi, as palavras aqui ditas podem ser com‑ preendidas como um canto de vitória do rei. 43

Sl 18 (17) 45  Com a notícia no ouvido obedecem-me;

os filhos do estrangeiro me adulam. 46  Os filhos do estrangeiro se enfraquecem; tremendo, saem de suas fortalezas. 47  Viva o Senhor! Bendito seja meu rochedo!

E seja exaltado o Deus de minha salvação! 48  Deus me concedeu vinganças;

submeteu-me povos. 49  Dentre meus inimigos fez-me escapar da ira.

Elevaste-me em relação aos que se erguiam contra mim; libertaste-me do homem violento. 50  Por isso, Senhor, agradeço-te entre as nações; quero salmodiar teu nome. 51  É quem engrandece as vitórias de seu rei e pratica para sempre a lealdade para com seu ungido, para com Davi e sua descendência.

18,40-46 Dois tipos de inimigos estão sendo quem haviam perseguido. Contudo, não vencidos: os de dentro – pessoas ou grupos se prevê a aniquilação das nações estran‑ geiras. Há apenas o canto dos Salmos en‑ interessados num golpe contra o rei (vv. 40tre elas, a fim de que conheçam o nome de 44a) – e os de fora – povos estrangeiros (v. quem realmente tem força para salvar. 44b-46). Mas continua a esperança de que os opositores do fiel não possam contar 18,51 O final da oração traz a perspectiva messiânica. Quem rezou aqui é identifica‑ com a proteção divina, a qual define a vitó‑ do agora com o rei Davi e com seus suces‑ ria no meio do conflito. 18,47-50 Em forma de hino, o orante louva sores (v. 1), ou seja, com o messias, o ungido do Senhor. Ao identificar o messias com o Senhor, voltando a realçar as ações sal‑ Jesus, a releitura do Sl 18 promovida pelos víficas de Deus. Agora os inimigos do fiel cristãos torna-se cristológica. ao Senhor encontram-se subjugados por 44

Sl 19 (18)

Salmo 19 (18) 1  Para o dirigente. Um salmo. De Davi. 2  Os céus enumeram a glória de Deus,

e o firmamento anuncia a obra de suas mãos. 3  Um dia comunica um dito para outro dia,

uma noite declara conhecimento a outra noite. 4  Não há dito nem palavras; sua voz não é escutada. 5  Sua mensagem dirige-se à terra inteira, e seu discurso, até o extremo do mundo. Neles colocou uma tenda para o sol. 6  Ele sai de sua câmara nupcial como um noivo, está contente por percorrer a vereda como um valente. 7  Sua saída está num extremo dos céus, seu circuito vai até os extremos deles; não há nada que se esconda de seu calor. 8  A instrução do Senhor é íntegra;

traz o alento de volta. A norma do Senhor é fidedigna; torna sábio o simplório. 9  As ordens do Senhor são retas; alegram o coração; o mandamento do Senhor é puro; ilumina os olhos. 10  O temor ao Senhor é puro; mantém-se de pé para sempre; 19,2-5b Na cosmovisão do antigo Israel, 19,5c-7 Em forma de um hino, quem reza existe, nos céus, o oceano celeste. O fir‑ aqui descreve o sol. Imagina que o Criador, mamento, por sua vez, é como uma chapa ao estender os céus e o firmamento, deu metálica, que forma uma cúpula acima da um lugar ao astro mais nobre. Na cosmovi‑ são de todo o Antigo Oriente, o sol percorre terra. Sua tarefa é conter as águas, a fim de que estas não caiam de uma vez só sobre a durante o dia todo o firmamento, do leste ao oeste, voltando durante a noite para de‑ terra, inundando o espaço em que vive o ser humano. O orante, no entanto, imagina baixo da terra, a qual teria o formato de um que os céus e o firmamento tragam uma prato. Além disso, o sol traz consigo a jus‑ tiça, pois é na luz que o homem reconhece mensagem silenciosa da glória de Deus, a a ordem prevista por Deus para o mundo, qual se dirige à humanidade inteira, pois a a qual supera o caos representado pela es‑ criação remete o espectador ao Criador. curidão. 45

Sl 19 (18)

os decretos do Senhor são verdade; conjuntamente são justos. 11  São mais cobiçáveis do que ouro, do que ouro refinado em abundância; são mais doces do que mel, do que favos que escorrem. 12  Também teu servo é advertido por eles;

ao guardá-los, tem um resultado abundante. 13  Erros, no entanto, quem os entende?

Dos ocultos, absolve-me! 14  Dos arrogantes, também, poupa teu servo! Que não me governem! Assim, serei íntegro e absolvido de tamanha rebeldia. 15  Que os ditos de minha boca sejam de agrado!

Que o sussurro de meu coração esteja diante de ti, Senhor, meu rochedo e meu resgatador!

19,8-11 Em forma de hino, o orante destaca 19,12-14 Por mais que reconheça o valor dos mandamentos do Senhor, quem reza aqui as qualidades da Torá. São realçadas a inte‑ gridade, a confiabilidade, a retidão, a pu‑ sabe que pode consciente e inconscien‑ reza e a veracidade das tradições jurídicas temente errar. Além disso, está ciente de do antigo Israel, pois permitem um tipo que pode desviar-se das leis divinas, dan‑ do espaço para a arrogância e a rebeldia, e de justiça que é mais desejável do que qual‑ quer bem material. Seguindo o ensino con‑ corrompendo quem quer seguir o agir do tido no Pentateuco, reconhece-se que tais Senhor. leis são do Senhor. Ao tirar os oprimidos da 19,15 Em sua meditação, o orante descreve sociedade escravista, o Senhor revelou tam‑ duas ordens impostas pelo Senhor, ambas bém sua moral, pois os mandamentos de descritas na Torá: a do cosmo e a da convi‑ vência solidária entre as pessoas que for‑ Deus visam, sobretudo, à proteção da liber‑ dade, que é fruto da graça divina. mam o povo de Deus. 46

Sl 20 (19)

Salmo 20 (19) 1  Para o dirigente. Um salmo. De Davi. 2  Que o Senhor te responda no dia da aflição! O nome do Deus de Jacó te enalteça! 3  Que envie teu auxílio do santuário e te fortaleça desde Sião! 4  Que se lembre de todas as tuas ofertas e torne gordo teu holocausto! [Pausa] 5  Que te conceda conforme teu coração e confirme todo o teu plano! 6  Vamos jubilar com tua salvação e no nome de nosso Deus ergueremos o estandarte! Que o Senhor confirme todos os teus pedidos! 7  Agora sei: realmente, o Senhor salva seu ungido. De seu santuário celeste lhe responde com as valentias de sua direita salvadora. 8  Uns estão com carros de guerra, outros com cavalos;

nós, porém, estamos com o nome do Senhor, nosso Deus, o qual tornamos memorável. 9  Eles se dobram e caem; nós, porém, nos erguemos e nos sustentamos. 10  Ó Senhor, salva o rei! No dia em que clamarmos nos responderá. 20,2-6 O orante dirige-se ao ungido do 20,7 Parece ser o rei mesmo que se dirige a Senhor (v. 7), que é o rei (v. 10), pedindo quem reza por ele, dando destaque à atuação que Deus lhe seja favorável. O rei aparece de Deus. O rei se reconhece como tal por ter com suas atribuições sacerdotais, apre‑ sido ungido e salvo pelo Senhor. Sabe que a sentando dois tipos de oferendas (v. 4): permanência de sua realeza depende da res‑ posta positiva e constante de seu Deus. as ofertas (produtos do solo, azeite e ani‑ mais dos quais uma parte é misturada 20,8-10 O grupo dos que rezam aqui con‑ fessa que a força do povo se encontra não no com incenso e queimada no altar e a outra esforço militar mas sim no nome do Senhor. é entregue aos funcionários do templo) e Lembra também que as nações vizinhas de os holocaustos (animais que são inteira‑ mente queimados sobre o altar). Em espe‑ Israel nunca conseguiram impedir a sobre‑ cial, quem reza aqui espera que o Senhor vivência do povo de Deus, apesar de terem conceda ao rei o que este, ao assumir o go‑ exércitos numerosos e poderosos (Ex 14; Na verno, pediu a Deus (vv. 5.6c; 1Rs 3,4-15). 2,2-14). Contudo, segundo a prece final, é Contudo, os que rezam por seu rei estão preciso que o rei e o povo experimentem, conscientes de que a salvação e o governo sempre de novo, a salvação operada pelo pertencem a Deus (v. 6ab). Senhor. Somente assim será possível desis‑ tir de um armamento excessivo (Dt 17,16). 47

Sl 21 (20)

Salmo 21 (20) 1  Para o dirigente. Salmo de Davi. 2  Senhor, o rei se alegra com tua força; e com tua salvação muito se regozija! 3  Deste-lhe conforme o desejo de seu coração;

não negaste o anseio de seus lábios. [Pausa] 4  Porque o precedes com boas bênçãos, pões a coroa de ouro refinado sobre sua cabeça. 5  Pediu vida a ti e lhe deste, longos dias sempre e de forma contínua. 6  Grande é sua glória com tua salvação; de majestade e honra o cinges. 7  Porque o estabeleces continuamente como bênçãos; com tua face o fazes feliz na alegria. 8  Porque o rei está confiante no Senhor;

com a lealdade do Altíssimo não vacila. 9  Tua mão alcança todos os teus inimigos;

tua direita alcança os que te odeiam. 10  Como uma fornalha os transformarás, para o tempo de tua presença. O Senhor os devorará em sua ira, e um fogo os consumirá. 11  Do meio da terra farás perecer seu fruto; e sua descendência, dentre os filhos do ser humano.

nas, uma vez que o Senhor o salvou (v. 6). 21,2 Medita-se sobre o rei e sobre sua relação Assim, o rei abençoado por Deus (v. 4a) se com o Senhor. Logo no início, o orante des‑ taca que o rei sente alegria porque descobre torna uma fonte de bênçãos ao povo (v. 7a). Mas para isso é preciso que o rei se mante‑ a força salvadora de seu Deus. O que lhe ale‑ nha próximo da presença divina, fascinado gra não é sua função régia, mas sim a desco‑ por ela (v. 7b). berta do poder divino. 21,3-7 O orante descreve como o Senhor 21,8 Como os demais fiéis, também o rei somente não vacilará se confiar na soli‑ preparou o rei, quando este assumiu o go‑ dariedade do Senhor. O rei, portanto, é o verno. Coroado por Deus (v. 4b), tem seus pedidos atendidos pelo Senhor. Participa exemplo do fiel, e assim era visto pelo israe‑ lita após o fim da monarquia. da vida de Deus, que não tem fim (v. 5). Es‑ pelha a glória, a majestade e a honra divi‑ 48

Sl 21 (20) 12  Mesmo que tenham estendido a maldade contra ti

e planejado a intriga, nada conseguem. 13  Porque os colocas de costas; com tuas cordas apontas contra a face deles. 14  Senhor, eleva-te em tua força!

Queremos cantar e salmodiar tua valentia!

o caos e a desordem seja do rei, quem reza 21,9-13 Imagens fortes ilustram a ação di‑ aqui faz questão de imaginar essa batalha vina, contra a qual se opõem os inimigos (v. como elemento da realeza divina. 9a) que promovem intrigas (v. 12). Enquan‑ to o rei e, com ele, seu povo experimentam 21,14 O final retoma a afirmação inicial de a bênção junto à face do Senhor (v. 7b), a que a força pertence ao Senhor (vv. 2a.14a). mesma face divina pode expressar ira (v. 10) Presente desde as origens de Israel, o povo e provocar a destruição entre os que insis‑ contempla essa força ao olhar para sua his‑ tória. Por isso, a força divina motiva o canto tem no ódio (v. 9b). Por mais que, nas cultu‑ dos salmos. ras do Antigo Oriente, a tarefa de combater 49

Sl 22 (21)

Salmo 22 (21) 1  Para o dirigente. Segundo a corça da aurora. Salmo de Davi. 2  Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?

Estás distante de minha salvação, das palavras de meu bramido! 3  Meu Deus, clamo a ti de dia, mas não respondes. E de noite não há calma para mim. 4  No entanto, tu és santo;

és quem se assenta sobre os louvores de Israel. 5  Nossos pais confiaram em ti;

confiaram e os fizeste escapar. 6  Gritaram a ti e se colocaram em segurança; confiaram em ti e não se envergonharam. 7  Eu, porém, sou um verme, não um homem,

escárnio do ser humano e menosprezado pelo povo! 8  Todos os que me veem caçoam de mim. Torcem os lábios, meneiam a cabeça. 9  “Recorre ao Senhor!” – “Que este o faça escapar! Que o liberte, se tem apreço por ele!”

22,2-3 O orante inicia sua lamentação indi‑ vidual com uma invocação tríplice: Meu Deus! (vv. 2a.3a), pois o Deus que se tinha tornado tão pessoal e próximo de repente se revela distante, deixando de ser experi‑ mentado como quem salva. 22,4-6 Adotando linguagem cultual (v. 4), o orante se lembra da relação positiva de Deus com seu povo. Na retrospectiva, real‑ ça, em tom de confissão, a experiência his‑ tórica de Israel, segundo a qual Deus não decepcionou a confiança nele depositada. 50

22,7-9 Ao lamentar-se novamente de sua si‑ tuação individual (vv. 2-3), quem reza aqui descreve seu estado como perda de digni‑ dade humana. Além disso, em vez de expe‑ rimentar a ajuda dos outros, torna-se alvo de zombarias. O sarcasmo dos que o menos‑ prezam chega a seu auge quando estes pres‑ supõem, em seu diálogo com quem sofre e na conversa entre si (v. 9), que Deus não tem apreço pelo sofredor.

Sl 22 (21) 10  De fato, foste tu que me tiraste do ventre

e me fizeste confiar nos seios de minha mãe. 11  Fui projetado sobre ti desde o útero; desde o ventre de minha mãe, tu és meu Deus. 12  Não te afastes de mim,

pois a aflição está próxima. De fato, não há quem me auxilie. 13  Numerosos touros me rodearam,

os fortes de Basã me cercaram. 14  Escancararam suas bocas contra mim, como um leão que despedaça e ruge. 15  Fui derramado como água; todos os meus ossos se separaram. Meu coração ficou como a cera; derreteu-se em meio a minhas entranhas. 16  Minha força se ressecou como uma cerâmica, e minha língua está colada a meu palato; colocas-me no pó da morte. 17  De fato, cães me rodearam; uma comunidade de malfeitores me circundou. Transaram minhas mãos e meus pés. 18  Posso contar todos os meus ossos. Eles observam, olham para mim. 19  Repartem entre si minhas vestes e tiram sorte sobre minha túnica. 22,10-11 Não obstante a conversa dos zom‑ 22,13-19 Quem reza aqui reinicia sua la‑ badores, o orante destaca sua relação ínti‑ mentação individual. Encontra-se cercado ma com Deus, a qual foi iniciada enquanto e agredido por forças caóticas, represen‑ tadas pelo touro (v. 13), pelo leão (v. 14) e ainda estava no ventre de sua mãe. Aliás, o pelos cães (v. 17a). Não há como resistir. gesto de projetar ou arremessar um recém‑ -nascido sobre os joelhos de alguém indica Ao interromper a linguagem metafórica, a pertença da criança a essa pessoa (Gn 30,3; o sofredor deixa claro que os agressores, 50,23). na realidade, são alguns malfeitores (v. 22,12 Em sua prece central, o orante destaca 17b). Ele imagina, por um instante, que o contraste que marca sua vida: Deus está Deus esteja por detrás desse processo que distante (v. 2c), ao o que a angústia está o aproxima da morte (v. 16c), visto que próxima. Além disso, a experiência negati‑ seus pertences já estão sendo distribuídos va feita com as outras pessoas evidenciou (v. 19). que, além de Deus, não há quem possa au‑ xiliá-lo. 51

Sl 22 (21) 20  Mas tu, Senhor, não te afastes!

Minha força, apressa-te em meu auxílio! 21  Liberta minha vida da espada,

minha única, da pata do cão! 22  Salva-me da goela do leão

e dos chifres dos búfalos. Respondeste-me. 23  Vou contar teu nome a meus irmãos;

em meio à reunião te louvarei. 24  Ó tementes ao Senhor, louvai-o! Ó descendência toda de Jacó, glorifica-o! Treme diante dele, ó descendência toda de Israel! 25  Porque não menosprezou e não teve aversão à miséria do oprimido. Deste não escondeu seu rosto, mas, quando lhe gritava, o escutou. 26  De ti vem meu louvor em reunião numerosa; meus votos quero cumprir diante dos que o temem. 27  Os oprimidos hão de comer e se saciar! Hão de louvar o Senhor aqueles que o procuram! Vosso coração viva continuamente!

22,20-22b Apesar de crer que Deus, o Senhor de toda a história, o coloca no pó da morte, o orante se dirige justamente a esse mesmo Deus para que lhe garanta, com sua força, a sobrevivência. 22,22c Não é dito como Deus atendeu às preces de quem reza aqui. Apenas se afirma que o Senhor deu sua resposta favorável a quem havia afirmado que Deus não res‑ ponde (v. 3b). 22,23-27 A resposta favorável por parte do Senhor suscita a promessa de louvor (v. 23), 52

sendo que o hino é logo entoado. O orante convida a assembleia (v. 24) e lhe apresenta o motivo do louvor: o Senhor, pois, não menosprezou quem estava em meio à mi‑ séria, mas lhe teve apreço (v. 9). Por conse‑ quência, até o louvor tem suas origens na ação salvífica de Deus (v. 26). Além disso, espera-se que todos os necessitados pos‑ sam comer e saciar-se, para sempre, lou‑ vando a Deus (v. 27).

Sl 22 (21) 28  Todos os confins da terra se lembrarão

e voltarão ao Senhor. Todas as famílias das nações se prostrarão diante de ti. 29  Porque o reino é do Senhor; é quem governa entre as nações. 30  Todos os gordos da terra comeram e se prostraram; todos os que descem ao pó se dobram diante dele. E, se alguém não manteve viva sua alma, 31  que a descendência o sirva. A respeito do Senhor se contará à geração 32  dos que virão. E anunciarão sua justiça em favor do povo que será gerado, porque agiu.

22,28-32 Finalmente, o orante prevê a ex‑ tensão do louvor à terra inteira, sendo ele assumido por todas as gerações. As nações haverão de reconhecer o reino universal do

Senhor, cujo governo é marcado por um tipo de justiça que insiste na inversão do destino de quem perdeu a dignidade. 53

Sl 23 (22)

Salmo 23 (22) 1  Salmo de Davi.

O Senhor é meu pastor, não sinto falta de nada. 2  Em verdes pastagens me faz reclinar; para águas em lugares de repouso me conduz. 3  Minha alma traz de volta; guia-me por trilhas de justiça, por causa de seu nome. 4  Quando ando por um vale escuro,

não temo mal algum, porque tu estás comigo. Teu bastão e teu bordão, eles me confortam.

(Sl 8,6; 34,11). Os alimentos básicos estão 23,1a Davi originalmente era pastor de disponíveis num ambiente que permite gado pequeno (1Sm 16,11). Mais tarde, re‑ também o descanso. Contudo, o caminho cebeu a tarefa de pastorear seu povo (Sl 78,71s). Aqui, Davi afirma que o Senhor é rumo a esse bem-estar a pelas trilhas de justiça, a qual corresponde ao nome do seu pastor, destacando que a verdadeira Senhor. liderança pertence ao Senhor, Deus de Israel. A Davi, por sua vez, cabe a tarefa de 23,4 A perspectiva muda. O orante deixa de se dirigir a seus ouvintes e se volta, agora, salmodiar. 23,1b-3 No início, o orante se dirige a seus de forma direta, ao Senhor. Em seu dis‑ curso, destaca como experimenta o pasto‑ ouvintes para lhes falar sobre o comporta‑ reio do Senhor quando sua sobrevivência mento do Senhor. Contudo, supera a ima‑ está ameaçada. A escuridão lembra situa‑ gem do pastor divino que visa apenas ao coletivo, ao rebanho, ou seja, ao povo (Is ções marcadas pela presença de um regi‑ me opressor (Is 9,1.3), pelo aprisionamento 40,11; Jr 31,10; Ez 34,11; Sl 80,2). Quem reza e pela miséria (Sl 107,10), assim como pela aqui descreve o cuidado do pastor para própria morte (Jó 10,21; 38,17). Contudo, o com um só animal (Gn 48,15; Ez 34,16). bom pastor lhe oferece conforto, defenden‑ No antigo Israel, o trabalho do pastor era do-o através do uso de dois instrumentos: exigente e perigoso (Gn 31,38-40). Aqui se o bastão – uma clave mais curta, resistente imagina um pastor de gado pequeno, que e pesada, formando, no lado oposto à em‑ anda com seu rebanho à procura de verdes punhadura, algo semelhante a uma maça, pastagens e de água em lugares de repouso. As trilhas lembram os caminhos estreitos a fim de servir como arma contra um ani‑ mal selvagem – e o bordão ou cajado – mais na região montanhosa. Todavia, o orante, comprido, útil para que o pastor se apoie ao se identificar com um só animal, expe‑ nele, afaste um arbusto ou ofereça algum rimenta a atuação favorável do bom pastor. apoio a um animal que precisa superar um Afirma que está livre de qualquer carên‑ desnível. cia, necessidade ou falta de bens materiais 54

Sl 23 (22) 5  Preparas diante de mim uma mesa,

em frente aos que me agridem. Untas minha cabeça com perfume; minha taça está transbordante. 6  Apenas bondade e lealdade me perseguirão,

todos os dias de minha vida. E voltarei à casa do Senhor, ao longo dos dias.

sendo este convidado a participar da abun‑ 23,5 O orante continua a falar diretamente dância dos bens do anfitrião. ao Senhor. Contudo, a imagem muda. Deus é descrito agora como um anfitrião 23,6 Como no início de sua oração (vv. 1b-3), o orante discursa mais uma vez sobre que acolhe quem está sendo hostiliza‑ o Senhor. Aliás, a presença do nome de Deus do (Gn 19,1-29; Js 2,1-21) e que lhe oferece emoldura o poema (vv. 1b.6b). A experiên‑ uma refeição no ambiente sob sua prote‑ cia da hospitalidade do anfitrião divino faz ção (Gn 18,1-15). Outros dois gestos desta‑ cam a hospitalidade amorosa do anfitrião. com que a oposição enfrentada pelo orante (v. 5) ceda lugar ao conhecimento da bene‑ Em primeiro lugar, o Senhor unge a ca‑ volência e da solidariedade do anfitrião por beça do hóspede com perfume/óleo (Am excelência, haja vista já ter experimentado 6,6; Ecl 9,8; Sl 92,11; 133,2; Lc 7,46). No a justiça divina (v. 3). Mais ainda: quem reza Antigo Oriente, os perfumes eram produ‑ aqui imagina poder repetir, toda vez que zidos tendo como base um líquido gordu‑ voltar ao templo, a experiência do pastoreio roso extraído de vegetais. Num segundo momento, a taça do hóspede transborda, e da hospitalidade do Senhor. 55

Sl 24 (23)

Salmo 24 (23) 1  De Davi. Um salmo.

A terra e o que a plenifica são do Senhor, o mundo e os que nele moram. 2  Porque ele lançou seus fundamentos sobre mares, e sobre correntezas o firma. 3  Quem pode subir até o monte do Senhor

e quem pode se erguer no lugar de sua santidade? 4  Quem tem as palmas das mãos de um inocente e um coração puro, quem não carregou sua alma para o vazio e não jurou de modo embusteiro, 5  carrega a bênção do Senhor e a justiça do Deus de sua salvação. 6  Essa é a geração dos que o buscam,

dos que procuram tua face, ó Jacó. [Pausa] 7  Levantai vossos capitéis, ó portões,

levantai-vos, ó aberturas eternas, para que venha o rei da glória. 8  Quem é este rei da glória? O Senhor, forte e valente! O Senhor, valente no combate! 24,1b-2 Quem reza aqui inicia sua oração Sl 15,1). A primeira resposta insiste, de for‑ ma genérica, no comportamento prático, com uma declaração de propriedade. A ter‑ simbolizado pelas palmas das mãos, e no ra e seus moradores pertencem ao Senhor. caráter ou mentalidade da pessoa, repre‑ O Criador não só cria, mas também con‑ sentados pelo coração (v. 4a). A segunda serva o que criou. Após ter vencido o caos reposta destaca a ausência de determina‑ representado pelos mares e pelas corrente‑ das ações no ado (v. 4bc), sendo que a zas, o Deus de Israel mantém a terra insta‑ expressão “vazio” inclui a ideia de outros lada, de forma constante, sobre tais forças. deuses, avaliados como um nada (v. 4bc). A estabilidade do mundo é fruto da ação Finalmente, espera-se que tais atitudes por contínua do Senhor como Criador. parte da pessoa possam contribuir com a 24,3-5 Na segunda parte de sua oração, bênção e a justiça salvadora do Senhor (v. 5). quem reza aqui levanta uma dupla pergun‑ ta sobre as condições a serem cumpridas 24,6 O orante indica agora o grupo dos que se esforçam por encontrar o Senhor, apre‑ por quem quiser subir ao templo e parti‑ sentando tais pessoas a seus ouvintes como cipar, em pé, do culto celebrado nesse es‑ aquelas que realmente estão interessadas paço habitado pela santidade do Senhor, em Jacó, ou seja, no povo de Israel. portanto, um lugar santo e santuário (v. 3; 56

Sl 24 (23) 9  Levantai vossos capitéis, ó portões,

levantai-vos, ó aberturas eternas, para que venha o rei da glória! 10  Quem é ele, esse rei da glória? É o Senhor dos Exércitos! Ele é o rei da glória. [Pausa]

24,7-10 Quem reza aqui se dirige agora aos portões antigos do templo, a fim de que deem agem ao rei, que é o próprio Senhor, Deus de Israel. A glória desse Deus deve voltar a preencher o santuário, fazen‑ do-se presente entre os fiéis que ali estão (Is 6,1-4). O Senhor é lembrado como quem

combate por seu povo (Ex 14,14). Ao confiar na força divina, baseada nos exércitos celes‑ tes, Israel pode ter sua subsistência garan‑ tida. O povo de Deus, portanto, mantém-se não por força própria mas sim pelo apoio divino. 57

Sl 25 (24)

Salmo 25 (24) 1  De Davi.

A ti, Senhor, levanto minha alma. 2  Meu Deus, confio em ti; não vou me envergonhar! Que meus inimigos não exultem por causa de mim! 3  Seguramente nenhum daqueles que esperam por ti se envergonhará; que se envergonhem os pérfidos sem motivo! 4  Senhor, faze-me conhecer teus caminhos!

Ensina-me tuas veredas! 5  Faze-me caminhar conforme tua verdade e ensina-me, porque tu és o Deus de minha salvação; espero por ti todos os dias! 6  Senhor, lembra-te de tua compaixão e de tua lealdade, porque elas são desde sempre. 7  Que não te lembres dos pecados de minha juventude e de minhas rebeldias! Tu, Senhor, lembra-te de mim conforme tua lealdade, por causa de tua bondade! 8  Bom e reto é o Senhor;

por isso, instrui pecadores no caminho.

rebeldia. Afinal, desde a juventude, ou seja, 25,1b-3 O orante inicialmente destaca sua desde que existe a possibilidade de racioci‑ confiança no Senhor. Contudo, tal refú‑ nar e chegar a uma decisão própria, a pes‑ gio ocorre em meio a conflitos. Há inimi‑ gos que querem triunfar sobre quem reza soa pode optar pelo mal. aqui. No entanto, a partir de sua experiên‑ 25,8-10 A bondade e a retidão do Senhor cia de vida, o orante pensa naqueles que, consistem justamente em sua disponibi‑ como ele, têm no Senhor o motivo de sua lidade de instruir o homem. Tal ensino esperança, realçando novamente que, a tal dirige-se de um modo especial aos oprimi‑ grupo, se opõem os traidores, pessoas que dos, dos quais o orante parece fazer parte. É dessa forma que os curvados e humilhados resistem à ordem prevista por Deus para o podem aprender como é possível caminhar mundo. Essa ordem se torna visível na cria‑ rumo à liberdade e como construir uma so‑ ção e foi revelada pelo Senhor a seu povo no ciedade alternativa e justa, sem insistir em decorrer de sua história. estruturas opressivas. Ao preservar os esta‑ 25,4-7 Quem reza aqui pede para se tornar um aprendiz nos caminhos do Senhor, o qual tutos do Senhor e, consequentemente, ter sua dignidade respeitada e sua sobrevivên‑ é compaixão, fidelidade, lealdade, graça cia garantida, saberão que seu Deus lhes é, e bondade (Ex 34,6-9). O orante encontra de fato, fiel. no Senhor a verdade capaz de superar uma situação marcada pela presença de pecado e 58

Sl 25 (24) 9  Faz caminhar os oprimidos no direito

e ensina seu caminho aos oprimidos. 10  Todas as veredas do Senhor são lealdade e verdade para os que preservam sua aliança e suas normas. 11  Por causa de teu nome, Senhor,

perdoas minha culpa, por mais que ela seja imensa. 12  Quem é esse homem que teme o Senhor?

A ele instrui no caminho que escolhe. 13  Sua alma pernoita no bem-estar

e sua descendência possuirá a terra. 14  O segredo do Senhor é para os que o temem, para fazê-los conhecer sua aliança. 15  Meus olhos estão continuamente fitos no Senhor, porque ele tira meus pés da rede. 16  Volta-me a face e tem misericórdia de mim,

porque eu estou sozinho e oprimido. 17  As aflições de meu coração se ampliaram; tira-me de meus apertos! 18  Vê minha opressão e minha fadiga e carrega todos os meus pecados! 19  Vê meus inimigos, porque são numerosos! Com um ódio violento odeiam-me. 20  Guarda, pois, minha alma e liberta-me! Não me envergonharei, porque em ti me abrigo. 21  Integridade e retidão me preservam, porque espero por ti.

25,11 O orante roga ao Senhor por perdão. Pelo contexto imediato, a culpa deve con‑ sistir na oposição ao ensino do Senhor, o qual auxilia na libertação dos oprimidos. 25,12-15 Após ter refletido sobre o homem como pecador, o orante descreve a voca‑ ção humana positiva. O respeito ou temor

a Deus a pela acolhida do ensino do Senhor (v. 12), visto que tal ensino permite uma vida em segurança (vv. 13a.15), os bens materiais necessários para uma sobrevi‑ vência digna (v. 13b) e, sobretudo, a comu‑ nhão com o Senhor (v. 14). 59

Sl 25 (24) 22  Ó Deus, redime Israel

de todas as suas aflições!

25,16-22 Dificuldades afligem o orante. À opressão e fadiga, quer dizer, à falta do bem-estar material provocada pela ex‑ ploração sofrida (vv. 16b.18a), juntam-se um coração apertado (v. 17), a experiên‑ cia de solidão (v. 16b) e a consciência dos próprios pecados (v. 18b), sendo que as di‑ mensões sociais e religiosas se entrelaçam. Mas o orante se lembra também de ter se abrigado no Senhor (v. 20b), formula suas 60

súplicas e mantém a esperança (v. 21b) de que Deus possa libertá-lo (v. 20a) de seus inimigos numerosos (v. 19a). Seguindo tal perspectiva, imagina que a integridade e a retidão (v. 21) possam vencer o ódio e a vio‑ lência (v. 19b). Finalmente, quem reza aqui adota, mais uma vez, a perspectiva coleti‑ va, deixando claro que o esperado indivi‑ dualmente para si é também o destino de todo o povo, Israel (vv. 3.22).

Sl 26 (25)

Salmo 26 (25) 1  De Davi.

Senhor, julga-me, porque caminhei em minha integridade! Confio no Senhor, não titubearei. 2  Examina-me e prova-me! Depura meus rins e meu coração, 3  porque tua lealdade está diante de meus olhos! Caminhei, pois, em tua verdade. 4  Não me assentei com pessoas vãs,

nem me relacionei com obscuros. 5  Odeio a reunião dos malvados,

não me assento com perversos. 6  Lavo as palmas de minhas mãos na inocência, pois quero rodear teu altar, Senhor, 7  a fim de noticiar em alta voz a ação de graças e contar todas as tuas maravilhas. 8  Senhor, amo a habitação de tua casa

e o lugar da morada de tua glória. 9  Não juntes minha alma à dos pecadores e minha vida à dos homens sanguinários!

26,1b-3 O orante se apresenta como um jus‑ 26,4-7 O acolhimento do projeto de Deus in‑ to. Confiou no Senhor e acolheu a ordem di‑ clui afastar-se dos que insistem na maldade vina prevista para o mundo, a qual visa ao (vv. 4-5). O amor ao altar e à casa do Senhor serviço e à preservação da criação (Gn 2,15), (v. 8), lugar que supostamente reúne os jus‑ tos, provoca, em contrapartida, a aversão assim como a uma convivência amorosa en‑ tre as pessoas (Lv 19,18). Todavia, quem co‑ às reuniões dos perversos, por mais que labora com a verdade encontrada em Deus estes últimos estejam assentados de forma espera que ela prevaleça na vida cotidiana. poderosa. O justo, porém, prefere manter‑ Por isso, pede que o Senhor o julgue, ou -se de pé no templo (Sl 24,3). Enfim, quem seja, que Deus lhe faça justiça, evitando seu reza aqui sabe que é possível insistir na ino‑ cência, sendo ela resultado das maravilhas fracasso total. Em contrapartida, o orante está consciente da necessidade de que seus operadas pelo Senhor. Por isso, Deus recebe a ação de graças proferida pelo fiel que age sentimentos, representados pelos rins, e seu raciocínio, simbolizado pelo coração, assim. sejam aperfeiçoados por Deus. 61

Sl 26 (25) 10  Nas mãos deles, pois, está a intriga,

sua destra se encheu de suborno. 11  Eu, porém, ando em minha integridade;

redime-me e sê misericordioso comigo! 12  Meu pé se firmou no que é reto;

bendirei o Senhor nas reuniões.

pode ser pensada como fruto da misericór‑ 26,8-10 Ecoando uma forte convicção da re‑ ligião do antigo Israel, o justo afirma que dia divina. o futuro não pertence aos violentos e cor­ 26,12 O fato de poder ser uma pessoa reta e de experimentar a redenção no meio ruptos. Na confiança de que Deus se opõe a de uma sociedade que é influenciada por eles, o orante não quer ser juntado aos peca‑ quem insiste na maldade é motivo de lou‑ dores (Gn 18,23-33). vor na reunião do fiéis. 26,11 O orante insiste em sua integridade (v. 1) e pede sua redenção, a qual somente 62

Sl 27 (26)

Salmo 27 (26) 1  De Davi.

O Senhor é minha luz e minha salvação; a quem temerei? O Senhor é a fortaleza de minha vida; com quem me assustarei? 2  Quando malvados se aproximam de mim, a fim de devorar minha carne, são meus adversários e meus inimigos. Eles já tropeçaram e caíram. 3  Ainda que uma tropa acampada me sitie, meu coração não teme! Ainda que um combate se erga contra mim, mesmo assim eu estarei confiante! 4  Uma coisa peço ao Senhor,

somente esta procuro: assentar-me na casa do Senhor, todos os dias de minha vida, a fim de observar a gentileza do Senhor e refletir em seu templo. 5  Porque, no dia do mal-estar, me ocultará em sua cabana; no esconderijo de sua tenda me esconderá; sobre um rochedo me elevará. 6  Agora minha cabeça se eleva sobre meus inimigos a meu redor. E quero sacrificar em sua tenda sacrifícios de aclamação. Quero cantar e salmodiar ao Senhor.

27,1-3 O orante apresenta, de modo cora‑ joso, sua confiança na vitória sobre to‑ dos aqueles que lhe fazem oposição, por mais que insistam na maldade e o ata‑ quem. Concentrado no Senhor como seu defensor, ele não tem motivo para temer ninguém.

27,4-6 O templo se torna um refúgio ex‑ traordinário para o orante. Nele pode des‑ cobrir o que é agradável ao Senhor, refletir (Pr 20,25) e sentir-se seguro diante de seus perseguidores, a fim de poder voltar a er‑ guer sua cabeça. É essa experiência pessoal que leva o orante a participar da liturgia e a dar seu testemunho. 63

Sl 27 (26) 7  Escuta minha voz, Senhor, pois clamo!

Tem misericórdia de mim e responde-me! 8  Meu coração refletiu sobre ti:

“Procurai minha face!” É tua face, Senhor, que procuro. 9  Não escondas tua face de mim; não inclines teu servo na ira! És meu auxílio; não me deixes e não me abandones, ó Deus de minha salvação! 10  Ainda que meu pai e minha mãe tenham-me abandonado, o Senhor me acolhe. 11  Senhor, instrui-me em teu caminho! Guia-me na vereda da retidão, por causa dos que me espreitam! 12  Não me entregues ao desejo de meu adversário, porque testemunhas falsas se ergueram contra mim, rosnando de forma violenta. 13  Por certo, acredito, ao ver a bondade do Senhor na terra dos vivos! 14  Espera no Senhor!

Sê forte, para que teu coração resista! Espera no Senhor!

contar com a ajuda de pai e mãe, talvez por 27,7-13 Após ter falado aos ouvintes sobre terem morrido (v. 10a). Resta, como única a atuação salvadora do Senhor (vv. 1-6), o solução, na terra dos vivos, a prevalência orante dirige-se diretamente a seu Deus da bondade do Senhor (v. 13). Contudo, o (vv. 7-12, exceto os versículos 10b.13). Pro‑ cura novamente a presença auxiliadora orante não imagina a misericórdia divina como algo automático (v. 7b), pois clama dele, seguindo o mandamento que sabe ao Senhor diante da possibilidade de ex‑ dizer junto a Deus (v. 8ab; Am 5,4). Sur‑ perimentar a ira dele (vv. 7a.9b). ge, mais uma vez, a figura de quem es‑ preita o justo e faz uma acusação falsa, a 27,14 No final, quem reza aqui dá um con‑ selho a seu ouvinte, de acordo com sua qual ocorre, sobretudo, no contexto foren‑ experiência de vida: ser forte através da es‑ se (Ex 20,16; 23,7; Dt 19,15-20). Há, ainda, perança no Senhor. um agravante: quem reza aqui nem pode 64

Sl 28 (27)

Salmo 28 (27) 1  De Davi.

Senhor, clamo a ti! Meu rochedo! Não te faças de surdo em relação a mim, para não te calares mais do que eu, pois me assemelho aos que descem à tumba! 2  Escuta a voz de minhas súplicas, quando eu te gritar por socorro, quando eu levantar minhas mãos à câmara de teu santuário! 3  Não me arrastes com perversos e malfeitores, aqueles que falam de paz a seus amigos, mas em seu coração têm maldade. 4  Dá-lhes conforme seus feitos e segundo a maldade de suas obras! Dá-lhes conforme a prática de suas mãos! Faze-lhes voltar o que merecem. 5  Porque não entendem os feitos do Senhor

e a prática das mãos dele. Por isso, ele os destruirá e não os reconstruirá. 6  Bendito seja o Senhor,

porque escutou a voz de minhas súplicas!

o princípio da justiça retributiva (Sl 125, 28,1-2 Quem apresenta suas súplicas nessa 4-5). Enfim, a paz social e até a sobrevivên‑ oração parece estar no templo, pois men‑ cia física da pessoa podem depender, de for‑ ciona a câmara no lugar mais da construção do santuário, a qual também é ma dramática, da ação justa de Deus diante de quem insiste na maldade. chamada de Santo dos Santos. Trata-se do lugar mais sagrado, que abriga a Arca da 28,5 Existe maldade tanto no pensamento como nas obras, ou seja, na prática adota‑ Aliança (1Rs 8,6). 28,3-4 Continuam as preces dirigidas ao da pelo perverso (vv. 3c.4ab). Para o orante – que a partir de agora se dirige a seus ou‑ Senhor. Contudo, fica claro que são os mal‑ feitores perversos que afligem o orante. vintes –, as origens da malfeitoria se encon‑ tram numa postura marcada pela falta de Afinal, o exercício da maldade pode pro‑ vocar uma morte prematura, e esta pode atenção a tudo aquilo que o Senhor revela, até atingir o fiel (v. 3a). Esse é o motivo da seja na criação, seja na história que seu povo viveu. prece insistente por uma ação divina, atra‑ vés da qual o Senhor deve fazer funcionar 65

Sl 28 (27) 7  O Senhor é minha força e meu escudo;

meu coração nele confia. Fui auxiliado e meu coração celebrou; com meu canto quero agradecer-lhe. 8  O Senhor é uma força para seu povo;

ele é a fortaleza salvífica de seu ungido. 9  Salva teu povo e abençoa tua herança!

Pastoreia-os e carrega-os para sempre!

força para os outros, em especial para o rei 28,6-7 Há um avanço. O orante relata a sal‑ vação experimentada, sem que se descreva ungido por Deus. Quem reza conta com a possibilidade de o Senhor, sempre de detalhe algum da desconstrução dos per‑ novo, restaurar o povo e quem o governa. versos. Insiste, porém, na força do Senhor, o qual está disposto a proteger quem pre‑ 28,9 Seguindo sua confissão de fé, o orante formula uma prece final, deixando claro cisa de seu auxílio. É essa experiência de que o povo depende do pastoreio constante vida que o orante quer celebrar, formulan‑ do Senhor. do seu agradecimento. 28,8 A experiência de vida do orante o mo‑ tiva a confessar o Senhor como quem é a 66

Sl 29 (28)

Salmo 29 (28) 1  Salmo de Davi.

Dai ao Senhor, ó filhos de deuses, dai glória e força ao Senhor! 2  Dai ao Senhor a glória de seu nome, prostrai-vos diante do Senhor com santo esplendor! 3  A voz do Senhor está acima das águas;

o Deus glorioso trovejou, o Senhor está acima de águas abundantes. 4  A voz do Senhor tem vigor, a voz do Senhor tem esplendor. 5  A voz do Senhor destroça cedros;

o Senhor destroçou os cedros do Líbano. 6  E os fez saltar: o Líbano como um bezerro, e o Sarion como uma cria de búfalos. 7  A voz do Senhor atiça chamas de fogo; 8  a voz do Senhor faz estremecer um deserto, o Senhor faz estremecer o deserto de Cades. 9  A voz do Senhor faz estremecer carvalhos e desnuda bosques.

29,1-2 Quem reza aqui formula uma ordem 29,5-9b Descreve-se o vigor da voz do inicial, dirigindo-se ao exército celeste (Sl Senhor. Ela atinge duas árvores cujas di‑ mensões impressionam o israelita: o cedro 82,1; 89,7-8; Jó 1,6). Nas culturas vizinhas do antigo Israel, acredita-se num panteão, (v. 5), por sua altura, e o carvalho (v. 9), por sua espessura. Além disso, o orante atribui com um conjunto de deuses, em geral hie‑ rarquicamente organizados. Os membros à voz divina uma força capaz de provocar da assembleia divina têm a tarefa de apre‑ terremotos (vv. 6.8), seja no Líbano, no Sa‑ sentar suas honras ao rei celeste, manifes‑ rion – outro nome para o monte Hermon, tando a majestade do deus mais alto. De o qual faz parte da cordilheira do Anti-Lí‑ certa forma, a religião de Israel participa bano (Dt 3,9) –, seja continuando rumo ao norte, em Cades, cidade às margens do rio desse imaginário, adaptando-o, porém, à Orontes. No centro da estrutura concêntri‑ sua fé no Senhor. ca, a qual apresenta uma teofania, a voz do 29,3-4 A voz do Senhor é comparada ao tro‑ vão, cuja imagem sublinha a força poderosa Senhor é associada aos relâmpagos, descri‑ tos como chamas de fogo (v. 7). e a majestade do Deus de Israel. As águas abundantes representam o caos, mas o Senhor está acima delas. 67

Sl 29 (28)

Em seu palácio todos dizem: “Glória!” 10  O Senhor se assentou sobre o dilúvio,

o Senhor se assentou, é rei para sempre. 11  O Senhor dá força a seu povo,

o Senhor abençoa seu povo com a paz.

29,9c Pelo contexto literário (vv. 1-2), trata‑ -se do palácio celeste em que os filhos de Deus glorificam agora o Senhor. Contudo, na cultura do antigo Israel, o templo ter‑ restre participa da realidade celeste (v. 11). 29,10-11 Na cosmovisão israelita, existem as águas acima do firmamento (Gn 1,6-7). 68

Portanto, o dilúvio mencionado aqui é o oceano celeste. A imagem do Senhor assen‑ tado sobre o dilúvio indica o domínio abso‑ luto de Deus sobre as forças que o homem imagina como caóticas e indomáveis. O orante espera que o povo seja ajudado pela força ilimitada do Senhor.

Sl 30 (29)

Salmo 30 (29) 1  Salmo. Canto de dedicação da casa. De Davi. 2  Senhor, exalto-te, porque, quanto a mim, puxaste-me para cima e não alegraste meus inimigos. 3  Senhor, meu Deus, gritei a ti por socorro,

e me curaste. 4  Senhor, fizeste minha alma subir do mundo inferior,

me reavivaste entre os que descem à tumba. 5  Salmodiai ao Senhor, seus leais,

e agradecei a lembrança de sua santidade! 6  Porque em sua ira se mantém apenas por um instante, mas em seu favor por uma vida inteira. À tarde pernoita o choro, de manhã há júbilo. 7  Eu, porém, disse em meio a meu sossego: “Não vacilarei jamais!” 8  Senhor, em teu favor, estabeleceste uma força para meu monte; no entanto, escondeste tua face. Fiquei apavorado. 9  Senhor, clamo a ti; imploro misericórdia a meu Senhor.

30,1-2 O orante louva a Deus motivado pela 30,5-6 O orante convida os demais fiéis a experiência de ter sido puxado para cima, celebrar a santidade do Senhor (v. 5). Ela é ou seja, de ter sido salvo pelo Senhor, como descrita por meio de duas antíteses (vv. 6-7). se puxa um balde do fundo de uma cisterna No Senhor, prevalece o favorecimento, em (Ex 2,16.19). Elevado e sem precisar aguen‑ vez de a ira destrutiva. Por consequência, tar a alegria maliciosa dos opositores, pro‑ o choro cede lugar ao júbilo. A irracionali‑ põe-se exaltar o Senhor. dade do sofrimento e da morte é substituí‑ da pelo sentido presente na cura e na vida, 30,3-4 Como o povo do êxodo, quem reza sendo estas últimas o resultado da atuação aqui sabe por experiência própria que o salvífica do Senhor. Senhor escutou seu grito de socorro (Ex 2,23-24) e o fez subir (Ex 3,8). O orante já se havia sentido próximo da morte, em meio aos moribundos, cujo destino é o sheol, o abismo. 69

Sl 30 (29) 10  Que lucro há em meu sangue,

quando eu descer à cova? Será que o pó te agradece? Será que anuncia tua verdade? 11  Escuta, Senhor, e tem misericórdia de mim! Senhor, sê um auxílio para mim! 12  Quanto a mim, transformaste minha lamentação em dança; desamarraste meu pano de saco e me cingiste com alegria. 13  Para que a ti se salmodie: “Glória!”,

e não se guarde silêncio! Senhor, meu Deus, sempre te agradecerei.

30,7-12 Mais uma vez o orante apresenta (vv. 10-11). Enfim, pôde ver seu destino mu‑ dado. Em vez de ser visivelmente isolado, sua experiência de vida. Sentiu-se sosse‑ gado e autoconfiante, não acreditando que por meio de uma roupa de pano de saco, feita de pelo de cabra, pôde voltar à roda de pudesse acontecer-lhe algum mal (v. 7). dança e se alegrar (v. 12). Com isso, experi‑ Contudo, quando a situação confortável mentou que a vida não é fruto da autocon‑ acabou, teve a sensação de que Deus havia‑ fiança, mas é mais um dom, um presente. -se afastado (v. 8). Mais ainda: ao ficar apa‑ vorado, não lhe restou outra solução senão 30,13 Uma vez descoberta a origem da vida gritar por socorro a seu Deus (v. 9). Até ten‑ na graça divina, o louvor e o agradecimento constantes ao Senhor começam a ser ób‑ tou convencer o Senhor de que sua morte vios. não seria útil, pois, ao ser auxiliado, pode‑ ria continuar o anúncio da verdade divina 70

Sl 31 (30)

Salmo 31 (30) 1  Para o dirigente. Salmo de Davi. 2  Senhor, abrigo-me em ti;

não quero envergonhar-me para sempre! Faze-me escapar por meio de tua justiça! 3  Inclina-me teu ouvido! Liberta-me depressa! Sê para mim como o rochedo de uma fortaleza, como uma casa de refúgios, a fim de salvar-me. 4  Porque tu és minha rocha e meu refúgio; por causa de teu nome me guias e me conduzes. 5  Da rede em que me ocultaram, tu me fazes sair, porque és minha fortaleza. 6  Entrego meu espírito em tuas mãos; Senhor, Deus da verdade, redimiste-me. 7  Odeio os que guardam vãs ilusões,

pois eu confio no Senhor. 8  Quero regozijar-me e alegrar-me em tua lealdade,

porque viste minha opressão. Conheces as aflições de minha alma.

31,1-2 A confiança depositada no Senhor (v. as redenções já ocorridas ou aquelas que 2a) leva o orante a formular duas preces (v. certamente ocorrerão. 2bc). Há quem queira envergonhá-lo, sem 31,7 Dirigindo-se pela primeira vez a seus ouvintes, o orante manifesta seu zelo pelo que, de imediato, sejam dados detalhes so‑ Senhor e sua aversão aos que têm outras bre o tipo de vergonha. Contudo, a justiça divina é invocada como instrumento de crenças, avaliadas como nada (Ex 20,3-6; Dt 5,6-10). A idolatria traz graves consequên‑ combate contra uma vida vergonhosa. cias sociais, uma vez que a fé no Senhor visa 31,3-6 O orante enfrenta perseguições, pois à inversão do destino dos oprimidos, à pre‑ está sendo caçado (v. 5a). Por isso, de for‑ valência da justiça e da liberdade de todos ma urgente, procura a ação libertadora do segundo uma convivência fraterna e igua‑ Senhor (v. 3b), pedindo, sobretudo, prote‑ litária. Tal opção exige certa radicalidade, ção e condução (v. 4c). Mais ainda: ao en‑ inclusive a atribuição de exclusividade ao tregar seu espírito/sopro ao Senhor, deixa claro que será Deus quem cuidará de sua Deus de Israel, algo da maior importância para quem se encontra ameaçado em sua vida (Ez 37,5-6). Somente assim redescobre sobrevivência (Sl 82). 71

Sl 31 (30) 9  Não me entregaste na mão do inimigo.

Puseste meus pés no espaço amplo. 10  Senhor, sê misericordioso comigo,

porque há aflição para mim. Meu olho, minha alma e meu ventre se consumiram no aborrecimento. 11  Porque minha vida terminou em tormento, e meus anos, em gemido; meu vigor tropeçou em minha culpa, e meus ossos se consumiram. 12  De todos os meus agressores, tornei-me objeto de escárnio; e muito mais para meus vizinhos; um susto para meus conhecidos, que me viram no beco; fugiram de mim. 13  Fui esquecido pelo coração como um morto; tornei-me como um utensílio que perece, 14  porque escutei a difamação de muitos. Há intimidação a meu redor. Realmente, juntos conspiraram contra mim, tramaram para pegar minha alma. 15  Eu, porém, confio em ti, Senhor. Disse: “Tu és meu Deus! 16  Meus prazos estão em tua mão. Liberta-me da mão de meus inimigos e de meus perseguidores! 17  Ilumina teu servo com tua face! Salva-me segundo tua lealdade!” 18  Senhor, não vou me envergonhar, porque a ti clamei. Que os perversos se envergonhem! Que se acalmem no mundo inferior!

31,8-9 De volta ao diálogo direto com Deus (vv. 2-6), o orante anuncia a manifestação de sua alegria, pois o Senhor foi sensível à 72

sua miséria e transformou seu aperto em amplidão, apesar dos opositores.

Sl 31 (30) 19  Que fiquem mudos os lábios falsos,

os que falam de forma insolente contra um justo, com soberba e desprezo! 20  Como é abundante tua bondade,

a qual ocultaste aos que te temem! Agiste em prol dos que em ti se abrigam, diante dos filhos do ser humano. 21  Dos motins do homem esconde-os, no esconderijo de tua face; da disputa das línguas oculta-os na cabana. 22  Bendito seja o Senhor, porque me fez milagres segundo sua lealdade, na cidade fortificada! 23  Eu disse, ao precipitar-me: “Fui expulso de teus olhos!” No entanto, escutaste a voz de minhas súplicas, quando eu gritava a ti por socorro. 24  Amai o Senhor, todos os seus fiéis! O Senhor preserva os leais e retribui com sobra a quem age com soberba. 25  Sede fortes! Que vosso coração resista, ó todos aqueles que aguardam pelo Senhor!

formula sua prece em direção ao Senhor (v. 31,10-19 O orante reinicia seu lamento. Sur‑ ge, com isso, um sofredor que sente por um 18cd) e em direção a quem se opõe, com alti‑ vez, ao justo (v. 19). momento certo alívio das dores, mas logo em seguida é novamente atingido por elas. 31,20-25 Mais uma vez, o orante destaca a Faz-se, então, uma descrição do processo experiência já ocorrida da ação benevolen‑ te do Senhor para com quem procura pro‑ do sofrimento como um determinado es‑ teção nele (vv. 20.8-9). Da mesma forma, tado de espírito marcado pela aflição, irri‑ espera que a cabana na cidade fortificada, tação e tormento (vv. 10.11). A sensação de ou seja, o templo de Jerusalém, continue a ter-se tornado culpado (v. 11c) acompanha ser um esconderijo contra as más línguas a lenta desintegração do corpo. Todos, de (vv. 21-22). No final, quem reza aqui resume forma ostensiva, tratam o sofredor com a atenção positiva do Senhor para com o desdém (v. 12). Enxergam-no como alguém orante, embora este tenha cultivado certo já morto (v. 13). Quem sofre experimenta pessimismo (v. 23). Por isso, quem reza con‑ perseguição (vv. 14.16b). Quem reza aqui, vida a comunidade dos fiéis a cultivar seu por sua vez, aposta na confiança em Deus amor pelo Senhor, pois este age de um jeito (v. 15), pedindo por misericórdia (v. 10a), li‑ com os crentes e leais, e de outro com os que bertação (v. 16b), iluminação (v. 17a) e salva‑ ção (v. 17b). E isso precisa ter consequências se deixam conduzir por sua altivez. para quem aumenta, de forma perversa, os tormentos do sofredor. Assim, o orante 73

Sl 32 (31)

Salmo 32 (31) 1  De Davi. Uma percepção.

Feliz aquele cuja rebeldia é ada, cujo pecado é encoberto! 2  Feliz o ser humano cuja culpa o Senhor não considera e em cujo espírito não há traição! 3  Enquanto emudeci, meus ossos se desgastaram

junto a meu bramido, durante todo dia, 4  porque dia e noite tua mão pesava sobre mim; minha seiva foi transformada nas securas do verão. [Pausa] 5  Meu pecado te faço conhecer; não encobri minha culpa. Disse: “Confessarei minha rebeldia ao Senhor!” E tu aste a culpa de meu pecado. [Pausa] 6  Por causa disso, todo fiel deve rezar a ti

no tempo do encontro. Mesmo que haja águas abundantes de uma inundação, nele não tocarão. 7  Tu és um esconderijo para mim;

da aflição me preservas. Ao me fazer escapar, cercas-me com gritos de júbilo. [Pausa]

32,1-2 Ao se dirigir ao ser humano em geral, Ao apresentar sua situação ao Senhor, con‑ seguiu descobrir que este oferece perdão o orante introduz o tema do perdão. Há fe‑ e, portanto, a superação do sentimento de licidade quando a rebeldia do homem é su‑ portada (v. 1b), quando o pecado da pessoa é culpa (v. 5d), possibilitando a cura de de‑ terminados males psicossomáticos. A con‑ apagado (v. 1c) e quando a culpa não é mais fissão do pecado provavelmente foi um ato levada em conta (v. 2a). Contudo, a expe‑ público, no templo, seguido pelo anúncio riência da graça do perdão visa a um novo do perdão divino (2Sm 12,13; Jó 31,33-34; Pr estado de espírito, marcado pela ausência 28,13). da mentira (v. 2b). 32,3-5 O orante relata sua experiência de 32,6 O foco cai agora sobre o conjunto dos fiéis em oração. Como o orante experimen‑ vida. Seu pecado lhe trouxe a doença, acom‑ tou a inversão de seu destino ao dialogar panhada pelo gemido e bramido constante. com Deus, todos devem experimentar a Sua vitalidade acabou. Quem reza aqui proteção divina diante das forças caóticas imagina tal processo como resultado da da natureza, capazes de ameaçar o homem ação divina. Felizmente, porém, o orante descobriu também que não adianta querer em sua sobrevivência. ocultar o pecado mantendo-se mudo (v. 3). 74

Sl 32 (31) 8  “Vou te fazer perceber;

vou te ensinar o caminho pelo qual deves caminhar. Vou te aconselhar, mantendo meu olho sobre ti!” 9  Não sejais como um cavalo ou como um burro,

sem entender senão com rédea e freio. É o ornamento dele, a fim de refreá-lo, para não se precipitar sobre ti. 10  Muitas são as dores do perverso, mas lealdade cerca quem confia no Senhor. 11  Ó justos, alegrai-vos no Senhor

e regozijai-vos! Ó todos os retos de coração, sede jubilosos!

32,7-8 De volta à experiência de vida do 32,9-10 Mais uma vez, são focados os de‑ mais fiéis, que devem aprender com o orante, este confessa agora a ação protetora e preservadora do Senhor (v. 7ab), a qual entendimento exemplar do orante. A in‑ sistência na perversidade provoca dores, se torna também motivo de alegria na co‑ munidade (v. 7c). Segue um oráculo de sal‑ causadas pelos próprios delitos e pelo sen‑ vação, provindo da boca divina (v. 8). Este timento de culpa. Em contrapartida, a é provavelmente anunciado em meio ao confiança no Senhor e em seu perdão leva culto por quem tem a função profética de a pessoa a experimentar a graça, ou seja, a anunciar a palavra de Deus, a qual insiste fidelidade que Deus tem por sua criatura. no caminho bom. O futuro do pecador de‑ 32,11 O tríplice apelo à comunidade subli‑ pende de seu acolhimento da instrução di‑ nha a relação entre a alegria e uma retidão vina. marcada pela insistência na justiça. 75

Sl 33 (32)

Salmo 33 (32) 1  Ó justos, jubilai no Senhor!

Aos retos convém um louvor. 2  Agradecei ao Senhor com uma cítara! Salmodiai-lhe com uma lira de dez cordas! 3  Cantai-lhe um canto novo! Fazei bem ao tocar com aclamação! 4  De fato, a palavra do Senhor é reta,

e toda sua ação ocorre com fidelidade. 5  É quem ama justiça e direito;

a terra ficou plena da lealdade do Senhor. 6  Pela palavra do Senhor, os céus foram feitos;

pelo sopro de sua boca, todos os seus exércitos. 7  É quem junta as águas do mar como numa represa

e as coloca nos reservatórios dos abismos. 8  Que temam o Senhor todos os seres da terra; que se intimidem diante dele todos os moradores do mundo. 9  Porque ele disse e aconteceu, ele mandou e a coisa se firmou. 10  O Senhor anulou o plano das nações, frustrou os projetos dos povos. 11  O plano do Senhor se firma para sempre, os projetos de seu coração são de geração em geração. 12  Feliz a nação cujo Deus é o Senhor, o povo que escolheu para si como herança! 33,1-3 O hino começa com uma interpelação 33,6-12 O orante contempla agora a cria‑ ção como fruto da palavra do Senhor (v. 4a). para que justos e retos entoem um canto Destaca os céus e o exército celeste (v. 6), as novo, com instrumentos musicais, a fim de expressar seu agradecimento ao Senhor. A águas do mar terrestre e o oceano subterrâ‑ neo, representantes das forças caóticas (v. 7), novidade do canto é fruto da relação reno‑ vada com Deus. assim como a terra com seus moradores (v. 33,4-5 São realçadas características impor‑ 8). Como isso é o resultado do que o Senhor tantes do Senhor. O amor de Deus dirige‑ disse (v. 9), pressupõe-se que a criação espe‑ -se à justiça, definida no direito do antigo lhe a ordem divina e comunique a palavra de Israel, sobretudo no Pentateuco. Tais leis, Deus à humanidade. Toda a humanidade apresentadas em forma de mandamento, deveria reconhecer o poder do Senhor. O são a palavra reta do Senhor. Ele mesmo modo de o Senhor agir com as nações torna‑ -se outra oportunidade de descobrir a sobe‑ atua segundo tal palavra, mantendo-se leal rania desse Deus (vv. 10-12). Não existe povo aos justos e fazendo com que sua graça e fi‑ delidade ocupe todos os espaços. que possa resistir aos planos divinos e, com isso, a seu povo eleito. 76

Sl 33 (32) 13  Dos céus o Senhor contemplou,

viu todos os filhos do ser humano. 14  Do local de sua moradia olhou para todos os moradores da terra. 15  Quem forma sem exceção o coração deles entende todas as suas práticas. 16  Não existe rei que possa ser salvo por uma tropa numerosa; um valente não é libertado por seu enorme vigor. 17  O cavalo é uma ilusão falsa quanto à salvação; não dá segurança com a abundância de seu vigor. 18  Eis que o olho do Senhor está sobre os que o temem, em favor dos que aguardam por sua lealdade, 19  a fim de libertar sua alma da morte e fazê-los viver durante a fome. 20  Nossa alma se mantém na expectativa pelo Senhor.

Ele é nosso auxílio e nosso escudo, 21  porque nele se alegra nosso coração,

pois em seu santo nome confiamos. 22  Senhor, que tua lealdade esteja sobre nós,

enquanto aguardamos por ti!

famintos, os quais, mesmo aproximando‑ 33,13-19 Por ter criado o coração humano, -se da morte, mantêm sua esperança no órgão que na cultura do antigo Israel repre‑ senta sobretudo o raciocínio e a reflexão, Senhor (vv. 18-19). o Senhor entende o que motiva as práticas 33,20-22 Após o apelo inicial ao louvor, di‑ rigido à comunidade dos justos (vv. 1-3), e das pessoas. Ao acompanhar a humani‑ a ampla descrição de certas características dade do alto, Deus percebe que o homem e, do Senhor no centro da oração (vv. 4-19), o sobretudo, os governantes preferem acre‑ hino termina com dois elementos: o gru‑ ditar no esforço militar, ou seja, em tropas po que reza declara, em primeiro lugar, numerosas (v. 16a), em soldados valentes (v. como depositou sua confiança em Deus 16b) ou no cavalo (v. 17). No entanto, a opção (vv. 20-21); em seguida, tal grupo dirige-se de Deus contradiz essa lógica. O olho prote‑ diretamente a Deus, pedindo que o Senhor, tor do Senhor acompanha, sobretudo, o fra‑ co, em vez de favorecer quem quer ser forte sendo fiel, os agracie (v. 22). por conta própria. Aqui, o orante pensa nos 77

Sl 34 (33)

Salmo 34 (33) 1  De Davi. Ao perder sua sanidade diante de Abimelec, este o expulsou e aquele se

foi. 2  Quero bendizer o Senhor durante todo o tempo;

seu louvor está sempre em minha boca. 3  Minha alma se orgulha no Senhor;

que os oprimidos escutem e se alegrem! 4  Engrandecei o Senhor comigo!

Vamos elevar juntamente seu nome! 5  Busquei o Senhor e ele me respondeu;

de todas as minhas intimidações, libertou-me. 6  Contemplaram-no e ficaram radiantes;

que suas faces jamais se frustrem! 7  Aqui está um oprimido; clamou e o Senhor escutou. De todas as suas aflições salvou-o. 8  O mensageiro do Senhor está acampado ao redor dos que o temem, e os livra. 9  Saboreai e vede, porque o Senhor é bom! Feliz o varão que nele se abriga! 10  Ó santos seus, temei o Senhor, porque nada falta aos que o temem! 11  Leões jovens ficaram carentes e famintos; os que buscam o Senhor, porém, não sentem falta de nenhum bem.

34,1 O título refere-se a 1Sm 21,11-16, quan‑ do Davi se a por insensato por ficar com medo de Aquis, rei de Gat. Talvez por querer ridicularizar Aquis, o autor o chame aqui de Abimelec (Gn 20). 34,2-11 O orante anuncia, em primeiro lu‑ gar, seu louvor, para que as razões desse engrandecimento do Senhor se tornem motivo de alegria para os curvados (vv. 2-4). Quem reza aqui pode relatar sua expe‑ 78

riência pessoal de ter sido libertado pelo Senhor, quando outros provocaram afli‑ ções e humilhação em sua vida (vv. 5-8). O orante estende, de forma repetida, sua experiência aos demais tementes ao Senhor (vv. 6.8). Por isso, convida todos a se refugia‑ rem nesse Deus, o qual, com sua bondade, pode provocar a superação dos momentos marcados pela ausência dos bens necessá‑ rios (vv. 9-11).

Sl 34 (33) 12  Vinde, filhos! Escutai-me!

Quero ensinar-vos o temor ao Senhor. 13  Quem é o homem que aprecia a vida,

que ama os dias, para ver o bem? 14  Preserva tua língua do mal e teus lábios da palavra embusteira! 15  Afasta-te do mal e faze o bem! Procura a paz e a persegue! 16  Os olhos do Senhor estão sobre os justos, os ouvidos dele, para seus gritos de socorro. 17  A face do Senhor está contra os que praticam o mal, a fim de eliminar sua lembrança da terra. 18  Gritaram e o Senhor escutou, libertou-os de todas as suas aflições. 19  O Senhor está próximo dos quebrantados de coração, salva os esmagados de espírito. 20  Muitos são os males do justo; de todos eles, porém, o Senhor o liberta. 21  É quem guarda todos os seus ossos, nenhum deles foi quebrado. 22  A maldade faz morrer o perverso; os que odeiam um justo são culpados. 23  O Senhor redime a alma de seus servos, pois não se tornam culpados todos aqueles que nele se abrigam.

34,12-23 Na segunda parte de sua oração (vv. 12-23), o orante apresenta um ensino sapiencial, com o objetivo de transmitir o valor do temor ao Senhor (v. 12b). Inicial‑ mente, destaca-se aqui, através de uma per‑ gunta didática, o que o homem mais deseja: ver o bem e apreciar a vida (v. 13); em segui‑ da, são feitas algumas exortações (v. 14s). O respeito ao Senhor se concretiza na opção pelo bem e na resistência à maldade. Con‑ tudo, dois pressupostos fundamentam tal

opção ética. De um lado, quem reza aqui realça a opção do Senhor pelos injustiça‑ dos, uma vez que ela inclui a oposição di‑ vina ao malfeitor (vv. 16-19). Do outro, o orante evita o perigo de negar a existência dos sofrimentos. De fato, males atingem também os justos. No entanto, para quem insiste na justiça existe a esperança de re‑ denção, ao o que quem opta pela mal‑ dade aproxima-se da morte (vv. 20-23). 79

Sl 35 (34)

Salmo 35 (34) 1  De Davi.

Senhor, disputa contra os que disputam contra mim! Combate os que me combatem! 2  Reforça o escudo e a couraça! Ergue-te em meu auxílio! 3  Retira a lança e bloqueia meus perseguidores! Dize para minha alma: “Eu sou tua salvação!” 4  Que os que procuram minha alma se envergonhem e sejam difamados! Que os que planejam meu mal-estar retrocedam e fiquem frustrados! 5  Que sejam como o debulho diante do vento,

pois o mensageiro do Senhor derruba! 6  Que o caminho deles seja de trevas e deslizes, pois o mensageiro do Senhor os persegue. 7  Porque sem motivo ocultaram-me sua rede; sem motivo cavaram uma cova para minha alma. 8  Que lhe sobrevenha um assolamento que não conhece! Que sua rede ocultada o capture! Que, no assolamento, caia nela! 9  Minha alma, porém, se regozijará no Senhor, ficará contente com sua salvação.

35,1-4 Quem reza aqui provavelmente está sendo atacado. Talvez se trate de uma dis‑ puta jurídica (v. 11) em que a sobrevivência econômica e social da pessoa se encontra ameaçada pela insistência de alguns na opressão e no empobrecimento de seus con‑ terrâneos (v. 10; Sl 43,1; 119,153s). Diante dis‑ so, o orante pede que o Senhor se torne um guerreiro disposto a erguer-se (Nm 10,35) 80

e combater contra quem rouba o próximo (Ex 14,14.25). 35,5-6 O orante imagina que o combatente a seu favor agora é um membro do exército celeste, ou seja, um anjo ou mensageiro do Senhor (Ex 14,19), alguém capaz de exe‑ cutar a intervenção divina, favorecendo o deslize e o desaparecimento de quem in‑ siste na perversidade (Sl 1,4).

