Religion 3a2947

Lehrbuch der Soziologie

Hans Joas, Soziologe und Sozialphilosoph, lehrt als Ernst-TroeltschHonorarprofessor für Religionssoziologie an der Humboldt-Universität zu Berlin und ist außerdem Professor und Mitglied des Committee on Social Thought an der University of Chicago. Steffen Mau, Soziologe und Politikwissenschaftler, ist Professor für Makrosoziologie an der Humboldt-Universität zu Berlin. Zuvor war er Professor für Politische Soziologie an der Universität Bremen.

4., vollständig überarbeitete und erweiterte Auflage

Diesem Lehrbuch diente ursprünglich die 6. und 7. Auflage des Werkes »Soziologie« von C. Calhoun, D. Light und S. Keller als Vorlage. Zur früheren Textadaption siehe das Vorwort der Herausgeber. © 1994 and 1997 by McGraw-Hill, Inc. All rights reserved.

Unter https://www.campus.de/lehrbuchdersoziologie finden Sie ergänzend zum Buch reichhaltiges Online-Material zur Anwendung in Lehrveranstaltungen und im Studium.

Einzelkapitel ISBN 978-3-593-44621-9 (PDF) ISBN 978-3-593-44622-6 (EPUB)

4., vollständig überarbeitete und erweiterte Auflage 2020 ISBN 978-3-593-50346-2 Print ISBN 978-3-593-44386-7 (PDF) ISBN 978-3-593-44385-0 (EPUB)

Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung ist ohne Zustimmung des Verlags unzulässig. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.

Trotz sorgfältiger inhaltlicher Kontrolle übernehmen wir keine Haftung für die Inhalte externer Links. Für den Inhalt der verlinkten Seiten sind ausschließlich deren Betreiber verantwortlich. Copyright © 2001, 2007, 2020 Campus Verlag GmbH, Frankfurt am Main. Redaktion: Miryam Schellbach, Dr. Judith Wilke-Primavesi Bildrecherche: Miryam Schellbach Korrektur: Thomas Uber, Petra Zimlich Umschlaggestaltung: Guido Klütsch, Köln. Umschlagmotiv: © gettyimages, Eddy Joaquim Satz/ePub: Reemers Publishing Services GmbH, Krefeld Gesetzt aus: Arbotext Advanced Print Publisher www.campus.de

Vorwort der Herausgeber

Die Soziologie ist ein faszinierendes Fach. Zugleich bietet sie in der Öffentlichkeit immer wieder ein verwirrendes Bild. Berüchtigt für ihre angeblich unverständliche Sprache, von inneren Auseinandersetzungen durchzogen, zu Selbstzweifeln neigend, hat die Soziologie Schwierigkeiten, ihr Wissen einer breiteren Öffentlichkeit zu vermitteln. In die Medien gelangen meist nur pauschalisierende Zeitdiagnosen und demoskopische Befunde. Dies alles hat mit dem Reichtum seriöser soziologischer Forschung und Theoriebildung recht wenig zu tun. Das vorliegende, nunmehr in vierter, aktualisierter und erweiterter Auflage erschienene »Lehrbuch der Soziologie« setzt sich zur Aufgabe, einen leicht verständlichen Überblick über das Fach zu geben. Zwar finden sich vielerlei Einführungen in die Soziologie einerseits, Handbücher für Fachleute andererseits, aber kein vergleichbares Lehrbuch, das in der vorliegenden Breite in den neuesten Wissensstand der Disziplin einführt. Ursprünglich inspiriert von einem didaktisch besonders gelungenen US-amerikanischen Vorbild, werden in diesem Lehrbuch die großen Themengebiete der Soziologie – von der Familie bis zur Umwelt, von Wirtschaft und Arbeit bis zu Religion und Geschlecht, vom Lebenslauf bis zur sozialen Schichtung – von führenden deutschsprachigen Fachvertreterinnen und -vertretern in allgemeinverständlicher Weise dargestellt. Das Lehrbuch der Soziologie soll ein Leitfaden des akademischen Unterrichts sein und gleichzeitig ein Kompendium soziologischen Wissens für Studierende und Lehrende sowie ferner für ein interessiertes »gebildetes Publikum«. Seit der ersten Auflage im Jahr 2001 ist das Buch in mehreren aktualisierten Auflagen unter der Herausgeberschaft von Hans Joas erschienen und – über 45.000 Mal verkauft – zu einem Standardwerk der Soziologie geworden. Die vierte Auflage stellt in vielerlei Hinsicht eine grundlegende Neuerung dar: So ist Steffen Mau als Herausgeber dazugestoßen und hat an der inhaltlichen Neugestaltung mitgewirkt. Für über die Hälfte der Beiträge wurden neue Autorinnen und Autoren gewonnen. Viele Kapitel sind inhaltlich neu justiert worden; Zahlen, Tabellen und Grafiken wurden aktualisiert; die vergleichende

und die globale Dimension finden noch stärkere Berücksichtigung als bisher. Zudem sind Kapitel hinzugekommen: So enthält das Lehrbuch jetzt zwei getrennte ausführliche Methoden-Kapitel zur quantitativen und qualitativen Sozialforschung. Es bietet jeweils ein neues Kapitel zur Sozialpolitik und zur Digitalisierung und enthält einen ausführlicheren Abschnitt zum Verfassen von wissenschaftlichen Arbeiten in der Soziologie. Eine weitere Neuerung ist die Umstellung auf Farbigkeit, was der allgemeinen Lesbarkeit und dem Verständnis von Abbildungen, Grafiken und Tabellen sehr entgegenkommt. Last but not least gibt es unter https://www.campus.de/lehrbuchdersoziologie eine das Buch ergänzende Website mit Anregungen und Übungen zur Lehre. Ein kurzer Rückblick auf die Entstehungsgeschichte dieses Lehrbuchs mag helfen, seinen Anspruch und genaueren Charakter besser zu verstehen. Die Idee, das Projekt in Angriff zu nehmen, entstand in den Lehrveranstaltungen von Hans Joas am John-F.-Kennedy-Institut für Nordamerikastudien der Freien Universität Berlin in den 1990er Jahren. Es gehörte zu den Aufgaben der soziologischen Abteilung dieses Instituts, Studierenden in einem interdisziplinären Studiengang soziologisches Wissen über die USA und damit gleichzeitig Grundkenntnisse des Fachs Soziologie zu vermitteln. Nun ist es relativ leicht, auf dem hochentwickelten Lehrbuchmarkt in den USA für eine solche Veranstaltung geeignete Lehrbücher in englischer Sprache zu finden. Diese waren jedoch für die Lehre im deutschen Sprachraum nicht ganz geeignet, weil sie kein vergleichendes Wissen über Deutschland vermittelten – eine Ausbildung, die zwar Kenntnisse über eine andere Weltregion schafft, nicht aber deren Rückbezug auf ein Wissen über das eigene Land bietet, war (und ist) nicht sinnvoll. Bei der Ursprungskonzeption dieses Lehrbuchs ging es daher vor allem um die Schließung dieser Lücke auf dem deutschsprachigen Buchmarkt. Die Umsetzung des Projekts erwies sich dann jedoch als wesentlich schwieriger als gedacht. Es war klar, dass die Soziologie über das Stadium längst hinaus war, in dem ein Einzelner das Fach wirklich umfassend hätte überblicken und darstellen können. Schon für Émile Durkheim, den französischen Klassiker der Soziologie, war es gerade das Zeichen unreifer Wissenschaftsdisziplinen, wenn sie in Ein-MannSynthesen zusammengefasst werden konnten. Es musste also ein Kollektivwerk werden. Als entscheidende Hilfe und Inspiration erwies sich dabei das bereits erwähnte US-amerikanische Vorbild, nämlich die 6. und 7. Auflage des Lehrbuchs Sociology von Craig Calhoun u.a., das zuerst 1994 in New York erschienen war (und dessen letzte Auflage aus dem Jahr 2000 heute nur noch auf

dem antiquarischen Markt zu erhalten ist). Ohne dieses konkrete Beispiel eines umfassenden soziologischen Lehrbuchs wäre der Plan eines deutschsprachigen Kompendiums der Soziologie wohl schon in den Startlöchern hängengeblieben. Die Kenntnis dieser Vorlage hat damals die Schwelle zur Zusage der Autorinnen und Autoren gesenkt. Der Umgang damit ist dann sehr unterschiedlich ausgefallen, wobei sich das Lehrbuch mit jeder Überarbeitung weiter von ihr entfernt hat; in der aktuellen vierten Auflage gibt es nur noch in wenigen Kapiteln direkte Überschneidungen. Was in wissenschaftlichen Originalpublikationen ungewöhnlich bis anstößig wäre, erscheint im Falle eines Lehrbuchs nicht nur als zulässig, sondern sogar als geboten. Ein Lehrbuch soll eben nicht die Auffassungen einzelner Forschender und ihr Bemühen um Innovation und Distinktion dokumentieren, sondern den gesicherten Erkenntnisstand eines Fachs – sofern die Wissenschaften mit ihrer Tendenz zur immerwährenden Selbstrevision so etwas wie einen gesicherten Erkenntnisstand überhaupt kennen. Klar war und ist, dass die Beitragenden durchweg hervorragende Vertreterinnen und Vertreter ihres Gebiets sein sollten. Normalerweise sind diese jedoch regelmäßig zeitlich enorm gefordert. Es ist deshalb besonders erfreulich, dass in praktisch allen Fällen – von der ersten bis zur vierten Auflage – die zuerst gefragten »idealen« Beitragenden gewonnen werden konnten. Zwei weitere Bemerkungen sind nötig. Erstens: Das vorliegende Lehrbuch wird nicht über eine spezifische theoretische Perspektive integriert, wenn darunter eine der Schulen der theoretischen Soziologie verstanden wird. Aber es zerfällt auch nicht in unverbundene oder zueinander widersprüchliche theoretische Perspektiven. Es wurde vielmehr der pragmatische Weg eingeschlagen, jedem Kapitel als theoretische Strukturierung ein minimales Netz von zentralen Begriffen und konzeptionellen Perspektiven zu Grunde zu legen. Selbstverständlich wäre es naiv zu behaupten, damit sei nichts theoretisch präjudiziert. Es ist durchaus ein gemeinsamer Nenner damit bestimmt worden; den Autorinnen und Autoren blieb aber in diesem Rahmen genügend Freiheit, ihre eigenen Akzente zu setzen. Zwar lassen sich aus diesem Lehrbuch der Sinn und die genaueren Argumente der theoretischen Diskussionen in der Soziologie nicht lernen; es ist aber ein Korridor eröffnet worden, der die Bewegung zwischen konkurrierenden Theorien erlaubt. Zweitens: Sinn eines Lehrbuchs muss es sein, das Wissen eines Fachs, nicht die subjektiven Sichtweisen der Beitragenden zu präsentieren. Wir haben unsere

Aufgabe als Herausgeber demgemäß so interpretiert, dass wir einem Überschuss an Subjektivität entgegenzutreten haben. Zumindest in der Wahl der Beispiele sind immer wieder Tendenzen der Wertung unverkennbar, die nicht mit allgemeiner Zustimmung werden rechnen können – selbst nicht innerhalb des Kreises der Beitragenden, noch weniger in dem der Leserinnen und Leser. Dies soll aber nicht die Bemühung verdecken, das jeweilige Pro und Contra im Fall konkurrierender Auffassungen so fair wie möglich darzustellen. Letztlich aber sind die einzelnen Autorinnen und Autoren für ihre Kapitel selbst verantwortlich. Der Anspruch dieses Lehrbuchs ist grandios und bescheiden zugleich. Er ist insofern grandios, als versucht wird, ein Buch vorzulegen, das ein ganzes Fach repräsentiert – und dies zudem in einer Form, die nicht nur die eingeübten Angehörigen des Fachs anspricht. Wenn das Fach nach außen spricht, macht es sich selbstverständlich verwundbar; seine Aussagen können nicht durch Verweise auf Methoden und Theorien immunisiert werden. Die Hoffnung ist, dass die deutschsprachige Soziologie – bei allen Kontroversen – mit einem Lehrbuch, das die Breite des Fachs und ihre Vertreterinnen und Vertreter zwischen zwei Buchdeckeln zusammenführt, stärker zentriert wird, als sie es gegenwärtig ist. Auch zukünftig wird das Lehrbuch durch neue Erkenntnisse oder durch die neue Berücksichtigung vernachlässigter alter Erkenntnisse immer wieder umgearbeitet werden müssen, und dies könnte selbst ein wenig zu der gewünschten Zentrierung beitragen. Der Anspruch ist aber zugleich bescheiden, da uns bewusst ist, dass ein Lehrbuch in diesem Sinne – als die kollektive Stimme eines Fachs – immer nur »work in progress« darstellt und somit niemals abgeschlossen sein kann. Sicher wird das Lehrbuch, wie es jetzt vorliegt, auch zukünftig in wissenschaftlicher und in didaktischer Hinsicht verbesserungsfähig sein, ganz zu schweigen von der Notwendigkeit, die Daten immer wieder auf den neuesten Stand zu bringen. Dabei gibt es sicherlich Zielkonflikte zwischen dem Bedürfnis nach Aktualität und dem Wunsch nach gesicherten Datenbeständen. In diesem Buch vermeiden wir die ausschließliche Verwendung des generischen Maskulinums und verwenden bei generalisierten Personenbezeichnungen alternierend die weibliche und männliche Form. Einen darüber hinausgehenden Anspruch einer nicht-binären Geschlechterbezeichnung lösen wir damit allerdings nicht ein, weil viele der damit verbundenen grammatikalischen Folgeprobleme noch nicht konsistent gelöst worden sind und bei den älteren

Texten tiefere redaktionelle Eingriffe notwendig geworden wären. Unser Dank gilt zuallererst allen Autorinnen und Autoren des Bandes, die trotz notorisch starker Arbeitsbelastung bestehende Kapitel überarbeitet oder neue Kapitel verfasst haben. Wir danken den Autorinnen und Autoren für ihre Geduld mit Verzögerungen, die sich im Laufe der Zeit immer wieder bei der Arbeit am Lehrbuch ergeben haben. Dank gilt außerdem den Studierenden unserer Lehrveranstaltungen, die uns immer wieder die Bedeutung von guter Didaktik und geeignetem Lehrmaterial in Erinnerung rufen. Wir danken Judith WilkePrimavesi und Miryam Schellbach vom Campus Verlag für die Bereitschaft und das Durchhaltevermögen, dieses anspruchsvolle Projekt umzusetzen. Ohne das Engagement des Verlages von der Planung bis hin zur technischen und lektoratsmäßigen Betreuung wäre dieses Lehrbuch nicht erschienen. Zu erinnern ist deshalb mit Dankbarkeit auch an die entscheidende Rolle, die Adalbert Hepp für die Verwirklichung der ursprünglichen Fassung des Lehrbuchs gespielt hat. Craig Calhoun, der Hauptverantwortliche für das amerikanische Lehrbuch, das seinerzeit als Vorbild diente, war bei der Grundkonzeption der ersten Auflage hilfsbereit und verständnisvoll. Ohne seine Vorarbeit und Unterstützung und die seiner Koautoren gäbe es dieses deutsche Lehrbuch nicht. Es hat sich nun schon zwanzig Jahre auf dem soziologischen Buchmarkt erfolgreich gehalten und viele Studierendenkohorten geprägt. Wir hoffen, dass es mit dieser komplett revidierten Neuauflage, mit neu hinzugekommenen Autorinnen und Autoren und mit der erweiterten Herausgeberschaft gelingt, auch zukünftige Generationen von Studierenden an das Fach heranzuführen und sie für dieses zu begeistern. Leserinnen und Leser – Studierende ebenso wie Forschende und Lehrende der Soziologie – möchten wir ausdrücklich zu Rückmeldungen ermuntern. Besuchen Sie die Website zum Lehrbuch unter https://www.campus.de/lehrbuchdersoziologie, schicken Sie uns auf diesem Weg Ihre Anregungen für Verbesserungen und gern auch eigene Beispiele zur Anwendung soziologischer Erkenntnis. Berlin im Mai 2020 Hans Joas und Steffen Mau

Inhalt

Vorwort der Herausgeber Inhalt 1Die soziologische Perspektive Hans Joas 1.1 Soziologische Phantasie 1.1.1 Fünf Schlüsselbegriffe 1.2 Die Soziologie als Wissenschaft 1.2.1 Die wissenschaftliche Methode 1.2.2 Soziale Tatsachen 1.3 Die Anfänge der Soziologie 1.3.1 Die Soziologie und die moderne Ära 1.3.2 Klassische soziologische Theorien 1.4 Moderne soziologische Theorien Literaturverzeichnis 2Quantitative Sozialforschung Thomas Hinz 2.1 Ursprünge der quantitativen Sozialforschung 2.2 Forschungsdesigns der quantitativen Sozialforschung

2.2.1 Experimentelles und quasiexperimentelles Design 2.2.2 Ex-post-facto-Design 2.3 Datenformate der quantitativen Sozialforschung 2.3.1 Querschnittdaten 2.3.2 Längsschnittdaten 2.4 Datenerhebungsformen 2.4.1 Befragungen 2.4.2 Beobachtungen 2.4.3 Prozessproduzierte Daten 2.5 Stichproben 2.5.1 Zufallsstichproben 2.5.2 Andere Stichproben 2.6 Datenauswertungen 2.6.1 Beschreibende und schließende Statistik 2.6.2 Zusammenhangsanalysen und Regression smodell 2.6.3 Kausalmodelle 2.7 Neuere Entwicklungen 2.7.1 Text als Daten 2.7.2 Räumliche Daten 2.7.3 Netzwerkdaten 2.8 Ausblick

Literaturverzeichnis 3Qualitative Sozialforschung Udo Kelle 3.1 Die qualitative Tradition der Sozialforschung 3.1.1 Die kulturanthropologische Ethnografie 3.1.2 Die »Chicagoer Schule« 3.1.3 Kritik an der qualitativen Feldforschung 3.1.4 Die aktuelle qualitative Sozialforschung 3.2 Theoriegrundlagen qualitativer Methoden 3.2.1 Erklären und Verstehen 3.2.2 Die interpretative Soziologie: Phänomenologie und Symbolischer Interaktionismus 3.2.3 Der Konstruktionscharakter sozialer Wirklichkeit: Ethnomethodologie, Konstruktivismus und hermeneutische Wissenssoziologie 3.2.4 Die postmoderne Radikalisierung konstruktivistischer Positionen 3.2.5 Poststrukturalismus, Postmodernismus und politische Standpunktepistemologie 3.3 Die Erhebung und Auswertung qualitativer Daten 3.3.1 Fallauswahl und Fallkontrastierung 3.3.2 Qualitative Datenerhebung 3.3.3 Die Auswertung qualitativer Daten 3.4 Die Qualität qualitativer Forschung

Literaturverzeichnis 4Kultur Karl-Siegbert Rehberg & Stephan Moebius 4.1 Die kulturelle Dimension 4.1.1 Kulturbegriffe 4.1.2 Die Entstehung der Kultursoziologie 4.2 Die Elemente der Kultur 4.2.1 Materielle und nichtmaterielle, objektive und subjektive Kultur – Verkörperungen 4.2.2 Werte 4.2.3 Normen 4.2.4 Symbole 4.2.5 Sprache 4.2.6 Wissen 4.3 Kulturelle Unterschiede und Integration 4.3.1 Kulturelle Integration 4.3.2 Kulturelle Unterschiede und Subkulturen 4.3.3 Die Produktion der Kultur 4.4 Kultur und Massenmedien 4.4.1 Kulturelle Globalität 4.4.2 Kultur und Gesellschaft – Zeitdiagnosen

