Romano Guardini 563i2o

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Fue un autor, académico, filósofo, sacerdote católico y teólogo. Hijo de padres italianos, vive la mayor parte de su vida en Alemania, donde su padre ejerció roles en la diplomacia. Su educación de juventud fue influenciada en casa por la cultura italiana (donde aprende a irar la obra de Dante), pero fuera del hogar el ambiente será puramente alemán. Se decanta por lo alemán, quedándose en Alemania para la primera guerra mundial, en lugar de regresar con la familia a Italia. Su obra la escribe en alemán. Sus relaciones familiares eran buenas pero no excelentes, y el ambiente familiar rígido acentuó su carácter melancólico. Tuvo tres hermanos. Se ordena sacerdote de la Iglesia Católica y es uno de los líderes de los movimientos espirituales e intelectuales que desencadenan las reformas aprobadas por el Concilio Vaticano II. Se le ira por sus dotes en teología, vida espiritual, filosofía, pedagogía y arte. Entre sus discípulos se cuenta a varios "grandes" que marcaron el pensamiento teológico posterior.

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1885 nace en Verona (Italia) 1886 Su familia se traslada a Alemania 1903-1904 Estudia química en Tübingen 1904-1905 Estudia economía política en Münich Por influencia del pensamiento Kantiano, en el verano de 1905 el joven Guardini se sintió un tanto alejado de la fe cristiana, pero pronto vivió una experiencia de iluminación interior al meditar hondamente la frase: «Quien quiera salvar su alma la perderá, quien la dé, la salvará» (Mt 10, 39). Esta densa e inquietante frase fue para él, en ese momento, la verdadera llave de a la fe, sintiendo que en ella alienta una fuerza y una riqueza insospechadas. Ya por entonces mostraba una especial sensibilidad para captar la energía interior que generan ciertos conceptos contrastados.

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De ahí la lucidez con que asumió la sugerencia hecha por su amigo Karl Neundörfer de que “la mayor posibilidad de verdad está precisamente donde se halla la mayor posibilidad de amor”. Tal convicción lo llevó a adentrarse con espíritu de sencillez espiritual en el ámbito de la Iglesia, en el que halla el camino para obtener el amor.

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Para poder desarrollar su actividad profesional en Alemania, tuvo que adquirir la nacionalidad de este país, a pesar de su profunda vinculación a la cultura italiana de su familia.

• 1906 Acude al seminario en Freiburg • 1908 Acude al seminario conciliar de Tübingen • 1910 Recibe las ordenes sacerdotales en la catedral de Maguncia • 1912 – 1915 Estudia doctorado en teología. Propone su tesis sobre el pensamiento teológico de San Buenaventura

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1920 Se dedica a la tarea pastoral con el “Movimiento Juventud” en Mainz (Maguncia), en el castillo de Rothenfels. 1922 Es nombrado profesor de teología dogmática en Bonn 1923 Se crea una posición en Filosofía de la religión en la Universidad de Berlín, especialmente para él, que mantuvo hasta ser forzado a renunciar por los nazis en 1939. Por consejo de su amigo Max Scheler, Guardini orientó las lecciones hacia el análisis de la visión del mundo (en alemán: “Weltanschaung”) de grandes figuras del pensamiento y la literatura: Platón, San Agustín, Dante y Pascal; Dostoievski, Rilke, Mörike y Hölderlin…

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1939 al suspender su actividad como docente y como director del Movimiento de Juventud, Guardini desarrolló una intensa labor apostólica en diversas iglesias de Berlín. 1943 se vio forzado por la guerra, y su salud, a abandonar Berlín y refugiarse en la casa de un viejo amigo, Joseph Weiger, párroco de una aldea de Suabia. 1945 Es nombrado profesor en la Facultad de Filosofía en la Universidad de Tübingen, y da lecciones de filosofía de la religión. Recibe nuevos ofrecimientos desde Münich, Gotingen y Freiburg para ocupar la cátedra de Martin Heidegger. Guardini los rechaza. 1948 Profesor de la Universidad de Münich, donde permanece hasta retirarse, por razones de salud, en 1962. 1950 Escribe “El fin de la época moderna” que le da relevancia internacional. 1952 Obtiene el premio de la paz de los libreros alemanes.