Sl 35 (34) 10  Todos os meus ossos dirão:

“Senhor, quem é como tu?” Libertas o oprimido de quem é mais forte do que ele, o oprimido e o pobre, de quem os rouba. 11  Testemunhas violentas se erguem.

Sobre o que desconheço me questionam. 12  Retribuem-me com maldade em vez de bondade.

Há desamparo para minha alma. 13  Quanto a mim, quando eles ficaram doentes,

minha veste foi de pano de saco; oprimi minha alma com jejum. Que minha oração volte a meu seio! 14  Eram como um amigo, como um irmão para mim; andei para cá e para lá, como enlutado pela mãe; fiquei cabisbaixo, curvei-me. 15  Mas se alegraram com meu tombo e se juntaram; juntaram-se contra mim. Surgiram feridas que eu desconhecia; dilaceraram e não se acalmaram. 16  Entre profanações e caçoadas, rangeram seus dentes contra mim. 17  Senhor, até quando verás isso? Restaura minha alma de suas calamidades, minha única, dos leões jovens! 18  Agradecerei a ti em reunião numerosa; em meio a um povo forte te louvarei.

35,7-10 O orante destaca, em primeiro lugar, que as ações de seus perseguidores ocorrem sem motivo (v. 7), acreditando que o mal planejado possa atingir individualmente cada um de seus próprios causadores (ver o singular no versículo 8). Para si mesmo, porém, quem reza aqui imagina outro des‑ tino, por causa da ação libertadora e sal‑ vadora do Senhor em favor do oprimido e pobre (vv. 9-10). Justamente ao impedir que o mais forte e quem rouba levem a vitória, o Senhor revela sua incomparabilidade. 35,11-18 Quem reza aqui enfrenta teste‑ munhas falsas em um processo jurídico

(v. 11). Há cobranças indevidas, ingratidão da parte dos opositores (v. 12), os quais não levam em consideração como o orante, no ado, se mostrou solidário, em especial com os doentes (vv. 13-14). Juntamente lhe fizeram oposição, deleitando-se com o mal alheio (v. 15). Contudo, o orante considera a zombaria e a agressividade como algo pro‑ fano ou ímpio (v. 16), imaginando que Deus não possa tolerar isso para sempre (v. 17). Pelo contrário, do agradecimento e louvor dos que foram salvos das atitudes desastro‑ sas dos violentos nascerá o povo forte. 81

Sl 35 (34) 19  Que meus falsos inimigos não se alegrem por minha causa!

Os que sem motivo me odeiam acenam com o olho. 20  Porque não falam de paz, mas, contra os serenos da terra, planejam palavras de embustes. 21  Abriram suas bocas largamente contra mim. Disseram: “Ah! Ah! Nosso olho viu!” 22  Senhor, viste isso? Não emudeças! Senhor, não te afastes de mim! 23  Desperta! Acorda por causa de meu julgamento, meu Deus e meu Senhor, por causa de minha disputa! 24  Senhor, meu Deus, julga-me conforme tua justiça! Que não se alegrem por minha causa! 25  Que não digam em seu coração: “Ah! Esse era nosso desejo!” Que não digam: “Nós o devoramos!” 26  Que os que se alegram com meu mal-estar se envergonhem e juntos se frustrem! Que os que se engrandecem a minhas custas se vistam com vergonha e infâmia! 27  Que os que apreciam minha justiça jubilem e se alegrem! Que digam sempre: “Grande é o Senhor!” É quem aprecia a paz de seu servo. 28  Então minha língua sussurrará tua justiça, teu louvor, todo dia.

35,19-25 O orante continua a descrever a sua justiça, e sim conforme a justiça divina (v. 23s). atuação dos inimigos. Estes, de modo gra‑ tuito, insistem no ódio, querendo aniqui‑ 35,26-28 O orante pede o louvor a Deus por parte dos que se alegram com a salvação do lá-lo inteiramente (vv. 21a.25c). Agem de justo, descobrindo nesse acontecimento a forma maliciosa e traiçoeira contra o gru‑ po dos serenos, que estão a favor da paz (v. vontade e a grandeza do Senhor (v. 27). Além disso, quem reza aqui promete transformar 20). Acusam falsamente (v. 21c). Contudo, quem reza aqui pede, mais uma vez, a ação a justiça divina no objeto de sua meditação diária, adequando silenciosamente toda a do Senhor. O orante, no contexto forense, sua existência a essa proposta de vida (v. 28). insiste em seus direitos, mas não segundo 82

Sl 36 (35)

Salmo 36 (35) 1  Para o dirigente. Do servo do Senhor. De Davi. 2  No interior de meu coração está o oráculo de rebeldia do perverso;

diante de seus olhos não há pavor de Deus. 3  Porque, ao encontrar seu delito, ao odiar,

lisonjeou-se em seus olhos. 4  As palavras de sua boca são desgraça e embuste; desistiu de ser prudente, de fazer o bem. 5  Planeja desgraça sobre seu leito; põe-se de pé no caminho que não é bom; não recusa o mal. 6  Senhor, tua lealdade está nos céus;

tua fidelidade, até as nuvens. 7  Tua justiça é como os montes de Deus;

teu direito é um abismo imenso; Senhor, salvas o ser humano e o animal. 8  Deus, como tua lealdade é preciosa! Os filhos do ser humano se abrigam na sombra de tuas asas. 9  Com a gordura de tua casa se embriagam; da torrente de tuas delícias os fazes beber. 10  Porque o manancial da vida está contigo; em tua luz vemos a luz.

36,1-5 O orante ouve em seu coração a voz da rebeldia personificada (v. 2a), a qual insiste na perversidade porque não se intimida diante de Deus (v. 2b). Faz parte da medi‑ tação de quem reza aqui sentir-se atraído pelo pecado (v. 3). Assim, rejeita qualquer instrução sobre o bem (v. 4), planeja o mal e caminha para realizá-lo (v. 5). 36,6-10 Quem reza aqui entoa um hino, des‑ tacando a fidelidade, que é graça, e a leal‑ dade do Senhor, as quais, apesar da atuação dos perversos e da presença do mal, preen‑ chem o cosmo (v. 6). No entanto, a graça divina traz consigo a justiça e o direito do

Senhor, sendo que tal ordem quer preen‑ cher todos os espaços, do mais alto até o mais profundo. Pois é dessa forma que Deus manifesta sua postura salvadora, que se di‑ rige a todos os seres vivos (v. 7). Ao descobrir a preciosidade da fidelidade de Deus, o ser humano busca a proteção divina, como um arinho debaixo das asas da mãe ou, segundo a imagem do Antigo Oriente, sob o sol alado (v. 8). No final, o salmista olha para o templo, a fim de contemplar o anfi‑ trião divino que oferece comida e bebida (v. 9), procurando a fonte e a luz que favorecem a vida (v. 10). 83

Sl 36 (35) 11  Prolonga tua lealdade para os que te conhecem

e tua justiça para os de reto coração! 12  Que não me venha um pé de soberba,

e a mão dos perversos não me faça gestos! 13  Aí os malfeitores caíram,

foram empurrados e não conseguiram se erguer.

36,11-13 O orante termina sua oração com preces. A fidelidade e a justiça de Deus de‑ vem continuar em vista da comunidade dos que insistem na retidão por causa de seu conhecimento do Senhor (v. 11). A gra‑ 84

ça divina será necessária para que os so‑ berbos, com sua violência, não atinjam o justo (v. 12). Todavia, no templo já pode ser antecipadamente declarada a derrota dos malfeitores (v. 13).

Sl 37 (36)

Salmo 37 (36) 1  De Davi.

Não te inflames com os malvados; não invejes os iníquos, 2  porque murcham depressa como o capim, secam como a relva verde! 3  Confia no Senhor e faze o bem,

mora na terra e pastoreia a fidelidade! 4  Deleita-te com o Senhor; conforme os pedidos de teu coração te dará! 5  Recomenda teu caminho ao Senhor;

confia nele e ele agirá! 6  Fará sair tua justiça como a luz e teu direito como o meio-dia. 7  Acalma-te junto ao Senhor,

permanece em sua expectativa! Não te inflames com quem tem êxito em seu caminho, com o homem que maquina tramas! 8  Recua da ira e abandona a fúria!

Não te inflames, a fim de fazer somente o mal! 9  Porque os malvados serão eliminados;

os que esperam no Senhor, porém, estes possuirão a terra.

uma vez, o orante insiste na confiança em 37,1-2 O orante exorta seu ouvinte aconse‑ lhando-o a não se preocupar com quem Deus, o qual garante o surgimento da jus‑ insiste na maldade, pois este, como nova tiça e do direito como a luz e o meio-dia. planta que ainda não criou raízes profun‑ 37,7 Há duas posturas contrastantes: a do irado, que usa de intrigas contra o bem-su‑ das, facilmente desaparecerá. Portanto, a cedido; e a do silencioso, que sabe esperar insistência na desigualdade não terá futuro. pela atuação do Senhor. 37,3-4 A confiança em Deus possibilita a benfeitoria, a permanência na terra e o cul‑ 37,8-9 A posse definitiva da terra será de tivo da lealdade. Além disso, a convivência quem coloca sua esperança no Senhor; por isso, em vez de ficar irritado com este com o Senhor se torna prazerosa para os último – achando que Deus não se opõe aos benfeitores, pois lhes possibilita a realiza‑ que insistem na maldade –, pode abando‑ ção de seus próprios desejos sábios. 37,5-6 Incentiva-se aqui um esforço e um nar a fúria. movimento em direção ao Senhor. Mais 85

Sl 37 (36) 10  Apenas um pouco e o perverso não existirá mais;

se ficares atento a seu lugar, ele já não existirá mais. 11  Os oprimidos possuirão a terra e se deleitarão com uma paz abundante. 12  O perverso trama contra o justo

e range seus dentes contra ele. 13  O Senhor ri dele,

porque viu que chegará seu dia. 14  Os perversos desembainharam a espada

e retesaram seu arco, a fim de fazer cair o oprimido e o pobre, para degolar os que caminham com retidão. 15  Sua espada, porém, penetrará seu coração, e seus arcos serão quebrados. 16  Melhor o pouco do justo

do que a pompa dos numerosos perversos. 17  Porque os braços dos perversos serão quebrados, pois o Senhor apoia os justos. 18  O Senhor conhece os dias dos íntegros;

a herança deles permanecerá eternamente. 19  Não se envergonharão no mau tempo, mas nos dias de fome se satisfarão.

atacados e provavelmente privados de seus 37,10-11 O orante imagina que o Senhor possa transferir a posse da terra àqueles últimos bens. Contudo, resta a esperança que ainda estão sendo curvados, uma vez de que os pobres não serão vítimas para que a paz depende, no antigo Israel, do sempre e de que a violência se voltará con‑ tra quem a produz. o a um pedaço de chão cultivável. Reli‑ giosa e socialmente, pois, é importante que 37,16-17 O apoio do Senhor aos justos se torna decisivo nos conflitos, sobretudo o maior bem material, a terra, esteja à dis‑ quando os perversos, com base em sua for‑ posição dos mansos, ou seja, nas mãos de ça econômica, se impõem de forma baru‑ quem confia em Deus e com ela faz justiça. lhenta. 37,12-13 O orante realça a oposição entre perverso e justo, considerando ridícula a 37,18-19 Quem insiste na integridade tem sua sobrevivência garantida, mesmo em ameaça que o primeiro faz contra o último. tempos difíceis, uma vez que o Senhor lhe 37,14-15 A perversidade consiste em fazer deu a terra, com todos os recursos que ela guerra contra os mais necessitados. Estes, oferece (Dt 8,7-10). por mais que se esforcem pela retidão, são 86

Sl 37 (36) 20  Porque os perversos e os inimigos do Senhor perecerão,

como a preciosidade dos prados. Acabarão! Em fumaça acabarão! 21  O perverso toma emprestado e não restitui;

o justo, porém, tem misericórdia e dá. 22  Porque seus abençoados possuirão terra,

e seus amaldiçoados serão eliminados. 23  Os os do varão foram firmados pelo Senhor,

que tem apreço por seu caminho. 24  Quando cai, não é derrubado,

porque o Senhor apoia sua mão. 25  Fui jovem, mas fiquei velho;

jamais vi um justo abandonado, com sua descendência procurando pão. 26  Todo dia, é misericordioso e empresta; sua descendência é abençoada. 27  Afasta-te do mal e faze o bem!

E fixa morada para sempre!

37,20 Duas metáforas ilustram o desapa‑ 37,23-24 Quando o homem permite que o recimento rápido dos perversos: eles são Senhor firme seus os, agrada a Deus. ageiros como a vegetação abundante Apoiado pelo Senhor, jamais sofrerá der‑ rota definitiva. nos campos que some com o calor ou no momento da colheita, ou eles se desfazem 37,25-26 Quem reza aqui expressa sua experiência de vida, adotando a primeira como a fumaça. pessoa do singular. Testemunha que, 37,21-22 Dois tipos de comportamento se quando se insiste na justiça, não ocorre opõem. Enquanto o perverso defrauda e abandono total e, por consequência, misé‑ engana o próximo, o justo se caracteriza ria. Motivado por essa experiência de vida, como quem ajuda de forma bondosa. O o justo ajuda os mais necessitados de for‑ orante imagina ser vontade de Deus que os ma generosa e transmite essa postura à ge‑ bens estejam nas mãos de quem sabe agir ração seguinte. justamente com eles, emprestando-os aos mais necessitados. 87

Sl 37 (36) 28  Porque o Senhor ama o direito

e não abandona os leais a ele; para sempre foram guardados. A descendência dos perversos, porém, foi eliminada. 29  Os justos possuirão a terra e continuamente morarão nela. 30  A boca do justo sussurra sabedoria

e sua língua pronuncia o direito. 31  A instrução de seu Deus está em seu coração;

seu o não titubeia. 32  O perverso espreita o justo,

procurando matá-lo. 33  O Senhor não o abandona a suas mãos, e não o declara perverso quando ele é julgado. 34  Espera no Senhor e guarda seu caminho!

Para possuir a terra te elevará. Então verás os perversos serem eliminados. 35  Vi um perverso agressivo

que se expandia como um nativo exuberante.

direito do antigo Israel e é avaliada como 37,27-28c A insistência no bem traz consigo a possibilidade de permanecer na terra, expressão máxima da sabedoria. Fazendo sem ser expulso dela. É o Senhor, porém, dela o centro da reflexão e do raciocínio, o quem quer garantir a cada israelita um pe‑ homem anda com firmeza. daço de chão, visto que o mandamento de 37,32-33 Quem insiste na perversidade não Deus prevê a inviolabilidade dos limites do hesita em arrumar uma emboscada jurí‑ dica para eliminar quem busca a justiça, terreno do vizinho (Dt 19,14). Para o oran‑ mesmo que seja através de um processo te, o Senhor é não apenas o autor desse di‑ com falsos testemunhos, pagamento de su‑ reito, mas também quem ama (Sl 33,5) e não borno ou outra forma de corromper os par‑ abandona o justo. ticipantes. 37,28d-29 Quem insiste na desigualdade, na opressão e, portanto, na queda dos po‑ 37,34 Mesmo na situação mais crítica, quan‑ bres precisa ser afastado da comunidade, a do a pessoa é injustiçada sem poder reclamar fim de que nela prevaleça a vontade divina, seus direitos, é preciso manter a esperança no Senhor, aguardando a ação divina capaz segundo a qual a posse da terra deve per‑ de inverter o destino de todos. Esse processo tencer aos justos. torna-se visível quando é promovida a trans‑ 37,30-31 Trata-se da instrução de Deus, ou ferência da posse da terra. seja, da Torá (Pentateuco), que contém o 88

Sl 37 (36) 36  ou e eis que já não existia mais!

Procurei-o, mas não foi encontrado. 37  Vigia o íntegro e vê o reto, porque o futuro é para o homem de paz! 38  Os rebeldes, porém, serão suprimidos; o futuro dos perversos será eliminado. 39  A salvação dos justos advém do Senhor,

sua fortaleza no tempo da aflição. 40  O Senhor os auxiliará e os fará escapar;

dos perversos os fará escapar e os salvará, porque nele se abrigam.

um comportamento perverso não têm fu‑ 37,35-36 Por mais que o perverso tenha-se turo. imposto de forma ampla e violenta, repen‑ 37,39-40 O Senhor é descrito metaforica‑ tinamente desaparece. mente como lugar fortificado que oferece 37,37-38 Somente a insistência na integri‑ proteção aos justos perseguidos, favore‑ dade e retidão promete a paz. A rebeldia contra a ordem prevista por Deus para o cendo a salvação deles. Afinal, o amor di‑ vino se dirige aos justos (Sl 146,8). mundo e, consequentemente, a adoção de 89

Sl 38 (37)

Salmo 38 (37) 1  Salmo de Davi. Para fazer lembrar. 2  Senhor, não me repreendas em tua irritação; não me corrijas em tua fúria! 3  De fato, tuas flechas se cravaram em mim; cravaste tua mão em mim. 4  Não existe parte ilesa em minha carne por causa de tua indignação; não há paz em meus ossos por causa de meu pecado. 5  Porque meus delitos ultraaram minha cabeça,

pesam sobre mim como um pesado fardo. 6  Minhas chagas cheiram mal; apodreceram, por causa de minha ignorância. 7  Curvei-me, agachei-me ao extremo; todo dia andei cabisbaixo. 8  Porque meus quadris se encheram de ardência, não existe nenhuma parte ilesa em minha carne. 9  Fiquei esgotado e quebrantado ao extremo, bramo por causa do frêmito de meu coração. 10  Senhor, meu desejo está diante de ti;

meu gemido não te ficou oculto. 11  Meu coração palpitou, minha força me abandonou. E, em meus olhos, nem mesmo neles existe luz.

38,1-4 Quem reza aqui está gravemente Afirma que seus delitos e sua ignorância em relação à ordem divina lhe trouxeram doente. A dor atinge seu corpo inteiro, carne e o sentimento de culpa, o qual pesa agora osso. Além disso, o orante imagina que a cau‑ sa de seu sofrimento se encontre numa reação sobre ele, desencadeando o processo de so‑ matização. divina ao pecado cometido por ele, como se o Senhor quisesse educá-lo agora pelo mal que 38,7-9 Ao descrever sua doença, o orante dá a entender que a dor atingiu a psique. Seu lhe impõe. No entanto, a força de quem se la‑ espírito está quebrado. Também a postu‑ menta aqui ainda é suficientemente grande ra de seu corpo revela a dor sentida. Além para formular preces, uma vez que estas últi‑ disso, o sofredor parece realizar um ritual mas pressupõem a esperança de que o sofri‑ de luto, ao andar de cabeça baixa e ao ge‑ mento possa ser superado. mer semelhante ao rugido de um leão. 38,5-6 O doente continua a se indagar so‑ bre as prováveis origens de sua situação. 90

Sl 38 (37) 12  Meus amados e meus amigos ficam em pé diante de minha

enfermidade; meus próximos ficaram em pé a distância. 13  Os que procuram minha alma pam armadilhas, e os que buscam meu mal-estar falaram sobre infortúnios; o dia inteiro sussurram embustes. 14  Eu, porém, sou como um surdo. Não escuto! Sou como um mudo que não abre sua boca. 15  Sou como um homem que não está escutando; não existem repreensões em sua boca. 16  Porque aguardo por ti, Senhor;

tu responderás, Senhor, meu Deus! 17  Porque disse: “Que não se alegrem a meu respeito!”,

pois, ao vacilar meu pé, engrandeceram-se a minhas custas. 18  Porque eu estou pronto para um tombo,

minha dor está sempre diante de mim. 19  Sim, declaro meu delito

e preocupo-me com meu pecado. 20  Mas meus inimigos estão vivos, ficaram poderosos; multiplicaram-se os que falsamente me odeiam. 21  Os que retribuem com maldade ao invés de bondade opõem-se a mim, por eu perseguir o que é bom.

dual. Ao ficar calado, recusa-se a responder 38,10-15 O orante doente não esconde de às mentiras (vv. 14-15). Deus sua situação lamentável. Pelo contrá‑ rio, apresenta-lhe seu soluço e o que deseja 38,16-21 O conflito aumenta. Há inimi‑ gos fortes, bastante vivos, que não estão (v. 10), no momento em que está definhan‑ dispostos a tolerar a insistência do oran‑ do, percebendo seu fim cada vez mais pró‑ te na bondade (v. 20s). Com isso, Deus se ximo (v. 11). Não lhe resta a possibilidade de dirigir-se aos familiares e amigos (v. 12). torna a única esperança para quem sofre. Os anteriormente próximos já se tornaram Assim, quem reza aqui tenta motivar o Senhor a agir, apresentando-se, de início, opositores. Querem caçá-lo, promovendo como quem espera urgentemente por algo sua queda através da divulgação de men‑ (v. 16). O segundo argumento refere-se tiras (v. 13). É provável dizerem que o sofri‑ aos opositores. Não pode ser a vontade de mento de quem reza aqui seja o resultado do comportamento dele. Enfim, eles não Deus que estes se alegrem maliciosamente têm palavras para consolar o sofredor. Com com a queda do doente (v. 17). Em seguida, o orante revela sua disposição de enfrentar isso, a pessoa doente encontra-se defini‑ o sofrimento (v. 18) e de apresentar publi‑ tivamente isolada. Mesmo assim o orante camente seus próprios erros (v. 19). não pretende contradizer esse processo so‑ cial originado por seu sofrimento indivi‑ 91

Sl 38 (37) 22  Senhor, não me abandones!

Meu Deus, não te afastes de mim! 23  Apressa-te em meu auxílio,

Senhor, minha salvação!

38,22-23 Com suas preces finais, o oran‑ te insiste na proximidade do Senhor. Em meio ao sofrimento extremo, nasce a cons‑ 92

ciência de que a salvação somente se torna possível na experiência do amor gratuito de Deus.

Sl 39 (38)

Salmo 39 (38) 1  Para o dirigente. Para Iditun. Salmo de Davi. 2  Eu disse: “Quero guardar meus caminhos,

a fim de não pecar com minha língua! Quero guardar minha boca com uma mordaça, enquanto o perverso estiver diante de mim!” 3  Fiquei mudo. Houve silêncio! Calei-me, sem sorte, e minha dor piorava. 4  Em mim, meu coração se aqueceu; junto a meu gemido, um fogo se acendia. Então falei com minha língua. 5  Senhor, faze-me conhecer meu fim!

Qual será a medida de meus dias? Quero saber: Por que sou efêmero? 6  Eis que os dias que me deste são de uns palmos, minha duração, diante de ti, é como um nada. Todo ser humano que se põe de pé não é mais do que uma ilusão. [Pausa] 7  O homem que anda para cá e para lá é apenas uma imagem; somente uma ilusão. Inquieta-se! Acumula bens, mas ninguém sabe quem os recolherá.

39,1 A palavra “Iditun” se refere a um grupo aumentou sua dor. No final, o coração do orante o impulsionou a abrir a boca (v. 4c). levita de músicos que atua no templo de Je‑ 39,5-7 Dirigindo-se diretamente ao Senhor, rusalém (1Cr 16,41s). o orante destaca a transitoriedade da vida. 39,2-4 Quem reza aqui tentou deter suas pa‑ Contempla a brevidade de seus dias (v. 6ab) lavras, evitando ser um tagarela (Pr 10,19; e imagina sua existência como algo ilusório, 11,12s, 13,3; 17,27; 21,23). Propôs-se observar como se fosse um sonho. Além disso, ao sen‑ seu próprio comportamento (v. 2a), afas‑ tando-se da prática do mal (Pr 16,17; 21,29). tir a proximidade da morte, descobre o valor inexistente das riquezas acumuladas (v. 7c). Contudo, o silêncio guardado somente 93

Sl 39 (38) 8  E agora, Senhor, que espero?

Minha expectativa, ela é por ti! 9  Liberta-me de todas as minhas rebeldias!

Não me entregues ao escárnio do insensato! 10  Estou mudo, não abro a boca, porque tu agiste. 11  Afasta teu castigo de mim! Eu me esgotei com o ataque de tua mão. 12  Com repreensões, corriges o homem, por causa de um delito, e, como uma traça, dissolves o que lhe é cobiçável; todo ser humano é apenas uma ilusão. [Pausa] 13  Senhor, escuta minha oração,

ouve meu grito de socorro! Não te faças de surdo diante de meu pranto, porque eu sou um migrante junto a ti, um forasteiro, como todos os meus pais. 14  Aparta teu olhar de mim! Quero sentir alívio, antes que eu vá e não exista mais!

de que Deus volte a agir, invertendo o des‑ 39,8-12 O orante tem o Senhor como única tino de quem está chegando ao limite (v. 11). fonte de esperança (v. 8). Por mais que ima‑ No final, a experiência da transitoriedade é gine ter provocado seu próprio sofrimento ampliada a toda a humanidade (v. 12). através de seu comportamento errado, tor‑ nando-se objeto de zombaria para quem 39,13-14 A prece final do orante insiste na nega a existência de uma ordem sábia no necessidade de o Senhor acolhê-lo como um visitante estrangeiro que depende da mundo, acredita ainda na possibilidade da salvação (v. 9). Enfim, quem reza aqui se hospitalidade de quem o recebe. A insis‑ tência de Deus no castigo do homem, pois, cala mais uma vez, disposto a aceitar sua si‑ anularia qualquer tipo de sossego. tuação de sofrimento (v. 10). Agora, porém, o silêncio é acompanhado pela expectativa 94

Sl 40 (39)

Salmo 40 (39) 1  Para o dirigente. De Davi. Um salmo. 2  Esperei intensamente pelo Senhor; então inclinou-se a mim e escutou meu grito de socorro. 3  Fez-me subir da cisterna da desolação, do charco de lodo. Ergueu meus pés sobre uma rocha; firmou meus os. 4  Pôs um canto novo em minha boca, um louvor a nosso Deus. Muitos hão de ver e temerão, e confiarão no Senhor. 5  Feliz o varão que depositou sua confiança no Senhor, e não voltou a face aos atormentadores e aos que se extraviam com a mentira. 6  Senhor, meu Deus,

tu fizeste obras abundantes; tuas maravilhas e teus projetos são para nós; não há quem se iguale a ti. Quero anunciar e falar: “Tornaram-se numerosas, incontáveis!” 7  Não aprecias sacrifício e oferta, mas abriste-me os ouvidos. Não pedes holocausto e sacrifício pelo pecado. 8  Então disse: Eis que cheguei! Sobre mim está escrito no rolo do livro. 9  Meu Deus, aprecio fazer tua vontade; tua instrução está em minhas entranhas. 40,1-5 Quem reza aqui se lembra da drama‑ ticidade do momento em que ficou preso numa cisterna, atolado na lama fedorenta (v. 3; Jr 38,6). Talvez se trate de uma metá‑ fora, para ilustrar a vida do pobre que está sendo oprimido (v. 18). No entanto, sen‑ tindo-se ameaçado em sua sobrevivência, depositou sua esperança no Senhor, expe‑ rimentando seu Deus como quem inverte o

destino do mais sofrido, erguendo-o da mi‑ séria e oferecendo-lhe um novo tipo de fir‑ meza. A imagem da rocha contrasta com a do chão instável no fundo de uma cisterna, onde há perigo de afogamento. Contudo, a experiência de libertação suscita canções novas, que convidam a confiar também no Deus capaz de salvar, em vez de a ir ao en‑ contro de quem é uma mentira (Am 2,4). 95

Sl 40 (39) 10  Proclamei a justiça em reunião numerosa;

eis que não detenho meus lábios; Senhor, tu o sabes. 11  Não encobri tua justiça no fundo de meu coração; falei de tua fidelidade e de tua salvação; não escondi tua lealdade e verdade em reunião numerosa. 12  E tu, Senhor, não detenhas tua compaixão para comigo! Que tua lealdade e tua verdade sempre me preservem! 13  Porque incontáveis males me envolveram; minhas culpas me atingiram; não consigo ver mais nada; são mais numerosas do que os cabelos em minha cabeça. Meu coração me abandonou. 14  Senhor, sê favorável, a fim de libertar-me! Senhor, apressa-te em meu auxílio! 15  Que se envergonhem e juntos fiquem frustrados os que procuram minha alma, a fim de arrebatá-la! Que retrocedam e sejam difamados os que apreciam meu mal! 16  Que fiquem arrasados por causa de sua vergonha os que me dizem: “Ah! Ah!” 17  Que fiquem contentes e em ti se alegrem todos os que te procuram. Que os que amam tua salvação digam sempre: “O Senhor é grande!”

40,6-11 Dirigindo-se agora diretamente ao Senhor, o orante se lembra do que Deus já fez para seu povo e do que ainda fará (v. 6). Como resultado dessa história de re‑ velação, surgiu uma instrução – em he‑ braico, Torá (v. 9) –, a qual existe em forma de um rolo de livro (v. 8). Tal ensino deve ser ouvido pelo homem (v. 7), fazendo-se 96

presente no interior dele (v. 9). Trata-se de um ensino no qual prevalece a justiça di‑ vina (vv. 10-11). Quem reza aqui quer re‑ dimensionar a atenção da comunidade, pois, segundo sua experiência, em vez de sacrifício e holocaustos, Deus gosta da fi‑ delidade ao próximo, a qual coincide com o conhecimento de Deus (Os 6,6).

Sl 40 (39) 18  Eu, pois, estou oprimido e pobre,

mas o Senhor me considera; tu és meu auxílio e quem me faz escapar. Meu Deus, não demores!

40,12-18 Quem reza aqui provavelmente experimenta as consequências negati‑ vas de seu comportamento criminoso (Dt 28,15.45). Por ser culpado, não tem mais coragem de levantar seu olhar (v. 13). Pelo contrário, é perseguido (v. 15). Tornou-se

pobre, pois está sendo curvado e humi‑ lhado por outros (v. 18). No entanto, em meio a estes muitos mal-estares, formula sua prece. Espera que o Senhor o liberte dessa situação, com a necessária pressa (v. 14), sem se demorar (v. 18). 97

Sl 41 (40)

Salmo 41 (40) 1  Para o dirigente. Salmo de Davi. 2  Feliz quem percebe o necessitado!

O Senhor o porá em segurança no dia do mal. 3  O Senhor o guardará e lhe dará vida;

será felicitado na terra. Que não o entregues ao desejo de seus inimigos! 4  O Senhor o fortalecerá na cama da enfermidade; afofas todo o seu leito durante sua doença. 5  Eu disse: “Senhor, sê misericordioso comigo! Cura minha alma, porque pequei contra ti!” 6  Meus inimigos falam mal de mim: “Quando morrerá e perecerá o nome dele?” 7  E, quando alguém vem para me ver, seu coração fala falsidade. Reúne desgraça para si, sai para o beco e fala! 8  Todos aqueles que me odeiam, juntos cochicham a meu respeito. Planejam meu mal: 9  “Algo maligno foi derramado sobre ele! Deitou-se! Não se erguerá de novo!” 10  Até o homem que estava em paz comigo, em quem confiava, pois comia meu pão, levantou seu calcanhar contra mim.

41,1-4 O orante felicita a pessoa que é atenta ao mais necessitado (v. 2a). Aqui, o neces‑ sitado é um enfermo (v. 4a) hostilizado por inimigos (v. 3c). Prevendo, no entanto, a ação libertadora, protetora e transformadora do Senhor (vv. 2b.3a), segundo experiências 98

já feitas no ado (v. 4b), quem reza aqui aconselha os ouvintes a desistirem de com‑ pactuar com os opositores do doente (v. 3c). Pois felizes são somente o sofredor que tem seu destino invertido (v. 3b) e quem se mos‑ trou solidário com ele (v. 2a).

Sl 41 (40) 11  No entanto, tu, Senhor, sê misericordioso comigo!

Ergue-me, para que lhes retribua! 12  Com isso saberei que me aprecias,

porque meu inimigo não poderá bradar contra mim. 13  Quanto a mim, sustentas-me em minha integridade

e para sempre me pões em pé diante de ti. 14  Bendito seja o Senhor, Deus de Israel,

desde sempre e para sempre! Amém! Amém!

41,5-11 O orante apresenta a lamentação 41,12-13 O enfermo, em retrospectiva, apre‑ senta a inversão de seu destino, pois pôde de quem está doente. Este imagina sua en‑ fermidade como resultado de seu pecado. experimentar que o Senhor gostou dele (v. Mesmo assim clama pela misericórdia do 12a). Isso, por sua vez, cala seus inimigos (v. Senhor, pedindo a cura e o reerguimento 12b). Enfim, ao confiar na misericórdia de (vv. 5.12). Contudo, a situação do enfermo Deus, o pecador (v. 5d) se tornou íntegro (v. é agravada pelos inimigos que desejam sua 13a). Além disso, quem reza aqui talvez se morte (v. 6) e fofocam maliciosamente em encontre agora no templo, pois é ali que o público a respeito dele (vv. 7-8), visto que fiel se mantém em pé diante do Senhor (v. não confiam mais na recuperação de quem 13b). lhes estava tão próximo (vv. 9-10b). Quem 41,14 Quatro doxologias (Sl 41,14; 72,18-20; foi atingido pela doença avalia esse com‑ 89,53; 106,48) dividem o Saltério em cin‑ portamento dos outros como violento (v. co partes ou livros, que correspondem aos 10c), cultivando até o desejo de vingança, cinco livros do Pentateuco. São fórmulas li‑ túrgicas que insistem na glória (em grego: embora a sabedoria do antigo Israel acon‑ selhe esperar pelo Senhor, para que este doxa) do Senhor, destacando o nome glo‑ rioso desse Deus (Sl 72,18s). salve, em vez de retribuir o mal com o mal (Pr 20,22). 99

Sl 42 (41)

Salmo 42 (41) 1  Para o dirigente. Uma percepção. Dos filhos de Coré. 2  Como a corça anseia por leitos de água,

assim minha alma anseia por ti, ó Deus. 3  Minha alma está com sede de Deus, do Deus vivo.

Quando entrarei e me farei ver diante de Deus? 4  Meu pranto se tornou pão para mim, dia e noite, ao dizer-me todo dia: “Onde está teu Deus?” 5  Quero lembrar-me de certas coisas e minha alma quero derramar contra mim; porque eu avançava junto com a multidão, deslocava-me com eles até a casa de Deus, em meio à voz de júbilo e ação de graças, em meio à agitação festiva. 6  Por que te abates, ó minha alma,

e te agitas contra mim? Aguarda por Deus, porque ainda lhe agradecerei, ó salvação de minha face e meu Deus! 7  Contra mim minha alma se deixa abater.

Por isso, lembro-me de ti, na terra do Jordão e do Hermon, no monte Mizar. 8  O abismo clama ao abismo, junto ao som de tuas ressacas; todas as tuas vagas e as tuas ondas aram por cima de mim. 42,1-5 Quem reza aqui sente, em meio a seu 42,6 Surge, pela primeira vez, o refrão que sofrimento, anseio por Deus (v. 2). A apa‑ divide os Salmos 42–43 em um canto for‑ rente ausência divina, porém, aumenta mado por três estrofes (vv. 6.12 e Sl 43,5). ainda mais a saudade por ele. Lacrime‑ Ao sentir-se abatido, quem reza aqui ima‑ jando, o orante se lamenta esperando que gina ainda poder agradecer a Deus, jus‑ tamente quando puder experimentar a o sofrimento termine, embora não saiba quando (v. 3b). Em meio à experiência da inversão de sua situação. impotência, relembra os encontros festi‑ vos no templo (v. 5). 100

Sl 42 (41) 9  De dia o Senhor promulga sua lealdade,

e de noite seu canto está comigo, uma oração ao Deus de minha vida. 10  Quero dizer para Deus: “Minha rocha! Por que me esqueceste? Por que ando cabisbaixo com a repressão do inimigo?” 11  Junto com o aniquilamento de meus ossos, meus agressores me escarneceram, ao me dizerem eles todo dia: “Onde está teu Deus?” 12  Por que te abates, ó minha alma,

e te agitas contra mim? Aguarda por Deus, porque ainda lhe agradecerei, ó salvação de minha face e meu Deus!

42,7-11 Em meio a seu sofrimento, o oran‑ te se lembra do Senhor, embora esteja lon‑ ge, no extremo norte, no Hermon, monte onde está uma das nascentes do rio Jordão. O monte Mizar, uma elevação geografica‑ mente desconhecida, está em contraste com Sião, o monte da santidade do Deus de Israel (Sl 43,3). No mais, quem reza aqui enfrenta o caos, simbolizado pelas águas

abundantes do oceano (v. 8). O salmista se pergunta se Deus não estaria se esquecen‑ do de sua lealdade com quem anda depri‑ mido e está sendo hostilizado pelos outros (vv. 10-11). Enfim, o orante sente o desgas‑ te de seus ossos, os quais simbolizam seu atual estado de ruína (Sl 31,11; 32,3; 38,4; 102,4). 101

Sl 43 (42)

Salmo 43 (42) 1  Julga-me, ó Deus,

e disputa minha disputa em meio a uma nação infiel! Que me faças escapar do homem embusteiro e iníquo! 2  Porque tu és o Deus de minha fortaleza! Por que me repudiaste? Por que ando cabisbaixo com a repressão do inimigo? 3  Envia tua luz e tua verdade! Que elas me guiem! Que me façam chegar ao monte de tua santidade e às tuas moradas! 4  Quero chegar ao altar de Deus, ao Deus da alegria de meu regozijo. Com a cítara quero agradecer-te, ó Deus, meu Deus. 5  Por que te abates, ó minha alma,

e te agitas contra mim? Aguarda por Deus, porque ainda agradecerei a ele, salvação de minha face e meu Deus!

43,1-4 Quem reza aqui é vítima de acusações no templo e a liturgia celebrada nessa oca‑ falsas e repressões por parte de opositores sião tornam-se expressão da solidariedade de Deus para com quem está sendo injusti‑ que insistem na desigualdade (vv. 1c.2d). çado (vv. 3-4). Essa situação se transforma em falta de âni‑ mo e depressão (v. 2c), levantando até a dú‑ 43,5 Enquanto o fiel não pode experimentar a proximidade e a presença da luz e da ver‑ vida sobre se Deus não estaria rejeitando o dade divinas, continua valendo a insistên‑ fiel (v. 2b). O orante insiste na qualidade de cia no cultivo da esperança como forma de Deus como juiz, a fim de que este assuma superar o abatimento (Sl 42,6.12). a disputa de quem se sente impotente (v. 1ab). Enfim, um novo encontro com Deus 102

Sl 44 (43)

Salmo 44 (43) 1  Para o dirigente. Dos filhos de Coré. Uma percepção. 2  Escutamos com nossos ouvidos, ó Deus,

nossos pais nos contaram: um feito fizeste em seus dias, nos dias do ado. 3  Tu os plantaste com tua mão, enquanto tomaste posse das nações; fizeste-os desabrochar, enquanto causaste dano aos gentios. 4  Porque não se apossaram da terra com sua espada, seu braço não lhes trouxe salvação; pois foi com tua direita, com teu braço e com a luz de tua face que os favoreceste. 5  Ó Deus, somente tu és meu rei!

Comanda as salvações de Jacó! 6  Contigo impelimos nossos adversários; em teu nome pisamos os que se erguem contra nós. 7  Porque não confio em meu arco; minha espada não me salva. 8  De fato, salvaste-nos de nossos adversários e envergonhaste os que nos odeiam. 9  A Deus louvamos todo dia; para sempre queremos agradecer a teu nome. [Pausa]

44,1-4 O orante contempla o momento em 44,5-8 Em grande parte de sua existên‑ que Israel nasceu nas terras de Canaã, algo cia, o povo do antigo Israel encontra-se ameaçado em sua sobrevivência. Embora que não ocorreu por força própria, mas pequeno, imagina poder enfrentar seus porque Deus plantou o povo ali. Quem agressores (v. 6). Na realidade, isso nunca reza aqui sabe que nações já desaparece‑ ram na história (v. 3) e que Israel, ao olhar foi possível na antiguidade. O orante sabe para sua experiência, pode se sentir favo‑ que é preciso confiar em Deus, único capaz recido (v. 4). Vale lembrar que o povo de de salvar seu povo, e insistir em sua realeza Israel nasceu nas terras de Canaã no decor‑ (vv. 5b.8). Israel é convidado a não confiar rer dos séculos XII-XI a.C., por meio de um em sua própria força militar (v. 7), mas sim processo pacífico de colonização na região a fazer sua história depender de Deus. montanhosa, anteriormente não habi‑ 44,9 O nome do Senhor expressa o poder de tada. Não obstante, em todos os momen‑ Deus, pois lembra a dinâmica do êxodo, ou tos de sua existência, houve a necessidade seja, a libertação da opressão (Ex 3,14). de conviver com outros povos. 103

Sl 44 (43) 10  No entanto, rejeitaste-nos e difamaste-nos;

e não sais com nossos exércitos. 11  Diante do adversário nos fazes retroceder,

pois os que nos odeiam saquearam para si. 12  Como gado pequeno nos ofereces em alimento;

entre as nações nos dispersaste. 13  Vendes teu povo sem haver fortuna;

não aumentaste seu preço. 14  Como escárnio nos expões a nossos vizinhos, como caçoada e desdenho para os que estão a nosso redor. 15  Como um provérbio satírico nos expões às nações, como meneio de cabeça aos gentios. 16  Todo dia minha infâmia está diante de mim e vergonha cobre minha face, 17  por causa da voz de quem escarnece e insulta, por causa do inimigo e do que se vinga. 18  Tudo isso nos sobreveio,

mas não te esquecemos e não falseamos tua aliança. 19  Nosso coração não se distanciou para trás e nosso o não se desviou de tua vereda, 20  embora nos tenhas esmagado no lugar dos chacais e nos tenhas coberto com escuridão. 21  Se tivéssemos esquecido o nome de nosso Deus e estendido as palmas de nossas mãos a um deus alheio, 22  acaso Deus não sondaria isso? Porque ele conhece as coisas ocultas do coração.

44,10-17 O orante relata a dramática expe‑ riência religiosa de Deus não valorizar mais seu povo, em especial nos momentos de empreitadas militares (v. 10b). O resul‑ tado disso são saques (v. 11b), dispersão (v. 104

12b) e a venda dos capturados como escra‑ vos (v. 13). Além disso, o povo que se propõe louvar seu Deus (v. 9) é ridicularizado pu‑ blicamente (vv. 14-15), visto que inimigos lhes tiram a honra (vv. 16-17).

Sl 44 (43) 23  De fato, todo dia somos mortos por tua causa;

somos considerados como gado pequeno de abate. 24  Desperta! Por que dormes, Senhor?

Acorda! Que não nos rejeites para sempre! 25  Por que escondes tua face

e esqueces nossa miséria e nossa repressão? 26  Realmente, nossa alma, no pó, foi abatida;

nosso ventre aderiu ao chão. 27  Ergue-te como auxílio para nós! Redime-nos por causa de tua lealdade!

pois ocupa as ruínas dos lugares abando‑ 44,18-23 Quem reza aqui insiste na inocên‑ nados pelo homem (v. 20). Além disso, o cia do povo. Este não teria se esquecido de orante imagina que o povo está sendo vio‑ seu Deus (vv. 18a.21a), mas acolhido de for‑ lentado exatamente por causa de sua per‑ ma autêntica a aliança (v. 18b), pois o pen‑ samento e o comportamento dos fiéis se tença a Deus (v. 23a). mantiveram próximos a Deus (v. 19), sem 44,24-27 As preces finais insistem na aten‑ ção de Deus a quem está sendo humilhado buscarem outros deuses (v. 21b). Mesmo as‑ e levado à miséria. Enfim, o sofrimento sim o povo experimentou seu Deus como perde sua dimensão mais dramática ao quem não lhe dá de forma imediata a vitó‑ ria. Pelo contrário, espírito abatido, solidão se cultivar a esperança de que, no final, a lealdade de Deus, ou seja, a graça de sua e trevas se impõem. Nesse sentido, o cha‑ solidariedade para com os oprimidos, irá cal simboliza o lamento, por causa de seus prevalecer. uivos, e a exclusão da comunhão humana, 105

Sl 45 (44)

Salmo 45 (44) 1  Para o dirigente. Sobre os lírios. Dos filhos de Coré. Uma percepção. Canto de

amor. 2  Meu coração faz eclodir uma palavra boa;

eu declaro meus feitos para o rei! Minha língua é como a pena de um escriba hábil. 3  És belo entre os filhos do ser humano;

graça é derramada por meio de teus lábios. Por isso, Deus te abençoou para sempre. 4  Ó valente, cinge tua espada sobre o flanco!

É tua majestade e teu esplendor! 5  É teu esplendor! Tem êxito!

Monta sobre uma palavra verdadeira e uma humildade justa! Que tua direita te instrua coisas temíveis! 6  Que tuas flechas estejam afiadas! Povos estão debaixo de ti. Que os inimigos do rei definhem no coração! 7  Teu trono, Deus, é para sempre e eternamente;

o cetro de teu reino é um cetro de retidão. 8  Amas a justiça e odeias a perversidade.

45,1 Os lírios lembram a amada do Cântico 45,4-6 O rei tem a tarefa de defender a ordem dos Cânticos (Ct 2,1s). O termo “amadas” (Is prevista por Deus. No caso de Israel, isso 5,1), por sua vez, realça ainda mais o fato de significa insistir na verdade, humildade que se trata de um canto que pretende real‑ e justiça. Somente nesse sentido os outros çar a força do amor. se encontram subjugados ao rei do povo de 45,2 O orante, após ter atribuído seu dis‑ Deus. curso às amadas, avalia tal proferimento de 45,7-8b Fala-se aqui provavelmente do rei apoio ao rei como palavra boa e habilidosa. como quem, em todo o Antigo Oriente, 45,3 A beleza do rei concentra-se, sobretudo, porta um título divino. Sua tarefa consiste em suas palavras, capazes de promover a em fazer prevalecer a ordem divina na ter‑ graça e a misericórdia, posturas do próprio ra, defendendo a centralidade da justiça Senhor. Nas culturas do Antigo Oriente, é e sentindo aversão à perversidade. Dessa forma, ele constrói um reino que permite Deus quem transmite seus dons ao rei. experimentar a presença de Deus. 106

Sl 45 (44)

Por isso, Deus – teu Deus – te ungiu com o perfume do festim, dentre teus companheiros. 9  Todas as tuas roupas exalam mirra, aloés e acácias; dos palácios de marfim, instrumentos de corda te alegram. 10  Filhas de reis estão entre tuas preciosas; a favorita do harém é posta de pé à tua direita, com ouro fino de Ofir. 11  Escuta, ó filha, vê e inclina teu ouvido!

Esquece teu povo e a casa de teu pai! 12  O rei deseja tua beleza, pois ele é teu senhor;

prostra-te diante dele! 13  A filha de Tiro está com uma oferta;

os ricos do povo adulam tua face. 14  Por dentro, a filha do rei está em toda a sua glória; seu vestido está com filigranas de ouro. 15  É levada ao rei com bordados. Há virgens atrás dela, suas amigas; são trazidas para ti. 16  São levadas com alegrias e regozijo; vêm ao palácio do rei. 17  Que teus filhos estejam no lugar de teus pais!

Que os ponhas como príncipes em toda a terra! 18  Quero lembrar teu nome de geração em geração!

Por isso, povos te agradecerão, para sempre e eternamente. mente à disposição do rei (Dt 6,4s). Todas 45,8c-10 O orante imagina que o rei tenha sido ungido por Deus. A bênção divina as outras mulheres reconhecem a posição de quem pertence ao rei de Israel, da filha se manifesta na alegria e na riqueza que mais rica de Tiro, que traz sua oferta (v. 13; acompanham o rei. Vestes cheirosas, mú‑ Ez 27) até todas as donzelas que a acom‑ sica, enfeites de marfim nas paredes e nos panham (v. 15bc). A figura do rei espelha a móveis do palácio, um harém grande, no Deus, e a filha de Sião vai ao encontro do qual a favorita está ornada com as joias fei‑ Senhor e do reino dele. tas do precioso ouro da Arábia, realçam a 45,17-18 No final, o orante formula desejos grandeza desse rei. em relação ao rei e/ou à rainha. Se a filha 45,11-16 Quem reza aqui se dirige à mulher de Sião for a destinatária dos desejos, ima‑ jovem que é levada ao rei. Esta pode ser uma gina-se, então, Jerusalém como uma mãe princesa estrangeira ou a filha de Sião, a ci‑ dade de Jerusalém. A noiva deve abandonar com muitos filhos e como um lugar privi‑ legiado. seu ado (v. 11b) a fim de estar exclusiva‑ 107

Sl 46 (45)

Salmo 46 (45) 1  Para o dirigente. Dos filhos de Coré. Sobre as moças. Um canto. 2  Deus é abrigo e força para nós,

auxílio encontrado em muitos momentos de aflição. 3  Por isso, não tememos quando a terra mudar,

e as montanhas vacilarem no coração dos mares. 4  Suas águas agitam-se, espumam; montanhas trepidam em sua sublimidade. [Pausa] 5  Há uma correnteza;

seus canais alegram a cidade de Deus, o santuário das moradas do Altíssimo. 6  Deus está em seu meio; nunca vacila. Deus a auxilia, ao amanhecer. 7  Nações se agitaram, reinos vacilaram; Soltou sua voz, a terra estremece. 8  O Senhor dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é um baluarte para nós. [Pausa] 9  Vinde! Observai as obras do Senhor,

que fez devastações sobre a terra! 10  É quem faz cessar os combates até o extremo da terra; quebra o arco e corta em pedaços a lança, queima carroças no fogo. 11  Recuai e sabei que eu sou Deus! Elevo-me sobre as nações, elevo-me sobre a terra.

46,1-4 Quem reza aqui recorda momentos em que o povo pôde experimentar a prote‑ ção divina, sobretudo ao se refugiar numa cidade fortificada em tempos de invasão militar. Com base nessas experiências de sobrevivência por causa da presença de Deus, é possível perder o medo de qualquer outra situação caótica, simbolizada aqui pelas águas do mar. 46,5-8 Ao mar como símbolo do caos, o orante opõe a imagem contrastante da 108

cidade defendida por Deus. Sobretudo em tempos de sítio, é importante que haja água à disposição. No caso de Jerusalém, existe a fonte de Gion, extramuros. Des‑ de a época do rei Ezequias (727-698 a.C.), um canal escavado na rocha permitia que a água fosse da torrente até o interior da ci‑ dade (v. 5). Contudo, mais que a água, é a presença de Deus que se torna decisiva na resistência aos inimigos.

Sl 46 (45) 12  O Senhor dos Exércitos está conosco;

o Deus de Jacó é um baluarte para nós. [Pausa]

46,9-12 Na última estrofe, quem reza aqui se dirige, primeiramente, às diversas na‑ ções (vv. 9-11). Anuncia que o Senhor, Deus de Israel, porá um fim a todas as guerras através da destruição dos instrumentos

bélicos. A sobrevivência dos pequenos povos, em especial de Israel, é resultado da vontade divina. No final, quem mora na cidade de Deus repete sua afirmação (vv. 8.12). 109

Sl 47 (46)

Salmo 47 (46) 1  Para o dirigente. Dos filhos de Coré. Um salmo. 2  Ó povos todos, batei palmas!

Bradai a Deus com voz de júbilo! 3  Porque o Senhor, o Altíssimo, é temível,

um grande rei acima de toda a terra. 4  Submete-nos povos; gentios estão debaixo de nossos pés. 5  Escolhe para nós nossa herança, o orgulho de Jacó, a quem ama. [Pausa] 6  Deus subiu com o brado, o Senhor, com o som do chofar. 7  Salmodiai para Deus, salmodiai,

salmodiai para nosso rei, salmodiai, 8  porque Deus é o rei de toda a terra! Salmodiai algo perceptível! 9  Deus se tornou rei acima das nações; Deus se assentou sobre o trono de sua santidade.

47,1-6 A humanidade toda, formada pelo conjunto dos povos, é convidada a reve‑ renciar o Deus de Israel (v. 1). Para o oran‑ te, pois, o Senhor é, sobretudo, o Altíssimo que ocupa, como rei, o lugar mais elevado no céu. Os atributos que nos panteões das culturas vizinhas pertencem ao deus que está no topo da hierarquia celeste são trans‑ feridos para o Deus de Israel. Em segundo lugar, o Senhor é descrito como temível (v. 2). Ou seja, a dinâmica desse rei em direção à terra merece respeito, e Israel faz parte dessa ação divina. Amado e presenteado pelo Senhor com uma terra que é motivo de orgulho e que tem caráter de herança en‑ 110

tregue sempre de novo, o povo de Deus tem primazia sobre as demais nações (v. 5). No entanto, a submissão das nações a Israel ja‑ mais culmina em opressão e exploração (v. 4), pelo contrário: as mais diversas etnias serão integradas na ordem que o Senhor prevê para o mundo. A diferença consiste somente no fato de Israel já saber, como re‑ sultado da experiência do êxodo, que a or‑ dem divina insiste na construção de uma sociedade mais igualitária, descentraliza‑ da e não hierarquizada, na qual a liberdade e a sobrevivência digna de todos se encon‑ tram protegidas por quem está acima de toda a terra.

Sl 47 (46) 10  Os nobres dos povos estão reunidos

como povo do Deus de Abraão, porque os escudos da terra são de Deus, o mais elevado.

47,7-10 O orante continua a se dirigir à co‑ munidade de todos os povos, sempre pres‑ supondo que o Senhor seja o rei de toda a terra (v. 8a). Por isso, convida as nações a entoar um canto compreensível (v. 8b), que reconheça o fato de este Deus ter assumido a realeza desde sempre (v. 9a). Além disso, é importante que se perceba o fato de o rei‑ nado do Senhor espelhar a santidade deste Deus (v. 9b). Esta última, pois, deve se tor‑

nar determinante no comportamento his‑ tórico-político de todos os países. Assim, as mais diversas nações entenderão que já foram reunidas como único povo do Deus de Abraão. Mais ainda: os nobres não serão mais reis, pois prevalece o reino do Senhor. As lideranças são chamadas a se tornar de‑ fensoras dos que se encontram ameaçados em sua sobrevivência, sendo elas escudos que pertencem ao Senhor. 111

Sl 48 (47)

Salmo 48 (47) 1  Um canto. Um salmo. Dos filhos de Coré. 2  O Senhor é grande e muito louvável, na cidade de nosso Deus, no monte de sua santidade. 3  Beleza de elevação, contentamento de toda a terra! O monte Sião é o vértice do norte, cidadela do rei superior. 4  Deus está em suas mansões; como baluarte deu-se a conhecer. 5  Porque eis que os reis se coligaram;

juntos avançaram. 6  Eles viram. Então se espantaram; ficaram apavorados, atropelaram-se. 7  Estremecimento os agarrou ali, como a dor de uma parturiente, 8  como o sopro do leste que despedaça as naus de Társis. 9  Como ouvimos, assim vimos,

na cidade do Senhor dos Exércitos, na cidade de nosso Deus; Deus a firma para sempre. [Pausa]

si (v. 5). Parece que estes últimos se assusta‑ 48,1-4 O orante atribui inicialmente gran‑ ram com a presença do Senhor (vv. 6-7), o deza ao Senhor, a qual torna-se visível na qual tem força suficiente para destruir até cidade de Deus (v. 2). Duas impressões dão uma frota naval, como, por exemplo, os na‑ destaque a esse lugar: a presença da santi‑ vios mercantes dos fenícios que vão até Tár‑ dade divina e a possibilidade de ali expe‑ sis, na Espanha. rimentar a proteção oriunda de Deus (vv. 2c.4). Com isso, Sião se torna um sinal de 48,9 A comunidade confirma agora a impressão de que Deus age constante‑ esperança para toda a terra (v. 3). mente por sua cidade, pois experimenta 48,5-8 Olhando para a história, quem reza o Senhor como quem mantém o lugar de aqui destaca a sobrevivência surpreendente modo firme. do povo de Deus, por mais que os reis ini‑ migos tenham formado uma coalizão entre 112

Sl 48 (47) 10  Ó Deus, identificamos tua lealdade,

no meio de teu templo. 11  Deus, assim como teu nome, teu louvor chega até os confins da terra; tua direita fica cheia de justiça. 12  Que o monte Sião se alegre! Que as filhas de Judá se regozijem por causa de teus julgamentos! 13  Cercai Sião! Circundai-o!

Contai suas torres! 14  Ponde vosso coração em sua muralha! Percorrei suas mansões, para que o conteis à geração futura! 15  Porque este é Deus, nosso Deus, para sempre e eternamente! Ele nos conduz sobre a morte!

48,10-12 Surge a verdadeira função da ci‑ dade de Deus. O templo que nela existe convida, pois, seus visitantes à meditação da graça ou lealdade do Senhor (v. 10). Esta consiste, sobretudo, na justiça divina (v. 11), a qual se concretiza nos julgamentos do Senhor, especialmente naqueles que com‑ põem, em forma de leis casuísticas, o di‑ reito do antigo Israel. Afinal, é esta visão da justiça, atrelada ao nome de Deus, que cau‑ sa alegria em Sião e nas cidades da região,

chamadas de filhas de Judá. Mais ainda: parece tratar-se de um modelo de justiça capaz de conquistar o mundo inteiro. 48,13-15 Os reis inimigos e os membros do próprio povo de Deus são convidados a contemplar a cidade sobre o monte Sião (vv. 13-14), pois Jerusalém, ao se tornar símbolo da firmeza de seu Deus, transmite a mensa‑ gem de que o Senhor quer conduzir todos à vida. 113

Sl 49 (48)

Salmo 49 (48) 1  Para o dirigente. Dos filhos de Coré. Um salmo. 2  Escutai isto, ó todos os povos!

Ouvi, ó todos os moradores do mundo, 3  tanto os filhos da humanidade quanto os filhos do homem,

rico e pobre, juntamente! 4  Minha boca fala coisas sábias, o sussurro de meu coração, entendimentos. 5  Inclino meu ouvido ao provérbio; junto à cítara, abro-me a meu enigma. 6  “Por que devo ficar tímido nos dias da maldade?

Que me cerque o delito de meus rastros!” 7  Os que confiam em seu vigor se orgulham da abundância de sua riqueza. 8  Um irmão certamente não redime um homem. Por sua expiação, não se pode dar algo a Deus. 9  O preço da redenção de sua alma é valioso demais, e é preciso desistir disso para sempre, 10  embora aquele queira viver perenemente, sem ver a cova. 11  Porque se vê que sábios morrem

e que o insensato e o estúpido juntos perecem; vão deixar sua fortuna para outros.

49,1-5 O orante, dirigindo um apelo de escuta 49,6-10 Primeiro cita-se o que os ricos di‑ zem (v. 6), para logo depois se descrever os à humanidade inteira, destaca a transitorie‑ dade opondo o homem, que é ageiro, autores de tal discurso (v. 7). Trata-se de a seu ambiente de vida, que é duradouro. pessoas arrogantes e autossuficientes, as Contudo, apesar da fragilidade do homem, quais consideram que seu comportamento o leitor-ouvinte é convidado a compreender culposo não pode atingi-los. Acham-se va‑ lentes por causa de seus bens materiais (v. algo proverbial e enigmático, capaz de tor‑ ná-lo mais sábio e entendido. E não importa 7). Contudo, o orante lhes mostra a reali‑ dade da morte, que restabelece o princípio a posição social, pois se trata de uma verdade da igualdade. Junto a Deus, a vida não tem para todos, seja como membros da humani‑ dade, seja como indivíduos. preço (vv. 8-10; Eclo 5,1-8). 114

Sl 49 (48) 12  Suas sepulturas serão suas casas para sempre,

suas moradas de geração em geração, mesmo que tenham sido chamados com seus nomes sobre o solo. 13  Um ser humano, pois, não pernoita com o que é valioso;

assemelha-se ao gado que é abatido. 14  A incerteza deles é seu caminho;

com sua boca favorecem seu fim. [Pausa] 15  Como o gado pequeno são postos no mundo inferior;

a morte os pastoreia; retos os comandam pela manhã. Seu rochedo está presente, para desgastar o mundo inferior, a partir de sua morada. 16  Deus certamente redimirá minha alma da mão do mundo inferior, porque me aceita. [Pausa] 17  Não temas quando um homem enriquece, quando a honra se multiplica em sua casa! 18  Porque, com sua morte, não levará nada, nem sua honra descerá depois dele. 19  Porque, em sua vida, sua alma se bendiz: “Quando fazes bem a ti mesmo te agradecem”. 20  Chegará à geração de seus pais; nunca mais verão a luz.

49,11-12 A morte atinge a todos, unindo-os destroçar o abismo e transformar o mundo em torno dela. E dela nem a confiança na dos mortos, entregando a liderança aos re‑ força econômica nem a sabedoria salvam. tos (Ml 3,13-21). Outros, até mesmo estranhos, darão conti‑ 49,16-20 O orante visa agora a seu destino pessoal. Cultiva a esperança de que Deus o nuidade à história. 49,13 Na morte, o homem é igual ao gado: salvará da morte, redimindo-o do abismo após a morte (v. 16). Dito isso, dirige-se ao ambos emudecem em determinado mo‑ grupo de seus ouvintes, pedindo que não mento. O orante questiona a ideia de uma se desesperem com o homem rico, uma vez superioridade do ser humano em relação que este, ao morrer, nada pode levar (vv. 17aos animais que se baseia na capacidade in‑ 18). A autossuficiência e a arrogância dele telectual ou nas riquezas. chegam a seu auge quando, segundo suas 49,14-15 O caminho de todos, sábios e nés‑ cios, leva à morte (Ecl 2,16), por mais que as próprias palavras, espera receber agradeci‑ mentos justamente por cuidar somente de palavras de alguns ainda sejam veneradas (v. 14b). No entanto, a partir do versículo si mesmo (v. 19). Não obstante, sua postura somente provoca a eterna permanência nas 15c, quem reza aqui parece formular sua es‑ perança de salvação. O rochedo divino pode trevas (v. 20). 115

Sl 49 (48) 21  O ser humano está em meio ao valioso, mas não entende;

assemelha-se ao gado que é abatido.

49,21 Ao repetir o versículo 13, o refrão traz uma variação. Além de os bens materiais não evitarem a transitoriedade do homem, também não transmitem entendimento. 116

Apesar de a morte impor o silêncio a todos os seres vivos, o orante cultiva a esperança de que Deus redima sua vida (v. 16).

Sl 50 (49)

Salmo 50 (49) 1  Um salmo. De Asaf.

O Deus dos deuses, o Senhor, falou e conclamou a terra, do sol nascente até seu poente; 2  de Sião, perfeição de beleza, Deus resplandeceu. 3  Que nosso Deus venha e não se faça de surdo! Um fogo diante dele devora; a seu redor, venta muito. 4  Conclama, do alto, os céus e a terra para sentenciar seu povo: 5  “Reuni diante de mim meus leais, os que firmam uma aliança comigo, junto ao sacrifício!” 6  Os céus anunciam sua justiça, porque é Deus mesmo quem julga. [Pausa] 7  Escuta, meu povo, pois quero falar!

Vou testemunhar a teu respeito, ó Israel. Eu sou Deus, teu Deus. 8  Não te repreendo por causa de teus sacrifícios; teus holocaustos estão sempre diante de mim. 9  No entanto, não pego um touro de tua casa nem bodes de teu aprisco. 10  Porque todo animal do bosque é meu, e o gado em milhares de montanhas. 11  Conheço todas as aves das montanhas, o bicho do campo está comigo. 12  Não preciso te dizer, se estiver faminto, porque meu é o mundo e o que o plenifica. 13  Acaso devoro a carne de touros ou bebo o sangue de bodes? 50,1a No total, doze Salmos são apresen‑ tados como sendo de Asaf (Sl 50; 73–83), o qual está entre os encarregados por Davi de dirigir o canto no templo do Senhor (1Cr 6,24). 50,1b-6 A teofania do Senhor, o Deus por excelência, inicia-se com um chamado que se dirige à terra inteira, em sua exten‑ são horizontal (v. 1). Imaginando o monte Sião como lugar de partida, o Senhor apa‑ rece de forma resplandecente, semelhante

a um luzeiro celeste (v. 2; Dt 33,2). Fogo (Gn 15,17; Ex 19,18; 24,17; Dt 4,11s.24; 5,25s; 9,3) e ventania (Na 1,3; Ez 1,4) o antecedem e acompanham (v. 3). O chamado do Senhor atinge verticalmente todo o cosmo, a fim de promover o tão esperado julgamento em relação a seu povo (vv. 3a.4). A intenção parece ser reunir os fiéis para que façam uma aliança com o Senhor (v. 5) e experi‑ mentem o anúncio da justiça salvadora de Deus (v. 6; Ne 10,29s). 117

Sl 50 (49) 14  Oferece uma ação de graças como sacrifício a Deus

e cumpre teus votos ao Altíssimo! 15  Clama por mim no dia da aflição;

eu te livrarei e tu me glorificarás! 16  Ao perverso, porém, Deus disse:

“O que há contigo para proclamares minhas prescrições? Carregaste minha aliança sobre tua boca! 17  No entanto, tu odeias uma correção e, para trás de ti, arremessaste minhas palavras. 18  Quando viste um ladrão, foste-lhe favorável; tua porção está com os adúlteros. 19  Estendeste tua boca à maldade, tua língua se atrela ao embuste. 20  Sentas entre teus irmãos e falas; cometes infâmia contra o filho de tua mãe. 21  Fizeste essas coisas e emudeci; imaginaste que sou, realmente, como tu. Quero te repreender e preparar algo ante teus olhos”. 22  Entendei isso, ó esquecidos de Deus, para que não vos despedace sem que haja um libertador!

50,7-15 Na segunda estrofe, o orante apre‑ senta um discurso de Deus (v. 7). O con‑ texto é o culto por meio dos sacrifícios de animais celebrado no templo de Jerusalém. São mencionados inicialmente os sacri‑ fícios de comunhão. Os participantes co‑ mem a carne, deixando aos sacerdotes uma parte dela (Lv 7,34). As partes gordurosas, por sua vez, são queimadas sobre o altar (Lv 3,16). Além disso, são mencionados os ho‑ locaustos, ofertas ao Senhor que preveem a queima total do animal sobre o altar (Lv 6,2-6). Segundo o Salmo, Deus não rejeita totalmente tais sacrifícios (v. 8). Contudo, fica claro também que é impossível oferecer algo a Deus, pois todas as coisas, desde sem‑ pre, pertencem ao Criador de tudo. Isso 118

vale tanto para o gado grande mais pre‑ cioso, o touro, quanto para o gado peque‑ no mais precioso, o bode (v. 9). Além disso, existe uma relação de reconhecimento entre Deus e todos os demais animais: os do bosque, os da montanha e os do campo (v. 10s). De modo irônico, rejeita-se a ideia de que Deus precisa ser alimentado com a carne e o sangue dos sacrifícios (v. 12s). Pelo contrário: esse tipo de culto faz sen‑ tido somente se o sacrifício unir as pes‑ soas, por exemplo, no momento de uma refeição, e expressar a gratidão a Deus (v. 14). Além disso, a ação de graças deve sur‑ gir, sobretudo, nos momentos em que o povo experimenta a ação salvadora de seu Deus (v. 15).

Sl 50 (49) 23  Quem oferece como sacrifício uma ação de graças me glorifica;

e a quem se põe a caminho farei ver a salvação de Deus.

50,16-23 Na segunda parte de seu discurso, Deus fala, inicialmente, de forma indi‑ vidual ao perverso, acusando-o de ser re‑ ligioso somente da boca para fora (v. 16). Essa reflexão se refere à aliança, a qual não consiste na recitação dos mandamen‑ tos de Deus sem a prática efetiva deles. Ou seja: em vez de deixar-se corrigir, con‑ forme o conselho dos sábios (v. 17; Pr 5,12; 12,1), o perverso insiste até na transgressão dos mandamentos presentes no Decálogo. Furto e adultério (v. 18), assim como o falso testemunho (v. 19s), são favorecidos, trans‑ formando até os familiares em vítimas (Ex 20,14-16; Dt 5,18-20). Enfim, Deus não está

mais disposto a guardar silêncio em vista dos crimes, uma vez que sua paciência está sendo mal interpretada (v. 21). Finalmente, o enfoque do discurso de Deus se torna co‑ munitário. Adverte-se que somente não se esquecendo de Deus o povo poderá experi‑ mentar as dimensões libertadoras da ação divina (v. 22). Essa advertência é seguida por uma promessa. Quem adere ao cami‑ nho proposto verá a salvação, desde que a aliança entre Deus e seu povo seja acom‑ panhada pelo povo. Dessa forma, as coisas culminarão numa ação de graças, sendo esta o sacrifício realmente capaz de realçar a glória divina (vv. 23.14-15). 119

Sl 51 (50)

Salmo 51 (50) 1  Para o dirigente. Um salmo. De Davi. 2  Quando o profeta Natã veio até ele

porque se achegara a Betsabeia. 3  Ó Deus, tem misericórdia de mim, conforme tua lealdade!