Literaturverzeichnis 5Interaktion, Institution und Gesellschaft Ansgar Weymann 5.1 Soziales Handeln und Interaktion 5.1.1 Die Definition der Situation 5.1.2 Symbolischer Interaktionismus und Pragmatismus 5.1.3 Der dramaturgische Ansatz 5.1.4 Ethnomethodologie 5.1.5 Sozialer Austausch und rationale Wahl 5.2 Das Gewebe sozialer Beziehungen 5.2.1 Die Analyse von Netzwerkmustern 5.2.2 Grundbegriffe der Netzwerkanalyse 5.2.3 Wie bekommt man einen Job? 5.2.4 Position und Macht in Netzwerken 5.3 Institutionen und Gesellschaft im Wandel 5.3.1 Status und Rolle 5.3.2 Bevölkerungsstruktur 5.3.3 Institutionen 5.3.4 Neo-Institutionstheorie: Isomorphismus 5.3.5 Modernisierung und Globalisierung Literaturverzeichnis

6Sozialisation Dieter Geulen †, Hermann Veith 6.1 Anthropologische Voraussetzungen der Sozialisation 6.1.1 Die menschliche Konstitution 6.1.2 Die menschliche Handlungsfähigkeit 6.1.3 Die menschliche Entwicklung 6.2 Die gesellschaftlichen Rahmenbedingungen der Sozialisation 6.2.1 Sozialsysteme und Lebensformen 6.2.2 Alltagsweltliche Veränderungen 6.2.3 Individuelle Lebensführung 6.2.4 Strukturen der sozialen Ungleichheit 6.3 Sozialisationsinstanzen in Kindheit und Jugend 6.3.1 Die Familie 6.3.2 Kindertageseinrichtungen 6.3.3 Die Sozialwelt der Peers 6.3.4 Die Schule 6.3.5 Die Medien 6.4 Sozialisation im Erwachsenenalter 6.4.1 Berufliche Sozialisation 6.4.2 Politische Sozialisation 6.4.3 Selbstkonzept und Selbstverwirklichung

6.4.4 Selbstanungen im Alter Literaturverzeichnis 7Der Lebenslauf Walter R. Heinz & Reinhold Sackmann 7.1 Generationen und der Lebenslauf 7.1.1 Die geburtenstarken und geburtenschwachen Jahrgänge 7.1.2 Sozialer Wandel und Generationsbildung 7.2 Der Lebenslauf aus soziologischer Perspektive 7.2.1 Soziale Definitionen des Alters 7.2.2 Altern und die Übergänge im Lebenslauf 7.2.3 Die Altersstruktur: Das »Ergrauen« der Gesellschaft 7.3 Phasen des Lebenslaufs 7.3.1 Entwicklungs- und sozialpsychologische Erklärungsansätze 7.3.2 Kindheit 7.3.3 Jugend 7.3.4 Der Übergang zum Erwachsenenstatus: Junge Erwachsene 7.3.5 Erwachsenenalter 7.3.6 Alter 7.3.7 Sterben und Tod 7.4 Perspektiven der Lebenslaufforschung Literaturverzeichnis

8Abweichung und Kriminalität Fritz Sack 8.1 Die gesellschaftliche Konstruktion von Abweichung 8.1.1 Variationen in der sozialen Definition von Abweichung 8.1.2 Die sozialen Funktionen abweichenden Verhaltens 8.1.3 Definition von Abweichung als Ausdruck von Machtbeziehungen 8.1.4 Prozesse der Etikettierung – Ein alternatives »Paradigma« der Analyse 8.2 Wer wird ein Abweichler? 8.2.1 Vererbung 8.2.2 Sozialisation 8.2.3 Anomie / Strukturelle Spannung 8.2.4 Soziale Kontrolle 8.3 Struktur und Formen der Kriminalität 8.3.1 Allgemeine Kriminalitätsentwicklung und Kriminalitätsfurcht 8.3.2 Gewalt- und Eigentumskriminalität 8.3.3 Kriminalität ohne Opfer 8.3.4 Organisierte Kriminalität 8.3.5 »Weiße-Kragen«- und Wirtschaftskriminalität 8.3.6 Computerkriminalität oder »Cybercrime« 8.4 Das System der Strafverfolgung 8.4.1 Die Polizei als Instanz der staatlichen Kontrolle

8.4.2 Die Trichterfunktion des Systems strafrechtlicher Kontrolle 8.4.3 Die »Wiedergeburt« des Gefängnisses 8.4.4 Kriminalpolitik wider die Kriminologie – The punitive turn Literaturverzeichnis 9Gruppen und Organisationen Uwe Schimank 9.1 Wesensmerkmale sozialer Gruppen 9.1.1 Gruppeneigenschaften 9.1.2 Gruppendynamik 9.1.3 Der Einfluss der Gruppengröße 9.1.4 Konformität und Kontrolle 9.1.5 Führung 9.1.6 Der Entscheidungsprozess in einer Gruppe 9.1.7 Primär- und Sekundärgruppen 9.2 Entstehung und Merkmale bürokratischer Organisationen 9.2.1 Organisierung großer Menschenmengen: Das Militär 9.2.2 Die Integration unterschiedlicher Aufgaben: Swift and Company 9.2.3 Max Webers Idealtypus 9.3 Realitäten des organisatorischen Lebens 9.3.1 Informelle Verhaltensnormen 9.3.2 Professionelle

9.3.3 Mikropolitik 9.3.4 Begrenzte Rationalität 9.3.5 Die Bedeutung des externen Umfelds 9.3.6 Organisationsgesellschaft Literaturverzeichnis 10 Soziale Ungleichheit und Sozialstruktur Steffen Mau & Roland Verwiebe 10.1 Soziale Ungleichheit 10.1.1 Ungleichheitstheorien 10.1.3 Horizontale Ungleichheiten und Intersektionalität 10.2 Die Entwicklung des Ungleichheitsgefüges 10.2.1 Das sozialdemokratische halbe Jahrhundert: Der Abbau von Ungleichheit nach dem Zweiten Weltkrieg 10.2.2 Liberalisierung, Globalisierung und De-Regulierung: Die Zunahme von Ungleichheit seit den 1980er Jahren 10.3 Sozialstruktur und Sozialstrukturforschung 10.3.1 Was bedeutet Sozialstruktur? 10.3.2 Stand, Klasse und Schicht 10.3.3 Klassenansätze: Marx, Weber und die Berufsklassen 10.3.4 Schichtansätze 10.4 Jenseits von Klasse, Stand und Schicht? 10.4.1 Individualisierung und Entstrukturierung

10.4.2 Milieus und Lebensstile 10.4.3 Die kulturalistische Klassentheorie 10.4.4 Sozialstruktureller Wandel der Gegenwart 10.5 Interessen und gesellschaftliche Spaltungslinien Literaturverzeichnis 11 Ethnizität, Nation, Rasse Christian Joppke 11.1 Ethnizität 11.1.1 Ethnizität im Allgemeinen 11.1.2 Ethnizität im Besonderen 11.2 Nation und Nationalismus 11.2.1 Modernistische Ansätze 11.2.2 Primordiale Ansätze 11.2.3 Zivile versus ethnische Nation 11.3 Rasse und Rassismus 11.3.1 Offizieller Rassismus 11.3.2 Rassismus ohne Rassen 11.4 Integration in der liberalen Gesellschaft 11.4.1 Segregation, Assimilation, Integration 11.4.2 Multikulturalismus 11.4.3 Erschöpfter Nationalismus?

Literaturverzeichnis 12 Geschlecht und Gesellschaft Theresa Wobbe & Getrud Nunner-Winkler 12.1 Die soziale Konstruktion des Geschlechts und das Arrangement der Geschlechter 12.1.1 Die gesellschaftliche Konstruktion des Geschlechts ( gender ) 12.1.2 Kompetenter Regelgebrauch – Die interaktive Konstruktion des Geschlechts 12.1.3 Das Arrangement der Geschlechter – Schnittstelle von Interaktion und Sozialstruktur 12.2 Geschlechterunterschiede und ihre Erklärung 12.2.1 Kategorialer Denkhabitus 12.2.2 (Evolutions-)Biologisches Geschlechtsverständnis 12.2.3 Wesensdifferenzen? 12.2.4 Geschlecht als natürliche Kategorie? 12.2.5 Theoretische Kontroversen – Praktische Widersprüche 12.2.6 Stereotype 12.2.7 Lernmechanismen 12.2.8 Geschlechtsaneignung im Entwicklungsverlauf 12.2.9 Ausblick 12.3 Geschlechter(un)gleichheit in der Arbeitswelt zwischen Wandel und Persistenz 12.3.1 Erklärungen für geschlechtlich segregierte Berufsfelder und Positionen

12.3.2 Wer arbeitet wie lange und für welchen Verdienst? Teilzeit- und Vollzeitbeschäftigung 12.3.3 Sexuelle Belästigung am Arbeitsplatz 12.3.4 Ausblick Literaturverzeichnis 13 Familie Anja Steinbach & Karsten Hank 13.1 Kernelemente einer Definition von Familie 13.2 Familie im (historischen) Wandel 13.2.1 Familienformen im Wandel 13.2.2 Ursachen des Wandels von Familienformen 13.3 Familiale Prozesse im Lebensverlauf: Partnerschaft und Fertilität 13.3.1 Partnerschaft 13.3.2 Fertilität 13.4 »Der Apfel fällt nicht weit vom Stamm« – Intergenerationale Transmission 13.4.1 Intergenerationale Transmission sozialer Ungleichheiten 13.4.2 Intergenerationale Transmission von (familialem) Verhalten 13.4.3 Intergenerationale Transmission von Einstellungen und Werten 13.5 Die Ausgestaltung von Beziehungen in Partnerschaft und Familie 13.5.1 Die Paarbeziehung 13.5.2 Beziehungen zwischen Eltern und erwachsenen Kindern

13.5.3 Großeltern-Enkelkind-Beziehungen 13.5.4 Geschwister-Beziehungen 13.6 Familie und Wohlbefinden 13.6.1 Familienstruktur und das Wohlbefinden von Kindern und Jugendlichen 13.6.2 Familienbiografie und Gesundheit: Partnerschaft und Fertilität 13.7 Herausforderungen und Perspektiven für Familien Literaturverzeichnis 14 Bildung Jutta Allmendinger & Heike Solga 14.1 Das deutsche Bildungssystem 14.2 Bildungsexpansion und Bildungsmobilität 14.3 Bildung und ihre gesellschaftlichen Funktionen 14.4 Bildungsungleichheiten – Definitionen und Ausmaß 14.4.1 Chancenungleichheit und Ergebnisungleichheit 14.4.2 Ausmaß von Chancenungleichheiten 14.4.3 Ausmaß von Ergebnisungleichheiten 14.5 Bildungsungleichheiten – soziologische Erklärungen 14.5.1 Statwerbsmodell 14.5.2 Rational-Choice-Erklärungen 14.5.3 Konflikttheoretische Ansätze 14.6 Bildung und Arbeitsmarkt

14.6.1 Bildungserträge: Theoretische Überlegungen 14.6.2 Bildung und Erwerbstätigkeit in Deutschland 14.6.3 Bildung und Einkommen 14.6.4 Bildung und Arbeitsmarkt im internationalen Vergleich 14.7 Bildung und Sozialpolitik Literaturverzeichnis 15 Religion Detlef Pollack 15.1 Zum Selbstverständnis der Religionssoziologie 15.2 Definition der Religion 15.2.1 Kultur: Religiöse Überzeugungen und Symbole 15.2.2 Soziales Handeln: Religiöse Praktiken und Handlungsvorschriften 15.2.3 Sozialstruktur: Religiöse Gemeinschaften 15.3 Religionen und funktionale Integration 15.4 Typen religiöser Institutionen 15.4.1 Kirchen und Sekten 15.4.2 Kulte 15.5 Religiöse Innovation 15.6 Religion und sozialer Wandel 15.6.1 Die religiösen Wurzeln der Modernisierung 15.6.2 Säkularisierung

15.6.3 Religiöse Reaktionen auf Säkularisierung 15.6.4 Fundamentalismus 15.7 Kirche und Staat 15.8 Religion und Kirche im wiedervereinigten Deutschland 15.8.1 Religion und Kirche in den westdeutschen Bundesländern 15.8.2 Religiosität außerhalb der Kirche 15.8.3 Das Christentum und andere religiöse Gemeinschaften: Zunehmender religiöser Pluralismus 15.8.4 Religion und Kirche in Ostdeutschland Literaturverzeichnis 16 Sozialpolitik Claus Wendt & Thomas Bahle 16.1 Sozialpolitik und Sozialstaat: Definition 16.2 Historische Entwicklung des Wohlfahrtsstaates 16.3 Theorien des Wohlfahrtsstaates 16.3.1 Funktionalistische, konflikttheoretische und institutionalistische Ansätze 16.3.2 Typologien des Wohlfahrtsstaates 16.4 Gesundheitspolitik 16.5 Pflegepolitik 16.6 Familienpolitik Literaturverzeichnis

17 Medien Andreas Hepp 17.1 Was sind Medien? 17.1.1 Medien als technisch basierte Kommunikationsmittel 17.1.2 Grundtypen von Kommunikation 17.2 Gesellschaftswandel als tiefgreifende Mediatisierung 17.2.1 Von der Mediatisierung zur tiefgreifenden Mediatisierung 17.2.2 Tiefgreifende Mediatisierung als Refiguration 17.3 Der Wandel des Mediensystems 17.3.1 Das hybride Mediensystem 17.3.2 Plattformen 17.4 Der Wandel von Medienproduktion 17.4.1 Journalistische Medienproduktion 17.4.2 Datafizierter Journalismus 17.5 Der Wandel von Öffentlichkeiten 17.5.1 Ebenenmodelle von Öffentlichkeiten 17.5.2 Heutige Netzöffentlichkeiten 17.6 Der Wandel von Mediennutzung 17.6.1 Vom Rezipierenden zum Nutzenden 17.6.2 Medienrepertoires und Medienensembles Literaturverzeichnis

18 Wirtschaft und Arbeit Jens Beckert 18.1 Wirtschaft und Arbeit 18.1.1 Die Entwicklung der Industriegesellschaft 18.1.2 Kapitalismus 18.1.3 Die Einbettung von Märkten 18.2 Arbeitsmärkte 18.2.1 Erwerbstätigkeit 18.2.2 Frauenerwerbstätigkeit 18.2.3 Die institutionelle Einbettung des Arbeitsmarktes 18.2.4 Die Veränderung der Arbeitswelt 18.2.5 Arbeitsorganisation 18.2.6 Arbeit und Familie 18.3 Arbeitslosigkeit 18.3.1 Die Verteilung von Arbeitslosigkeit 18.3.2 Was tun gegen Arbeitslosigkeit? 18.4 Die institutionelle Struktur des Kapitalismus 18.4.1 Die neue Wirtschaftssoziologie 18.4.2 Varianten des Kapitalismus 18.4.3 Globalisierung 18.4.4 Die globale Finanz- und Wirtschaftskrise

Literaturverzeichnis 19 Technik und Gesellschaft Werner Rammert & Ingo Schulz-Schaeffer 19.1 Der Begriff der Technik 19.1.1 Von der Technik des Machens zur Technik der Sachen 19.1.2 Verkörperungsformen des Technischen 19.1.3 Formen der Technisierung 19.2 Technik prägt und verändert Gesellschaften 19.2.1 Technik im Alltag und die Veränderung des Alltäglichen 19.2.2 Sozio-technische Infrastrukturen und deren Beharrungsvermögen 19.2.3 Technik, Arbeit und Sozialstruktur 19.2.4 Technik und Kultur 19.2.5 Technikfolgen: Zwang, Druck und Drift 19.3 Technik ist sozial konstruiert 19.3.1 Die soziale Aushandlung technischer Funktionalität 19.3.2 Wer oder was steuert die Technikentwicklung? 19.3.3 Wie kommt die Technik in die Gesellschaft? 19.4 Sozio-technische Konstellationen Literaturverzeichnis 20 Staat, Herrschaft und Demokratie Stephan Lessenich & Claus Offe

20.1 Politische Gemeinschaften 20.1.1 Gewaltsamkeit 20.1.2 Geordnete Herrschaft 20.1.3 Zugehörigkeit 20.2 Legitime Herrschaft 20.2.1 Die Folgebereitschaft der Beherrschten 20.2.2 Das staatliche Gewaltmonopol 20.2.3 Der gesellschaftliche Legitimitätsglaube 20.3 Staatsbürgerstatus ( citizenship ) 20.3.1 Zugehörigkeit zur politischen Gemeinschaft 20.3.2 Elemente der Staatsbürgerrolle 20.4 Nation 20.4.1 Die Nation als moderne Kulturidee 20.4.2 Gesellschaftshistorische Unterschiede 20.4.3 Multinationale Staatlichkeit 20.5 Demokratie 20.5.1 Demokratisierung politischer Herrschaft 20.5.2 Elemente demokratisch verfasster Gemeinwesen 20.5.3 Demokratiemodelle 20.6 Staatsfunktionen 20.6.1 Historische Konfigurationen von Staatsaufgaben

20.6.2 Demokratische Politik und kapitalistische Ökonomie 20.7 Konflikte 20.7.1 Der demokratische Kapitalismus und seine Widersprüche 20.7.2 Die multidimensionale cleavage -Struktur 20.8 Macht 20.8.1 Relationaler Machtbegriff 20.8.2 Staatsbezogenes Machthandeln 20.9 Krieg 20.9.1 Krieg als Extremform politischer Herrschaftssicherung 20.9.2 Die Modernität des Krieges 20.10 Transnationalisierung 20.11 Post-Demokratie ? 20.11.1 Idealisierung vergangener Verhältnisse 20.11.2 Krise der Repräsentation 20.11.3 Regierung der Migration Literaturverzeichnis 21 Globale Ungleichheiten Anja Weiß 21.1 Was wissen wir (nicht) über Armut und Reichtum in der Welt? 21.1.1 Extreme Armut im Globalen Süden 21.1.2 Ungleichheit in der Welt

21.1.3 Aufstieg der Weltmittelklassen 21.1.4 Reichtum 21.2 Warum bleiben die Armen arm?Der Streit zwischen Modernisierungstheorie, Weltsystemtheorie und postkolonialen Studien 21.3 Globalisierung und grenzüberschreitende Zusammenhänge 21.3.1 Die Diffusion von Normen und politischen Institutionen 21.3.2 Ökonomische Verflechtungen 21.3.3 Multilokalität und Migration 21.4 Zukunft der Welt – Perspektiven der Soziologie Literaturverzeichnis 22 Bevölkerung Michaela Kreyenfeld & Dirk Konietzka 22.1 Elemente der Bevölkerungswissenschaft 22.1.1 Bevölkerungsentwicklung: Europa und weltweit 22.1.2 Bevölkerungsdaten 22.1.3 Bevölkerungsaufbau 22.2 Demografisches Verhalten in Deutschland 22.2.1 Geburtenentwicklung in Deutschland 22.2.2 Internationale Migration 22.2.3 Sterblichkeit 22.3 Die Theorien des ersten und zweiten demografischen Übergangs

