Reporte De Lectura Idealismo 2e731n

Elaborar reporte de lectura sobre el idealismo alemán En este breve texto abordaré algunos puntos relevantes sobre el llamado Idealismo Alemán, comenzando por algunos apuntes generales sobre la definición de idealismo para culminar con las disertaciones en torno al idealismo alemán y lo que a mi consideración es la máxima idea filosófica planteada por Hegel, destacando además, las preguntas planteadas en clase y que sirven como eje para este breve ensayo. La corriente idealista tiene su fundamento en la concepción de que las ideas son el producto de la actividad pensante del sujeto, como una consecuencia lógica de dicho trabajo mental, sin embargo, estas ideas van más allá de meras construcciones o representaciones abstractas de la realidad que rodea al individuo, el idealismo considera que en el acto de conocimiento el sujeto que conoce influye en la realidad conocida, que la mente está sometida a unos procesos o mecanismos que determinan y construyen la realidad del objeto conocido.1 La historia de la filosofía reconoce distintas formas de idealismo, sin embargo todas parten de la filosofía de Descartes y de las concepciones de subjetividad postuladas por el autor cuando afirmaba que el objeto de nuestro conocimiento no era la realidad misma, sino una representación de la realidad que nuestra mente realiza de manera constante y con la que se enfrenta al mundo que le rodea. Como parte de esta multiplicidad de formas de idealismo retomaré brevemente el llamado idealismo alemán, el cual nace con Enmanuel Kant (1724-1804) y culmina con Hegel (1770-1831). Según Kant, en el ejercicio de conocimiento que realiza el sujeto de su entorno, éste aporta ciertas estructuras que se encuentran fijas en él a priori y que mediante esta estructura prefijada puede reordenar la información que está recibiendo a través de sus sentidos, información que Kant llama fenómeno y que según él, es lo único que realmente podemos conocer, sin embargo también postula la existencia de una realidad trascendente, independiente del sujeto (la cosa en sí o noúmeno)2, que para el hombre es totalmente desconocida. Sin 1 Frase rescatada de la página http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-Idealismo.htm

2 Kant, Immanuel. Crítica de la Razón Pura. Ed. Colihue, Buenos Aires, 2007.

embargo, los filósofos alemanes posteriores a Kant hacen una valoración más optimista de la Razón y acaban considerando a ésta como una facultad que carece de límites. Las tres variantes principales del idealismo alemán son el “idealismo subjetivo” de Fichte, el “idealismo objetivo” de Schelling y el “idealismo absoluto” de Hegel. Hegel retoma en su filosofía la concepción de la razón en su ámbito dialéctico y la proyecta hacia una nueva visión en donde los tres momentos de la dialéctica conviven en un orden intrínseco y necesario dentro de un proceso formado de tres etapas: la tesis o afirmación, la antítesis o negación y la síntesis o superación de los contrarios en una realidad perfecta que puede ser conocida por el hombre, desde mi entendimiento, el momento de la tesis o de la concepción infinita de la idea puede ser ejemplificada con la figura de Dios (¿Qué hay más infinito que Dios?), la antítesis vendría a ser una realidad finita (la naturaleza misma) y la síntesis seria equiparable a la fusión de ambas ideas en el ser humano (donde conviven las ideas infinitas y finitas en orden necesario), basando esta convivencia en una constante dialéctica que justifica la existencia de ambas. A mi consideración, Hegel expone de manera extraordinaria esta idea de la dialéctica en lo que atinadamente intitulo “La Dialéctica del de Amo y Esclavo”3, donde la existencia de dos conciencias que se enfrentan (tesis) en una lucha por que el deseo de uno se imponga y someta al deseo del otro, lo que lleva al nacimiento de los conceptos de amo (vencedor) y esclavo (derrotado), este último niega la existencia de aquél que lo sometió y por ende su existencia como su superior (antítesis) pero además lo niega porque busca la forma de superarlo y a su vez de someterlo en un nuevo enfrentamiento, lo que lleva a ambos a integrarse en un nuevo modelo que es considerado por algunos como el nacimiento de la historia, ya que ésta es el resultado de estos enfrentamientos constantes y en ella se ven acopladas ambas razones (síntesis), la cual además permite su entendimiento y posterior análisis. Finalmente me gustaría cerrar este texto con un par de citas del filósofo Albert Camus, respecto de Hegel y que señalan: “Hegel racionalizo hasta 3 Hegel, G.W.F. Fenomenología del Espíritu. Ed. Fondo de Cultura Económica. México, 1971.

lo irracional”, “Todo esta reconciliado, sin duda, en la dialéctica y no se puede establecer un extremo sin que surja el otro, , hay en Hegel, como en todo gran pensamiento, con que corregir a Hegel. Pero los filósofos rara vez se leen con la inteligencia sola, a menudo es con el corazón y sus pasiones, las cuales no reconcilian nada”4 ¿Cómo es el conocimiento dentro del idealismo alemán? Para esta corriente filosófica el conocimiento se traslada desde el objeto a conocer, al sujeto que lo conoce. Hasta antes de la concepción del idealismo se decía que el conocimiento está determinado por el objeto que conocemos; lo que se afirma después de las obras de Kant y los subsiguientes idealistas es que el objeto está determinado en también por nuestro conocimiento. De esta forma, la idea del conocimiento supone una mediación entre el racionalismo y el empirismo, ya que los filósofos idealistas distinguen en todo conocimiento un elemento material (las sensaciones, fruto de la experiencia) y un elemento formal (el orden que la razón da a esas sensaciones). Por lo tanto, en el acto de conocer intervienen el objeto de conocimiento y el sujeto que conoce. ¿Qué es la educación dentro del idealismo alemán? El enfoque del idealismo en materia de educación estaba basado sobre el racionalismo, es decir, que tenía la tendencia a considerar el razonamiento deductivo como único método de conocimiento, este método parte a su vez de enunciados universales para llegar luego a proposiciones particulares. El propósito de la educación es transmitir la herencia cultural que refleja la verdad que fue progresivamente develada en el curso de la historia, el ideal de la educación es que los educandos emulen a su maestro, quien los guía en el análisis de las ideas que expone. La educación debe guiar al aprendiz a captar las cosas mentalmente y en el uso de las ideas y conceptos ya que en estos podrán encontrar la verdad, el aprendizaje debe permitirles a los individuos el logro de la realización en ellos de la bondad y de la verdad. ¿Qué es el hombre para el idealismo alemán? El hombre es el sujeto del conocimiento, ya sea que aplique para ello las estructuras que trae consigo a priori como lo menciona Kant, o bien haciendo uso de su razón y de su capacidad para entender el mundo que le rodea por medio del uso de sus sentidos, el sujeto ya no es pasivo o ya no depende totalmente de sus pasiones para entender la realidad que le rodea, en el idealismo el hombre pugna por conocer de manera real, lógica, tangible todo aquello que está presente en su mundo. El 4 Camus, Albert. El Hombre Rebelde. Biblioteca Camus, Alianza Editorial, España, 2008.

hombre es un sujeto activo del pensamiento idealista, es quien accede a las ideas y puede analizarlas, puede conocerlas. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS  Camus, Albert. El Hombre Rebelde. Biblioteca Camus, Alianza Editorial, España, 2008.  Kant, Immanuel. Crítica de la Razón Pura. Ed. Colihue, Buenos Aires, 2007.  Hegel, G.W.F. Fenomenología del Espíritu. Ed. Fondo de Cultura Económica. México, 1971. REFERENCIAS ELECTRÓNICAS http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiacontemporanea/Marx/Marx-Idealismo.htm

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