Conforme a abundância de tua compaixão, apaga minhas rebeldias! 4  Lava-me totalmente de minha culpa e limpa-me de meu pecado! 5  Porque eu reconheço minhas rebeldias, meu pecado está constantemente diante de mim. 6  Pequei contra ti, somente contra ti; fiz o que é mau a teus olhos, para que sejas justo ao falares e puro ao julgares! 7  Eis que fui trazido à luz em meio à culpa, minha mãe me concebeu em pecado. 8  Eis que aprecias a verdade no íntimo; secretamente me fazes conhecer sabedoria. 9  Que retires de mim o pecado com hissopo, e serei limpo! Que me laves, e ficarei mais branco que a neve! 10  Que me faças escutar festim e alegria! Que se regozijem os ossos que esmagaste! 11  Esconde tua face de meus pecados! Apaga todas as minhas culpas! 51,1-2 O título lembra o adultério cometido por Davi e Betsabeia, seguido pela repreen‑ são do profeta Natã ao rei (2Sm 11–12). 51,3-11 A súplica inicial (vv. 3-4) realça três características de Deus: misericórdia, fide‑ lidade e compaixão. Estas contrastam com o comportamento do homem que se rebe‑ la contra a ordem prevista por Deus para o mundo, tornando-se culpado e pecador. A solução é imaginada como uma limpeza ou lavagem, favorecendo a remoção das sujei‑ ras existentes. Num segundo momento, a prece por libertação do pecado é seguida por uma confissão de pecados (vv. 5-8). A confiança na misericórdia de Deus pos‑ sibilita a reflexão sobre os próprios erros. Afinal, o crime, uma vez cometido, é uma realidade que acompanha a pessoa perma‑ 120

nentemente (v. 5) e provoca o diálogo com Deus (v. 6). Aliás, o pecado acompanha o homem desde seus primeiros momen‑ tos (v. 7). Não se nasce num mundo mera‑ mente bom, mas sempre numa realidade já marcada pela rebeldia do ser humano. Por isso, quem reza aqui imagina que Deus se interessa pelo homem enquanto este está consciente de sua propensão ao pecado. A sabedoria humana inclui o conhecimento da culpabilidade (v. 8). No terceiro mo‑ mento, o orante volta a formular suas pre‑ ces que visam à libertação do pecado (vv. 9-11). Nesse contexto, a planta do hissopo simboliza a purificação ritual (Lv 14; Nm 19). A brancura, por sua vez, contrasta com o vermelho escuro do sangue derramado pelo violento (Is 1,18).

Sl 51 (50) 12  Ó Deus, cria-me um coração puro

e renova dentro de mim um espírito firme! 13  Não me arremesses para longe de tua face

e não retires de mim o espírito de tua santidade! 14  Faze-me voltar o festim de tua salvação! E um espírito de nobreza me apoie! 15  Quero ensinar teus caminhos aos que se rebelam, a fim de que os pecadores voltem a ti. 16  Ó Deus, Deus de minha salvação, liberta-me dos crimes de sangue, para que minha língua jubile com tua justiça! 17  Senhor, que abras meus lábios, a fim de que minha boca anuncie teu louvor! 18  Porque não aprecias um sacrifício – todavia, o daria –; não és favorável a um holocausto. 19  Os sacrifícios para Deus são um espírito quebrantado; um coração quebrantado e abatido, ó Deus, não irás desprezar. 20  Faze o bem a Sião por meio de teu favor!

Que reconstruas as muralhas de Jerusalém! 21  Então apreciarás sacrifícios de justiça e um holocausto completo; então farão subir novilhos sobre teu altar.

divina, que afasta a pessoa do crime de san‑ 51,12-14 Quem reza aqui insiste, sobretu‑ gue, querem convidar os demais pecadores do, na renovação de seu coração e espírito a se voltarem para Deus. Por fim, quem reza (vv. 12-14; Ez 36,24-28). O coração repre‑ critica os sacrifícios de animais, oferecidos senta o raciocínio do homem: quando comumente como resposta à salvação expe‑ a pessoa ouve a palavra de Deus, torna‑ rimentada (vv. 18-19). Em seu lugar, propõe -se capaz de compreender a estrutura do uma postura humana que permite a Deus mundo e o sentido da vida. O espírito, por sua vez, simboliza a força da vida e a von‑ tornar a pessoa mais humilde e receptiva, tade. A partir do momento em que o ho‑ esmagando corações e espíritos altivos. mem acolhe o espírito de Deus, torna-se 51,20-21 Os sacrifícios oferecidos por quem tem coração e espírito renovados tornam-se um ser vivo. O espírito santo de Deus traz consigo a nobreza, que se traduz em dis‑ símbolos públicos da prevalência da justiça de Deus. Além disso, os sacrifícios cele‑ posição de auxiliar o próximo. brados no templo são acompanhados por 51,15-19 Com o coração atento e o espírito firme, o orante quer ensinar aqueles que festivas refeições comunitárias, que têm a função de renovar as relações sociais. continuam a rebelar-se contra Deus (vv. 1517). Seu júbilo e louvor, por causa da justiça 121

Sl 52 (51)

Salmo 52 (51) 1  Para o dirigente. Uma percepção. De Davi. 2  Quando Doeg, o edomita, veio e narrou para Saul, dizendo-lhe:

“Davi foi à casa de Aquimelec”. 3  Ó valente, por que te orgulhas da maldade?

Deus é leal todo dia. 4  Planejas infortúnios; tua língua é como uma navalha afiada, praticante de traição. 5  Amas o mal mais do que o bem, a falsidade mais do que o falar a justiça. [Pausa] 6  Amas todas as palavras de confusão, ó língua embusteira. 7  Por isso, Deus te derrubará para sempre, te arrastará e te arrancará da tenda, te desarraigará da terra dos vivos. [Pausa] 8  Os justos verão e temerão;

e rirão dele. 9  Eis que o valente não pôs Deus como sua fortaleza,

mas confiou na abundância de sua riqueza; quis ser forte em seu infortúnio.

52,1-2 O título lembra o momento em que 4). O ideal de amar o bem e odiar o mal (Am 5,15) é invertido de forma perversa (Mq 3,2; Davi, fugindo do rei Saul, recebeu em Nob Is 5,20); a língua é usada como uma arma o apoio do sacerdote Aquimelec, sem que este soubesse da situação do fugitivo (1Sm para insistir em mentira, falsidade e con‑ fusão, em vez de como um instrumento 21,2-10). No entanto, o edomita Doeg, che‑ fe dos pastores de Saul, após constatar a para falar a justiça (vv. 5-6). Contudo, o presença de Davi em Nob, informou o fato orante imagina que Deus irá se opor com força a esse tipo de valente, provocando até ao rei Saul (1Sm 22,9-10). sua morte prematura (v. 7). 52,3-7 Um herói, identificado como quem confia em seu poder econômico (v. 9), é ques‑ 52,8-9 As vítimas, injustiçadas por quem confia em sua riqueza, reagem com satisfa‑ tionado a respeito de sua postura contradi‑ ção ao verem a ação de Deus. O destino de tória de ver em sua maldade algo louvável. quem quer ser forte sem Deus, desistindo Ele não leva em conta a solidariedade de da bondade e da justiça, revela, de forma Deus para com os mais fracos (v. 3). No caso, irônica, como o homem é capaz de se iludir trata-se de uma maldade planejada, verbali‑ e de causar o infortúnio para si mesmo. zada e, finalmente, colocada em prática (v. 122

Sl 52 (51) 10  Eu, porém, sou como uma oliveira frondosa na casa de Deus;

confio na lealdade de Deus, para sempre e eternamente. 11  Quero agradecer-te para sempre, porque agiste; e quero esperar em teu nome, porque és bom diante de teus leais.

52,10-11 O justo, como árvore cheia de vida, contrasta com o valente desenraiza‑ do. Como as árvores nos templos, torna-se símbolo da fertilidade e da bênção divina. Todavia, por mais que Deus já tenha re‑ velado sua ação no ado, é necessário

transformar a confiança nele depositada numa postura constante, esperando que o bom nome de Deus garanta, sempre de novo, a inversão do destino dos mais sofridos. 123

Sl 53 (52)

Salmo 53 (52) 1  Para o dirigente. Conforme Mahalat. Uma percepção. De Davi. 2  O insensato diz em seu coração:

“Não há Deus!” Destroem e praticam uma detestável iniquidade; não há quem faça o bem. 3  Dos céus Deus olha para os filhos do ser humano para ver se há alguém que perceba, que busque a Deus. 4  “Cada qual se afasta, juntamente ficam corrompidos. Não há quem faça o bem, não há sequer um único. 5  Será que os malfeitores não têm conhecimento? Os que devoram meu povo como se devorassem pão; a Deus, porém, não invocam”. 6  Então se assustam; há um susto

como ainda não houve susto, porque Deus espalha os ossos de quem te sitia; tu os envergonhas, porque Deus os recusa. 7  Quem dará de Sião as salvações de Israel? Quando Deus mudar a sorte de seu povo, Jacó se regozijará, Israel se alegrará.

53,1-5 O orante começa com a descrição da dade mais corrupta (v. 4). Ou seja, a falta de fé provoca uma ignorância que favorece a insensatez de quem pressupõe a ausência maldade. Com isso, a sobrevivência do povo de Deus. Trata-se de uma pessoa grossei‑ de Deus, formado pelos injustiçados e pelos ra que falta com a solidariedade (1Sm 25,2mais sofridos, se encontra ameaçada (v. 5). 42). Tal postura parece ter sido adotada por praticamente todos, pois prevalece a 53,6 O orante tem certeza de que os malfei‑ tores terão de enfrentar a oposição por par‑ desigualdade e a recusa de fazer o bem. To‑ dos se tornam destrutivos na convivência te de Deus. Quem devora o povo humilde terá seus ossos espalhados (v. 6a-c). Quem com os outros (v. 2). Quem reza aqui des‑ insiste na corrupção ará vergonha (v. taca a relação entre a atitude de procurar a 6d). Deus e a possibilidade de perceber algo (v. 3), pois toda realidade encontrada e vivida 53,7 No final da oração, fica claro que o jul‑ gamento divino ainda está por acontecer. pelo homem tem a ver com Deus. O orante Contudo, Sião quer simbolizar a esperança também defende a ideia de que a distância pela futura salvação do povo de Deus. entre Deus e o homem torna toda a socie‑ 124

Sl 54 (53)

Salmo 54 (53) 1  Para o dirigente. Com instrumentos de corda.

Uma percepção. De Davi. 2  Quando os zifeus vieram e disseram a Saul: “Não é Davi quem se esconde entre nós?” 3  Deus, salva-me por teu nome!

Que me sentencies com tua valentia! 4  Deus, escuta minha oração! Ouve os ditos de minha boca! 5  Porque estranhos se ergueram contra mim e agressivos procuraram minha alma. Não colocaram Deus diante de si. [Pausa] 6  Eis que Deus me auxilia;

o Senhor está entre os que apoiam minha alma. 7  Que o mal volte para meus espreitadores!

Por meio de tua verdade, silencia-os! 8  Vou te oferecer uma oferenda voluntária.

Agradecerei a teu nome, Senhor, porque és bom. 9  Realmente, de toda aflição libertou-me;

meu olho viu meus inimigos.

54,1-2 O título lembra como os moradores de 54,7 O orante deseja que funcione a justiça Zif, cidade na região desértica de Judá, qui‑ retributiva, que prevaleça quem insiste no seram entregar Davi nas mãos de Saul, pois bem. Contudo, tem consciência de que isso este o estava perseguindo (1Sm 23,14-28). depende da atuação de Deus, pois as forças 54,3-5 O orante enfrenta inimigos (v. 9b), do homem, no que se refere à erradicação gente estranha e despreocupada com Deus do mal, são bastante limitadas. (v. 3). Provavelmente enfrentando uma guer‑ 54,8-9 Da promessa de uma oferta futura, a ra ou um processo no tribunal, pede a Deus qual deve expressar a gratidão pela preva‑ lência da bondade, que é a marca principal que este lhe faça justiça, promovendo uma do Senhor (v. 8), o orante, ao ter sua pre‑ sentença que lhe seja favorável (v. 3b). ce atendida, antecipa o resultado da ação 54,6 Não há uma solidão total no confli‑ to, pois existe uma comunidade que reza. libertadora de Deus, apresentando esta Mesmo assim o orante destaca, em espe‑ última como já ocorrida. cial, o auxílio e o apoio de Deus. 125

Sl 55 (54)

Salmo 55 (54) 1  Para o dirigente. Com instrumentos de cordas. Uma percepção. De Davi. 2  Deus, ouve minha oração!

Não te ocultes ante minha súplica! 3  Concede-me atenção e responde-me!

Vagueio com minha preocupação e me perturbo, 4  por causa da voz do inimigo, diante da pressão por parte do perverso. Porque fazem uma desgraça tombar sobre mim, hostilizam-me com ira. 5  Meu coração estremece dentro de mim; terrores mortais caíram sobre mim. 6  Temor e abalo vêm até mim; um calafrio me encobriu. 7  Disse: “Quem me dará asas como as da pomba?”

Iria voar e fixar morada. 8  Eis que vou me afastar como quem foge; quero pernoitar no deserto. [Pausa] 9  Vou apressar uma via de escape para mim, contra o vento impetuoso, contra a tempestade. 10  Devora, Senhor! Divide a língua deles,

porque vejo violência e disputa na cidade! 11  Dia e noite, circulam-na sobre sua muralha, desgraça e fadiga estão em seu interior.

de quem se sente ameaçado em sua sobre‑ 55,1-3a Com preces multiplicadas, o orante vivência (v. 5). quer atrair a atenção e a reação de Deus. 55,3b-6 Ao descrever sua situação de vida, 55,7-9 Em forma de monólogo, quem reza aqui imagina ser necessário afastar-se da o orante realça a inquietude e a confusão vida comunitária na cidade (v. 10) e viver sentidas, sobretudo, por precisar enfrentar no deserto, onde, em princípio, não há ne‑ opositores hostis (vv. 3b-4b), os quais que‑ rem que ele seja atingido pela maldade do nhum tipo de segurança. O vento e a tem‑ pestade simbolizam a aproximação de um homem, por algo contrário à graça divina (v. 4cd). Por isso, seu corpo revela os sinais julgamento divino (Ez 13,11.13). 126

Sl 55 (54) 12  Infortúnios estão no interior dela;

fraude e embuste não se desviam de sua praça. 13  Porque não é um inimigo que me escarnece, pois o aria. Não é quem me odeia que se engrandece contra mim, pois me esconderia dele. 14  Mas és tu, um ser humano de minha posição, meu colega e meu conhecido. 15  Juntos, tornávamos doce a conversa confidencial; andávamos em meio à multidão inquieta na casa de Deus. 16  Que desolações estejam sobre eles!

Que desçam vivos ao mundo inferior, porque em suas hospedagens, em seu meio há maldades. 17  Eu clamo a Deus,

e o Senhor me salvará. 18  De tarde, pela manhã e ao meio-dia,

quero me queixar e inquietar. Então escutou minha voz. 19  Da peleja contra mim redimiu minha alma em paz,

porque muitos estavam comigo.

55,10-12 Línguas e discursos transforma‑ 55,16 A morte deve alcançar os que insistem ram a cidade em um espaço totalmente na maldade. Ameaçado em sua sobrevivên‑ cia, o orante, ao dialogar com Deus, não corrompido. Brutalidade, crime e explora‑ ção ocupam todos os lugares, durante todo consegue imaginar outra solução. o tempo. Dessa situação nasce a prece para 55,17-18b A lamentação constante do oran‑ te é acompanhada pela confiança de que o que Deus aja contra quem confia na força de Senhor pode inverter seu destino. sua própria língua (Sl 12,5). 55,13-15 O orante lamenta que seu oposi‑ 55,18c-19 Quem reza aqui descreve ago‑ tor tenha surgido dentre os que estavam ra, de forma retrospectiva, como foi salvo próximos a ele no templo. Trata-se de um por Deus, embora seus opositores, no mo‑ mento do conflito, fossem maioria. inimigo que, anteriormente, estava em co‑ munhão religiosa com ele. 127

Sl 55 (54) 20  Que Deus escute e lhes responda!

Mas o morador do oriente [Pausa], para eles não há mudanças, pois não temem a Deus. 21  Lançou suas mãos contra os que estavam em paz com ele;

profanou sua aliança. 22  Sua boca é mais lisa do que manteiga,

mas há peleja em seu coração. Suas palavras são mais suaves do que azeite; contudo, elas são espadas desembainhadas. 23  “Lança teu fardo sobre o Senhor, e ele te sustentará; jamais permitirá que o justo vacile.” 24  E tu, Deus, que os faças descer ao poço da cova!

Homens sangrentos e embusteiros não devem alcançar seus dias! Eu, porém, confio em ti.

55,20 Ao formular outra prece, o orante perigosas (v. 22). A citação de um discurso avalia os moradores do oriente. Estando irônico do opositor, porém, revela a rela‑ ção de proximidade entre o fiel e o Senhor provavelmente no meio deles, descreve‑ -os como indispostos a promover qualquer (v. 24). mudança em seu próprio comportamento, 55,24 Quem confia em Deus volta a pedir, com sua prece, a morte precoce daqueles revelando falta de respeito a Deus. que insistem no crime violento e na men‑ 55,21-23 Em mais um lamento, o orante tira (v. 16). apresenta os anteriormente aliados (v. 21) como quem profere palavras vacilantes e 128

Sl 56 (55)

Salmo 56 (55) 1  Para o dirigente. Segundo a pomba dos distantes emudecidos. De Davi. Um

epigrama. Quando os filisteus o agarraram em Gat. 2  Deus, tem misericórdia de mim,

porque um ser humano me exauriu. Todo dia quem combate me pressiona. 3  Espreitadores me exauriram todo dia, porque muitos são os que me combatem do alto. 4  No dia em que sinto temor,

eu confio em ti. 5  Em Deus, cuja palavra louvo,

em Deus confiei! Não sinto temor! Que faria uma carne contra mim? 6  Todo dia deturpam minhas palavras;

todos os seus projetos contra mim são para o mal. 7  Assediam, escondem-se; eles vigiam meus rastros, porque esperam por minha alma. 8  Irão eles escapar, apesar da malfeitoria? Ó Deus, com ira, põe abaixo os povos! 9  Meu desterro, tu o registraste: coloca, pois, meu pranto em teu odre! Não está em teu livro? 10  Então meus inimigos retrocederão. 56,1 O título lembra a fuga de Davi para lon‑ 56,6-10a O orante está sendo atacado com ge de Saul. Ao se encontrar com Aquis, o rei palavras (v. 6a). Os opositores que esperam de Gat, Davi percebe mais uma vez que sua por seu fim (v. 7c) não são visíveis, pois se sobrevivência está ameaçada (1Sm 21,11-16). escondem (v. 7a). Contudo, a presença mal‑ dosa e perseguidora deles é constante (vv. 56,2-3 Quem reza aqui, sentindo-se per‑ seguido ora por um indivíduo (v. 2a), ora 6ab.7ab). Por isso, o orante é interpelado, por uma multidão (v. 3), implora proteção de forma retórica, a escapar dos inimigos divina. As metáforas bélicas lembram os (v. 8a). Israel sabe que o Senhor é capaz de diversos momentos em que o Senhor, ven‑ se opor a todos os povos, a fim de salvar a do Israel ser reprimido, combateu por seu comunidade dos fiéis (v. 8b). Todavia, ao povo (Ex 14,14.25). perceber que o sofrimento do injustiçado se 56,4-5 A confiança em Deus e na palavra di‑ encontra guardado em Deus (v. 9), o orante vina liberta a pessoa do medo e a encoraja a tem esperança de que o assédio dos oposito‑ se tornar resistente. Comparado a Deus, o res fracasse (v. 10a). homem é como carne, símbolo da fragilida‑ de e da limitação (Is 31,3; Jr 17,5). 129

Sl 56 (55)

No dia em que eu clamar, sei disso, Deus, realmente, será por mim. 11  Em Deus, cuja palavra louvo, no Senhor, cuja palavra louvo, 12  em Deus confiei; não sinto mais temor. Que faria um ser humano contra mim? 13  Deus, sobre mim estão os votos para ti; retribuirei a ti com ações de graça. 14  Pois libertaste minha alma da morte, meus pés do tropeço, para andar na presença de Deus, na luz dos vivos.

56,10b-12 Em meio ao sofrimento, o injus‑ tiçado chega paradoxalmente ao conheci‑ mento de Deus e ao louvor de sua palavra. Sabe-se que o homem, ao insistir na mal‑ dade, não tem como atingir o outro de for‑ ma definitiva. 130

56,13-14 A partir de sua experiência de li‑ bertação, o orante reconhece as verdadeiras promessas de Deus. Elas são a luz dos vivos para quem é mortalmente ameaçado por quem projeta o mal.

Sl 57 (56)

Salmo 57 (56) 1  Para o dirigente. Não destruas! De Davi. Um epigrama.

Quando ele fugiu de Saul. Na caverna. 2  Tem misericórdia de mim, Deus, tem misericórdia de mim,

porque minha alma se abrigou em ti! Abrigo-me na sombra de tuas asas, até que e o infortúnio. 3  Clamo a Deus, o Altíssimo, a Deus que tudo completa por minha causa. 4  Que me envie salvação dos céus! Quem me exauriu escarneceu. [Pausa] Que Deus envie sua lealdade e sua verdade! 5  Ó minha alma, vou deitar-me em meio a leões que consomem os filhos do ser humano; seus dentes são lança e flechas, sua língua, uma espada afiada. 6  Eleva-te sobre os céus, ó Deus! Sobre toda a terra está tua glória! 7  Firmaram uma rede para minhas pisadas;

curvaram minha alma. À minha frente cavaram uma cova; contudo, nela caíram. [Pausa]

57,1 O título lembra outro momento da fuga de Davi diante de Saul (1Sm 21,11; 22,1-2). Dessa vez, ele se esconde numa caverna na região de Engádi, no lado oeste do mar Morto (1Sm 24). 57,2-6 De forma urgente, o orante dirige‑ -se inicialmente a Deus, implorando por sua graça (v. 2). A metáfora combina dois motivos, asas e sombra, sendo ambos sím‑ bolos de proteção. Como um pássaro pro‑ tege seus filhotes debaixo de suas asas ou afasta predadores perigosos ao bater suas asas, assim Deus deve se tornar um protetor móvel. No Antigo Oriente, di‑ versos deuses são imaginados de forma alada. Também o sol é pensado dessa for‑ ma. Além disso, a sombra protetora faz

lembrar a função do rei (Jz 9,15; Lm 4,20). No centro da primeira estrofe (vv. 3-5), o orante fala sobre Deus, descrevendo-o como quem pode protegê-lo contra pes‑ soas que, comportando-se como leões, es‑ tão dispostas a devorar o outro. Aparecem armas mortíferas. Dentes e língua fazem imaginar ataques verbais; lança e espada trazem a ideia de um conflito armado. A tudo isso Deus deve opor seus instrumen‑ tos de defesa, que consistem na lealdade e na fidelidade. Ao encerrar a primeira par‑ te, o orante volta a dirigir-se diretamente a Deus (v. 6). Como um juiz, este deve levan‑ tar-se de seu trono a fim de assumir visi‑ velmente seu reinado universal. 131

Sl 57 (56) 8  Deus, meu coração está firme,

meu coração está firme; quero cantar e salmodiar. 9  Desperta, ó minha glória! Desperta, ó lira e cítara! Quero despertar a aurora. 10  Senhor, quero agradecer-te entre os povos; quero salmodiar entre os gentios. 11  Porque tua lealdade é grande, até os céus, e tua verdade, até as nuvens espessas. 12  Eleva-te sobre os céus, ó Deus! Tua glória esteja sobre a terra inteira!

57,7-12 Mais uma vez o orante faz alusão à atuação de seus opositores. Estes, pois, como caçadores, estenderam a rede so‑ bre um buraco cavado na terra, provavel‑ mente coberto de galhos. Contudo, quem reza aqui opõe sua firmeza, liturgicamen‑ 132

te celebrada, aos ataques dos inimigos. Crê que o malfeitor ficará preso na armadilha que arrumou para o outro. Espera que seu júbilo matutino suscite o reaparecimento da claridade da aurora, símbolo da luz do Deus que tem poder sobre os céus e a terra.

Sl 58 (57)

Salmo 58 (57) 1  Para o dirigente. Não destruas! De Davi. Um epigrama. 2  É possível mudez de justiça ainda que faleis?

Julgais os filhos do ser humano com retidão? 3  Praticais iniquidades inclusive no coração;

na terra aplanais o caminho para a violência de vossas mãos. 4  Os perversos se extraviam desde o útero;

os mentirosos vagueiam desde o ventre materno. 5  Seu veneno é semelhante ao veneno de uma serpente,

como o de uma cobra surda que tapa seu ouvido, 6  que não escuta a voz de encantadores, de um sábio enfeitiçador de feitiços. 7  Ó Deus, destrói seus dentes em suas bocas!

Senhor, desprende as mandíbulas dos leões jovens! 8  Que se desfaçam como águas que escorrem!

Caso um dispare suas flechas, que estas se enverguem! 9  Que desande como uma lesma derretida!

Como um aborto de mulher, não irão observar o sol. 10  Antes que vossas as sintam o espinheiro, como alguém vivo e inflamado o varrerá.

58,1-3 O orante dirige-se a seus ouvintes e os 58,8-10 O orante descreve a inversão do des‑ tino dos perversos. As metáforas realçam a acusa de não defenderem a justiça com seus discursos. Pelo contrário, sua vontade e seu realidade dupla que acompanha estes últi‑ mos. São caóticos como águas abundantes, planejamento, simbolizados pelo coração, as quais, no entanto, escorrem. São peri‑ favorecem a violência exercida pela mão. 58,4-6 Ao analisar o comportamento dos gosos como uma flecha disparada, a qual, no entanto, já não tem mais resistência. Os perversos, o orante imagina um grave des‑ vio de tais pessoas, o qual já começou no re‑ leões jovens (v. 7b) se tornaram uma lesma, gaço da mãe. A mentira proferida por eles e o nascituro (v. 4) virou um natimorto. En‑ fim, os perversos são como uma a sem é semelhante ao veneno de uma serpente, fogo (Ez 24,3), pois os galhos secos do espi‑ um animal não disposto a deixar-se encan‑ tar. O perverso não fica fascinado com a jus‑ nheiro são retirados pelo Deus vivo, que se tiça. Por isso, nega-se a escutar. inflama diante da injustiça. 58,7 Formula-se aqui a prece pelo desarma‑ mento dos perversos. 133

Sl 58 (57) 11  O justo se alegrará, porque observa uma vingança;

banhará suas pisadas no sangue do perverso. 12  E o ser humano dirá: “Por certo, há um fruto para o justo;

por certo, há um Deus juiz na terra!”

58,11-12 No final, o orante foca a reação do justo diante da dramática inversão da rea‑ lidade. A imagem dos pés do perverso ba‑ nhados no sangue sublinha literariamente a experiência e o desejo de quem está sendo 134

violentado. Faz parte da fé do israelita que Deus, ao acompanhar a história do homem, garanta ao justo que o caos produzido pelo perverso seja superado.

Sl 59 (58)

Salmo 59 (58) 1  Para o dirigente. Não destruas! De Davi. Um epigrama.

Quando Saul os enviou, vigiaram a casa para matá-lo. 2  Ó meu Deus, liberta-me de meus inimigos!

Que me enalteças dos que se levantam contra mim! 3  Liberta-me de malfeitores,

salva-me de homens sangrentos! 4  Porque eis que estiveram de tocaia contra minha alma; Senhor, fortes me assediam, sem haver rebeldia e pecado de minha parte. 5  Sem haver culpa, põem-se a correr e se firmam. Desperta, pois, para me encontrar e provê! 6  Tu, Senhor, Deus dos Exércitos, Deus de Israel, acorda, a fim de cuidar de todas as nações! Não tenhas misericórdia de nenhum dos pérfidos desafortunados! [Pausa] 7  À tarde voltam; rosnam como um cão e cercam a cidade. 8  Eis que babam com suas bocas; espadas estão entre seus lábios. “De fato, quem está escutando?” 9  Tu, porém, Senhor, ris deles, caçoas de todas as nações. 10  Quero me guardar em ti, minha força, porque Deus é meu baluarte.

59,1 O título faz referência a outro momento dramático na vida de Davi, em que este, ameaçado em sua sobrevivência por Saul, consegue escapar do perigo (1Sm 19,11-17). 59,2-10 Dirigindo-se a Deus, o orante faz inicialmente um quádruplo pedido (vv. 2-3). Imagina que somente Deus possa salvá-lo de seus opositores maldosos e vio‑ lentos. Em seguida, justifica sua prece (vv. 4-5a). Lamenta, de um lado, que os inimi‑ gos o ataquem com toda a sua força; como numa guerra, espreitam e assediam-no, para depois correrem e se firmarem ao redor dele. De outro lado, declara-se in‑ ocente. Por isso, continua pedindo com insistência que o Senhor se concentre nos

traidores, seja a vítima um indivíduo ou o povo de Deus assaltado pelas nações (vv. 5b-6). Em seguida, o orante continua sua lamentação, descrevendo a brutalidade de quem nega, através de uma pergunta irô‑ nica, que as malfeitorias sejam percebidas por alguém disposto e capaz de defender a justiça (vv. 7-8). No final da primeira par‑ te de sua oração, quem reza opõe sua con‑ fiança no Senhor ao discurso do inimigo (vv. 9-10). A ironia deste último receberá o riso de Deus como resposta. Os suposta‑ mente fortes (v. 4b) hão de enfrentar quem é experimentado pelo perseguido como força salvífica. 135

Sl 59 (58) 11  Que Deus me preceda com sua lealdade!

Que Deus me faça ver os que me espreitam! 12  Não os mates, para que meu povo não esqueça!

Faze-os vagar com tua tropa e faze-os descer, ó Senhor, nosso escudo! 13  A palavra de seus lábios é pecado de sua boca! Que sejam presos em seu orgulho, por causa da maldição e da mentira que contam! 14  Extermina com furor! Extermina e eles não vão existir mais! E saberão até os confins da terra que Deus governa Jacó. [Pausa] 15  À tarde, no entanto, voltam; rosnam como um cão e cercam a cidade. 16  Eles vagam a fim de devorar. Se não se saciam, pernoitam. 17  Eu, porém, canto tua força e de manhã jubilo com tua lealdade, porque te tornaste um baluarte para mim, um refúgio no dia de meu aperto. 18  Quero salmodiar-te, ó minha força. Realmente, Deus é meu baluarte, o Deus de minha lealdade.

59,11-18 O orante reinicia seu discurso com preces (vv. 11-14), insistindo no combate di‑ vino. Liderando seu exército celeste, Deus deve fazer prevalecer sua lealdade com os injustiçados, uma vez que as mentiras, as maldições e o orgulho dos malfeitores ameaçam os demais em sua sobrevivência. Nem sempre interessa a morte definitiva do inimigo, pois, com o agressor vivo e preso em seu próprio orgulho, a humani‑ dade inteira descobrirá o governo do Deus de Israel (v. 12). Contudo, a situação atual 136

do orante continua a ser dramática, fazen‑ do-o repetir sua lamentação pelo compor‑ tamento de quem ameaça os outros, visto que devoram tudo até ficarem totalmente saciados (vv. 15-16). Não obstante, quem reza aqui termina sua reflexão com uma manifestação de sua confiança na força de Deus (vv. 17-18). Por mais que se sinta aper‑ tado e aflito em meio à violência promovi‑ da pelos opositores, prefere manter vivo o canto que insiste na lealdade de Deus às ví‑ timas de agressões.

Sl 60 (59)

Salmo 60 (59) 1  Para o dirigente. Conforme o lírio da norma. Um epigrama. De Davi. Para

ensinar. 2  Quando ele lutou contra Aram Naaraim e Aram Soba, Joab voltou e feriu

Edom, no vale do Sal, cerca de doze mil. 3  Ó Deus, rejeitaste-nos; abriste-nos uma brecha;

tu te irritaste. Que nos faças voltar! 4  Fizeste trepidar a terra, rachaste-a. Cura suas fraturas, porque vacilou. 5  Fizeste teu povo ver a dureza; fizeste-nos beber vinho inebriante. 6  Fixa um estandarte para teus tementes, para fugir diante do arco [Pausa], 7  a fim de que teus amados sejam retirados. Salva com tua direita e responde-nos! 8  Deus falou de seu santuário:

“Vou fazer festa! Vou repartir Siquém! Medirei o vale de Sucot. 9  Meu é Galaad e meu é Manassés! Efraim é o elmo de minha cabeça! Judá é meu bastão de comando! 10  Moab é a bacia para lavar-me. Sobre Edom arremessarei minha sandália. Brada contra mim, Filisteia!” 60,1-2 O título recorda as vitórias militares do rei Davi (2Sm 8,1-14; 1Cr 18,1-13). 60,3-7 Um grupo dirige-se ao Senhor. La‑ menta-se de que a terra e o povo se torna‑ ram alvos da ação destruidora de Deus, em forma de fracassos militares (Dt 26,9; 28,15-68). Diante dessa situação, os que re‑ zam aqui pedem ao Senhor que mude seu comportamento, reconhecendo que não há outro que possa salvar. 60,8-10 A solução é apresentada em forma de um oráculo de Deus (vv. 8-10). Como no ado, o Senhor se apresenta como quem está novamente disposto a reconstruir os fundamentos da vida para seu povo. Seme‑ lhante ao patriarca Jacó, a comunidade re‑ cebe Siquém e Sucot (Gn 33,17-18). As terras

na Transjordânia, representadas pela re‑ gião de Galaad, e as terras da tribo de Ma‑ nassés, que abrangem regiões extensas nos dois lados do rio Jordão, voltarão a per‑ tencer ao Deus de Israel. Pressupõe-se que ele volte a colocá-las à disposição de seu povo. Imagina-se que Efraim, represen‑ tante principal do norte de Israel, e Judá, equivalente ao sul de Israel, reassumam a liderança. Em contrapartida, quem se opõe a Israel será subjugado ao poder de Deus. E isso vale para os mais diversos vi‑ zinhos: Moab no leste, Edom no sudeste ou a Filisteia no sudoeste. Enfim, trata-se da visão esperançosa de quem, atualmen‑ te, sofre com os agressores estrangeiros. 137

Sl 60 (59) 11  Quem me levará à cidade fortificada?

Quem me guiará até Edom? 12  Não és tu, ó Deus? Rejeitaste-nos.

Ó Deus, acaso não sairás com nossos exércitos? 13  Cede-nos um auxílio por causa do adversário,

pois a salvação humana é falsa! 14  Em Deus praticaremos o vigor, pois ele pisará nossos adversários.

60,11-14 O oráculo de Deus ainda não se rea‑ lizou. Por enquanto, o povo ainda se sente rejeitado por seu Deus, pois este não acom‑ panha o exército de Israel. Contudo, o povo 138

sabe que se salva não por força própria, mas somente quando Deus se opõe aos agresso‑ res.

Sl 61 (60)

Salmo 61 (60) 1  Para o dirigente. Com um instrumento de cordas. De Davi. 2  Ó Deus, escuta meu brado!

Presta atenção à minha oração! 3  Do extremo da terra clamo a ti,

quando desfalece meu coração. Que me guies ao rochedo que se eleva mais do que eu! 4  Porque és um abrigo para mim, uma torre forte diante do inimigo; 5  quero me hospedar sempre em tua tenda, quero me abrigar no esconderijo de tuas asas. [Pausa] 6  Pois tu, ó Deus, escutaste meus votos;

deste-me a posse dos que temem teu nome. 7  Que acrescentes mais dias aos dias do rei! Seus anos sejam como de geração em geração! 8  Que se assente sempre diante de Deus! Reparte lealdade e fidelidade, para que o preservem! 9  Assim, salmodiarei a teu nome para sempre, a fim de eu cumprir meus votos dia após dia.

61,1-5 O orante dirige-se a Deus com um único espaço de uma tenda (v. 5a), prote‑ gendo-o debaixo de suas asas como um brado alto (v. 2), pois se encontra no extre‑ mo da terra. E onde a terra, a casa habitada pássaro faz com seus filhotes (v. 5b). pelos homens, termina, começa o caos (v. 61,6-9 O orante fez a promessa de ofere‑ cer louvores a Deus, pois, após ter sido 3a). Quem reza aqui perdeu suas forças fí‑ sicas e mentais, uma vez que seu coração escutado por Deus, teve seu destino inver‑ tido. Quem estava na margem da terra foi desfaleceu (v. 3b). Por isso, pede que Deus contemplado com a posse dela (v. 6). É jus‑ o coloque sobre um rochedo alto, a fim de tamente essa experiência salvífica que o escapar do perigo (v. 3c). Contudo, o clamor orante quer ver estendida ao rei, a fim de é acompanhado de uma manifestação de confiança. Deus já se tornou um abrigo (v. que a vida longa deste último seja expres‑ são da lealdade e fidelidade de Deus para 4a) e oferece, como uma torre, proteção e possibilidade de defesa (v. 4b), permitindo com seu povo (vv. 7-8). O resultado disso que o perseguido se hospede no mesmo e seria um eterno louvor (v. 9). 139

Sl 62 (61)

Salmo 62 (61) 1  Para o dirigente. Segundo Iditun. Um salmo. De Davi. 2  Apenas em Deus minha alma fica em silêncio;

dele vem minha salvação. 3  Apenas ele é meu rochedo e minha salvação;

é meu baluarte, não serei abalado demais. 4  Até quando atacareis um homem? Todos vós assassinais, como uma parede inclinada, como uma muralha derrubada. 5  Certamente, de sua elevação, planejam dispersar; favorecem mentira; bendizem com sua boca, mas em seu interior amaldiçoam. [Pausa] 6  Ó minha alma, acalma-te somente em relação a Deus, porque dele vem minha esperança! 7  Apenas ele é meu rochedo e minha salvação; é meu baluarte, não serei abalado. 8  Junto a Deus está minha salvação e minha honra; é o rochedo de minha força. Meu abrigo está em Deus. 9  Confiai nele em todo o tempo! Ó povo! Derramai vosso coração diante de sua face! Deus é um abrigo para nós. [Pausa] 10  Os filhos do ser humano são apenas uma ilusão, os filhos do homem, uma mentira. Subindo em uma balança, eles, juntos, são menos que uma ilusão.

62,1-8 Quem levanta sua voz nesta oração se sente ameaçado em sua sobrevivência. Há opositores dispostos a eliminá-lo (v. 4ab). O orante se vê como uma muralha que co‑ meça a desmoronar (v. 4cd), pois não falta quem esteja disposto a empurrar a parede (v. 5a). A situação ainda se torna mais com‑ plicada pelo fato de os opositores agirem de forma camuflada. Aparentemente, ben‑ dizem os outros, invocando a bênção di‑ vina sobre o próximo. Na verdade, porém, através de suas mentiras, fazem com que o 140

outro se sinta amaldiçoado (v. 5b-d). Em meio a esses conflitos, o orante se volta para Deus (vv. 2a.6a), imaginando que este possa se tornar sua salvação, seu rochedo, seu baluarte e seu abrigo (vv. 2b-3b.7a-8c). Enfim, a oração parte da ideia de que exis‑ tem conflitos. No entanto, quem reza cul‑ tiva a esperança de que possa participar da firmeza de Deus. Sabe que o sentir-se sal‑ vo, sem perder a honra (v. 8a), é possível so‑ mente a partir de Deus (v. 2b).

Sl 62 (61) 11  Não confieis na exploração

e não vos iludais com o roubo! Quando prospera a fortuna, não ponhais nela o coração! 12  Deus falou uma coisa, duas escutei: de fato, a força está com Deus; 13  contigo, Senhor, está a lealdade, porque tu retribuirás a cada um conforme sua obra.

62,9-13 Ao se dirigir a seus ouvintes, no caso a sociedade inteira, o orante convida-os à confiança em Deus. Tudo pode ser dito a este último (v. 9). O homem pode lamentar‑ -se à vontade com Deus, pois, ao agir dessa forma, permite que nasça uma relação que o tira da solidão. Ao mesmo tempo, o oran‑ te anuncia sua consciência de que o homem se ilude ao pensar que, por si só, possa ga‑ rantir sua existência (v. 10a-b). Pelo contrá‑ rio: sem Deus, nem a humanidade inteira

tem peso (v. 10c-d). O homem se ilude ain‑ da mais caso queira garantir sua sobrevi‑ vência insistindo na exploração e no roubo dos outros (v. 11a-b). Também o aumento da capacidade militar, econômica ou de qual‑ quer outro tipo de influência é ilusório (v. 11c-d). Não é o mundo quem salva, mas sim Deus. E isso por ele ser forte e leal ao mesmo tempo (vv. 12-13): forte para opor-se aos vio‑ lentos e leal por querer relacionar-se com o homem. 141

Sl 63 (62)

Salmo 63 (62) 1  Um salmo. De Davi, quando estava no deserto de Judá. 2  Ó Deus, tu és meu Deus;

desde a aurora te busco. Minha alma esteve sedenta de ti; minha carne desfaleceu por ti, em uma terra árida e ressequida, sem água. 3  Assim te observo no santuário, para ver tua força e tua glória. 4  Porque tua lealdade é mais do que a vida; que meus lábios te enalteçam. 5  Assim te bendigo em minha vida; em teu nome levanto as palmas de minhas mãos. 6  Minha alma se sacia como com gordura e tutano; minha boca louva com lábios jubilosos. 7  Quando me lembrei de ti sobre meu leito, durante as vigílias noturnas, sussurrei a ti. 8  Porque te tornaste um auxílio para mim; na sombra de tuas asas jubilo. 9  Minha alma adere a ti;

tua direita me sustenta. 10  Eles, porém, procuram minha alma para o assolamento; que entrem nos subterrâneos! 11  Que sejam entregues um a um ao fio da espada! Que se tornem a porção dos chacais! 63,1 O título faz referência ao momento em 63,6-8 O orante sacia sua alma com seu lou‑ vor, semelhantemente à pessoa que se sacia que Davi, fugindo de Absalão, seu filho, vai ao comer carnes mais gordurosas. Acredita‑ para o deserto (2Sm 15,13-23). va-se que o Senhor se satisfazia com a gor‑ 63,2-5 Ao ar por uma situação dramáti‑ ca, sentindo-se ameaçado em sua sobrevi‑ dura dos animais sacrificados, que lhe era vência como quem está com sede em uma apresentada em forma de oferenda quei‑ mada (v. 6; Lv 7,23-25). Todavia, o louvor se região desértica, o orante realiza sua busca de Deus (v. 2). Procura a força e a glória de baseia em experiências feitas no ado. O Deus no templo (v. 3), as quais consistem na orante já verificou o auxílio de Deus em sua lealdade divina (v. 4). Aliás, a solidariedade vida (vv. 7a-8a). Foi bom para ele lembrar-se de Deus, pois justamente essa lembrança já de Deus para com o homem, em especial pode se tornar uma ajuda preciosa. Enfim, para com quem sofre, é avaliada como mais ao se sentir protegido por Deus, faz sentido preciosa do que a própria vida. Descobrin‑ do isso, quem reza aqui se sente motivado a entoar o júbilo (v. 8b). louvar a Deus com sua vida (vv. 4b-5b). 142

Sl 63 (62) 12  Que o rei, porém, alegre-se em Deus;

que se orgulhe todo aquele que jura por ele, porque se fechará a boca dos que falam falsidade.

63,9-12 Apesar de ter-se entregado a Deus e de já ter experimentado seu apoio (v. 9), o orante continua a enfrentar pessoas que querem destruir-lhe a vida (v. 10a). Por isso, formula suas preces pelo aniquilamento de seus opositores (v. 10b-11b). O chacal é conhecido como animal necrófago (v. 11b), embora o termo hebraico aqui presente in‑

dique, em outros textos, a raposa. Enfim, ao contemplar a ação de Deus em favor do injustiçado, não se espera um fim tranqui‑ lo para quem promove a injustiça, embora esse julgamento pertença ao futuro. No fi‑ nal de sua oração, quem reza aqui inclui o rei em seu pensamento (v. 12). 143

Sl 64 (63)

Salmo 64 (63) 1  Para o dirigente. Um salmo. De Davi. 2  Ó Deus, escuta minha voz em minha preocupação!

Que preserves minha vida do pavor do inimigo! 3  Que me escondas do complô dos malvados

e da inquietação dos malfeitores! 4  Afiaram sua língua como a espada; retesaram sua flecha – é uma palavra amarga –, 5  para disparar às escondidas contra o íntegro. De repente, disparam contra ele e nada temem. 6  Fortalecem-se com uma palavra má; proclamam ocultar armadilhas. Dizem: “Quem as vê?” 7  Articulam iniquidades: “Concluímos uma investigação bem investigada: há, pois, o interior de cada um, e o coração é profundo”. 8  Mas Deus disparou uma flecha contra eles;

de repente, eles foram feridos. 9  Tropeçaram um a um; contra eles está sua própria língua.

Todos os que os veem balançam a cabeça.

ser humano. Trata-se de ações inventadas e 64,1-7 Quem reza aqui apresenta sua preo‑ anunciadas, que se baseiam na capacidade cupação a Deus (v. 2a). Contempla inimi‑ gos capazes de assustar os demais (v. 2b), humana de montar armadilhas (vv. 6-7). Os malvados até se orgulham de suas maqui‑ malvados que formam conselhos, ou seja, nações, destacando-as através de suas pala‑ organizações criminosas (v. 3a), e malfei‑ vras, citadas por quem reza. tores inquietos (v. 3b). Correndo risco de vida, o orante se dirige a Deus, pedindo que 64,8-9 O orante apresenta a ação de Deus como se esta já tivesse ocorrido. Imagina este o preserve e o esconda de quem se tor‑ nou uma ameaça à sua sobrevivência. Os que Deus oponha sua flecha à flecha dos opositores não tementes a Deus atacam, malvados (vv. 4b.8a). Além disso, descreve a língua destes últimos como autodestru‑ de repente, o íntegro com palavras amar‑ tiva, pois se tornam vítimas de suas pala‑ gas e afiadas, sem que a pessoa atingida vras violentas (vv. 4a.9a). Quem vê a cena esteja presente e possa se defender contra percebe algo que lamentavelmente se re‑ as acusações (vv. 4-5). No mais, o orante lo‑ pete no mundo (v. 9b). caliza a origem da maldade no coração do 144

Sl 64 (63) 10  Então temeram, todos os seres humanos,

e narraram o feito de Deus; perceberam sua obra. 11  O justo se alegra no Senhor e nele se abriga; que se orgulhem todos os retos de coração.

64,10-11 Após ter contemplado a ação de Deus, quem se lamentou a respeito de quem insiste na maldade agora se alegra.

Sabe, pois, que, ao ser justo e íntegro, pode contar com a proteção do Senhor. 145

Sl 65 (64)

Salmo 65 (64) 1  Para o dirigente. Um salmo. De Davi. Um canto. 2  Para ti, o silêncio é louvor,

ó Deus em Sião, e para ti cumpre-se um voto. 3  A ti, que escutas uma oração, toda carne vai. 4  Palavras de delitos se tornaram mais valentes do que eu; nossas rebeldias, tu as expias! 5  Feliz é quem escolhes e fazes se aproximar; morará em teus átrios. Queremos saciar-nos com os bens de tua casa, a santidade de teu templo. 6  Há coisas temíveis; tu nos respondes com justiça, Deus de nossa salvação, confiança de todos os extremos da terra e do mar distante, 7  quem firma montes com seu vigor, cingido de valentia, 8  quem aplaca o bramido dos mares, o bramido de suas ondas e a agitação dos gentios. 9  Os moradores dos extremos temem teus sinais; fazes os surgimentos da manhã e da tarde jubilarem.

65,1-5 Ao contemplar o ambiente de Sião, 65,6-9 Na segunda parte da oração, quem monte sobre o qual se encontra o templo reza aqui contempla as ações poderosas em Jerusalém, quem reza aqui destaca o si‑ de Deus como Criador e como quem age lêncio, atitude que expressa iração e/ na história de seu povo (v. 6a). Além disso, ou a espera confiante pela atuação de Deus, esse Deus promove uma justiça que salva e o cumprimento das promessas por quem (v. 6bc). Por isso, torna-se, de forma uni‑ versal, um abrigo (v. 6de). Afinal, Deus visita o Senhor (v. 2). Além disso, imagina Deus como quem escuta as orações de toda confere estabilidade aos montes, limites aos mares e às nações que compõem a hu‑ a humanidade (v. 3). Em especial, Deus es‑ taria disposto a acolher a pessoa quando manidade (vv. 7-8). Simplesmente parece esta sente o perigo de ser vencida por seus ter domínio sobre aquilo que, ao homem, delitos e, consequentemente, pelo seu sen‑ parece ser caótico. Dessa forma, todos, de timento de culpa (v. 4). Em vista disso, a leste a oeste, podem se sentir convidados a aproximação a Deus oferece-lhe a possibi‑ revelar seu respeito por Deus (v. 9). lidade de voltar a experimentar os bens e a santidade que o templo disponibiliza (v. 5). 146

Sl 65 (64) 10  Cuidaste da terra e a regaste;

muito a enriqueces. O canal de Deus está cheio de água; firmas seu grão, porque é assim que firmas a terra. 11  Seus sulcos encharcaste, nivelaste seus torrões; amolecendo-a com garoas, abençoas seu broto. 12  Coroaste o ano de tua bondade; tuas trilhas gotejam gordura. 13  Pastagens desérticas gotejam, colinas se cingem de regozijo. 14  Prados se vestem com gado pequeno e os vales se cobrem de cereal. Bradam, também cantam.

65,10-14 O orante termina sua oração con‑ templando Deus como quem traz a chuva, a qual garante a fertilidade e a produtividade da terra. Conforme a cosmovisão do Antigo Oriente, um ribeiro garante a vinda das águas celestes para a terra, perando o

firmamento (Jó 38,25; Gn 7,11-12; Dt 11,11). Finalmente, toda a produção agrícola, em especial os grãos de que a humanidade tan‑ to precisa para sobreviver (v. 10d), se torna expressão da bondade e da bênção divinas (vv. 11b.12a). 147

Sl 66 (65)

Salmo 66 (65) 1  Para o dirigente. Um canto. Um salmo.

Bradai a Deus, ó todos da terra! 2  Salmodiai a glória de seu nome! Rendei glória, a ele louvor! 3  Dizei a Deus: Como são temíveis tuas obras! Na abundância de tua força, teus inimigos te adulam! 4  Que todos da terra se prostrem diante de ti e te salmodiem! Que salmodiem teu nome! [Pausa] 5  Vinde e vede os feitos de Deus,

temível na ação contra os filhos do ser humano! 6  Transformou o mar em terra firme – atravessam a pé a correnteza. Ali queremos nele nos alegrar! 7  É quem governa com sua valentia, perenemente seus olhos vigiam as nações. Os rebeldes não se sublevam contra ele. [Pausa] 8  Ó povos, bendizei a nosso Deus

e fazei com que seu louvor seja escutado! 9  É quem coloca nossa alma entre os vivos

e não entregou nosso pé ao vacilo. 10  Porque nos examinaste, ó Deus, nos depuraste como se depura prata. 11  Fizeste-nos entrar na rede de caça, colocaste um fardo em nossas costas. 66,1-4 Quem reza aqui convida a humani‑ dade ao louvor do Deus de Israel, desta‑ cando o nome, a glória ou honra, a força e a prática dele. Até os que insistem na inimi‑ zade hão de se render a essa superioridade absoluta de Deus, que se revela na criação e na história. 66,5-7 As obras e a ação de Deus se esten‑ dem à humanidade inteira (v. 5). O milagre no mar dos Juncos, ocorrido no êxodo, é o 148

maior exemplo concreto da atuação po‑ derosa de Deus (v. 6a; Ex 13,17–14,31). Con‑ tudo, tal milagre quer ser experimentado sempre de novo. Cada geração deve voltar a atravessar a correnteza (v. 6b), alegrando-se com seu caminho rumo à liberdade (v. 6c). Ninguém tem como se rebelar definitiva‑ mente contra o governo de Deus (v. 7). As nações que insistem na opressão já se en‑ contram vigiadas.

Sl 66 (65) 12  Fizeste um ser humano montar sobre nossa cabeça;

entramos no fogo e na água, mas nos fizeste sair para a abundância. 13  Entro em tua casa com holocaustos.

Cumpro-te meus votos, 14  porque meus lábios se abriram e minha boca falou durante minha aflição. 15  Faço subir a ti holocaustos de animais cevados, junto ao incenso de carneiros. Preparo gado grande com bodes. [Pausa] 16  Todos os que temem a Deus, vinde! Escutai!

Vou contar o que fez por minha alma. 17  A ele clamei com minha boca, houve exaltação em minha língua. 18  Se em meu coração eu tivesse visado a uma desgraça, o Senhor não teria escutado. 19  No entanto, Deus escutou; prestou atenção à voz de minha oração. 20  Bendito seja Deus, porque não afastou minha oração e, de mim, sua lealdade.

66,8-12 O orante volta a convidar os povos holocaustos, animais a serem queimados inteiramente, indicam a abrangência da ao louvor. Dessa vez, porém, insiste espe‑ cificamente em ser o Deus de Israel aquele salvação experimentada. que deve ser bendito (v. 8), pois Israel ex‑ 66,16-20 Finalmente, o orante convida to‑ perimentou o Senhor como o Deus que faz dos os tementes a Deus a contemplar a atuação de Deus em sua vida (v. 16). Seu sobreviver (v. 9). Colocou, pois, seu povo à prova (v. 10), fazendo-o ar por diversos clamor foi atendido por Deus (v. 19), pois tinha desistido do cultivo da desgraça em perigos (v. 11a-12b), mas também o fez sair dessas situações críticas, conduzindo-o seu pensamento e em suas emoções (v. 18a), optando pela elevação de seu Senhor (v. rumo a uma fartura abundante (v. 12c). 17b). Dessa forma, sua oração e a lealdade 66,13-15 Quem reza aqui prometeu ofere‑ de Deus se fizeram, simultaneamente, pre‑ cer sacrifícios, caso superasse os momentos sentes em sua vida (v. 20). de aflição. O tamanho e a diversidade dos 149

Sl 67 (66)

Salmo 67 (66) 1  Para o dirigente. Com instrumentos. Um salmo. Um canto. 2  Que Deus seja misericordioso conosco e nos abençoe!

Que sua face nos ilumine [Pausa], 3  para que se conheça teu caminho na terra

e tua salvação entre todas as nações. 4  Ó Deus, que os povos te agradeçam!

Que os povos, todos eles, te agradeçam! 5  Que os gentios se alegrem e exultem,

porque julgas os povos com retidão! E os gentios na terra, tu os guias. [Pausa] 6  Deus, que os povos te agradeçam! Que os povos, todos eles, te agradeçam! 7  A terra deu sua produção;

que Deus, nosso Deus, nos abençoe! 8  Que Deus nos abençoe! Que todos os confins da terra o temam!

lizados pelo Deus que escolheu para si um 67,1-3 A comunidade israelita pede que Deus seja misericordioso com seu povo, povo pequeno, muitas vezes ameaçado em destacando que tudo depende da graça, ou sua sobrevivência por nações mais fortes e poderosas. Contudo, também os gentios seja, da dedicação pessoal de Deus à comu‑ nidade dos fiéis. Num segundo momento, experimentarão a retidão favorecida pelo Deus de Israel, que é capaz de garantir uma quem reza aqui deseja que a misericórdia autêntica alegria. de Deus se transforme em bênção. Deus age continuamente, garantindo a seu povo 67,7-8 Deus está disposto a abençoar seu tudo o que este precisa para sua sobrevivên‑ povo e isso pode ser experimentado no mo‑ mento em que a terra dá seu fruto. Agora, cia digna (Lv 26,3-13; Dt 28,1-14). Iluminado todos podem se alimentar bem e experi‑ por Deus, Israel pode se tornar um sinal mentar a abundância dos bens, pois a terra para os demais povos, a fim de que estes co‑ nheçam o caminho de Deus, o modelo de produziu. O orante insiste, aqui, na relação entre a bênção divina, presente na criação, comportamento proposto por ele e, conse‑ e a insistência de Deus numa determinada quentemente, sua salvação. ordem social e política, a qual valoriza a 67,4-6 Na parte central de sua oração, o oran‑ partilha igualitária. Israel, ao acolher essa te deseja que o Deus de Israel estabeleça no relação, se torna o sinal que chama a aten‑ mundo uma ordem justa. Todos os povos ção dos quatro cantos do mundo. são julgados por ele e, com isso, responsabi‑ 150

Sl 68 (67)

Salmo 68 (67) 1  Para o dirigente. De Davi. Um salmo. Um canto. 2  Deus se levanta,

seus inimigos se dispersam; fogem de sua face os que o odeiam. 3  Dissipas como o dissipar-se da fumaça; como o derreter-se da cera diante do fogo, perecem os perversos diante de Deus. 4  Os justos, porém, alegram-se; exultam diante de Deus e, na alegria, estão contentes. 5  Cantai a Deus, salmodiai seu nome!

Realçai quem cavalga nas estepes com “seu nome é Senhor”; celebrai diante dele! 6  Pai de órfãos e defensor de viúvas; Deus está na habitação de sua santidade. 7  Deus assenta solitários; rumo à casa, faz prisioneiros saírem para a prosperidade. Apenas rebeldes moram na aridez. 8  Ó Deus, quando tu saíste diante de teu povo,

quando tu marchaste no ermo [Pausa], 9  a terra trepidou;

até os céus gotejaram diante de Deus, o do Sinai, diante de Deus, o Deus de Israel. 10  Derramas, ó Deus, a chuva das generosidades; tua herança, que está esgotada, tu a firmas;

68,1-4 O orante contempla inicialmen‑ te o destino dos justos e dos perversos. Enquanto estes últimos são vistos como transitórios, pois se desfazem como uma nuvem ou a cera diante do calor, os justos se alegram em Deus. 68,5-7 Quem reza aqui convida ao canto e à celebração, pois o nome de Deus representa

e garante sua atuação em favor dos mais necessitados. Trata-se do Deus que liber‑ tou seu povo da escravidão no Egito e que ou, junto com seu povo, pela estepe, a fim de alcançar a terra prometida. Os mais necessitados são representados pelos sem família (órfãos, viúvas e solitários) e pelos sem liberdade (prisioneiros). 151

Sl 68 (67) 11  teus seres vivos nela se assentam.

Ó Deus, em tua bondade, firmas o oprimido. 12  O Senhor oferece um dito;

as proclamadoras são um exército numeroso. 13  Os reis dos exércitos fogem; de fato, fogem;

a formosa da casa, porém, reparte o despojo. 14  Que não se deitem entre currais! As asas da pomba estão recobertas de prata, e suas penas, de ouro esverdeado. 15  Quando o Todo-Poderoso dispersa reis ali, neva no Salmon. 16  Ó monte de Deus, ó monte de Basã!

Monte de cimos, monte de Basã! 17  Ó montes de cimos, por que invejais o monte que Deus almejou para habitá-lo? O Senhor, realmente, morará nele para sempre. 18  Carros de Deus são vinte mil, milhares multiplicados; o Senhor do Sinai está entre eles no santuário. 19  Subiste para o alto, deportaste cativos; tomaste presentes do ser humano, também de rebeldes, para fixar uma morada, ó Senhor Deus.

presença surpreendente da neve indica a 68,8-11 O Deus do Sinai cavalga na estepe, inversão da situação (v. 15). A localização do marchando com seu povo no deserto. Da monte Salmon é desconhecida. mesma forma, já na terra prometida, provi‑ dencia a chuva, continuando, assim, a cui‑ 68,16-19 Após a batalha vencida, o monte de Basã, com seus muitos cumes e situado dar da herança que entregou ao oprimido. 68,12-15 Junto a Deus, mulheres anunciam ao leste do rio Jordão e do mar da Galileia, há de sentir inveja do monte Sião, onde o a vitória numa batalha (v. 12; Ex 15,21; Jz 11,34; 1Sm 18,6), em meio à fuga de reis e à Senhor mora (vv. 16-17). Pois o Deus do Sinai subiu ao monte Sião, para residir no alto, no repartição de despojos (v. 13). Tal fato não deve levar ao comodismo (v. 14a). Contudo, ponto de encontro entre o céu e a terra, no santuário (vv. 18-19). a natureza é envolvida no anúncio da vi‑ tória. Pombas levam a notícia (v. 14bc), e a 152

Sl 68 (67) 20  Bendito seja o Senhor, dia após dia!

O Deus de nossa salvação nos carrega. [Pausa] 21  Nosso Deus é um Deus de salvações; e junto ao Senhor, meu Senhor, há saídas em relação à morte. 22  Deus certamente destroça a cabeça de seus inimigos, o crânio cabeludo de quem anda com suas culpas. 23  O Senhor disse: “De Basã faço voltar! Faço voltar dos precipícios do mar, 24  a fim de que banhes teu pé em sangue; a língua de teus cães terá sua ração da parte dos inimigos”. 25  Ó Deus, avistaram tuas procissões,

as procissões de meu Deus, de meu rei no santuário. 26  Cantores foram à frente; atrás, tocadores de instrumentos de corda; e, no meio, moças que tamborilam. 27  Bendizei a Deus em reuniões, o Senhor, a partir do poço de Israel! 28  Lá está Benjamim, o menor, quem os comanda; os príncipes de Judá, com suas aglomerações, os príncipes de Zabulon, os príncipes de Neftali.

68,20-24 Ao promover o louvor, a bênção 68,25-28 O orante apresenta uma procissão, apresenta Deus como quem carrega seu provavelmente no templo de Jerusalém, povo. É experimentado como Deus co‑ confessando sua fé na realeza e na presença nosco (Is 7,14), capaz de salvar até da mor‑ de Deus no santuário (v. 25). As mulheres te. Em vista disso, opõe-se aos inimigos. participam ativamente da celebração (v. 26; Não importa se estes se encontram nos Ex 15,20). O poço pode simbolizar a existên‑ cia de Jacó e, com isso, de Israel (Dt 33,28). A altos da região montanhosa de Basã ou no tribo de Benjamim lembra Saul, o primeiro fundo do mar. A imagem dos cães que co‑ mem os cadáveres no fim da batalha (1Rs rei de Israel e/ou Jerusalém, por causa de sua 21,19.23; 22,38; 2Rs 9,36) sublinha a sobe‑ localização. Judá representa o sul, enquanto rania de Deus. Zabulon e Neftali indicam o norte. 153

Sl 68 (67) 29  Teu Deus comandou tua força:

sê forte! Ó Deus, fizeste isso por nós, 30  de teu templo, que está sobre Jerusalém. A ti, reis trazem tributo. 31  Repreende a fera do caniço, o grupo dos touros entre os bezerros dos povos! É quem pisoteia barras de prata; dispersou povos que apreciam pelejas. 32  Tecidos vêm do Egito. Cuch se põe a correr, com suas mãos para Deus. 33  Ó reinos da terra,

cantai para Deus! Salmodiai para meu Senhor [Pausa], 34  para quem cavalga nos céus, nos céus de outrora. Eis que dá sua voz, uma voz forte. 35  Atribui força a Deus! Sua sublimidade está sobre Israel, sua força está nas nuvens. 36  Ó Deus, és temível a partir de teus santuários! És o Deus de Israel! É ele que dá força e poderes ao povo; bendito seja Deus!

portar-se como Cuch (Etiópia), elevando as 68,29-32 O orante pede que Deus, a par‑ mãos para Deus (v. 32b). tir do templo, seja forte para seu povo (vv. 29.30a). Israel participa da realeza de 68,33-36 Os reinos da terra são convidados Deus, recebendo tributos (v. 30b) e ves‑ a louvar o Deus de Israel. Inicialmente, este tes (v. 32a), dominando a fera do caniço, foi apresentado como quem cavalga nas es‑ tepes (v. 5). Agora, porém, cavalga nos céus que é o Egito (v. 31a), e outras nações que (v. 14). Com isso, acompanha toda a huma‑ se mostram valentes como touros (v. 31b), amantes das riquezas (v. 31c) e insistentes nidade, por mais que Israel se torne o sím‑ bolo de sua força e de seu poder. nas brigas (v. 31d). A alternativa seria com‑ 154

Sl 69 (68)

Salmo 69 (68) 1  Para o dirigente. Segundo os lótus. De Davi. 2  Ó Deus, salva-me,

porque águas chegam até o pescoço! 3  Afundo-me no lodo do precipício, sem dar pé;

cheguei às profundezas das águas e a correnteza me arrasta. 4  Canso-me de clamar; minha garganta fica rouca. Meus olhos se consomem, aguardando por meu Deus. 5  Por nada, os que me odeiam se multiplicam mais do que os cabelos em minha cabeça; os que me silenciam são poderosos; são falsos meus inimigos. O que não roubei, pois, devo devolver! 6  Deus, tu conheces minha ignorância;

minhas culpas não te ficaram escondidas. 7  Que não se envergonhem de mim os que esperam por ti, ó Senhor, Senhor dos Exércitos! Que não sejam difamados por causa de mim os que te procuram, ó Deus de Israel! 8  Quando ei escárnio por causa de ti, infâmia encobriu minha face. 9  Tornei-me um extraviado para meus irmãos e um forasteiro para os filhos de minha mãe, 10  porque o zelo por tua casa me devorou e os escárnios dos que te escarnecem caíram sobre mim. 11  Chorei, junto com o jejum de minha alma, mas isso se transformou em escárnios para mim. 12  Coloquei pano de saco como minha veste; uma sátira me tornei para eles.

69,1-5 O orante apresenta sua lamentação. Muitos insistem no ódio e na falsidade, fa‑ zendo-lhe oposição (v. 5a-d). Sem que o ou‑ vinte-leitor tenha detalhes, fica claro que se exige do orante a devolução de algo que não

roubou (v. 5e). O caos se faz presente em sua vida. A morte, ao se aproximar dele (vv. 2-3), o faz perder as forças para gritar a Deus (v. 4), o único que pode salvá-lo (v. 2a). 155

Sl 69 (68) 13  Os que se assentam ao portão confabulam contra mim;

há canções de deboche dos que bebem cerveja. 14  Eu, porém, estou com minha oração para ti, ó Senhor do tempo favorável! Ó Deus, na abundância de tua lealdade, responde-me, segundo a verdade de tua salvação! 15  Liberta-me do charco, para que eu não afunde, para que seja libertado dos que me odeiam e das profundezas das águas! 16  Que a correnteza das águas não me arraste! Que o precipício não me devore e que o poço de sua boca não se feche sobre mim! 17  Senhor, responde-me, porque tua lealdade é um bem! Volta tua face para mim, segundo a abundância de tua compaixão! 18  Não escondas tua face de teu servo, porque para mim há aflição! Apressa-te! Responde-me! 19  Aproxima-te de minha alma! Resgata-a! Por causa de meus inimigos, redime-me! 20  Tu conheces meu escárnio,

minha vergonha e minha infâmia; meus opositores estão diante de ti. quer por seus parentes (v. 9). Mesmo assim, 69,6-14b Quem reza aqui é um entusiasta tornando-se alvo de sátiras e escárnio, pre‑ que cultiva paixão pelo templo (v. 10a). Ao fere manter a esperança de que o Senhor, confessar sua ignorância e suas culpas, so‑ bretudo em vista de uma pureza ligada ao sempre capaz de suscitar um tempo favorá‑ vel, atenda à sua oração (v. 14a-b). culto, apresenta-se, sem ser presunçoso, como quem depende de Deus (v. 6). Em se‑ 69,14c-19 O orante formula suas pre‑ guida, reza por seus companheiros, não ces confiando na lealdade ou graça (vv. 14c.17b), na verdade ou fidelidade (v. 14d) e querendo ser um obstáculo para quem põe sua esperança em Deus (v. 7). Contudo, o na compaixão (v. 17d) do Senhor. Imagina que a ação salvífica de Deus causará sua li‑ orante está sendo ridicularizado pelas au‑ bertação (v. 15), seu resgate e sua redenção toridades assentadas junto ao portão, onde (v. 19) de quem, insistindo no ódio (v. 15c) e as questões econômicas, sociais e jurídicas na inimizade (v. 19b), provoca caos (v. 15a‑ são discutidas (vv. 8.13). Seus gestos reli‑ giosos e simbólicos – jejum (v. 11a) e pano -16b), morte (v. 16c) e aflição (v. 18b) na vida de quem sente paixão pela casa do Senhor. de saco (v. 12a) – não são compreendidos se‑ 156

Sl 69 (68) 21  Escárnio quebrou meu coração e adoeci;

esperei por alguém que consolasse, mas nada; pelos que confortam, mas não os encontrei. 22  Deram-me fel por alimento e, para minha sede, fizeram-me beber vinagre. 23  Que sua mesa seja uma cilada diante deles, e, para os pacíficos, uma armadilha! 24  Que sejam trevas seus olhos, sem ver! Faze suas costas fraquejarem continuamente! 25  Derrama tua indignação sobre eles! Que tua ira inflamada os atinja! 26  Seu acampamento seja arrasado! Não haja quem se assente em suas tendas! 27  Porque perseguem aquele que tu feriste, contam sobre a dor de teus transados. 28  Põe culpa sobre a culpa deles! Que não alcancem tua justiça! 29  Que sejam apagados do livro da vida! E, junto aos justos, não sejam inscritos! 30  Eu, porém, estou oprimido e sentindo dor; que tua salvação, ó Deus, me enalteça! 31  Quero louvar o nome de Deus com um canto

e engrandecê-lo com ação de graças. 32  E isso é melhor para o Senhor do que um boi, do que um novilho com chifre e casco fendido. 33  Vede, ó oprimidos! Que se alegrem os que buscam a Deus e que viva vosso coração!