22.3.1 Der erste demografische Übergang 22.3.2 Der zweite demografische Übergang 22.3.3 Bevölkerung und gesellschaftliche Entwicklung Literaturverzeichnis 23 Städte, Gemeinden und Urbanisierung Hartmut Häußermann †, Walter Siebel 23.1 Effekte der Urbanisierung für die »Gemeinschaft« 23.1.1 Historische Entwicklung 23.1.2 Desintegration 23.2 Urbane Lebensweise 23.2.1 Persistenz von Gemeinschaft 23.2.2 Wandel von Gemeinschaft 23.2.3 Lokale Gemeinschaft und soziale Kontrolle 23.3 Geschichte der Stadt – Wandel des städtischen Lebens 23.4 Wie sich Städte entwickeln 23.4.1 Die ökonomische Theorie 23.4.2 Die Sozialökologie 23.4.3 Die politisch-ökonomische Theorie 23.5 Die Restrukturierung der Städte 23.5.1 Suburbanisierung 23.5.2 Sanierung und Gentrifizierung

23.5.3 Ethnische Segregation 23.5.4 Ökonomischer Strukturwandel 23.5.5 Wachsende Probleme der Suburbanisierung 23.6 Stadtentwicklung am Anfang des 21. Jahrhunderts 23.6.1 Soziologische Stadtdefinitionen 23.6.2 Soziale Ausgrenzung 23.6.3 Stadtentwicklung unter den Bedingungen der Globalisierung Literaturverzeichnis 24 Soziale Bewegungen und kollektive Aktionen Dieter Rucht & Friedhelm Neidhardt 24.1 Kollektive Aktionen 24.1.1 Formen von Menschenansammlungen 24.1.2 Protestformen 24.2 Soziale Bewegungen 24.2.1 Begriff und Merkmale sozialer Bewegungen 24.2.2 Drei Beispiele für gesellschaftlich folgenreiche Bewegungen 24.3 Globalisierungseffekte im Bewegungsbereich 24.3.1 Prodemokratische und progressive soziale Bewegungen 24.3.2 Rechtspopulistische Bewegungen 24.4 Erklärungen und theoretische Ansätze 24.4.1 »Aufstand der Massen«

24.4.2 Deprivation und die sozialen Bedingungen von Solidarität 24.4.3 Programme und Ideologien 24.4.4 Organisation und Unternehmertum 24.4.5 Bewegungsumwelt – »Gelegenheitsstrukturen« Literaturverzeichnis 25 Umwelt Karl-Werner Brand & Fritz Reusswig 25.1 Gesellschaft und Natur 25.1.1 Ursachen und Antriebskräfte gesellschaftlicher Umweltveränderungen 25.1.2 Sozial-ökologische Regime 25.1.3 Umweltprobleme, -katastrophen und soziale Verwundbarkeit 25.1.4 Gesellschaftliche Deutungs-, Reaktions- und Anungsmuster 25.2 Theoretische Zugänge zur ökologischen Problematik moderner Gesellschaften 25.2.1 Das Paradigma des rationalen Akteurs: Umwelthandeln als KostenNutzen-Abwägung 25.2.2 Der diskurstheoretische Zugang: Die soziale Konstruktion der Umweltproblematik 25.2.3 Die systemtheoretische Perspektive: Luhmanns Modell der selbstreferentiellen ökologischen Kommunikation 25.2.4 Die »(Welt)Risikogesellschaft«: Globale ökologische Risiken als Motor reflexiver Modernisierung 25.3 Schwerpunkte empirischer Umweltforschung

25.3.1 Umweltbewusstsein, Lebensstile und nachhaltiger Konsum 25.3.2 Globale Umweltveränderungen und Klimawandel Literaturverzeichnis 26 Digitalisierung Philipp Staab 26.1 Digitalisierung – Ein neues Feld der Soziologie 26.1.1 Der Aufstieg der digitalen Technologien 26.1.2 Phänomenbereich 26.2 Die klassische Perspektive: Vernetzung, Dezentralisierung und Demokratisierung in der Ökonomie der Informationen 26.2.1 Vernetzung 26.2.2 Ökonomie der Informationen: Dezentralisierung, Demokratisierung, Kooperation 26.3 Digitalisierung heute: Hierarchisierung, Zentralisierung, Überwachung 26.3.1 Digitalisierung und demokratische Öffentlichkeiten 26.3.2 Markt und Digitalisierung 26.3.3 Arbeit und Digitalisierung 26.3.4 Digitalisierung und soziale Ungleichheit Literaturverzeichnis Das Verfassen wissenschaftlicher Arbeiten in der Soziologie Ruth Manstetten 1. Vom Thema zur Fragestellung

Die Themensuche Die Fragestellung Das (Forschungs-)Konzept 2. Recherchieren, lesen und verwalten Recherchieren Lesen Verwalten 3. Der Aufbau wissenschaftlicher Arbeiten 4. Wissenschaftlich schreiben Kriterien wissenschaftlichen Schreibens Richtig zitieren und paraphrasieren Das Literaturverzeichnis Layout Textüberarbeitung 5. Den Schreibprozess planen und in Gang bringen Literaturverzeichnis Gesamtglossar Bildnachweise Sach Personen Autorinnen und Autoren

15 Religion

Detlef Pollack

15.1 Zum Selbstverständnis der Religionssoziologie 15.2 Definition der Religion 15.2.1 Kultur: Religiöse Überzeugungen und Symbole 15.2.2 Soziales Handeln: Religiöse Praktiken und Handlungsvorschriften 15.2.3 Sozialstruktur: Religiöse Gemeinschaften 15.3 Religionen und funktionale Integration 15.4 Typen religiöser Institutionen 15.4.1 Kirchen und Sekten 15.4.2 Kulte 15.5 Religiöse Innovation 15.6 Religion und sozialer Wandel 15.6.1 Die religiösen Wurzeln der Modernisierung 15.6.2 Säkularisierung

15.6.3 Religiöse Reaktionen auf Säkularisierung 15.6.4 Fundamentalismus 15.7 Kirche und Staat 15.8 Religion und Kirche im wiedervereinigten Deutschland 15.8.1 Religion und Kirche in den westdeutschen Bundesländern 15.8.2 Religiosität außerhalb der Kirche 15.8.3 Das Christentum und andere religiöse Gemeinschaften: Zunehmender religiöser Pluralismus 15.8.4 Religion und Kirche in Ostdeutschland Literaturverzeichnis

In den Monaten September und Oktober des Jahres 1989 versammelten sich auf den Straßen Leipzigs Montag um Montag mehr und mehr Menschen, um gegen das SED-Regime zu protestieren. Demonstrierten anfangs nur einige Hundert, so waren es am 9. Oktober 1989 etwa 70.000 Bürgerinnen und Bürger der DDR, die ihrer Unzufriedenheit mit friedlichen Mitteln Ausdruck verliehen (Schneider 1990: 48). Die Menschen trugen keine Plakate oder Spruchbänder. Was sie gegen das waffenstarrende Regime einzusetzen hatten, war die bloße Präsenz ihrer Körper. Der Zug der Demonstrierenden startete unmittelbar nach dem Ende der Friedensgebete, als die Gottesdienstbesucher, die sich in der Nikolaikirche und den anderen Innenstadtkirchen versammelt hatten, aus den Kirchen strömten. Ihre Bewegung setzte sich in dem tastend voranschreitenden Zug der Zehntausenden fort. Nach einer Stunde hatte er den Innenstadtring umrundet. Die sogenannten Montagsdemonstrationen fanden bis zum März 1990 statt, als die Volkskammer in den ersten freien Wahlen der DDR neu gewählt wurde. Der Massenprotest, der die DDR erschütterte, ging zweifellos von den Kirchen

aus. Unbestreitbar hatte er einen friedlichen Charakter. Manch einer bezeichnete den Umbruch in der DDR deshalb gar als »Protestantische Revolution« (Neubert 1990). Aber waren für das Ende des Kommunismus nicht andere Faktoren entscheidender? Die desolate wirtschaftliche Lage des Systems, die Preisgabe der Breschnew-Doktrin durch Gorbatschow, die sich über Österreich / Ungarn ergießende Flüchtlingswelle? Über Jahrzehnte hatten die evangelischen Kirchen in der DDR einen Schutzraum für die Freiheit des gesprochenen Worts geboten und gegenüber den Mächtigen immer wieder den Dialog mit den Bürgerinnen und Bürgern eingeklagt. Im Übergang zur Demokratie übernahmen sie noch einmal eine wichtige enrolle. Aber wird man ihnen die Dynamik des Umbruchs tatsächlich zuschreiben können? Wie auch immer man die Funktion der Kirchen in der friedlichen Revolution bestimmen mag, ihre Involvierung in den politischen Umbruch von 1989 war alles andere als ein Zufall. In den sich weltweit vollziehenden Prozessen der Demokratisierung in den Jahrzehnten zwischen 1970 und 2010 kam religiösen Akteuren vielfach eine zentrale Bedeutung zu. Es wurde ausgerechnet, dass in den 78 Ländern, die zwischen 1972 und 2009 eine substanzielle Demokratisierung durchliefen, in 48 Fällen religiöse Akteure entweder eine unterstützende oder führende Rolle spielten (Toft u.a. 2011: 92 f.). Nicht allein christliche, auch hinduistische, buddhistische und muslimische Akteure bezogen prodemokratische Positionen, wobei Akteure aus dem katholischen Spektrum überproportional häufig vertreten waren. Politikwissenschaftler wie Samuel P. Huntington (1991: 76) bezeichneten die Demokratisierungswelle deshalb sogar als »overwhelmingly a Catholic wave« – mitnichten ein zu vernachlässigender Befund, wenn man bedenkt, dass im 19. und 20. Jahrhundert bis hin zum Zweiten Vatikanischen Konzil der Vatikan Demokratie, Modernismus und Liberalismus noch als antikatholisch abgelehnt hatte (Hellemans 2001: 117 ff.). Die eben zitierte Studie registrierte jedoch nicht nur den demokratisierenden Einfluss religiöser Akteure. Sie beobachtete gleichzeitig, dass religiöse Gemeinschaften und Bewegungen Prozesse der Demokratisierung vielfach auch behinderten (Toft u.a. 2011: 108 f.). Wiederum waren nach ihren Angaben die unterschiedlichsten religiösen Gruppen, muslimische ebenso wie christlichorthodoxe, katholische und protestantische, in diese antidemokratischen Bestrebungen involviert. Die vielgestaltige und ambivalente Rolle, die religiöse Gemeinschaften und Organisationen in der Gesellschaft spielen können, scheint typisch für Religion

zu sein. Ob man an den fremdenfeindlichen Nationalismus der RussischOrthodoxen Kirche und ihre Bereitschaft zur Unterstützung der autoritären Politik des Kreml denkt, an den weltweiten Einsatz christlicher Gruppierungen und Bewegungen für die Verwirklichung hochgesteckter klimapolitischer Ziele, an den Glauben amerikanischer evangelikaler Gruppen an die freiheitliche Mission der USA in der Welt, an die Berufung renommierter Philosophen auf die sinnerschließenden Potenziale der Religion zur Begründung der menschlichen Würde oder an die im Namen Allahs ausgeübten Terrorakte in der ganzen Welt – in all diesen Fällen ist nicht nur bemerkenswert, welche politische Virulenz Religion zu gewinnen vermag, sondern auch, wie unterschiedlich ihre politische Rolle jeweils ausfallen kann. Durch ihre Vermischung mit nationalen, ökonomischen und sozialen Interessen vermag sie politische Konflikte anzuheizen, durch Berufung auf den Willen Gottes ist sie aber auch in der Lage, mäßigend auf ihre Anhängerschaft einzuwirken. Ambivalente Wirkungen hat Religion im Laufe der Geschichte schon immer entfaltet. In vormodernen Gesellschaften diente sie der ideologischen Legitimation politischer Herrschaft, stellte sie aber auch eine Motivationsressource für politische Rebellion dar, war sie Ursache für kriegerische Auseinandersetzungen, aber auch Quelle der Stiftung von Friedensschlüssen, Grund für die verächtliche Abwertung des Fremden, aber auch Vision einer Welt der versöhnten Verschiedenheit. Das Erstaunliche, mit dem viele nicht gerechnet haben, ist, dass sie diese und ähnliche Funktionen auch heute noch oder heute wieder ausüben kann.

Abbildung 15.1 Das Gemälde von Gerard ter Borch, der Augenzeuge des Friedensschlusses am 15. Mai 1648 in Münster war, hält die Beeidigung des Friedensvertrages zwischen Holland und Spanien fest, der im Rahmen der Friedensverhandlungen zur Beendigung des 30-jährigen Krieges geschlossen wurde. Damit wurde ein viele Jahrzehnte währender Krieg beendet. Mit dem Vertragsschluss erkannte Spanien die Unabhängigkeit der Niederlande an und verpflichtete sich, auch den Calvinismus in den sieben holländischen Provinzen zu akzeptieren. Der Westfälische Friedensschluss setzte ein Religionsrecht in Kraft, das die rechtliche Gleichberechtigung der Konfessionen auf Reichsebene festschrieb.

Säkularisierungstheoretische Ansätze hatten über Jahrzehnte hinweg den Bedeutungsrückgang der Religion behauptet, die zunehmende Trennung von Religion und Politik konstatiert und postuliert, dass Religion sich immer stärker privatisieren werde (Luckmann 1967; Dobbelaere 2002). Seit Jahren beobachten wir in der Religionsforschung jedoch eine entgegengesetzte Tendenz: die Deprivatisierung der Religion und ihre gesellschaftliche Renaissance (Casanova 1994; Riesebrodt 2000). Religion ist – so sagt es Peter L. Berger (Berger 1999: 2) – heute so pulsierend, wie sie es immer war, und an manchen Orten sogar mehr, als sie es jemals war. Sie ist eben nicht einfach nur eine traditionale Größe, die dem gesellschaftlichen Wandel reaktiv ausgesetzt ist; sie ist zur Selbsterneuerung fähig, zur geschmeidigen Anung an sich wandelnde Umstände sowie zur Stimulierung gesellschaftlichen Wandels. Natürlich geht es religiösen Gemeinschaften auch immer wieder darum, ihre Tradition zu erhalten und diese durch abgrenzende Selbstbewahrung zu verteidigen. Das, was sie als Tradition in Anspruch nehmen, müssen sie im Prozess der Selbsterhaltung jedoch stets neu interpretieren und auf diese Weise modifizieren. Man kann die paradox anmutende These aufstellen, dass Religion sich gerade im Modus der Bezugnahme auf ihre Tradition erneuert. Dabei scheint die Politisierung der Religion in Gegenwartsgesellschaften mit dem Rückgang ihrer gesellschaftlichen Verankerung vielfach Hand in Hand zu gehen. Der oben erwähnte Fall der DDR ist dafür nur ein Beispiel unter vielen. Die Kirchen sowie die kirchlichen Umwelt-, Friedens- und

Gerechtigkeitsgruppen in der DDR spielten eine wichtige Rolle im Übergang zur Demokratie, obwohl die Zahl der aktiven Kirchenmitglieder in der Endphase der DDR nur noch eine verschwindende Minderheit ausmachte und die Mitgliederzahlen in den kirchlichen Basisgruppen stets marginal waren. In ganz Westeuropa, wenn wir etwa an die Niederlande, an Frankreich, Großbritannien oder an einst hochkatholische Länder wie Spanien oder Irland denken, aber auch in Teilen Osteuropas, in Kanada, Australien und Neuseeland geht die soziale Relevanz der Kirchen teilweise dramatisch zurück (Bruce 2002; Norris / Inglehart 2012). Selbst die als Kontrastfall viel zitierten USA sowie Japan und Südkorea sind inzwischen von Säkularisierungsprozessen erfasst (Voas / Chaves 2016; Reader 2012; Pollack / Rosta 2017). Gleichwohl kann von Religion auch noch unter den Bedingungen der Moderne eine beachtliche Dynamik ausgehen. Ob Religionen Frieden stiften oder Konflikte zwischen Menschen anheizen, ob sie sie zu wohltätigem Handeln motivieren oder vor allem zur Sorge um das eigene Heil – sie haben auch heute noch eine das Leben der Menschen prägende Kraft, die ebenso mächtig sein kann wie die zwischenmenschliche Liebe, die Ausübung politischer Herrschaft oder die Anziehungskraft des Geldes.