1962 obtiene el rango de emérito en Münich. El Papa Pablo VI le ofrece la dignidad cardenalicia, pero Guardini no la acepta.  1963 recibe en Bruselas el “Premio Erasmo al mejor humanista europeo”, y en tal evento pronuncia la conferencia “Europa, realidad y tarea”.  1968 en el atardecer del 30 de septiembre, presintió su muerte, se recogió en su habitación y durante una hora larga recitó diversas oraciones, sobre todo la invocación de su irado San Agustín: «Nos has hecho, Señor, para Ti y nuestro corazón está inquieto hasta que repose en Ti». Poco después entró en coma y fallece el 1 de octubre. Su esquela expresó con certera precisión lo que había sido su vida y su muerte: “Romano Guardini, servidor del Señor”. 

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En su trabajo como sacerdote se centra en dos temas importantes a lo largo de su vida: 1. Conciencia de la liturgia, donde escribe un libro que le hizo famoso “El espíritu de la liturgia” 2. Su trabajo educativo y pedagógico con jóvenes.

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Se le ira por sus dotes en teología, vida espiritual, filosofía, pedagogía y arte. Entre sus discípulos se cuenta a varios "grandes" que marcaron el pensamiento teológico posterior. Su biografía fué escrita por Alfonso López Quintás (1998) ”Romano Guardini, maestro de vida”

 Sócrates

 Aristóteles

 Agustín

 Tomás

 Dante  Buenaventura  Pascal  Kierkegaard  Dostoievski  Hölderlin  Platón

de Aquino  Max Scheler  Martín Buber  Martín Heidegger  Theodor Haecker  Ferdinand Ebner

En sus mensajes intentó transmitir una visión cristiana de la vida con profundidad intelectual, con integridad (integrando a toda la persona) y capacidad de influir sobre el comportamiento y sobre la acción.

Nos concentraremos en 3 puntos Concretos*:  Mensaje

 Método  Personalismo

Guardini intentó ante todo, transmitir una visión cristiana de la vida, con unas carácterísticas peculiares:  Profundidad intelectual  Integridad (es decir, que abarcase a la persona en su totalidad)  Capacidad de influir sobre el comportamiento y sobre la acción. A Guardini en efecto, no le interesa construir un discurso teórico irreprochable aunque frío, desde el punto de vista científico, sino un mensaje profundo y cálido en que sus receptores reconocieran de algún modo sus aspiraciones, sus problemas y quzá algunas de las soluciones que buscaban. Este mensaje lo elaboró a partir de las dos coordenadas fundamentales. 1. Fidelidad a la esencia de la tradición cristiana, lo que significaba fidelidad al magisterio y un profundo conocimiento de la Escritura y las fuentes patrísticas. 2. 2. Exposición moderna y renovada, de forma que ese mensaje fuese capaz de alzar su voz con autoridad en medio de la cultura contemporánea y fuese atractivo y comprensible para el hombre al que se dirigía. *(El Personalismo, Juan Manuel Burgos Editorial Palabra, segunda edición Madrid, 2003, PP 132-134)

Para elaborar este mensaje y para lograr que llegase a sus lectores y oyentes, Guardini lo planteó de un modo peculiar, como una Weltanschaung (visión del mundo) no científica. Esto significa fundamentalmente dos cosas: 1.

Escritos son filosóficos-teológicos: No hay una separación estricta entre temas filosóficos y temas cristianos o teológicos. Guardini considera que el cristianismo es una propuesta global de interpretación de la realidad y por lo tanto, resulta insatisfactorio presentarlo en dos segmentos separados e indispensables. Sin restar ningún valor a esas ciencias, quería presentar un mensaje humano y divino a la vez, como el Evangelio. De ahí que evitase también que sus obras tuviesen un carácter muy técnico ya que no le interesaba contribuir al desarrollo de la teología o de la filosofía en cuanto tal, sino transmitir las verdades cristianas con profundidad pero también de manera hermosa y atractiva.