69,20-30 Ao voltar a lamentar-se, o orante destaca como o escárnio, a vergonha e a in‑ fâmia lhe trouxeram até doença, sem que encontrasse a ajuda de alguém (vv. 20-22). Enquanto isso, os opositores estão reuni‑ dos em torno de sua mesa, a qual pode re‑ presentar a celebração de ceias no templo (v. 23). Contudo, quem reza aqui formula desejos que preveem um fim abrupto para

quem está sentado à mesa (vv. 24-26), pois pensa que Deus há de se opor a todos aque‑ les que, dentro de sua religiosidade, não assumem um compromisso com a justiça divina (vv. 27-29). O orante se apresenta como quem é oprimido e sente dor; con‑ tudo, ao ser difamado, espera sua salvação por parte de Deus (v. 30). 157

Sl 69 (68) 34  Porque o Senhor escuta os pobres;

não despreza seus prisioneiros. 35  Louvem-no céus e terra, os mares e tudo o que neles se move. 36  Porque Deus salva Sião e reconstrói as cidades de Judá, para que ali morem e dela tomem posse. 37  E a descendência de seus servos a receberá em herança; os que amam seu nome nela morarão.

69,31-34 O orante entoa louvor e ação de graças, pois Deus está sendo experimen‑ tado como quem escuta os pobres. Seu nome, pois, representa e garante a inver‑ são do destino dos miseráveis, os quais, ao agradecer ao Senhor sua salvação, formam continuamente a verdadeira comunidade dos fiéis. Essa dinâmica supera o culto que se baseia nos sacrifícios de animais. 69,35-37 No final de sua oração, quem reza aqui convida o cosmo inteiro a louvar o 158

Deus de Israel, pois este último salva nova‑ mente o monte Sião e as cidades de Judá. O orante tem em mente a experiência ante‑ rior da destruição, a qual repercutiu na vida de quem sente paixão pela casa de Deus como escárnio e deboche (v. 10a). Contudo, mais uma vez os descendentes dos servos de Deus devem tomar posse dessa região, pois sua presença deve se tornar um sinal da atuação do Senhor em favor da humani‑ dade a partir de Sião.

Sl 70 (69)

Salmo 70 (69) 1  Para o dirigente. De Davi. Para fazer lembrar. 2  Ó Deus, para libertar-me,

ó Senhor, para ser meu auxílio, apressa-te! 3  Que se envergonhem e fiquem frustrados

os que procuram minha alma! Que retrocedam e se tornem infames os apreciadores de meu mal! 4  Que voltem, por causa da própria vergonha, os que dizem: “Ah! Ah!” 5  Que fiquem contentes e em ti se alegrem todos os que te procuram! Os que amam tua salvação digam sempre: “Deus é grande!” 6  Eu, porém, estou oprimido e pobre; Deus, apressa-te por mim! Tu és meu auxílio e quem me faz escapar; Senhor, não demores!

70,1-6 Quem reza aqui se apresenta como oprimido e pobre (v. 6a). Justamente esse fato deve motivar o Senhor, Deus de Israel, a agir, depressa, em favor do orante (vv. 2b.6b). Há, pois, os que procuram a alma do orante, deliciando-se com o seu mal‑ -estar (v. 3ad). No entanto, quem se sente ameaçado em sua sobrevivência cultiva a esperança de que Deus o liberte (v. 2a), fa‑ zendo-o escapar dessa situação de perigo

(v. 6c) e revelando sua grandeza (v. 5d) e sua capacidade de provocar a salvação tão ama‑ da por quem está sendo curvado e humi‑ lhado (v. 5c). Quando isso acontecer, o grito de júbilo (v. 4b) dos que procuram a vida do pobre será transformado em vergonha (vv. 3a.4a), frustração (v. 3a), infâmia (v. 3c) e re‑ tirada (vv. 3c.4a). Já os libertos ficarão con‑ tentes e se alegrarão em Deus (v. 5a). 159

Sl 71 (70)

Salmo 71 (70) 1  Senhor, em ti me abrigo;

não quero me envergonhar para sempre! 2  Que me libertes com tua justiça e me faças escapar! Inclina-me teu ouvido e salva-me! 3  Sê para mim um rochedo habitável, para onde ir continuamente! Deste ordem para me salvar, porque tu és minha rocha e meu refúgio. 4  Meu Deus, faze-me escapar da mão do perverso,

da palma da mão do iníquo e do tirano! 5  Porque tu, Senhor, és minha esperança,

minha confiança, Senhor, desde minha juventude! 6  Em ti me apoiei desde o ventre, desde as entranhas de minha mãe. Tu cortaste meu cordão umbilical; em ti estará sempre meu louvor. 7  Tornei-me um prodígio para muitos, mas tu és meu abrigo e minha força. 8  Minha boca se enche com teu louvor, o dia todo, com teu fulgor. 9  Que não me despeças no tempo da velhice! Quando se esgotar meu vigor, não me abandones! 10  Porque meus inimigos dizem a meu respeito, os que vigiam minha alma juntos se aconselham: 11  “Deus o abandonou! Persegui-o e agarrai-o, porque não há um libertador!” 12  Ó Deus, não te afastes de mim! Meu Deus, apressa-te em meu auxílio!

71,1-3 Declarando sua confiança no Senhor (vv. 1a.3d), quem reza aqui dirige suas pre‑ ces pedindo salvação a Deus. As visitas constantes à morada do Senhor, ao templo (Sl 26,8; 68,6), confirmam que o Senhor já ordenou que o orante seja salvo (v. 3c). 71,4-8 O dilema do orante tem sua origem nas pessoas que insistem na perversidade, 160

desigualdade e violência (v. 4). Diante dos mecanismos opressivos presentes na socie‑ dade, quem reza aqui opta por colocar sua esperança e confiança no Senhor (v. 5), real‑ çando sua pertença ao Criador desde o útero da mãe (v. 6; Sl 22,10-11). Dessa forma, o opri‑ mido que louva o dia inteiro o Senhor torna‑ -se um sinal prodigioso para muitos (vv. 7-8).

Sl 71 (70) 13  Que os opositores de minha alma se envergonhem e se esgotem!

Que se cubram de escárnio e infâmia os que procuram meu mal! 14  Eu, porém, continuamente aguardo e, contra todos, aumento teu louvor. 15  Que minha boca enumere tua justiça, todo dia, tua salvação, porque são números por mim desconhecidos. 16  Quero me apresentar com as valentias de meu Senhor! Senhor, quero recordar tua justiça, só a tua. 17  Deus, desde a juventude me ensinaste.

E até aqui declaro tuas maravilhas. 18  Deus, que também não me abandones

até a velhice e a idade avançada, até eu declarar teu braço para uma geração, tua valentia para todo aquele que vem! 19  Porque até o alto vai tua justiça, Deus, pois fizeste grandes coisas! Ó Deus, quem é igual a ti? 20  Posto que nos fizeste ver aflições numerosas e más, novamente nos faças viver, novamente me faças subir dos abismos da terra! 21  Que multipliques minha grandeza, me envolvas e me confortes!

realiza façanhas para fazer justiça a quem é 71,9-16 O orante se apresenta como um idoso (v. 9) que é perseguido por inimigos. injustiçado (vv. 15-16). Estes, ao se juntarem, contemplam sua ví‑ 71,17-21 Por Deus ter tornado o orante aprendiz desde a juventude, este lhe respon‑ tima como abandonado por Deus e, por‑ deu até agora com o anúncio das maravilhas tanto, sem libertador (vv. 10-11). Por isso, realizadas pelo Senhor (v. 17) e quer conti‑ quem reza aqui insiste que Deus lhe seja nuar anunciando-as também na velhice (vv. um auxílio (v. 12) e que dê um fim inglório a seus opositores (v. 14). O orante se propõe 18-19). No entanto, aflições abundantes es‑ tão sendo experimentadas seja pelo povo (v. aguardar a revelação da justiça divina, sen‑ do que o movimento do louvor o fortalece 20ab), seja pelo orante (v. 20cd). Por isso, este último pede que Deus lhe aumente nova‑ na espera (v. 14). Contudo, ele já sabe que mente a grandeza, para que sua dignidade futuramente poderá proclamar as inúme‑ seja garantida e preservada (v. 21). ras salvações realizadas pelo Senhor. Deus 161

Sl 71 (70) 22  Também eu quero agradecer-te com o instrumento da lira!

Meu Deus, tua verdade quero salmodiar-te com uma cítara! Ó Santo de Israel! 23  Jubilem meus lábios, porque quero salmodiar-te, pois foi minha alma que redimiste. 24  Também minha língua, todo dia, sussurra tua justiça, porque se envergonham, porque ficam frustrados os que procuram meu mal.

71,22-24 No final, o orante faz sua promessa de louvor, destacando os instrumentos musicais e os órgãos do corpo envolvidos no salmodiar para o Santo de Israel (Is 1,4; 162

5,19.24; 10,20; 12,6). O motivo do louvor é o fato de Deus ter mudado, mais uma vez, o destino de quem lhe dirigiu pedidos e la‑ mentações.

Sl 72 (71)

Salmo 72 (71) 1  De Salomão.

Ó Deus, dá ao rei teus julgamentos e, ao filho do rei, tua justiça! 2  Que defenda teu povo com justiça

e teus oprimidos conforme o direito! 3  Que os montes tragam paz para o povo,

que as colinas estejam com justiça! 4  Que julgue os oprimidos do povo, salve os filhos do pobre e esmague quem explora! 5  Que te temam junto ao sol e diante da lua,

de geração em geração! 6  Que desça como a chuva sobre o roçado, como garoas, o chuvisco da terra. 7  Floresça o justo em seus dias! E haja abundância de paz, até quando a lua não mais existir!

72,1 Ao se dirigir a Deus, o orante apresenta râneos. Nesse contexto, o direito, como um conjunto de normas, deve servir ao sua prece pelo rei e pelo filho do rei. Deus é rei como instrumento de defesa do pobre, contemplado como legislador. São os julga‑ garantindo-lhe a legalidade de sua ação mentos dele que o rei deve acolher. O termo no processo de acusação e condenação dos “julgamentos” faz lembrar, sobretudo, as opressores. O termo “justiça”, por sua vez, leis casuísticas presentes nas tradições do Pentateuco. Trata-se de julgamentos exem‑ indica a postura básica a ser adotada por plares que querem nortear as mais diversas quem exerce o poder. decisões jurídicas. Enfim, não é o rei que 72,5-7 Quem reza aqui indica a postura marcada pelo respeito que os governados define o que é justo, mas quem governa é chamado a promover a justiça que brota do devem ter por quem governa (v. 5). Metafo‑ ricamente, o orante mostra que a natureza direito de Israel, direito este que é formado espelha a atuação favorável aos mais neces‑ pelos mandamentos de Deus. sitados (v. 6). Ele imagina que as dimensões 72,2-4 O orante continua a se dirigir a Deus. cósmicas (vv. 3.5), ecológicas (v. 6) e sociais No entanto, concentra-se agora na descri‑ (vv. 2.4) estejam interligadas, fazendo nas‑ ção do que o rei deve fazer. Imagina que a cer, assim, uma visão de estabilidade e, no tarefa de quem governa consista, por exce‑ lência, na defesa do povo de Deus, o qual caso do rei, de longevidade que oferece paz é composto especialmente de oprimidos, abundante. uma vez que há quem insista na explora‑ ção, curvando e humilhando os conter‑ 163

Sl 72 (71) 8  Que comande de mar a mar,

do rio até os confins da terra! 9  Que os habitantes do deserto se dobrem diante dele,

que seus inimigos lambam o pó! 10  Que os reis de Társis e das ilhas tragam uma oferta! Que os reis de Sabá e Sebá apresentem um tributo! 11  E que todos os reis se prostrem diante dele! Que todas as nações o sirvam! 12  Porque liberta o pobre que grita por socorro,

o oprimido e aquele para quem não há um auxiliador. 13  Compadece-se do necessitado e do pobre

e salva as almas dos pobres. 14  Resgata sua vida de fraude e violência; seu sangue é precioso a seus olhos! 15  Que viva e lhe dê do ouro de Sabá!

Que ore sempre em seu favor e o bendiga todo dia! 16  Que haja fartura de cereais na terra, que balance no cume dos montes; que seu fruto seja como o Líbano! Que brotem, do meio da cidade, como a relva da terra!

de gerar a paz que leva à adesão das nações 72,8-11 Estendendo sua reflexão, o orante ao rei de Israel. apresenta agora o governo universal do rei de Israel. Capaz de fazer a justiça prevale‑ 72,12-14 O orante volta a contemplar a atua‑ ção do rei em favor dos pobres. Fica claro ago‑ cer, o rei ideal pacifica as relações entre seu povo e as demais nações. Fascinados com ra que ele é sensível ao sofrimento dos mais necessitados, sentindo compaixão. Não são o governo dele, aproximam-se os repre‑ somente o direito e o modelo de justiça pre‑ sentantes do extremo oeste – Társis, na re‑ gião da Espanha – e do extremo sul – Sabá, visto pelas tradições jurídicas (vv. 2-4) que o no sul de Cuch (Etiópia), e Sebá, na região motivam. Além disso, considera-se um pa‑ rente dos pobres, resgatando a vida deles da Arábia Meridional, na altura do Iêmen. como um familiar pode fazê-lo (Lv 25,47-49; Surge, assim, a imagem da peregrinação Rt 2,20). E tudo ocorre por causa da preciosi‑ dos povos (Is 2,1-4; Mq 4,1-4), realizando-se a promessa da bênção iniciada em Abraão dade do sangue de quem se encontra amea‑ çado em sua sobrevivência. (Gn 12,3; 15,18). Todavia, é sua capacidade 164

Sl 72 (71) 17  Seu nome seja para a eternidade!

Seu nome germine diante do sol! Que nele se considerem abençoados! Que todas as nações o felicitem! 18  Bendito seja o Senhor Deus, Deus de Israel,

pois só ele faz maravilhas! Bendito seja para sempre o nome de sua glória! E que sua glória encha toda a terra! Amém e amém! 20  Terminam as orações de Davi, filho de Jessé. 19 

símbolo de fartura e prosperidade (v. 16a-b). 72,15-17 Quem reza aqui continua a con‑ Finalmente, o orante aplica a ideia do cres‑ templar o rei. Aclamado como quem deve cimento e da fecundidade ao nome do rei (v. viver, o rei se dedica aos pobres, fazendo‑ 17), o qual, através de sua atuação justa em -os participar das riquezas (v. 15a), rezan‑ favor de quem mais precisa ser auxiliado, se do por eles (v. 15b) e bendizendo-os (v. 15c). torna um intermediário da bênção divina. Dessa forma, o orante imagina que tam‑ bém a natureza colabore com o bem-estar 72,18-20 A doxologia encerra o segundo dos cinco livros que formam os Salmos (ver nota do povo, realçando a metáfora de os cereais crescidos serem movidos pelo vento, maior de Sl 41,14). 165

Sl 73 (72)

Salmo 73 (72) 1  Um salmo. De Asaf.

Deus é somente bom para Israel, para os puros de coração. 2  Quanto a mim, por pouco meus pés se desviaram, por um nada meus os resvalaram. 3  Porque tive inveja dos jactanciosos, via a paz dos perversos. 4  Realmente, não há tormentos até sua morte; sua barriga é gorda. 5  Não há entre eles a vã fadiga do ser mortal; e não são castigados como um ser humano. 6  Por isso, a soberba lhes é um colar; a violência os reveste como um traje. 7  Seu olho se esbugalha por causa da gordura, as fantasias do coração avançam. 8  Insultam e falam com maldade; ditam uma exploração do alto. 9  Colocam sua boca nos céus, mas sua língua anda na terra. 10  Por isso, o povo se volta para eles; as águas de seus discursos são sorvidas por eles.

73,1-12 Quem reza aqui apresenta uma con‑ fissão: Deus é bom para Israel. Tal seria a experiência de Israel, em especial, para os que insistem na integridade (v. 1). Con‑ tudo, por mais que a criação e a história pu‑ dessem justificar essa afirmação, o orante questiona o mistério da bondade constante e eterna de Deus. Olhando, pois, para sua experiência de vida, percebe que teve de confrontar-se com quem insiste na perver‑ sidade e, mesmo assim, vive em paz, gaban‑ do-se de seu estilo de vida. Além do mais, ao se irritar com eles, o orante tropeçou, por desejar, para si, o bem-estar daqueles (vv. 2-3). O orante demonstra o quanto conhece a vida dos perversos através de uma descri‑ ção extensa. Aparentemente, eles não so‑ frem com as preocupações e limitações que, em geral, atingem o ser humano. Pelo con‑ 166

trário, seu corpo revela sua riqueza e seu poder (vv. 4-5). Além disso, vestem-se de soberba e de violência, apresentando-se de forma arrogante e sem respeito aos demais (v. 6). A aparência externa corresponde ao que há dentro dos perversos. A gordura re‑ presenta sua insensibilidade, que provoca fantasias, insultos, bem como insistência na maldade e na exploração dos outros (vv. 7-8). Parece que o poder de suas falas toma conta de todo o espaço, da terra até o céu (v. 9). No mais, parece não haver quem lhes re‑ sista, pois os discursos criminosos dos per‑ versos são absorvidos pelo povo (v. 10). Por mais que revelem sua descrença, negam que Deus queira tomar conhecimento de algo que acontece no mundo (v. 11). Enfim, o orante registra o sossego de quem insiste na maldade e cujo poder e riqueza só au‑ mentam (v. 12).

Sl 73 (72) 11  E dizem: “Como Deus conhece?

Acaso existe conhecimento no Altíssimo?” 12  Eis que esses são perversos;

os sempre sossegados fazem crescer uma fortuna. 13  Apenas em vão mantive meu coração puro

e lavei as palmas de minhas mãos na inocência, 14  pois fui castigado todo dia; minha repreensão aconteceu toda manhã. 15  Se tivesse dito: “Vou proclamar coisas como eles!”, eis que teria sido pérfido com a geração de teus filhos. 16  Planejei, então, tomar conhecimento disso; a meus olhos, era uma vã fadiga, 17  até que entrei nos santuários de Deus e entendi o futuro deles. 18  Certamente os colocas em terrenos lisos;

em ruínas os fazes cair. 19  Como se tornaram uma devastação num instante!

Tiveram um fim, acabaram em meio a desgastes. 20  Senhor, como um sonho após acordar, desprezas suas imagens ao despertar. 21  Quando se azedava meu coração e, em meus rins, eu sentia pontadas, 22  fui estúpido, pois não tinha conhecimento; um animal – mas estive contigo. 23  Eu sempre estou contigo; agarraste minha mão direita. 24  Conforme teu plano me guias; depois me tomarás rumo à glória! 25  Quem, por mim, tenho nos céus? Além de ti, nada aprecio na terra. 73,13-17 A aparente sorte dos perversos le‑ vou o orante à crise. Ele se pergunta se a insistência na pureza e na inocência vale a pena (v. 13), uma vez que se sentia casti‑ gado e repreendido por Deus toda manhã. Nas diversas culturas do Antigo Oriente, a manhã é contemplada como momento em que Deus atua (v. 14). O orante pode‑ ria se igualar a seus opositores (v. 15a), mas

isso seria uma traição aos demais fiéis (v. 15b). Restou-lhe, então, a tentativa de com‑ preender o conflito vivido (v. 16a), o que parecia ser um esforço em vão (v. 16b). Con‑ tudo, ao mergulhar no mistério divino, o orante percebe que Deus é um santuário e que o futuro dos perversos é diferente do que se mostra à primeira vista (v. 17). 167

Sl 73 (72) 26  Minha carne se esgotou; meu coração também;

para sempre Deus será o rochedo de meu coração e minha porção. 27  Porque eis que perecem os que de ti estão distantes; silencias todo aquele que se prostitui diante de ti. 28  Eu, porém, tenho a proximidade de Deus como um bem para mim; estabeleço meu refúgio em Deus, meu Senhor, para enumerar todas as tuas obras.

73,18-28 A superação da crise se encaminha de diversas formas. Ao contemplar as coi‑ sas a partir de Deus, nasce inicialmente a ideia de os perversos chegarem ao fim, se‑ melhante a um sonho ruim que provoca uma reação de desprezo (vv. 18-20). Sobre‑ tudo as lisonjas contribuíram com a perda da estabilidade. No segundo momento, o orante se lembra de seu ado, quando fi‑ cava furioso com a sorte dos perversos (vv. 21-22). Contudo, agora sabe que, mesmo no tempo da irritação, esteve com Deus, apesar de não poder verificar sua bondade no mundo. No terceiro momento, o orante apresenta sua experiência mística mais de‑ cisiva (vv. 23-26): Deus era, é e será aquele 168

que o toma para si. Justamente por sofrer com a aparente ausência de Deus em sua vida, o orante tem a esperança de ser ple‑ nificado por iniciativa de Deus, no mundo e após a morte (Gn 5,24; 2Rs 2,1-13). Apesar de se sentir esgotado, basta ao orante estar em comunhão com Deus. Finalmente, em forma de resumo, quem reza aqui realça, de um lado, sua convicção de os infiéis serem emudecidos e, do outro, sua esperança de o fiel poder experimentar, de forma mística, a proximidade salvífica de Deus (vv. 27-28). Ao agir favoravelmente com o reto de cora‑ ção, o Senhor revela que somente ele pró‑ prio é bom (v. 1bc).

Sl 74 (73)

Salmo 74 (73) 1  Uma percepção. De Asaf.

Deus, por que nos rejeitaste perenemente? Teu nariz fumega contra o gado pequeno de teu pasto. 2  Lembra-te de tua comunidade que adquiriste outrora – resgataste a tribo de tua herança –, do monte de Sião, no qual moraste! 3  Eleva, pois, teus os rumo às ruínas perenes! O inimigo maltratou tudo no santuário. 4  Teus agressores rugiram contra teus lugares de encontro; colocaram suas insígnias como sinais. 5  São conhecidos como quem chega para levantar machados na densidade de um bosque. 6  Pois agora destroçam, sem exceção, seus entalhes, com uma machadinha e martelos. 7  Entregaram teu santuário ao fogo; profanaram até a terra, a morada de teu nome. 8  Disseram em seu coração: “Abusemos deles sem exceção!”; incendiaram todos os pontos de encontro com Deus na terra.

74,1-11 Na primeira estrofe, o orante apre‑ senta sua lamentação pela destruição do templo. No entanto, sua lamentação se tor‑ na uma acusação, pois questiona por que Deus, o bom pastor, rejeitou seu rebanho, em vez de conduzi-lo (v. 1; Sl 80,2). A ima‑ gem do nariz divino fumegando faz pensar na ira de Deus (Sl 80,5), capaz de incendiar o aprisco. É incompreensível o contraste entre o momento em que os babilônios des‑ truíram o templo de Jerusalém (587 a.C.) e o tempo em que o Senhor libertou seu povo da escravidão no Egito e o conduziu à terra prometida e, com isso, a Sião (v. 2). Parece que Deus rejeitou seu povo. Mesmo assim o orante formula sua prece para que Deus volte a ir ao encontro de sua habitação, que foi reduzida a ruínas (v. 3). Todavia, as di‑ mensões da catástrofe são gigantescas. Os opositores agressivos fazem, na morada do Senhor, um barulho semelhante a ani‑ mais selvagens e estendem os sinais de seu poder (v. 4). Como um lenhador derruba as

árvores no bosque, o inimigo destroça até os entalhes preciosos, feitos de madeira e de ouro (vv. 5-6). Finalmente, tudo é re‑ duzido a cinzas (v. 7). Entrementes, quem reza aqui deixa claro que, com isso, o nome de Deus também está sendo atingido, por mais que Deus em si não esteja sendo der‑ rubado. Citando os inimigos, fica claro que a destruição não atingiu somente a capital, Jerusalém, mas também os demais luga‑ res sagrados (v. 8). Além disso, não existem mais os profetas e sacerdotes ligados ao templo (v. 9). Com isso, a incerteza em re‑ lação ao futuro aumenta. O orante, por sua vez, decide dirigir a pergunta sobre o fu‑ turo a Deus mesmo (v. 10). Será que a força do Deus de Israel é inferior ao poder dos que conquistaram Jerusalém? A ira divina será para sempre? Mesmo assim o orante cultiva a esperança de que Deus volte a se opor aos que agridem seu povo, tirando sua mão e seu braço poderosos do regaço de sua veste divina, a fim de salvar quem está sendo abusado (v. 11). 169

Sl 74 (73) 9  Não vemos nossas insígnias;

não há mais nenhum profeta e não há entre nós quem saiba: Até quando? 10  Até quando, ó Deus, o adversário escarnecerá? O inimigo desprezará teu nome perenemente? 11  Por que fazes retroceder tua mão e tua direita? De dentro de teu regaço, extermina! 12  Mesmo assim, Deus é meu rei desde outrora;

é quem realiza salvações no meio da terra. 13  Tu agitaste o mar com tua força,

destroçaste as cabeças dos monstros marinhos sobre as águas. 14  Tu esmagaste as cabeças do Leviatã, dando-o como comida ao bando das hienas. 15  Tu fendeste manancial e torrente; tu secaste correntezas duradouras. 16  Teu é o dia, tua também é a noite; tu firmaste luz e sol. 17  Tu puseste em pé todos os limites da terra; verão e inverno, tu os formaste. 18  Lembra-te disso! Ó Senhor, o inimigo escarneceu

e um povo insensato desprezou teu nome. 19  Não dês a vida de tua rolinha aos animais! Não esqueças para sempre a vida de teus oprimidos! 20  Contempla a aliança! Porque os lugares trevosos da terra se encheram de pastagens de violência.

74,12-17 Por mais que Israel tenha sido atin‑ gido por uma catástrofe, o orante realça, em forma de um hino, a realeza do Senhor e as salvações por ele realizadas (v. 12). Isso pode ser compreendido ao contemplar as origens da criação, quando Deus venceu as forças caóticas simbolizadas por mons‑ tros marítimos e desérticos (vv. 13-15), ou ao meditar sobre as origens do povo de Israel, quando o Senhor, no êxodo, secou o mar 170

dos Juncos (Ex 14) para a agem de seu povo, voltando a agitá-lo para destroçar e esmagar os egípcios (vv. 13-14; Ex 14). Mais tarde, fendeu e secou também o rio Jor‑ dão (v. 15; Js 3–4). O domínio do rei celeste também pode ser contemplado na ordem presente no cosmo, visto que dia e noite, as‑ sim como verão e inverno, continuam a se alternar (vv. 16-17), independentemente da catástrofe sofrida por Israel.

Sl 74 (73) 21  Que o esmagado não volte a se sentir difamado!

Que o oprimido e o pobre louvem teu nome! 22  Ergue-te, ó Deus! Disputa tua disputa!

Lembra-te do escárnio contra ti, o dia inteiro, da parte do insensato! 23  Não esqueças a voz de teus agressores!

O bramido dos que se erguem contra ti está subindo continuamente!

74,18-23 O orante pede que o Senhor enfren‑ te o inimigo que escarnece (v. 18), ou seja, os babilônios que destruíram o templo. Eles opam sua insensatez ao santuário, que, para o israelita, é expressão da sabe‑ doria e da ordem divina. Ao mesmo tempo, quem reza aqui acrescenta o tema da jus‑

tiça social (vv. 19-21), pois os que agridem os mais necessitados também provocam caos e desordem. Enfim, Deus deve agir contra o opressor e a favor do oprimido, a fim de que suba ao céu o louvor dos pobres (v. 21b), não o bramido dos escarnecedores (vv. 22-23). 171

Sl 75 (74)

Salmo 75 (74) 1  Para o dirigente. Não destruas! Um salmo. De Asaf. Um canto. 2  Agradecemos a ti, ó Deus, agradecemos;

teu nome está próximo dos que enumeram tuas maravilhas. 3  “Quando eu fixo um prazo, julgo com retidão. 4  Embora a terra e todos os seus moradores fiquem estremecidos, eu estabilizei suas colunas.” [Pausa] 5  Disse aos jactanciosos: “Não sejais jactanciosos!”

E aos perversos: “Não eleveis a fronte! 6  Não eleveis vossa fronte ao alto, nem faleis com cerviz dura!” 7  Porque nem a partir do nascente ou do poente, nem a partir do deserto há como elevar alguém, 8  porque é Deus quem julga; a um rebaixa e a outro eleva. 9  Porque uma taça está na mão do Senhor,

vinho que fermentou, cheio de especiaria. E dele derramou. Sorvem apenas sua borra; todos os perversos da terra bebem. imagem da fronte (literalmente, em he‑ 75,1-2 Os orantes declaram que, no ado, agradeceram a Deus, anunciando seus mi‑ braico, “chifre”, símbolo do poder dos lagres. Agora, porém, que o templo está deuses e dos reis nas diversas culturas do destruído (Sl 74), resta-lhes somente a pre‑ Antigo Oriente). Ao caráter jactancioso dos sença do nome de Deus. de cerviz dura, é contraposto o juízo do 75,3-4 Tomando a palavra, Deus insiste em Deus de Israel, pois o poder soberano do seu julgamento vindouro, baseado na reti‑ Senhor se manifesta em sua possibilidade dão (v. 3). Em meio à catástrofe e ao estreme‑ de rebaixar e elevar quem ele quiser (vv. cimento dos residentes, Deus lembra-se de 7-8), independentemente da procedência que foi ele quem fixou tudo (v. 4). Nasce, as‑ (nascente, poente e deserto). sim, a esperança de que o Criador, estando 75,9 O orante apresenta sua visão do julga‑ acima dos abalos sentidos pelo ser humano, mento promovido pelo Senhor, trazendo supere a crise com a estabilidade de seu ato como imagem para a ira divina uma taça criador. cheia de bebida embriagante (Sl 11,6; 16,5). 75,5-8 Fundamentando-se no discurso de Ao esvaziá-la, quem a bebe cambaleará, ex‑ Deus, o orante adverte os perversos orgu‑ pondo-se de forma vergonhosa (Is 51,17; Jr lhosos que insistem em seu poderio (vv. 5-6). Tal poderio é apresentado através da 25,15-28; Ez 23,31-34; Hab 2,15-16). 172

Sl 75 (74) 10  Eu, porém, anunciarei para sempre;

quero salmodiar para o Deus de Jacó. 11  “Despedaçarei todas as frontes dos perversos, mas serão elevadas as frontes do justo!”

75,10-11 Ao contrário dos perversos, o oran‑ te louva o Deus de Jacó (v. 10). Anunciando outro discurso de seu Deus, quem reza aqui

afirma que o poder será tirado dos perver‑ sos e dado aos justos (v. 11). 173

Sl 76 (75)

Salmo 76 (75) 1  Para o dirigente. Com instrumentos de cordas. Um salmo. De Asaf. Um canto. 2  Deus é conhecido em Judá,

seu nome é grande em Israel. 3  Sua cabana está em Salém

e sua habitação, em Sião. 4  Ali destroçou as flechas cintilantes do arco, o escudo, a espada e o combate. [Pausa] 5  Tu és luminoso; és magnífico,

mais do que montes de alimentos. 6  Valentes de coração se tornaram despojo. Em seu sono, cochilaram; e nenhum dos homens da tropa se valeu de suas mãos. 7  Diante de tua repreensão, ó Deus de Jacó, carro e cavalo ficaram adormecidos. 8  Tu, sim, tu és temido!

Quem pode se manter de pé diante de ti? Desde sempre tua ira existe. 9  Dos céus fizeste escutar uma sentença. A terra temeu e ficou inerte 10  quando Deus se ergueu para o julgamento, para salvar todos os oprimidos da terra. [Pausa]

para o combate a distância, assim como o 76,1-4 O orante contempla o fato funda‑ mental de Deus ter se tornado conhecido escudo e a espada, armas de luta corpo a corpo. em Judá e Israel, ou seja, no sul e no norte do território habitado por seu povo, a partir 76,5-7 Paralelamente à cultura religiosa dos países vizinhos, Israel apresenta seu de Salém – forma antiga de Jerusalém – e de Deus como, além de leão, sol brilhante, Sião. Ali o Senhor estabeleceu sua cabana o qual, ao nascer, restabelece sua ordem e morada, como se fosse um leão, animal que também tem seus covis e suas moradas no mundo, opondo-se aos malvados, que agem na escuridão, no caos. Nem sequer (Jó 38,40; Jr 25,38; Am 3,4; Na 2,13; Sl 10,9; é preciso lutar, pois os opositores simples‑ 104,22). Como um leão, pois, Deus se opõe, mente estão dormindo e, portanto, ficam com toda a sua força, à guerra, aniquilando sem ação. Os carros de guerra e os cavalos os instrumentos bélicos usados pelos exér‑ estão sendo entorpecidos pela palavra re‑ citos invasores: as flechas incendiárias, preensiva de Deus. chamadas de relâmpagos do arco e usadas 174

Sl 76 (75) 11  Porque a fúria do ser humano precisa agradecer-te;

quem restar das fúrias te celebrará. 12  Fazei promessas ao Senhor, vosso Deus, e cumpri-as,

todos os que estão a seu redor! Que tragam uma oferta por causa do temor! 13  Pois ele rebaixa o espírito dos notáveis; é temido pelos reis da terra.

a morte do homem mas sim sua transfor‑ 76,8-11 Apesar de o povo ter experimen‑ tado a catástrofe (Sl 74; 75), o temor a Deus mação. não mudou. Continua, pois, a ira de Deus, 76,12-13 No final de sua oração, quem reza aqui imagina as nações reunidas ao redor pois ele mantém sua paixão pela justiça (v. 8). Seu julgamento, desde as origens, do Deus de Israel. Os reis da terra agora visa à salvação dos que são oprimidos. Em o reconhecem como quem precisa ser te‑ mido. Acabou a tirania violenta, uma vez contrapartida, a fúria humana, que resul‑ que Deus revelou seu poder de salvar os ta na violência contra o irmão, será trans‑ formada em celebração e agradecimento a oprimidos e de rebaixar o espírito ou cortar o alento de quem insiste na opressão. Deus (v. 11). Enfim, a fúria divina quer não 175

Sl 77 (76)

Salmo 77 (76) 1  Para o dirigente. Segundo Iditun. De Asaf. Um salmo. 2  Minha voz é para Deus; vou gritar;

minha voz é para Deus, a fim de que me ouça. 3  No dia de minha aflição, busco o Senhor;

de noite minha mão fica estendida e não enfraquece; minha alma rejeita ser confortada. 4  Quero me lembrar de Deus e suspirar; quero meditar, pois meu espírito desfalece. [Pausa] 5  Seguras as pálpebras de meus olhos; fico tão agitado que não posso falar. 6  Considero os dias de outrora, os anos ados; 7  de noite quero me lembrar de meu dedilhar; com meu coração quero meditar e meu espírito indaga. 8  “Acaso o Senhor rejeitará para sempre?

E não mais continuará a ser favorável? 9  Acaso findou perenemente sua lealdade?

Chegou ao fim o dito: ‘De geração em geração’? 10  Acaso Deus se esqueceu de ter misericórdia? Ou bloqueou com ira sua compaixão?” [Pausa] 11  Então eu disse: “Estar doente para mim é isto:

estar diferente a direita do Altíssimo!” 12  Lembro-me das obras do Senhor;

realmente, quero me lembrar de teu milagre de outrora.

77,1-4 O orante se lamenta fortemente, po‑ Contudo, o silêncio noturno o leva a pen‑ sar no ado (v. 6) e a cultivar a esperança rém, com a esperança de ser ouvido por Deus. Coloca sua dor para fora (v. 2), mas de que a lembrança dos dias de outrora o ajude a enfrentar um presente tão instável também se volta para dentro (v. 4). Embora e sofrido (v. 7). sua busca por Deus seja constante, não vis‑ lumbra conforto para si, tamanha é sua 77,8-10 Incapaz de experimentar a leal‑ dade, a misericórdia e a compaixão divi‑ aflição (v. 3). nas, o orante tem a impressão de que Deus, 77,5-7 Incapaz de dormir durante a noite (v. por ter ficado irado, mudou suas princi‑ 5), o orante também não consegue gritar pais características. ou suspirar, nem sequer consegue falar. 176

Sl 77 (76) 13  Sussurro por todos os teus feitos

e sobre tuas ações quero meditar. 14  Ó Deus, teu caminho é de santidade;

quem é um deus tão grande como Deus? 15  Tu és o Deus que faz milagre;

fizeste conhecer tua força entre os povos. 16  Resgataste teu povo com o braço, os filhos de Jacó e José. [Pausa] 17  As águas te viram, ó Deus,

as águas te viram e estremeciam; até os abismos se agitavam. 18  Nuvens derramaram água, nuvens espessas soltaram um ruído. Também tuas flechas ziguezagueavam. 19  O som de teu trovão esteve junto à roda; relâmpagos iluminaram o mundo. A terra se agitou e trepidou. 20  Teu caminho foi pelo mar, tuas sendas em meio a águas abundantes, sem que teus rastros se tornassem conhecidos.

Levi, o terceiro filho de Jacó, que ficou sem 77,11-13 Por mais que testemunhe diferença terra para se dedicar ao sacerdócio, e José, no comportamento do Senhor, o orante não penúltimo filho de Jacó. Para completar a desiste de sua reflexão sobre a atuação ma‑ lista dos doze, cujos nomes identificam as ravilhosa de Deus no ado, quando a di‑ doze tribos de Israel, entram os dois filhos reita divina salvava (Ex 15,6.12). de José: Manassés e Efraim (Gn 48,1–49,28). 77,14-16 A santidade é uma das característi‑ cas de Deus, transcendendo a realidade que 77,17-20 O orante introduz uma teofania. Deus é imaginado como quem domina as o homem conhece (Ex 15,11). Contudo, por mais incomparável e por maior que seja o águas que representam o caos. Ele governa as águas subterrâneas dos abismos e as Senhor, seu caminho se tornou conhecido, águas superiores nas nuvens, incluindo os sobretudo através do êxodo, quando reve‑ diversos elementos que compõem as tem‑ lou sua força e sua capacidade de provocar o pestades. A roda lembra o trono móvel de milagre, ao resgatar os oprimidos com seu Deus nos céus (Ez 10,2.6.13). No final, as braço estendido (Ex 6,6). Os povos ficaram águas trazem à memória o mar dos Juncos sabendo disso, pois presenciaram o que aconteceu com o povo formado pelos filhos e o evento do êxodo (v. 20). Contudo, por de Jacó e José. Aqui, o orante contempla dez mais que Deus se tenha revelado de forma dos doze filhos do patriarca Jacó (Rúben, imponente, suas pegadas ficam misterio‑ samente ocultas. Simeão, Judá, Dã, Neftali, Gad, Aser, Issa‑ car, Zabulon e Benjamim). Ficaram de fora 177

Sl 77 (76) 21  Guiaste teu povo como gado pequeno,

pela mão de Moisés e Aarão.

77,21 Finalmente, quem reza aqui faz uma referência explícita ao êxodo. Foi Deus que 178

guiou seu rebanho rumo à liberdade, tendo Moisés e Aarão como mediadores.

Sl 78 (77)

Salmo 78 (77) 1  Uma percepção. De Asaf.

Ouve, ó povo meu, minha instrução! Inclinai vosso ouvido aos ditos de minha boca! 2  Vou abrir minha boca com um provérbio, vou comunicar enigmas de outrora. 3  O que escutamos e conhecemos,

o que nossos pais enumeraram para nós, 4  não o escondemos de seus filhos, enumerando-o para a geração futura: os louvores do Senhor e sua força, as maravilhas que realizou. 5  Estabeleceu uma norma em Jacó e uma instrução impôs em Israel, que ordenou a nossos pais, para torná-las conhecidas a seus filhos; 6  a fim de que a geração futura as conheça, os filhos que serão gerados. Que se ergam e as enumerem a seus filhos; 7  Que coloquem sua certeza em Deus e não esqueçam as obras de Deus, mas sigam seus mandamentos! 8  E não sejam como seus pais, uma geração rebelde e revoltosa, uma geração que não firmou seu coração, e cujo espírito não foi fiel a Deus.

78,1-2 Quem reza aqui se dirige ao povo, querendo apresentar uma instrução antiga que, embora tenha se tornado um provér‑ bio, agora é enigmática. O orante imagina a atualidade dessa instrução para seu mo‑ mento histórico. 78,3-8 Os pais transmitiram uma história segundo a qual Deus havia revelado sua força quando libertara maravilhosamente o povo da escravidão no Egito. Eis o princi‑ pal motivo dos louvores, e o orante afirma que é necessário ar esse patrimônio

à geração futura (vv. 3-4). Contudo, com a experiência da libertação, nasceu também um projeto jurídico, a fim de que o povo nunca mais perdesse a liberdade, o grande fruto da graça divina. No entanto, ao povo cabe a tarefa de tornar conhecido esse esta‑ tuto formado pelos mandamentos de Deus, a fim de que ele sirva como instrução capaz de garantir a liberdade a todos. Seguir esse ensino é a melhor forma de pôr a confiança no Senhor (vv. 5-8). 179

Sl 78 (77) 9  Os filhos de Efraim,

armados de arqueiros, debandaram no dia da peleja. 10  Não guardaram a aliança de Deus e rejeitaram andar conforme sua instrução. 11  Esqueceram as ações e as maravilhas dele, que lhes fizera ver. 12  Diante de seus pais, realizou um milagre,

na terra do Egito, no campo de Soã. 13  Fendeu o mar e os fez ar,

pôs as águas em pé como uma represa. 14  De dia os guiou através de uma nuvem e, à noite inteira, através de uma luz de fogo. 15  Fendia rochedos no deserto e os fez beber abundantemente de abismos imensos. 16  Fez saírem torrentes da rocha e fez descerem as águas como correntezas. 17  Continuaram, porém, a pecar contra ele

e a se revoltar no árido contra o Altíssimo. 18  Em seu coração pam Deus à prova,

a fim de pedir alimento para sua alma. 19  Falaram contra Deus.

Disseram: “Será Deus capaz de preparar uma mesa no deserto?” 20  Eis que bateste num rochedo e águas manaram; torrentes transbordaram. “Será também capaz de dar pão, aprovisionar inclusive carne para seu povo?”

78,9-11 Ao olhar para Efraim – tribo que pode representar todo o povo israelita, em especial a população do norte –, o orante lembra a verdade de a comunidade ter re‑ jeitado tanto a história de Deus com seus anteados como o projeto jurídico que expressa essa história. 78,12-16 Quem reza aqui narra poeticamen‑ te a história do evento do êxodo. Ainda no 180

Egito, em especial no delta do rio Nilo, re‑ presentado pela cidade de Soã (Tânis), o Senhor realizou milagres em forma de pra‑ gas (v. 12). Seguiram-se as maravilhas das agens pelo mar (v. 13) e pelo deserto (vv. 14-16), sendo que o povo, durante todo o tem‑ po, foi conduzido por seu Deus. Este se fez presente através das duas nuvens, parando as águas do mar e fornecendo água potável.

Sl 78 (77) 21  Por isso, o Senhor escutou e se encolerizou,

e um fogo se acendeu contra Jacó; também a ira subiu contra Israel. 22  Porque não acreditaram em Deus e não confiaram em sua salvação. 23  Então mandou, de cima, em nuvens espessas e abriu as portas dos céus; 24  para comer, fez chover maná sobre eles e lhes deu o grão dos céus. 25  Cada um comeu o pão dos valentes; mantimentos lhes enviou até se saciarem. 26  Nos céus, pôs em marcha o vento leste e conduziu, com sua força, o vento sul. 27  Fez chover carne como pó sobre eles, aves aladas como a areia dos mares. 28  E as fez cair no meio de seu acampamento, ao redor de suas moradas. 29  Comeram e se saciaram abundantemente; seu desejo os fez ar. 30  Sem que se tivessem desviado de seu desejo, com sua comida ainda em suas bocas, 31  a ira de Deus subiu contra eles e matou alguns de seus imponentes; dobrou os jovens de Israel. 32  Apesar de tudo isso, ainda pecaram;

não acreditaram em suas maravilhas.

78,17-31 Ao lembrar as tradições do êxodo, o orante sabe que o povo insistiu em re‑ voltas ilegítimas e na descrença (vv. 17.22), não murmurando apenas na ausência de bens necessários à sobrevivência. O povo murmurou também em outros momentos, porque não estava mais disposto a aceitar uma sobrevivência mais simples, até que o projeto de libertação se completasse com a chegada à terra prometida. Essa falta de paciência é apresentada pelas tradições do êxodo como pecado. Quem reza aqui evidencia agora os alimentos (vv. 18-20),

apresentando os momentos nos quais a co‑ munidade do êxodo se questionou sobre a capacidade de Deus fazê-los, além de beber, alimentar-se no árido (Ex 16; Nm 11,4-35). Contudo, os dois alimentos encontrados no deserto representam realidades e destinos diferentes. Enquanto o maná simboliza a sobrevivência do povo vinda do céu, e por‑ tanto de Deus (vv. 23-25), as codornizes e o consumo de carne em excesso aproximam a comunidade à morte (vv. 26-31).

181

Sl 78 (77) 33  Então fez esgotar seus dias em meio à ilusão,

e seus anos em meio ao pavor. 34  Quando os matava o buscaram,

voltaram e madrugaram por Deus. 35  Lembraram-se de que Deus era seu rochedo e de que era o Deus Altíssimo quem os resgatava. 36  Mas o enganaram com suas bocas e, com suas línguas, mentiram-lhe. 37  Seu coração não se manteve firme nele; não foram fiéis à sua aliança. 38  Ele, porém, é comivo, expia a culpa e não destrói. Insistiu em retroceder de sua ira e não despertou toda a sua fúria. 39  Lembrou-se de que eles são carne, um sopro que vai e não volta. 40  Quantas vezes se revoltaram no deserto,

contrariaram-no em meio ao ermo? 41  Voltaram a pôr Deus à prova e provocaram o Santo de Israel. 42  Não se lembraram de sua mão, do dia em que os redimiu do adversário, 43  quando impôs seus sinais no Egito e seus prodígios no campo de Soã. 44  Transformou em sangue seus rios, e não puderam beber de suas torrentes! 45  Contra eles enviou moscas que os devoraram e rãs que os destruíram. 46  Deu sua produção ao roedor, e seu ganho ao gafanhoto.

78,32-39 Apesar de uma atuação de Deus altamente favorável ao seu povo, sempre se insistiu no pecado e na falta de fé (v. 32). Isso, segundo o orante, fez com que a co‑ munidade se iludisse e, portanto, ficasse apavorada (v. 33). Diante do perigo de mor‑ te, por sua vez, houve um retorno a Deus, o qual é contemplado como rochedo, Al‑ 182

tíssimo e resgatador (vv. 34-35). Contudo, o povo voltou a optar pela mentira e pelo engano, sendo incapaz de manter sua fé na aliança oferecida e estabelecida por Deus (vv. 36-37). Mesmo assim, diante da fuga‑ cidade da vida do homem, Deus insiste em ser comivo, em vez de valorizar a culpa do homem (vv. 38-39).

Sl 78 (77) 47  Matou sua videira com granizo

e seus sicômoros com pedras de gelo. 48  Entregou seu gado ao granizo

e suas manadas às febres. 49  Enviou sua ira inflamada contra eles;

cólera, indignação e aflição, um envio de mensageiros de males. 50  Aplainou a trilha para sua ira; não poupou sua alma da morte, mas entregou sua vida à peste. 51  Feriu todo primogênito no Egito, as primícias das forças varonis nas tendas de Cam. 52  Pôs seu povo em marcha como gado pequeno

e os conduziu pelo deserto como uma manada. 53  Com segurança os guiou e não se assustaram;

o mar, porém, encobriu seus inimigos. 54  E os fez chegar à divisa de seu santuário; esse é o monte que sua direita adquiriu. 55  Expulsou nações diante deles e, com uma corda, mediu-lhes uma herança; fez as tribos de Israel morarem em suas tendas. 56  Mas pam o Deus Altíssimo à prova e se revoltaram; não guardaram suas normas. 57  Distanciaram-se e, como seus pais, foram pérfidos; transformaram-se em um arco frouxo.

9,1-7) e a morte dos primogênitos (v. 51; Ex 78,40-51 O pensamento do orante volta-se 11,1-10; 12,29-34). para o comportamento errado de Israel, tendo como referência o período em que 78,52-55 O orante reflete sobre a última etapa do projeto do êxodo. Após a saída do os libertos da escravidão no Egito atraves‑ Egito e a agem pelo deserto, Deus fez saram o deserto (vv. 40-43). Eles andaram seu povo chegar à terra prometida, garan‑ esquecidos dos sinais realizados em forma tindo aos anteriormente oprimidos a posse de pragas por Deus em meio aos egípcios. do bem imóvel necessário para a sobrevi‑ Ao todo, o orante menciona sete das dez pragas narradas nas tradições do êxodo: a vência. Isso, porém, significa que as demais nações precisaram abrir espaço para aque‑ transformação das águas em sangue (v. 44; Ex 7,14-25), as moscas (v. 45a; Ex 8,16-28), la que, até então, era escrava. Além disso, o orante compreende o templo como lugar as rãs (v. 45b; Ex 7,26–8,11), os gafanhotos que Deus adquiriu para si (v. 54) a fim de (v. 46; Ex 10,1-20), o granizo (v. 47a-48a; Ex morar em meio a seu povo e de reuni-lo em 9,13-35), a peste febril dos animais perten‑ torno de si. centes às manadas egípcias (vv. 48b.50c; Ex 183

Sl 78 (77) 58  Com seus lugares altos o irritaram;

com seus ídolos o tornaram invejoso. 59  Deus escutou e se encolerizou; repeliu muito Israel. 60  Deixou a morada de Silo, a tenda onde morou com o ser humano. 61  Entregou sua força ao cativeiro e seu fulgor na mão do adversário. 62  Entregou seu povo à espada; por causa de sua herança encolerizou-se. 63  Fogo consumiu seus jovens, e suas virgens não foram elogiadas. 64  Seus sacerdotes caíram pela espada, e suas viúvas nem sequer puderam chorar. 65  Mas, de adormecido, o Senhor acordou, como um valente que jubila por causa do vinho. 66  E feriu, pondo em retaguarda seus adversários; escárnio permanente concedeu-lhes. 67  Repeliu a tenda de José e não escolheu a tribo de Efraim. 68  Escolheu, no entanto, a tribo de Judá, o monte Sião, que ama. 69  Construiu seu santuário como os elevados céus, como a terra, a qual fundou para sempre. 70  E escolheu Davi, seu servo; dos apriscos do gado pequeno o tirou.

78,56-64 Embora favorecido pela posse da terra, o povo de Israel continuou a ser revol‑ toso, não acolhendo o projeto jurídico do êxodo (vv. 56-57). O orante menciona a ido‑ latria, a presença de imagens de divindades estrangeiras e a prestação de cultos a tais deuses nos lugares altos (v. 58). Tudo isso, segundo o orante, fez com que o Senhor, Deus de Israel, não evitasse determinadas catástrofes na história de seu povo (v. 59). Como exemplo, menciona-se o santuário de Silo, que caiu nas mãos dos filisteus (v. 184

60; 1Sm 4,1-11; Jr 7,12; 26,6), bem como a arca, força e esplendor do Senhor, que fi‑ cou com o inimigo (v. 61). Em seguida (vv. 62-64), quem reza aqui se lembra da que‑ da do Reino do Norte, o qual, após a morte do rei Salomão, ou a ser formado por dez tribos israelitas (2Rs 9). Na segunda metade do século VIII a.C., por sua vez, o Reino do Norte sucumbiu diante dos ata‑ ques da Assíria (2Rs 17). Contudo, o povo não morre por completo, pois as mulheres sobrevivem.

Sl 78 (77) 71  Trouxe-o de detrás das ovelhas que amamentam,

a fim de pastorear Jacó, seu povo, e Israel, sua herança. 72  E os pastoreou segundo a integridade de seu coração; com a habilidade das palmas de suas mãos os guiou.

78,65-72 O orante insiste que Deus não to‑ lera para sempre a atuação dos agressores (v. 65). Pelo contrário, no momento decidido por ele, combate os inimigos. É possível que o orante se lembre aqui da desistência do exército assírio de conquistar a cidade de Je‑ rusalém no ano de 701 a.C. (v. 66). Todavia, quem reza aqui imagina uma opção divina contra o Reino do Norte, representado por

José e Efraim (v. 67), pois Deus teria esco‑ lhido Judá, Sião e Davi (vv. 68-72; 2Rs 17,18). Percebe-se que o orante prestigia o santuá‑ rio, o templo de Jerusalém construído sobre Sião, bem como as origens da monarquia em Davi. Contudo, trata-se de uma visão crítica. A liderança cabe a Davi somente porque ele é íntegro no pensamento e prudente no exer‑ cício de seu poder. 185

Sl 79 (78)

Salmo 79 (78) 1  Um salmo. De Asaf.

Ó Deus, nações entraram em tua herança; tornaram impuro o templo de tua santidade; reduziram Jerusalém a ruínas. 2  Deram os cadáveres de teus servos como comida às aves do céu, a carne de teus fiéis, às feras da terra. 3  Derramaram seu sangue como água nos arredores de Jerusalém; e não houve quem os enterrasse. 4  Tornamo-nos escárnio para nossos vizinhos, caçoada e desdenho para os que estão a nosso redor. 5  Até quando, Senhor? Perenemente te irritarás? Como fogo, arda teu zelo! 6  Derrama tua fúria sobre as nações que não te reconhecem e sobre os reinos que não invocam teu nome! 7  Porque devoraram Jacó, arrasaram sua pastagem. 8  Que não nos lembres as culpas de anteados! Que tua compaixão nos preceda depressa, porque nos tornamos muito necessitados!

79,1-4 O orante lamenta a conquista de Je‑ rusalém por nações estrangeiras. Indepen‑ dentemente das razões da invasão, direitos fundamentais não são respeitados, pois os inimigos simplesmente instalaram o caos. A cidade foi transformada em ruínas, inclu‑ sive o templo pertencente a Deus. Não houve respeito aos mortos. Quem reza aqui afirma que, para o Senhor, isso é inaceitável. 79,5-9 A relação entre o Senhor e seu povo pressupõe exclusividade. Deus até pode sentir um santo ciúme (v. 5; Ex 20,5; 34,14; Dt 4,24), um ciúme amoroso, motivado pela vontade de querer proteger o aliado, pois a história revelou continuamente que a infidelidade de Israel ao Senhor levava 186

o povo à catástrofe (vv. 6-7). No entanto, tendo experimentado novamente o desas‑ tre, o orante insiste agora, junto a Deus, na necessidade da compaixão. Seria, pois, injusto que a nova geração fosse prejudi‑ cada por causa dos erros cometidos pelos anteados (v. 8). Enfim, reconhecendo a culpa do povo, quem reza aqui cultiva a esperança de que a fúria do Senhor seja ageira, dando lugar a uma atuação salvífica, auxiliadora e libertadora (v. 9). É dessa forma que se manifesta o peso ou a glória do nome de Deus, invocado pelo orante (v. 5a) e não invocado pelas nações (v. 6d).

Sl 79 (78) 9  Auxilia-nos, ó Deus de nossa salvação,

por causa da glória de teu nome! Liberta-nos e expia nossos pecados, em atenção a teu nome! 10  Por que as nações devem dizer:

“Onde está seu Deus?” Que se conheça entre as nações, ante nossos olhos, que haverá vingança pelo sangue derramado de teus servos! 11  Que chegue diante de ti o soluço do prisioneiro! Segundo a grandeza de teu braço, faze sobrar uns filhos da morte! 12  Senhor, devolve sete vezes a nossos vizinhos, contra o peito deles, seu escárnio, com o qual te escarneceram! 13  Nós, porém, somos teu povo e o gado pequeno de teu pasto; a ti agradeceremos para sempre! De geração em geração, enumeraremos teu louvor.

79,10-13 Os crimes cometidos pelas na‑ ções contradizem a ordem prevista pelo Senhor para o mundo, pois a insistência no genocídio (v. 10d), o aprisionamento de capturados em guerra (v. 11a) e a humilha‑ ção conjunta e pública de um determinado

povo (v. 12) negam as características prin‑ cipais e a presença de Deus (v. 10b). Diante disso, o orante vê como única alternativa a entrega permanente ao Senhor, na espe‑ rança de que Deus faça justiça diante da brutalidade das nações (v. 13). 187

Sl 80 (79)

Salmo 80 (79) 1  Para o dirigente. Segundo os botões de lótus.

Uma norma. De Asaf. Um salmo. 2  Ó pastor de Israel, ouve,

tu, que conduzes José como gado pequeno! Tu, que sentas sobre os querubins, resplandece, 3  perante Efraim, Benjamim e Manassés! Desperta tua valentia e caminha para nossa salvação! 4  Ó Deus, faze-nos voltar! Faze luzir tua face e seremos salvos! 5  Senhor, Deus dos Exércitos,

até quando fumegas contra a oração de teu povo. 6  O pão das lágrimas nos fazes comer,

e beber lágrimas de tríplice medida. 7  Para nossos vizinhos nos colocas como motivo de contenda, e nossos inimigos caçoam de nós. 8  Ó Deus dos Exércitos, faze-nos voltar! Faze luzir tua face e seremos salvos! 9  Arrancaste uma videira do Egito; expulsaste nações e a plantaste.

80,1-4 Deus é invocado como pastor (Gn 48,15; 49,24; Sl 23,1). Com isso, cultiva-se a esperança de que Deus conduza, alimente, proteja e defenda seu povo. Este é apresen‑ tado como gado miúdo e representado por José, figura importante do êxodo. Com José, pois, ocorreu a chegada dos descen‑ dentes de Abraão ao Egito (Gn 37–50). Além disso, seus restos mortais marcaram tam‑ bém a saída do Egito, uma vez que Moisés levou consigo os ossos de José, a fim de que fossem enterrados em Siquém (Gn 50,25; Ex 13,19; Js 24,32). No mais, Deus é imagi‑ nado como quem senta sobre querubins, seres compostos de cabeça de homem, asas de águia e corpo de fera selvagem. No imaginário do Antigo Oriente, é comum os deuses e o rei estarem assentados num trono formado por querubins, mostrando sua força e disponibilidade de lutar em fa‑ 188

vor dos que lhe são subjugados. Quem reza aqui cultiva a esperança de que o Senhor, Deus dos Exércitos celestes (v. 5), volte a caminhar com seu povo, fazendo resplan‑ decer sua luz divina. A experiência histó‑ rica de sua comunidade, pois, voltou a se aproximar de um momento dramático. A referência, provavelmente, diz respeito aos anos de 732 a 722 a.C., quando o terri‑ tório do Reino do Norte, de início formado por dez tribos israelitas, foi reduzido pe‑ los assírios às terras de Efraim, Benjamim e Manassés. Tal crise política chegou a pôr em risco a existência do povo de Deus. No final da primeira estrofe, o orante intro‑ duz o refrão (vv. 4.8.15.20). A face brilhante de Deus simboliza a presença salvífica, ou seja, bênção e proteção, graça e paz da parte do Senhor (Nm 6,24-26).

Sl 80 (79) 10  Reviraste a terra diante dela,

arraigaste suas raízes, e encheste a terra. 11  Montes foram cobertos por sua sombra e os cedros de Deus por seus galhos. 12  Estendeu sua folhagem até o mar, e seus rebentos até o rio. 13  Por que abriste brechas em suas muralhas? Pois a vindimaram todos os que am pelo caminho. 14  O javali do bosque a derruba, e os bichos do campo nela pastam. 15  Ó Deus dos Exércitos, volta, por favor!

Contempla dos céus e vê! E cuida desta videira! 16  Firma o que tua direita plantou, pelo filho que, para ti, tornaste resistente! 17  No fogo foi queimada, foi cortada; que pereçam diante da repreensão de tua face! 18  Tua mão esteja sobre o homem de tua direita, sobre o filho do ser humano que, para ti, tornaste resistente! 19  E não nos distanciaremos de ti! Que nos faças viver, para que invoquemos teu nome!

80,5-14 O orante lembra-se do Senhor como Deus dos Exércitos (v. 5a). Como um rei na terra, também o rei divino tem sua corte e seu exército celestes. Contempla-se, por‑ tanto, a possibilidade de Deus exercer seu poder. Contudo, quem se lamenta aqui re‑ vela sua impaciência, perguntando: “Até quando?” No momento, pois, uma nuvem de fumaça parece impedir que a oração do povo se encontre com a face iluminada do Senhor (v. 5b). Além disso, o orante acusa o pastor divino de não oferecer verdes pas‑ tagens e “águas em lugares de repouso” (Sl 23,2), mas somente lágrimas, tanto para co‑ mer como para beber (v. 6). O resultado dis‑ so é desrespeito e humilhação por parte de vizinhos que se tornaram inimigos (v. 7).

Por isso, segue a prece pela atuação salvífica do Senhor (v. 8). O momento atual se revela ainda mais absurdo, sobretudo quando se lembra como outrora o Senhor atuou de um modo tão favorável a seu povo. Como viticul‑ tor, transferiu sua videira, que é Israel, do Egito para uma terra melhor. Cuidou dela e fez com que se desenvolvesse, estendendo sua presença, como nação, para além de seu espaço habitual (vv. 9-12). Agora, porém, o mesmo viticultor é experimentado como quem derrubou os muros de proteção da vi‑ nha. Assim, os animais têm o, podendo revolver a terra e, com isso, destruir as raízes da videira, ou acabar com a ramagem, as fo‑ lhas e os frutos da planta preciosa (vv. 13-14). 189

Sl 80 (79) 20  Senhor, Deus dos Exércitos, faze-nos voltar!

Faze luzir tua face e seremos salvos!

80,15-20 Dirigindo-se mais uma vez ao Deus dos Exércitos (vv. 5a.8a.15a.20a), o orante pede o fim da crise. O viticultor di‑ vino deve voltar a cuidar da videira (v. 15c), que, plantada pelo próprio Deus (v. 16a), foi cortada e incendiada (v. 17a). Nesse con‑ texto, quem reza aqui imagina que a sal‑ vação do povo de Israel e pelo rei. Por isso, lembra-se deste último como homem 190

à direita de Deus (v. 18a) e filho do ser hu‑ mano que, para si, Deus torna resistente (vv. 16b.18b). Apesar de ter experimentado o Senhor como pastor e viticultor que deixa de exercer suas funções de cuidado e zelo, o orante insiste na proximidade do povo a seu Deus (v. 19a). Sabe, pois, que Israel so‑ mente vive porque o Senhor o faz viver (v. 19b), repreendendo seus inimigos (v. 17b).

Sl 81 (80)

Salmo 81 (80) 1  Para o dirigente. Segundo a melodia de Gat. De Asaf. 2  Jubilai para Deus, nossa força!

Bradai ao Deus de Jacó! 3  Elevai um salmo e tangei um pandeiro,

uma cítara agradável, junto a uma lira. 4  Fazei ressoar um chofar na lua nova, na lua cheia, para nosso dia de celebração! 5  Porque isso é uma prescrição para Israel, um decreto do Deus de Jacó. 6  É uma norma que colocou no meio de José,

quando ele saiu contra a terra do Egito. Escuto uma linguagem que não conheço: 7  “Afastei a carga de seu ombro, as palmas de suas mãos largaram a cesta! 8  Clamaste na aflição e te livrei; no esconderijo do trovão te respondi; junto às águas de Meriba te examinei. [Pausa] 9  Escuta, ó povo meu,

porque vou testemunhar a teu respeito! Ó Israel, quem dera me escutasses! 81,1-5 A comunidade é convidada a parti‑ cipar ativamente de uma celebração fes‑ tiva. Instrumentos rítmicos e melódicos devem ser tocados. O brado jubiloso quer espelhar a força do Deus de Jacó, uma vez que o nome do patriarca lembra as origens do povo de Israel. Além disso, a festa como prescrição inegociável é fruto de um jul‑ gamento exemplar de Deus. Por isso, a religião israelita encontra um de seus fun‑ damentos nas reuniões festivas do povo. 81,6-8 De forma surpreendente, o oran‑ te imagina que, ainda no Egito, Deus deu seu testemunho ou estatuto a Israel, repre‑ sentado por José (v. 6ab). Esse pensamento completa a ideia de o Senhor ter dado seus mandamentos ao povo no monte Sinai, vis‑ to que Moisés os anunciou uma segunda

vez ao povo antes da travessia do rio Jordão. Para quem reza aqui, por sua vez, as tradi‑ ções jurídicas do antigo Israel são o resul‑ tado do êxodo como um todo. A primeira etapa desse projeto de libertação se reali‑ zou quando Deus combateu o poder opres‑ sivo no Egito. A celebração ganha conteúdo quando é narrada a experiência histórica da libertação dos trabalhos forçados, sendo que o participante da festa escuta uma voz divina (v. 6c). Essa voz o lembra de como o Senhor esteve atento ao sofrimento de seu povo (v. 8a), de como o fez sair fisicamente da sociedade escravista (v. 8b), dialogando com sua comunidade (v. 8c) e examinando‑ -a para que voltasse a provar sua fidelidade ao Senhor e ao projeto de libertação propor‑ cionado por ele (v. 8d; Ex 17,1-7; Nm 20,1-13). 191

Sl 81 (80) 10  Que não haja um deus alheio em teu meio

e que não te prostres diante de um deus estrangeiro! 11  Eu sou o Senhor, teu Deus, que te fez subir da terra do Egito! Abre largamente tua boca, e a encherei. 12  Mas meu povo não escutou minha voz

e Israel não me quis! 13  Por isso, entreguei-o à teimosia de seu coração;

que andem conforme seus planos! 14  Ah, se meu povo me escutasse,

se Israel andasse em meus caminhos! 15  Num instante submeteria seus inimigos,

faria minha mão se voltar contra seus adversários. 16  Os que odeiam o Senhor o adulariam, e o tempo deles seria para sempre. 17  Faria com que comesse da flor do trigo; com o mel do rochedo te saciaria”.

81,9-11 Deus deu seu testemunho a seu 81,12-13 Quem reza aqui apresenta agora povo, a afirmação fundamentada de sua um discurso divino sobre Israel. Ao rejei‑ tar a palavra de seu Deus, o povo, conse‑ vontade (v. 6a). Ao mesmo tempo, sabe quentemente, teve de substituir a proposta testemunhar a favor ou contra sua comu‑ nidade (v. 9ab). Será que o povo estava aco‑ feita pelo Senhor por seus próprios planos. lhendo a verdade e a moral reveladas pelo De forma indireta, fica claro com isso que Senhor? A adesão exclusiva dos israelitas a o povo também é responsável pelo destino seu Deus é uma proposta diametralmente que teve ou está para ter. Não é mais possí‑ vel culpar a Deus por isso. contrária aos projetos presentes nas cultu‑ ras das nações vizinhas. O orante recorda 81,14-17 A oração termina com o desejo de o discurso do Senhor, através do qual este que Israel ande nos caminhos de seu Deus último se apresenta como quem deu a li‑ (v. 14). Tal aliança traria, como fruto, a su‑ berdade a seu povo (v. 11ab) e como quem in‑ peração dos inimigos (v. 15) e, com isso, a siste num relacionamento exclusivo, a fim permanência perene na terra, visto que esta de que possa alimentar sua comunidade última, de acordo com a vontade de Deus, para sempre, seja com comida, seja com iria oferecer seus frutos aos moradores (vv. sua palavra (v. 10; Ex 20,2-3; 34,14; Dt 5,6-7; 16b.17). 18,18; 31,19). 192

Sl 82 (81)

Salmo 82 (81) 1  Salmo de Asaf.