15.1 Zum Selbstverständnis der Religionssoziologie

Wenn Menschen im Namen der Religion die Welt verändern wollen oder aber auch unter Berufung auf ihre religiösen Überzeugungen sich abzeichnende Veränderungen aufzuhalten versuchen, dann dürfen wir nicht den Fehler begehen, dahinter nur das Wirken von politischen oder ökonomischen Interessen zu sehen. Natürlich handeln Menschen nie unabhängig von Interessen und sind in ihrer Praxis von ökonomischen Lagen, politischen Machtverhältnissen, sozialen Netzwerken und anderen äußeren Bedingungen beeinflusst. Die Soziologie muss sich allerdings davor hüten, im Handeln der Menschen ausschließlich das Wirken von Interessen am Werk zu sehen. Handeln ist auch von Erfahrungen und überwältigenden Erlebnissen, von tiefsitzenden Werthaltungen und Weltinterpretationen geprägt. Den Einsatz amerikanischer Evangelikaler für die Wiedereinführung des Schulgebets, ihren Kampf gegen die Legalisierung der Abtreibung und die Gleichstellung homosexueller Ehen können wir daher soziologisch ebenso wenig verstehen wie den politischen Radikalismus von ultraorthodoxen Juden, die den sich säkular definierenden Staat Israel ablehnen und ihn als eine gottlose Einrichtung mit teilweise gewaltsamen Mitteln bekämpfen, wenn wir dahinter nicht die religiösen Motive sehen. Religion wird nicht nur eingesetzt, um nichtreligiöse Ziele zu erreichen – obschon es dies natürlich gibt –, sie ist eine dynamische Ressource, die selbst Sinn zu stiften und Kraft und Zuversicht zu vermitteln vermag, die Menschen in ihrem Handeln antreibt und für manche sogar das Fundament ihrer gesamten Lebensführung darstellt. Deshalb ist es für die Soziologie, die sich mit religiösen Phänomenen beschäftigt, nicht ausreichend, bei der Untersuchung der das religiöse Handeln beeinflussenden politischen Konstellationen oder seiner politischen Wirkungen stehenzubleiben. Soziologie muss immer beides tun: die politischen, ökonomischen, rechtlichen und sozialen Bedingungen des religiösen Handelns analysieren und die religiösen Wurzeln dieses Handelns, den Sinn und die Bedeutung religiöser Vorstellungswelten, Praktiken, Lehren, Moralvorschriften und Rituale erfassen und deren sozioökonomischen und kulturellen Kontext. Gerade weil sich religiöse Motive mit politischen Interessen immer wieder vermischen, weil religiöser Eifer zu Fanatismus und Gewalt führen kann, weil viele religiöse Organisationen und Institutionen politische Macht ausüben und

zuweilen selbst staatstragende Herrschaftsinstitutionen sind, haben Menschen allerdings häufig auch Vorbehalte gegenüber Kirchen und Religion. Schon die französischen Aufklärer La Mettrie, Voltaire, Diderot, d’Holbach wandten sich mit ihrer Religionskritik gegen die Machtanmaßung der katholischen Kirche. Voltaire nannte sie »die Verruchte«, die es verdiene, zermalmt zu werden. Dabei richtete sich die Religionskritik der Aufklärung nicht nur gegen die politische Herrschaft der Kirche, sondern auch gegen die Unvernünftigkeit religiöser Vorstellungen und Lehren, den Glauben an Wunder und an die magische Kraft der Riten. Diese Kritik wird von vielen bis heute geteilt, die mit den religiösen Lehren und Vollzügen wenig anzufangen wissen und sie für irrational und irrelevant halten. In der Tradition der aufklärerischen Religionskritik standen auch die ersten soziologischen Entwürfe, die sich mit Religion beschäftigen. Auguste Comte etwa sah die frühen Stadien der Menschheitsgeschichte durch religiöse Phantasieüberschüsse gekennzeichnet, die durch die Verbreitung einer rationalen Weltsicht im Laufe der Evolution abgebaut würden. In seinen Augen tritt an die Stelle von Religion und Metaphysik in der Gegenwart die Wissenschaft. Selbst der frühe Émile Durkheim – einer der Gründungsväter der Religionssoziologie – behandelte die Religion noch als ein aus menschlichen Bedürfnissen hervorgegangenes Produkt der Gesellschaft, dem keine große Zukunft mehr beschieden sei. Im Laufe der Evolution verliere die Religion in dem Maße, wie sich die Institutionen der Gesellschaft aus dem Bannkreis der Religion lösen und einen immer weltlicheren Charakter annehmen, an gesellschaftlicher Bedeutung. Neben diesen aufklärerischen Ansätzen gab es in der Entstehungszeit der Religionssoziologie aber auch noch eine andere Traditionslinie des Nachdenkens über Religion, die mit den Namen Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher und Rudolf Otto in Deutschland sowie William James in Nordamerika bezeichnet ist. Im Unterschied zu Comte und Durkheim stand bei diesen Denkern nicht die Abhängigkeit religiöser Vorstellungen und Praktiken von gesellschaftlichen Entwicklungen im Vordergrund, sondern das religiöse Individuum, genauer: die religiöse Erfahrung. Durch Bezug auf den individuellen Erfahrungsraum wollten diese Denker der Religion eine sozial unableitbare Autonomie sichern. Schleiermacher bestimmte die Besonderheit der Religion dadurch, dass er ihr im Unterschied zu Wissenschaft und Moral im Gefühl einen spezifischen Platz zuwies, der ihr durch konkurrierende Unternehmen, wie sie etwa Wissenschaft oder Moral darstellen, nicht genommen werden könne. In der Religion – so sagte es der späte Schleiermacher – drücke sich ein Gefühl der schlechthinnigen

Abhängigkeit aus. Rudolf Otto sah im Erlebnis des Heiligen, das als beglückend wie auch als furchterregend erfahren werde, den Kern der Religion. Und auch William James ging in seinen Gifford-Lectures, die 1902 unter dem Titel The Varieties of Religious Experience veröffentlicht wurden, davon aus, dass die Religion ihren wahren Ort in der individuellen Erfahrung hat, nicht im religiösen Kollektiv, nicht in der kirchlichen Organisation und auch nicht im theologischen Denken. Gefühle bestimmten das Wesen des Religiösen, weshalb er, wie er selbst sagte, in seinen Vorlesungen »durchgehend individualistisch« argumentiere. Setzen die einen von außen an, um Religion zu analysieren, so die anderen von innen. Nehmen die einen ihren Ausgangspunkt bei der Gesellschaft, so die anderen beim Individuum. Tendieren die einen zur Religionskritik, so verfolgen die anderen die Intention, die Religion durch die Herausstellung ihrer Innenseiten gegen äußere Angriffe zu verteidigen. Die Religionssoziologie als eigenständige soziologische Disziplin entstand genau in dem Augenblick, in dem die Einseitigkeiten beider Herangehensweisen überwunden wurden und nicht mehr die Kritik der Religion oder ihre Verteidigung im Mittelpunkt standen und auch nicht mehr ihre Überwindung oder ihre Bewahrung, sondern sich eine wertneutrale Behandlung religiöser Phänomene durchzusetzen begann. Zu dieser Werturteilsneutralität gehört zwangsläufig eine kontrollierte Distanz zum Gegenstand, die keineswegs auf eine aufklärerische Entlarvung des Wahrheitsanspruchs religiöser Lehren und Vorstellungen hinauslaufen muss. Zur Werturteilsneutralität gehört aber auch, die Eigenperspektive religiöser Lebensvollzüge ernst zu nehmen, ohne sie deshalb unkritisch übernehmen zu müssen. Die Frage, mit welcher Haltung die Wissenschaftlerin religiösen Phänomenen gegenübertreten sollte, hat die Religionssoziologie seit ihren Anfängen beschäftigt. Ob sie sich ihnen mehr von außen oder mehr von innen, mehr erklärend oder mehr verstehend annähern sollte, ist bis heute umstritten. Weitgehende Einigkeit besteht in der Religionssoziologie aber darin, dass sowohl die Innenseite der Religion als auch ihre Außenseite, sowohl der Bereich der religiösen Erfahrungen und Vorstellungen als auch der politisch-rechtliche, ökonomische und soziale Kontext dieser Erfahrungen, Überzeugungen und Handlungen Berücksichtigung finden muss und beide zueinander ins Verhältnis zu setzen sind. Es ist ungenügend, Religion lediglich als ein von den kontextuellen Bedingungen abgeleitetes Phänomen zu fassen, etwa als bloßes Mittel zur Kompensation ökonomischer Benachteiligung oder als bloßen Ausdruck sozialer Deprivation.

Es ist aber ebenso wenig plausibel, Religion rein als individuelle Vorstellung und Erfahrung zu begreifen. Religion ist wesentlich kommunikativ verfasst. Selbst hochindividuelle Vorstellungen und Erfahrungen sind sozial beeinflusst und durch kollektive Deutungsmuster geprägt. Unter anderem deshalb ist es unberechtigt anzunehmen, dass sich individuelle religiöse Vorstellungen und Erfahrungen der soziologischen Untersuchung prinzipiell entziehen. Weithin einig sind sich die religionssoziologisch Forschenden auch darin, dass die religionssoziologische Analyse Distanz zu ihrem Gegenstand erfordert. Es ist nicht nötig, selbst religiös zu sein, um Religionssoziologie betreiben zu können. Ebenso wenig spielen Fragen der Geltung religiöser Aussagen in der religionssoziologischen Beschäftigung mit religiösen Gemeinschaften, ihren Lehren und Praktiken eine Rolle. Die Religionssoziologie muss zum religiösen Wahrheitsanspruch keine Stellung beziehen. Vielmehr nimmt sie zum Gegenstand ihrer Untersuchung eine zurückhaltende Position ein, die Position dessen, der in den letzten Dingen des Lebens unkundig ist oder – wie der Fachausdruck dafür heißt – die Position eines methodologischen Agnostizismus.

15.2 Definition der Religion

Die Erstellung eines allgemeingültigen Religionsbegriffs ist außerordentlich umstritten. Mit diesem Problem steht die Religionssoziologie nicht allein. Auch auf die Definition ihrer anderen Grundbegriffe wie Kultur, Gesellschaft, Macht oder Handeln kann sich die Soziologie nicht einigen. Gehört zur Religion der Glaube an einen persönlichen Gott? Dann wäre der ältere Buddhismus ausgeschlossen, in dem nicht die Gottesverehrung im Zentrum steht, sondern die Befreiung vom Leiden an der Welt, vom Kreislauf der Wiedergeburten und vom Anhaften an den Dingen der Welt. Oder macht es den Kern der Religion aus, dass in ihr die Verehrung übernatürlicher Kräfte gelehrt wird, gleich ob es sich dabei um einen persönlichen Gott, mehrere Götter oder höhere Wesen handelt? Dann wäre wohl der Konfuzianismus ausgeschlossen, der vor allem eine Lehre zur richtigen Lebensführung in der Welt darstellt. Oder geht es in der Religion schlichtweg um Erlösung von der Welt? Dann müssten auch gewisse psychologische Therapieformen als Religionen gelten, ganz abgesehen davon, dass einige Volks- und Nationalreligionen eine Erlösungsidee nicht kennen. Welche Religionsdefinition auch immer vorgeschlagen wird, sie scheint entweder zu eng oder zu weit auszufallen und sich nicht auf ein eindeutiges Merkmal festlegen zu lassen, das alle Religionen erfasst und zugleich Religion trennscharf von anderen sozialen Phänomenen unterscheidet. Sofern das Bemühen um eine allgemeingültige Religionsdefinition nicht gänzlich aufgegeben wird (Arnal 2000: 23, 30; Fitzgerald 2003), arbeitet die Religionssoziologie daher vielfach mit einer multidimensionalen oder polythetischen Religionsdefinition (Glock 1962; Wilson 1998; Saler 2000, 2008), die Religion eine Vielzahl von mehr oder weniger notwendigen Attributen zuordnet. Polythetische Religionsdefinitionen sind in der Lage, der Einseitigkeit einer einzelnen Merkmalsangabe zu entgehen und die Vielfalt religiöser Phänomene ebenso zu berücksichtigen wie Übergänge zum Nichtreligiösen zu erfassen. Es fällt ihnen aber schwer, eine klare Grenze zwischen Religion und Nicht-Religion zu ziehen. Letztendlich muss zwischen gewichtigeren und weniger gewichtigen, und damit auch zwischen unverzichtbaren und vernachlässigbaren Merkmalen unterschieden werden. Die aufgelisteten Probleme bei der Erstellung einer universellen

Religionsdefinition reichen nicht aus, um den Verzicht auf die Verwendung des Religionsbegriffs zu begründen. Tatsächlich haben sich trotz der bekannten Probleme weder die Religionshistoriker noch die Religionssoziologen dazu veranlasst gesehen, den Religionsbegriff aufzugeben. Es handelt sich um einen Grundbegriff der Religionswissenschaft und der Religionssoziologie, der zur Absteckung ihres Gegenstandsbereiches unverzichtbar ist. Gleichwohl sollte man die Bedeutung begrifflicher Festlegungen nicht überschätzen. Definitionen sichern nicht die Gegenstandsangemessenheit der Analyse, sondern stellen Konventionen dar, auf die man sich in der Forschung einigt, die aber stets auch anders ausfallen können. Soziologische Religionsdefinitionen heben in der Regel vor allem auf drei grundlegende Elemente ab: auf religiöse Überzeugungen, Praktiken und Gemeinschaften. Überzeugungen sind Grundelemente jeder Kultur. Für viele religiöse Menschen ist der Glaube an Gott, an höhere Wesen oder ein höchstes Wesen entscheidend. Religion ist aber nicht nur eine Sache des Glaubens, sondern auch des praktischen Handelns. Soziologische Religionsdefinitionen betonen daher das Vorhandensein charakteristischer sozialer Praktiken – organisierter, hoch strukturierter Formen sozialen Handelns. Die wichtigsten sind Rituale oder Kulte, zum Beispiel Zeremonien wie der christliche Gottesdienst, die islamische Pilgerfahrt nach Mekka (der Haddsch) oder die Mönchsweihe im Buddhismus. Die Religion formt auch das moralische Handeln der Gläubigen, indem sie lehrt, bestimmte Dinge zu tun und andere zu unterlassen. Bekannte Beispiele sind die Zehn Gebote oder die »Goldene Regel«. Ein drittes für soziologische Religionsdefinitionen wesentliches Element besteht in der Bildung einer religiös qualifizierten Gemeinschaft. Eine Religion bindet die Menschen in eine soziale Struktur ein, organisiert ihre Beziehungen und vermittelt kollektive Verhaltensnormen.

15.2.1 Kultur: Religiöse Überzeugungen und Symbole

Den Kern von Religionen bildet ein System geheiligter Überzeugungen und Symbole. Religiöse Überzeugungen sind kulturelle Gewissheiten, die keiner empirischen Bestätigung bedürfen, um als wahr oder real zu gelten. So glauben die Mbuti-Pygmäen in Afrika, der Urwald, in dem sie leben, sei ein übernatürliches Wesen. Sie personifizieren ihn als große Mutter oder großen Vater, als Lebens- und gelegentlich auch als Todesspender. Ihr Glaube ist ein Beispiel des Animismus, der Anschauung, die Dinge in der Welt (Bäume, Wälder, Tiere, Flüsse beispielsweise) seien von Geistern beseelt. In anderen Religionen werden Ahnengeister verehrt. Ein Beispiel ist der Schintoismus, dessen Anhänger überwiegend in Japan leben. Vertrauter ist den Menschen im Okzident der als Theismus bezeichnete religiöse Glaube, dass mächtige übernatürliche Wesen das irdische Geschehen lenken. Monotheisten – Christinnen, Jüdinnen, Musliminnen – verehren ein höheres Wesen, das sie Gott, Jahwe oder Allah nennen. Polytheisten hingegen kennen mehrere Gottheiten. Der Hinduismus, der heute 1,1 Milliarden Anhänger zählt (Pew Research Center 2017: 9), von denen die meisten in Indien leben, besitzt ein Pantheon mit vielen kleineren und fünf größeren Gottheiten, die selbst als Inkarnationen des Brahman, des höchsten Seins, gelten. In anderen Religionen richtet sich der Glaube mehr auf übernatürliche Kräfte, die sich in Personen oder Dingen finden, als auf übernatürliche Wesen. So glauben die Polynesier an eine Kraft, die sie Mana nennen, die sowohl Gegenständen wie Menschen innewohnen kann. Von einem Kanu, das heftigen Stürmen trotzt, oder einem Bauern, dessen Früchte gedeihen, sagt man, dass sie Mana besitzen. Einem solchen Glauben begegnet man häufig in vorindustriellen Gesellschaften. Émile Durkheim (1912) war einer der ersten Soziologen, die versucht haben, religiöse Überzeugungen soziologisch zu erklären. Nach Durkheim ist die Unterscheidung zwischen dem Heiligen und dem Profanen wesentlicher Teil jeder Religion. Unter dem Heiligen verstand er eine von der Alltagserfahrung abgehobene Sphäre, die Ehrfurcht und »heilige Scheu« einflößt. Die gewohnte Alltagswelt hingegen bildet den profanen Bereich. Entscheidend ist für ihn, dass

die Gemeinschaft den Dingen ihre Heiligkeit verleihte. Die Religion hat die Funktion, die soziale Einheit einer Gruppe zu fördern und ihren moralischen und intellektuellen Konsens herzustellen. Eine soziologische Religionsdefinition muss nach Durkheim also wesentlich auf das, was die Gemeinschaft für heilig erklärt, Bezug nehmen. Durkheim untersuchte zunächst die Clans der australischen Aborigines. Diese, so nahm er an, repräsentierten den einfachsten noch vorhandenen Typ menschlicher Gesellschaften; entsprechend elementar sollten die Formen ihrer Religion sein. Im Mittelpunkt der Religion der Aborigines steht das Totem: ein Objekt (meist ein Tier oder eine Pflanze), das sowohl den Clan selbst als auch das symbolisiert, was ihm heilig ist. Durkheim war von diesem doppelten – den Clan und das Heilige repräsentierenden – Symbolismus fasziniert. In der Verehrung des Totems, so seine These, verehrten die Aborigines im Grunde ihre eigene Gemeinschaft. Religiöse Überzeugungen, so nahm er an, haben ihren Ursprung in den Erfahrungen der Menschen mit den sozialen Kräften, die ihr Leben prägen. So habe der Glaube an eine göttliche Schöpfung seinen Ursprung darin, dass wir Produkte einer Kultur sind, in die wir hineingeboren werden und die nicht unser Werk ist. Erst recht erfahren wir uns selbst, so Durkheim, als Produkt äußerer gesellschaftlicher Kräfte, die unserem Einfluss entzogen sind. Wie die Gesellschaft uns Ehrfurcht einflößt und unsere Achtung erheischt, so verehren wir auch im Glauben an Gott eine Macht, die uns unendlich überlegen ist. Bestimmte Glaubenssätze sind in der Welt weit verbreitet, wenn auch in unterschiedlichem Maße. An Gott oder ein höheres Wesen glauben in den USA mehr als 90 Prozent der Bevölkerung, in Westdeutschland etwa zwei Drittel, in Ostdeutschland dagegen nur ein Fünftel (vgl. Abb. 15.3). Auch hinsichtlich der Akzeptanz anderer Glaubensinhalte sind die Länderdifferenzen erheblich. In den USA geben mehr als 80 Prozent der Bevölkerung an, an den Himmel zu glauben, gegenüber 37 Prozent in Westdeutschland und 16 Prozent in Ostdeutschland. Noch gravierender sind die Unterschiede beim Glauben an die Hölle. Hier stehen sich 71 Prozent in den USA, 25 Prozent in Westdeutschland und 9 Prozent in Ostdeutschland gegenüber. Große Unterschiede finden sich auch in dem Ausmaß, in dem man Gott eine hohe Bedeutung in seinem Leben beimisst. In den USA tun das mehr als zwei Drittel, in Westdeutschland weniger als ein Drittel und in Ostdeutschland noch nicht einmal ein Achtel. Praktisch bringen alle Religionen ihren Glauben durch Symbole, die für etwas

anderes stehen als sie selbst, zum Ausdruck. Nichts ist per se symbolisch. Die Menschen einigen sich auf symbolische Bedeutungen, die sie dann verschiedenen Wörtern, Handlungen und Gegenständen beilegen. So umfasst die christliche Abendmahlszeremonie sowohl symbolische Handlungen (man trinkt zur Erinnerung an das letzte »Abendmahl des Herrn« Wein und isst Brot) als auch symbolische Gegenstände (der Wein und das Brot selbst), die das Blut und den Leib Christi symbolisieren. Nach Durkheim ist der Gebrauch solcher religiöser Symbole oft verbunden mit einer kollektiven Repräsentation: mit der Vergegenwärtigung der sozialen Gemeinschaften in der Kommunikation. Mittels der diversen Symbole des christlichen Abendmahls wird nicht nur die Nähe zu Jesus Christus erfahrbar gemacht, sondern auch Gemeinschaft mit den anderen Teilnehmern am Abendmahl hergestellt.

15.2.2 Soziales Handeln: Religiöse Praktiken und Handlungsvorschriften

Religiöse Rituale sind eine Form sozialen Handelns. Sie zeichnen sich durch ein hohes Maß an Formalisierung und Regelhaftigkeit aus und lassen sich als standardisierte Abfolgen von Handlungen klassifizieren, die man in besonderen Zeremonien oder speziellen Anlässen verwendet. Rituale stützen sich, um ihre Bedeutung den Teilnehmenden zu vermitteln und ihnen einzuprägen, auf Symbole. Auch wenn sie als Formen traditionalen und gewohnheitsmäßigen Handelns leerlaufen können, sind sie in der Regel mit einem interpretierbaren Sinngehalt aufgeladen. So stellen etwa die rituelle Waschung bei der christlichen Taufe oder die rituelle Thora-Lesung bei einer jüdischen Bar-Mizwa feierliche Handlungen dar, die den Teilnehmern und Teilnehmerinnen eine tiefe spirituelle Bedeutung vermitteln und das Gefühl der Zugehörigkeit zu einer Glaubensgemeinschaft wecken sollen.