2.

Método de los opuestos: La otra carácterística peculiar de su pensamiento es el empleo del método de los opuestos. Guardini pensaba que muchas dimensiones importantes de la realidad están estructuradas en una “oposición polar”, lo que significa que tienen dos aspectos que se oponen entre sí pero que a l mismo tiempo se equilibran, y sólo si ambas se tienen presentes se puede dar una explicación completa y atenta de la realidad. En el caso del hombre, por ejemplo, son dimensiones opuestas la estructura o forma viviente (fundamentalmente rígida) y la libertad; en el caso del conocimiento, el concepto y la intuición, etc.

(Este método de opuestos tiene alguna semejanza con la dialéctica Hegeliana, pero no busca elementos de síntesis, y tampoco considera Guardini que toda realidad esté formada de estas parejas de dimensiones. Referencia: El Contraste, Persona e libretá.) *(El Personalismo, Juan Manuel Burgos Editorial Palabra, segunda edición Madrid, 2003, PP 132-134)

Guardini elaboró su propuesta filosófico-teológica dentro del marco claramente personalista: 1. Centralidad de la persona en su propuesta, que llevó por ejemplo, a insistir en la radical distinción entre personas y cosas y en la consiguiente necesidad de reelaborar algunas nociones antropológicas clásicas; 2. La gran importancia de la dimensión relacional que conduce a valorar nociones como el encuentro, el diálogo, etc. ; 3. La primacía del amor y de la libertad sobre el conocimiento; 4. La valoración de la subjetividad de la persona y del “yo”, sin caer en el subjetivismo; 5. Su análisis de la realidad cercanos al estilo fenomenológico (fue influido por Scheler); 6. La concepción de la filosofía, no como un ejercicio académico, sino como un modo de colaborar en la transformación de la sociedad, etc. *(El Personalismo, Juan Manuel Burgos Editorial Palabra, segunda edición Madrid, 2003, PP 132-134)

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Existen diversos tipos de relaciones y que no todas contribuyen al crecimiento de la persona humana como tal.

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Las relaciones que permiten crecer como persona humana, las denomina “yo-tu”.

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Destaca que el “tu” más profundo con que la persona humana puede vincularse es el “tu” divino. La razón de esto radica en que Dios la ha creado y por ello sólo él constituye el sentido más pleno de su vida.

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La existencia personal está esencialmente orientada al creador.

 En

un plano puramente teológico dogmático, Guardini señala finalmente que la relación “yo-tu” que se establece entre el hombre y Dios tiene como modelo perfecto la relación “yo-tu” del padre celestial con el hijo en el seno del misterio trinitario.

A Romano Guardini se le ira por su conocimiento en teología, Vida espiritual, filosofía y arte.  El no se sentía ni teólogo, ni filósofo sino un pensador cristiano, que pretendía transmitir una vision global del mundo de inspiración católica.  Romano Guardini fué un hombre que hizo aportes importantes a la filosofía personalista, desde una visión diferente, ya que como sacerdote católico tenía una percepción de la persona y su relación con Dios.  Pensaba que a través del cristianismo se podía interpretar la realidad, uniendo la filosofía y la teología. 

 Espíritu

de la Liturgia (1917)  Cartas de Autoformación (1922)  El Universo Religioso de Dostoievski (1933)  La Muerte de Sócrates (1934)  Pascal (1934)  Mundo y persona (1939)  Libertad, Gracia y Destino (1948)  La Aceptación de Si Mismo (1950)  El Señor (1954)  La Experiencia Cristiana de la Fe (2005)

El Personalismo Juan Manuel Burgos Editorial Palabra, segunda edición Mdrid, 2003 •

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http://search.yahoo.com/search?ei=utf8&fr=aaplw&p=Romano+Guardini http://es.wikipedia.org/wiki/Romano_Guardini http://www.philosophica.info/voces/guardini/Guardini. html Presentación realizada por Gerardo Viau, 15/9/2012