Deus se põe de pé na comunidade divina, julga em meio aos deuses: 2  “Até quando julgareis com iniquidade e levantareis o rosto dos perversos? [Pausa] 3  Julgai o necessitado e o órfão! Fazei justiça ao oprimido e ao indigente! 4  Fazei o necessitado e o pobre escaparem, libertai-os da mão dos perversos!” 5  Nada conhecem e não entendem; andam nas trevas. Todos os fundamentos da terra vacilam. 6  Eu digo: “Vós sois deuses e todos vós sois filhos do Altíssimo! 7  No entanto, morrereis como um ser humano e caireis como um dos príncipes!”

82,1-7 Quem reza aqui destaca o Deus de Israel e imagina a presença do Senhor em meio a uma assembleia divina, se‑ melhante às reuniões hierárquicas dos deuses previstas nas outras culturas vizi‑ nhas de Israel. O Deus de Israel, qual um promotor de justiça, acusa, pois está de pé (v. 1b), mas também julga, função que traz consigo a ideia de um juiz assentado sobre seu trono (v. 1c). A acusação do Deus de Israel visa desmascarar a desigualdade promovida pelos deuses (v. 2a). Além dis‑ so, eles teriam favorecido quem insiste na perversidade (v. 2b). De acordo com a cul‑ tura do Antigo Oriente, pressupõe-se que existe uma ordem divina, a qual se torna visível no direito e precisa ser defendida pelos deuses entre os povos subjugados a eles. Nesse contexto, quem reza aqui traz consigo a justiça promovida pelos julga‑ mentos paradigmáticos que formam o direito do antigo Israel, presente nas tra‑ dições do Pentateuco. De um lado, visa‑ -se ajudar as pessoas que correm maiores riscos de sobrevivência, como o órfão (v.

3a). De outro lado, a cultura religiosa e jurídica de Israel, mais do que a dos po‑ vos vizinhos, insiste na libertação de to‑ dos os indigentes e necessitados (vv. 3-4). Entende-se, pois, que o pobre é carecedor em razão de sua condição de oprimido e injustiçado pelo perverso. Por isso, uma visão mais profética inclui a mudança das estruturas de uma sociedade que insiste na opressão da maioria de seus membros. No entanto, quem reza aqui lamenta a aparente incapacidade dos outros deuses de combater a injustiça no mundo, pois eles não compreenderam sua tarefa e des‑ conhecem a luz da justiça. Pelo contrário, andando nas trevas eles provocam abalos contra a terra (v. 5). Segue-se, portanto, a condenação dos deuses por parte do Deus de Israel (vv. 6-7). Seguindo o princípio de que a divindade deve atuar a favor de quem é empobrecido e, portanto, a favor da jus‑ tiça prevista pelo direito, os deuses das na‑ ções hão de morrer, semelhantemente a funcionários e nobres, que serão destituí‑ dos de seus cargos e lideranças. 193

Sl 82 (81) 8  Ergue-te, ó Deus, julga a terra,

porque tu recebes todas as nações em herança!

82,8 O orante, finalmente, formula a pre‑ ce na qual deseja e espera que o Deus de Israel suplante todos os demais deuses, es‑ 194

tendendo à humanidade inteira sua ação libertadora em favor dos oprimidos, assu‑ mindo, assim, a posse de todas as nações.

Sl 83 (82)

Salmo 83 (82) 1  Um canto. Um salmo de Asaf. 2  Ó Deus, que em ti não haja silêncio!

Não emudeças e não fiques inerte, ó Deus! 3  Porque eis que teus inimigos se agitam

e os que te odeiam levantam a cabeça. 4  Tramam um complô contra teu povo e fazem planos contra os que por ti são preservados. 5  Dizem: “Vinde! Façamo-los desaparecer como nação! E o nome de Israel não seja mais lembrado!” 6  Porque são feitos planos, de coração unânime; contra ti firmam uma aliança: 7  as tendas de Edom e os ismaelitas, Moab e os agarenos; 8  Gebal, Amon e Amalec, a Filisteia com os habitantes de Tiro. 9  Também Assur lhes adere; para os filhos de Ló torna-se um braço. [Pausa] 10  Faze com eles como a Madiã,

como a Sísara, como a Jabin na torrente Quison!

83,1-9 O silêncio de Deus é compreendi‑ do como um perigo (v. 2), pois é através de sua palavra que ele acompanha seu povo. Se Deus ficar mudo, os inimigos de Israel podem levantar sua voz e, ao tumultuar as coisas, provocar o caos (v. 3). Assim, o orante os compreende como inimigos do Deus de Israel, pois destroem a ordem di‑ vina prevista para o mundo. Israel, pois, como povo de Deus, faz parte do plano di‑ vino. Por ter a tarefa de se tornar o sinal da vontade de Deus para toda a humanidade, ele é conservado de um modo especial (v. 4). No entanto, justamente isso as nações não querem aceitar. Declaram que Israel, em vez de povo de Deus, seria uma nação como as demais. Além disso, planejam o extermínio de Israel, a fim de que seja es‑ quecido até seu nome (v. 5). Quem reza aqui avalia tal plano como uma aliança contra o Deus que fez sua aliança com Israel (v.

6). No caso, nove nações pequenas fazem oposição a Israel, sendo elas incitadas e di‑ rigidas pela Assíria, décima nação mencio‑ nada pelo orante e a única grande (vv. 7-9). É possível localizar Edom, Moab e Amon, no leste de Israel, assim como a Filisteia e Tiro, no oeste de Israel. Contudo, parte dessas nações vizinhas é parente de Israel. Amon e Moab, pois, são os filhos de Ló, so‑ brinho de Abraão (Gn 19,30-38). Edom, por sua vez, é Esaú, que, junto com seu irmão mais jovem, Jacó, é filho de Isaac (Gn 25,2934). Os ismaelitas, no entanto, são a descen‑ dência de Ismael, filho que Abraão teve com a egípcia Agar, mãe dos agareus (Gn 16,15; 21,8-21). Contudo, apesar das relações fa‑ miliares, tornaram-se inimigos do povo de Deus, assim como Amalec, que pertence à região desértica no sul de Israel (Ex 17,8-16; 1Sm 15,1-9). Não é possível identificar Ge‑ bal. 195

Sl 83 (82) 11  Foram suprimidos em En-Dor;

tornaram-se esterco para o solo. 12  Trata-os, seus nobres, como Oreb e Zeb;

todos os seus chefes, como Zebá e Sálmana, 13  pois disseram: “Vamos conquistar para nós

as pastagens de Deus!” 14  Ó meu Deus, trata-os como uma bola de cardo, como palha diante do vento! 15  Como um fogo acende o bosque e como uma chama consome montes, 16  que os persigas assim com tua tempestade e os apavores com teu vendaval. 17  Cobre suas faces com opróbrio, a fim de que procurem teu nome, ó Senhor! 18  Que se envergonhem e fiquem apavorados; para sempre fiquem frustrados e pereçam! 19  E que saibam que somente tu – teu nome é Senhor! – és o Altíssimo sobre toda a terra!

83,10-19 O orante formula seu desejo de ani‑ quilamento como justa retribuição contra os inimigos, lembrando tradições que per‑ tencem à época dos juízes, nos séculos XII a XI a.C. Naquele tempo, Israel se viu en‑ tregue a Jabin, rei de Canaã que reinava em Hasor, e a Sísara, o chefe do exército dele. Estes foram vencidos por Débora e Barac, na torrente do Quison (v. 10b; Jz 4–5). Israel também se viu ameaçado pelos madianitas; foi Gedeão quem venceu seus chefes Oreb e Zeb, assim como seus reis Zebá e Sálmana (vv. 10a.12; Jz 6–8). Mais importante ainda é que Israel celebrou tais vitórias como con‑ 196

quistadas pelo próprio Deus (Is 9,3), ima‑ ginando que quem cobiça as pastagens do povo de Deus é transformado em esterco (vv. 11b.13b). Enfim, quem reza aqui pede a Deus que se oponha aos inimigos com suas forças destruidoras (vv. 14-16). Contudo, a ideia de que sejam atingidos por opróbrio, vergonha, frustração, pavor e perecimento (vv. 17a.18) resulta não no aniquilamento físico dos inimigos, mas sim no reconheci‑ mento do nome do Senhor por parte deles (vv. 17b.19a). Tal saber inclui a insuperabili‑ dade do Deus de Israel (v. 19b).

Sl 84 (83)

Salmo 84 (83) 1  Para o dirigente. Segundo a melodia de Gat.

Dos filhos de Coré. Um salmo. 2  Quão amáveis são tuas moradas,

Senhor dos Exércitos! 3  Minha alma fica com saudade e até se esgota pelos átrios do Senhor; meu coração e minha carne jubilam pelo Deus vivo. 4  Até o pássaro encontra uma casa, e a andorinha, um ninho para si, onde põe seus filhotes, junto a teus altares, Senhor dos Exércitos, meu rei e meu Deus! 5  Felizes os habitantes de tua casa; constantemente te louvam. [Pausa] 6  Felizes os seres humanos cuja força está em ti;

aplainados estão seus corações! 7  Os que am pelo vale da Amoreira convertem-no em um manancial, como a chuva temporã que cobre com bênçãos. 8  Caminham de muralha em muralha; que o Deus dos deuses seja visto em Sião.

84,1-5 Quem reza aqui declara seu amor ao pássaros que constroem seus ninhos nas de‑ pendências do santuário (v. 4). templo. Contempla o santuário como mora‑ das do Senhor (v. 2a) e casa de Deus (v. 5a), um 84,6-8 Encontrar-se com Deus no templo significa para muitos a necessidade de espaço que inclui os átrios (v. 3b) e o altar (v. peregrinar rumo ao santuário. O fato de 4c). O orante até afirma que o templo ocupa as estradas rumo a Deus serem aplaina‑ sua vida e seus desejos, seus pensamentos e das gera nas pessoas uma força que parece sentimentos, representados por alma, co‑ vir do alto (v. 6). Além disso, com sua sau‑ ração e carne (v. 3). Contudo, não é somente dade de Deus, os peregrinos parecem ser a beleza do lugar que encanta, mas sobre‑ capazes de transformar regiões mais se‑ tudo a proximidade de Deus que o templo cas, como o vale da Amoreira, em lugares favorece. A presença do Senhor é experi‑ cheios de vida (v. 7). Enfim, sem se cansar e mentada, por excelência, quando são mani‑ festados júbilo (v. 3d) e louvor (v. 5b) para o rei ando por muitos lugares fortificados, chegam a seu destino no monte Sião, onde celeste. Enfim, deseja-se uma permanência maior no templo, semelhante à presença dos podem ver seu Deus (v. 8). 197

Sl 84 (83) 9  Senhor, Deus dos Exércitos, escuta minha oração!

Ouve, ó Deus de Jacó! [Pausa] 10  Vê, ó Deus, nosso escudo

e contempla a face de teu ungido! 11  Porque um dia em teus átrios é melhor do que mil; prefiro estar no umbral da casa de meu Deus a ficar nas tendas de um perverso. 12  Porque o Senhor Deus é sol e escudo; o Senhor dá graça e glória; não nega um bem aos que caminham na integridade. 13  Senhor dos Exércitos, feliz o ser humano que confia em ti.

84,9-13 Por fim, ao se encontrar nos átrios e no umbral da casa de Deus, os peregri‑ nos lhe pedem que atenda à sua oração (v. 9). Como escudo protetor (vv. 10a.12a) e sol da justiça (v. 12a; Ml 3,20), Deus deve olhar para aquele que ele ungiu, a fim de que go‑ verne o povo (v. 10). No mais, realça-se um contraste. Uma estada curta no templo, experimentando a presença de Deus, vale 198

mais do que uma permanência prolonga‑ da em local onde impera a perversidade (v. 11). Cultiva-se a esperança de que Deus derrame sua graça e seus bens sobre quem insiste numa vida íntegra, de acordo com a justiça divina (v. 12). Tem-se, portanto, consciência de que a confiança no Senhor há de incluir uma opção clara por um com‑ portamento ético.

Sl 85 (84)

Salmo 85 (84) 1  Para o dirigente. Dos filhos de Coré. Um salmo. 2  Favoreceste, Senhor, tua terra,

mudaste a sorte de Jacó. 3  aste a culpa de teu povo,

encobriste todo o seu pecado. [Pausa] 4  Recolheste toda a tua cólera; do ardor de tua ira desististe. 5  Restaura-nos, ó Deus de nossa salvação,

e anula teu aborrecimento conosco! 6  Acaso te irritarás contra nós para sempre? Prolongarás tua ira de geração em geração? 7  Acaso tu não restaurarás, fazendo-nos viver, para que teu povo se alegre em ti? 8  Senhor, faze-nos ver tua lealdade! Que nos concedas tua salvação! 9  Quero escutar o que Deus fala! O Senhor, realmente, fala de paz a seu povo e a seus fiéis. Que não voltem à insensatez! 10  Certamente, sua salvação está próxima dos que o temem, para a glória morar em nossa terra.

consciência de que o povo somente voltará 85,1-4 Ao inverter o destino de seu povo, a sentir alegria se for apoiado por Deus. O provavelmente por dar fim ao cativeiro, orante cultiva a fé de que a vida do povo de‑ o Senhor se revela favorável à sua comu‑ pende da lealdade e da atuação salvífica do nidade (v. 2). Acredita-se que a catástrofe Senhor, características que podem se tor‑ sofrida tenha sido o resultado de um com‑ nar invisíveis quando se insiste numa pos‑ portamento contrário à vontade de Deus. tura marcada pela oposição ou indiferença No entanto, agora o povo pode experimen‑ a Deus. tar o Senhor como quem está disposto a perdoar, possibilitando um processo de re‑ 85,9-10 A salvação não está longe, nem de‑ mora. Basta querer escutar a palavra de fundação. Deus, que fala da paz. Basta adotar uma 85,5-8 A situação atual pressuposta na se‑ postura marcada pelo respeito a Deus, em gunda estrofe (vv. 5-8) faz o ouvinte-leitor vez de voltar à estupidez. Enfim, os que se perceber que, na primeira estrofe (vv. 2-4), abrem a Deus já podem experimentar a embora se referindo ao ado, é apresen‑ proximidade da salvação, da glória de Deus tada uma visão profética que visa ao fu‑ na terra. turo. Por isso, são formuladas preces (vv. 5.8) e perguntas (vv. 6-7), que partem da 199

Sl 85 (84) 11  Lealdade e verdade se encontram,

justiça e paz se beijam. 12  A verdade brota da terra,

pois a justiça desponta dos céus. 13  O Senhor também concede o bem-estar,

para que nossa terra conceda sua produção. 14  A justiça anda à sua frente

e fixa o caminho de seus os!

85,11-14 A salvação já começou, pois a leal‑ dade, a verdade, a justiça e a paz já se uni‑ ram na terra, sendo que a justiça divina se manifestou a partir dos céus (v. 11). E, as‑ 200

sim, a terra volta a produzir os alimentos tão necessários a todos (vv. 12-13). Fica claro, porém, que não existe solução senão trilhar o caminho da justiça (v. 14).

Sl 86 (85)

Salmo 86 (85) 1  Uma oração. De Davi.

Senhor, inclina teu ouvido! Responde-me, porque eu sou oprimido e pobre! 2  Guarda minha alma, porque eu sou fiel! Salva teu servo! Tu és meu Deus; confio em ti. 3  Senhor, sê misericordioso comigo, porque a ti clamo todo dia! 4  Alegra a alma de teu servo, porque a ti, Senhor, levanto minha alma! 5  Porque tu és meu Senhor, bom e disposto a perdoar, com uma enorme lealdade com todos os que clamam a ti! 6  Senhor, ouve minha oração e presta atenção à voz de minhas súplicas! 7  No dia de minha aflição, clamo a ti, porque me respondes. 8  Senhor, não há nenhum igual a ti entre os deuses,

não há nada como tuas obras. 9  Todas as nações que fizeste virão,

se prostrarão diante de ti, Senhor, e glorificarão teu nome. 10  Porque tu és grande e fazes maravilhas! Tu és Deus, somente tu! 11  Senhor, instrui-me sobre teu caminho! Andarei em tua verdade. Torna uno meu coração ao temor de teu nome! 12  Senhor, meu Deus, quero agradecer-te com todo o meu coração e glorificar teu nome para sempre. 86,1-7 O orante se apresenta como oprimido e pobre (v. 1). Trata-se de uma miséria pro‑ vocada por quem curva ou humilha o pró‑ ximo. Além disso, o orante se apresenta ao Senhor como quem pertence ao grupo dos humildes, os quais desenvolvem uma espi‑ ritualidade ligada à sua experiência de hu‑ milhação. Quem reza aqui insiste em sua fidelidade confiante a Deus, adotando para si o termo “servo” (v. 2). Como servo (vv.

2.4.16), pois, experimenta a atuação favorá‑ vel de seu Senhor (vv. 3.4.5.8.9.12.15). Deus, por sua vez, é descrito como um senhor que protege o alento de seu servo (v. 2), como quem oferece, de forma misericordiosa, sua graça (v. 3) e como quem, de forma soli‑ dária, é bondoso e disposto a perdoar (v. 5). Enfim, o servo não perde a confiança de re‑ ceber uma resposta salvífica de seu Senhor (vv. 2.6-7). 201

Sl 86 (85) 13  Porque tua lealdade é grande sobre mim;

libertas minha alma do mundo inferior subterrâneo. 14  Ó Deus, arrogantes se erguem contra mim,

e a comunidade dos agressivos procura minha alma; e não te colocam diante deles. 15  Tu, porém, és meu Senhor, um Deus comivo e misericordioso; lento para ira e de imensa lealdade e verdade. 16  Volta-me tua face e sê misericordioso comigo! Oferece tua força a teu servo e salva o filho de tua serva! 17  Faze-me um sinal para o bem! Os que me odeiam o verão e se envergonharão, porque tu és o Senhor; tu me auxilias e me confortas.

86,8-13 Partindo do pensamento da incom‑ 86,14-17 O orante é oprimido e pobre (v. 1c), parabilidade de seu Deus, na base de um porque precisa enfrentar um grupo orga‑ nizado de pessoas arrogantes e agressivas olhar para as obras da criação (v. 8), o oran‑ te avalia também as nações como feitas que, na realidade, não levam Deus em con‑ sideração (v. 14). Por isso, como servo, in‑ pelo mesmo Deus. Além disso, imagina siste nas qualidades de seu Senhor (v. 15; Ex que estas, no futuro, também reconhe‑ cerão aquele que é o senhor de toda a his‑ 34,6): a compaixão, estando atento ao sofri‑ tória, aceitando o reinado dele (v. 9). O mento do outro; a misericórdia, oferecendo orante e as nações irão proclamar o hino sua graça ao miserável; a paciência, a soli‑ dariedade e veracidade. Contudo, o oran‑ que confessa a grandiosidade do Senhor (v. te insiste na necessidade urgente de Deus 10). Contudo, quem reza aqui continua a dedicar-se a ele, dando-lhe forças, uma vez formular suas preces. Sabe que precisa ser que os inimigos ameaçam sua sobrevivên‑ instruído por Deus, para poder andar, de cia (v. 16). Além disso, o orante, auxiliado e coração não dividido (Jr 32,39; Ez 11,19-20; 36,26-27), no caminho da verdade (v. 11). confortado pelo Senhor, quer se tornar um A promessa de agradecimento e de glória sinal vivo da ajuda divina aos mais necessi‑ a Deus (v. 12) é a consequência da lealdade tados. O opressor haverá de sentir vergonha do Senhor, que liberta do mundo da morte por não ter reconhecido essa característica principal de Deus (v. 17). (v. 13). 202

Sl 87 (86)

Salmo 87 (86) 1  Dos filhos de Coré. Um salmo. Um canto.

Sua fundação está sobre os montes da santidade; 2  o Senhor ama os portões de Sião mais do que todas as moradas de Jacó. 3  Em ti são faladas coisas gloriosas, ó cidade de Deus. [Pausa] 4  Recordo Raab e a Babilônia entre os que me conhecem!

Eis a Filisteia e Tiro, em companhia de Cuch: “Lá este nasceu!” 5  Mas de Sião será dito:

“Nela, homem por homem nasceu! E ele, o Altíssimo, a torna firme!” 6  O Senhor enumera ao inscrever povos: “Lá este nasceu!” [Pausa] 7  E há cantores como dançarinos;

em ti estão todos os meus mananciais!

as grandes nações como o Egito – represen‑ 87,1-3 O orante reflete sobre Sião e Jerusa‑ lém, a cidade de Deus construída sobre tado por Raab, o monstro mítico do caos (Is 30,7) – e a Babilônia, mas também para esse monte. Além de ser de Deus, o lugar a Filisteia e Tiro, povos vizinhos de Israel, também foi fundado por Deus. O Senhor como para Cuch, povo mais distante no sul ama os portões de Sião, que representam a do Egito. Sião e Jerusalém ganham centra‑ justiça, pois é no lugar de entrada e saída lidade e se tornam mãe de todos os povos, que se estabelece o tribunal, que se reali‑ pois ali a instrução – isto é, a Torá, formada zam os julgamentos e que se faz o direito pelos cinco livros do Pentateuco – e a pala‑ prevalecer. Além disso, é através dos por‑ vra do Senhor serão anunciadas pelos pro‑ tões da justiça, ligados ao templo, que se fetas (Is 2,2-5; Mq 4,1-5). caminha rumo ao Senhor (Sl 118,19-20). Imagina-se até que o próprio Senhor, 87,7 A oração termina com a visão de uma como rei da glória, queira entrar por tais grande festa. O monte Sião e a cidade de Deus se revelam como lugar onde brota a portões (Sl 24,7-10). vida para todos, pois o Senhor quer que to‑ 87,4-6 Os diversos povos renascem em Sião, dos os povos nasçam ali. lugar firmado pelo Senhor. Isso vale para 203

Sl 88 (87)

Salmo 88 (87) 1  Um canto. Um salmo. Dos filhos de Coré. Para o dirigente.

Conforme Mahalat, para responder. Uma percepção de Emã, o ezraíta. 2  Senhor, Deus de minha salvação:

grito de dia, estou diante de ti à noite. 3  Que minha oração chegue diante de ti! Inclina teu ouvido a meu brado! 4  Porque minha alma se sacia com males e minha vida alcança o mundo inferior. 5  Sou considerado entre os que descem à fossa; sou como um varão sem força, 6  um alforriado entre os mortos, como os transados que se deitam no túmulo; nem te lembras mais deles, pois eles estão apartados de tua mão. 7  Numa fossa subterrânea me puseste, em lugares de trevas, junto aos precipícios. 8  Contra mim pesa tua fúria; oprimes com todas as tuas vagas. [Pausa] 9  Afastaste de mim meus conhecidos; para eles puseste-me como algo nojento. Estou detido e não posso sair; 10  meu olho desfalece por causa da opressão. Clamo a ti, Senhor, todo dia; para ti estendo a palma de minhas mãos. 88,1 Emã faz parte dos músicos levitas do templo de Jerusalém (1Cr 15,17.19). Sua sa‑ bedoria serve para descrever a sabedoria do rei Salomão (1Rs 5,11). 88,2-10a O orante invoca o nome de Deus, o tetragrama sagrado, traduzido aqui como “Senhor”. Com isso, menciona também, de forma esperançosa, a característica principal de Deus, que consiste na capa‑ cidade de salvar quem grita por socorro (v. 2). A prece se torna um apelo a Deus, na expectativa de a oração chegar até ele e ser atendida (v. 3). Ao descrever sua miséria, o orante se vê entregue à morte (vv. 4-5). Saciado de males e sem força, já se vê no 204

mundo dos mortos. Além disso, imagina‑ -se num lugar bem inferior na hierarquia dos mortos, comparando-se a um alfor‑ riado ou ao transado pela espada ou lança, enterrado numa vala comum, jun‑ to a outras vítimas numa guerra. Assim, imagina-se até esquecido por Deus (v. 6). Num segundo momento de sua lamenta‑ ção, o orante se queixa a respeito de Deus (vv. 7-9). De forma inexplicável, vê-se atin‑ gido pela fúria divina. Em especial, expe‑ rimenta sua estada entre os mortos por ter sido isolado pelos conhecidos como algo abominável. Embora ainda esteja vivo, já sofreu a morte social.

Sl 88 (87) 11  Acaso farás um milagre para os mortos?

Ou se erguerão defuntos e te agradecerão? [Pausa] 12  Acaso tua lealdade será enumerada no túmulo

e tua verdade onde se perece? 13  Acaso teu milagre será conhecido nas trevas

e tua justiça na terra do esquecimento? 14  Eu, porém, a ti, Senhor, grito por socorro; pela manhã minha oração esteja à tua frente. 15  Senhor, por que rejeitas minha alma e escondes tua face de mim? 16  Desde a juventude eu sou oprimido e alguém que desfalece; carrego teu terror, estou perplexo. 17  Tuas irritações aram por cima de mim, teus espantos me silenciam. 18  Como água me cercam, todo dia; circundam-me completamente. 19  Afastaste de mim quem ama, o amigo e meus conhecidos. Que lugar de trevas!

88,10b-13 Voltando a invocar o nome de Deus (vv. 2a.10b), o orante insiste no con‑ traste que existe entre o mundo da morte, experimentado por ele, e a atuação atribuí‑ da costumeiramente a Deus. Este último, pois, é conhecido por operar milagres (vv. 11a.13a) e por fazer prevalecer sua lealdade (v. 12a), sua verdade (v. 12b) e sua justiça (v. 13b). Se entregar o orante à morte, Deus cai‑ rá no esquecimento por falta de louvor. 88,14-19 Mais uma vez o orante se dirige ao Senhor apresentando-lhe sua oração (v. 14).

Justamente a manhã é vista, nas diversas culturas do Antigo Oriente, como momento em que Deus revela sua força e restabelece sua ordem no mundo (Jó 38,12-15). Essa espe‑ rança, por sua vez, é contrastada pela expe‑ riência de vida de quem reza aqui. Ao voltar a descrever a miséria divina, o orante mostra que há somente trevas, à primeira vista por causa de uma ação de Deus (vv. 15-19). Con‑ tudo, o grito em meio às trevas se torna um apelo a Deus, para que o Senhor inverta essa situação contraditória. 205

Sl 89 (88)

Salmo 89 (88) 1  Uma percepção de Etã, o ezraíta. 2  Quero cantar sempre as lealdades do Senhor;

com minha boca tornarei conhecida tua fidelidade, de geração em geração. 3  Porque digo: A lealdade é construída para sempre; nos céus estabeleces tua fidelidade. 4  “Firmei uma aliança com meu eleito; jurei a Davi, meu servo: 5  estabelecerei tua descendência para sempre e construirei teu trono de geração em geração”. [Pausa] 6  Na reunião dos santos, Senhor, os céus agradecem teu milagre

e também tua fidelidade. 7  Pois quem pode se comparar ao Senhor nas nuvens espessas?

Quem se parece com o Senhor entre os filhos dos deuses? 8  Deus é terrível no círculo dos santos, imenso e temível acima de todos os que estão a seu redor. 9  Senhor, Deus dos Exércitos, quem é como tu? És poderoso, Senhor, e tua fidelidade está em teus arredores. 10  Tu governas a soberba do mar;

ao se levantarem suas ondas, tu as aplacas. 11  Tu esmagaste, como o transado, Raab; com teu braço forte, dispersaste teus inimigos. 12  Teus são os céus, tua também é a terra; o mundo e o que o plenifica, tu os fundaste.

descendência e à permanência do trono de 89,1 Etã, da época de Davi e Salomão, é co‑ Davi (1Sm 7,13.16). nhecido como sábio (1Rs 5,11) e cantor (1Cr 89,6-9 Ao contemplar a posição do Senhor 6,29; 15,17.19). 89,2-5 O orante expressa sua intenção de nos céus, quem reza aqui realça a capacidade de Deus para realizar um milagre, seja em anunciar para sempre a lealdade ou graça meio à criação, seja na história de seu povo do Senhor, a qual também é perene (vv. 2-3). Contudo, a lealdade divina se concretizou (v. 6a), pois ele é incomparável em fidelidade, na aliança que Deus fez com Davi (2Sm 23,5; imensidão, força e poder. Apesar de haver Is 55,3; Jr 33,21; 2Cr 13,5; 21,7). Apresentada uma assembleia de deuses santos (Sl 29,1-2; 82,1), a superioridade atribuída ao Senhor através de um discurso do Senhor (vv. 4-5), garante sua unicidade. a aliança visa, sobretudo, à continuidade da 206

Sl 89 (88) 13  Norte e sul, tu os criaste;

Tabor e Hermon jubilam em teu nome. 14  Teu braço tem valentia,

tua mão é forte, tua direita se eleva. 15  Justiça e direito são o fundamento de teu trono, lealdade e verdade precedem tua face. 16  Feliz o povo dos que conhecem uma aclamação!

É na luz de tua face, Senhor, que andam. 17  Todo dia regozijam-se em teu nome, elevam-se em tua justiça. 18  Porque tu és o fulgor de sua força e, com teu favor, elevas nossa fronte. 19  Porque nosso escudo é do Senhor e nosso rei do Santo de Israel. 20  Outrora falaste a teus fiéis em uma visão

e disseste: “Ajustei a coroa sobre o valente; elevei o escolhido do meio do povo. 21  Encontrei Davi, meu servo; com o perfume de minha santidade o ungi,

89,10-13 Na qualidade de Criador, o Senhor 89,14-15 Meditando sobre a atuação pode‑ rosa do Senhor no êxodo e na instalação é contemplado como quem tem domínio de Israel nas terras de Canaã (v. 14), o oran‑ sobre sua criação, inclusive sobre o mar, re‑ presentante de forças que, ao homem, pa‑ te resume as características principais de recem ser caóticas (v. 10). Além disso, Deus Deus (v. 15). Quanto ao reinado do Senhor, esmagou também Raab, o monstro mítico são destacadas a experiência da justiça e a que representa tanto o mar quanto o Egito transformação dessa experiência em um (v. 11; Sl 87,4). O Senhor, além de governa‑ projeto jurídico. A lealdade e a verdade de‑ dor da criação, é contemplado como senhor vem ser os primeiros mensageiros de sua da história. Os poderes imperiais encon‑ presença e ação. tram seus limites no braço forte do Deus 89,16-19 O orante reflete sobre o povo, en‑ quanto este experimenta a felicidade ao de Israel, como no êxodo (Ex 15,2.13.16). En‑ fim, o cosmo pertence ao Senhor (v. 12), cujo ouvir o brado jubiloso durante o culto (Sl nome agora é reconhecido pelos montes 27,6; 47,6). Pois o Senhor, com sua luz e sua personificados, tanto pelo Hermon, o qual, justiça, favorece quem vai a seu encontro. na mitologia cananeia, já é visto como mon‑ Israel sabe que sua força militar e política te de Deus, como pelo Tabor, monte que re‑ depende de Deus, a quem o rei deve perten‑ presenta o norte de Israel (v. 13). cer. 207

Sl 89 (88) 22  pois minha mão o torna firme;

também meu braço o torna resistente. 23  O inimigo não o enganará

e o filho da iniquidade não o oprimirá. 24  Pois esmagarei seus adversários diante dele e golpearei os que o odeiam. 25  Minha fidelidade e minha lealdade estarão com ele, sua fronte se elevará em meu nome. 26  Colocarei sua mão sobre o mar e sua direita sobre os rios. 27  A mim ele clamará: ‘Tu és meu pai!

Meu Deus e o rochedo de minha salvação!’ 28  Eu, porém, o apresentarei como primogênito,

como altíssimo em relação aos reis da terra. 29  Para sempre lhe guardarei minha lealdade,

e minha aliança se tornará fidedigna para ele. 30  Para sempre estabelecerei sua descendência, e seu trono será como os dias dos céus. 31  Se os filhos dele abandonarem minha instrução e não andarem conforme meus decretos, 32  se profanarem minhas prescrições e não guardarem meus mandamentos, 33  então cuidarei de sua rebeldia com o bastão e sua culpa com castigos. 34  Mas não anularei minha lealdade para com ele e não serei falso em minha fidelidade. 89,20-26 Quem reza aqui introduz agora outro discurso de Deus (v. 20ab), para des‑ tacar como o Senhor encontrou, escolheu e ungiu Davi (vv. 20cd.21; 1Sm 16,1-13), a fim de o firmar e apoiar (v. 22). Consequente‑ mente, os inimigos não têm como atingi-lo, por mais que insistam, de forma agressiva, na desigualdade (v. 23). Em vez de o eleito se defender, é Deus quem vence seus opo‑ sitores (v. 24). O poderio do ungido, repre‑ sentado pela fronte ou, literalmente, pelo chifre, é ligado ao nome do Senhor. É esse nome, vinculado à história do êxodo, que garante a prevalência da vontade liberta‑ dora de Deus (v. 25). Assim, o eleito partici‑ 208

pa do poder divino, tendo domínio sobre o mar e os rios, os quais representam o caos e/ ou as barreiras que precisam ser superadas para alcançar a terra prometida (v. 26; Ex 14; Js 3–4). 89,27-28 O orante, apresentando um diá‑ logo entre o eleito e Deus, imagina que o rei participe da alteza de Deus, assumindo junto ao povo eleito (Dt 26,18-19; 28,1) certa superioridade em relação aos demais reis. Contudo, isso somente vale se o eleito res‑ peitar a paternidade de Deus, observando a instrução do Senhor e colocando-se a ser‑ viço de seu povo e do bem em geral (2Sm 7,14).

Sl 89 (88) 35  Não profanarei minha aliança

e não mudarei o que saiu de meus lábios. 36  Uma coisa jurei por minha santidade, jamais mentirei para Davi: 37  sua descendência será para sempre e seu trono será como o sol diante de mim, 38  como a lua, firme para sempre; há uma testemunha fidedigna na nuvem espessa”. [Pausa] 39  No entanto, tu rejeitaste e recusaste;

com teu ungido te encolerizaste. 40  Repudiaste a aliança com teu servo,

profanaste sua coroa no chão. 41  Abriste uma brecha em todas as suas muralhas, transformaste suas fortificações em escombros. 42  Todos os que am pelo caminho saquearam-no; para seus vizinhos tornou-se escárnio. 43  Elevaste a direita de seus adversários; alegraste todos os seus inimigos. 44  Também retorceste o fio de sua espada e não o fizeste erguer-se no combate. 45  Fizeste cessar seu brilho e arrojaste seu trono ao chão. 46  Encurtaste os dias de sua juventude; com vergonha o cobriste. [Pausa]

89,29-38 Continua o discurso direto de 89,39-46 Após ter recordado o projeto origi‑ nal da aliança de Deus com Davi, o orante Deus. O Senhor assegura ao rei sua leal‑ dade e a fidedignidade de sua aliança (vv. se lamenta da situação atual. Deus mesmo 29-30). Contudo, exige-se de quem go‑ teria desfeito seu pacto que favorecia a di‑ verna a observância do projeto jurídico, nastia de Davi (vv. 39-40). Por isso, ocorre‑ ram as devastações terríveis na terra (vv. nascido da experiência do êxodo (vv. 31-32). Caso contrário, Deus mesmo insistirá em 41-42). A realidade dura indica até que Deus correções, uma vez que a oposição ao proje‑ apoiou o inimigo (v. 43). Enfim, sem êxito to de salvação não tem como se tornar uma na guerra (v. 44), a realeza chega ao fim (v. alternativa verdadeira (v. 33). Todavia, a re‑ 45). É possível que o orante tenha em mente beldia e a culpa do rei não anularão as pro‑ a tragicidade de Josias (640-609 a.C.), mor‑ messas divinas (vv. 34-35). Faz parte de sua to ainda jovem, como também o destino do santidade que Deus se mantenha solidário rei Joaquin, deportado para a Babilônia em e fiel a seu eleito, pois ele mesmo é testemu‑ 597 a.C., quando tinha apenas dezoito anos nha celeste do que prometeu (vv. 36-39). (2Rs 24,8-17). 209

Sl 89 (88) 47  Senhor, até quando te esconderás?

Tua fúria arderá como fogo para sempre? 48  Lembra-te, Senhor: Qual é a duração da vida? Para o nada criaste todos os filhos do ser humano? 49  Quem é o varão que vive e não vê a morte? Quem põe sua alma em segurança da mão do mundo inferior? [Pausa] 50  Senhor, onde estão tuas antigas lealdades?

Juraste a Davi em tua fidelidade! 51  Lembra-te, Senhor, do escárnio de teus servos,

quando ei, em meu peito, todos os povos superiores! 52  Pois teus inimigos, Senhor, escarneceram, escarneceram os rastros de teu ungido! 53  Bendito seja para sempre o Senhor!

Amém! Amém!

po da monarquia davídica (1007-587 a.C.). 89,47-49 A lamentação inclui as perguntas Contudo, quem se lamenta aqui afirma que, partindo do sofrimento atual (v. 47), que, ao se ridicularizar a história do povo visam à fugacidade da vida de todos os se‑ de Deus, também são negadas a atuação e res humanos (vv. 48-49). A vida parece ser a existência do Deus de Israel. Por causa de um nada, ao o que a morte se torna a sua própria presença no mundo, Deus vol‑ grande verdade para todos. tará a agir de acordo com suas antigas leal‑ 89,50-52 A atual situação do povo, marcada dades. pelo escárnio dos mais diversos povos, faz o orante questionar-se sobre o projeto origi‑ 89,53 A doxologia termina a terceira parte nal de Deus para com seus servos, partindo do livro dos Salmos (ver nota de Sl 41,14). da lembrança da aliança com Davi e do tem‑ 210

Sl 90 (89)

Salmo 90 (89) 1  Oração de Moisés, o homem de Deus.

Senhor, tu te tornaste uma habitação para nós, de geração em geração. 2  Antes que as montanhas nascessem, antes que a terra e o mundo fossem dados à luz, desde sempre e para sempre, tu és Deus. 3  Fazes voltar o ser mortal ao pó esmigalhado;

dizes: “Voltai, ó filhos do ser humano!” 4  Porque, a teus olhos, mil anos são como o dia de ontem, o qual ou, como uma vigília durante a noite. 5  Pois os arrastas; são como o sono da manhã, são como o capim que se renova: 6  de manhã brota e se renova; à tarde murcha e seca. 7  Porque nos esgotamos com tua ira,

ficamos apavorados com tua fúria. 8  Puseste nossas culpas diante de ti, nossas obscuridades à luz de tua face. 9  Porque todos os nossos dias vão embora com tua cólera; esgotamos nossos anos como um sussurro. 10  Nossos anos, com seus dias, são setenta anos, oitenta, se houver valentia. 90,1-2 Quem reza aqui parte da experiên‑ cia histórica de Deus ter se revelado como quem ofereceu abrigo e proteção às diver‑ sas gerações (v. 1bc). Existe, portanto, uma relação pessoal com Deus, a qual vem do ado. Em contrapartida, o orante reco‑ nhece que Deus é o totalmente outro. É o Criador que existe desde sempre, mesmo antes da criação (v. 2). Após ter criado as montanhas subterrâneas, que carregam a terra, e o cosmo como um todo, acompa‑ nhou seu povo, tornando-se uma morada para ele, uma vez que o mundo oferece muitos perigos, os quais ameaçam as cria‑

turas em sua sobrevivência. Por isso, faz-se necessária a presença constante de Deus (v. 2c). 90,3-6 A presença constante e eterna de Deus é contrastada pela presença transi‑ tória e fugaz do ser humano. Além dis‑ so, o orante tem a impressão de que Deus mesmo ordenou a volta do homem ao pó (Gn 3,19), pois o ser humano foi criado como mortal. As comparações destacam as limitações da vida humana, a qual é como o sono, que, com o despertar, deixa de existir. 211

Sl 90 (89)

Mas seu tormento é vã fadiga e desgraça, porque a depressa e levantamos voo. 11  Quem conhece a força de tua ira

e, como temor a ti, tua cólera? 12  Dá-nos a conhecer como contar nossos dias;

assim alcançaremos um coração sábio. 13  Restaura, Senhor! Até quando?

Compadece-te de teus servos! 14  De manhã sacia-nos com tua lealdade!

Pois, em todos os nossos dias, queremos jubilar e nos alegrar! 15  Alegra-nos pelos dias que nos oprimiste,

anos em que vimos maldade! 16  Que teu feito seja visto por teus servos, e teu esplendor sobre seus filhos! 17  Que a gentileza do Senhor, nosso Deus, esteja sobre nós!

Firma sobre nós a obra de nossas mãos! A obra de nossas mãos, firma-a!

deve contentar-se com uma vida limitada e 90,7-10 O grupo que reza aqui se sente apa‑ vorado por experimentar que sua vida se imaginar que Deus favorece a ira. Pelo con‑ trário, o orante formula agora um apelo ao esgota (v. 7). Além disso, acolhe o pensa‑ Senhor, a fim de que este se compadeça de mento tradicional de que o ser humano, ao seus servos, fazendo-os experimentar no‑ tornar-se culpado – seja em público, seja vamente sua solidariedade graciosa. Ele es‑ em segredo (v. 8) –, não tem como se manter diante de Deus. Sentindo-se, no entanto, pera, de fato, que Deus mesmo transforme a lógica da morte em júbilo e alegria. constantemente ameaçado pela ira divina e, portanto, pela morte, até uma vida de 90,15-16 A continuação do pedido visa a uma experiência da ação transformadora oitenta anos pode ser somente de tormento, de Deus por parte dos que foram atingidos vã fadiga e desgraça. 90,11-12 A lógica da morte e da imagem de pela opressão e, portanto, pelo mal, como também por parte da geração futura. As‑ Deus provocada por ela leva o orante a for‑ sim, também os filhos verão o esplendor do mular seu pedido para que Deus ensine o Senhor. ser humano a contar seus dias. O resultado disso seria um coração sábio, capaz de aco‑ 90,17 O orante termina com um pedido de bênção divina. Cultiva a esperança de que lher a vida, por mais que esta se apresente, Deus, com sua generosidade e suavidade, em muitos momentos, de forma fugaz e sustente aquilo que o ser humano, em meio transitória. à sua fragilidade, constrói. 90,13-14 Quem reza aqui não opta por um conformismo segundo o qual o ser humano 212

Sl 91 (90)

Salmo 91 (90) 1  Como quem se senta no esconderijo do Altíssimo

e pernoita na sombra do Todo-Poderoso, 2  digo ao Senhor: “Meu abrigo e meu refúgio, meu Deus, em quem confio!” 3  Porque ele te liberta da rede do caçador,

da ponta dos infortúnios. 4  Com suas penas te cobre; debaixo de suas asas te abrigas. Sua verdade é couraça e muralha. 5  Não precisas temer o terror da noite, nem a flecha que voa de dia, 6  nem a peste que anda na escuridão, nem a epidemia que destrói ao meio-dia. 7  Caiam mil a teu lado e dez mil à tua direita, nada te acometerá. 8  Apenas contemplarás com teus olhos e verás a retribuição aos perversos. 9  “Porque tu, Senhor, és meu refúgio!”

Colocaste o Altíssimo como tua habitação. 10  Nenhum mal te ocorrerá, nenhum castigo se aproximará de tua tenda. 11  Porque ordenará seus mensageiros a teu respeito, a fim de te guardar em todos os teus caminhos. 12  Sobre as palmas das mãos te carregarão, para que teu pé não bata na pedra.

91,1-2 Quem reza aqui se propõe confiar no Senhor, pois experimenta a proteção vinda de Deus. É de fundamental importância para o ser humano saber onde morar, per‑ noitar, abrigar-se e refugiar-se. O templo dá a impressão de Deus ser uma fortaleza na qual o fiel pode se sentir seguro e até re‑ ceber asilo. 91,3-8 O orante se encontra num mundo que lhe é adverso e o ameaça em sua sobrevivên‑ cia. Perseguido como um pássaro jovem

caído na rede do caçador ou enfrentando flechas com pontas venenosas, refugia-se em Deus como se este fosse um pássaro‑ -mãe (vv. 3a-4b). Atacado com flechas, tem em Deus uma couraça e muralha (vv. 4c-5). Nem as doenças que provocam a morte em massa o atingem (vv. 6-7). Pelo contrário, quem confia no Senhor deve contemplar os acontecimentos terríveis como resultado da justiça retributiva (v. 8). 213

Sl 91 (90) 13  Caminharás sobre leão e cobra,

pisarás em leão jovem e monstro marinho. 14  “Porque se apegou a mim, faço-o escapar;

inível o tornarei, porque conhece meu nome. 15  Clamará por mim e lhe responderei;

eu estarei com ele na aflição; eu o livrarei e o honrarei. 16  Com longos dias o saciarei; minha salvação o farei ver.”

combate contra o caos, representado por 91,9-13 Ao repetir sua confissão de con‑ animais selvagens e figuras mitológicas fiança (vv. 2.9a), o orante reforça que mora em Deus (v. 9b) e que nenhum mal pode (v. 13). atingi-lo em sua tenda (v. 10). Em vez de 91,14-16 O final da oração apresenta um dis‑ curso de Deus. Assegura-se ao orante aflito ser alvo de determinadas forças obscuras que a presença de Deus em sua vida não – a peste e as epidemias como males perso‑ significa somente proteção e salvação dos nificados (v. 6) –, é carregado pelas forças perigos, mas plenitude e longevidade. protetoras de Deus (vv. 11-12). Além disso, o protegido por Deus participa agora do 214

Sl 92 (91)

Salmo 92 (91) 1  Um salmo. Um canto para o dia do sábado. 2  É bom agradecer ao Senhor

e salmodiar teu nome, ó Altíssimo, 3  anunciar tua lealdade de manhã e tua fidelidade durante as noites, 4  com o instrumento de dez cordas e com a lira, com o dedilhar do som da cítara. 5  Porque me alegraste, Senhor, com teu fazer;

jubilo com as obras de tuas mãos. 6  Senhor, como são grandes tuas obras;

teus projetos são muito profundos. 7  O homem estúpido não o sabe,

e o insensato não entende isso. 8  Mesmo que os perversos floresçam como a relva, e todos os malfeitores brotem, serão suprimidos para sempre. 9  Mas tu, Senhor, és excelso eternamente! 10  Pois eis, Senhor, teus inimigos, pois eis que teus inimigos perecerão, todos os malfeitores se dispersarão. 11  Contudo, elevaste minha fronte como a de um búfalo; com perfume refrescante me umedeceste. 12  Meu olho contempla os que me espreitavam; meus ouvidos escutam os malvados, os que se erguem contra mim. 92,1-4 A afirmação de que é bom agradecer 92,5-12 O orante agradece ao Senhor, pois ou louvar o Senhor encontra três justifica‑ descobriu a atuação grandiosa de Deus em tivas diferentes. Primeiro, porque torna sua vida (vv. 5-6). Já os insensíveis às obras presente o nome de Deus (v. 2), o qual re‑ divinas e, portanto, estúpidos (v. 7) não per‑ presenta o projeto do êxodo de libertação cebem que o sucesso rápido e fácil dos per‑ versos terá seu fim definitivo (v. 8), porque dos oprimidos e de construção de uma so‑ ciedade nova, mais justa e igualitária. Se‑ sempre irá prevalecer a soberania e o po‑ gundo, porque destaca que a lealdade e a derio do Senhor (v. 9). De acordo com essa fidelidade de Deus como características lógica, o orante apresenta a seu Deus os principais do Senhor favorecem a pessoa malvados imaginando que todos eles pere‑ cerão no futuro (v. 10). Revigorado por Deus ou o povo em sua sobrevivência (v. 3). Ter‑ ceiro, porque possibilita a reunião festiva (v. 11), o orante agora olha para quem o per‑ seguia e escuta o destino terrível de quem no templo (v. 4). insistia na maldade (v. 12). 215

Sl 92 (91) 13  O justo florescerá como a tamareira,

crescerá como o cedro no Líbano. 14  Os que são plantados na casa do Senhor florescerão nos átrios de nosso Deus. 15  Continuarão prosperando na idade avançada, serão gordos e exuberantes, 16  para anunciar que o Senhor é reto: meu rochedo, pois nele não há iniquidade!

92,13-16 Ao contrário dos perversos, que irão desaparecer como a relva, o justo per‑ manece como as tamareiras ou os cedros, os quais têm uma vida longa e sempre são viçosos (v. 13), pois participam da vitali‑ dade de Deus nos átrios do templo (v. 14). 216

Enfim, cheios de vida até a velhice, os justos são chamados a promover o conhecimento da retidão do Senhor e de sua opção divina pela igualdade como fundamento da esta‑ bilidade no mundo (vv. 15-16).

Sl 93 (92)

Salmo 93 (92) 1  O Senhor é rei.

De majestade se vestiu. O Senhor se vestiu; de força se cingiu. Por isso, o mundo está firme, não vacila. 2  Desde outrora teu trono está firme; desde sempre tu és. 3  Rios se levantaram, Senhor,

rios levantaram seu estrondo; rios levantam seu ruído. 4  Mais que estrondos de águas abundantes, as magníficas vagas do mar, o Senhor é magnífico no alto. 5  Tuas normas são muito fidedignas;

ó Senhor, à tua casa convém santidade ao longo dos dias.

o rei exerce também a função de juiz (Sl 93,1a Quem reza aqui apresenta inicial‑ 96,10.13). mente um lema, formulando sua convic‑ ção de que o Senhor reina. Por mais que 93,3-4 As águas abundantes dos mares e dos rios simbolizam, nas diversas culturas do Deus sempre seja rei (v. 2), o povo experi‑ Antigo Oriente, o caos, que se fez presente menta o governo divino de forma históri‑ no ado (v. 3ab) e continua se fazendo no ca, precisando estar atento aos momentos tempo atual (v. 3c). Contudo, a magnificên‑ de atualização do reinado do Senhor (Ex cia do rei celeste supera o caos (v. 4). Assim, 15,18). há motivo para o homem ter mais espe‑ 93,1b-2 A vestimenta da majestade do rança de que sobreviverá. Senhor indica a superioridade de sua for‑ ça. Ele se revelou majestoso ao libertar, 93,5 No final de sua reflexão, o orante realça a estabilidade e a confiabilidade do projeto no êxodo, os oprimidos, lançando no mar jurídico que acompanha o povo de Deus. cavalo e carro de guerra do opressor (Ex Os estatutos do Senhor se concretizam na 15,1-2.21). Deus combate o caos como um guerreiro, cingido de valentia (Sl 65,7), a instrução, ou seja, na Torá, a qual é o re‑ sultado, por excelência, da experiência do fim de que o mundo seja favorecido pela êxodo (Sl 19,8-11). Quem os observa expe‑ estabilidade e firmeza de seu governo, rimenta a santidade do Senhor, tarefa que assim como por sua insistência na reti‑ cabe, sobretudo, ao templo. dão, na justiça e na lealdade, uma vez que 217

Sl 94 (93)

Salmo 94 (93) 1  O Senhor é o Deus das vinganças.

Resplandece, ó Deus das vinganças! 2  Levanta-te, ó juiz da terra! Devolve aos soberbos o merecido! 3  Senhor, até quando os perversos,

até quando os perversos farão festa? 4  Babam, falam de forma insolente;

todos os malfeitores se exprimem. 5  Esmagam teu povo, Senhor,

e humilham tua herança. 6  Matam a viúva e o imigrante,

assassinam órfãos. 7  E dizem: “O Senhor não vê, e o Deus de Jacó nada entende!” 8  Ó estúpidos no meio do povo, entendei!

Ó insensatos, quando percebereis? 9  Quem implanta o ouvido não escutará?

Quem forma o olho não contemplará? 10  Quem corrige nações não repreenderá? É quem ensina o ser humano a ter conhecimento. 11  O Senhor conhece os projetos do ser humano; realmente, eles são uma ilusão. veis que merecem proteção, uma vez que, 94,1-2 O orante apela ao Senhor para que por causa de sua situação específica, se en‑ assuma sua função de juiz. Com isso, atri‑ contram ameaçados em sua sobrevivên‑ bui-lhe a tarefa de investigar, julgar e pu‑ nir. Prevalece a ideia da justiça retributiva, cia (v. 6; Dt 10,18). Os opressores, por sua segundo a qual o comportamento do ser vez, simplesmente exibem sua indiferen‑ ça para com Deus. Embora não neguem a humano não fica sem consequências. Em existência de Deus, não contam com sua a especial, o orante foca a atuação dos orgu‑ atuação (v. 7). lhosos, os quais, mais ricos e poderosos, se dão ao direito de ar por cima das pes‑ 94,8-11 Todos, mas em especial os malfei‑ tores perversos, devem perceber (v. 8) que a soas com menos condições de vida. própria criação demonstra a preocupação 94,3-7 Quem reza aqui quer o fim de uma do Criador (v. 9). Também a história da hu‑ situação social inaceitável (v. 3). Há mal‑ manidade ensina algo sobre o juiz divino, dosos que promovem discursos des‑ pois as nações precisam de correções (v. respeitosos (v. 4), além de humilhar ou 10a). Deus, portanto, conhece integral‑ curvar outras pessoas, sendo que os opri‑ mente o ser humano (v. 10b-11a), inclusive midos são considerados povo ou herança sua transitoriedade (v. 11b). do Senhor (v. 5). Viúva, órfão e imigrante são os representantes clássicos dos miserá‑ 218

Sl 94 (93) 12  Senhor, feliz o varão que corriges,

e que, com tua instrução, ensinas, 13  para acalmá-lo nos dias do mal, até que seja cavada uma cova para o perverso! 14  Porque o Senhor não deixa seu povo e não abandona sua herança; 15  ao justo, pois, o direito retorna e todos os retos de coração vão atrás dele! 16  Quem por mim se erguerá contra os malvados?

Quem por mim se colocará de pé contra os malfeitores? 17  Se o Senhor não tivesse sido um auxílio para mim, por pouco minha alma moraria no silêncio. 18  Quando eu disse: “Meu pé vacilou!”, Senhor, tua lealdade me fortalecia. 19  Com o acúmulo de preocupações em meu interior, teus confortos acariciam minha alma. 20  Porventura te acompanha o trono de infortúnios, ó produtor de vã fadiga além do prescrito? 21  Contra a alma do justo se amotinam e pervertem o sangue do inocente. 22  Contudo, o Senhor se tornou meu baluarte,

e meu Deus, o rochedo que me abriga. 23  Ele lhes devolve sua desgraça e os silencia por causa de sua maldade. O Senhor, nosso Deus, os silencia. presentes em sua vida (v. 19a), e as calami‑ 94,12-15 O orante felicita a pessoa corrigi‑ dades e vãs fadigas o alcançam em abun‑ da e instruída por Deus (v. 12), a qual tem dância (v. 20). Embora ele seja inocente, consciência da transitoriedade do mal pro‑ há quem queira derramar seu sangue (v. vocado pelos perversos (v. 13). Além disso, 21). No entanto, por mais que se pergunte Deus sempre irá restabelecer sua ordem sobre a eventual origem dos desastres em no mundo, a qual se encontra fixada no di‑ reito e na justiça que as tradições jurídicas Deus (v. 20), quem reza aqui experimenta, em meio às infelicidades, os confortos do preveem e definem. É assim que Deus ga‑ Senhor (v. 19b). rante a existência a seu povo, em especial aos mais sofridos, contando com a retidão 94,22-23 No final de sua oração, quem reza aqui descreve sua salvação, que já ocorreu. dos que foram ensinados por ele (vv. 14-15). Agora, acompanha como o mal provocado 94,16-21 Ao procurar um defensor (v. 16), o orante sabe que, sem a ajuda de Deus, já es‑ pelos perversos está recaindo sobre eles taria entre os mortos (vv. 17-18). Sua situa‑ mesmos. Para o orante, trata-se de um si‑ nal da atuação do Senhor no mundo. ção é dramática. As preocupações se fazem 219

Sl 95 (94)

Salmo 95 (94) 1  Vinde! Jubilemos ao Senhor!

Brademos ao rochedo de nossa salvação! 2  Coloquemo-nos diante de sua face com ação de graças. Com salmos lhe brademos! 3  Porque o Senhor é um grande Deus e um grande rei acima de todos os deuses. 4  Pois em sua mão estão as profundezas da terra e dele são os topos dos montes; 5  dele é o mar, pois ele o fez; e suas mãos formaram a terra seca. 6  Vinde! Prostremo-nos e dobremo-nos!

Ajoelhemo-nos diante do Senhor, que nos fez! 7  Porque ele é nosso Deus;

nós somos o povo de seu pasto e o gado pequeno de sua mão. Ah se escutásseis hoje sua voz! 8  “Não endureçais vosso coração como em Meriba,

como no dia de Massa, no deserto, 9  onde vossos pais me pam à prova!

Embora tivessem visto meu feito, testaram-me! 10  Por quarenta anos enjoei-me desta geração. Disse: ‘São um povo de coração vagueador e eles não conhecem meus caminhos!’,

tência do povo de Deus. Feito pelo Senhor, 95,1-5 A oração inicia-se com um convite a ele pertence a seu Deus. Além disso, como uma celebração festiva. O Senhor é home‑ gado pequeno, sobrevive porque se encontra nageado como grande rei, a quem perten‑ cem todas as partes da terra, uma vez que nos apriscos divinos, ou seja, na terra, que é contemplada como propriedade do Senhor. ele é o Criador dos vales mais profundos, dos montes com seus cumes altos, dos ma‑ 95,7d Com um clamor que tanto adverte quanto convida, quem reza aqui deixa cla‑ res e das regiões secas. ro que o povo sobreviverá se escutar a pala‑ 95,6-7c Dando continuidade ao convite à li‑ vra de Deus. turgia no templo, o orante visa agora à exis‑ 220

Sl 95 (94) 11  de modo que jurei em minha ira:

‘Não entrarão em meu repouso!’”

95,8-11 No final de sua oração, o orante apresenta um discurso de Deus, que traz o êxodo à memória, em especial a agem pelo deserto, após a saída do Egito. Cami‑ nhando rumo à liberdade, com a tarefa de formar uma sociedade mais igualitária e justa em terra nova, o povo protestou em diversos momentos, sobretudo durante a falta de alimentos. Em Massa e Meriba fal‑ tava água, mas o Senhor ofereceu ao povo o que este precisava para sobreviver (Ex 17,1-7; Nm 20,2-13). Todavia, ao olhar para os qua‑ renta anos no deserto (Dt 29,4), o compor‑ tamento do povo é avaliado aqui de forma negativa. Lembra-se de que os libertos da escravidão pam repetidamente seu

Deus à prova, embora tivessem experimen‑ tado a solidariedade ativa do Senhor. Des‑ viaram seu coração, quando não estavam mais dispostos a enfrentar certos sacrifí‑ cios, como uma sobrevivência mais simples enquanto caminhavam rumo à liberdade. Da mesma forma, faltava-lhes confiança na promessa de Deus, sobretudo em relação à vontade do Senhor de colocar terra nova à disposição dos recém-libertos (Nm 13–14). Enfim, o orante apresenta, como voz direta de Deus, a possibilidade de o povo não ex‑ perimentar a paz, o bem-estar e o repouso na terra prometida e no templo (Sl 23,2), por falta de conhecimento dos caminhos de Deus. 221

Sl 96 (95)

Salmo 96 (95) 1  Cantai ao Senhor um canto novo!

Ó terra inteira, canta ao Senhor! 2  Cantai ao Senhor, bendizei seu nome!

Proclamai sua salvação dia após dia! 3  Contai sua glória entre as nações,

entre todos os povos, suas maravilhas! 4  Porque o Senhor é grande e muito louvável; ele é temível sobre todos os deuses. 5  Porque todos os deuses dos povos são insignificantes, mas o Senhor fez os céus. 6  Majestade e esplendor estão diante dele; força e fulgor estão em seu santuário. 7  Ó famílias de povos, dai ao Senhor,

dai glória e força ao Senhor! 8  Dai ao Senhor a glória de seu nome! Carregai uma oferta e entrai em seus átrios! 9  Prostrai-vos diante do Senhor, no esplendor da santidade! Ó terra inteira, estremece por causa de sua face! 10  Dizei entre as nações: “O Senhor é rei!” Por isso, o mundo está firme, não vacila; povos sentencia com retidão. 11  Alegrem-se os céus e regozije-se a terra!

Brame o mar e o que o plenifica!

quem estava sendo escravizado, o Senhor 96,1-6 O orante convida a humanidade in‑ teira a um canto novo, com a intenção de revelou sua glória. serem reconhecidas as características do 96,7-10 Reconhecendo as estruturas tribais e os parentescos entre os povos, o orante Senhor. Em especial, quem reza aqui in‑ convida as nações a participarem do culto siste na superioridade do Deus de Israel em nos átrios do templo. Para tanto, porém, relação aos demais deuses, avaliados como sem valor ou, simplesmente, como nada. A devem atribuir glória e força ao Senhor, não a si mesmas. Quem reza aqui cultiva, pois, grandeza do Senhor, por sua vez, é justifi‑ a esperança de que o Deus de Israel, reve‑ cada inicialmente com dois argumentos. lando sua realeza, provoque uma maior Por um lado, ele é lembrado como Criador estabilidade no mundo, por promover jul‑ dos céus. Por outro, o nome dele representa gamentos e sentenças baseados em sua reti‑ sua atuação histórica em favor do povo dos dão. Justamente assim, com sua capacidade oprimidos, trazendo, por excelência, o pro‑ de pacificar a terra inteira, revela sua supe‑ jeto do êxodo à memória. Quando, pois, rioridade. maravilhosamente colocou em liberdade 222

Sl 96 (95) 12  Festeje o campo e tudo o que há nele!

Então todas as árvores do bosque jubilarão 13  diante do Senhor, porque ele vem!

Porque vem para julgar a terra! Com justiça, julgará o mundo e, com sua fidelidade, os povos.

96,11-13 O orante inclui agora as diversas partes do cosmo e da natureza no movi‑ mento festivo do louvor ao Senhor. O mo‑ tivo continua sendo a presença desse juiz

divino, capaz de fazer prevalecer no mundo inteiro uma justiça que encontra seu parâ‑ metro na fidelidade aos que precisam re‑ cuperar sua liberdade. 223

Sl 97 (96)

Salmo 97 (96) 1  O Senhor é rei! Regozije-se a terra!

Alegrem-se as ilhas numerosas! 2  Nuvem e névoa escura o rodeiam; justiça e direito são o fundamento de seu trono. 3  Diante dele caminha um fogo e consome, ao redor, seus adversários. 4  Seus relâmpagos iluminam o mundo; a terra o vê e estremece. 5  Os montes se derretem como cera diante do Senhor; a terra inteira, diante do Senhor. 6  Os céus anunciam sua justiça; todos os povos verão sua glória. 7  Todos os servos de um ídolo se envergonharão,

os que se orgulham dos insignificantes! Todos os deuses se prostram diante dele! 8  Sião o escuta e se alegra; as filhas de Judá se regozijam por causa de teus decretos, ó Senhor. 9  Porque tu és o Senhor, o Altíssimo sobre toda a terra; muito te elevas acima de todos os deuses. pareciam imóveis e invencíveis se derretem 97,1-6 A terra inteira – até as ilhas, como (v. 5). Enfim, o Senhor aparece para favo‑ representantes dos lugares mais distan‑ recer sua justiça. Sua insistência na ordem tes – deve se alegrar com a manifestação e a realeza do Senhor, Deus de Israel (v. 1). pode ser contemplada desde sempre com um simples olhar para o céu (v. 6). O motivo do regozijo se encontra especial‑ mente no poder desse rei, o qual tem como 97,7-9 A presença do Senhor causa conse‑ sua base a justiça e o direito (v. 2). Com isso, quências entre os que servem a outros deu‑ ses, sendo estes últimos avaliados como imagina-se uma atuação dinâmica e salví‑ meras imagens sem valor, inúteis ou in‑ fica em favor de quem está sendo injustiça‑ do. A justiça faz o direito surgir e o corrige significantes. Para descrever a superiori‑ dade do Senhor, Deus de Israel, os deuses constantemente. O direito, por sua vez, é o pertencentes às outras culturas agora o instrumento para pôr a justiça em prática. No mais, o orante apresenta a revelação do reverenciam e confessam sua superiorida‑ de (vv. 7.9). Isso, por sua vez, é uma alegria Senhor em forma de uma teofania. Cercado de nuvem e névoa escura, Deus aparece de para Judá e Jerusalém. Impondo, pois, seus decretos, que são expressão de sua justiça e forma oculta, como no monte Sinai (Ex permitem pô-la em prática, o Senhor tam‑ 24,15-18) ou no monte Sião, onde está o tem‑ bém afasta todos os inimigos dispostos plo (1Rs 8,10-12). Mesmo assim, determina‑ dos fenômenos revelam sua presença. Um a atacar o povo de Deus em nome de seus deuses (v. 8). fogo consome, de forma agressiva, a quem se opõe ao rei celeste (v. 3). Relâmpagos cla‑ reiam o mundo inteiro (v. 4). Montes que 224

Sl 97 (96) 10  Vós que amais o Senhor odiai o mal!

Quem guarda as almas de seus fiéis os liberta da mão dos perversos. 11  Luz é semeada para o justo, e alegria para os retos de coração. 12  Ó justos, alegrai-vos no Senhor e agradecei a lembrança de sua santidade.

97,10-12 Contrariamente aos servos dos ído‑ los, os que amam o Senhor são incumbidos de se oporem ao mal, mesmo que enfren‑ tem ainda uma situação adversa, marcada pela atuação de quem promove a perversi‑ dade (v. 10). Todavia, os retos de coração já podem experimentar a luz da santidade do

Senhor, pois ela se faz presente como uma semente lançada a partir da história da re‑ velação de Deus (v. 11). Com isso, desde já os justos são convidados a celebrar a lem‑ brança ou o nome da santidade do Senhor por intermédio da memória do êxodo (Lv 22,31-33). 225

Sl 98 (97)

Salmo 98 (97) 1  Um salmo.

Cantai ao Senhor um canto novo, porque fez maravilhas! Sua direita e o braço de sua santidade o assistiram. 2  O Senhor fez conhecer sua salvação; aos olhos das nações revelou sua justiça. 3  Lembrou-se de sua lealdade e de sua fidelidade, em favor da casa de Israel; todos os confins da terra viram a salvação de nosso Deus. 4  Ó todos da terra, bradai ao Senhor;

vibrai, jubilai e salmodiai! 5  Salmodiai para o Senhor com uma cítara,

com cítara e voz de salmo! 6  Com trombetas e som de chofar,

bradai diante do rei, o Senhor! 7  Brame o mar e o que o plenifica,

o mundo e os que nele habitam! 8  Que os rios batam palmas! Que os montes, em conjunto, entoem o júbilo 9  diante do Senhor, porque ele vem para julgar a terra!

98,1-3 O orante convida ao louvor, porque a justiça e salvando-os de seus opressores. Além disso, a ação divina, por ser pública, ação libertadora do Senhor foi experimen‑ tada na história. Tanto o primeiro êxodo (a pode ser vista por todos os confins da terra. saída da escravidão no Egito, na segunda metade do século XIII a.C.) como o segun‑ 98,4-6 A ação libertadora e, portanto, a re‑ do (a volta do exílio babilônico a partir de velação da justiça do Senhor devem mo‑ tivar a humanidade inteira a jubilar de 538 a.C.) revelaram a força da direita e do forma festiva com instrumentos musicais. braço do Deus de Israel (Ex 15,6.12.16; Is Isso deverá acontecer, sobretudo, no tem‑ 41,10; 52,10; 59,16; 63,5). Trata-se de uma ação que revela a lealdade do Senhor e sua plo de Jerusalém, onde o visitante tem a sensação de estar na presença de Deus. fidelidade aos oprimidos, fazendo-lhes 226

Sl 98 (97)

Julgará o mundo com justiça, e os povos, com retidão.

98,7-9 Além de Israel (v. 3b) e da comuni‑ dade das nações de toda a terra (vv. 2b.4a), o cosmo e a natureza – mar, mundo, rios e montes – são convidados a compor o júbilo ao Senhor. Contudo, as raras batidas de pal‑ mas podem ser expressão de uma alegria

verdadeira (Is 55,12) ou de desprezo diante dos acontecimentos (Ez 25,6). Cultiva-se a expectativa de que a terra ainda seja jul‑ gada, porque o Senhor, com sua vinda, irá fazer prevalecer sua justiça e sua retidão. 227

Sl 99 (98)

Salmo 99 (98) 1  O Senhor é rei;

povos se agitam. Entre querubins se assenta; a terra treme. 2  O Senhor é grande em Sião e ele é excelso sobre todos os povos. 3  Agradecerão a teu nome, grande e temível! Ele é santo. 4  A força do rei, pois, é amar o direito.