Abbildung 15.2 Orthodoxe Juden beten an der Klagemauer. Jerusalem wird nicht nur vom Judentum als heilige Stadt beansprucht, sondern auch vom Islam und vom Christentum. Die Juden verehren Jerusalem als die Stadt, in der bis zu seiner Zerstörung im Jahr 70 n. Chr. der jüdische Tempel stand. Im Islam gilt Jerusalem als heilige Stätte, da nach der Überlieferung Mohammed von dort seine Himmelsreise antrat. Für die Christen ist Jerusalem der Ort, an dem Jesus hingerichtet wurde und von den Toten auferstand.

Religionen können auch Handlungen vorschreiben, die keinen rituellen Charakter haben. Dazu gehören sowohl moralische Instruktionen, wie man sein Leben führen soll, als auch Verbote. Die Juden lernen, nur koschere Nahrung zu essen. Die Christen sollen sich an die Goldene Regel halten: »was du von anderen erwartest, das tue auch ihnen«. Die Muslime lernen, es sei unmoralisch, von anderen Muslimen Zinsen zu nehmen. Wie alle diese Beispiele zeigen, tragen Religionen dazu bei, die sozialen Handlungen der Menschen (sowohl das, was sie tun, als auch das, was sie unterlassen) und ihre Überzeugungen zu strukturieren. Wer sich zu einer bestimmten Religion bekennt, muss nicht unbedingt alle ihre Rituale und Praktiken befolgen. Nicht alle, die behaupten, christlich zu sein, gehen zur Kirche, und nicht alle, die zur Kirche gehen, nehmen am Abendmahl teil oder beten regelmäßig. Verfügbare Daten besagen, dass heute etwa drei Viertel der Menschen in Europa einer Kirche angehören, aber nicht einmal ein Fünftel von ihnen besucht regelmäßig mindestens einmal in der Woche den Gottesdienst. In einem hochkirchlichen Land wie Irland gehören Umfragen zufolge knapp 90 Prozent der Gesamtbevölkerung der Kirche an; 85 Prozent sagen von sich, dass sie an Gott glauben. Nur etwa 40 Prozent geben hingegen an, mindestens einmal pro Woche zum Gottesdienst zu gehen (vgl. Abb. 15.3). In einem weniger kirchlich geprägten Land wie Dänemark nehmen am Gottesdienst wöchentlich sogar nur etwa 3 Prozent der Bevölkerung teil, obwohl der Anteil der Kirchenmitglieder ungefähr genauso hoch ist wie in Irland. Der Glaube an Astrologie, Reinkarnation, an die Wirkungen von Okkultismus und Esoterik oder auch ans Nirwana ist verglichen mit dem Glauben an Gott in allen

europäischen Ländern deutlich niedriger (vgl. nochmals Abb. 15.3). Die Glaubensüberzeugungen der meisten Menschen in Europa sind nach wie vor hauptsächlich christlich geprägt. Abbildung 15.3 Glaube* und Kirchenzugehörigkeit in Europa und in den USA 2006–2008 in Prozent. Quelle: WVS 2006–2008, ISSP 2008, *sicherer oder wahrscheinlicher Glaube. **Angaben auf einer Skala von 0 bis 10,0 = keine Bedeutung, 10 = sehr hohe Bedeutung. Land

Kirchen-mitglied-schaft Wöchent-licher Kirchgang

USA

75

26

Europäischer Durchschnitt (48 Länder) 76

17

Irland

86

40

Italien

80

33

Dänemark

88

3

Westdeutschland

84

10

Ostdeutschland

23

4

Estland

31

4

Polen

94

52

Tschechien

28

8

Russland

61

5

15.2.3 Sozialstruktur: Religiöse Gemeinschaften

Eine der wichtigsten Funktionen von Religionen besteht darin, eine – in Durkheims Terminus – moralische Gemeinschaft zu stiften. Dieser Gemeinschaft gehören Individuen an, die sich mit einer imaginierten kollektiven Identität verbunden fühlen, kollektive Glaubensüberzeugungen besitzen und an gemeinsamen Ritualen teilnehmen. Das Ausmaß, in dem sie sich verbunden fühlen, gemeinsame Überzeugungen teilen und sich an gemeinsamen Ritualen beteiligen, variiert individuell allerdings in starkem Maße. Religiöse Gemeinschaften sind in der Lage, ein hohes Maß an Abweichungen zu tolerieren und interne Varietät zu integrieren. Allerdings werden auch immer wieder Anstrengungen unternommen, um den gemeinsamen Kern zu stärken und das Engagement der Mitglieder zu erhöhen. Das Kennzeichen religiöser Gemeinschaften besteht aber nicht nur in einem gemeinsamen Bestand von Glaubensüberzeugungen und Praktiken, sondern auch in einer organisierten – meist dauerhaften – sozialen Struktur. In vielen Ländern haben die Religionsgemeinschaften formale Organisationen, die ihnen eine nationale Struktur geben. In Deutschland sind die einzelnen evangelischen Landes- und Provinzialkirchen in der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) zusammengefasst. Eine internationale Struktur hat hingegen die römischkatholische Kirche mit ihrer Hierarchie von Priestern, Bischöfen und Kardinälen, an deren Spitze der Papst steht. Im Allgemeinen umfasst die soziale Struktur von Religionsgruppen eine Vielzahl von Organisationen: zentrale Dienststellen, Seminare für die Schulung religiöser Führer, Gebets- und Gesangbuch-Verlage, Läden für religiöse Utensilien und Kleider, Jugendlager und Hilfseinrichtungen. Aber auch die Beziehungen zwischen Mitgliedern der Religionsgruppen weisen eine charakteristische Struktur auf. So heiraten die Menschen häufiger in ihrer eigenen Religionsgruppe. In den USA gibt es Gebetsgruppen von christlichen Geschäftsleuten, die Beziehungsnetze geschaffen haben, die sowohl der Belebung des Geschäfts dienen als auch der Stärkung der Religion. Die Größe einer Religionsgemeinschaft variiert mit dem gesellschaftlichen Kontext. In einem kleinen Stamm, in dem alle Individuen einer einzigen Religion angehören, beeinflusst sie oft alle Aspekte des Lebens – die Regelung von Familienangelegenheiten, in denen man den Rat der Ahnengeister sucht, die

Entscheidung politischer Fragen, die Wahl des Zeitpunkts der Aussaat und Ernte oder der Jagd und des Fischfangs oder die Wahl des Heilmittels für eine Krankheit. Religionsgemeinschaft und Gesellschaft sind in diesem Fall praktisch identisch (Evans-Pritchard 1965). In größeren und komplexeren Gesellschaften hat die Religion viele ihrer früheren Funktionen eingebüßt. Vielleicht sucht man hier noch bei einer Seelsorgerin Rat in Familienangelegenheiten; wird aber ein Familienmitglied krank, geht man zur Ärztin, und wer Investitionen plant, wendet sich an einen Bankier. In der Soziologie spricht man davon, dass im Gegensatz zu früheren Gesellschaften komplexe moderne Gesellschaften funktional differenziert sind. Zudem gibt es in größeren Gesellschaften oft eine Fülle von Religionen mit eigenen Kirchen, Schulen, sozialen Diensten und so weiter.

Anmerkung

Was ist Religion?

Man sollte die Bedeutung von Definitionen nicht überschätzen. Sie sind Konventionen, Übereinkünfte unter Wissenschaftlern, um sich über den Gegenstand ihrer Forschung verständigen zu können. Gerade was die Definition von Religion angeht, geht die Zahl der wissenschaftlichen Angebote in die Hunderte. Eine Einigung ist nicht in Sicht. Dennoch ist es nützlich, eine Religionsdefinition der konkreten historischen und empirischen Arbeit zugrunde zu legen, damit alle, die diese Forschung nachvollziehen wollen, wissen, wovon man spricht. Der hier unterbreitete Vorschlag lautet, unter Religion solche Phänomene zu fassen,

in denen eine Unterscheidung zwischen Transzendenz und Immanenz getroffen wird – wie auch immer die unzugängliche Transzendenz jeweils inhaltlich gefüllt wird: als Gott, Götter, Geister, als gefiederte Schlange oder als kosmische

Energie, und in denen Formen angeboten werden, um das Unzugängliche kommunikabel zu machen, seien es Rituale, persönliche Gebete, heilige Schriften, Offenbarungen, bildliche Symbole, ausgegrenzte Räume oder auch heilige Tempel, Moscheen oder Kirchen.

15.3 Religionen und funktionale Integration

Auch wenn Religion in großen, komplexen Gesellschaften nicht mehr den Zusammenhalt des sozialen Ganzen zu garantieren vermag, nimmt sie doch auch in solchen Gesellschaften Integrationsaufgaben wahr. Sie fördert die Einhaltung gemeinsamer sozialer Normen, hilft, wichtige soziale Bindungen zwischen den Menschen herzustellen, übernimmt diakonische und karitative Dienste oder unterbreitet Bildungsangebote. Eine besondere Bedeutung, zumindest in den USA, kommt Religionsgemeinschaften bei der Integration von Immigranten zu. Eine Vielzahl von Studien hat gezeigt, dass Kirchen und Religionsgemeinschaften in Einwanderungsgesellschaften wichtige Brückenfunktionen erfüllen, die Zugewanderten bei der Eingliederung in die Gesellschaft, beim Umgang mit Behörden, beim Finden eines Arbeitsplatzes unterstützen, ihnen in der Gemeindearbeit ein eigenständiges Tätigkeitsfeld eröffnen und ein Gefühl der Anerkennung und des Respekts vermitteln. Allerdings variiert das Maß, in dem religiöse Institutionen integrative Funktionen wahrnehmen, von Gesellschaft zu Gesellschaft teilweise erheblich. In den USA sind die religiösen Gemeinden in die Prozesse der Vergemeinschaftung stark involviert, auch wenn in den Sozialwissenschaften beklagt wird, dass ihre Fähigkeit, Netzwerke zivilen Engagements, Reziprozitätsnormen und zwischenmenschliches Vertrauen zu generieren, nachgelassen habe (Putnam 2000). Die Wahrnehmung dieser Funktionen wird seit den Arbeiten von Robert Putnam (1993, 2000) als Sozialkapital bezeichnet. Für die USA hat eine Reihe von Studien die brückenbildende Funktion religiöser Gemeinschaften auch für die Integration von Immigranten nachgewiesen. Für die westeuropäischen Länder sind die Befunde weniger eindeutig. Religiöse Gemeinschaften besitzen diesen Studien zufolge nicht nur brückenbildendendes Sozialkapital (bridging), sondern auch starke innere Bindungskräfte (bonding), die die Integration in die weitere Gesellschaft behindern können. Die Gleichzeitigkeit von bridging und bonding zeigt noch einmal, welch ambivalente Wirkungen von Religion ausgehen können. Religionen sind in der Lage, die bestehende Gesellschaftsordnung zu legitimieren, indem sie die herrschenden sozialen Arrangements sanktionieren. Dies belegt Guy Swansons Untersuchung (1974) von 50 nichtwestlichen Gesellschaften. Alle diese Gesellschaften neigen dazu, ihre Strukturen in ihre

Religionen zu projizieren. Gesellschaften, in denen die Älteren wichtige Positionen besetzen, verehren ihre Ahnen; Gesellschaften, in denen es große Vermögensunterschiede gibt, haben oft Religionen, die eine breite Kluft zwischen den Reichen und Armen rechtfertigen. In früheren Gesellschaften nahm Religion häufig eine solche politisch legitimierende Rolle wahr. In heutigen modernen Gesellschaften erfolgt die Legitimation der Herrschafts- und Sozialordnung hingegen über demokratische Verfahren. Allerdings existieren auch in hochentwickelten modernen Demokratien Formen einer Zivilreligion (Bellah 1970; Vögele 1994; Hase 2001), die Funktionen ihrer Legitimierung wahrnehmen. Mit Zivilreligion – ein Begriff von Jean-Jacques Rousseau, der von Robert Bellah reaktualisiert wurde – werden die religiösen Symbole und Rituale bezeichnet, die trotz formaler Trennung von Staat und Kirche im politischen System und in der Öffentlichkeit anzutreffen sind und der gesellschaftlichen Integration und der Legitimierung des politischen Systems dienen. Es gibt sie in allen demokratischen Gesellschaften. In Deutschland gehören dazu z. B. die Bezugnahme auf Gott in Verfassungen und Politikerreden, das Kruzifix in Gerichtssälen oder Klassenzimmern, die Beflaggung öffentlicher Gebäude, der Vollzug von feierlichen Ritualen, etwa öffentliche Vereidigungen oder der gemeinsame Gesang der Nationalhymne. Allerdings ist in Deutschland das Nationalbewusstsein aufgrund der Erfahrungen während des Nationalsozialismus so stark diskreditiert, dass sich eine staatslegitimierende religiöse Symbolik nur begrenzt entwickelt hat. Die Kirchen selbst üben sich in einer deutlichen Zurückhaltung gegenüber der zivilreligiösen Inanspruchnahme des christlichen Glaubens (Daiber 1995). Das Land, in dem Formen der Zivilreligion am weitesten verbreitet sind und in dem die Debatte darüber auch am intensivsten geführt wurde, sind die USA. Zu den Beständen der Zivilreligion in Amerika gehört der Glaube, dass die USA eine Nation unter Gott sei, dass das Individuum seine Freiheit nicht dem Staat, sondern Gott verdanke und dass Amerika bei der Ausbreitung von Demokratie, Freiheit und Gerechtigkeit eine göttliche Mission in der Welt zu erfüllen habe (Banchoff 2013). Dennoch nimmt die Zivilreligion auch in den USA, wo die Verfassung explizit jede Verbindung zwischen dem Staat und einzelnen Religionen verbietet, nur in sehr allgemeiner Form und zu bestimmten Anlässen Gottes Segen in Anspruch. Angerufen wird Gottes Beistand etwa bei der Kongresseröffnung, bei Parteitagen, Vereidigungszeremonien und in politischen Reden. Die Zivilreligion verbindet die sakrale mit der profanen Sphäre. Sie fördert die

Bereitschaft, für das öffentliche Wohl zu sorgen und für die politische Gemeinschaft Opfer zu bringen. Dabei kann sie in konservativem oder liberalem Gewand auftreten und unsere individuelle Freiheit der Wahl oder unsere Verpflichtungen gegenüber den anderen betonen (Wuthnow 1988). Manchmal wird die Idee der Religionsgemeinschaft in radikalerer Form praktiziert. So haben die Franziskanermönche im Mittelalter auf allen persönlichen Besitz zugunsten des Ordenskollektivs verzichtet. Ihr Lebensstil, der der Welt zeigen sollte, wie ein wahrer Christ zu leben hat, beschwor Konflikte mit der Kirchenhierarchie herauf. Ein ähnlicher Vorgang spielte sich in der jüngsten Vergangenheit ab, als die Befreiungstheologie, eine von lateinamerikanischen Priestern initiierte Bewegung, die wachsende Kluft zwischen Reich und Arm anprangerte und sich für die Armen und grundbesitzlosen Landarbeiter einsetzte (Gutierrez 1979). Ihre Blütezeit hatte die Befreiungstheologie in den 1960er und 1970er Jahren. Ihr Einfluss hat in jüngster Zeit aus mehreren Gründen abgenommen: Einer war der politische Rechtsruck und die zunehmende Popularität des evangelikalen Protestantismus in Lateinamerika, ein anderer der Konflikt mit den Institutionen der römischkatholischen Kirche mit ihrer zentralistischen Hierarchie und vertikalen Autoritätsstruktur. Der Papst wies die Priester an, sich auf den »geistlichen Auftrag« der Kirche zu beschränken und sich aus der Politik herauszuhalten. Wie die gegensätzlichen Beispiele der Zivilreligion und der Befreiungstheologie illustrieren, vermag der Glaube wie in der Zivilreligion die bestehenden Machtverhältnisse sowohl zu legitimieren als auch wie in der Befreiungstheologie zu bekämpfen.

15.4 Typen religiöser Institutionen

Die meisten Religionsgemeinschaften entwickeln sich zu irgendeiner Art von Institution. Institutionen zeichnen sich durch eine Reihe relativ stabiler Rollen, Statuspositionen und Gruppen aus sowie durch gemeinsam geteilte Werte und Normen. Allerdings variieren die Formen, die religiöse Institutionen annehmen, erheblich, je nach ihrer Größe, ihrer Doktrin, ihrer Mitgliedschaft, ihrem Ursprung und ihren Beziehungen zum Rest der Gesellschaft. Auf der Basis dieser Faktoren unterscheidet man in der Soziologie zwischen Kirche, Sekte und Kult als den drei Hauptformen religiöser Institutionen.

15.4.1 Kirchen und Sekten

Religiöse Institutionen lassen sich nach dem Vorschlag von Ernst Troeltsch (1912) und Max Weber (1922: 721 – 726) typischerweise als »Kirche« oder »Sekte« klassifizieren. In Abbildung 15.4 sind die von Troeltsch, Weber und ihren Anhängern identifizierten Merkmale von Kirchen und Sekten zusammengefasst. Man beachte, dass nicht jede existierende Religionsgruppe vollständig einer der beiden Merkmalslisten entsprechen muss. Beide beschreiben lediglich Idealtypen – begriffliche Instrumente, die die Eigenschaften eines Phänomens übersteigern und als eine Art Modell für den Abgleich mit der Wirklichkeit dienen. Abbildung 15.4 Kirche und Sekte. Quelle: Pope: 1942. Merkmal

Kirche

Größe

groß

Beziehung zu anderen Religionsgruppen tolerant Reichtum

beträchtlich

Religiöser Kult

begrenzte Teilnahme der Gemeinde; formell; versta

Klerus

spezialisiert; professionell

Doktrin

liberale Auslegung der Heiligen Schriften; Diesseits

Mitgliedschaft

kraft Geburt oder ritueller Teilnahme; soziale Institu

Gesellschaftsschicht der Mitglieder

vorwiegend Mittelschicht

Verhältnis zur säkularen Welt

unterstützt die herrschende Kultur und Gesellschaft

Troeltsch definiert eine Sekte als eine kleine, exklusive, kompromisslose Glaubensgemeinschaft, die nach spiritueller Vervollkommnung strebt. Ihre Mitglieder sind freiwillige Konvertiten, deren Leben weitgehend von der Sekte kontrolliert wird. Weiter ist nach Troeltsch eine Sekte meist durch eine asketische Haltung charakterisiert; ihre Mitglieder befolgen einen enthaltsamen, streng geregelten Lebensstil. Die meisten Sekten begreifen sich als awählte Gemeinschaften, denen eine besondere Erleuchtung oder Offenbarung zuteil wurde. Oft verwehren sie ihren Mitgliedern eine allzu weitreichende Teilnahme an weltlichen Angelegenheiten, da sie die äußere Welt für dekadent, verderbt und sündhaft halten. Nach Troeltsch entwickelt sich eine Sekte, sobald sie größer wird, nicht selten zu einer Kirche – einer großen, universalistischen Institution. Ihre Mitglieder rekrutieren sich zunehmend aus den in die Gruppe hineingeborenen Individuen und nicht mehr aus Konvertiten. Eine Kirche ist gegenüber anderen Religionsgruppen toleranter als eine Sekte. Auf Grund ihrer Größe erwirbt sie ein gewisses Maß an gesellschaftlicher und politischer Macht und erhält sich diese oft, indem sie sich mit dem Staat oder der herrschenden Klasse verbündet. Eine Kirche t sich also den Forderungen mächtiger Gruppen und den herrschenden Institutionen an. Sie neigt dazu, den gesellschaftlichen Status quo zu konservieren. Sehr nahe kommen diesem Idealtypus die anglikanische Kirche in England, die katholische Kirche in Spanien und die muslimischen Schiiten im Iran. So wertvoll zahlreiche Einsichten Troeltschs über Kirchen und Sekten sind, so kritisch sehen manche Soziologen seine Klassifikation. Zweifellos finden sich Kirchen und Sekten mit den genannten Merkmalen – doch gibt es auch Kirchen mit Sektenmerkmalen und Sekten mit Kirchenmerkmalen. Aus diesem Grund ziehen manche Soziologen es vor, religiöse Institutionen nur danach zu beurteilen, ob sie ihre gesellschaftliche Umgebung akzeptieren oder ablehnen. Am einen Ende dieses Kontinuums steht dann die Kirche, die ihre gesellschaftliche Umgebung akzeptiert, am anderen die Sekte, die mit der sie umgebenden Gesellschaft in ständiger Spannung lebt. Die meisten Religionsgruppen liegen zwischen diesen beiden Extremen. Dieses Modell verdient den Vorzug, weil es die Dynamik des Auf und Ab auf der Skala der Spannungen zwischen einer Organisation und ihrer Umgebung betont. Wird eine Sekte stabiler und respektabler, koexistiert sie immer

harmonischer mit ihrer gesellschaftlichen Umgebung und nähert sich somit dem kirchlichen Pol des Kontinuums. Wird eine Kirche hingegen kleiner und marginaler, nähert sie sich dem Sektentypus.