Tu estabeleceste a retidão; em Jacó, tu praticaste direito e justiça. 5  Exaltai o Senhor, nosso Deus, e prostrai-vos ao escabelo de seus pés! Ele é santo. 6  Moisés e Aarão estiveram entre seus sacerdotes;

e Samuel, entre os que invocaram seu nome. Invocavam o Senhor e ele lhes respondia. 7  Em uma coluna de nuvem lhes falava; guardaram suas normas e a prescrição que lhes deu. 8  Senhor, nosso Deus, tu lhes respondeste; foste-lhes um Deus indulgente, mas suas provocações vingavas.

99,1-3 Assentado sobre querubins – tronos ladeados por leões alados com face humana –, o Senhor tornou-se rei a partir de Sião, ou seja, a partir do templo em Jerusalém, a fim de exercer sua realeza de forma universal. Sua superioridade se estende sobre todos os povos, os quais reconhecerão, com grati‑ dão, o nome do Senhor. 99,4-5 A força do Senhor como rei se funda‑ menta em seu amor histórico pelo direito. Ele estabeleceu uma ordem básica no mun‑ do, que prevê a retidão como princípio da organização de qualquer tipo de convivên‑ 228

cia. Além disso, como legislador, o Senhor ofereceu seu direito a seu povo eleito, pon‑ do em prática a justiça prevista por esse direito, a fim de que as leis não fiquem so‑ mente na teoria. Imagina-se aqui que o di‑ reito nas mãos de Israel seja a revelação e a exemplificação da retidão como ordem bá‑ sica presente no mundo inteiro. O prostrar‑ -se ao escabelo, ao estrado, dos pés de quem se assenta sobre os querubins indica simbo‑ licamente a disponibilidade de se subjugar à ordem e ao governo do rei celeste.

Sl 99 (98) 9  Exaltai o Senhor, nosso Deus,

e prostrai-vos diante do monte de sua santidade, porque o Senhor, nosso Deus, é santo!

99,6-9 Quem reza aqui ilustra agora como Israel recebeu o direito do Senhor. Moisés, Aarão e Samuel, ao exercerem seu sacerdó‑ cio e invocarem o nome de Deus (Ex 24,3-8; Lv 8,1; 1Sm 7,9-10), receberam o projeto jurí‑ dico como resposta por parte do Senhor, o qual, durante o êxodo, se fez repetidamen‑ te presente na coluna de nuvem (Ex 33,7-11;

34,5). No mais, Deus, disposto a perdoar, se revelou como quem continuamente carre‑ gou, ou ou levantou seu povo. Con‑ tudo, sua proximidade amorosa inclui sua séria oposição às ações pecadoras de seu povo. Assim é que se descobre sua santi‑ dade, destacada três vezes pelo orante em sua oração (vv. 3.5.9; Is 6,3). 229

Sl 100 (99)

Salmo 100 (99) 1  Um salmo para a ação de graças.

Ó todos da terra, bradai ao Senhor! 2  Servi ao Senhor com alegria! Vinde, com júbilo, até diante dele! 3  Conhecei o Senhor, porque ele é Deus! Ele nos fez e nós somos seus, seu povo e o gado pequeno de seu pasto. 4  Entrai, com ação de graças, por seus portões; com louvor, por seus átrios! Agradecei-lhe! Bendizei seu nome! 5  Porque o Senhor é bom; sua lealdade é para sempre, e sua fidelidade, de geração em geração.

100,1-5 Quem reza aqui convoca a humani‑ dade inteira a colocar-se diante do Senhor, no templo de Jerusalém, a serviço do Deus de Israel, não dos ídolos (v. 1b-2; Sl 97,7). Como Israel, as nações estrangeiras são convidadas a reconhecerem a divindade do Senhor (v. 3a), confessando sua pertença a 230

este Deus, por terem sido criadas por ele (v. 3bc; Dt 26,17-19). Além disso, como o povo eleito, a terra inteira é chamada a apresen‑ tar seus louvores e suas ações de graças no templo (v. 4), como reação à experiência da bondade do Senhor, que, por ser leal e fiel, oferece a todos sua salvação (v. 5).

Sl 101 (100)

Salmo 101 (100) 1  De Davi. Um salmo.

Quero cantar lealdade e direito; para ti, Senhor, quero salmodiar! 2  Quero perceber o caminho da integridade; quando virás até mim? Ando na integridade de meu coração, em meio à minha casa. 3  Não coloco algo maligno

diante de meus olhos; odeio quem pratica transgressões; não adere a mim. 4  Que o coração tortuoso se afaste de mim! Não quero saber do mal! 5  Silencio quem calunia ocultamente seu amigo; não o quem está com olhos altivos e coração arrogante. 6  Meus olhos estão postos nos fidedignos da terra, para se assentarem comigo; quem anda no caminho da integridade, este, para mim, ministra. 7  Quem pratica traição não senta no interior de minha casa. Quem fala falsidades não se estabelece diante de meus olhos. 8  Manhã após manhã, silencio todos os perversos da terra, para eliminar todos os malfeitores da cidade do Senhor.

com os transgressores das leis (v. 3cd), mas 101,1-2 O orante se propõe realçar, através de seu canto, o direito e sua insistência numa sim distância dos que não são retos e insistem na maldade (v. 4). Além disso, propõe-se fazer convivência mais solidária ou amorosa. Em‑ oposição aos difamadores e orgulhosos (v. 5). bora busque um comportamento mais au‑ têntico dentro de sua casa – que pode ser o 101,6-8 Quanto à sociedade e às relações pú‑ blicas, o orante procura os confiáveis e ínte‑ templo, o palácio, a dinastia, a moradia ou gros, a fim de empregá-los (v. 6). É possível a família –, ele percebe uma distância em que se trate da oração do rei, pois menciona‑ relação a Deus. Por isso, pede que Deus se aproxime, a fim de poder contar com sua -se Davi (v. 1a). Em contrapartida, rejeita-se quem faz uso criminoso da palavra (v. 7). presença protetora. Além disso, aproveitando seu poder judicial, 101,3-5 Quem reza aqui descreve seu compor‑ quem reza aqui se propõe, como Deus, emu‑ tamento. De forma rígida, rejeita quem ou o decer e eliminar aquele que opta perversa‑ que poderia provocar consequências nega‑ tivas em sua vida (v. 3ab). Não quer contato mente pela prática do mal (v. 8). 231

Sl 102 (101)

Salmo 102 (101) 1  Oração de um oprimido que desfalece

e derrama diante do Senhor sua lamentação. 2  Senhor, escuta minha oração!

Chegue a ti meu grito de socorro! 3  Não escondas tua face de mim no dia de minha aflição! Inclina-me teu ouvido! No dia em que clamo, apressa-te! Responde-me! 4  Porque meus dias se esgotaram na fumaça e meus ossos estão ardendo como uma fogueira. 5  Meu coração está ferido e ressecado como a relva, porque esqueço de comer meu pão. 6  Por causa do som de meu gemido, meus ossos aderem à minha carne. 7  Pareço-me com uma gralha do deserto; sou como uma coruja em meio a escombros. 8  Fico acordado e me tornei como um pássaro que está solitário sobre um telhado. 9  Todo dia meus inimigos me escarnecem; os que me fazem de tolo juram contra mim. 10  Porque consumo cinza como pão e misturo minha bebida com choro. 11  Por causa de tua indignação e de tua irritação, levantaste-me e arremessaste-me. 12  Meus dias são como uma sombra estendida e eu me resseco como a relva.

102,1-12 O orante, apresentado como opri‑ mido desfalecido (v. 1), busca o diálogo di‑ reto com Deus. Em meio à sua aflição, quer ser escutado e atendido (vv. 2-3). Ele se la‑ menta da transitoriedade de sua vida (vv. 4-6). ageiro como a fumaça ou a relva, sente sua transitoriedade. Com o desgaste do coração e dos ossos, falta-lhe apetite e definha. Quem reza aqui se lamenta de ini‑ migos que o hostilizam (vv. 7-9) e que são a causa de sua solidão, falta de sono e ausên‑ 232

cia de relações sociais. O sofredor se sente como uma gralha no deserto (v. 7a) ou como uma coruja em meio às ruínas (v. 7b), pássa‑ ros vistos pelo antigo Israel como impuros, pois habitam lugares que representam a morte. Enfim, o orante se lamenta de Deus (vv. 10-12), pois, com a proximidade da mor‑ te, representada pelas cinzas e pela sombra estendida, compreende seu destino como resultado da irritação divina.

Sl 102 (101) 13  Mas tu, Senhor, te assentas para sempre,

e tua lembrança é de geração em geração. 14  Tu te ergues; sentes compaixão de Sião,

porque é tempo de lhe ser misericordioso; chegou, pois, o momento de encontro. 15  Porque teus servos gostam de suas pedras e se compadecem de seu pó. 16  Nações temerão o nome do Senhor, e todos os reis da terra, tua glória. 17  “Porque o Senhor construiu Sião; apareceu com sua glória. 18  Virou-se para a oração do desnudado e não desprezou sua oração”. 19  Que isso seja escrito para a geração futura, para que o povo que está sendo criado louve o Senhor; 20  porque o Senhor olhou do alto de seu santuário; dos céus contemplou a terra, 21  para escutar o soluço do prisioneiro, para desamarrar os filhos da morte; 22  a fim de proclamarem o nome do Senhor em Sião e seu louvor em Jerusalém, 23  ao serem reunidos os povos, sem exceção, e reinos, a fim de servirem ao Senhor.

102,13-23 No segundo trecho da reflexão, o orante parte da imagem do Senhor como rei celeste assentado sobre seu trono (v. 13), imaginando que Deus esteja atuando nova‑ mente em favor de Sião (v. 14). Para os que sofrem com o estado atual de Jerusalém, já é tempo de o Senhor mudar mais uma vez o destino da cidade, visto que as pedras foram reduzidas a pó (v. 15). Para o futuro, prevê-se o respeito universal ao nome do Deus de Israel, promovido pelas nações e por seus reis (v. 16). Estas irão se reunir em

Jerusalém, louvar e servir ao Senhor (vv. 2223). A razão disso é a atuação libertadora de Deus, pois ele manifesta sua glória ao re‑ construir o que foi destruído (v. 17). Porque, misericordiosamente atento às orações e ao soluço dos mais sofridos, inverte o destino dos desnudados, dos prisioneiros e de quem já tinha sido condenado à morte (vv. 18.21). Aliás, é acolhendo os demais povos (v. 19) que Deus cria um novo povo para si, capaz de louvá-lo. 233

Sl 102 (101) 24  No caminho oprimiu meu vigor;

encurtou meus dias. 25  Digo: Meu Deus,

não me faças subir na metade de meus dias! Teus anos são de geração em geração! 26  No ado fundaste a terra, e os céus são a obra de tuas mãos. 27  Eles perecerão, mas tu permanecerás; todos eles se gastarão como uma roupa; como um vestido os trocas; e serão trocados. 28  Tu, porém, és o mesmo, pois teus anos não acabarão. 29  Os filhos de teus servos fixarão morada, e sua descendência se firmará diante de ti.

102,24-29 O orante volta a refletir sobre seu sofrimento individual. Segundo sua expe‑ riência, Deus reduziu sua força e seu tempo de vida (v. 24). Por isso, agora pede que seu sopro de vida não suba antecipadamente aos céus, que seu alento não lhe seja tirado para voltar ao Criador (v. 25ab; Sl 104,29; Jó 34,14; Ecl 3,21; 12,7). Com isso, a eternidade de Deus contrasta com a transitoriedade da vida humana, pois os anos do Senhor per‑ am as gerações (v. 25c). Até o cosmo é 234

perecível (vv. 26-27), pois o mundo pode ser esvaziado por Deus (Is 24,18-23; Jr 4,23-28). Contudo, o Senhor permanece para sem‑ pre (v. 28). Parece ser justamente essa refle‑ xão que provoca no orante a esperança de que haja também um futuro para o povo de Deus em Sião e em Jerusalém. Após o Senhor ter renovado o mundo, seus servos voltarão a receber o direito de residência, a fim de se estabelecerem diante dele (v. 29).

Sl 103 (102)

Salmo 103 (102) 1  De Davi.

Ó minha alma, bendize o Senhor, e todas as minhas entranhas, o nome de sua santidade! 2  Ó minha alma, bendize o Senhor, e não esqueças nenhum de seus benefícios! 3  É aquele que perdoa toda a tua culpa,

cura todas as tuas doenças, 4  resgata tua vida da cova, coroa-te com lealdade e compaixão, 5  sacia teu futuro com o que é bom; tua juventude se renovará como a do abutre. 6  O Senhor realiza atos de justiça

e julgamentos para todos os explorados. 7  A Moisés fez conhecer seus caminhos

e, aos filhos de Israel, suas ações. 8  O Senhor é comivo e misericordioso, lento para ira e de imensa lealdade. 9  Não disputa perenemente e não fica ressentido para sempre.

103,1-2 A alma – ligada à respiração, à ali‑ mentação e à fala – e os demais órgãos inte‑ riores são convidados a bendizer o Senhor, o qual, em sua santidade representada por seu nome, ofereceu seus benefícios. 103,3-5 Na visão do antigo Israel, é Deus quem cura (Ex 15,26). Somente num pe‑ ríodo mais tardio se pensa no médico, por mais que a “cura” sempre venha do Altís‑ simo (Eclo 38,1-15). O orante parece ima‑ ginar uma doença que tem sua causa no sentimento de culpa. A cura, portanto, é

atrelada à promoção do perdão. Deus é des‑ crito como solidário, disposto a resgatar o outro de sua situação fatal e a renovar sua dignidade real. Dessa forma, o ser humano se torna semelhante ao abutre, que, após ter-se alimentado, caminha como um ve‑ lho, mas, voltando a levantar voo, paira de forma majestosa. Além disso, na cultura re‑ ligiosa do Antigo Oriente, o abutre, tendo, como pássaro necrófago, contato íntimo com os mortos, também é ligado à simbolo‑ gia do renascimento e da vida. 235

Sl 103 (102) 10  Não age conosco segundo nossos pecados

e não nos recompensa conforme nossas culpas. 11  Pois quanto os céus estão acima da terra,

tão valente é sua lealdade sobre os que o temem. 12  Como o levante se afasta do poente,

de nós afasta nossas rebeldias. 13  Como um pai sente compaixão pelos filhos,

o Senhor sente compaixão pelos que o temem. 14  Porque ele conhece nossa condição, lembra-se de que nós somos pó. 15  Os dias de um ser mortal são como capim:

ele brota como a flor do campo, 16  que, quando por ela a um vento, deixa de existir; não se reconhece mais seu lugar. 17  Mas a lealdade do Senhor é desde sempre e para sempre estará sobre os que o temem; sua justiça é para os filhos dos filhos, 18  para os que guardam sua aliança e para os que se lembram de suas ordens, a fim de agir segundo elas. 103,6-10 O orante descreve as características entre o homem e o pecado, semelhante à principais do Senhor. Praticando a justiça, maior extensão horizontal imaginável na terra (v. 12). Contudo, a lealdade, respecti‑ ele oferece a seu povo os mais diversos be‑ vamente o amor do Senhor aos que o res‑ nefícios, acompanhados por julgamentos que põem em prática o que o direito prevê peitam, se encontra fundamentada em sua compaixão pelos fiéis, sabendo da fragili‑ de proteção para quem é explorado e, por‑ dade de suas criaturas, que nasce, em boa tanto, ameaçado em sua sobrevivência (v. parte, da opção pelo pecado (vv. 13-14). 6). Trata-se da continuação de suas ações, reveladas a Moisés e ao povo no decorrer do 103,15-18 A condição humana está ligada à êxodo (v. 7; Ex 33,13). Continua sendo ver‑ experiência da transitoriedade da vida (vv. dade que, em Deus, prevalecem a compai‑ 15-16). O amor divino, por sua vez, é eterno xão, a misericórdia, a paciência e a lealdade (v. 17ab). Mesmo que não se experimente, durante uma ou duas gerações, a ação sal‑ (v. 8; Ex 34,6), atitudes que se concretizam vadora do Senhor – talvez por Deus respei‑ quando se desiste do ressentimento e de tar a decisão do homem de se afastar dele –, uma justiça meramente retributiva (vv. os netos serão novamente beneficiados pela 9-10). Por mais que Israel provoque e expe‑ justiça divina (v. 17c). Todavia, é importante rimente catástrofes, e com isso a distância de seu Deus, permanece a esperança de que saber que o respeito ou temor ao Senhor deve se concretizar na fidelidade à aliança o Senhor nunca desista de perdoar. e, por consequência, na observância dos 103,11-14 A força da lealdade amorosa do mandamentos de Deus (v. 18). Senhor é abrangente como a altura do cos‑ mo (v. 11). Ela quer provocar uma distância 236

Sl 103 (102) 19  O Senhor estabeleceu seu trono nos céus,

e sua realeza tudo governa. 20  Bendizei o Senhor, ó mensageiros seus,

valentes vigorosos que, ao escutarem o som de sua palavra, executam sua palavra! 21  Ó todos os seus exércitos, bendizei o Senhor; seus ministros, que fazem a vontade dele! 22  Ó todas as suas obras, bendizei o Senhor, em todos os lugares de seu governo! Ó minha alma, bendize o Senhor!

103,19-22 O orante termina sua reflexão pensando na realeza e no governo univer‑ sais do Senhor. Assentado sobre seu trono celeste e, portanto, acima de toda a reali‑

dade terrestre, não há nenhum limite para sua soberania, exaltada por todas as suas criaturas. 237

Sl 104 (103)

Salmo 104 (103) 1  Ó minha alma, bendize o Senhor!

Senhor, meu Deus, és muito grande; de majestade e esplendor te vestes: 2  Como em um manto, envolve-se em luz; estende os céus como uma lona; 3  constrói suas salas superiores nas águas; transforma as nuvens em sua carruagem; anda sobre as asas do vento; 4  faz dos ventos seus mensageiros e, do fogo e da chama, seus ministros. 5  Fundou a terra sobre as bases dela,

para que jamais vacilasse. 6  O abismo a cobria como um vestido; as águas se detinham acima dos montes; 7  fugiram por causa de tuas repreensões; ao som de teu trovão, atropelaram-se. 8  Subiam os montes, desciam para os vales, rumo ao lugar que lhes fundaras. 9  Impuseste um limite; não o ultraam, não voltam a cobrir a terra. 10  É quem faz jorrar mananciais nos cursos de água, que correm entre os montes. 11  Dão de beber a todos os animais do campo; asnos selvagens matam sua sede.

so, uma carruagem composta de nuvens 104,1-4 O orante insiste em bendizer o confere mobilidade ao Senhor, e diversos Senhor (v. 1a). Como justificativa, apresenta fenômenos cósmicos acompanham o movi‑ sua reflexão sobre a presença majestosa de mento de Deus. Deus nos céus (1b-4). O Senhor é visto como grandioso, esplendido e envolto em um 104,5-9 Quem reza aqui traz uma segunda manto de luz, elementos que são atribuí‑ justificativa para bendizer o Senhor. Este, pois, além dos céus, fundou também a ter‑ dos aos reis ou, nas culturas vizinhas de ra, quando a fixou sobre colunas basilares, Israel, aos deuses. O Senhor é o construtor oferecendo-lhe uma estabilidade duradou‑ dos céus e de seu palácio celeste. Sempre se ra. Ganha destaque aqui a criação da terra pressupõe a existência de um oceano nos firme, quando Deus impôs limites às águas céus. Suas águas não caem de uma vez só que a cobriam por completo (Gn 1,2; 7,10). Li‑ sobre a terra porque, segundo a cosmovisão mitando as águas, que representam o caos, antiga, há uma lona estendida por Deus, a o ato criador de Deus limita o próprio caos. qual representa o firmamento. Além dis‑ 238

Sl 104 (103) 12  Acima deles moram as aves dos céus;

por entre as ramagens soltam a voz. 13  É quem faz beber os montes de suas salas superiores;

a terra se sacia do fruto de tuas obras. 14  Faz brotar capim para o gado e as plantas para o cultivo do ser humano, para fazer sair da terra o alimento: 15  o vinho, que alegra o coração do homem, o azeite, para fazer as faces brilharem, e o pão, que fortalece o coração do homem. 16  As árvores do Senhor se saciam, os cedros do Líbano, que plantou, 17  sendo que ali os pássaros se aninham, a cegonha, que tem os ciprestes como sua casa. 18  Montes altos são para as camurças, rochas são abrigo para os texugos. 19  Fez a lua para as festividades;

o sol conhece seu poente. 20  Dispões treva e há noite; nela se move todo animal do bosque. 21  Os leões jovens rugem por uma presa e por procurarem em Deus sua comida. 22  Quando o sol brilha, recolhem-se e, em seus covis, reclinam-se. 23  Então o ser humano sai para seu afazer; para seu serviço, até a tarde.

104,10-18 Deus não apenas criou o mundo, mundo antigo, os perfumes são produzi‑ dos com base no azeite, não no álcool. Por mas também o mantém de forma cons‑ isso, em hebraico, para dizer azeite ou per‑ tante. Essa percepção se torna a terceira fume, usa-se a mesma palavra. justificativa para bendizer o Senhor. Por excelência, Deus providencia água; seja de 104,19-23 Deus organizou também o tem‑ po, outra justificativa para bendizer o baixo, dos mananciais, seja de cima, das sa‑ las superiores nos céus. Além disso, Deus Senhor. A lua rege as datas das festas da religião do antigo Israel. O poente do sol garante espaço e alimentação aos animais determina o início do dia. Além disso, exis‑ – o capim – e ao ser humano. Este último, tem animais que são ativos durante a noite, pois, tem condições de fazer a terra produ‑ contrariamente ao ser humano, que traba‑ zir, tirando das plantas cultiváveis seus ali‑ lha durante o dia. mentos básicos, que na região do Oriente Próximo são pão, vinho e azeite. Aliás, no 239

Sl 104 (103) 24  Ó Senhor, como se multiplicam tuas obras;

fizeste-as todas com sabedoria; a terra está cheia de tuas propriedades. 25  Eis o mar, grande e espaçoso em extensão,

onde há répteis incontáveis, animais pequenos com os grandes. 26  Ali navegam navios; há o Leviatã que formaste para brincar com ele. 27  Todos eles de ti esperam,

para lhes dar sua comida a seu tempo; 28  dás para eles e recolhem;

abres tua mão e se saciam de bens. 29  Caso escondas tua face, ficam apavorados;

caso recolhas seu sopro, falecem e voltam a seu pó. 30  Caso entregues teu sopro, são criados, e renovas a face do solo. 31  A glória do Senhor seja para sempre!

O Senhor se alegra com suas obras. 32  É quem contempla a terra, para que estremeça; toca em montes, para que fumeguem. 33  Vou cantar ao Senhor em minha vida; quero salmodiar para meu Deus enquanto eu existir! 34  Que minha meditação lhe agrade!

104,24 Olhando para o conjunto da criação, Deus domina e até brinca com o Leviatã, o mítico monstro marinho. o orante destaca sua iração. A comple‑ xidade, ligada à quantidade das obras do 104,27-30 Quem reza aqui chega agora ao auge de sua reflexão. Toda a criação de‑ Senhor (v. 24ac), e a qualidade (v. 24b) ex‑ pende do Criador para se alimentar. So‑ pressam a sabedoria divina. mente quando o Senhor providencia os 104,25-26 Deus precisa ser bendito também bens é que os animais e o ser humano têm quando se contempla o mar, com sua apa‑ como recolher o alimento e saciar-se. O rente infinidade de seres vivos. Entre estes mesmo vale para a vida em si. É somente são contados também os navios, por causa com o sopro divino que o animal e o ser de seus acabamentos na proa, os quais apre‑ humano se tornam seres vivos (Gn 2,7). O sentam imagens de animais. Além disso, o Senhor é contemplado aqui como quem, re‑ mar pode ser ocupado pelo homem, pois novando sua criação, conserva-a. 240

Sl 104 (103)

Quanto a mim, alegro-me no Senhor. 35  Que os pecadores se acabem na terra; e os perversos, que eles não mais existam! Ó minha alma, bendize o Senhor! Aleluia!

104,31-35 No final, o orante discursa sobre o Senhor e sobre si mesmo. Sua alegria com a criação motiva o louvor do Criador. Con‑ tudo, a relação harmônica de um se alegrar com o outro – o Senhor com sua obra (v. 31b) e o ser humano com o Senhor (v. 34b) – sofre contratempos. Existem, pois, na humani‑

dade pecadores e perversos (v. 35ab), o que justifica o olhar contemplativo e crítico de Deus (v. 32). Mas eles ficarão estremecidos, ao o que o orante simplesmente se pro‑ põe continuar seu canto (v. 33) e sua medi‑ tação (v. 34a). 241

Sl 105 (104)

Salmo 105 (104) 1  Agradecei ao Senhor! Clamai por seu nome!

Fazei conhecer suas ações entre os povos! 2  Cantai-lhe! Salmodiai-lhe! Meditai sobre todas as suas maravilhas! 3  Orgulhai-vos do nome de sua santidade! Alegre-se o coração dos que procuram o Senhor! 4  Buscai o Senhor e sua força!

Procurai continuamente sua face! 5  Lembrai-vos das maravilhas que fez,

de seus prodígios e dos julgamentos de sua boca, 6  ó descendência de Abraão, seu servo, ó filhos de Jacó, seus eleitos! 7  Ele é o Senhor, nosso Deus! Por toda a terra estão seus julgamentos. 8  Para sempre se lembra de sua aliança

– da palavra que ordenou a mil gerações, 9  do pacto que firmou com Abraão –

e de seu juramento para Isaac. 10  Para Jacó o instituiu como prescrição, para Israel, como aliança eterna, 11  quando disse: “A ti darei a terra de Canaã, como quinhão de vossa herança!”

105,1-3 Quem reza aqui convida um grupo 105,8-11 A relação entre o Senhor e seu ao louvor. Os mais diversos povos devem povo se deu em torno de uma aliança, a conhecer a atuação do Senhor. Para os que qual Deus estabeleceu com os patriar‑ cas Abraão, Isaac e Jacó (Gn 15,18; 17,19.21; procuram a Deus, esse movimento será 26,3; Ex 2,24). Tal pacto consiste em um uma alegria. Em vez de se orgulharem da juramento por parte de Deus, marcado maldade (Sl 52,3) ou da riqueza (Sl 49,7), são por uma prescrição ou uma palavra que o louvados ou se louvam no nome do Senhor. Senhor ordena a seus eleitos. Destaca-se a Este nome lhes representa e proporciona a promessa divina que assegura aos patriar‑ liberdade. cas e seus descendentes a posse da terra. 105,4-7 O orante convida o grupo formado Por mais que o Senhor assuma o compro‑ pelos descendentes dos patriarcas Abraão misso de forma unilateral, espera-se do e Jacó a se perguntar pelo Senhor, por sua parceiro que ande na presença de Deus e atuação maravilhosa em meio à história, es‑ pecialmente o êxodo, e pelo projeto jurídico seja íntegro (Gn 17,1), acolhendo as instru‑ que nasceu com esse evento. Afirma-se aqui ções do projeto jurídico que norteia o ca‑ minho da descendência de Abraão (v. 45). a importância universal de tais decretos. 242

Sl 105 (104) 12  Quando eles eram mortais, de número reduzido,

poucos e nela imigrantes, 13  andavam de nação em nação,

de um reino para outro povo, 14  não permitiu que um ser humano os explorasse e repreendeu reis por causa deles: 15  “Não toqueis em meus ungidos e não maltrateis meus profetas!” 16  E convocou a fome sobre a terra;

cortou todo o sustento de pão. 17  Enviou diante deles um homem: José, vendido como um escravo. 18  Oprimiram os pés dele com grilhões; o pescoço dele ficou preso ao ferro, 19  até o tempo de se cumprir sua palavra; o dito do Senhor o depurou. 20  Enviou um rei que o soltou; um governador de povos que o desamarrou. 21  Da casa dele o fez senhor, e governador de todas as suas propriedades,

105,12-15 O orante apresenta o período dos o primeiro a ser chamado de profeta, pois comunicou a palavra de Deus e tornou-se patriarcas. Estes, com seus clãs pequenos, intercessor (Gn 20,7), semelhante a um rei viviam como pastores migrantes entre os centros urbanos cananeus. Sua sobrevivên‑ ungido por Deus (Gn 14; 17,6). cia dependia de diversos fatores. Além da 105,16-23 Após os patriarcas, o orante lem‑ necessidade de ter uma descendência, era bra a história de José (Gn 37,2–50,26). A fal‑ necessário encontrar terras com pastos e ta de chuva, que podia ocorrer nas terras de Canaã, causava de tempos em tempos água, a fim de poder trabalhar com o gado. O intercâmbio pacífico com as populações períodos de fome, o que motivava os mora‑ dores da região a descer ao Egito, onde o rio sedentárias, formadas sobretudo por agri‑ Nilo, com suas abundantes águas, garantia cultores, tornava-se importante para a tro‑ a produção de grãos (v. 14; Gn 12,10; 42,1-2). ca de mercadoria. Contudo, percebe-se que José, por ter sido vendido pelos irmãos, os patriarcas não tinham como se defender chegou ao Egito (v. 15; Gn 37,12-36; 45,5). contra quem era organizado militarmente. Lá ficou preso (v. 18; Gn 39,20). No entanto, Mesmo assim não foram explorados por com a interpretação dos sonhos do faraó outros, pois Deus se tornou o defensor des‑ (v. 19; Gn 41,16), o destino de José no Egito ses pastores migrantes ameaçados em sua mudou. Solto da prisão (v. 20; Gn 41,14), sobrevivência (Gn 11,27–37,1). Isso aconte‑ tornou-se de toda a terra ceu também com as mulheres dos patriar‑ (v. 21; Gn 41,40-41), governando com sabe‑ cas (Gn 12,10-20; 20,1-18; 26,1-14). Por fim, doria até os príncipes e anciãos do Egito (v. Deus elegeu os patriarcas e as matriarcas 22). No final, também Jacó, seu pai, desceu para darem origem a seu povo. Abraão foi à terra de Cam (v. 23; Gn 10,6; 46,1-7). 243

Sl 105 (104) 22  para prender seus príncipes segundo seu desejo

e fazer sábios seus anciãos. 23  E Israel entrou no Egito,

Jacó se tornou imigrante na terra de Cam. 24  E fez seu povo muito fecundo;

mais poderoso do que os adversários dele o fez. 25  Transformou o coração destes últimos, para odiar seu povo,

para agir ardilosamente contra seus servos. 26  Enviou Moisés, seu servo,

e Aarão, que escolheu com ele. 27  Impam, no meio deles, as palavras de seus sinais, os prodígios, na terra de Cam. 28  Enviou trevas e se fizeram trevas; e não se revoltaram contra sua palavra. 29  Transformou as águas deles em sangue e fez os peixes deles morrerem. 30  A terra deles pululou de rãs, até os aposentos dos reis deles. 31  Pensou e vieram moscas; mosquitos, em todo o território deles.

105,24-38 Quem reza aqui se concentra ago‑ ra na história do povo de Israel, também chamado de Jacó, que se tornou fecundo no Egito, quando os setenta descendentes de Jacó tornaram-se numerosos (v. 24; Ex 1,7). Isso, por sua vez, motivou o faraó a maldosa‑ mente mudar sua política, impondo opres‑ são aos israelitas (v. 25; Ex 1,10). Contudo, a resposta do Senhor veio através do envio de Moisés e Aarão (v. 26; Ex 3,10; 4,14-16). Pro‑ feticamente, os dois irmãos transmitiram as palavras de Deus, as quais provocavam os sinais e prodígios entre os egípcios (v. 27; Ex 7,1-3). Das dez pragas, o orante mencio‑ na oito. Começa com a presença das trevas, invertendo a atuação do Criador, que no iní‑ cio criou a luz (v. 28; Ex 10,21-23; Gn 1,3-5). Naquele momento, o faraó, por um ins‑ tante, nem se opôs mais à palavra divina (Ex 10,24). A segunda praga mencionada lem‑ bra a transformação das águas em sangue e a consequente morte dos peixes (v. 29; Ex 244

7,14-25). Seguem-se as pragas das rãs (v. 30; Ex 7,26–8,11), das moscas (v. 31a; Ex 8,16-28) e dos mosquitos (v. 31b; Ex 8,12-15). a-se à praga do granizo, aumentada pela chuva e pelo fogo como fenômenos de uma tem‑ pestade (vv. 32-33; Ex 9,13-35), e à praga dos gafanhotos, acrescentando-se os grilos (vv. 34-35; Ex 10,1-20). Como na narrativa do êxodo, a última praga mencionada é a mor‑ te dos primogênitos (v. 36; Ex 11; 12,29-30). Assim, o opressor foi forçado, por aconte‑ cimentos da natureza, a concordar com o projeto divino de libertação dos oprimidos. Enfim, a saída dos escravos ocorreu com su‑ cesso e de forma organizada, invertendo‑ -se radicalmente a posse dos bens (v. 37; Ex 3,21-22; 11,2-3; 12,35-36). Como os aconteci‑ mentos demonstraram o apoio do Senhor ao povo oprimido, os opressores se assusta‑ ram (v. 38; Ex 15,16), a ponto de se alegrarem com a saída dos amigos de Deus.

Sl 105 (104) 32  Em vez de chuva, deu-lhes granizo;

chamas de fogo, na terra deles. 33  Feriu a videira e a figueira deles; do território deles cortou as árvores. 34  Pensou e veio o gafanhoto, o grilo, sem-número. 35  Na terra deles devorou todas as plantas; devorou o fruto do solo deles. 36  E na terra deles feriu todo primogênito; as primícias de toda a força varonil deles. 37  Com prata e ouro os fez sair; entre as tribos deles não houve quem tropeçasse. 38  Ao saírem, o Egito se alegrou, porque o pavor a eles lhes assaltou. 39  Estendeu uma nuvem como cortina;

houve um fogo para iluminar a noite. 40  Designou e vieram as codornizes;

com o pão dos céus os saciou. 41  Abriu um rochedo e jorraram águas; correram como um rio no árido. 42  Porque se lembrou de sua santa palavra,

de Abraão, seu servo. 43  Fez seu povo sair com festim;

seus eleitos, com júbilo. 44  E lhes deu as terras das nações, de que os gentios se apossaram com fadiga,

105,39-41 O orante continua sua apresen‑ tação do êxodo falando da agem pelo deserto, quando o Senhor guiou seu povo de dia através da coluna de nuvem e de noi‑ te pela coluna de fogo (v. 39; Ex 13,21-22). Ao mesmo tempo, a nuvem é contemplada como sinal da presença de Deus, pois vela a glória do Senhor (Ex 24,6). Outros milagres

acompanharam o povo do êxodo no de‑ serto. Quem reza aqui destaca como Deus alimentou seu povo com as codornizes e o maná, pão que veio dos céus (v. 40; Ex 16; Nm 11,4-35; Sl 78,23-28). Além disso, Deus fez seu povo beber a água que saiu da rocha (v. 41; Ex 17,1-7; Nm 20,1-11). 245

Sl 105 (104) 45  para que guardassem suas prescrições

e seguissem suas instruções. Aleluia!

105,42-45 No final de sua oração, quem reza aqui realça que toda a atuação do Senhor no êxodo ocorreu por fidelidade à eleição de Abraão e à aliança que Deus havia con‑ cluído com seu servo (vv. 6.8.42). Deus se lembrou do que assegurara ao patriarca, fazendo isso valer também para seus des‑ cendentes. Por isso, seu povo podia cami‑ nhar rumo à liberdade, fazendo festa (v. 43). Além disso, experimentou que o Senhor o beneficiou também com o o à terra, por mais que outras nações se vissem como donas legítimas dela, porque a tinham con‑ 246

quistado no ado com muita fadiga (v. 44). Mesmo assim Deus quis que Israel se estabelecesse entre os demais povos, a fim de que a mesma terra permitisse a sobre‑ vivência de todos. Todavia, os benefícios recebidos no êxodo incluíram um projeto jurídico preocupado com o futuro, para que o povo nunca mais perdesse sua liberdade e seu bem-estar (v. 45). Enfim, os oprimidos foram libertados para acolher a proposta moral que o Senhor revelara no momento em que fizera seu povo sair do Egito.

Sl 106 (105)

Salmo 106 (105) 1  Aleluia!

Agradecei ao Senhor, porque é bom; porque sua lealdade é para sempre. 2  Quem narra as valentias do Senhor

e faz escutar todo o seu louvor? 3  Felizes os que guardam o direito, os que praticam a justiça durante todo o tempo! 4  Senhor, lembra-te de mim, por causa do favor a teu povo!

Cuida de mim por tua salvação! 5  Hei de ver a bondade de teus eleitos, alegrar-me com a alegria de tua nação e orgulhar-me de tua herança! 6  Pecamos com nossos pais;

nós nos depravamos, nos pervertemos. 7  No Egito, nossos pais não perceberam tuas maravilhas; não se lembraram da abundância de tuas lealdades e se revoltaram junto ao mar, no mar dos Juncos. 8  Mas os salvou por causa de seu nome, para tornar conhecida sua valentia. 9  Repreendeu o mar dos Juncos e o secou; pelos abismos, que são como o deserto, os fez andar. 10  E os salvou da mão de quem odeia; resgatou-os da mão do inimigo. 11  Águas cobriram os adversários deles; nenhum deles sobrou.

106,1 De forma litúrgica, o orante convida 106,4-5 Quem reza aqui apresenta a prece a comunidade ao louvor do Senhor. A ele se de quem busca, junto ao Senhor, sua par‑ ticipação na ação salvífica de Deus em prol deve gratidão, porque revelou sua bondade de seus eleitos (Sl 105,6). Estes últimos, por (Ex 33,19) e lealdade (Ex 34,6-7). terem sido favorecidos pelo Senhor, têm 106,2-3 A apresentação da história de Deus com seu povo e o consequente movimento motivos suficientes para ser bondosos e ale‑ de louvor cabem aos justos. Realça-se, com gres. isso, a necessária colaboração entre o com‑ portamento humano e a graça divina. 247

Sl 106 (105) 12  E acreditaram em suas palavras;

cantaram seu louvor. 13  Depressa esqueceram suas ações; não se mantiveram na expectativa por seu plano. 14  Impelidos pelo desejo, desejaram no deserto e no ermo pam Deus à prova. 15  Conforme seu pedido lhes concedeu, mas contra suas almas enviou magreza. 16  No acampamento, invejaram Moisés

e Aarão, o santo do Senhor. 17  A terra se abriu e devorou Datã; encobriu a comunidade de Abiram. 18  E um fogo ardeu na comunidade deles, uma chama consumiu os perversos. 19  Fizeram um bezerro no Horeb

e se prostraram diante de uma imagem fundida. 20  Trocaram sua glória pelo modelo de um boi que come feno. 21  Esqueceram-se de Deus, seu salvador, que realizou grandezas no Egito,

106,6-12 Segue-se uma confissão dos peca‑ 106,13-15 Os pais pecaram no mar dos Jun‑ cos e no deserto. Contrariamente aos pla‑ dos (v. 6). Como a geração dos pais, o grupo nos do Senhor, não queriam se contentar dos que dialogam aqui com Deus se tornou culpado. Assim, a responsabilidade pelos com uma alimentação mais simples en‑ quanto caminhavam rumo à terra prome‑ pecados se divide. Os pais tinham-se revol‑ tida, mas desejaram comer carne (Nm 11,4). tado no mar dos Juncos, ao se verem entre‑ Deus atendeu à cobiça de seu povo, mas gues às mãos de seus perseguidores e ao se também o puniu (Nm 11,33). esquecerem da manifestação do poder do 106,16-18 Datã e Abiram, com Coré e outros Senhor sobre os egípcios, em especial na duzentos e cinquenta homens, promove‑ ocasião das pragas (v. 7; Ex 14,10-12). Mes‑ ram uma revolta no deserto, reclamando mo assim foram salvos porque o Senhor in‑ para si a posição de homens santos, a fim sistiu na prevalência de seu nome e de sua de se igualarem a Moisés e Aarão, os eleitos valentia (v. 8), provocando o milagre do mar pelo Senhor (Nm 16). No entanto, conforme (vv. 9-11; Ex 14). Após a experiência de sua a tradição israelita, o Senhor considerou salvação, a primeira resposta dos pais foi esse tipo de inveja uma perversidade. O cas‑ positiva, pois pam sua fé nas palavras tigo infligido aos que se revoltaram ensina, de Deus e cantaram (v. 12; Ex 15,1-21). Con‑ por sua vez, que a inveja é como um fogo tudo, esse comportamento não durou mui‑ que pode consumir as lideranças existentes numa comunidade. to. 248

Sl 106 (105) 22  maravilhas na terra de Cam,

coisas temíveis contra o mar dos Juncos. 23  Então pensou em suprimi-los,

se Moisés, seu eleito, diante dele não se mantivesse de pé na brecha, para fazer retroceder sua fúria capaz de destruir. 24  Recusaram a terra aprazível;

não acreditaram em sua palavra. 25  Resmungaram nas tendas deles;

não escutaram a voz do Senhor. 26  Levantou, pois, sua mão contra eles,

para fazê-los cair no deserto, 27  para fazer a descendência deles cair através das nações, para dispersá-los pelas terras. 28  Comprometeram-se com Baal-Fegor

e comeram sacrifícios de mortais. 29  Aborreceram-no com suas obras

e uma praga abriu uma brecha entre eles. 30  Fineias se manteve em pé e arbitrou; a praga foi detida. à disposição dos que saíram da sociedade 106,19-23 O orante lembra outra cena do de‑ opressiva e escravista. Assim, os resmun‑ serto. O povo, no monte de Deus, chamado gos apenas favoreceram o castigo que fez de Sinai ou Horeb (Ex 3,1; 19,1; Dt 5,2; 9,8), fez, para representar o Senhor, um deus de com que os descrentes não chegassem até a terra prometida. Isso valeu para os pais no ouro para si (Ex 32; Dt 9,12.16). Com isso, ocorreu uma significativa troca da glória. deserto (Nm 14,29-32), mas também, em Embora disposto a caminhar com seu povo épocas posteriores, para os israelitas dis‑ persos, pois foram deportados pelos impé‑ e a conduzi-lo rumo à terra prometida para construir uma sociedade nova, fraterna e rios sucessores do antigo Egito. justa, o Deus de Israel foi comparado ao 106,28-31 Outro pecado no deserto ocor‑ reu quando os israelitas, ao se prostituírem deus cananeu de Baal, cuja representação com as moabitas, começaram a comer os era um bezerro de ouro, uma imagem fa‑ sacrifícios dedicados a Baal de Fegor, um bricada de metal fundido. Contudo, o oran‑ te, cultivando a memória do êxodo, realça deus considerado mortal e, portanto, não divino. Na ocasião, Fineias, neto de Aarão, a atuação poderosa do Senhor, visto que o outro deus não a de um boi que come aplacou com suas mãos a ira do Senhor e, dessa forma, protegeu Israel, que estava se feno. dividindo, dando lugar a uma brecha (Nm 106,24-27 Os pecados cometidos pelos pais 25,1-13). Por causa de sua ação, Fineias tor‑ no deserto incluíram a rejeição da terra pro‑ nou-se semelhante a Abraão (v. 31; Gn 15,6). metida (Nm 13–14). Não queriam escutar a palavra de Deus, nem confiar na promessa divina de que terras em Canaã estariam 249

Sl 106 (105) 31  Para ele, foi considerado como um ato de justiça,

de geração em geração, para sempre. 32  E o irritaram, junto às águas de Meriba; o mal sobreveio a Moisés por causa deles, 33  porque se revoltaram contra seu espírito; com seus lábios tagarelou. 34  Não suprimiram os povos,

como o Senhor lhes tinha dito, 35  mas se misturaram com as nações e aprenderam suas práticas. 36  Serviram a seus ídolos, os quais se tornaram uma armadilha para eles. 37  Sacrificaram seus filhos e suas filhas aos demônios. 38  E derramaram sangue inocente; o sangue de seus filhos e de suas filhas, os quais sacrificaram aos ídolos de Canaã; a terra foi profanada com crimes de sangue. 39  Com suas práticas, ficaram impuros e, com suas obras, prostituíram-se. 40  E a ira do Senhor se inflamou contra seu povo; detestou sua herança. 41  Entregou-os à mão das nações; governaram-nos aqueles que os odeiam. 42  Os inimigos deles os pressionaram; foram submetidos à sua mão.

106,32-33 Outra revolta dos pais se deu nas águas de Meriba (Nm 20,1-13.24; 27,14; Dt 32,51). Quando Moisés, por sua vez, orde‑ nado pelo Senhor, tinha feito a rocha jorrar a água, apresentou a dádiva da água como resultado de sua ação, em vez de manifestar a santidade de Deus à comunidade. O resul‑ tado disso foi o anúncio de sua morte. 106,34-39 O orante ultraa o período narrado no Pentateuco, que termina com a morte de Moisés, e começa a refletir sobre o processo da instalação de Israel na terra 250

prometida. Também nesta fase os pais pe‑ caram, não observando o mandamento de Deus que queria impedir alianças com os moradores ali presentes (Ex 23,31-33; 34, 12-15; Dt 7,2.24). Pelo contrário, quando se misturaram, adotaram as práticas deles (Dt 18,9). Idolatria e derramamento de sangue inocente foram as consequências (Dt 7,16; 18,10; 19,10). O povo de Deus, como noiva ou esposa do Senhor, se prostituiu (Nm 25,1-2), profanando a terra (Nm 35,33) que o povo ti‑ nha recebido como graça divina.

Sl 106 (105) 43  Muitas vezes libertou-os,

mas por meio de seus planos eles se revoltaram e sucumbiram em sua culpa. 44  Mas viu a aflição deles,

quando escutou seu brado. 45  Lembrou-se de sua aliança com eles

e se compadeceu conforme a abundância de sua lealdade. 46  Concedeu-lhes compaixão, diante de todos os que os deportavam. 47  Ó Senhor, nosso Deus, salva-nos, e nos congrega dentre as nações, para agradecer a teu santo nome, para nos enaltecermos com teu louvor! 48  Bendito seja o Senhor, o Deus de Israel,

desde sempre e para sempre! E todo o povo dirá: “Amém. Aleluia!”

vorecendo uma vivência em liberdade (vv. 106,40-43 Quem reza aqui cultiva a fé de 2-3). A outra possibilidade consiste na atua‑ que a liberdade de Israel e uma sobrevi‑ vência mais digna dependem da ação do ção misericordiosa do Senhor, quando este, ao estar atento ao sofrimento de seu povo, Senhor em favor de seu povo. A insistên‑ restabelece a antiga aliança, ainda que de cia nos planos próprios, fazendo oposição a forma unilateral. Dessa forma, os que le‑ Deus, somente traria a submissão às nações varam Israel ao cativeiro se surpreenderão estrangeiras e às políticas opressivas de‑ com a compaixão do Senhor por seu povo las. Contudo, apesar de ter experimentado (v. 46). esse contexto humilhante por diversas ve‑ zes em sua história, assim como a ação li‑ 106,47 A prece final se concentra na recu‑ peração da união após a dispersão. Talvez bertadora de seu Deus, os pais negaram o o orante pense na volta dos israelitas exila‑ Senhor. Consequentemente, o pecado fez com que o povo asse a correr o risco de dos à sua terra. Contudo, também é possí‑ vel imaginar uma junção de israelitas e não se afundar na própria culpa. israelitas (vv. 4-5), para que essa nova comu‑ 106,44-46 Há duas possibilidades de ocor‑ nidade se una agora no louvor ao Senhor. rer uma mudança na história do povo. A primeira é Israel se converter e acolher o 106,48 A doxologia termina a quarta parte modelo de justiça proposto por Deus, fa‑ do livro dos Salmos (ver nota de Sl 41,14). 251

Sl 107 (106)

Salmo 107 (106) 1  Agradecei ao Senhor, porque é bom;

porque sua lealdade é para sempre. 2  Que o digam os resgatados do Senhor, pois os resgatou da mão do adversário. 3  Das terras os congregou; do levante e do poente, do norte e do mar. 4  Vaguearam no deserto, no ermo;

não encontraram o caminho de uma cidade habitada. 5  Estavam famintos e também sedentos;

sua alma neles desfalecia. 6  Em sua aflição gritaram ao Senhor; de seu aperto os libertou. 7  No caminho reto os fez caminhar, a fim de andarem rumo a uma cidade habitada. 8  Que agradeçam ao Senhor por sua lealdade e por suas maravilhas em favor dos filhos do ser humano. 9  Porque saciou a alma ressequida, a alma faminta encheu de bens. 107,1-3 O orante convida liturgicamente o 107,4-9 Quem reza aqui apresenta quatro povo a agradecer ao Senhor (v. 1; Sl 105,1; salvações exemplares (vv. 4-9.10-16.17-22. 23-32) que apresentam uma mesma estru‑ 106,1; 118,1; 136,1). Segue-se a argumenta‑ ção sobre a realização do que está sendo pe‑ tura: situação de miséria, grito de socorro, dido. Realmente, o Senhor é bom, seja como salvação e ação de graças (vv. 8a.15a.21a.31a). Criador (Gn 1), seja como aquele que salva Na primeira cena, um grupo se encontra dos perigos no decorrer da história, ma‑ numa região desértica, sem água e sem ali‑ nifestando, dessa forma, seu eterno amor, mentos. Andam errantes, sem avistar um que se concretiza na lealdade ou na soli‑ lugar habitado (vv. 4-5). Contemplando a dariedade para com seu povo (Ex 34,6-7). história do antigo Israel, pode-se pensar na Quem reza aqui reinicia o convite à cele‑ história do êxodo (Ex 15,22), mas também bração de agradecimento pensando na na volta do exílio babilônico (Is 49,10). Con‑ tudo, o grito ao Senhor resulta na liberta‑ reunião dos que foram exilados (vv. 2-3). ção, pois este conduz seu povo no caminho Resgatando das garras do opressor (Is 35,9; reto, rumo a um lugar civilizado, onde sede 51,10), o resgatador divino (Is 41,14; 44,6.24; e fome podem ser superadas, uma vez que 47,4; 48,17; 49,7.26; 54,5.8; 59,20; 60,16; o desvio faz a pessoa sentir-se em aperto e 63,16) conduziu os deportados, dos mais aflita (vv. 6-7). Onde a fome e a sede são pro‑ diversos lugares, de volta provavelmente digiosamente vencidas, Deus é experimen‑ a Sião, recuperando a união familiar. O tado como quem ama os seres humanos e perigo que sofriam é ilustrado pelo nor‑ te, de onde Israel é invadido (Jr 50,41-42), como quem é capaz de realizar maravilhas e pelo mar, que representa o caos. No en‑ (vv. 8-9). tanto, no êxodo o mar revelou também a força salvífica do Senhor. 252

Sl 107 (106) 10  Eram habitantes de trevas e escuridão,

prisioneiros de opressão e ferro, 11  porque se revoltaram contra as palavras de Deus e desprezaram o plano do Altíssimo. 12  Por isso, submeteu o coração deles à fadiga. Tropeçaram e não houve quem auxiliasse. 13  Em sua aflição gritaram ao Senhor; de seus apertos os salvou. 14  De trevas e escuridão os fez sair e rompeu suas amarras. 15  Que agradeçam ao Senhor por sua lealdade e por suas maravilhas em favor dos filhos do ser humano, 16  porque destroçou portas de bronze e despedaçou barras de ferro. 17  Eram ignorantes por sua conduta rebelde

e, por causa de seus delitos, eram oprimidos. 18  Sua alma detestava qualquer comida;

e tocavam nos portões da morte. 19  Em sua aflição gritaram ao Senhor;

de seus apertos os salvou. 20  Enviou sua palavra e os curou;

de suas covas os pôs em segurança. 21  Que agradeçam ao Senhor por sua lealdade e por suas maravilhas em favor dos filhos do ser humano! 22  Que ofereçam sacrifícios de ação de graças e contem suas obras com júbilo! sa de seus portões fortificados, são conside‑ 107,10-16 Na segunda cena, o orante apre‑ radas invencíveis (v. 16). senta o sofrimento de encarcerados por terem insistido na oposição à palavra de 107,17-22 Também na terceira cena o orante relata a salvação de uma doença que foi pro‑ Deus (vv. 10-11). Quem reza aqui chega até a imaginar que Deus, com fins pedagógicos, vocada pela ignorância e rebeldia de uma tenha causado tal situação, a fim de que o pessoa ou de um grupo (v. 17). Rejeitando até a comida, aproximou-se da morte (v. povo experimentasse a ausência da liber‑ 18). Contudo, a palavra de Deus revelou sua dade e do auxílio divino (v. 12). Todavia, ao força terapêutica, capaz de curar a igno‑ terem gritado ao Senhor, foram novamente rância que insiste no crime (v. 20). Enfim, salvos por ele, pois ele é leal (vv. 13-15). Aliás, a insistência na lealdade ou solidariedade a experiência de sair de trevas e escuridão por parte do Senhor é a maravilha que quer pode ser experimentada de forma indivi‑ resultar numa postura humana marcada dual, como no caso de Jó (Jó 3,5), ou de for‑ ma coletiva, sendo necessário que o poder pela gratidão (vv. 21-22). de Deus se oponha às cidades que, por cau‑ 253

Sl 107 (106) 23  Os que descem pelo mar com os navios,

fazendo negócio na imensidão das águas, 24  eles viram as obras do Senhor e suas maravilhas em alto-mar. 25  Pensou e pôs em pé um vento tempestuoso, que elevou suas ondas. 26  Subiam até os céus, desciam aos abismos; sua alma estremecia com o mal-estar. 27  Davam saltos e vagavam como um bêbado; toda a sua sabedoria se confundia. 28  Em sua aflição gritaram ao Senhor e, de seus apertos, os fez sair. 29  Restabeleceu calmaria à tempestade; suas ondas se calaram. 30  E se alegraram, porque se apaziguavam; a seu porto apreciado os guiou. 31  Que agradeçam ao Senhor por sua lealdade e por suas maravilhas em favor dos filhos do ser humano. 32  Que o exaltem na reunião do povo e o louvem no conselho dos anciãos. 33  Rios transforma em deserto,

minas de água, em secura, 34  e em salina terra fértil,

por causa da maldade dos que nela habitam. 35  Um deserto transforma em lagoa de água e terra árida, em minas de água.

ato criador de Deus (Jn 1,4). Em contrapar‑ 107,23-32 Na quarta cena, o orante apre‑ tida, o mesmo Deus se propõe salvar quem, senta a experiência dos navegantes. Estes, em meio aos perigos presentes na natureza, ao viajarem pelo mar, conhecem a imen‑ por ele grita (v. 28), pois ele jamais perde o sidão e o lado fascinante da natureza (vv. domínio sobre o que criou. Pelo contrário, 23-24; Eclo 43,24-25). Ao mesmo tempo, sabem das forças gigantescas no meio dela, guia a pessoa rumo ao porto da felicidade, permitindo que a paz volte (v. 30). Essa capazes de ameaçar a sobrevivência do experiência de salvação, por sua vez, susci‑ ser humano. Tempestades podem provo‑ ta ação de graças e louvor (vv. 31-32). car ondas altíssimas, que assustam quem percorre o mar, deixando-o perplexo (vv. 107,33-35 O orante destaca o poder trans‑ formador de Deus como Criador e Sobe‑ 25-27). Entrementes, o orante está cons‑ rano em relação à morte e à vida. ciente de que também as forças que o ho‑ mem não consegue dominar resultam do 254

Sl 107 (106) 36  Ali fez famintos se assentar;

estabeleceram uma cidade habitável. 37  Semearam campos e plantaram vinhas;

conseguiram o fruto da produção. 38  Abençoou-os e se multiplicaram muito; seu gado não deixou diminuir. 39  Mas ficaram poucos e se curvaram, por causa do domínio do mal e do tormento. 40  Derramou desprezo sobre nobres;

no caos, por onde não há caminho, os fez vaguear. 41  Mas da miséria protegeu o pobre e estabeleceu famílias como gado pequeno. 42  Que os retos vejam e se alegrem!

Toda iniquidade precisa tapar sua boca. 43  Quem é sábio? Que guarde essas coisas!

Que entendam as lealdades do Senhor!

107,36-39 Israel se estabeleceu na região por quem insistiu no crime e na injustiça, Deus se revela novamente como protetor de Canaã ocupando cidades, crescendo de quem foi forçado a viver na miséria. em número e agricultando as terras. Esse fato é contemplado aqui como resultado 107,42-43 No final, quem reza aqui apre‑ da bênção divina (vv. 36-38). Contudo, essa senta o contraste que o sábio pode enfren‑ tar em sua vida. Os retos enxergarão a história abençoada, de repente, foi inver‑ atuação do Senhor na história, seja na vida tida (v. 39). da pessoa, seja na vida do povo; eles se ale‑ 107,40-41 Mais uma vez o orante contem‑ grarão quando Deus salvar os mais sofri‑ pla o poder transformador de Deus, que dos; os iníquos, por sua vez, terão de calar inverte o destino dos nobres, mas também o dos pobres. Em meio ao caos provocado sua própria boca. 255

Sl 108 (107)

Salmo 108 (107) 1  Um canto. Um salmo. De Davi. 2  Ó Deus, meu coração está firme;

quero cantar e salmodiar, ó minha glória! 3  Despertai, ó lira e cítara!

Quero despertar a aurora! 4  Ó Senhor, quero agradecer-te entre os povos e, entre os gentios, quero te salmodiar, 5  porque tua lealdade é grande, para além dos céus, e tua verdade, até as nuvens espessas. 6  Ó Deus, eleva-te sobre os céus!

E sobre toda a terra esteja tua glória, 7  para que teus amados fiquem livres! Salva com tua direita e responde-me! 8  Deus falou em seu santuário:

“Quero festejar! Vou repartir Siquém 108,1-5 O orante declara que seu pensamento e sua vontade, habitantes do coração, conti‑ nuam a buscar o Senhor, embora sua situa‑ ção seja marcada por agressões (vv. 13-14) e uma vida longe da própria terra (v. 7). O Senhor, porém, continua a ser o glorioso rei divino. Seu amor e sua fidelidade não di‑ minuíram, mas continuam a preencher o cosmo (v. 5). Portanto, a cada nascer do sol, fenômeno visível à humanidade inteira (v. 3), os fiéis a ele elevam, em meio aos povos e às etnias, o canto dos salmos, cultivando a es‑ perança de que a glória do Senhor se mani‑ feste (Sl 57,8-12). 108,6-7, A prece insiste na atuação do rei glo‑ rioso, que se levanta e age com sua destra. Deus deve voltar a salvar seu povo, como no êxodo (Ex 15,6.12), como no tempo da con‑ quista da terra (Sl 44,4) ou quando Israel es‑ capou da opressão e do cativeiro promovidos pelas nações vizinhas (Sl 118,15-16; 138,7). En‑ fim, a expectativa se concentra em uma pa‑ lavra ou resposta salvadora do Senhor. 108,8-10 O pedido do orante (vv. 6-7) recebe uma resposta em forma de um oráculo di‑ vino, semelhante aos oráculos que reis re‑ cebiam antes de uma batalha. Visa-se ao 256

futuro, sonhando-se com uma nova organi‑ zação política. Ao subjugar as regiões a seu poder, o Senhor promoverá uma medição em vista de Siquém, no território da tribo de Efraim, na Cisjordânia, e de Sucot, nas terras da tribo de Gad, na Transjordânia, a fim de voltar a repartir essas cidades na re‑ gião norte (v. 8). Quando Jacó voltou do en‑ contro com Esaú à terra prometida, chegou primeiro a esses dois lugares (Gn 33,17-18). Deus declara seu direito de propriedade (v. 9) da região transjordânica de Galaad, onde se situavam os territórios das tribos israelitas de Rúben e de Gad, bem como metade da tri‑ bo de Manassés, que também se faz presente no lado oeste do Jordão. Efraim, tribo que representa o antigo Reino do Norte, e Judá, representante do Reino do Sul, devem servir ao Senhor, para favorecer o exercício de seu poder. Efraim deve atuar como defensor no momento de ataques, e Judá deve ser como um cetro para golpear os inimigos e para go‑ vernar (v. 9). Restam os três vizinhos estran‑ geiros de Judá: Moab no leste, Edom no sul e a Filisteia no oeste (v. 10). Todos eles hão de servir ao Senhor.

Sl 108 (107)

e medirei o vale de Sucot! 9  Meu é Galaad, meu é Manassés! E Efraim é o elmo de minha cabeça! Judá é meu bastão de comando. 10  Moab é a bacia para lavar-me; sobre Edom arremessarei minha sandália; bradarei contra a Filisteia”. 11  Quem me levará à cidade fortificada?

Quem me guiará até Edom, 12  senão tu, ó Deus, que nos rejeitaste

e não sais com nossos exércitos, ó Deus? 13  Traze-nos um auxílio por causa do adversário,

pois a salvação humana é falsa! 14  Em Deus praticaremos um ato de bravura, pois ele pisará nossos adversários.

108,11-14 No final de sua oração, quem reza aqui se refere à situação política de seu tempo. Israel foi vencido e experimentou a destruição. Os agressores, cujo represen‑ tante é Edom (Sl 137,7), venceram. Com isso, tornou-se claro que Deus não estava mais saindo com os exércitos de seu povo e, por‑ tanto, parecia estar repudiando-o (vv. 11-

12). Contudo, prevalece a esperança de que essa postura divina não dure para sempre. O orante declara sua fé de que a salvação so‑ mente poderá vir do Senhor. Qualquer con‑ fiança em pactos humanos estará fadada ao fracasso (vv. 13-14). Israel não tem como en‑ frentar seus inimigos, mas Deus combaterá em seu lugar. 257

Sl 109 (108)

Salmo 109 (108) 1  Para o dirigente. De Davi. Um salmo.

Ó Deus de meu louvor, não te faças de surdo! 2  Porque a boca do perverso e a boca do embusteiro se abriram contra mim; com língua falsa me falaram. 3  Palavras de ódio me circundam e por nada me combatem. 4  Diante de meu amor, opõem-se a mim; eu, porém, estou em oração. 5  Sobre mim colocam um mal em vez de um bem; e ódio em vez de meu amor. 6  “Estabelece um perverso acima dele! Um opositor fique de pé à sua direita! 7  Quando ele for julgado, que saia como um perverso; sua oração se torne pecado! 8  Seus dias sejam poucos! Outro pegue seu cargo! 9  Fiquem órfãos seus filhos, e viúva sua mulher! 10  Seus filhos devem vagar e mendigar! Que busquem algo longe de seus escombros! 11  Um credor arme enredos quanto a tudo que é deles! Estranhos saqueiem seu ganho! 12  Não lhe haja quem prolongue a lealdade! E não haja quem tenha misericórdia com seus órfãos! 13  Sua posteridade seja eliminada! Seu nome seja apagado já na próxima geração! 14  O delito de seus pais seja lembrado pelo Senhor e o pecado de sua mãe não seja apagado!

109,1-5 O orante enfrenta difamações per‑ versas, acusações falsas (Ex 20,16), ódios e maldades. É provável que tudo ocorra no contexto forense. Por mais que ele tenha insistido no bem, sobretudo em relação aos pobres, é atacado por seus opositores (vv. 258

4.6.20.29), os quais, como animais ferozes, escancaram agora suas bocas para devorá‑ -lo. Diante disso, insiste na oração (v. 4), continuando a louvar o Deus que, por exce‑ lência, é o defensor dos oprimidos e injus‑ tiçados (v. 1).

Sl 109 (108) 15  Que estejam continuamente diante do Senhor,

a fim de que da terra elimine a lembrança deles! 16  Porque não se lembrou de praticar a lealdade, mas perseguiu o homem oprimido e pobre, o abatido de coração, para fazê-lo morrer. 17  Amou a maldição que nele entrou; não apreciou a bênção que dele se afastou. 18  Vestiu a maldição como seu traje, a qual penetrou como água em suas entranhas e como azeite em seus ossos. 19  Que lhe seja como uma roupa que cobre e como um cinturão com o qual se cinge continuamente”. 20  Esta é, junto ao Senhor, a ação de meus opositores, dos que falam mal contra minha alma. 21  Mas tu, Senhor, meu Senhor, age comigo por causa de teu nome! Liberta-me, porque tua lealdade é um bem! 22  Porque eu sou um oprimido e pobre; meu coração foi transado dentro de mim. 23  o como uma sombra que se alonga; sou afugentado como um gafanhoto. 24  Meus joelhos tropeçam por causa do jejum; sem azeite, meu corpo emagrece.

109,6-20 Quem reza aqui apresenta agora, em forma de citação, as verdadeiras inten‑ ções de seus inimigos (vv. 6-19). A imagem é de um julgamento no qual o acusador, as testemunhas e o presidente do tribunal agem de forma perversa (v. 6). O resultado do processo deve revelar a ausência da ino‑ cência e o pecado do acusado (v. 7). Enfim, os opositores estão interessados na morte daquele que acusam, para que também o cargo dele possa ser transferido (v. 8). Eles querem que a família do acusado experi‑ mente a falta de proteção e a miséria (vv. 9-10), perca seus bens, provavelmente por não conseguir pagar suas dívidas ou por ser assaltada por estrangeiros (v. 11). Nem as tradicionais formas de ajuda ao pró‑ ximo devem estar à disposição do acusado (v. 12). Além disso, prevê-se a eliminação de

qualquer tipo de perpetuação de quem está sendo acusado, seja mediante sua descen‑ dência, seja mediante sua obra de vida (v. 13). Até o Senhor é envolvido na estratégia de destruir totalmente o acusado, desejan‑ do-se que Deus junte à culpa dele a de seus anteados (vv. 14-15). A acusação, por sua vez, consiste num suposto comportamento desleal do acusado em relação aos pobres (v. 16). Ele teria amado a maldição de tal forma que acabou por internalizá-la (vv. 1718). Quem acusa, por sua vez, deseja final‑ mente que a maldição seja a veste constante do acusado (v. 19). Após a citação longa de seus opositores, o orante volta a se manifes‑ tar. Destaca, sobretudo, a intenção de seus inimigos violentos em eliminá-lo supondo a aprovação de Deus (v. 20). 259

Sl 109 (108) 25  Eu me tornei escárnio para eles;

quando me veem, meneiam sua cabeça. 26  Ó Senhor, meu Deus, auxilia-me! Salva-me, de acordo com tua lealdade! 27  Então saberão que esta é tua mão, que tu, Senhor, fizeste isso! 28  Eles amaldiçoam! Tu, porém, abençoas. Ergueram-se, mas irão se envergonhar; e teu servo se alegrará. 29  Que meus opositores vistam-se de infâmia e cubram-se com sua vergonha como com um manto! 30  Quero muito agradecer ao Senhor com minha boca!

Em meio a uma multidão, quero louvá-lo! 31  Porque se mantém de pé à direita do pobre, para salvá-lo daqueles que julgam sua alma.

109,21-25 O orante dirige-se agora direta‑ 109,26-29 O orante formula uma prece para mente ao Senhor. De acordo com o nome que o Senhor revele sua capacidade de agir. de Deus, que insiste na solidariedade com Os inimigos devem experimentar a força de o oprimido, o Senhor deve libertar o orante Deus que transforma a insistência na mal‑ dição em bênção a quem está sendo mal‑ de seus inimigos oferecendo seus cuidados, dito. Por mais que opositores quisessem pois este último não consegue mais esca‑ par da violência promovida pelos outros. que o orante vestisse a maldição como seu Afinal, a humilhação e a miséria material traje, eles perdem agora sua honra, vestin‑ do-se de infâmia e vergonha, por terem cri‑ já atingiram o orante por dentro (v. 22). A morte se aproxima como a noite no final minosamente acusado um inocente. da tarde, quando as sombras se estendem; 109,30-31 Enquanto os perversos usam a boca para promover a traição (v. 2), o orante a vida é afugentada como se afugenta um a usa para agradecer e louvar ao Senhor, por‑ gafanhoto que pulou em uma pessoa (v. que é este quem salva o pobre inclusive de 23). Enfim, o corpo está perdendo sua for‑ ça, pois faltam alimentos nutritivos (v. 24). juízes e detentores de poder que, através de Além disso, quem reza aqui está sendo es‑ seus julgamentos, querem tirar-lhe a vida. carnecido por seus opositores (v. 25). 260

Sl 110 (109)

Salmo 110 (109) 1  De Davi. Um salmo.

Oráculo do Senhor para meu senhor: “Assenta-te à minha direita, enquanto ponho teus inimigos como escabelo para teus pés!” 2  O Senhor estende o cajado de tua força desde Sião: “Domina em meio a teus inimigos! 3  Como oferendas voluntárias, teu povo está, no dia de teu vigor, com ornatos de santidade. Desde o ventre da aurora, há para ti o orvalho de tua infância”. 4  O Senhor jurou e não se arrepende:

“Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedec”. 5  O Senhor está à tua direita; destroça reis no dia de sua ira. coloca-se, com todo o seu esplendor, à dis‑ 110,1-3 O orante introduz, semelhante‑ posição de quem o governa (v. 3a-c), pois mente aos profetas, um oráculo do Senhor, Deus de Israel, o qual se dirige a seu senhor. percebe que Deus está oferecendo a seu rei a força vital da juventude (v. 3de). Aparentemente, quem reza aqui parece es‑ tar a serviço desse senhor, possivelmente 110,4-7 Introduz-se aqui outro discurso de Deus (v. 4). Visa-se à fidelidade do Senhor, o rei. Tal senhor torna-se destinatário de uma palavra de Deus (v. 1bc), que o convida para que ele mantenha a instituição da rea‑ leza em Sião (2Sm 7,13-15; Sl 89,36-38.50; a sentar-se à direita dele, significando uma 132,11). A menção do rei-sacerdote de Sa‑ valorização honrosa. O eleito deve partici‑ lém – Melquisedec, que em hebraico signi‑ par do exercício do poder do rei celeste, o fica meu rei é justiça – realça, sobretudo, qual se estende a todo o cosmo. Os inimi‑ gos, representantes do caos e da desordem, que Deus é o Criador e aquele que garante a vitória a quem luta por sua sobrevivência, são-lhe subjugados por Deus, enquanto os opondo-se aos que se propõem invadir as dois governam simultaneamente. O trono terras dos outros (Gn 14,17-24). Enfim, Deus simboliza a realeza divina, e os pés apoia‑ insiste em sua ordem, agindo, através do dos num estrado expressam o domínio ab‑ soluto sobre os opositores (Sl 99,5; 132,7; Is rei de Israel, contra aqueles que ameaçam o modelo divino de justiça (v. 5). O Senhor, 66,1). Outro símbolo do poder real é o bas‑ estendendo seu senhorio, promove julga‑ tão, isto é, o cetro (Ex 14,16). O Senhor, Deus mentos na terra inteira (v. 6). As imagens de Israel, propõe-se estendê-lo, a fim de que seja revelada, a partir de Sião, a força do rei finais parecem insistir primeiramente na atividade infatigável do Senhor, sendo que de Israel e de que este último exerça um do‑ bebe da torrente na beira do caminho para mínio correspondente ao reinado do rei ce‑ não deter sua ação (v. 7a; Jz 7,4-6). Além dis‑ leste e à vocação do ser humano em geral (v. so, a cabeça elevada parece simbolizar a vi‑ 2; Gn 1,26.28). O povo, por sua vez, tão favo‑ tória sobre os inimigos opressores (v. 7b). recido por seu rei que governa junto a Deus, 261

Sl 110 (109) 6  Sentencia nações,

enche de cadáveres, destroça cabeças sobre a terra imensa. 7  No caminho, bebe da torrente; por isso eleva a cabeça.

262

Sl 111 (110)

Salmo 111 (110) 1  Aleluia!

Agradeço ao Senhor, de todo o coração, no círculo dos retos e na comunidade. 2  As obras do Senhor são grandes, examinadas por todos os que as apreciam. 3  Sua ação é majestade e esplendor; sua justiça está de pé para sempre. 4  Instituiu a lembrança de suas maravilhas;

o Senhor é misericordioso e comivo. 5  Ofereceu alimento aos que o temem;

para sempre se lembra de sua aliança. 6  Anunciou a seu povo o poder de suas obras, ao lhes oferecer a herança das nações. 7  Verdade e direito são as obras de suas mãos;

todas as suas ordens são fidedignas, 8  apoiadas para sempre e eternamente, praticadas em verdade e retidão. 9  Enviou redenção a seu povo; promulgou sua aliança para sempre; santo e temível é seu nome.

2,24; 34,10). Contudo, o Senhor revelou seu 111,1-3 Quem reza aqui quer agradecer ao poder, sobretudo, quando Israel conseguiu Senhor em público, seja no grupo mais res‑ se instalar nas terras de Canaã (v. 6). trito dos que formam o conselho de quem insiste na retidão, seja diante de toda a co‑ 111,7-9 Não somente a libertação – saída do Egito, agem pelo deserto e instala‑ munidade (v. 1). O agradecimento se refere a obras divinas, visíveis tanto na criação ção em terras novas – deverá ser avaliada como obra do Senhor, mas também a dádi‑ quanto na história (v. 2). No final, serão des‑ cobertas a realeza e a justiça que pertencem va do projeto jurídico contido na Torá, que é o direito do antigo Israel (v. 7). Os manda‑ a Deus (v. 3). mentos de Deus, pois, são confiáveis. Neles 111,4-6 Cultiva-se aqui a memória do êxo‑ o Senhor oferece estabilidade a seu povo, do, quando o Senhor, segundo seu amor, realizou maravilhas, ao ferir os egípcios desde que sejam colocados em prática (v. 8). Além disso, é através desse projeto jurí‑ através das pragas, a fim de libertar os dico que Deus oferece sua redenção e sua oprimidos das mãos do opressor (Ex 3,20; aliança, para todos viverem em liberdade 34,10). Além disso, o Senhor alimentou seu de acordo com a representatividade de seu povo no deserto (Ex 16; Nm 11,4-35), por ser nome (v. 9c). fiel à aliança selada com os patriarcas (Ex 263

Sl 111 (110) 10  O princípio da sabedoria é o temor ao Senhor;

todos os que o praticam têm bom senso; seu louvor está de pé para sempre.

111,10 Praticar os mandamentos (v. 8b) significa temer o Senhor e nesse comporta‑ mento se encontra o auge da sabedoria. En‑ 264

quanto essa lógica prevalece e beneficia os justos, estes últimos não deixarão de lou‑ var aquele que ofereceu o direito a seu povo.

Sl 112 (111)

Salmo 112 (111) 1  Aleluia!

Feliz o homem que teme o Senhor, que tem muito apreço por seus mandamentos. 2  Sua descendência será valente na terra; a geração dos retos será abençoada. 3  Em sua casa há fortuna e riqueza; sua justiça permanece para sempre. 4  Nas trevas, brilha como luz para os retos,

é misericordioso, comivo e justo. 5  Bom é um homem que é misericordioso e empresta,

que sustenta suas causas conforme o direito. 6  Porque nunca vacilará; o justo será uma lembrança permanente. 7  Não teme a má notícia;

seu coração está firme, confiante no Senhor. 8  Seu coração está apoiado; nada teme, até que veja seus adversários. 9  Distribuiu, deu aos pobres; sua justiça permanece para sempre; seu poderio se eleva com glória.

(Ex 22,24-26; Dt 23,20-21; Lv 25,35-38). 112,1-3 A bem-aventurança destaca o temor Aproveitando-se, portanto, de suas rique‑ ao Senhor e a paixão sentida pelos manda‑ zas para salvar o outro da dificuldade fi‑ mentos de Deus como maior felicidade (v. nanceira e, com isso, da servidão provocada 1). De acordo com a ideia da justa retribui‑ ção ou da justiça conectiva, a insistência na pelas dívidas não honradas, a pessoa se tor‑ na um modelo de comportamento inabalá‑ retidão provocará uma bênção duradoura vel, que merece ser lembrado sempre. que se estenderá às gerações futuras. 112,4-6 O homem temente ao Senhor asse‑ 112,7-9 O justo não deve sentir medo de melha-se a este último, tornando-se tam‑ nada nem de ninguém. Por um lado, con‑ fia em Deus e por isso se sabe apoiado. Por bém misericordioso e comivo (Ex 34,6). outro, conta com a ajuda dos pobres, que, A misericórdia se expressa justamente na favorecidos pelo justo, podem se revelar disponibilidade de ajudar o próximo. O solidários com quem os beneficiou. É dos justo apoia o necessitado com um emprés‑ timo sem juros, como previsto pelo direito necessitados que vem a honra do generoso. 265

Sl 112 (111) 10  O perverso vê e se aborrece;

range seus dentes e desfalece; o desejo dos perversos perecerá.

112,10 A ajuda generosa ao próximo é um estilo de vida que provoca irritação nos perversos. Se estes pudessem, devorariam 266

a pessoa misericordiosa e comiva. No entanto, a postura de se mostrar rancoroso com o justo revela-se autodestrutiva.

Sl 113 (112)

Salmo 113 (112) 1  Aleluia!

Louvai, ó servos do Senhor, louvai o nome do Senhor! 2  Bendito seja o nome do Senhor, desde agora e para sempre! 3  Do levante do sol até seu poente, seja louvado o nome do Senhor! 4  O Senhor se eleva sobre todas as nações;

sua glória está acima dos céus! 5  Quem é como o Senhor, nosso Deus, que, ao se assentar, se enaltece 6  e, para ver nos céus e na terra, se abaixa? 7  Do pó ergue o necessitado;

do esterco eleva o pobre, 8  para fazê-lo assentar-se junto aos nobres, junto aos nobres de seu povo. 9  A estéril da casa faz assentar-se como alegre mãe de filhos. Aleluia!

113,1-3 Os Salmos 113–118 formam o Halel 113,4-6 O Senhor é superior às nações e Egípcio, que na época do segundo templo ao cosmo. Ele é incomparável, sendo que de Jerusalém (515 a.C.-70 d.C.) era cantado um contraste define seu comportamento. pelos judeus nas sinagogas e nas casas por Como rei celeste, ele se encontra entroniza‑ ocasião das festas da Páscoa, das Tendas e do no mais alto dos céus. De lá, porém, se abaixa, a fim de se colocar a par da situação das Luzes/Dedicação (Mt 26,30; Mc 14,26). dos que enfrentam a miséria. O orante inicia com um convite ao louvor do nome do Senhor, que deve ser ilimita‑ 113,7-9 A inversão do destino dos pobres é o do tanto no sentido temporal (v. 2) como no que caracteriza o Deus de Israel. O Senhor espacial (v. 3). O nome divino representa, está atento ao que acontece com o homem sobretudo, a ação libertadora de Deus con‑ (vv. 7-8) e a mulher (v. 9). Ambos devem re‑ forme narrada nas tradições do êxodo, ou cuperar sua dignidade e ser reintegrados à seja, da saída do Egito. sociedade. 267

Sl 114 (113A)

Salmo 114 (113A) 1  Quando Israel saiu do Egito,

a casa de Jacó do meio de um povo de língua estranha, 2  Judá se tornou seu santuário, Israel, o âmbito de seu governo. 3  O mar viu e fugiu;

o Jordão girou para trás. 4  Os montes saltaram como carneiros; colinas, como filhotes de gado pequeno. 5  O que há contigo, ó mar, que foges? Ó Jordão, que giras para trás? 6  Ó montes, que saltais como carneiros? Ó colinas, que sois como filhotes de gado pequeno? 7  Ó terra, dança diante do Senhor,

diante do Deus de Jacó, 8  que transforma o rochedo em lagoa de água, um seixo, em manancial de água! 114,1-2 Através da experiência de libertação 114,7-8 A dança está presente na vida do an‑ tigo Israel, como, por exemplo, na vitória do no Egito é que se deu a eleição de Israel. O Senhor sobre o faraó e seu exército, no mar povo que saiu da sociedade opressiva foi cha‑ mado a tornar-se um santuário vivo e a aco‑ dos Juncos, quando Miriam e todas as mulhe‑ lher o governo de Deus em seu meio. De um res saíram com pandeiros e danças (Ex 15,20). modo amplo, ele se afastou de quem falava Quem saía vitorioso de um combate bélico uma língua incompreensível, a qual repre‑ era saudado com canto, batuque e dança (Jz sentava, muitas vezes, inimizades políticas 11,34; 1Sm 18,6; 21,12; 29,5). Existiam também e invasões ou deportações promovidas por festas para o Senhor, nas quais as moças dan‑ estrangeiros (Dt 28,49; Is 28,11; 33,19; Jr 5,15; çavam (Jz 21,19.21.23; Ct 7,1). A dança expres‑ sava a recuperação da alegria, a volta da vida Ez 3,5-6). e a renovação da comunhão com Deus e com 114,3-4 No êxodo, ocorreram reações contrá‑ rias à libertação dos oprimidos. Mar e rio, os demais participantes da festa (Jr 31,4.13). com suas águas acumuladas, representantes O antigo Israel experimentou um Deus que clássicos do caos e da desordem nas culturas inverteu o sofrimento do povo, transfor‑ mando luto e lamentação em dança (Jr 31,13; do Antigo Oriente, retrocederam, dando pas‑ sagem a quem caminhava rumo à liberdade. Sl 30,12). Este mesmo Deus, porém, também Montes e colinas, por sua vez, representantes podia provocar a experiência contrária (Lm da terra prometida, expressaram sua alegria 5,15). Enfim, religiosamente motivado, o an‑ com a chegada dos que foram libertados pelo tigo Israel e, por intermédio dele, toda a hu‑ manidade devem dançar diante do Deus de Senhor. Jacó, pois Deus, por sua graça, oferece a liber‑ 114,5-6 Questiona-se agora a reação à dinâmi‑ ca libertadora favorecida por Deus no tem‑ dade a todos os oprimidos. Por isso, há não po presente. Afinal, o governo exercido pelo somente cantores, mas também dançarinos Senhor em meio a seu povo provoca ainda res‑ nos portões de Sião, onde estão as nascentes postas contrárias nas pessoas. do Senhor (v. 8b; Sl 87,7; 149,3; 150,4). 268

Sl 115 (113B)

Salmo 115 (113B) 1  Não a nós, Senhor, não a nós,

mas a teu nome rende glória, segundo tua lealdade, segundo tua verdade! 2  Por que as nações devem dizer: “Onde está, então, seu Deus?” 3  Nosso Deus está nos céus; faz tudo que aprecia. 4  Seus ídolos são de prata e ouro,

obra de mãos humanas. 5  Têm boca, mas não falam;

têm olhos, mas não veem. 6  Têm ouvidos, mas não escutam; têm nariz, mas não cheiram. 7  Com suas mãos não apalpam; com seus pés não andam; com suas cordas vocais não sussurram. 8  São como eles aqueles que os fazem, todos os que neles confiam. 9  Ó Israel, confia no Senhor!

Ele é seu auxílio e seu escudo. 115,1-3 O orante pede que o Senhor engran‑ 115,4-8 De forma polêmica, os deuses das deça seu nome. Este último representa a outras nações são descritos como ídolos, ação libertadora e a solidariedade verda‑ pois foram fabricados por mãos humanas deira de Deus em favor de seu povo, como (v. 4b) e acabarão decepcionando quem no êxodo (v. 1). No entanto, as nações vizi‑ confia neles. Em princípio, os ídolos pre‑ nhas de Israel tiveram a impressão de que cisam ser limitados a seu valor material (v. o Senhor havia abandonado seu povo (v. 2). 4a). Por mais que o homem lhes proporcio‑ Além disso, a pergunta dos outros povos ne boca, olhos, ouvidos, nariz, mãos, pés e garganta, não se tornam deuses vivos (vv. ganha uma dramaticidade ainda maior 5-7). O homem, pois, não cria deuses. Por‑ pelo fato de Israel não fabricar represen‑ tações plásticas de seu Deus e, assim, não tanto, se tais ídolos são inúteis, também o poder apontar para uma imagem, a fim são aqueles que os criam ou depositam ne‑ de indicar a presença do Senhor. Contudo, les sua esperança (v. 8). quem reza aqui afirma que Deus está nos 115,9-11 O povo de Israel, seus sacerdotes descendentes de Aarão mas também os não céus, o que sublinha sua soberania (v. 3a). israelitas que querem abandonar seus ído‑ Além do mais, um olhar para o ado re‑ vela como a vontade do Senhor prevaleceu los, é convidado a confiar no Senhor como o sobre os soberbos (v. 3b). Deus vivo, que é capaz de auxiliar e oferecer proteção. 269

Sl 115 (113B) 10  Ó casa de Aarão, confia no Senhor!

Ele é seu auxílio e seu escudo. 11  Os que temem o Senhor, confiai no Senhor!

Ele é seu auxílio e seu escudo. 12  O Senhor se lembra de nós; abençoa.

Abençoa a casa de Israel; abençoa a casa de Aarão. 13  Abençoa os que temem o Senhor, os pequenos com os grandes. 14  Que o Senhor vos aumente, vós e vossos filhos! 15  Abençoados sois vós pelo Senhor, quem fez os céus e a terra. 16  Os céus são céus para o Senhor;

aos filhos do ser humano, porém, deu a terra. 17  Os mortos não louvam o Senhor, nenhum dos que descem ao silêncio. 18  Nós, porém, bendizemos o Senhor, desde agora e para sempre. Aleluia!

fica vida, ao contrário dos ídolos, que são 115,12-15 A história de Israel revela a atua‑ ção salvífica do Senhor (v. 12a). Por isso, é feitos por mãos humanas (v. 4). possível afirmar que esse Deus, de forma 115,16-18 Os céus pertencem ao Senhor (v. poderosa, tem como atuar em favor de seu 3a), enquanto a terra e a vida foram e estão sendo entregues continuamente à huma‑ povo, da casa de Aarão e de quem o teme. nidade (v. 16). A resposta adequada a quem Aliás, ao contemplar o Senhor como Cria‑ oferece esse presente consiste, por sua vez, dor que mantém sua criação constante‑ no louvor e na bendição, sendo que essa di‑ mente e assim oferece o espaço de vida tão nâmica é o verdadeiro sinal da vida, pois so‑ necessário a todos, percebe-se que a huma‑ mente alguém vivo pode louvar o Senhor. nidade já se encontra abençoada por ele (v. 15). Afinal, a criação feita pelo Senhor signi‑ 270

Sl 116 (114–115)

Salmo 116 (114–115) 1  Amo o Senhor,

porque escuta minha voz e minhas súplicas. 2  Realmente, inclinou seu ouvido para mim; em meus dias o invoco. 3  As cordas da morte me envolveram

e os apertos do mundo inferior me encontraram. Encontro aflição e tormento, 4  mas invoco o nome do Senhor: “Senhor, por favor, põe minha alma em segurança!” 5  O Senhor é misericordioso e justo; nosso Deus é comivo. 6  O Senhor é o guardião dos que são simples; estive necessitado, mas houve salvação para mim. 7  Ó minha alma, volta aos lugares de teu repouso,

porque o Senhor te recompensou! 8  “De fato, livraste minha alma da morte, meus olhos do pranto e meu pé do tropeço”. 9  Caminho diante do Senhor nas terras dos vivos. 10  Acredito, ainda que eu falasse: “Sou muito oprimido!” 11  Precipitando-me, eu disse: “Todo ser humano mente!”

ção, o repouso em lugares adequados (v. 7). 116,1-2 O orante declara seu amor ao Voltando a dialogar com o Senhor, recorda Senhor, pois este, sempre de novo, aten‑ sua salvação. Da cabeça, representada pelos deu a seus pedidos. Trata-se de uma rela‑ olhos, aos pés sentiu sua vida preservada ção positiva, que deve perdurar no futuro. da morte (v. 8). Por isso, agora repousa an‑ 116,3-6 Quem reza aqui foi e continua sen‑ dando diante do Senhor (v. 9). do entregue ao perigo da morte (v. 3). Por isso, busca constantemente o diálogo com o 116,10-11 O orante continuou com sua fé, mesmo tendo repetidamente experimen‑ Senhor, apresentando-se como um justo (v. tado a opressão e a humilhação. Portanto, 4). No entanto, de forma indireta, o orante é um pobre que reza aqui. Ele tem a impres‑ reconhece também que a falta de sabedoria e prudência possa ter contribuído com sua são de que todas as pessoas insistem na mentira ou são uma mentira. Por isso, só necessidade (v. 6). pode confiar em Deus. 116,7-9 Quem reza aqui convoca a si mes‑ mo para experimentar, após toda a agita‑ 271

Sl 116 (114–115) 12  Como devolverei ao Senhor

todos os seus benefícios por mim? 13  Levantarei uma taça de salvações e invocarei no nome do Senhor. 14  Cumprirei meus votos ao Senhor, diante de todo o seu povo. 15  A morte de seus fiéis

é preciosa aos olhos do Senhor. 16  Por favor, Senhor, porque eu sou teu servo! Eu sou teu servo, filho de tua serva; abriste meus grilhões. 17  Oferecerei para ti um sacrifício de ação de graças

e invocarei o nome do Senhor; 18  cumprirei meus votos ao Senhor,

diante de todo o seu povo, 19  nos átrios da casa do Senhor, em teu meio, ó Jerusalém! Aleluia!

116,12 Ao meditar sobre os momentos de 116,15-16 O orante confessa pertencer ao salvação e os benefícios recebidos por par‑ Senhor. Como nascido na casa, por ser filho te do Senhor, o orante pergunta-se como de uma serva do Senhor, merece, como no agradecer a Deus. ado, também no presente e no futuro a 116,13-14 A taça representa o banquete e jú‑ atenção e a assistência do dono. bilo que marcam os encontros festivos no 116,17-19 Quem reza aqui anuncia a cele‑ bração de sacrifícios, que expressarão seu templo, contrariamente à taça de juízo (Is agradecimento. No templo, o orante quer 51,17.22). Em especial, simboliza a bênção e, se manifestar como quem experimentou os consequentemente, a vida abundante que benefícios resultantes da relação com seu vêm de Deus (Sl 16,5; 23,5). Tudo isso moti‑ va o fiel a insistir publicamente no cumpri‑ Deus. mento de seus votos. 272

Sl 117 (116)

Salmo 117 (116) 1  Ó todas as nações, louvai o Senhor!

Enaltecei-o, ó todos os gentios! 2  Porque sua lealdade para conosco prevalece

e a verdade do Senhor é para sempre. Aleluia!

117,1 A humanidade, organizada em na‑ ções, é convidada a um louvor ao Senhor, Deus de Israel. 117,2 A principal característica do Senhor consiste em sua solidariedade com os po‑ bres e oprimidos. Ao contemplar a história

de Israel, percebe-se a verdade de sua valen‑ tia destinada aos pequeninos. Essa sua op‑ ção perdura no tempo e tem como objetivo a união entre Israel e as demais nações no louvor a Deus. 273

Sl 118 (117)

Salmo 118 (117) 1  Agradecei ao Senhor, porque é bom,

porque sua lealdade é para sempre! 2  Diga, então, Israel que sua lealdade é para sempre! 3  Digam, então, os da casa de Aarão que sua lealdade é para sempre! 4  Digam, então, os que temem o Senhor que sua lealdade é para sempre! 5  Do meio do aperto invoquei o Senhor;

o Senhor me respondeu com largueza. 6  O Senhor está a meu favor; nada temo! O que um ser humano me fará? 7  O Senhor está comigo entre os que me auxiliam, e eu posso olhar para os que me odeiam. 8  É melhor abrigar-se no Senhor do que confiar no ser humano. 9  É melhor abrigar-se no Senhor do que confiar em nobres. 10  Todas as nações me cercaram, mas em nome do Senhor as repeli. 11  Cercaram-me, cercaram-me mesmo, mas em nome do Senhor as repeli. 12  Cercaram-me como abelhas; foram apagadas como o fogo de cardos; foi em nome do Senhor que as repeli. 13  Certamente me empurraste para cair, mas o Senhor me auxiliou. 14  O Senhor é minha força e meu salmo; tornou-se salvação para mim. 15  Voz de júbilo e de salvação está nas tendas dos justos; a direita do Senhor faz proeza.

118,1-4 A criação e a história revelam a bon‑ dade e a lealdade do Senhor. O povo de Israel e, em especial, os sacerdotes descen‑ dentes de Aarão são convidados a reconhe‑ cer a solidariedade ou o amor de seu Deus. 274

Com eles, porém, também qualquer outra pessoa que não é do povo eleito pode se jun‑ tar à comunidade dos que reconhecem o Senhor como seu Deus e lhe agradecem.

Sl 118 (117) 16  A direita do Senhor se eleva;

a direita do Senhor faz proeza. 17  Não estou morto, mas vivo; e enumero as ações do Senhor. 18  O Senhor certamente me corrigiu, mas não me entregou à morte. 19  Abri-me os portões da justiça! Entrarei por eles; agradecerei ao Senhor! 20  Este é o portão do Senhor; justos entram por ele. 21  “Agradecerei a ti, porque me respondeste e te tornaste salvação para mim!” 22  A pedra que os construtores recusaram se tornou merlão no topo. 23  Isso aconteceu da parte do Senhor; ela é uma maravilha a nossos olhos. 24  Este é o dia em que o Senhor atuou; regozijemo-nos e alegremo-nos nele! 25  “Ó Senhor, salva, por favor! Senhor, por favor, concede-nos êxito!” 26  Bendito quem chega em nome do Senhor! Da casa do Senhor vos bendizemos. 27  Deus é o Senhor e nos iluminou. Organizai uma procissão com ramos até os chifres do altar!

118,5-18 Resumindo sua experiência pes‑ soal ou a do povo, o orante destaca que a si‑ tuação marcada pela estreiteza e pelo medo foi transformada em largueza e, portanto, num espaço de proteção e liberdade (v. 5). Existem ameaças por parte dos que insis‑ tem no ódio, mas a experiência do auxílio divino permite um olhar sereno para os opositores (vv. 6-7). Aliás, somente a con‑ fiança no Senhor garante a sobrevivência, uma vez que o ser humano em geral e as lideranças ricas e poderosas em especial decepcionam quando precisam oferecer auxílio (vv. 8-9). O Senhor faz com que a pessoa cercada pelos inimigos consiga se

defender, por mais difícil que seja (vv. 1012). Enfim, quem reza aqui experimentou o sofrimento e acredita que os aconteci‑ mentos tenham sido causados pelo Senhor (v. 13). A intenção de Deus, porém, era ape‑ nas corrigi-lo (v. 18), pois, por mais que o Senhor tenha aproximado o orante da mor‑ te, salvou-o de forma poderosa, para que se sentisse vivo (v. 17). Historicamente, Israel interpretou dessa forma a experiência do exílio babilônico. Toda vez que se repetir a atuação salvífica do Senhor em prol da li‑ berdade, o canto mosaico da vitória deverá voltar a ser entoado (vv. 14-16; Ex 15,1-18). 275

Sl 118 (117) 28  “Tu és meu Deus e te agradeço;

meu Deus, exalto-te”. 29  Agradecei ao Senhor, porque é bom, porque sua lealdade é para sempre.

ganha caráter de milagre e torna-se motivo 118,19-28 A pessoa ou o povo que experi‑ de festa (vv. 23-24). Contudo, a prece formu‑ mentou a salvação do Senhor apresenta-se lada revela que a salvação está em curso (v. nos portões do templo pedindo para en‑ 25). Mesmo assim o justo, não valorizado trar (v. 19). Outra voz, talvez dos sacerdo‑ pelos outros mas salvo pelo Senhor, entra tes, alerta que, para participar do culto, é agora no templo e é bendito por represen‑ preciso fazer parte dos justos (v. 20). Quem tar a atuação poderosa de Deus (v. 26). Sua se aproximou declara agora que foi salvo e, presença já se torna bênção aos outros, pois portanto, justificado pelo Senhor; por isso, nele a luz divina ganhou visibilidade (v. propõe-se oferecer no templo o sacrifício de agradecimento (v. 21). Contudo, a salvação 27a; Ex 13,21; 14,20). Enfim, a descoberta da deu-se de forma surpreendente. Uma pedra ação salvífica do Senhor se transforma em expressão litúrgica em forma de procissão descartada pelos construtores foi valoriza‑ da pelo construtor divino, para que servisse (v. 27bc; Lv 23,40-41), que culmina no agra‑ decimento (vv. 28-29). à finalização da construção, por exemplo, como um merlão em cima de um muro 118,29 O orante termina sua meditação de defesa (v. 22). Percebe-se a insistência como a iniciou, convidando a comunidade do Senhor na reorganização da sociedade a agradecer a Deus sua solidariedade amo‑ rosa (v. 1). através daqueles que foram recuperados de uma situação na qual pareciam ser inúteis. Essa experiência de salvação, por sua vez, 276

Sl 119 (118)

Salmo 119 (118) 1  Felizes os de caminho íntegro,

os que andam conforme a instrução do Senhor! 2  Felizes os que seguem as normas dele, os que o buscam de todo o coração! 3  Assim, sem praticar a iniquidade; andam nos caminhos dele. 4  Tu promulgaste tuas ordens, para serem guardadas completamente. 5  Oxalá meus caminhos sejam firmes, a fim de guardar tuas prescrições. 6  Então não me envergonharei quando eu contemplar todos os teus mandamentos. 7  Com um coração reto, eu te agradeço, por aprender os julgamentos de tua justiça. 8  Guardo tuas prescrições; não me abandones jamais! 9  Como um jovem tornará puro seu rumo?

Guardando tuas palavras! 10  Com todo o meu coração te busquei; que não me extravies de teus mandamentos! 11  Preservei tua promessa em meu coração, para que eu não pecasse contra ti. 12  Senhor, bendito és tu! Ensina-me tuas prescrições! 13  Enumero, com meus lábios, todos os julgamentos de tua boca. 14  No caminho de tuas normas me delicio, acima de toda fortuna. 15  Quero meditar sobre tuas ordens e contemplar teus rumos. 119,1-8 O orante declara felizes os que in‑ sistem na integridade (v. 1), rejeitando um comportamento que favorece a desigual‑ dade (v. 3). Tal proposta tem suas origens na lei do Senhor. Trata-se da tentativa de transformar a experiência da libertação, narrada nas tradições do êxodo, em um projeto jurídico (vv. 2.4). Esse processo re‑ sultou na Torá contida nos cinco livros de

Moisés (Pentateuco: Gênesis, Êxodo, Leví‑ tico, Números e Deuteronômio), ou seja, numa instrução composta de narrativas e leis. Todavia, o caminho da integridade é exigente. Por isso, quem reza aqui solici‑ ta a Deus firmeza e proximidade, a fim de conseguir aprender e observar o que cor‑ responde à justiça divina (vv. 5-8). 277

Sl 119 (118) 16  Tenho prazer em tuas prescrições;

não esquecerei tua palavra. 17  Recompensa teu servo! Viverei.

Quero guardar tua palavra. 18  Desvenda meus olhos, pois quero contemplar

as maravilhas de tua instrução! 19  Eu sou um imigrante na terra;

não me escondas teus mandamentos! 20  Minha alma se consome durante todo o tempo, pela saudade de teus julgamentos. 21  Repreendeste arrogantes; que sejam malditos os que se desviam de teus mandamentos! 22  Tira escárnio e desprezo de cima de mim, porque sigo tuas normas. 23  Ainda que príncipes se assentem e conferenciem contra mim, teu servo medita sobre tuas prescrições. 24  Tuas normas são até mesmo meus prazeres; são meus conselheiros. 25  Minha alma adere ao pó;

faze-me viver segundo tua palavra! 26  Enumerei meus caminhos e me respondeste;

ensina-me tuas prescrições! 27  Faze-me entender o caminho de tuas ordens, pois quero meditar sobre tuas maravilhas! 28  Minha alma lacrimeja por desgosto; ergue-me segundo tua palavra! 29  Afasta-me do caminho da falsidade! Por tua instrução, sê minha misericórdia!

119,9-16 Desde a juventude, o ser humano corre o risco de perder-se através das injus‑ tiças. Contudo, acolhendo as palavras do Senhor, sua conduta se encontra direcio‑ nada. O orante manifesta aqui o prazer de ter a Deus como quem o instrui a respeito de um modelo de comportamento juridica‑ mente organizado (vv. 14.16a). 119,17-24 Quem reza aqui se apresenta a Deus como servo ou imigrante, queren‑ 278

do contar com a proteção de seu senhor e senhor da terra. Sobretudo, insiste para que Deus lhe abra os olhos, a fim de enxergar o poder salvífico das leis divinas que tanto lhe causam prazer. Mas há opositores arro‑ gantes que menosprezam o fiel. Trata-se de lideranças que favorecem a ilegalidade, atraindo, dessa forma, a maldição para si (Dt 27,15-26).

Sl 119 (118) 30  Escolhi o caminho da fidelidade,

coloquei teus julgamentos diante de mim. 31  Senhor, adiro a tuas normas;

que não me envergonhes! 32  Corro no caminho de teus mandamentos,

porque dilatas meu coração. 33  Senhor, instrui-me no caminho de tuas prescrições!

Quero segui-lo até o fim! 34  Faze-me entender, pois quero seguir tua instrução;

quero guardá-la de todo o coração! 35  Faze-me caminhar na trilha de teus mandamentos, porque nela sinto apreço. 36  Inclina meu coração a tuas normas, e não ao lucro! 37  Tira meus olhos para não ver o que é fútil! Faze-me viver em teu caminho! 38  Para teu servo, ergue tua promessa, a qual é para quem sente temor por ti. 39  Faze ar meu escárnio, do qual tenho receio, porque teus julgamentos são bons! 40  Eis que sinto saudade de tuas ordens; faze-me viver em tua justiça! 41  Senhor, que me venham tua lealdade

e tua salvação, segundo tua promessa! 42  Responderei uma palavra ao que me escarnece, porque confio em tua palavra. 43  Que não tires jamais a palavra da verdade de minha boca, porque me mantenho na expectativa de teu julgamento! 44  Perpetuamente, quero guardar tua instrução, para sempre e eternamente! mobilidade e ter um coração dilatado ou 119,25-32 O orante apresenta sua miséria a Deus (v. 28a), em especial a falta de força e a alargado, a fim de poder voltar a correr (v. 32a). proximidade da morte (v. 25a). No entanto, imagina que a palavra e, portanto, o proje‑ 119,33-40 A Lei do Senhor faz viver o fiel e lhe dá prazer, pois ela veicula a justiça to jurídico do Senhor sejam o caminho para de Deus. No entanto, há quem insista na voltar à vida. Através da Torá (v. 29b), quer futilidade e no lucro, escarnecendo de dizer, de sua instrução, Deus pode promo‑ ver ou realizar sua misericórdia (v. 29b). quem se preocupa com os mandamentos de Deus. Assim, quem reza aqui quer recuperar sua 279

Sl 119 (118) 45  Quero andar na amplitude,

porque examino tuas ordens. 46  Quero falar sobre tuas normas diante de reis, e não me envergonharei. 47  Sinto prazer em teus mandamentos, pois os amo. 48  Levanto as palmas de minhas mãos a teus mandamentos, os quais amo; quero meditar sobre tuas prescrições. 49  Lembra a palavra para teu servo,

pela qual me mantiveste na expectativa! 50  Isso é meu conforto em minha miséria, porque tua promessa me faz viver. 51  Arrogantes zombaram de mim, até demais; não me desviei de tua instrução. 52  Senhor, desde sempre me lembrei de teus julgamentos, e encontrei conforto. 53  Furor me agarrou por causa dos perversos, por causa dos que abandonam tua instrução. 54  Tuas prescrições, para mim, tornaram-se salmos, na casa de minhas hospedagens. 55  De noite, Senhor, lembrei-me de teu nome; quero guardar tua instrução. 56  Esta se tornou minha, porque segui tuas ordens. 57  Disse: “Senhor, minha porção é

guardar tuas palavras”.

119,41-48 O fiel à Torá, que é amante dos mandamentos de Deus, enfrenta oposição. Outros zombam dele. Diante disso, ele for‑ mula sua prece. Quer que o Senhor o salve e assim revele a prevalência de sua ordem justa no mundo, proporcionando um es‑ paço que possibilita a sobrevivência digna e o bem-estar. 119,49-56 O orante experimentou a misé‑ ria (v. 50a) e o menosprezo dos arrogantes 280

(v. 51a). Mesmo assim ele se manteve fiel à instrução do Senhor, pois, ao praticá‑ -la, interiorizou a Torá (v. 56). Assim, en‑ controu segurança em sua vida, apesar daqueles a seu redor que insistiram na perversidade, abandonando a Lei. Além disso, os mandamentos de Deus se trans‑ formaram em salmos, que o orante can‑ tou quando sentiu raiva dos opositores (vv. 53-54).

Sl 119 (118) 58  Aplaquei tua face, com todo o coração;

tem misericórdia de mim, segundo tua promessa! 59  Considerei meus caminhos e fiz meus pés se voltarem para tuas normas. 60  Apressei-me e não hesitei, a fim de guardar teus mandamentos. 61  As cordas dos perversos me envolveram; não esqueci tua instrução. 62  No meio da noite ergo-me para agradecer-te, por causa dos julgamentos de tua justiça. 63  Eu sou companheiro de todos os que te temem e dos que guardam tuas ordens. 64  Senhor, a terra ficou plena de tua lealdade; ensina-me tuas prescrições! 65  Senhor, fizeste o bem a teu servo,

conforme tua palavra. 66  Ensina-me bom senso e conhecimento,

porque acredito em teus mandamentos! 67  Antes de ser humilhado,

eu era como quem erra involuntariamente; agora, porém, guardo tua promessa. 68  Tu és bom e és quem faz o bem; ensina-me tuas prescrições! 69  Os arrogantes me lambuzaram com falsidade; eu sigo, de todo o coração, tuas ordens. 70  O coração deles é insensível como a gordura, mas eu sinto prazer em tua instrução. 71  Pois, para mim, foi bom ter sido humilhado, para que aprendesse tuas prescrições. 119,57-64 O orante compara a Torá à sua meio da noite, quando faz memória da ação parte ou parcela de terra, na qual vive e pela libertadora de Deus em favor dos oprimi‑ dos (Ex 11,4). qual é sustentado. Como acolheu a von‑ tade de Deus em seu comportamento, es‑ 119,65-72 Quem reza aqui medita sobre a pera verificar a palavra favorável do Senhor bondade do Senhor, pois estava no cami‑ nho do pecado (v. 67a). Contudo, ao expe‑ em seus dias. Quanto ao ambiente de vida, rimentar humilhação (v. 67a) e falsidade (v. quem reza aqui enfrenta os perversos, mas também experimenta a comunhão que a 69a) da parte de quem se tornou insensível à palavra de Deus (v. 70), o orante descobriu instrução divina proporciona com os de‑ mais fiéis. Justamente assim percebe que o valor da Lei do Senhor. Enfim, Deus o ree‑ ducou em seu projeto por intermédio do so‑ o Senhor plenifica o mundo com seu amor. frimento. A resposta do orante insiste no louvor no 281

Sl 119 (118) 72  Bom para mim é a instrução de tua boca;

é melhor que milhares em ouro e prata. 73  Tuas mãos me fizeram e me firmaram; faze-me entender, para que aprenda teus mandamentos! 74  Os que te temem me verão e se alegrarão, porque me mantenho na expectativa de tua palavra. 75  Senhor, reconheço que teus julgamentos são justiça; fielmente me humilhaste. 76  Que tua lealdade, pois, me conforte, conforme tua promessa a teu servo! 77  Que me venha tua compaixão! Viverei, porque meus prazeres estão em tua instrução! 78  Arrogantes se envergonharão, porque falsamente me curvaram; eu, porém, medito sobre tuas ordens. 79  Voltem-se para mim os que te temem, os que conhecem tuas normas! 80  Que meu coração seja íntegro em tuas prescrições, para que não fique envergonhado! 81  Minha alma se consumiu por tua salvação;

na expectativa de tua palavra me mantenho. 82  Meus olhos se consumiram por tua promessa;

quando me confortarás? 83  Porque me tornei como um odre no fumeiro;

não esqueci tuas prescrições. 84  Quantos serão os dias de teu servo? Quando realizarás o julgamento de meus perseguidores? 85  Os arrogantes cavaram covas para mim, porque não estão de acordo com tua instrução. 86  Todos os teus mandamentos são fidelidade. Falsamente me perseguem; auxilia-me! 119,73-80 Além de ter criado o ser humano (v. 73a), Deus lhe deu a habilidade de en‑ tender a Torá (v. 73b). O orante aprendeu com o sofrimento, o qual também atri‑ bui ao Senhor (v. 75b). Quando, pois, se viu oprimido, compreendeu a importân‑ cia da solidariedade divina para com o 282

necessitado. Contudo, o sofrimento tinha como objetivo não a desolação mas sim uma compreensão mais ampla e real dos objetivos dos mandamentos de Deus, pois estes insistem na vida. Assim, a humil‑ dade nasce da humilhação.

Sl 119 (118) 87  Quase me consumiram na terra,

mas eu não abandono tuas ordens. 88  Faze-me viver conforme tua lealdade,

pois quero guardar a norma de tua boca! 89  Senhor, para sempre

tua palavra está disposta nos céus. 90  Tua fidelidade é de geração em geração; firmaste a terra e ela permanece. 91  Permanecem até hoje segundo teus julgamentos, porque todos são teus servos. 92  Se tua instrução não fosse meu prazer, então teria perecido em minha miséria. 93  Nunca esquecerei tuas ordens, porque nelas me fizeste viver. 94  Eu sou teu! Salva-me, porque busquei tuas ordens! 95  Por mim, perversos esperaram para fazer-me perecer; estou atento a tuas normas. 96  Vi um limite em tudo que é perfeito; muito amplo, no entanto, é teu mandamento. 97  Como amo tua instrução;

todo dia ela é minha meditação. 98  Teus mandamentos me tornam mais sábio que meus inimigos, porque ela, para sempre, é minha. 99  Percebi mais que todos os que me ensinam, porque tuas normas são meditação para mim. 100  Entendo mais que os anciãos, porque segui tuas ordens. 119,81-88 O orante revela sua saudade do 119,89-96 A palavra de Deus está sempre consolo de Deus, uma vez que cultivou disponível (v. 89). Através dela, o cosmo pas‑ as esperanças transmitidas pela Torá (vv. sou a existir (v. 90b). Nela tudo permanece. Por dependerem da fidelidade da palavra do 81-82). Contudo, ele se tornou como um odre de vinho, que, vazio, é pendurado no Senhor, todos hão de colocar-se a serviço dela (v. 91b). Sobretudo os miseráveis conhecem a fumeiro, até voltar a ser usado após a pró‑ xima colheita (v. 83a). Todavia, quem reza dependência do ser humano em relação aos aqui, perseguido pelos inimigos, tem a mandamentos de Deus, pois estes garantem impressão de que não lhe restam muitos àqueles uma sobrevivência digna (vv. 92-93). dias. Há urgência e, por isso, pede auxílio Vale, portanto, a busca da Torá, porque so‑ mente ela oferece liberdade (v. 96b). a Deus. 283

Sl 119 (118) 101  De todo rumo mau, detive meu pé,

para guardar tua palavra. 102  Não me afastei de teus julgamentos, porque tu me instruíste. 103  Quão suaves a meu paladar são tuas promessas, mais que mel em minha boca. 104  Entendo a partir de tuas ordens; por isso odeio todo rumo falso. 105  Tua palavra é uma lamparina para meus pés

e uma luz para minha trilha. 106  Jurei e determinei guardar os julgamentos de tua justiça. 107  Sou muito humilhado; Senhor, faze-me viver segundo tua palavra! 108  Senhor, sê favorável às oferendas voluntárias de minha boca e ensina-me teus julgamentos! 109  Minha alma está continuamente na palma de minha mão, mas tua instrução não esqueci. 110  Perversos me armaram uma cilada, mas de tuas ordens não me desviei. 111  Herdei, para sempre, tuas normas, porque elas são o festim de meu coração. 112  Inclinei meu coração para praticar tuas prescrições para sempre, até o fim.

119,97-104 A meditação diária da Torá (vv. 119,105-112 A palavra do Senhor dá orienta‑ ção (v. 105). Por isso, quem reza aqui insiste 97b.99b), seguida pela prática do que essa instrução propõe (v. 100b), deu ao orante na observância dos julgamentos exempla‑ res, quer dizer, nas sentenças apresentadas compreensão, inteligência e sabedoria maio‑ res que as reveladas pelo ensino e pela idade na Torá, que transmitem a justiça divina dos outros (vv. 99a.100a). Além disso, os (v. 106). Aliás, em meio à humilhação, já mandamentos de Deus incentivam a desis‑ experimentou a palavra de Deus como vi‑ tência da maldade e falsidade (vv. 101a.104b). vificante (v. 107). Ele até imagina que sua Dessa forma, o orante experimentou a do‑ meditação dos mandamentos de Deus seja çura da vida. No mundo antigo, em vez de apreciada pelo Senhor (v. 108). Todavia, açúcar, usava-se mel (v. 103b) ou um xarope mesmo sendo caçado por quem insiste na doce feito de tâmaras, figos ou uvas. O mel perversidade (v. 110a), o orante não deixa de representa a delícia do amor humano (Ct ser feliz, pois sabe que quem pratica a Torá 4,11; Pr 5,3), bem como a delícia das palavras não fica sem resultado. de Deus (Ez 2,8–3,3). 284

Sl 119 (118) 113  Odeio indecisões,

mas amo tua instrução. 114  Tu és meu esconderijo e meu escudo; aguardo por tua palavra. 115  Afastai-vos de mim, ó malvados! Quero seguir os mandamentos de meu Deus! 116  Apoia-me conforme tua promessa e viverei; que não me envergonhes devido à minha esperança! 117  Fortalece-me e serei salvo; continuamente, fixo o olhar em tuas prescrições! 118  Rejeitas todos os que se desviam de tuas prescrições, porque é falso seu engano. 119  Removeste todos os perversos da terra como escória; por isso, amo tuas normas. 120  Meu corpo se arrepia por teu terror e temo por causa de teus julgamentos. 121  Pratiquei o direito e a justiça;

não me retenhas entre meus exploradores! 122  Sê fiador de teu servo para o bem!

Que os arrogantes não me explorem! 123  Meus olhos se consomem por tua salvação, pela promessa de tua justiça; 124  age com teu servo segundo tua lealdade! Ensina-me tuas prescrições! 125  Eu sou teu servo; faze-me entender, para que conheça tuas normas! 126  É tempo para agir, ó Senhor; anularam tua instrução. 127  Por isso, amo teus mandamentos, mais do que ouro e ouro refinado.

119,113-120 O orante enfrentou opositores. Há quem não acolha a Torá de todo o cora‑ ção (v. 113) ou quem insista abertamente em mentira e falsidade (v. 118). Contudo, culti‑ vando a esperança de que o Senhor defenda o fiel (v. 114), quem reza aqui sabe, por expe‑ riência própria, que o Senhor é capaz de

atuar contra os perversos, afastando-os da convivência, como se afasta a escória do me‑ tal precioso (vv. 118.119). Isso, por sua vez, somente fortaleceu o amor do orante à Torá (vv. 113b.114b.115b.117b.119b.120b).

285

Sl 119 (118) 128  Por isso, considero retas todas as tuas ordens;

odeio, porém, todo rumo falso. 129  Tuas normas são maravilhosas;

por isso, minha alma as preserva. 130  Abrir-se a tuas palavras ilumina;

é o que faz os simples entender. 131  Alarguei minha boca e fiquei ofegante,

porque senti saudade de teus mandamentos. 132  Vira-te para mim e tem misericórdia de mim, conforme o direito dos que amam teu nome. 133  Firma meus os com tua promessa! E não deixes que nenhuma desgraça me domine! 134  Da exploração do ser humano, redime-me, pois quero guardar tuas ordens! 135  Ilumina teu servo com tua face e ensina-me tuas prescrições! 136  Canais de água desceram de meus olhos, porque não guardaram tua instrução. 137  Senhor, tu és justo

e teus julgamentos são retos. 138  Promulgaste a justiça de tuas normas e muita fidelidade. 139  Meu zelo me silenciou, porque meus adversários esqueceram tuas palavras. 140  Tua promessa é muito depurada e teu servo a ama. 141  Eu sou pequeno e desprezado; tuas ordens, porém, não esqueci. 142  Tua justiça é justiça para sempre e tua instrução é verdade.

119,121-128 Quem reza aqui se considera 119,129-136 A Torá é apresentada como servo do Senhor, cultivando a esperança de uma maravilha, pois ela ilumina a vida das pessoas através da insistência na mise‑ que está sob os cuidados divinos. Sentindo‑ -se, pois, ameaçado em sua sobrevivência ricórdia divina. A Torá liberta do domínio por quem explora e é arrogante, o orante da desgraça, experimentado quando se ex‑ plora o próximo. Contudo, quem reza aqui depende da prevalência da justiça divina fica triste com aqueles que não a acolhem em sua vida. Aliás, pela justiça sente pai‑ xão, querendo conhecê-la cada vez mais. em sua vida. 286

Sl 119 (118) 143  Aflição e aperto me alcançaram;

teus mandamentos, no entanto, são meus prazeres. 144  A justiça de tuas normas é para sempre;

faze-me entender e viverei! 145  Clamo de todo o coração;

responde-me, Senhor! Quero seguir tuas prescrições. 146  Clamo a ti; salva-me! Pois quero guardar tuas normas! 147  Precedo à aurora e grito por socorro; aguardo por tua palavra. 148  Meus olhos precedem às vigílias noturnas, para meditar sobre tua promessa. 149  Senhor, escuta minha voz conforme tua lealdade! Faze-me viver segundo teu direito! 150  Meus perseguidores se aproximaram; que intriga! Afastaram-se de tua instrução. 151  Senhor, tu estás próximo; todos os teus mandamentos são verdade. 152  Conheço a origem de tuas normas, porque as fundaste para sempre. 153  Vê minha miséria e me livra, porque não esqueci tua instrução! 154  Disputa minha disputa e resgata-me! Faze-me viver conforme tua promessa! 155  A salvação está distante dos perversos, porque não buscam tuas prescrições. 156  Senhor, tua compaixão é enorme; faze-me viver conforme teus julgamentos!

119,137-144 O orante contempla a justiça, 119,145-152 O orante lembra como meditou a retidão, a fidelidade e a veracidade do sobre a Torá de madrugada. A aurora repre‑ senta o poder salvífico do Senhor, que é re‑ Senhor, pois este promulgou as normas presentes na Torá. Como Elias, ele sente velado a cada amanhecer. Embora os que se distanciaram da Torá estejam por perto, paixão por tais mandamentos, sobretudo quem reza aqui conta com a proximidade porque os adversários os esqueceram (v. 139; de seu Deus. Essa confiança nasce da vera‑ 1Rs 19,10.14). Justamente nos momentos de cidade e permanência da Torá. maior aflição, provocados por quem os me‑ nospreza, o direito divino revela todo o seu valor a quem reza aqui. 287

Sl 119 (118) 157  Meus perseguidores e meus adversários são muitos;

não me desviei de tuas normas. 158  Vi pérfidos e senti nojo,

pois não guardam tua promessa. 159  Vê que amo tuas ordens;

Senhor, faze-me viver conforme tua lealdade! 160  A soma de tua palavra é verdade e todo julgamento de tua justiça é para sempre. 161  Príncipes me perseguiram por nada,

mas, por tuas palavras, meu coração treme. 162  Estou contente por causa de tua promessa, como quem encontra um enorme despojo. 163  Odeio e detesto falsidade, mas amo tua instrução. 164  Sete vezes por dia te louvo, por causa dos julgamentos de tua justiça. 165  Paz abundante está com os que amam tua instrução; e não lhes há tropeço. 166  Senhor, espero por tua salvação e pratico teus mandamentos. 167  Minha alma guardou tuas normas e muito as amo. 168  Guardei tuas ordens e tuas normas, porque estão diante de ti todos os meus caminhos. 169  Senhor, aproxime-se meu brado de tua face;

faze-me entender conforme tua palavra! 170  Minha súplica chegue à tua face;

liberta-me, conforme tua promessa! 171  Que meus lábios comuniquem louvor, porque me ensinas tuas prescrições!

119,153-160 O Senhor é visto como defen‑ sor de quem está sendo agredido, conforme o anunciado na Torá. Dessa forma, o orante espera recuperar sua vida junto a Deus. 119,161-168 O orante, ao que parece, ex‑ perimentou a perseguição por parte de funcionários nobres e poderosos. Mesmo 288

assim optou pelo amor à Torá, acreditando na salvação provinda das decisões justas do Senhor. Quem reza aqui cultiva a esperança de que a Torá, com sua visão da justiça, seja a fonte que jorra paz, protegendo de quedas provocadas pelo erro.

Sl 119 (118) 172  Minha língua responda à tua promessa,

porque todos os teus mandamentos são justiça. 173  Que tua mão seja-me um auxílio,

porque escolhi tuas ordens! 174  Senhor, desejo tua salvação; tua instrução é meu prazer. 175  Que minha alma viva e te louve! Que teus julgamentos me auxiliem! 176  Vagueei como um cordeiro que está perecendo; procura teu servo, porque não esqueci teus mandamentos!

119,169-176 O orante compreende suas palavras como clamor, súplica e louvor constantemente pronunciados (v. 164). Consciente de sua adesão à Torá, confia na força do Senhor, transmitida pelos man‑ damentos divinos presentes no direito

do antigo Israel. Finalmente, quem reza aqui encerra sua meditação descrevendo o Senhor como bom pastor, capaz de salvar seu povo (Sl 80,2; 95,7; 100,3; Ez 34) e a pes‑ soa (Sl 23,1-4). 289

Sl 120 (119)

Salmo 120 (119) 1  Canto das subidas.

Clamei ao Senhor em minha aflição, e me respondeu. 2  Senhor, liberta minha alma do lábio falso,

da língua traidora! 3  Ó língua traidora, que te dará

e o que acrescentará a ti? 4  Flechas afiadas do valente, com brasas de giesta. 5  Ai de mim, porque me hospedei em Mosoc,

morei junto às tendas de Cedar. 6  Minha alma morou demais com quem odeia a paz.

Sozinho não consegue se defender con‑ 120,1a Os Salmos 120–134 formam uma uni‑ tra os mentirosos e corruptos, que querem dade literária. Cada um dos quinze poe‑ tirar-lhe a vida. Por isso, invoca o Senhor mas inicia-se com a expressão “Canto das como libertador. subidas”. É provável que a expressão se re‑ fira às subidas até Jerusalém (Sl 122,2.3.6; 120,3-4 O orante se dirige agora a seus 125,2; 128,5) ou, mais exatamente, até a opositores. Apresenta-lhes as consequên‑ cias do comportamento deles, pressupon‑ casa do Senhor (Sl 122,1.9; 134,1), construída do que o Senhor não tolere a fraude, uma no ponto mais alto do monte Sião (Sl 125,1; vez que esta provoca sofrimento e morte 126,1; 128,5; 129,5; 132,13; 133,3; 134,3). Ou‑ na vida dos injustiçados. Com duas metá‑ tras expressões usadas para o mesmo lo‑ foras bélicas, descreve a oposição decidi‑ cal são “santuário” (Sl 134,2), “lugar para o da de Deus. Primeiro, recorda as flechas Senhor” (Sl 132,5), “moradia para o Forte de afiadas, armas mortais. Em seguida, Jacó”. Ali se encontra o estrado dos pés do Senhor (Sl 132,5.7) ou o lugar que escolheu menciona a brasa feita com a raiz dura da giesta, que mantém o fogo por muito e desejou como seu assento (Sl 132,13) ou re‑ tempo e serve para incendiar a casa do pouso (Sl 132,8.14). inimigo. Ambas as armas têm caracterís‑ 120,1bc Olhando para o ado, o orante ticas semelhantes à falsidade e à traição. inicia sua oração declarando que o Senhor, O orante, ao experimentar sua impotên‑ Deus de Israel, responde à pessoa e ao povo cia diante dos ataques dos traidores, in‑ em meio às angústias deles e os salva. Dessa siste em que o Senhor faz prevalecer o forma, o resumo antecipado motiva os afli‑ princípio jurídico da igualdade. tos a procurar sempre esse Deus. 120,2 Quem reza aqui se sente ameaçado pelos que insistem em falsidade e fraude. 290

Sl 120 (119) 7  Eu sou pela paz e assim falo;

eles são pelo combate.

120,5-7 Por mais que esteja em Israel, o orante se sente como se estivesse em Mosoc ou Cedar. Mosoc é o nome de um dos filhos de Jafé, portanto neto de Noé (Gn 10,2); os descendentes de Jafé representam os po‑ vos que ocupam a região norte do mundo da época; além disso, Mosoc simboliza um povo poderoso de guerreiros, o qual, do ex‑ tremo norte, pode se aproximar de Israel e ameaçá-lo em sua sobrevivência (Ez 39,13). Cedar, por sua vez, indica uma tribo de

valentes flecheiros no sudeste de Israel, na região norte da península arábica (Is 21,17). Quem reza aqui se encontra num mundo caótico, no qual prevalecem agressão e des‑ truição. Contudo, ao subir como peregri‑ no a Jerusalém, cultivando a memória do Senhor que liberta, o orante procura iniciar uma nova etapa em sua vida. Em meio aos que favorecem conflitos violentos, propõe‑ -se promover a paz. 291

Sl 121 (120)

Salmo 121 (120) 1  Canto para as subidas.

Levanto meus olhos para os montes; donde vem meu auxílio? 2  Meu auxílio vem de junto do Senhor, aquele que fez os céus e a terra. 3  Que não deixe teu pé vacilar!

Que teu guardião não cochile! 4  Por certo, o guardião de Israel não cochila, nem dorme. 5  O Senhor é teu guardião;

o Senhor é tua sombra à tua direita. 6  De dia, o sol não te ferirá,

nem a lua durante a noite. 7  Que o Senhor te guarde de todo mal,

que guarde tua alma! 8  Que o Senhor guarde tua saída e tua chegada,

desde agora e para sempre!

(Is 56,10), o guardião, que não dorme, pro‑ 121,1-2 As montanhas que circundam o tege quem sobe o monte Sião, mas também monte Sião representam, como metáfora, dificuldades e perigos que a pessoa enfrenta Israel como um todo (v. 4a). em sua vida. Contudo, o orante ultrapas‑ 121,5-6 Sol e lua são benéficos, mas também podem danificar, seja por insolação (2Rs sa esse horizonte, dirigindo seu olhar para 4,18-19), seja por tornar a pessoa lunática, além do que, à primeira vista, parece ser um obstáculo. Com isso, vislumbra aquele que segundo a visão da época. O Senhor, por lhe pode oferecer proteção. Quem criou o sua vez, é como uma sombra protetora (Os cosmo e o sustenta também tem poder para 14,8; Sl 91,1). 121,7-8 Males podem ameaçar a pessoa em oferecer um auxílio salvífico. 121,3-4 Uma voz anônima apresenta o sua sobrevivência. Além disso, a vida é mar‑ cada por um constante vaivém. Contudo, Senhor como guardião (vv. 3b.4a.5a.7ab.8a) em meio a todas essas alternâncias, o Senhor ao orante. Diferentemente dos líderes da so‑ oferece constantemente seu auxílio. ciedade israelita, que são cães adormentados 292

Sl 122 (121)

Salmo 122 (121) 1  Canto das subidas. De Davi.

Alegrei-me com os que me disseram: “Vamos à casa do Senhor!” 2  Ó Jerusalém, nossos pés já estão parados em teus portões. 3  Ó Jerusalém, construída como cidade

que fica, em si mesma, inteiramente unida; 4  para lá subiram as tribos, as tribos do Senhor, a fim de agradecerem ao nome do Senhor. É uma norma para Israel. 5  Porque ali foram assentados tronos para o julgamento, tronos para a casa de Davi. 6  Pedi a paz de Jerusalém!

Que estejam sossegados os que te amam! 7  Que haja paz dentro de tuas muralhas, sossego em tuas mansões! 8  Por causa de meus irmãos e de meus amigos, vou falar-te de paz. 9  Por causa da casa do Senhor, nosso Deus, vou procurar o bem para ti. ção da sociedade. O segundo traço de Jeru‑ 122,1-2 Quem reza aqui lembra o diálogo que salém consiste em sua força de congregar o motivou a subir ao santuário (v. 1bc). Em os diversos grupos populacionais de Israel, seguida, apresenta o momento da chegada visto que todos pertencem ao Senhor (v. 4). em Jerusalém (v. 2). Dois lugares concretos são mencionados na exposição inicial: a casa O terceiro traço refere-se à tarefa mais su‑ blime de Jerusalém, que é servir à promoção do Senhor e os portões de o, que fazem parte dos muros de fortificação. A ideia é que da justiça. As autoridades, assentadas sobre seus tronos, hão de realizar os julgamentos tais portões somente se abram para os justos (Sl 118,19-20). O templo é contemplado não necessários, pondo o direito em prática (v. 5; de forma isolada mas sim junto aos demais Sl 72,1-2). lugares de Jerusalém. Aliás, o nome da ci‑ 122,6-9 Finalmente, o orante pede que Jeru‑ salém possa beneficiar seus visitantes com dade pode ser compreendido como “funda‑ a paz nela gerada (v. 6). Além disso, para ção da paz”. que a cidade possa cumprir sua tarefa de 122,3-5 O orante destaca três traços urbanos promover a justiça, é importante que nela de Jerusalém. O primeiro é que as constru‑ mesma reine a paz (v. 7). Dessa forma, a ções adjacentes revelam maior harmonia, capital tem como promover a convivência visto que as pedras apreciadas (Sl 102,15) pacífica entre as pessoas no país inteiro (v. transmitem a obra do construtor divino (Sl 8). Além disso, se Jerusalém estiver bem, o 147,2) e sua insistência na união (v. 3), a qual templo também estará (v. 9). também deve se fazer presente na constru‑ 293

Sl 123 (122)

Salmo 123 (122) 1  Canto das subidas.

A ti levanto meus olhos, ao que está sentado nos céus. 2  Sim, como os olhos dos servos para a mão de seus senhores, e como os olhos da criada para a mão de sua senhora, assim nossos olhos estão no Senhor, nosso Deus, até que tenha misericórdia de nós. 3  Tem misericórdia de nós, Senhor, tem misericórdia de nós,

porque estamos demasiadamente saciados de desprezo! 4  Nossa alma está bastante saciada da caçoada dos seguros, do desprezo dos soberbos!

123,1-2 O gesto de levantar os olhos pode in‑ 123,3-4 O orante insiste na misericórdia do dicar preocupação, medo e desespero, mas Senhor como resposta a quem está sendo também expectativa de receber o apoio ne‑ desprezado por causa de sua posição social cessário. O servo e a criada ilustram essa e pobreza. No cotidiano prevalecem postu‑ ras marcadas pela soberba, autossuficiên‑ dupla perspectiva: de um lado são depen‑ dentes de seus senhores e até violentados cia e caçoada contra o mais necessitado. por eles; do outro são libertados por Deus, Defende-se aqui que, quando se atinge o tornando-se capazes de uma sociedade miserável, atinge-se também o Senhor. mais igualitária. Portanto, quem reza aqui espera que a mão divina favoreça, proteja e inverta sua situação. 294

Sl 124 (123)

Salmo 124 (123) 1  Canto das subidas. De Davi.

Se o Senhor não estivesse conosco – que Israel o diga –, 2  se o Senhor não estivesse conosco, ao se erguer o ser humano contra nós, 3  então nos teriam devorado vivos, quando a ira deles se inflamou contra nós. 4  Então as águas nos teriam arrastado; uma torrente teria atravessado nossa garganta. 5  Então as águas espumantes teriam atravessado nossa garganta. 6  Bendito seja o Senhor,

que não nos deu como presa aos dentes deles. 7  Como um pássaro, nossa alma se pôs em segurança da rede dos caçadores; a rede se rompeu e nós nos pusemos em segurança. 8  Nosso auxílio está no nome do Senhor, que fez os céus e a terra.

124,1-5 Quem reza aqui reconhece o amparo 124,6-8 A bênção destaca a experiência de do Senhor. Imagina o que poderia ter acon‑ uma libertação surpreendente. O captu‑ tecido sem a ajuda de Deus, sem mencionar, rado recuperou sua liberdade e sabe agora porém, um perigo concreto. Contudo, o a quem deve gratidão. Por isso, propõe-se povo já se viu ameaçado em sua sobrevivên‑ pôr sua confiança no Deus que revelou seu cia, sobretudo quando sofreu com invasões nome no êxodo, Deus este que também é o militares (v. 2b). Não obstante, são justa‑ Criador do cosmo, desde suas origens até o mente a fraqueza e a impotência humanas tempo presente (v. 8). que tornam evidente o poder divino. 295

Sl 125 (124)

Salmo 125 (124) 1  Canto das subidas.

Os que confiam no Senhor são como o monte Sião, que não vacila; para sempre permanece. 2  Como montes estão ao redor de Jerusalém, o Senhor está ao redor de seu povo, desde agora e para sempre. 3  Porque o cetro da perversidade não pousará

sobre o quinhão dos justos, a fim de que os justos não estendam suas mãos à iniquidade! 4  Senhor, faze o bem aos bons

e aos retos em seus corações! 5  Quanto aos que vacilam em suas tortuosidades, que o Senhor os expulse com os malfeitores! Paz sobre Israel!

optar pela maldade e tornar-se criminoso, 125,1-2 O monte Sião e os montes circunvi‑ uma vez que tem sua sobrevivência amea‑ zinhos de Jerusalém causam no visitante a impressão de firmeza e perpetuidade. Da çada. mesma forma, o fiel é convidado a crer que 125,4-5 Dentro de sua fé, quem reza aqui quer que bondade e retidão prevaleçam em o Senhor é inabalável e, portanto, digno de Sião. A paz nasce não de caminhos tortos confiança. ou malfeitorias mas sim da insistência na 125,3 No momento de ser lançada a sorte, justiça,. Enfim, basta que o Senhor favo‑ poderosos – sejam eles dominadores es‑ trangeiros ou conterrâneos – pegaram para reça os bons e não os que vacilam por causa da maldade. si a porção de terra atribuída a outro (Js 18–21). Com isso, aumenta o risco de o justo 296

Sl 126 (125)

Salmo 126 (125) 1  Canto das subidas.

Quando o Senhor reverteu o cativeiro de Sião, ficamos como os que sonham; 2  assim, nossa boca se encheu de riso, e nossa língua, de júbilo. E, assim, diziam entre as nações: “O Senhor se mostrou grande pelo que fez com eles!” 3  O Senhor se mostrou grande pelo que fez conosco; ficamos alegres. 4  Ó Senhor, reverte nosso cativeiro,

como os leitos no Negueb! 5  Os que semeiam com lágrimas

ceifarão com júbilo. 6  Certamente, anda e chora quem carrega o saco da semente; certamente, virá com júbilo quem carrega seus feixes.

126,1-3 Ao contemplar o ado, o grupo Senhor em redimir Sião. Apesar do pecado do povo e da catástrofe causada por ele, o dos que se manifestam nesta oração medi‑ Senhor o salvou e revelou-se grande às de‑ ta sobre a atuação favorável do Senhor por mais nações. Sião. Em sua história, Jerusalém sobrevi‑ veu a diversas catástrofes. Embora em 701 126,4-6 A reflexão sobre o ado moti‑ va um pedido que se refere ao presente e a.C. o cerco montado pelos assírios não te‑ ao futuro. Cultiva-se a esperança de que a nha culminado na invasão da cidade, mais tarde, porém, os babilônios conquistaram misericórdia do Senhor volte a prevalecer, dando fim aos sofrimentos atuais. Como Jerusalém (597 a.C.). Em 587 a.C., destruí‑ as águas abundantes enchem os leitos se‑ ram o palácio e o templo, promovendo a cos do deserto do Negueb, assim também deportação de parte da população. Con‑ os cativos, auxiliados por Deus, voltarão à tudo, no mesmo século os exilados foram sua cidade, fazendo-a transbordar de júbi‑ repatriados e o templo reconstruído (520lo, riso, alegria e sonhos. 515 a.C.), o que demonstra a disposição do 297

Sl 127 (126)

Salmo 127 (126) 1  Canto das subidas. De Salomão.

Se o Senhor não construir a casa, em vão seus construtores se afadigarão com ela. Se o Senhor não guardar a cidade, em vão o guarda ficará acordado. 2  É em vão para vós que alguém se erga de madrugada e se assente tarde, vós que comeis o pão dos sofrimentos; por certo, concede sono a seu amado. 3  Eis que a herança do Senhor são filhos;

o fruto do ventre é um salário. 4  Como flechas na mão de um valente,

assim são os filhos da juventude. 5  Feliz o varão que encheu sua aljava com eles!

Não se envergonharão, quando, no portão, disputarem contra inimigos.

forças, pois o repouso tranquilo é fruto e si‑ 127,1-2 O homem recebe a tarefa de traba‑ nal da presença de Deus (Pr 3,24; 19,23). lhar (Gn 2,15; 3,19; Pr 6,6-11; 10,4s; 24,30-34). Caso contrário, corre o risco de cair na po‑ 127,3-5 Além do sono, o Senhor oferece a breza. No entanto, quem reza aqui defende fertilidade humana e a descendência como a compreensão de que o trabalho do ho‑ recompensa. Cada nascimento indica que mem somente dá certo se o Senhor concluir tudo provém de Deus como uma dádiva constante (v. 3). Além disso, os filhos têm a a obra do trabalhador. Seja na cidade, seja tarefa de insistir na justiça conforme o di‑ no campo, o povo se afadiga com sua luta reito, sobretudo ao defenderem, no portão pela sobrevivência. Contudo, o Senhor se propõe acompanhar e abençoar tal esforço. da cidade, os mais fracos quando estes são atacados por seus inimigos (Pr 22,22). Oferece, por amor, o sono que revigora as 298

Sl 128 (127)

Salmo 128 (127) 1  Canto das subidas.