15.4.2 Kulte

Stark / Bainbridge (1985) reservieren den Terminus Sekte für schismatische Institutionen, die entstehen, wenn Dissidenten sich von einer etablierten Kirche abspalten und behaupten, eine authentische, gereinigte Glaubensversion zu verkünden. Ein Beispiel für eine so definierte Sekte sind die Puritaner, die sich von der Kirche von England lossagten und ihre eigene Religionsgemeinschaft gründeten. Allerdings gibt es auch noch andere mit ihrer Umgebung in Spannung lebende Religionsgruppen: Sie sind entweder ein Import aus anderen Kulturen oder entstehen, wenn Menschen völlig neue Glaubensformen und praktiken entwickeln. Solche Gruppen haben sich also nicht aus etablierten Religionen ihrer Gesellschaft abgespalten. Stark / Bainbridge bezeichnen sie als Kulte. In seiner Frühzeit wurde das Christentum als Kult angesehen, und in der Tat begannen alle großen Religionen der Welt als Kult. Stark / Bainbridge unterscheiden drei Typen von Kulten, und zwar je nachdem, wie straff sie organisiert sind. Reine Publikumskulte (audience cults) haben praktisch keine formale Organisation. Ihre Mitglieder sind bloße Konsumentinnen von Kultlehren, die über Rundfunk, Bücher, Zeitschriften oder Zeitungsartikel verbreitet werden. In Klientenkulten hingegen bieten die Religionsführer ihren Anhängern spezielle Dienste an. Obgleich sie über genügend Ressourcen zur Mitgliedergewinnung verfügen, sind ihre Klienten nicht in Gemeinden organisiert. Scientology wird oft als Beispiel eines Klientenkults genannt, weil die Organisation sich eines organisierten Netzes von bezahltem Lehrpersonal bedient, das ihre Klientengruppen in den Kultlehren unterweist. Manche Kulte entwickeln sich, sobald sie größer werden und straffer organisiert sind, zu Kultbewegungen weiter. Wachsen sie rasch und sind sie innovativ und originell, stoßen sie in ihrem sozialen Umfeld oft auf Widerstand und werden mit dem Etikett »Kult« in einem abwertenden Sinne belegt. In Reaktion auf diesen sozialen Widerstand straffen Kultführer dann nicht selten die organisatorischen Strukturen ihrer Organisation, ziehen die Grenzen zwischen Insidern und Outsidern schärfer und erhöhen die Loyalitätsanforderungen an ihre Mitglieder. Kulte, die ihren Anhängern erlauben, ein normales Leben zu führen und auch einen normalen Beruf auszuüben, stoßen meist auf geringeren

Widerstand als Kulte, deren Anhänger ihre normalen Tätigkeiten aufgeben und ihre Bande zu konventionellen Institutionen abbrechen, um ihr Leben ganz der Organisation zu widmen. Ob eine Religionsgruppe eine Kirche, eine Sekte oder ein Kult ist, kann letztlich für die gesellschaftliche Konkurrenz um Macht und Einfluss relevant sein.

15.5 Religiöse Innovation

Exkurs

Zwei Beispiele religiöser Innovation

Die Gründung der Kirche der Mormonen Die »Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage«, besser bekannt als Glaubensgemeinschaft der Mormonen, wurde 1830 im Norden des Bundesstaates New York von Joseph Smith gegründet. Nach eigener Aussage war er von einer Reihe heiliger Visionen inspiriert. Die erste erlebte Smith noch als Jugendlicher. Verwirrt von den zahlreichen christlichen Sekten, die um Anhänger konkurrierten, entschied sich Smith, Gott selbst zu fragen, welcher Glaube der richtige sei. Er schildert sein Erlebnis in der Waldeinsamkeit, in die er sich zurückzog, um Gottes Rat zu suchen: »[…] plötzlich wurde ich von einer Macht ergriffen, die mich vollständig überwältigte, und zwar mit solch erstaunlicher Wucht, dass meine Zunge gefesselt war und ich nicht mehr sprechen konnte. Vollständige Dunkelheit umgab mich, und es schien mir eine Weile, als müsste ich augenblicklich sterben. […] Genau in diesem Augenblick größter Angst erblickte ich eine Lichtsäule unmittelbar über mir und darüber das Strahlen der Sonne, die sich allmählich senkte, bis sie auf mich herabfiel.« (Zitiert in Marty 1985: 199) Aus der Lichtsäule traten zwei himmlische Wesen, die Smith durch ihre Helligkeit blendeten. Das eine Wesen gab das andere als seinen »geliebten Sohn« aus und gebot Smith, auf das zu hören, was er ihm zu sagen habe. Kühn fragte Smith, welche von all den Sekten die richtige sei. Alle seien falsch, erhielt er zur Antwort: Alle seien in Wahrheit verderbt und Gott ein Gräuel. Manche rieten Smith, seine Vision als Blendwerk des Teufels, der den

christlichen Glauben erschüttern will, oder als Halluzination, vielleicht als Folge geistiger Überanstrengung, zu betrachten. Doch Smith deutete das Erlebnis als Prüfung Gottes, der sein starkes Missfallen mit den bestehenden Kirchen ausdrücken wollte. Später hatte Smith, wie er behauptete, eine zweite Vision, in der ihm ein Engel Gottes die Existenz eines heiligen, auf Goldplatten geschriebenen Textes offenbarte. Smith fand nach eigenen Angaben die Platten, übersetzte sie und veröffentlichte sie als Buch Mormon. Kurz danach konfirmierte er seine beiden Brüder sowie drei junge Männer zu den ersten Anhängern des Mormonenglaubens. Damit war die Saat zu einer neuen Religion ausgebracht. Am Beginn vieler neuer Religionen steht die Opposition gegen immer stärker säkularisierte Kirchen. Doch die meisten von ihnen verschwinden wieder. Nicht so die Kirche der Mormonen. Von allen neuen Religionen hat sie in der Geschichte der USA die höchste Wachstumsrate. Um 1840, nur zehn Jahre, nachdem Smith und seine Anhänger sich zu den ersten Mormonen erklärt hatten, zählte die Kirche der Mormonen eine Anhängerschaft von etwa 30.000 Menschen. Zehn Jahre später hatte sich ihre Zahl verdoppelt – trotz Verfolgung, eines Wechsels in der Kirchenführung und einer zermürbenden Wanderung quer durch die Great Plains zum Großen Becken in den Rocky Mountains, um im USBundesstaat Utah ein neues Leben zu beginnen. Um 1950 gab es eine Million Mormonen, um 1990 7,5 Millionen in 129 Ländern und Regionen und 2017 16 Millionen. Die Mormonen sind missionarisch hochaktiv, wobei besonderer Wert auf Bekehrungen gelegt wird. Durch fast 300.000 Bekehrungen und / oder Taufen pro Jahr gelingt es ihnen, sowohl was die Mitgliederzahlen angeht als auch geografisch zu expandieren. Die Vereinigungskirche des San Myung Mun Wie Joseph Smith hatte San Myung Mun als Jugendlicher in Korea eine Vision, die ihm eingab, für einen göttlichen Auftrag awählt zu sein. Darin war ihm Jesus erschienen, der ihm offenbarte, es sei ihm nicht gelungen, seine Mission zu vollenden und die Menschheit zu vervollkommnen, und er, Mun, solle dieses Werk zu Ende führen. Im Laufe der nächsten Jahrzehnte formulierte Mun seine Lehren, wobei er sich auf koreanische Varianten des Konfuzianismus, Buddhismus, Taoismus und Schamanismus stützte. Seine Religion hat auch Wurzeln in einigen nichtorthodoxen christlichen Glaubenslehren, die aus der Begegnung protestantischer Missionare mit der koreanischen Kultur erwachsen waren (Chryssides 1991). Nach der Lehre der Vereinigungskirche hatte Jesus

bereits die Tore zum Paradies geöffnet. Doch seine Kreuzigung habe es ihm unmöglich gemacht, durch eine Eheschließung eine echte Familie zu gründen und das himmlische Königreich zu errichten. Diese Aufgabe falle dem zweiten Messias zu, der im 20. Jahrhundert in einem Land wie Korea erscheinen werde, wo es viele Religionen und starke politische Spaltungen gebe, die der Vereinigung bedürften. San Myung Muns Mission als Herr der Zweiten Wiederkunft (oder als zweiter Messias) sei es, drei Segnungen zu verwirklichen, die Gott dem Menschen bestimmt habe: Selbstvervollkommnung, Gründung einer echten Familie und Errichtung einer idealen Gesellschaft unter Gottes Herrschaft. Kraft seines messianischen Status habe Mun die Selbstvervollkommnung erreicht. Durch Heirat, Zeugung sündloser Kinder und indem er Mitglieder der Vereinigungskirche in der heiligen Familie durch deren eigene Heiraten verankere, erfülle Mun die zweite Segnung (dies ist der Grund für die Massenhochzeiten von Anhängern der Vereinigungskirche). Um die ideale Gesellschaft, das himmlische Königreich, zu errichten, seien die Kräfte des Bösen zu besiegen. Lange Zeit hielt Mun den Kommunismus für das satanische Element in der Welt, das es auszumerzen gelte. In dem bis heute geteilten Land mit Myriaden religiöser Doktrinen übte Muns synkretistische Vereinigungsdoktrin eine beachtliche Anziehungskraft aus. Seit 1991 nutzt die Vereinigungskirche den Zusammenbruch des Kommunismus in der Sowjetunion und den Aufstieg des Kapitalismus in China, um hochrangige politische Kontakte zu knüpfen und größere Investitionen zu tätigen. Diese Unternehmungen im politischen Bereich spiegeln auch eine koreanische Tradition der Verflechtung religiöser mit politischen Verhaltensweisen wider. So war der Konfuzianismus eng verknüpft mit der traditionellen koreanischen Herrscherdynastie. Als die Vereinigungskirche sich in andere Länder ausbreitete, waren die koreanischen Wurzeln ihrer Lehren in neuen »Gastländern« kein Hindernis: Die Innovation schritt fort. So te sie sich in den USA dem amerikanischen Individualismus an, indem sie dem Ausdruck persönlicher Gefühle größere Freiheiten einräumte.

Wir betrachten Religionen gern als konservative Kräfte, die den Status quo unterstützen. Doch Religionen sind nicht immer »konservativ«. Wir kennen auch das Phänomen der religiösen Innovation: der Reformations-, Erneuerungs- und

Erweckungsbewegungen. Einzelne Gruppen entwickeln neue Religionen oder verändern bestehende so, dass sie die Bedürfnisse der Menschen besser zu erfüllen vermögen. Ein Beispiel ist der Islam. Er wurde in wichtigen Hinsichten erneuert, als seine religiösen Führer sich immer öfter der Massenmedien bedienten, um ihre Botschaften den Gläubigen in aller Welt zu verkünden. Dieses internationale Kommunikationsnetz rief Veränderungen innerhalb des Islam hervor, die seine religiösen Führer wohl weder vorausgeahnt noch beabsichtigt hatten. Eine dieser Veränderungen war, dass prominente Führer (wie der Ayatollah Khomeini im Iran) weitaus größeren Einfluss auf entfernt lebende Gläubige gewannen und muslimische Religionsführer in anderen Ländern ihrer Autorität beraubten. Gelegentlich entstehen durch religiöse Innovationen neue religiöse Bewegungen oder neue Kirchen. So gingen im 16. Jahrhundert aus der protestantischen Reformation von Priestern und anderen Religionsführern, die ursprünglich die römisch-katholische Kirche reformieren wollten, schließlich neue Konfessionen hervor. Im obigen Exkurs haben wir zwei Beispiele religiöser Innovationen betrachtet: die Kirche der Mormonen und die »Vereinigungskirche« des San Myung Mun.

15.6 Religion und sozialer Wandel

Neben den Innovationen »von innen« gibt es auch die Reaktionen religiöser Institutionen und Glaubensformen auf Veränderungen in ihrem sozialen Umfeld. So war die protestantische Reformation nur zum Teil eine Reaktion auf interne Probleme in der römisch-katholischen Kirche. Sie war darüber hinaus eine Reaktion auf tiefer gehende soziale Veränderungen: auf den Aufstieg der Städte aus den feudalen Agrargesellschaften, auf den Verfall der nach militärischen und religiösen Grundsätzen organisierten feudalistischen Macht und die Entstehung einer neuen Mittelschicht. Die Reformation hatte ihrerseits einen enormen Einfluss auf die modernen Gesellschaften. Sie brachte Könige zu Fall, entfachte nationalistische Emotionen, als sich nationale Identitäten mit spezifischen religiösen Glaubensformen verbanden, und säkularisierte den in Klöstern akkumulierten Reichtum. Im 15. Jahrhundert erfand Johannes Gutenberg die Druckerpresse mit beweglichen Lettern, die zur Verbreitung der Bibel unter den einfachen Menschen sorgte. Als die Menschen lesen lernten, um die Bibel zu studieren, machten sie jedoch selten an dieser Stelle Halt: Die steigende Alphabetisierungsrate hatte politische und soziale Auswirkungen. Einer der wichtigsten Beiträge der protestantischen Reformation zum Aufbruch in die Moderne bestand im Ausbau des Schulwesens und in der Erhöhung des Bildungsniveaus.

Abbildung 15.5 Innenraum einer reformierten Kirche in Poschiavo, Schweiz. Abbildung 15.6 Innenraum einer barocken Klosterkirche in Zwiefalten, Baden-Württemberg. Unterschiede in der religiösen Lehre drücken sich auch in der kirchlichen Kunst aus. Während die Reformierte Kirche auf die Wirksamkeit der Verkündigung des biblischen Wortes Wert legt und die Vermittlung des Heils durch Heilige, durch Sakramente, durch den Priester und die Kirche kritisch sieht, stehen in der katholischen Barockfrömmigkeit anschauliche Formen des Heilszugangs im Zentrum. Die Gestaltung des Innenraums der reformierten Kirche in der Schweiz ist schmucklos und ganz und gar auf die Kanzel, von der gepredigt wird, und das Lesepult ausgerichtet.

15.6.1 Die religiösen Wurzeln der Modernisierung

In seiner Abhandlung Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1904) entwickelt Max Weber die These, dass gewisse Elemente der protestantischen Reformation das Fundament für den modernen Kapitalismus legten, indem sie eine neue Einstellung zur Arbeit und zu Investitionen förderten. Weber stellt zunächst fest, dass der Kapitalismus im mehrheitlich christlichen Europa und nicht in Indien oder China entstanden ist und die überwiegend protestantischen Niederlande und England sich rascher industrialisierten als jene Teile Europas, die mehrheitlich katholisch blieben. Als weiteres Indiz für die Bedeutung des Protestantismus für die Herausbildung der modernen Welt führt er an, dass unter den Höhergebildeten und vor allem unter den Gebildeten mit gewerblicher Neigung häufiger Protestanten als Katholiken zu finden sind. Wie, so fragt Weber, sind diese Muster zu erklären? Zu diesem Zweck untersucht er die protestantischen Glaubenslehren, insbesondere jene des Johannes Calvin (1509 – 1564) und seiner Anhänger sowie einiger protestantischer Sekten.

Exkurs

Die calvinistische Lehre

Im Mittelpunkt der calvinistischen Lehre steht der Prädestinationsglaube, demzufolge von allem Anfang an vorherbestimmt sei, ob der Mensch zum ewigen Heil oder Unheil asehen sei. Nach calvinistischer Auffassung ist das ewige Leben eine Gnadengabe Gottes, nicht das Verdienst des Einzelnen. Kein menschliches Bemühen vermöge Gottes Plan zu beeinflussen, denn zwischen Gott und Mensch bestehe eine unendliche Kluft. Deshalb könnten die Menschen nie hoffen, Gottes besondere Absichten mit ihnen zu durchschauen. Diese

Anschauung erzeugte bei Calvinisten eine fundamentale Verunsicherung über ihr jenseitiges Schicksal und löste in ihnen das Bemühen aus, sich durch irdischen Erfolg als awählt zu erweisen. Der Wille Gottes gebiete dem Einzelnen, ein arbeitsames Leben zu führen und sich im Beruf zu bewähren, er gebiete aber auch, das durch harte Arbeit Geschaffene nicht zu konsumieren und zu verprassen. Das Ausruhen auf den Früchten der Arbeit sei für das Jenseits vorgesehen. Im Diesseits aber würde ein Genießen des Geschaffenen von der Aufmerksamkeit auf die Erfüllung des Willens Gottes abziehen und der Sünde Raum geben. Indem das Erwerbsstreben so religiös legitimiert und zugleich der Genuss des Geschaffenen religiös eingeschnürt wurde, kam es, so Max Weber, zwangsläufig, wenn auch unintendiert zur Kapitalbildung, die aufgrund des asketischen Sparzwanges immer neue Kapitalbildung generiert. Die Wirtschaftsgesinnung des Kapitalismus oder, wie Max Weber auch sagen kann, der »Geist des Kapitalismus« sei damit vorbereitet durch die »protestantische Ethik« des unbedingten Gottesgehorsams (Weber 1904: 84–163). Im wirtschaftlichen Erfolg bestand nicht das Ziel dieser Lebensführung. Diese unterstellte sich vielmehr ganz dem Willen Gottes. Da der rechte Glaube aber an seinen Früchten zu erkennen sei, sahen die Calvinisten im wirtschaftlichen Erfolg einen Beweis von Gottes Wohlwollen – was sie zur weiteren Disziplinierung ihrer Lebensführung motivierte.