Feliz todo aquele que teme o Senhor, que anda em seus caminhos! 2  Certamente, comerás do labor de tuas mãos; serás feliz e será bom para ti. 3  Tua mulher será como uma videira fecunda no interior de tua casa; teus filhos serão como rebentos de oliveiras ao redor de tua mesa. 4  Eis que assim será abençoado um varão, aquele que teme o Senhor. 5  De Sião, o Senhor te abençoe!

Vê o bem-estar de Jerusalém, todos os dias de tua vida! 6  E vê os filhos de teus filhos! Paz sobre Israel!

bem-estar proporcionado pelo trabalho (v. 128,1-4 A felicitação inicial (v. 1) convida 2) e a felicidade de um lar com mulher e fi‑ o ouvinte a adotar uma postura marcada lhos (v. 3). Assim, a bênção divina quer se fa‑ pelo temor ao Senhor, reconhecendo o zer presente no dia a dia do povo (v. 4). caminho indicado por Deus na Torá (Sl 119,1-3). Ao descobrir, pois, que ninguém 128,5-6 Com a menção de Sião, Jerusalém e sobrevive opondo-se a essa proposta, o te‑ Israel, o horizonte se amplia. De um lado, mor ao Senhor torna-se o fundamento e a afirma-se que o Senhor, a partir de Sião, expressão máxima de qualquer tipo de sa‑ atua em favor de quem o visita. Do outro, estabelece-se uma relação entre o bem-es‑ bedoria, conhecimento e inteligência (Pr tar individual (v. 2b) e o bem-estar da socie‑ 1,7; 9,10; Jó 28,28). Enfim, ao contemplar a dade, sendo esta última representada pela vida do povo, quem reza aqui afirma que capital, Jerusalém (v. 5b). o respeito pelo Senhor garante ao varão o 299

Sl 129 (128)

Salmo 129 (128) 1  Canto das subidas.

Muito me agrediram desde minha juventude – que Israel diga assim! –, 2  muito me agrediram desde minha juventude, mas não prevaleceram contra mim. 3  Aradores araram minhas costas, prolongaram seus sulcos. 4  O Senhor é justo; cortou as cordas dos perversos. 5  Que todos os que odeiam Sião

se envergonhem e se afastem para trás! 6  Que sejam como o capim dos telhados, que se resseca antes de ser tirado; 7  não faz o ceifeiro encher a palma de sua mão, nem o regaço de quem enfeixa! 8  E os que am não dirão: “Esteja sobre vós a bênção do Senhor! Em nome do Senhor vos abençoamos!”

129,1-4 O orante apresenta a experiência 129,5-8 Os agressores são identificados com histórica de Israel. Inúmeras vezes, o povo quem odeia o lugar que simboliza a fé de de Deus foi agredido pelas nações vizinhas. Israel na presença de seu Deus. Quem reza Semelhantemente, o povo simples se tornou aqui deseja inicialmente que tais oposito‑ res sofram uma derrota militar capaz de vítima de opressão e exploração dos conter‑ râneos ricos e poderosos. Não obstante ter fazê-los sentir vergonha (v. 5). Em seguida, ado por um sofrimento prolongado, o compara-os à erva daninha que cresce nos povo surpreendentemente resistiu e sobre‑ telhados, a qual tem de ser arrancada antes viveu (v. 2b), graças à ação libertadora do que comprometa a construção (v. 6). Como Senhor. Quem foi arado e sentiu o domínio e não se trata de uma verdadeira colheita, a exploração na própria pele (v. 3) pôde tam‑ pois não há o que colher (v. 7), os transeun‑ bém experimentar os efeitos benéficos da tes não abençoam os trabalhadores (v. 8). destruição dos instrumentos de opressão que afrontavam a justiça divina (v. 4). 300

Sl 130 (129)

Salmo 130 (129) 1  Canto das subidas.

Senhor, das profundezas clamo por ti; 2  Senhor, escuta minha voz! Que teus ouvidos estejam atentos à voz de minhas súplicas! 3  Senhor, se levares em conta as culpas,

Senhor, quem ficará de pé? 4  Porque contigo está o perdão,

a fim de que sejas temido. 5  Espero, Senhor,

minha alma espera; por sua palavra, aguardo. 6  Minha alma espera pelo Senhor, mais do que os vigias pelo amanhecer, do que os vigias pelo amanhecer. 7  Ó Israel, aguarda pelo Senhor,

porque com o Senhor está a lealdade; com ele há redenção em abundância! 8  Ele redimirá Israel de todas as suas culpas.

cultiva a fé de que o Senhor perdoe. O pe‑ 130,1-2 O orante sente-se submergido em águas profundas, as quais representam cado traz a morte, mas Deus oferece, atra‑ o caos e o perigo, como também o mundo vés de seu perdão, a vida nova. subterrâneo dos mortos (v. 1). Todavia, por 130,5-6 Uma postura esperançosa, mar‑ cada pela confiança no perdão do Senhor, maior que seja a distância, quem reza aqui destaca sua relação pessoal com o Senhor, é capaz de renovar as forças do homem (Is 40,31). O orante, em vez de cair no deses‑ chamando-o de meu Senhor. Além disso, pero, põe sua confiança na palavra de Deus, o orante sente-se motivado a fazer sua pre‑ ce porque acredita que Deus está atento e é pois esta é capaz de trazer alívio e salvação, como a manhã após a noite. misericordioso. 130,3-4 O homem tem consciência de sua 130,7-8 No final, o orante convida todo o povo a cultivar a esperança de que o Senhor, culpa, a qual prejudica sua convivência com os demais e com Deus. Seria merece‑ por amor a Israel, irá redimi-lo por inter‑ médio de seu perdão. dor, portanto, de condenação. Contudo, ao pensar no senhorio de seu Deus, o orante 301

Sl 131 (130)

Salmo 131 (130) 1  Canto das subidas. De Davi.

Senhor, meu coração não fica altivo e meus olhos não se elevam. Não ando atrás de grandezas nem de maravilhas superiores a mim. 2  Pelo contrário, aquietei e acalmei minha alma. Como um bebê amamentado sobre sua mãe, como o bebê amamentado sobre mim, assim está minha alma. 3  Ó Israel, aguarda pelo Senhor,

desde agora e para sempre.

131,1-2b Quem reza aqui relata seu esforço. giene e carinho. Uma vez bem cuidado, não No ado, desistiu de empenhos pessoais grita, mas repousa na mais profunda paz e segurança. Aqui, Deus dedica-se como uma e da busca de realidades que, em sua opi‑ mãe a seu povo, satisfazendo as necessida‑ nião, ultraavam os limites de sua exis‑ des básicas de quem depende dele. Para re‑ tência. Em meio aos conflitos que a vida lhe forçar a imagem, as palavras dessa oração apresentou, manteve a calma. Em vez de são pronunciadas da perspectiva de uma correr atrás do extraordinário, procurou o mulher (v. 2d). equilíbrio de vida e a moderação dos dese‑ jos que lhe permitissem o diálogo esperan‑ 131,3 Em tom litúrgico, pede-se que Israel mantenha-se na expectativa da ação favo‑ çoso com o Senhor. 131,2ce O bebê somente exige a satisfação rável de seu Deus. das necessidades básicas: alimentação, hi‑ 302

Sl 132 (131)

Salmo 132 (131) 1  Canto das subidas.

Senhor, lembra-te de Davi, de toda sua humilhação, 2  visto que jurou para o Senhor, fez um voto ao Poderoso de Jacó: 3  “Não entrarei na tenda de minha casa, não subirei no leito de minha cama, 4  não darei sono a meus olhos nem cochilo a minhas pálpebras, 5  até encontrar um lugar para o Senhor, moradas para o Poderoso de Jacó”. 6  Eis que escutamos sobre ela em Éfrata; nos campos de Jaar a encontramos. 7  Queremos entrar em suas moradas, dobremo-nos diante do escabelo de seus pés! 8  Senhor, ergue-te em direção ao lugar de teu repouso, tu e a arca de tua força! 9  Vistam-se de justiça teus sacerdotes e entoem júbilo teus fiéis! 132,1-10 O orante inicia com um pedido: Deus deve se recordar das humilhações so‑ fridas por Davi (v. 1). Israel já tinha sido hu‑ milhado e oprimido no Egito, assim como no período dos juízes, quando nasceu como sociedade nas terras de Canaã, durante os séculos XII a XI a.C. Com Davi, esse pe‑ ríodo, porém, chegou ao fim (2Sm 7,10). Contudo, as humilhações não pararam. Em vez de serem provocadas pelo inimigo exterior, aram a ser produzidas pelo próprio comportamento político. Por isso, o profeta Aías, de Silo, anunciou a humilha‑ ção da descendência de Davi por parte de Deus no momento do cisma (1Rs 11,39). No entanto, quem reza aqui pede que Deus vol‑ te a se lembrar de Davi ou de seu sucessor, o rei ungido (vv. 1.10). Davi fez um juramento (vv. 2-5) e armou uma tenda para a arca em Jerusalém (2Sm 6,17), na eira do jebuseu Ornã (1Cr 21,22), onde mais tarde Salomão construiu o templo (2Cr 3,1; 7,12). Seguin‑ do a visão do cronista, Davi fez os planos e ajuntou os materiais, mas quem de fato

construiu o templo para o Senhor, o Forte de Jacó (Gn 49,24; Is 1,24; 49,26; 60,16), foi seu filho Salomão. Após a apresentação do juramento de Davi, o orante lembra a histó‑ ria da transferência da arca para Jerusalém (v. 6). Éfrata é identificada com Belém (Gn 35,16.19; 48,7; 1Sm 17,12; Rt 1,2; Mq 5,1). Nos campos de Jaar, a arca tinha sido instalada após sua recuperação das mãos dos filis‑ teus (1Sm 6,21–7,2). Agora, celebra-se a arca como o estrado dos pés do Senhor (1Cr 28,2; Sl 99,5; Lm 2,1), e o templo, por hospedar a arca, como a morada de Deus (2Cr 6,11). Ao chegar a esse lugar, a comunidade pede ao Senhor que se levante, junto à arca, e se di‑ rija à sua nova morada (vv. 7-8). A arca da força, que serviu como salvaguarda e pro‑ teção militar (Nm 10,35-36), é transladada com solenidade para seu repouso. Além disso, insiste-se na importância de os sacer‑ dotes vestirem-se com a justiça, pois nela está a salvação (vv. 9.16). Assim, o povo dos fiéis terá motivo de júbilo. 303

Sl 132 (131) 10  Por causa de Davi, teu servo,

não retrocedas da face de teu ungido! 11  O Senhor jurou uma verdade para Davi, dela não retrocederá: “Alguém do fruto de teu ventre porei sobre teu trono. 12  Se teus filhos guardarem minha aliança e minha norma, a qual lhes ensino, também os filhos deles, para sempre, se sentarão sobre teu trono”. 13  Porque o Senhor escolheu Sião; desejou-o como seu assento: 14  “Este será meu lugar de repouso para sempre; aqui sentarei, porque o desejei. 15  Abençoarei largamente suas provisões, saciarei seus pobres de pão. 16  Vestirei de salvação seus sacerdotes, e seus fiéis jubilarão intensamente. 17  Lá farei brotar o poderio de Davi, tendo preparado uma lamparina para meu ungido. 18  Vestirei de vergonha seus inimigos, mas sobre ele florescerá sua coroa”.

132,11-18 Também a resposta do Senhor é apresentada em forma de um juramento. Primeiramente, dirige-se a Davi com a pro‑ messa de manter a monarquia davídica, desde que os sucessores do rei permaneçam fiéis à aliança e aos mandamentos de Deus (vv. 11-12). Através de seu ungido, Deus quer atuar em favor de seu povo. No segundo momento, o juramento do Senhor se di‑ rige ao monte Sião e, com isso, ao templo 304

(vv. 13-18). A presença de Deus no lugar de seu repouso produz sua bênção, a qual cul‑ mina em abundantes provisões, das quais os pobres se servem. Assim, os fiéis, enca‑ beçados pelos sacerdotes, podem festejar, enquanto os inimigos são envergonhados. O rei deve atuar vigorosamente em favor da justiça aos pobres (Sl 72,1-4.13), mas seu su‑ cesso dependerá da bênção do Senhor.

Sl 133 (132)

Salmo 133 (132) 1  Canto das subidas. De Davi.

Quão bom e quão agradável é sentar-se junto aos irmãos. 2  É como perfume bom sobre a cabeça,

que desce pela barba, a barba de Aarão, que desce até a orla de suas vestes. 3  É como o orvalho do Hermon, que desce sobre os montes de Sião. Porque lá o Senhor promulga a bênção, vida para sempre.

vém do óleo aromático da unção do sumo 133,1 O Gênesis destaca o projeto da convi‑ sacerdote, feito de mirra, cinamomo e vência entre irmãos: Caim e Abel, Abraão e Ló, que são tio e sobrinho, Ismael e Isaac, acácia, diluídos com azeite de oliva. É um perfume exclusivo, usado também para Jacó e Esaú, José e seus irmãos. Mais tar‑ de, o povo de Deus existe em forma de dois consagrar a tenda, a arca, o altar, o candela‑ bro e os utensílios do culto (Ex 30,22-33). A estados: o Reino do Norte, que é Israel, e outra imagem lembra o orvalho, que, para o Reino do Sul, chamado de Judá. Após o quem vive no calor, é uma fonte preciosa de exílio babilônico, no período de Neemias, umidade, pois devolve a maciez à pele e a tem-se a oposição entre samaritanos e ju‑ flexibilidade dos músculos. Como o mon‑ deus. Todavia, em todas as épocas, Israel deve buscar a irmandade, tanto no plano te Sião, cujo nome significa “sequidão” ou “aridez”, é beneficiado pelo orvalho do dis‑ familiar como no nível comunitário, social, tante Hermon, assim também os membros nacional e internacional. de uma família ou comunidade podem be‑ 133,2-3b A união entre irmãos é algo praze‑ neficiar-se das boas relações fraternas. roso e, ao mesmo tempo, misterioso. Como um perfume, expande seu aroma, sem con‑ 133,3cd Por ordem do Criador, a bênção, disponível em Sião, se transforma em vida torno preciso. Quem respira envolvido por para quem a recebe. seu bom odor sente prazer. O cheiro pro‑ 305

Sl 134 (133)

Salmo 134 (133) 1  Canto das subidas.

Vinde, bendizei o Senhor, ó todos os servos do Senhor! Vós que estais de pé na casa do Senhor, durante as noites, 2  levantai vossas mãos ao santuário e bendizei o Senhor! 3  De Sião te abençoe o Senhor,

que fez os céus e a terra!

134,1-2 Os peregrinos que subiram até o 134,3 No final dos Cantos das subidas (Sl 120– templo de Jerusalém parecem se dirigir 134), o peregrino e, com ele, toda a comuni‑ dade são convidados a receber a bênção do aos servos que pernoitam no santuário (Is Senhor, que criou e mantém o cosmo (Nm 30,29; 1Cr 9,33; Sl 135,2). Convidam os sa‑ cerdotes ou levitas nos átrios a levantar 6,24-26). suas mãos ao santuário central, a fim de bendizer o Senhor e favorecer a salvação do povo. 306

Sl 135 (134)

Salmo 135 (134) 1  Aleluia!

Louvai o nome do Senhor, louvai, ó servos do Senhor, 2  que estais de pé na casa do Senhor, nos átrios da casa de nosso Deus! 3  Louvai o Senhor, porque o Senhor é bom! Salmodiai seu nome, porque é agradável! 4  Porque, para si, o Senhor escolheu Jacó, Israel para ser sua propriedade. 5  Porque eu sei que o Senhor é grande;

nosso Senhor é maior que todos os deuses. 6  O Senhor fez tudo o que desejou,

nos céus e na terra, nos mares e em todos os abismos. 7  Faz subir vapores do extremo da terra; faz relâmpagos para a chuva; faz sair vento de seus reservatórios. 8  Feriu os primogênitos do Egito,

desde o ser humano até o gado grande. 9  Enviou sinais e prodígios em teu meio, ó Egito,

contra o faraó e contra todos os seus servos. 10  Feriu numerosas nações e matou reis poderosos: 11  Seon, rei dos amorreus, Og, rei de Basã, e todos os reinos de Canaã.

momento, deu-se a eleição de Israel (v. 4; Sl 135,1-4 Os servos convidados a louvar o 114,1-2; Ex 19,5). Senhor são uma referência a Israel ou a um grupo específico em Israel, mas também a 135,5-7 Quem reza aqui confessa a supe‑ todos os que temem o Senhor, abrangendo rioridade do Deus do êxodo (v. 5; Ex 18,11). Este faz subir e faz sair, realiza o que deseja, a humanidade inteira (vv. 19-20). O motivo estendendo seu senhorio ao cosmo inteiro do louvor se encontra na bondade do Deus (v. 6). O Senhor revela seu poder singular de Israel, definida e representada por seu como Deus do vento e da chuva, contradi‑ nome, que está intrinsecamente ligado ao zendo as concepções das culturas dos povos êxodo, quando ele libertou os oprimidos vizinhos de Israel que divinizavam fenô‑ da escravidão no Egito (vv. 1b.3b). Naquele menos naturais (v. 7). 307

Sl 135 (134) 12  Deu suas terras como herança,

uma herança para Israel, seu povo. 13  Senhor, teu nome é para sempre!

tua lembrança, ó Senhor, é de geração em geração! 14  Porque o Senhor defende seu povo

e se compadece de seus servos. 15  Os ídolos das nações são prata e ouro, obra de mãos humanas. 16  Têm boca, mas não falam; têm olhos, mas não veem; 17  têm ouvidos, mas não ouvem; há um nariz, mas não há sopro em sua boca. 18  Como eles serão aqueles que os fazem e todo aquele que neles confia. 19  Ó casa de Israel, bendize o Senhor!

Ó casa de Aarão, bendize o Senhor! 20  Ó casa de Levi, bendize o Senhor! Vós que temeis o Senhor, bendizei o Senhor! 21  Bendito seja o Senhor de Sião, que mora em Jerusalém! Aleluia!

Mesmo assim tais imagens de deuses, que 135,8-14 O orante traz à memória a atuação no fundo nem deuses são, destacaram-se histórica do Senhor contra o faraó (vv. 8-9). no contexto histórico-cultural do orante e No momento da morte dos primogênitos, o se tornaram atraentes também para o povo líder egípcio foi forçado a reconhecer o se‑ de Deus. Contudo, quem os segue se torna, nhorio do Deus de Israel (Ex 11; 12,29-34). Além do faraó, o Senhor também feriu os como eles, incapaz de respirar (v. 17b-18). reis na Transjordânia (v. 11ab; Nm 21,21-35) 135,19-21 São apresentados aqui diversos grupos. A casa de Israel é o povo; a casa de e da Cisjordânia (v. 11c; Js 1-12), a fim de pro‑ Aarão são os sacerdotes; a casa dos levitas porcionar terra ao povo hebreu (v. 12), mes‑ são os cantores do templo (1Cr 23,30); e to‑ mo quando este se tornou infiel (vv. 13-14). dos os que temem o Senhor representam Por isso, o povo deve fazer memória contí‑ a humanidade inteira. Todos eles devem, nua de seu Deus. porém, se reunir para bendizer, na cidade 135,15-18 Enquanto o Senhor, Deus de de Jerusalém, ao Deus que se faz presente Israel, faz o que deseja (v. 6), os outros deu‑ em Sião. ses são feitos pelo homem (v. 15; Sl 115,4-8). 308

Sl 136 (135)

Salmo 136 (135) 1  Agradecei ao Senhor, pois ele é bom,

porque sua lealdade é para sempre! 2  Agradecei ao Deus dos deuses, porque sua lealdade é para sempre! 3  Agradecei ao Senhor dos senhores, porque sua lealdade é para sempre! 4  A quem fez grandes maravilhas, somente a ele,

porque sua lealdade é para sempre! 5  A quem fez os céus com entendimento,

porque sua lealdade é para sempre! 6  A quem estirou a terra sobre as águas, porque sua lealdade é para sempre! 7  A quem fez os grandes luminares, porque sua lealdade é para sempre! 8  O sol, para o governo do dia, porque sua lealdade é para sempre! 9  A lua e as estrelas, para o governo da noite, porque sua lealdade é para sempre! 10  A quem feriu os egípcios em seus primogênitos,

porque sua lealdade é para sempre! 11  Mas fez Israel sair do meio deles, porque sua lealdade é para sempre! 12  Com mão forte e braço estendido, porque sua lealdade é para sempre! 13  A quem cortou o mar dos Juncos em partes, porque sua lealdade é para sempre! 14  E fez Israel ar no meio dele, porque sua lealdade é para sempre! 15  Mas sacudiu o faraó e seu exército contra o mar dos Juncos, porque sua lealdade é para sempre! 136,1-3 Quem reza aqui convida os ouvin‑ 136,4-9 Ao meditar sobre o cosmo, formado tes e leitores a agradecerem ao Senhor. Sua por céus e terra e provido de luzeiros, o motivação são a bondade e a solidariedade orante enfoca o Senhor como Criador e amorosa do Deus de Israel, soberano no mantenedor de toda a realidade. A criação mundo dos deuses e no mundo dos que se é o primeiro gesto de amor eterno pela hu‑ manidade. Por isso, é justo agradecer ao apresentam ou são vistos como senhores na Senhor. terra. 309

Sl 136 (135) 16  A quem fez seu povo andar no deserto,

porque sua lealdade é para sempre! 17  A quem feriu grandes reis,

porque sua lealdade é para sempre! 18  Matou reis magníficos,

porque sua lealdade é para sempre! 19  Seon, rei dos amorreus,

porque sua lealdade é para sempre! 20  E Og, rei de Basã, porque sua lealdade é para sempre! 21  A terra deles deu em herança, porque sua lealdade é para sempre! 22  Uma herança para Israel, seu servo, porque sua lealdade é para sempre! 23  Lembrou-se de nós em nossa baixeza,

porque sua lealdade é para sempre! 24  De nossos adversários nos livrou, porque sua lealdade é para sempre! 25  É quem oferece pão para toda carne, porque sua lealdade é para sempre! 26  Agradecei ao Deus dos céus, porque sua lealdade é para sempre!

agem pelo deserto, se instalaram nas 136,10-16 Seguindo o Pentateuco, o orante terras da Transjordânia (Nm 10,11–21,20). apresenta a segunda grande maravilha rea‑ lizada pelo Senhor em favor de seu povo: 136,23-25 Um grupo responde agora. Ele declara que o Senhor, no decorrer da his‑ o êxodo. Opondo-se ao opressor, Israel se tória, se lembrou continuamente de seu tornou alvo de sua lealdade como oprimi‑ povo, desde as origens do mundo e de do. A saída do Egito, concluída com a pas‑ sagem pelo mar dos Juncos, e a travessia do Israel (vv. 23-24). Os orantes, então, con‑ deserto foram as primeiras duas etapas na cluem que esse mesmo Deus continua cui‑ dando de sua criação, pois lhe dá o pão de realização do projeto de libertação. cada dia (v. 25). 136,17-22 A terceira etapa do êxodo se deu quando o Senhor forneceu terra a seu 136,26 Como no início (v. 1), o orante faz um convite para agradecer ao Senhor, cuja leal‑ povo. Seguindo mais uma vez a sequên‑ dade é eterna. cia do Pentateuco, o orante agora faz refe‑ rência à história dos israelitas que, após a 310

Sl 137 (136)

Salmo 137 (136) 1  Nos canais da Babilônia,

lá sentamos e choramos, quando nos lembramos de Sião. 2  Nos salgueiros em seu meio, penduramos nossas cítaras. 3  Porque lá os que nos deportaram exigiram-nos palavras de canto, e nossos carrascos, alegria: “Cantai para nós um canto de Sião!” 4  Como poderíamos cantar o canto do Senhor em solo estrangeiro? 5  Ó Jerusalém, se me esquecer de ti,

que se paralise minha direita! 6  Que minha língua adira ao céu de minha boca, caso não me lembrar de ti, caso não fizer Jerusalém subir ao topo de minha alegria! 7  Ó Senhor, lembra o dia de Jerusalém

aos filhos de Edom, aos que disseram: “Desnudai, desnudai, até o alicerce dela!” 8  Ó filha da Babilônia, designada à destruição, feliz quem te retribui tua recompensa, com a qual nos recompensaste.

tado significava desprezar e ofender o Deus 137,1-4 A comunidade que reza aqui olha para o ado. No exílio babilônico (587- de Israel. Por isso, o silêncio dos cantores, com as cítaras penduradas, representava 538 a.C.), a lembrança de Sião causava dor bem mais o sentimento e a esperança dos e sofrimento aos deportados. Estes, pois, deportados. foram provocados por seus opressores. 137,5-6 Fazendo referência ao tempo pre‑ Em terra estrangeira, onde outros deuses sente, alguém, talvez repatriado após o exí‑ eram adorados, os exilados eram obriga‑ lio babilônico, destaca como a lembrança dos a entoar os cânticos de Sião justamente de Jerusalém lhe causa alegria. Trata-se no centro do poder que tinha destruído de uma alegria que vem de dentro, não de Sião. Fazer isso na frente de quem imagi‑ uma alegria exigida pelo inimigo (v. 3). Je‑ nava que, com a destruição de Jerusalém, rusalém motiva tanto o fazer (mão direita) quanto o falar (língua). o Senhor tinha sido definitivamente derro‑ 311

Sl 137 (136) 9  Feliz quem agarrar e chocar

teus bebês contra a rocha.

137,7-9 Quem estava falando a Jerusalém (vv. 5-6) dirige-se agora ao Senhor e o con‑ vida a também lembrar-se de Jerusalém, mais especificamente do dia em que a ci‑ dade foi destruída (v. 7). Os edomitas, povo vizinho de Israel a sudeste do mar Morto, são apresentados como responsáveis pela destruição de Jerusalém, pois incitaram os babilônios a agir. Talvez se trate de edo‑ mitas que atuaram como soldados merce‑ nários no exército babilônio. Em seguida, o orante se dirige à filha de Babel, que é a capital do Império Babilônio e que repre‑ senta todos os impérios opressivos (vv. 8-9). O orante deseja uma inversão total da rea‑ 312

lidade: quem destrói deve sofrer a destrui‑ ção. A filha de Babel, que é mãe, perde seus filhos. É o grito de socorro de quem está com medo e politicamente ameaçado em sua sobrevivência. O orante deseja que a brutalidade contra os absolutamente inde‑ fesos (2Rs 8,12; Is 13,15-18; Jr 51,2-24; Os 14,1; Na 3,10) e a violência experimentada pelo agredido caiam sobre o agressor, segundo o princípio da lei do talião. Na oração, o fiel pode dizer tudo a Deus, inclusive pa‑ lavras tão fortes como as finais. Contudo, o Senhor tem seus próprios critérios para agir e proíbe ao fiel vingar-se (Lv 19,18).

Sl 138 (137)

Salmo 138 (137) 1  De Davi.

De todo o coração te agradeço; salmodio-te diante de deuses. 2  Quero me prostrar para o templo de tua santidade e agradecer a teu nome, por causa de tua lealdade e por causa de tua verdade, porque engrandeceste tua promessa acima de todo o teu nome. 3  No dia em que clamei me respondeste; com uma força em minha alma me desconcertaste. 4  Senhor, que todos os reis da terra te agradeçam,

quando tiverem escutado as palavras de tua boca! 5  Que cantem nos caminhos do Senhor, porque grande é a glória do Senhor. 6  Porque o Senhor é excelso; tanto vê o rebaixado quanto conhece de longe o altivo. 7  Se ando no meio da aflição,

me fazes viver, apesar da ira de meus inimigos. Estendes tua mão, e tua direita me salva.

138,1-3 O orante agradece ao Senhor, con‑ fessando publicamente a atuação salvífica de seu Deus num ambiente marcado pelo sincretismo (v. 1). Voltando-se para o tem‑ plo de Jerusalém, agradece o nome do Deus de Israel, o qual representa a solidariedade verdadeira do Senhor, revelada no êxodo (v. 2). Além disso, a palavra de Deus no decor‑ rer da história parece ter superado ainda as expectativas ligadas ao nome divino. Ao oferecer repetidamente força a quem cla‑ ma por socorro (v. 3), Deus engrandece seu nome de forma ininterrupta. 138,4-6 Quem reza aqui formula seu desejo de que todos os reis da terra sejam unidos no agradecimento ao Senhor, como resul‑

tado da escuta das palavras do Deus de Israel. Tais palavras são, por excelência, as tradições da Torá. A verdade contida nessa Lei se revela superior a todas as outras sa‑ bedorias (Dt 4,5-8). Acolhendo o modelo de justiça apresentado pela Torá, os conflitos entre as nações podem ser superados (Is 2,15; Mq 4,1-5). Portanto, ao aceitar os cami‑ nhos, ou seja, a moral revelada pelo Senhor, há motivo para cantar a glória de Deus. O orante descobre, sobretudo, que o Senhor, embora infinitamente elevado, conhece o soberbo e participa da vida de quem está sendo humilhado e levado à pobreza (Is 57,15; Sl 113,4-9). 313

Sl 138 (137) 8  O Senhor retribuirá por mim.

Senhor, tua lealdade é para sempre; não largues as obras de tuas mãos!

138,7-8 O orante confessa sua confiança de que o Senhor o faça sobreviver em meio à sua situação de vida delicada, estando ex‑ posto a opositores raivosos (v. 7). Afinal, 314

prevalece a esperança de que Deus, por seu amor, jamais desista de sua criação, pois ela é obra de suas mãos (v. 8).

Sl 139 (138)

Salmo 139 (138) 1  Para o dirigente. De Davi. Um salmo.

Ó Senhor, tu me sondas e me conheces. 2  Conheces meu sentar e meu levantar, entendes meu propósito de longe. 3  Perscrutas meu andar e meu deitar, estás familiarizado com todos os meus caminhos. 4  Porque o discurso ainda não chegou até minha língua e já o conheces inteiramente, ó Senhor. 5  Por detrás e pela frente me apertas e pões a palma de tua mão sobre mim. 6  É um conhecimento irável, superior a mim; fica alto, não o alcanço. 7  Para onde irei longe de teu espírito? E para onde fugirei de tua face? 8  Se escalar os céus, tu lá estarás; se me acamar no mundo inferior, também aí estarás. 9  Caso levantasse as asas da aurora e morasse no final do mar, 10  também lá tua mão me guiaria e tua direita me agarraria. 11  Eu disse: “Que apenas trevas me engulam, e a noite se torne luz a meu redor!”

139,1-6 O orante experimenta o profundo conhecimento que o Senhor tem do ser hu‑ mano (v. 1b). Deus sempre está a par de suas posturas externas (vv. 2a.3a) e de suas de‑ cisões morais internas, seja no momento da concepção mental delas (v. 2b), seja ao transformá-las em uma determinada prá‑ tica de comportamento (v. 3b). O Senhor conhece o pensamento do homem mesmo antes de ser verbalizado (v. 4). Ser conhe‑ cido por Deus significa, de um lado, poder contar com o amor dele e, do outro, não po‑ der escapar dele (v. 5). Quem reza aqui des‑ taca, no final, a onipresença e a onisciência do Senhor, que são surpreendentes e inefá‑ veis (v. 6). 139,7-12 O orante imagina uma fuga de Deus (v. 7; Jn 1,3.10). Contudo, a soberania do Senhor não permite isso. Deus está nos

céus, mas também no abismo, no mundo subterrâneo, onde se localiza o mundo dos mortos (v. 8). Subindo para o alto ou des‑ cendo ao sheol, ao abismo, a pessoa nunca está longe de Deus. O mesmo vale para a dimensão horizontal. Deus está no extre‑ mo leste, onde surge a aurora do sol, assim como no extremo oeste da época, onde o mar Mediterrâneo encontra seu fim (v. 9). Não é possível não ser guiado por Deus, embora o orante, em meio à sua aflição, ex‑ perimente a mão divina mais o agarrando do que o segurando. (v. 10). Além disso, nem sequer é possível que as trevas engulam a pessoa. Para Deus, até as trevas são como a luz, uma vez que o Senhor pode inverter a situação tenebrosa a qualquer momento (vv. 11-12). 315

Sl 139 (138) 12  Mas as trevas não se farão trevas diante de ti,

e a noite iluminará como o dia. As trevas serão igual à luz. 13  Porque tu formaste meus rins;

no ventre de minha mãe me teceste. 14  Agradeço-te, porque são coisas temíveis; fui feito maravilhosamente. Tuas ações são maravilhosas; minha alma as reconhece inteiramente. 15  Minha estrutura óssea não ficou escondida de ti, quando no oculto fui feito; fui bordado nos subterrâneos. 16  Teus olhos viram meu embrião. Em teu livro estão inscritos todos os dias que foram formados, quando ainda nem existia o primeiro deles. 17  Ó Deus, quão preciosos para mim são teus propósitos! Quão numerosas se tornam suas somas! 18  Quero contá-los, mas se multiplicam mais do que grãos de areia. Acordo e ainda estou contigo. 19  Ó Deus, se executasses o perverso!

Ó homens sanguinários, afastai-vos de mim! 20  Pois te mencionam com vista a uma intriga; tuas cidades carregam para o nada. 21  Senhor, não odiarei os que te odeiam? E não sentirei nojo dos que se rebelam contra ti? 22  Com um ódio total os odeio; tornaram-se inimigos para mim. 139,13-18 O orante apresenta o tema da criação do ser humano. Imagina que seu in‑ terior, representado pelos rins, tenha sido formado por Deus (v. 13a), comparando o Criador a um tecelão (v. 13b) ou a alguém que borda com fios de várias cores (v. 15c). Agradecido, quem reza aqui reconhece as maravilhas realizadas pelo Senhor (v. 14). Também o esqueleto, que igualmente está dentro do homem, é conhecido por Deus (v. 15a). Aliás, não há nada oculto a Deus, nem 316

mesmo as profundezas da terra, os abismos subterrâneos (v. 15bc). Pelo contrário, Deus tem o tanto às origens do ser humano como aos lugares mais distantes. Conhece a pessoa enquanto ainda está se formando (v. 16a) e já sabe o número de seus dias (v. 16b-d). Enfim, o orante se sente maravilhado com os numerosos propósitos de Deus (vv. 1718b). Sobretudo, aprecia o fato de, ao estar consciente, poder experimentar a comu‑ nhão com esse Deus (v. 18c).

Sl 139 (138) 23  Deus, sonda-me e conhece meu coração!

Examina-me e conhece minhas preocupações! 24  Vê se existe em mim um caminho de idolatria! Guia-me, pois, pelo caminho perene!

139,19-24 No final de sua oração, o oran‑ te expõe as consequências da comunhão com Deus. Existem, pois, além de Deus e de quem reza aqui, os perversos. São homens sanguinários que ameaçam o orante em sua sobrevivência. Por isso, é necessário pe‑ dir que Deus aja contra os violentos (v. 19). Os perversos até falam de Deus, mas usam a religião somente para favorecer suas in‑ trigas, prejudicando as cidades de Deus (v. 20). Em vista dessa realidade, o orante acha importante tomar uma decisão radical: os

inimigos do Senhor am a ser também seus inimigos (vv. 21-22). O fim da oração é marcado por uma série de pedidos (vv. 23-24). O orante quer ser conhecido por Deus, inclusive em suas preocupações, para que Deus possa guiá-lo no caminho da perenidade e ajudá-lo a acolher os anti‑ gos e testados modelos de fé e de compor‑ tamento, agarrando-o de modo salvífico (v. 10). Do contrário, o ser humano se perde no caminho da idolatria, acolhendo propostas que contradizem a vontade do Senhor. 317

Sl 140 (139)

Salmo 140 (139) 1  Para o dirigente. Um salmo. De Davi. 2  Senhor, livra-me do ser humano mau! Que me preserves do homem de ações violentas! 3  Planejam, pois, males no coração; todo dia suscitam combates. 4  Como uma serpente, afiam suas línguas; veneno de víbora está sob seus lábios. [Pausa] 5  Senhor, guarda-me das mãos do perverso!

Que me preserves do homem de ações violentas! Planejam, pois, empurrar meus pés! 6  Os soberbos me ocultaram uma armadilha e cordas; estenderam uma rede na beira da trilha; colocaram laços contra mim. [Pausa] 7  Digo ao Senhor: “Tu és meu Deus!

Senhor, ouve a voz de minhas súplicas! 8  Senhor, meu Senhor, força de minha salvação, mantiveste minha cabeça guarnecida no dia do armamento. 9  Senhor, não permitas os desejos do perverso! Não favoreças sua trama, a fim de que se exaltem!” [Pausa] 10  Há um cabeça entre os que me cercam;

vã fadiga encubra seus lábios! 11  Que sejam descarregadas sobre eles brasas com fogo; que os faça caírem em buracos; que não se ergam!

140,1-4 O orante se dirige a Deus porque enfrenta opositores maldosos e violentos. Estes se mostram dispostos a brigar, sobre‑ tudo através de discursos maldosos conce‑ bidos no coração. 140,5-6 De forma planejada, quem insiste na perversidade quer caçar o orante. Em seu orgulho, os violentos se imaginam como senhores da história, desconsideran‑ do a ação de Deus. 318

140,7-9 Quem reza aqui confia em sua re‑ lação pessoal com Deus, acreditando que o Senhor seja sua força e seu protetor, so‑ bretudo nos dias mais conflituosos. Além disso, o orante pede que Deus impeça a concepção e o planejamento da violên‑ cia, a fim de que os malvados não cresçam em poder.

Sl 140 (139) 12  Que um homem linguarudo não se firme na terra!

Um homem violento é mau; que ele apanhe por golpes! 13  Sei que o Senhor realiza a defesa do oprimido,

o direito dos pobres. 14  Apenas justos agradecerão a teu nome; retos permanecerão perante tua face.

140,10-12 Com sua cabeça protegida por 140,13-14 Quem reza aqui faz parte dos Deus, o orante enfrenta uma quadrilha e que estão sendo curvados e empobrecidos. seu líder. Diante das palavras venenosas de Contudo, crê no Senhor como seu defen‑ seus adversários, quem reza aqui cultiva a sor, insistindo na justiça divina. esperança de que Deus monitore a atuação dos malvados. 319

Sl 141 (140)

Salmo 141 (140) 1  Um salmo. De Davi.

Senhor, clamo a ti; apressa-te em minha direção! Ouve minha voz quando clamo a ti! 2  Minha oração está firme diante de ti como incenso; o elevar das palmas de minhas mãos é uma oferta vespertina. 3  Senhor, põe uma guarda em minha boca; preserva a porta de meus lábios! 4  Não deixes meu coração inclinar-se à palavra má, para cometer ações na perversidade, junto a homens malfeitores! Que não prove das guloseimas deles! 5  Que um justo me sacuda!

É uma lealdade, pois me repreende. Que minha cabeça não frustre o óleo de unção. Sim! Apesar das maldades daqueles, ainda há minha oração. 6  Quando seus juízes tiverem sido derrubados dos limites da rocha, escutarão meus ditos, porque estes são agradáveis. 7  Como se sulca e racha a terra, nossos ossos são espalhados junto à boca do mundo inferior.

141,1-4 A súplica formulada aqui insiste na urgência de que o Senhor se aproxime do orante (v. 1). Além disso, busca o ideal do silêncio (v. 3), uma vez que os discursos maldosos dos malfeitores se tornam uma tentação para quem reza aqui (v. 4a). Caso a lógica da perversidade entre no coração ou no pensamento da pessoa, haverá falas maldosas e ações malfeitoras. 141,5-7 Duas posturas marcam o compor‑ tamento do orante. Ao saber de suas fra‑ quezas, ele não rejeita a correção fraterna, mas a acolhe como um bom perfume para a cabeça ou um óleo de unção (v. 5a-c). Por outro lado, sempre se manteve como quem 320

reza em meio a um contexto marcado pelas maldades promovidas por seus opositores (v. 5d). Há também dois grupos: o dos sábios e justos, do qual o orante faz parte, e o gru‑ po dos maldosos, composto de juízes que deturpam o direito, formando um tribunal criminoso (v. 6; Sl 94,15.20-21). No entanto, quem reza aqui prevê que tais juízes serão abalados e descobrirão a verdade contida no discurso do orante. Por enquanto, po‑ rém, a situação é dramática. Os ossos dos justos são espalhados semelhantemente a pedras que o agricultor descarta enquanto prepara a terra para o plantio (v. 7).

Sl 141 (140) 8  Com certeza, em ti, Senhor, meu Senhor, estão meus olhos;

em ti me abrigo; não desnudes minha alma! 9  Guarda-me das tiras da armadilha, pois me caçam, e dos laços dos malfeitores! 10  Que os perversos caiam em suas redes, enquanto eu o adiante!

141,8-10 No final, o orante se concentra no Senhor como aquele que é capaz de salvar sua vida das armadilhas preparadas pe‑ los malfeitores. Assim, quem estava sendo

caçado de forma perversa pode dizer que avança, pois tem seus olhos voltados para o Senhor. 321

Sl 142 (141)

Salmo 142 (141) 1  Uma percepção. De Davi. Quando ele estava na caverna. Uma oração. 2  Grito ao Senhor com minha voz;

com minha voz, imploro por misericórdia ao Senhor. 3  Derramo minha lamentação à sua frente;

à sua frente, anuncio minha aflição. 4  Enquanto meu espírito desfalece dentro de mim, tu, pois, conheces minha trilha. Na senda em que ando, ocultaram uma armadilha para mim. 5  Mira à direita e vê: ninguém me aprecia; meu refúgio pereceu, ninguém se preocupa com minha alma. 6  Senhor, grito a ti.

Digo: “Tu és meu abrigo, minha porção na terra dos vivos”. 7  Presta atenção em meu brado,

porque estou muito necessitado! Liberta-me de meus perseguidores, porque são mais resistentes que eu! 8  Faze minha alma sair da prisão, para agradecer a teu nome! Justos se congregarão por causa de mim, porque me recompensas.

142,1-5 Quem implora aqui derrama sua fessa, na parte central de sua oração, que, há tempo, decidiu abrigar-se em Deus, sua lamentação como se fosse um sacrifício de libertação. Manifestando sua fé no Senhor parcela de terra que lhe garante a sobrevi‑ vência. que presta atenção a quem experimenta o desfalecimento de seu espírito, o orante in‑ 142,7-8 Aqui reza um pobre necessitado (v. 7b) que imagina merecer a atenção do siste na ação salvífica de seu Deus, pedindo que este volte a se posicionar como defen‑ Senhor. Perseguido e aprisionado pelo mais sor a seu lado direito (Sl 16,8; 63,9; 109,6.31; forte, quer que Deus o liberte, para, assim, poder louvar o nome do Deus de Israel. Em 110,5; 121,5). torno dessa libertação do orante os justos se 142,6 Sem a possibilidade de encontrar um refúgio entre os homens (v. 5), o orante con‑ reunirão. 322

Sl 143 (142)

Salmo 143 (142) 1  Um salmo. De Davi.

Senhor, escuta minha oração! Ouve minhas súplicas! Em tua fidelidade, responde-me por tua justiça! 2  Não entres em juízo com teu servo, porque nenhum ser vivo é justo diante de tua face! 3  Porque um inimigo perseguiu minha alma;

esmagou, por terra, minha vida; como os mortos do ado, fez-me habitar lugares tenebrosos. 4  Meu espírito desfalece dentro de mim; meu coração está acabado em meu íntimo. 5  Dos dias de outrora me lembrei; sussurrei por todo teu feito; medito sobre a obra de tuas mãos. 6  Estendi minhas mãos a ti; minha alma é para ti como terra ressequida. [Pausa] 7  Apressa-te! Responde-me, Senhor!

Meu espírito se exaure. Não me escondas tua face, senão me tornarei semelhante aos que descem à tumba. 8  De manhã faze-me escutar tua lealdade, porque confio em ti! Faze-me saber o caminho no qual devo andar, porque a ti carrego minha alma! 9  Senhor, liberta-me de meus inimigos! Junto a ti me encubro.

143,1-2 O orante insiste na fidelidade con‑ 143,3-6 Quem reza aqui se sente esmagado fiante e na justiça do Senhor, estando e, portanto, próximo da morte (v. 3). A per‑ seguição mexeu com suas emoções e com consciente das limitações do ser humano. seu raciocínio (v. 4). Contudo, o sofrimento Pensando, pois, na justiça de Deus, todos levou o orante à contemplação da história hão de reconhecer sua dependência da mi‑ sericórdia divina. Por isso, o homem deve da salvação (v. 5) e à oração (v. 6a). Seme‑ lhante à terra seca, ele espera que a salvação dar-se conta de que é servo do Senhor, de venha do alto. que é objeto de sua benevolência. 323

Sl 143 (142) 10  Ensina-me a fazer tua vontade,

porque tu és meu Deus! Teu espírito é bom; em terra plana me guia. 11  Senhor, por teu nome me fazes viver; em tua justiça fazes minha alma sair da aflição. 12  E em tua lealdade silencias meus inimigos e fazes perecer todos os que agridem minha alma, porque eu sou teu servo.

143,7-10b O orante roga por uma reação rá‑ pida do Senhor, porque se sente ameaçado em sua sobrevivência. Deseja que a leal‑ dade, o caminho, a ação libertadora e a von‑ tade de Deus se tornem mais presentes em sua vida. Confiou no Senhor (v. 8b) e essa postura se transforma em confissão de fé (v. 10b). 143,10c-12 Após as preces urgentes, o orante formula a certeza de que será salvo 324

pelo Senhor. Quem se via com espírito exaurido (v. 7c) sente-se agora guiado pelo bom espírito de Deus (v. 10c; Ne 9,20). Con‑ tudo, o espírito divino está ligado ao nome, à justiça e à lealdade do Senhor. No êxodo, Deus revelou tais características de forma exemplar. Além disso, a defesa de seu ser‑ vo inclui o fim de quem insiste na agressão, provocando no próximo o sentimento da aflição.

Sl 144 (143)

Salmo 144 (143) 1  De Davi.

Bendito seja o Senhor, meu rochedo, que treina minhas mãos para a peleja e meus dedos para o combate, 2  minha lealdade e meu refúgio, meu baluarte e quem me faz escapar; meu escudo – pois nele me abrigo –, que subjuga meu povo a mim! 3  Senhor, o que é o ser humano para que o conheças,

o filho do mortal, para que o consideres? 4  O ser humano é semelhante a uma ilusão;

seus dias são como uma sombra que a. 5  Senhor, inclina teus céus e desce!

Toca em montes, para que fumeguem! 6  Faze lampejar relâmpagos e dispersa-os!

Dispara tuas flechas e debanda-os! 7  Estende tuas mãos do alto! Livra-me e liberta-me das águas abundantes e da mão dos filhos do estrangeiro, 8  pois sua boca fala futilmente e sua direita é uma direita falsa! 9  Deus, quero cantar-te um canto novo;

quero salmodiar-te com a lira de dez cordas. 10  Dás a salvação aos reis, livras Davi, teu servo, da espada maligna.

que o homem é ageiro, reconhecendo, 144,1-2 O orante parece ser o rei, o qual pode estar exposto a conflitos em meio ao povo assim, seus próprios limites. (Sl 18,44). Contudo, se de um lado o Senhor 144,5-8 Quem reza aqui pede uma interven‑ ção do Senhor com fumaça e relâmpagos. permite que ele governe o povo, do outro o Deus precisa salvar o orante do caos, das governante atribui o verdadeiro domínio a águas abundantes. Na realidade, porém, o Deus, seu defensor. caos são estrangeiros que, na terra do oran‑ 144,3-4 Ao fazer a pergunta sobre a essência te, insistem no que é inútil e na mentira. ou a característica fundamental do ser hu‑ mano, o orante real surpreende ao afirmar 325

Sl 144 (143) 11  Livra-me e liberta-me da mão dos filhos do estrangeiro,

pois sua boca fala futilmente e sua direita é uma direita falsa! 12  Que nossos filhos sejam como plantações,

crescidos em sua juventude! Nossas filhas sejam como pedras de cantaria, talhadas segundo o modelo do templo! 13  Nossos celeiros estejam repletos, transbordando de todo gênero de espécies! Nosso gado pequeno esteja produzindo aos milhares, multiplicado em nossos becos! 14  Nosso gado esteja prenhe; não haja acidente nem aborto; e não haja lamento em nossas praças! 15  Feliz o povo que está assim!

Feliz o povo cujo Deus é o Senhor!

144,9-11 O orante imagina que Deus es‑ 144,12-14 Quem reza aqui descreve o bem‑ tenda sua ação salvífica aos mais diversos -estar da sociedade. Os filhos crescidos e reis da terra, pois se trata do senhor de toda as filhas bonitas são o orgulho dos pais; os a história e do Criador de toda a criação. grãos estocados e o gado multiplicado e pre‑ nhe representam a riqueza que aumenta. Paralelamente, salva também Davi, que é o modelo do rei, e seus sucessores. O rei de Assim, não há motivo para o lamento. Israel é servo do Senhor. Por isso, é Deus 144,15 Existe uma relação entre o bem‑ quem o livra da espada, mesmo quando -estar do povo e sua relação com seu Deus. A situação atual, portanto, é contemplada está sem arma na mão (1Sm 17,47). como fruto da bênção do Senhor. 326

Sl 145 (144)

Salmo 145 (144) 1  Um louvor. De Davi.

Ó rei, meu Deus, quero te exaltar; quero bendizer teu nome, para sempre e eternamente. 2  Todo dia quero te bendizer;

quero louvar teu nome para sempre e eternamente. 3  Grande é o Senhor e muito louvável;

sua grandeza é insondável. 4  Uma geração enalteça à outra suas obras!

Que anunciem tuas valentias! 5  Quero meditar sobre o esplendor da glória de tua majestade

e sobre os acontecimentos de tuas maravilhas. 6  Que falem da força de teus atos temíveis! Quero enumerar tuas grandezas! 7  Que comuniquem a lembrança de tua imensa bondade

e jubilem por tua justiça! 8  O Senhor é misericordioso e comivo, lento para a ira e de grande lealdade. 9  O Senhor é bom para todos; sua compaixão está acima de todas as suas obras. 10  Senhor, que todas as tuas obras te confessem

e que teus fiéis te bendigam! 11  Que mencionem a glória de teu reino

e falem de tua valentia,

145,1 Deus é apresentado como rei por exce‑ 145,4-6 A atuação do Senhor pera a his‑ lência, e o rei de Israel se compreende como tória e toda a criação. Por isso, todas as gera‑ ções hão de louvar esse Deus, tornando-se, seu servo (Sl 144,10). O nome de Deus repre‑ senta, de acordo com a história do êxodo, suas assim, uma comunidade litúrgica unida às características principais. Esse nome merece gerações adas, presentes e futuras. um louvor que perdura ao longo do tempo. 145,7-9 O louvor de Deus é motivado pelas 145,2-3 Louvar sempre o nome de Deus características do Senhor. Ele é bondoso significa louvar diariamente. Além disso, (Ex 33,19), mas também justo, pois salva o destaca-se a insondabilidade de Deus, o que oprimido e castiga o opressor, conforme se não significa que o Senhor não possa ser co‑ manifestou a Moisés (v. 8; Ex 34,5-7). nhecido. 327

Sl 145 (144) 12  para dar a conhecer, aos filhos do ser humano, tuas valentias

e a glória do esplendor de teu reino! 13  Teu reino é um reino para todas as épocas,

e teu governo, para todas as gerações. 14  O Senhor apoia todos os que caem

e levanta todos os curvados. 15  Os olhos de todos em ti esperam; tu lhes concedes sua comida a seu tempo, 16  abres tua mão e fazes todo vivente saciar-se à vontade. 17  O Senhor é justo em todos os seus caminhos e fiel em todas as suas obras. 18  O Senhor está próximo de todos os que clamam por ele, de todos os que, de verdade, clamam por ele. 19  Faz a vontade dos que o temem; escuta seu grito de socorro e os salva. 20  O Senhor guarda todos aqueles que o amam, mas suprime a todos os perversos. 21  Que minha boca pronuncie o louvor do Senhor,

e toda carne bendiga seu santo nome, para sempre e eternamente!

145,10-13 O reino e o governo do Senhor de‑ vem ser reconhecidos mundialmente, pois as obras de Deus são universais e todos os seres humanos são sua criação. Existe, no entanto, o grupo dos fiéis, ou seja, o grupo dos que são leais ao Senhor. Estes têm a ta‑ refa de falar das façanhas e do governo uni‑ versal de seu Deus, pois estão conscientes de que no futuro também os reis não israe‑ litas confessarão essa fé (Dn 3,33; 4,31; 6,27). 145,14-20 O Senhor é apresentado como quem oferece sua ajuda, preferencialmente a todos os necessitados (v. 14). É o Deus dos pobres. Embora satisfaça as necessidades 328

básicas de todos os seres vivos (vv. 15-16), o Senhor aproxima-se mais daqueles que o respeitam verdadeiramente (v. 18). Por in‑ sistir na justiça e no caminho ético (v. 17), ele é experimentado como salvador e prote‑ tor de quem o respeita (vv. 19-20a). Quem, por sua vez, opta pela perversidade não tem como ficar diante do Senhor (v. 20b). 145,21 O louvor do orante deve se estender à humanidade inteira. O conteúdo do lou‑ vor está estreitamente atrelado ao nome de Deus, o qual ganhou seu sentido com o êxo‑ do, quando o Senhor libertou da escravidão egípcia o povo dos oprimidos.

Sl 146 (145)

Salmo 146 (145) 1  Aleluia!

Ó minha alma, louva o Senhor! 2  Quero louvar o Senhor com minha vida; quero salmodiar para meu Deus enquanto eu existir. 3  Não confieis em nobres, no filho do ser humano, no qual não há salvação! 4  Quando exala seu espírito, retorna para seu solo; naquele dia, seus planos perecerão. 5  Feliz quem tem por seu auxílio o Deus de Jacó,

cuja esperança está no Senhor, seu Deus! 6  É quem fez os céus e a terra, o mar e tudo o que há neles. Guarda a verdade para sempre. 7  Pratica o direito em favor dos explorados, concede pão aos famintos. O Senhor solta os presos. 8  O Senhor abre a vista dos cegos; o Senhor levanta os curvados; o Senhor ama os justos. 9  O Senhor guarda os migrantes; restabelece o órfão e a viúva, mas distorce o caminho de perversos. 146,1-2 O orante insiste na conexão entre a vida, representada pela alma, e o louvor ao Senhor. Ele quer viver para salmodiar e lou‑ var com toda a vida, ou seja, através da vida e enquanto estiver vivo, uma vez que os mor‑ tos não louvam a Deus (Sl 6,6; 30,10; 88,11-13). 146,3-4 De forma decidida, o orante rejeita uma postura marcada pela confiança nos nobres, ou seja, em quem está com o poder em suas mãos. Como seres humanos e, por‑ tanto, mortais (v. 4; Gn 2,7; 3,19), não sal‑ vam ninguém. Por mais que façam planos, muitos deles contrários à ordem prevista por Deus, seus projetos não terão o sucesso que imaginam. 146,5-9 A felicitação realça a capacidade do Deus de Jacó de se tornar um auxílio, seja

para a humanidade, seja para o povo eleito, seja para o indivíduo. Feliz quem cultiva essa esperança (v. 5). Para realçar a força do Senhor, o orante destaca primeiramente a ação criadora de Deus, referente aos céus, à terra e ao mar, ou seja, às três partes do cos‑ mo. Ao governar o mundo, Deus está cons‑ tantemente criando (v. 6ab). Além disso, o Criador insiste em sua verdade (v. 6c), que se manifesta por excelência quando o Senhor insiste no direito favorável aos explorados (v. 7a), preocupando-se com as necessidades dos que se encontram ameaçados em sua so‑ brevivência (vv. 7b-9). Ao querer envolver o homem nessa dinâmica, Deus ama o justo e se opõe ao perverso (vv. 8c.9c). 329

Sl 146 (145) 10  O Senhor reina para sempre,

teu Deus, ó Sião, de geração em geração! Aleluia!

146,10 O orante formula uma prece pelo rei‑ nado e, portanto, pelo reino permanente 330

do Senhor (Ex 15,18), o Deus que habita em Sião.

Sl 147 (146–147)

Salmo 147 (146–147) 1  Aleluia!

Sim, é bom salmodiar a nosso Deus, porque é agradável, um louvor conveniente. 2  O Senhor constrói Jerusalém; junta os dispersos de Israel. 3  Cura os quebrantados de coração e enfaixa suas feridas. 4  Conta o número das estrelas; chama todas elas pelo nome. 5  Nosso Senhor é grande e muito vigoroso; seu entendimento é incalculável. 6  O Senhor restabelece os oprimidos, faz os perversos baixarem-se até a terra. 7  Respondei ao Senhor com ação de graças;

salmodiai a nosso Deus com cítara! 8  É quem cobre céus com nuvens, prepara chuva para a terra, faz brotar capim nos montes. 9  Concede ao gado seu alimento, aos filhotes do corvo, que clamam. 10  Não aprecia a valentia do cavalo, não gosta dos músculos do homem. 11  O Senhor favorece os que o temem, os que aguardam por sua lealdade. 147,1-6 Salmodiar, no sentido de rezar de combater o caos provocado por quem opri‑ me o próximo (v. 6). forma musicada, faz bem à pessoa, pois transmite alegria e beleza (v. 1). Olhando 147,7-11 O agradecimento ao Senhor encon‑ tra-se motivado pelo fato de Deus, em sua para Deus, o orante destaca o Senhor como bondade, oferecer o necessário, como a chu‑ quem está construindo Jerusalém e como va, que faz o capim crescer e ser alimento quem volta a juntar o povo disperso (v. 2). para o gado. Em especial, o Senhor se preo‑ Talvez se trate de uma alusão ao período cupa com os mais fracos, representados após o exílio babilônico, a partir de 538 aqui pelo corvo (Jó 38,39-41). Em contra‑ a.C. Porque se afastou do Senhor, Israel foi partida, não simpatiza com o poder opres‑ assaltado, machucado e disperso. Contudo, sivo e imperial, simbolizado pelo cavalo e Deus se propõe salvar novamente seu povo, o soldado com sua armadura, em especial sendo seu médico (v. 3). Afinal, o poder do a bota e os demais apetrechos que prote‑ Deus de Israel é ilimitado (vv. 4-5). O orante gem a coxa (v. 10). Pelo contrário, o Senhor imagina que o comandante das estrelas, ao se propõe favorecer os que o respeitam e o impor sua ordem no cosmo, possa também aguardam por seu amor. 331

Sl 147 (146–147) 12  Ó Jerusalém, enaltece o Senhor;

louva teu Deus, Sião! 13  Porque reforçou as barras de teus portões; em teu meio abençoou teus filhos. 14  É quem coloca paz em teu território; com a flor do trigo te sacia. 15  Envia sua promessa à terra; sua palavra corre velozmente. 16  Dá neve como a lã; espalha geada como a cinza. 17  Atira seu gelo em pedaços; quem permanece diante de seu gelo? 18  Envia sua palavra e os derrete; faz soprar seu vento, e as águas escorrem. 19  Anuncia sua palavra a Jacó, suas prescrições e seus julgamentos a Israel. 20  Não agiu assim com nenhuma nação, pois não conhecem seus julgamentos. Aleluia!

147,12-20 O orante convida Sião ao lou‑ vor do Senhor (v. 13), pois contempla a re‑ construção de Jerusalém – provavelmente no período de Neemias e Esdras, nos sé‑ culos V e IV a.C. – e o bem-estar recupe‑ rado como resultados da bênção divina. Há segurança, paz e alimentos (vv. 13-14), de acordo com as promessas e a eficácia da palavra do Senhor (vv. 15-18). Contudo, as 332

metáforas indicam também que a palavra de Deus pode se tornar tanto castigo como salvação para o homem. Mesmo assim o Senhor escolheu Israel e lhe anunciou sua palavra, a qual inclui um projeto jurídico (vv. 19-20). Nasce, assim, a missão ao povo de Deus de transmitir às demais nações o patrimônio da palavra de Deus (Is 2,1-5; Mq 4,1-5).

Sl 148

Salmo 148 1  Aleluia!

Dos céus louvai o Senhor, louvai-o nas alturas! 2  Louvai-o, todos os seus mensageiros, louvai-o, todos os seus exércitos! 3  Louvai-o, sol e lua, louvai-o, todas as estrelas luzentes! 4  Louvai-o, céus dos céus e as águas que estão acima dos céus! 5  Que louvem o nome do Senhor, porque ele ordenou e foram criados! 6  Para sempre e eternamente os pôs de pé; deu uma prescrição que não a. 7  Da terra louvai o Senhor,

ó monstros marinhos e todos os abismos, 8  fogo e granizo, neve e neblina, vento tempestuoso que executa sua palavra, 9  os montes e todas as colinas, árvore frutífera e cedros todos, 10  o animal selvagem e todo gado, répteis e pássaro alado, 148,1-6 O orante convida os céus e os mem‑ bros do exército celeste a entoar o louvor (vv. 1-2). Também os luminares celestes – sol, lua e estrelas – devem participar do louvor, assim como as águas superiores do oceano celeste, o qual, segundo a cosmolo‑ gia antiga, está acima do firmamento (vv. 3-4; Gn 1,7). A razão do louvor se encontra no nome do Senhor, que se relaciona com o ser humano, em especial com quem está sendo injustiçado (Ex 3,14). Além disso, esse mesmo Deus também criou o cosmo e garante sua estabilidade. Embora possam ocorrer catástrofes, a ordem que Deus esta‑ beleceu para o mundo prevalecerá, pois a lei divina é eterna (vv. 5-6). 148,7-13 No segundo momento, o orante convida a terra a entoar o louvor dirigido ao Senhor. Começa com as profundezas dos mares e com os monstros marinhos (v.

7). Por mais que sejam representantes do perigo que ameaça o homem em sua sobre‑ vivência, são incluídos no coral que louva o Senhor, pois o domínio do rei do cosmo se estende também até eles. Em seguida, os fenômenos meteorológicos fazem coro: o fogo celeste, o relâmpago, o granizo, a neve e a neblina (v. 8). Logo após, vêm a ter‑ ra, com suas elevações grandes e pequenas (v. 9a), as árvores cultivadas pelo homem e as demais árvores (v. 9b), as feras e os ani‑ mais domesticados (v. 10a), os animais que se arrastam no chão e que voam (v. 10b). Por fim, nomeia-se toda a humanidade, a co‑ meçar pelos gentios e seus reis (vv. 11-12). O louvor é feito mais uma vez em nome do Senhor, nome este que espelha sua ma‑ jestade e seu reino. Deus não faz parte dos céus nem da terra, mas é seu Criador e Man‑ tenedor, impondo sua ordem no mundo. 333

Sl 148 11  reis da terra e todos os gentios,

príncipes e todos os juízes da terra, 12  moços e também donzelas,

velhos com jovens! 13  Que louvem o nome do Senhor,

porque somente o nome dele é eminente! Sua majestade está acima de terra e céus. 14  Exaltou o poderio de seu povo;

que haja louvor por parte de todos os seus fiéis, por parte dos filhos de Israel, o povo próximo a ele. Aleluia!

148,14 Finalmente, quem reza aqui se de‑ dica a Israel. O povo de Deus parece ter re‑ cuperado sua força, pois o Senhor agiu em seu favor (v. 11a). Isso, por sua vez, deve se 334

tornar motivo e conteúdo de um louvor que o cosmo e a humanidade também cantam (v. 11bc).

Sl 149

Salmo 149 1  Aleluia!

Cantai ao Senhor um canto novo, seu louvor, em reunião de fiéis! 2  Que Israel se alegre com aquele que o fez! Que os filhos de Sião se regozijem com seu rei! 3  Que louvem seu nome com dança! Que lhes salmodiem com pandeiro e cítara! 4  Porque o Senhor é favorável a seu povo; adorna com salvação os oprimidos. 5  Que os fiéis celebrem em glória,

que jubilem sobre seus leitos! 6  Exaltações de Deus estejam em suas cordas vocais e uma espada de dois gumes em sua mão, 7  para fazer uma reivindicação entre as nações, repreensões entre os gentios, 8  para prender seus reis com correntes e seus honoráveis com grilhões de ferro, 9  para executar entre eles um julgamento escrito. Ele será esplendor para todos os seus fiéis. Aleluia!

149,1-4 A comunidade dos que são leais ao Senhor é incumbida de entoar um canto novo (v. 1), pois o fato de ser criada constan‑ temente por Deus e de ter o Senhor como seu rei provoca gritos de alegria (v. 2). A dança, animada por instrumentos rítmi‑ cos, é a resposta à experiência de libertação da opressão (Sl 114,7). É o Senhor quem sal‑ va seu povo de quem o oprime (v. 4).

149,5-9 O povo dos fiéis ao Senhor é convi‑ dado a participar da glória de seu Deus, du‑ rante o dia e, deitado, durante a noite (v. 5; Dt 6,7; Sl 1,2). Assim, os louvores se tornam uma arma (v. 6), pois insistem nas reivin‑ dicações dos oprimidos e, consequente‑ mente, nas repreensões aos opressores (v. 7), conduzindo estes ao direito estabeleci‑ do pelo Deus de Israel (vv. 8-9a). Afinal, o Senhor é o esplendor de seu povo (v. 9b). 335

Sl 150

Salmo 150 1  Aleluia!

Louvai a Deus em seu santuário; louvai-o no firmamento de sua força! 2  Louvai-o por suas valentias, louvai-o por sua imensa grandeza! 3  Louvai-o ao toque do chofar;

louvai-o com lira e cítara! 4  Louvai-o com pandeiro e dança; louvai-o com cordas e flauta! 5  Louvai-o com címbalos sonoros; louvai-o com címbalos estridentes! 6  Todo ser que respira louve o Senhor!

Aleluia!

150,1-2 Em dois lugares o louvor de Deus dos pelos músicos levitas no templo, a fim de acompanhar os salmos (1Cr 15,16; 16,5; 25,6; deve ser entoado. Primeiro, nos céus, onde se situa o firmamento, que segura as águas 2Cr 5,12-14); na harpa, as cordas encontram‑ -se fixadas num arco, aberto em um dos la‑ do oceano celeste e onde se movem os luzei‑ ros celestes, como o sol, a lua e as estrelas dos; a cítara é mais simples; suas cordas são fixadas em uma moldura em forma de re‑ (Gn 1,6-8). Segundo, no santuário, sendo tângulo. Sacerdotes e levitas estão dentro do que este pode ser o santuário celeste, mas templo. Na praça, por sua vez, está a multi‑ também o templo de Jerusalém. Imagina‑ dão dançante com o pandeiro, para indicar -se que Deus desça até seu santuário ter‑ restre e atue a partir dele, que é a morada o ritmo (v. 4a), e com outros instrumentos de cordas e de sopro para a melodia (v. 4b). Toca‑ de seu nome. Nasce um eixo vertical entre os dois santuários, o qual dá estabilidade dos de duas formas, os címbalos (v. 5), peque‑ nos e grandes, transformam tudo, com seu ao cosmo inteiro. O motivo do louvor se en‑ contra na atuação valente de Deus, a qual som alto, em júbilo. Há, portanto, um movi‑ mento que se estende de dentro para fora do pode ser contemplada na criação e na histó‑ templo e que vai dos sacerdotes e levitas para ria. Sendo infinitamente grande, ele é o rei o povo. Até as nações entram na dança, a fim do mundo. de celebrar a realeza universal do Senhor (Sl 150,3-5 O chofar (v. 3a) é um chifre curvado 96,9; 114,7). do cabrito do deserto. Ao ser soprado, esse instrumento permite uma única nota; era 150,6 O ser humano é um ser vivente en‑ quanto respira (Gn 2,7). Além disso, para usado na guerra (Js 6), no momento da pro‑ falar e cantar, é necessário determinada clamação de um novo rei (2Sm 15,10; 1Rs respiração. Aproveitando essa sua habi‑ 1,34.39.41; 2Rs 9,13) ou no início de uma fes‑ ta (Lv 25,9; Sl 81,4; Jl 2,15); quando soprado lidade, a humanidade é convidada a pro‑ nunciar suas palavras mais dignas, que pelo sacerdote, o chofar anuncia a realeza do consistem no louvor do Senhor, em espe‑ Senhor (Sl 47,6; 98,6; Ex 19,16.19). Harpa e cí‑ cial quando se cantam salmos. tara (v. 3b) são instrumentos de cordas, toca‑ 336