Webers Theorie, nach der protestantische Wertvorstellungen das Fundament für die kapitalistische Wirtschaftsgesinnung und damit für den Kapitalismus und die wirtschaftliche Modernisierung legten, war von Anfang an stark umstritten (vgl. Winkelmann 1978; vgl. auch Marshall 1982). So wurde verschiedentlich eingewandt, der Kapitalismus sei nicht in protestantischen Ländern, etwa im Land Benjamin Franklins entstanden, sondern in den katholisch geprägten Ländern Norditaliens (Grossmann 1934). Andere Kritiker kehren die Kausalbeziehung um: Nach ihrer Ansicht waren die religiösen Veränderungen eine Folge der kapitalistischen Entwicklung – und haben ihr nicht den Weg gebahnt (Tawney 1926). Während Cantoni (2009), der die wirtschaftliche Entwicklung in 272 Städten des Heiligen Römischen Reiches zwischen 1300 und 1800 untersucht hat, einen Einfluss des Protestantismus auf Wirtschaftswachstum nicht nachweisen kann, fanden andere Webers These weitgehend bestätigt (Merton 1938, Lenski 1963).

15.6.2 Säkularisierung

Ein unbeabsichtigtes Nebenprodukt der protestantischen Reformation war die Säkularisierung moderner Gesellschaften: Nicht mehr spirituelle Fragen standen jetzt im Mittelpunkt des Interesses, sondern weltliche Angelegenheiten (Bruce 2002). Ausgelöst wurden Prozesse der Säkularisierung durch mehrere Ursachen:

Wie bereits erwähnt, lenkte der Kapitalismus das Interesse auf wirtschaftliche Angelegenheiten. Auch wenn die Calvinisten in ihrem wirtschaftlichen Streben durch religiöse Hoffnungen motiviert waren, löste sich das wirtschaftliche Handeln doch mehr und mehr von seinen religiösen Wurzeln. Auf Grund der funktionalen Differenzierung moderner Gesellschaften in einzelne Teilbereiche – Wirtschaft, Recht, Politik, Erziehung, Medizin und so weiter – können Religion und Kirche nicht mehr wie früher Normen, Werte und Symbole anbieten, die für die gesamte Gesellschaft gültig sind. Die gesellschaftlichen Teilbereiche funktionieren weitgehend ohne religiöse Unterstützung, sodass sowohl der Bedarf an religiösen Vorstellungen und Ritualen als auch die Möglichkeit zu ihrer Installierung zurückgeht (Luhmann 1977). Als Folge davon verlieren religiöse Werte und Normen zunehmend ihre soziale Verbindlichkeit für andere Bereiche der Gesellschaft. Allerdings bedeutet, wie José Casanova (1994) hervorgehoben hat, funktionale Differenzierung nicht automatisch die Verdrängung der Religion ins Private. Vielmehr ergeben sich unter den Bedingungen funktionaler Differenzierung durchaus auch neue Chancen für die Einflussnahme von Religionen auf die Gesellschaft, vor allem jenseits des Staates im zivilgesellschaftlichen Bereich. Im Gefolge der Reformation spaltete sich das abendländische Christentum in drei Konfessionen auf: Luthertum, Calvinismus und Katholizismus. Die drei Konfessionen lieferten sich im 16. und 17. Jahrhundert erbittert geführte Auseinandersetzungen. Da sich weder militärisch noch theologisch, also weder mit den Mitteln der Gewalt noch mit den Mitteln des Wortes, eine Glaubenspartei gegen die anderen durchsetzen konnte, suchten die verfeindeten Parteien nach einer politischen Lösung. Der Augsburger Religionsfriede von

1555 sowie der Westfälische Frieden von 1648 waren solche Lösungen. Mit ihnen wurde die entstandene religiöse Pluralität unter Ausklammerung der Frage nach der religiösen Wahrheit politisch anerkannt. Es galt nun der Grundsatz, dass keine der Konfessionen mehr eine für das gesamte Reich verbindliche Gültigkeit beanspruchen konnte, sondern dass in unterschiedlichen Territorien auch unterschiedliche Konfessionen herrschten (cuius regio, eius religio). Der Frieden konnte offenbar nur noch garantiert werden, indem die Religion aus dem politischen Arrangement des Reichsganzen ausgeschlossen wurde und nur noch in den landesherrlichen Territorien mit der politischen Macht verbunden war. Die Trennung von Religion und Politik auf der Ebene des Reichsganzen und die Entstehung eines säkularen Staates waren damit das nicht intendierte Ergebnis von religiösen Streitigkeiten, die sich mit kriegerischen oder argumentativen Mitteln nicht mehr zähmen ließen (Stollberg-Rilinger 2012). Moderne Gesellschaften sind heterogener als traditionelle Gesellschaften, und zwar sowohl hinsichtlich ihrer ethnischen als auch hinsichtlich ihrer religiösen Vielfalt. Wer aus einer großen Zahl religiöser Glaubensformen wählen kann, dem fällt es schwer sich vorzustellen, dass eine von ihnen die absolute Wahrheit verkörpert. So ist die traditionelle Autorität der Religion wohl weiter geschwunden. Das moderne Leben mit seinen vielfältigen beruflichen Herausforderungen, mit seinen Unterhaltungs- und Freizeitangeboten und seinem raschen Tempo ist nicht immer mit einem spirituellen Leben vereinbar. Die attraktiven Selbstverwirklichungsmöglichkeiten, die die moderne Welt in Freizeit und Beruf bietet, ziehen von der Konzentration aufs Gebet und den Dienst an Gott sowie vom Besuch kirchlicher Veranstaltungen ab. Oft ist den Menschen die Nutzung säkularer Gelegenheiten wichtiger als die Beschäftigung mit religiösen Fragen oder die Wahrnehmung religiöser Angebote.

15.6.3 Religiöse Reaktionen auf Säkularisierung

Zahlreiche Wissenschaftler und rationalistische Philosophen haben seit dem 18. Jahrhundert immer wieder vorhergesagt, dass die unaufhaltsam fortschreitende Säkularisierung letztlich das Ende der Religion bedeuten würde. Für Karl Marx ist die Religion, nachdem der Sozialismus die gesellschaftliche Planung auf eine wissenschaftlichere und egalitärere Basis gestellt hat, funktionslos geworden, da ihre objektive Funktion weitgehend darin bestanden habe, die Menschen an die alte Ordnung zu ketten und an deren Umsturz zu hindern. Max Weber und der frühe Durkheim gingen nicht so weit; beide waren allerdings überzeugt, dass weltliche Perspektiven und Interessen einmal so dominierend würden, dass die Religion an den Rand gedrängt würde. Doch trotz solcher düsteren Vorhersagen lässt sich gegenwärtig nicht erkennen, dass der religiöse Glaube aus der modernen Welt verschwindet. Zwar haben die christlichen Kirchen in fast allen europäischen Ländern an Bedeutung verloren. Sogar in Ländern, in denen sie besonders stark waren, wie etwa in Irland oder Spanien, sind Zahlen der Kirchenmitglieder und Gottesdienstbesucher rückläufig. Auch in einem so hochreligiösen Land wie den USA nimmt der Anteil der Menschen ohne religiöse Bindung seit den 1990er Jahren stark zu (Chaves 2011). Nach wie vor aber glauben die meisten der Amerikanerinnen und Amerikaner an Gott, an Himmel und Hölle und an ein Leben nach dem Tod. Und selbst in Westeuropa bilden die Gottgläubigen die Mehrheit (vgl. Abb. 15.4). Die Frage, ob eine Gesellschaft religiös oder säkular ist, lässt sich also nicht ohne weiteres beantworten. Oft ist sie beides zugleich. Säkularisierung hat zur Folge, dass immer mehr Aspekte des gesellschaftlichen Lebens der unmittelbaren Kontrolle durch religiöse Institutionen entzogen werden, etwa die schulische Bildung, die Ausübung politischer Herrschaft oder auch die wissenschaftliche Forschung. Nach wie vor können die Menschen jedoch an Gott glauben und regelmäßig zur Kirche gehen. Die meisten Religionsführer maßen sich heute keine Aufsicht mehr über die Schule, keine Oberhoheit über die politische Macht und auch keine Autorität mehr in Fragen der Physik an – wie noch zu Zeiten Galileis, als die katholische Kirche die kopernikanische Theorie, wonach die Erde sich um die Sonne dreht, kategorisch ablehnte.

Eine Reaktion der Religionen auf die Säkularisierung besteht also in einer Art Arbeitsteilung zwischen weltlichen und religiösen Instanzen: Kirche und Staat, Glaube und Wissenschaft, Religion und Recht teilen sich die Aufgaben. In der Tat ist es vermutlich angemessener, Säkularisierung nicht als Ende der Religion, sondern als Beschränkung des Geltungsbereichs der religiösen Autorität aufzufassen (Chaves 1994). Zahlreiche große Kirchen existieren harmonisch in weitgehend säkularen Gesellschaften und erfüllen wichtige soziale Aufgaben in ihnen. Wenn eine religiöse Organisation in der heutigen Gesellschaft allzu sehr säkularisiert wird, kann es ihr ieren, dass sie von einer neueren, kraftvolleren und weniger weltlichen Religion verdrängt wird, wie dies etwa in den USA mit den liberalen protestantischen Kirchen der Fall ist, die gegenüber evangelikalen Kirchen mehr und mehr an Boden verlieren (Chaves 2011: 81 ff.; Pollack / Rosta 2015: 337 f.). Aber es kann auch das Gegenteil eintreten, nämlich dass religiöse Gruppierungen im kritischen Affekt auf Modernisierung und Säkularisierung sich radikalisieren und fundamentalistische Positionen beziehen (siehe den Exkurs »Zwei Beispiele für Fundamentalismen«). Wer sich heute zu einer Religion bekennt, tut dies wahrscheinlich vorrangig auf Grund einer persönlichen Entscheidung und nicht mehr nur infolge der Sozialisation und eingewurzelter Gewohnheiten (Demerath 1995). Eine weitere Reaktion auf Säkularisierung könnte also auch darin bestehen, dass der Glaube authentischer gelebt wird und stärker individuell verantwortet ist. Um die religiöse Situation in modernen Gesellschaften differenzierter zu erfassen, kehrt man sich in der Religionssoziologie mehr und mehr von der Säkularisierungstheorie ab und wendet sich alternativen Ansätzen zu. Neben der Individualisierungstheorie, auf die wir unten zu sprechen kommen, hat dabei das sogenannte ökonomische Marktmodell besondere Prominenz erlangt, wie es insbesondere von Rodney Stark und einigen seiner amerikanischen Kollegen ausgearbeitet wurde (Stark / Finke 2000). Dieses Modell geht davon aus, dass die soziale Mobilisierungsfähigkeit von religiösen Gemeinschaften in dem Maße steigt, wie keine religiöse Gruppierung gegenüber anderen rechtlich oder finanziell durch den Staat bevorzugt wird und sich daher eine Konkurrenz gleichberechtigt agierender religiöser Anbieter herausbilden kann. Unter den Bedingungen der Dominanz einer Religionsgemeinschaft würden die religiösen Anbieter nachlässig und auf die religiösen Bedürfnisse ihrer potenziellen Kundschaft wenig sensibel reagieren. Wo der religiöse Markt hingegen dereguliert ist und sich eine Vielzahl von gleichberechtigten Religionsgemeinschaften auf dem Markt bewegt, steige die religiöse

Produktivität, denn dann fühlten sich die religiösen Anbieter in einem besonderen Maße herausgefordert, ihre Mitglieder zu halten und neue zu gewinnen, also die Bedürfnisse ihrer Klientel zu berücksichtigen und einen effizienten Service bereitzuhalten. Außerdem könne der religiöse Konsument unter den Bedingungen von Konkurrenz und Pluralität zwischen unterschiedlichen religiösen Angeboten auswählen und im Falle von Produktunzufriedenheit nach besseren religiösen Alternativen suchen und sei nicht gezwungen, sich aus dem religiösen Markt zurückzuziehen. Wie in der Ökonomie, argumentieren die Vertreter des ökonomischen Marktmodells, gelte auch auf dem religiösen Feld das Gesetz: Konkurrenz belebt das Geschäft. Wenn das richtig ist, würde das bedeuten, dass die Vitalität religiöser Gemeinschaften durch eine scharfe Trennung von Staat und Kirche und durch den daraus resultierenden religiösen Pluralismus befördert würde und dass die enge Verquickung von Kirche und Staat, wie sie für die Entwicklung in vielen europäischen Staaten charakteristisch war, die Stabilität der Kirchen geschwächt hat (so schon Martin 1978). Außerdem ließe sich mit Hilfe dieses neuen religionssoziologischen Ansatzes erklären, warum in den USA, wo Kirche und Staat strikter getrennt sind als in den meisten europäischen Ländern, Religion und religiöse Gemeinschaften eine weitaus größere Rolle spielen als in den meisten Ländern Europas. Wie tragfähig der neue Ansatz ist, muss weitere empirische Forschung allerdings erst erweisen.

15.6.4 Fundamentalismus

Nicht alle religiösen Institutionen oder Religionsführer akzeptieren die oben beschriebene Arbeitsteilung mit säkularen Institutionen. Gleichgültig zu welcher Religion sie sich bekennen, beharren viele auf dem Primat der Religion als dem »Fundament« aller anderen gesellschaftlichen Sphären. Der Fundamentalismus ist eine religiöse Bewegung, die eine in den religiösen Doktrinen und Grundsätzen wurzelnde reine Lebensform, die ihren Anhängern bedroht erscheint, herstellen oder wiederherstellen möchte. Zu den »Fundamenten« einer solchen Bewegung zählen im Allgemeinen folgende Elemente: eine zentrale Doktrin oder Weltanschauung, der absolute Wahrheit zukommt; ein Verkünder, der diese Wahrheit verkörpert und sie als erster mitteilte; eine awählte Gemeinschaft von Gläubigen, die sich klar von Außenstehenden abgrenzt; ein festes Ziel oder die Gewissheit einer utopischen Zukunft; und letztlich ein sicheres Gefühl für das Böse, das sowohl in der Außenwelt als auch latent unter den Gläubigen selbst existiert. Im Gegensatz zum Traditionalismus, der die Bewahrung der jeweils eigenen religiösen Überzeugungen und Praktiken anstrebt, zeichnet sich der Fundamentalismus durch ein tendenziell aggressives Verhältnis zu seiner Umwelt aus. Den Mitgliedern fundamentalistischer Gruppierungen genügt es nicht, ihre religiösen und weltanschaulichen Traditionen zu bewahren. Sie wollen sie zur Grundlage der Lebensweise aller Menschen machen. Ihre Haltung ist ebenso exklusiv wie expansiv. Daher tun sie sich schwer damit, andere Weltdeutungen und Lebensstile anzuerkennen oder auch nur zu dulden. Der Fundamentalismus entsteht aus der Konfrontation mit Menschen, die diese Überzeugungen nicht teilen – entweder, weil sie Anhänger konkurrierender Religionen oder weil sie nicht religiös sind. Häufig entwickeln sich fundamentalistische Bewegungen in modernen, pluralistischen, säkularen Gesellschaften, in denen kulturelle Gewissheiten und traditionale Gemeinschaften verdrängt oder in Frage gestellt worden sind. Fundamentalistische Bewegungen scheinen »einen Weg zu eröffnen, mit der Erfahrung des Chaos, dem Identitäts- und Bedeutungsverlust und dem Verschwinden sicherer sozialer Strukturen fertig zu werden – allesamt Folgen der raschen Einführung moderner gesellschaftlicher Verhältnisse, der Säkularisierung, der wissenschaftlichen Kultur und der ökonomischen

Entwicklung« (Ruether 1992). In den letzten Jahrzehnten haben fundamentalistische Bewegungen fast überall in der Welt einen enormen Einfluss gewonnen. Hier beschränken wir uns auf zwei neuere Episoden einer fundamentalistischen Renaissance: den islamischen Fundamentalismus im Vorderen Orient und den christlichen in den USA.

Exkurs

Zwei Beispiele für Fundamentalismus

Islamischer Fundamentalismus Als der Schah von Persien sein Land mit dem Geld aus dem Ölexport und der militärischen Unterstützung durch die USA modernisierte, schien er alles unter Kontrolle zu haben. Doch von der Modernisierung profitierte nur eine Minderheit der Iraner, eine Elite, die sich bereitwillig an westliche Vorstellungen und Lebensstile anget hatte. Eine große Zahl der Iraner war arbeitslos, in ihrer Moral erschüttert und von einer repressiven Geheimpolizei verfolgt. Viele versammelten sich in Moscheen, verschworen sich zum Sturz des Schahs und der Rückkehr zu einer reinen, von westlichen Anschauungen unberührten Form des Islam. Zum Erstaunen der Welt gelang es ihnen, den Schah zum Rücktritt zu zwingen und ein islamisches Regime unter Führung des Ayatollah Ruhollah Khomeini zu etablieren (Riesebrodt 1990; Abrahamian 2009). Die iranische Revolution von 1979 war zunächst mit großen Hoffnungen nicht nur auf eine Rückbesinnung auf die Fundamente des Islam, den »wahren« Islam, verbunden; sie wurde damals auch als ein Schritt in Richtung Demokratie, Freiheit und Menschenrechte wahrgenommen. Sie strahlte in die ganze muslimische Welt aus. Heute gibt es mächtige islamische Bewegungen, die den Islam zur Grundlage des gesellschaftlichen Zusammenlebens machen wollen, in so verschiedenen

Ländern wie Ägypten, Algerien, Irak, Nigeria, Sudan, in der Türkei sowie in Regionen Zentralasiens, etwa in Tadschikistan, im Gazastreifen und in der Westbank. Die Neigung, diese Bewegungen als »fundamentalistisch« anzusprechen – ein Begriff, der wissenschaftlich umstritten ist – hat sich nach anfänglichen Vorbehalten in den letzten Jahren immer stärker durchgesetzt. Gemeinsam ist diesen Bewegungen die Orientierung auf eine religiöse Moral, das Streben, zu den grundlegenden islamischen Lehren zurückzukehren, der wieder erwachte Stolz auf die muslimische Identität und der Drang zum politischen Handeln, zumeist mit dem Ziel, theokratische Staaten zu errichten. Um den enormen Einfluss dieser Bewegungen zu verstehen, müssen wir einen Blick auf die Geschichte des Islam werfen. Der Islam entstand im 7. Jahrhundert n. Chr., als (wie seine Anhänger glauben) ein von Allah gesandter Engel sich einem arabischen Kaufmann namens Mohammed offenbarte. Die von Mohammed gestiftete Religion hat viele Züge mit dem Judentum, dem Christentum und anderen früheren Traditionen gemein. Im Unterschied zum Christentum steht aber nicht eine als göttlich verehrte Person im Zentrum, sondern ein Buch: der Koran (Qur’an), das heilige Buch des Islam, in dem Mohammed die Botschaft Allahs aufgezeichnet haben soll. Die Muslime verehren den Koran als wörtliche Niederschrift der Offenbarung Allahs, bewundern die unnachahmliche Schönheit seiner Verse und rezitieren ihn, auch wenn sie ihrer nicht mächtig sind, in arabischer Sprache, der Sprache, in der Mohammed die Botschaft Allahs empfangen hat. Wie das Christentum entwickelte auch der Islam im Laufe seiner Verbreitung in der Welt zahlreiche regionale Varianten. Doch, bis auf kleinere Ausnahmen, allen Muslimen gemeinsam sind die fünf »Säulen des Islam«. Sie umfassen das Glaubensbekenntnis: »Es gibt keinen Gott außer Allah und Mohammed ist sein Prophet«; die fünf täglichen Gebete zu bestimmten Tageszeiten; die Entrichtung eines Teils des Einkommens für karitative Zwecke (soziale Pflichtabgabe, Zakat); das Fasten während des Tages im Monat Ramadan; und, wenn möglich, eine Pilgerfahrt (Haddsch), zumindest einmal im Leben, in die heilige Stadt Mekka in Saudi-Arabien. Seit seiner Entstehung war der Islam eine missionarische Religion, mit dem Ziel, andere zu bekehren und seine Botschaft universell zu verbreiten. Schon im 7. Jahrhundert expandierte der islamische Machtbereich von der arabischen Halbinsel aus bis nach Palästina, Syrien und Ägypten, und damit in große Teile Ostroms, aber auch bis nach Persien und Zentralasien. Muslimische Reiche

beherrschten bis zum Ende des Ersten Weltkriegs den größten Teil des Mittelmeerraums und des Orients fast bis nach China. Indessen wird die ruhmreiche Vergangenheit des Islam von Demütigungen in der jüngsten Vergangenheit überschattet: Arabische und andere muslimische Länder wurden im 19. Jahrhundert von den europäischen Kolonialmächten erobert, das Osmanische Reich brach zusammen, und 1924 wurde das Kalifat, und damit das Amt des geistlich-politischen Führers der islamischen Welt, abgeschafft. Nach dem Zweiten Weltkrieg waren die islamisch-arabischen Staaten sogar gezwungen, die Existenz des Staates Israel hinzunehmen, dessen Armee sie mit militärischer Unterstützung durch die USA und andere westliche Staaten mehrfach besiegte. Der islamische Fundamentalismus hat seinen Ausgangspunkt in diesen Erfahrungen der Unterwerfung, Entmündigung und Demütigung und kann verstanden werden als ein Versuch, den verlorenen Glanz der islamischen Herrschaft wieder herzustellen und das Gefühl von Unterlegenheit zu überwinden. Von Anfang an verfolgte er eine panislamische Agenda und richtete er sich gegen den europäischen Kolonialismus. Weitere Faktoren tragen ebenfalls zum Erstarken des islamischen Fundamentalismus bei. Dazu gehören die Armut, die soziale Ungleichheit und die Desillusionierung, die die gescheiterte Modernisierung in vielen mehrheitlich muslimischen Ländern wie Ägypten, Marokko, Algerien, Syrien, Jordanien oder Jemen begleiten; die Zersplitterung der religiösen Autorität in diesen Gesellschaften; die Korruption der Machthaber in diesen Ländern sowie die politische, militärische und finanzielle Unterstützung, die fundamentalistischen Bewegungen von staatlichen »Schutzpatronen« wie den Regierungen SaudiArabiens und des Iran erhalten. Waren fundamentalistische Bewegungen wie die Anhänger von Muhammad Abduh (1849 – 1905) oder Raschid Rida (1865 – 1935) zur Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert in Ägypten noch modernistische Reformgruppen, die die Rückständigkeit der muslimischen Welt im Vergleich zur westlichen Welt durch Rückbesinnung auf islamische Werte, aber auch durch vermehrte Bildungsanstrengungen und technologischen Fortschritt aufholen wollten, so ging der modernistische Ansatz seit den 1970er Jahren weitgehend verloren. Immer stärker näherten sich diese Gruppen dem Wahabismus des saudischen Herrscherhauses an und verschärften ihre Abgrenzung von den Idealen der westlichen Moderne. Die 1928 in Ägypten entstandene Muslimbruderschaft trat mit dem Slogan »Der Islam ist die Lösung« hervor. Allerdings ist der islamische Fundamentalismus kaum monolithisch zu nennen. Rivalisierende fundamentalistische Gruppen konkurrieren in vielen Ländern um

Macht und Einfluss, etwa in Ägypten, Algerien, im Irak, in den Gebieten unter palästinensischem Einfluss. In der iranischen Variante spiegelt sich eine frühe und tiefe Spaltung zwischen verschiedenen Zweigen des Islam wider (Arjomand 1996). Als Folge dieser Machtkonkurrenz verschärfte und radikalisierte sich die Ideologie, was die diversen fundamentalistischen Gruppen immer wieder zu extremen Aktionen treibt. Vielleicht zeigt sich die bedeutsamste Spaltung innerhalb des Islam in den Differenzen zwischen den Sunniten und den Schiiten – eine Spaltung, die aus dem 7. Jahrhundert stammt, als der Kampf um die Nachfolge in der Führung des Islam entbrannt war. Die meisten arabischen Führer gehören dem sunnitischen Zweig des Islam an. Sie betrachten sich – oder präsentieren sich zumindest – als fromme Muslime, bekennen sich aber zur Trennung von Religion (Moschee) und Staat. Bei den Schiiten hingegen gibt es eine lange Tradition der Verschmelzung von Politik und Religion. Schiiten waren es auch, die sich zum Sturz des Schahs verschworen und eine Theokratie im Iran errichteten. Fundamentalisten beider Zweige des Islam beanspruchen für sich das einzig richtige Verständnis der »wahren« Fundamente des Glaubens und liegen daher oft im Streit miteinander. Heute steht der islamische Fundamentalismus im Zentrum der Weltpolitik. Seit den Terroranschlägen in den USA und in Europa hat die Konfrontation zwischen der islamisch-arabischen Welt und dem Westen eine neue Dimension angenommen. Viele in der westlichen Welt haben Angst vor den Terrorattacken der Islamisten und halten die westliche Lebensweise, die Hochschätzung von Individualität, die Emanzipation der Frau, Demokratie und Menschenrechte durch das Vordringen des islamischen Fundamentalismus für bedroht. Die Islamisten hingegen kritisieren die moralische Freizügigkeit des Westens, verurteilen Materialismus und Konsum, den mangelnden Zusammenhalt in den Familien, die säkulare und hedonistische Lebenshaltung und sehnen den Tag herbei, an dem sich die westliche Kultur dem wieder erwachten Islam unterwerfen wird. Sehnsüchtig blicken sie auf die Jahrhunderte nach Mohammed zurück, als die islamisch geprägte Welt hegemoniale Macht besaß und den Westen zu beeinflussen vermochte. Angesichts der wirtschaftlichen Potenz des Westens empfinden sie die arabisch-islamischen Gesellschaften heute als technologisch, militärisch und politisch unterlegen. »Das Gefühl politischer Ohnmacht und die eigene Perspektivlosigkeit, gepaart mit dem Vorwurf der Lüge und der Heuchelei an die Adresse des Westens: das ist der Nährboden, auf dem der islamische Fundamentalismus und der Dschihad-Terror gedeihen.« (Lüders 2004: 164)

Der Arabische Frühling, der im Dezember 2010 mit Protesten in Tunesien begann und sich schnell über viele Länder Nordafrikas und des Nahen Ostens ausbreitete, weckte in der islamischen Welt und weltweit neue Hoffnung auf einen großen demokratischen Aufbruch. Bei den Protesten handelte es sich nicht um islamistische Aufstände mit dem Ziel, die Scharia und den Gottesstaat einzuführen, sondern um den Ruf nach Demokratie, Menschenrechten und der Anerkennung menschlicher Würde. Inzwischen ist allerdings weitgehend Ernüchterung eingetreten. Experten wie Udo Steinbach (2018) beschreiben den Nahen Osten heute als eine nach wie vor durch despotische Herrschaft und Islamismus blockierte Region. Die Frage ist allerdings auch, ob demokratische Reformen durchsetzbar sind, wenn sie nicht mit einer erheblichen Erhöhung des Wohlstandsniveaus zusammengehen. Tatsächlich spielten in den Protesten des Arabischen Frühlings materielle Forderungen nach Verbesserung der wirtschaftlichen Lage, der Bildungschancen und der Arbeitsmarktsituation eine zentrale Rolle (Lobe 2011). Hinzu kommen die internationalen Spannungen zwischen den rivalisierenden Großmächten Iran und Saudi-Arabien, die ihren Einfluss zu vergrößern suchen und damit die Konflikte in der Region verschärfen, sowie neuerdings auch die Großmachtbestrebungen der Türkei, die unter Erdogan offenbar an die Tradition des Osmanischen Reiches anknüpfen will. Einer These von Oliver Roy (2006) zufolge ändert sich seit einiger Zeit der Charakter des islamischen Fundamentalismus. Viele fundamentalistische Gruppen heute streben weniger die Wiederherstellung eines islamischen Staates als die islamische Durchdringung der Gesellschaft an. Die schiitische Theokratie des Iran kann für einen islamischen Staat bei den Sunniten kein Vorbild sein. Nachdem der »Islamische Staat« weitgehend besiegt ist, setzen mehr und mehr fundamentalistische Gruppen auf die Islamisierung der Gesellschaft von unten, auf die Durchsetzung muslimischer Verhaltensvorschriften wie das Verbot von Alkohol, Glücksspiel, Tanz, Cafés und Kino im Alltag, die strikte Unterordnung der Frau unter den Mann und ihren Ausschluss aus der Öffentlichkeit. Wer die rigiden Moralvorstellungen in Frage stellt, ist nicht einfach nur ein Kritiker, sondern ein Feind, der bekämpft werden muss. Allerdings ist Fundamentalismus trotz seines tendenziell aggressiven Charakters nicht notwendig mit Gewaltbereitschaft und Gewaltakzeptanz verbunden, wohl aber mit Exklusivitäts- und Superioritätsansprüchen. Christlicher Fundamentalismus Wie andere religiöse Traditionen enthält auch das Christentum fundamentalistische Elemente. Diese können von Land zu Land variieren. So hat

der Fundamentalismus in manchen Ländern seine Wurzeln im römischkatholischen Glauben wie etwa in Italien und vielen lateinamerikanischen Staaten; in anderen Ländern ist er hingegen in protestantischen Religionsgemeinschaften verankert. Allen christlichen fundamentalistischen Bewegungen ist der Wunsch gemeinsam, eine scheinbar chaotische, instabile, moralisch unklare Gesellschaft in ein gottesfürchtiges und von Gott geführtes Land zu verwandeln, in dem die Autorität der Moral unangefochten herrscht. Durch Bekehrung anderer Menschen hoffen sie, nicht nur ihre eigenen Seelen erlösen, sondern letztlich ganze Völker retten zu können. Sie glauben, die Welt sei in die Mächte des Guten und des Bösen gespalten, sie wüssten, wer der Feind ist, und dürften keine Kompromisse schließen. Meistens führt der Weg in die Zukunft geradewegs zur Wiederherstellung der Traditionen der Vergangenheit (Ammerman 1994) – und die Mittel dazu finden sich in der Politik, wie wir im Fall der Christian Coalition sahen. Zu einer eminent wichtigen Stimme hat sich der christliche Fundamentalismus in der religiösen Szene der USA entwickelt (Marsden 1990). Ein Geflecht sozialer Bedingungen und Vorstellungen trug im letzten Jahrhundert zu seiner Entfaltung bei: zum einen destabilisierende äußere Faktoren in der Gesellschaft, wie etwa die Zunahme der ethnischen Vielfalt, Migration und Entfremdung; zum anderen einigende innere Faktoren in der Bewegung selbst, beispielsweise die theologische Ausbildung, eine autoritäre Führung, strenge Normen, eine starke Ideologie und Organisation sowie missionarischer Eifer. In den letzten beiden Jahrzehnten hat der Fundamentalismus in den USA manche Veränderungen erfahren. Wurde er früher mit ländlichen und kleinstädtischen, weniger gebildeten Südstaatlern aus der Mittelschicht assoziiert, blüht er heute in großstädtischen Ballungsräumen in sämtlichen Regionen der USA, auch bei den Gebildeteren. Außerhalb ihrer kirchlichen Gemeinschaften sind die Fundamentalisten durch eine Reihe von Organisationen miteinander verbunden, etwa durch überkonfessionelle Seminare für die Priesterausbildung, Spezialbuchhandlungen und christliche Schulen. Für die Fundamentalisten ist die Bibel die oberste Autorität in geistlichen Fragen, und sie glauben, ihre historischen und wissenschaftlichen Behauptungen seien wortwörtlich wahr. Die meisten Fundamentalistinnen lehnen daher die Evolutionstheorie ab; für wahr halten sie allein die biblische Schöpfungsgeschichte. Auch sie fühlen sich von gewissen Tendenzen in der säkularen Gesellschaft der Gegenwart bedroht. Ein wichtiges Anliegen ist es ihnen, Kinder vor schädlichen Einflüssen zu bewahren. Wenn sie sich heute

verstärkt politisch engagieren, so weil sie Entwicklungen wie die gesellschaftliche Akzeptanz der Homosexualität, steigende Scheidungsraten sowie alleinerziehende Mütter und Väter als Bedrohung jener sozialen Werte empfinden, die ihnen teuer sind. Dies verbindet sie mit den Konservativen, die nicht der fundamentalistischen christlichen Bewegung angehören – und trennt sie von vielen in der oberen Mittelschicht, deren Wertvorstellungen seit den 1960er und 1970er Jahren liberaler geworden sind. Aus der zunehmenden politischen Aktivität fundamentalistischer Gruppen hat sich eine Bewegung herauskristallisiert, die man in den USA als die neue christliche Rechte bezeichnet hat. Zahlreiche Faktoren trugen zur Politisierung der Fundamentalisten bei. Ein Faktor war die Präsidentschaft des »wiedergeborenen« Christen Jimmy Carter, die die öffentliche Anerkennung der Evangelikalen förderte und ihnen größere Legitimität verlieh. Ein zweiter Impuls ging von der Entstehung einer breiten konservativen Bewegung und einer Reihe sozialer Fragen aus: von der Abtreibungsdebatte, dem Zusatz zur US-Verfassung über die Gleichberechtigung von Frauen (Equal Rights Amendment) und dem Feminismus allgemein, von der sexuellen Befreiung, den Rechten der Schwulen und Lesben, vom Drogenmissbrauch, vom Verbot des Schulgebets und von der Pornografie. Plötzlich schienen wichtige politische Probleme mit moralischen Fragen eng verknüpft. Der frühere US-Präsident Ronald Reagan umwarb aktiv die neue christliche Rechte und ergriff bei den meisten Fragen für sie Partei. Noch aus einem dritten Grund wurden die Fundamentalisten auf der politischen Bühne verstärkt wahrgenommen: Sie hatten eine umfangreiche Infrastruktur – riesige »Superkirchen« (super-churches), weitreichende Kommunikationsnetze, modernste Methoden computergestützter Geldbeschaffung, gezielte Lobbyarbeit und elektronische Gottesdienste – entwickelt, die sie in die Lage versetzten, sowohl politische Konservative als auch religiöse Traditionalisten zu mobilisieren, die mit der Politik gewöhnlich nichts zu tun haben wollen.

15.7 Kirche und Staat

In Reaktion auf die wachsende soziale Bedeutung religiöser Bewegungen und der damit einhergehenden zunehmenden religiösen Pluralität spielen heute Fragen der rechtlichen Regelung des Verhältnisses zwischen Staat und Kirche bzw. Politik und Religion eine wachsende Rolle. Es ist klar, dass die Religionsfreiheit nur gesichert sein kann, wenn Kirche und Staat getrennt sind. Doch die Frage lautet nicht nur, wie die freie Religionsausübung vor staatlichen Eingriffen gesichert werden kann, sondern auch, auf welche Weise der Staat sich und seine Bürger vor unangemessenen Übergriffen durch religiöse Führer und Gruppierungen schützen kann. Während die Gesetzgebung in den USA stärker eine Reaktion auf die erste Frage darstellt und Religionsfreiheit als Schutz des Einzelnen vor den Eingriffen des Staates definiert, wird Religionsfreiheit in Frankreich stärker als Schutz des Einzelnen vor den Eingriffen der Kirche behandelt. In dem einen Fall ist das zu bewahrende Gut die Freiheit des Individuums zur Religionsausübung, in dem anderen Fall die Freiheit des Individuums vor dem Zwang zur Religionsausübung. Positive und negative Religionsfreiheit stehen hier einander gegenüber. Dennoch weist die Gesetzgebung in den USA eine beachtliche Spannung auf, denn das First Amendment zur amerikanischen Verfassung von 1791 enthält zwei Bestimmungen: die Establishment-Clause, die besagt, dass es keine etablierte Kirche geben soll und die Trennung von Staat und Kirche konsequent durchzuführen ist, und die Free-Exercise-Clause, die das Recht des Individuums auf freie, nicht vom Staat eingeschränkte Religionsausübung festschreibt. Weder Unterstützung noch Kontrolle sollen durch den Staat gegenüber den Kirchen ausgeübt werden. Man könnte daher, je nachdem wie die Unterstützungsleistungen und die Kontrollrechte des Staates aussehen, vier unterschiedliche Typen des Staat / Kirche-Verhältnisses unterscheiden. Von einer strikten Trennung zwischen Staat und Kirche ist dann zu sprechen, wenn der Staat den religiösen Gemeinschaften keinerlei Unterstützung gewährt, zugleich aber darauf verzichtet, über sie Kontrolle auszuüben. Dies ist das klassische amerikanische Modell. Eine moderate Trennung ist dadurch gekennzeichnet, dass der Staat zwar auf die Kontrolle der religiösen Gemeinschaften verzichtet, sie gleichwohl aber in bestimmter Weise rechtlich und / oder finanziell unterstützt, wie das etwa in Deutschland der Fall ist. Der

Staat ist damit also neutral, gleichzeitig aber bereit zur Kooperation. Dahinter steht ein positives Bild von der religiösen Funktionswahrnehmung. Religion wird als gesellschaftlich nützlich angesehen und daher als unterstützenswert behandelt. Dies ist genau umgekehrt bei dem sogenannten laizistischen Modell, wie es für Frankreich charakteristisch ist, in dem Religion vor allem als eine Gefährdung der Unabhängigkeit des Staates wahrgenommen wird. Der Staat verzichtet daher darauf, sie zu unterstützen, ja versucht sogar, sie zu kontrollieren. Das Staatskirchenmodell wiederum, das vor allem in Skandinavien anzutreffen ist, würdigt zwar die positiven Funktionen der Religion für die Gesellschaft, zum Beispiel für die gesellschaftliche Integration, behandelt aber zu gleicher Zeit die Kirchen als kontrollbedürftig. Die Kirche wird der Staatsmacht untergeordnet, dennoch wird ihr eine gewisse Unterstützung gewährt. Natürlich handelt es sich hier um eine idealtypische Unterscheidung. Inzwischen sind die Typen der Trennung von Staat und Kirche, selbst in den klassischen Ländern, nicht mehr rein durchgeführt. Der Laizismus in Frankreich hat sich gewandelt. Er ist heute nicht mehr kirchenfeindlich, auch wenn die Trennung zwischen Staat und Kirche in Frankreich strengere Formen besitzt als etwa in Deutschland. Zugleich hat sich aber auch das Staatskirchenmodell in Skandinavien gewandelt. Die Union zwischen Staat und Kirche wird hier größtenteils nur noch symbolisch aufrechterhalten. In Schweden wurde 2000 und in Norwegen 2012 die Staatskirche ganz abgeschafft. Das staatskirchliche und das laizistische Modell haben sich in den letzten Jahrzehnten so stark verändert, dass sie praktisch aufgegeben sind. Die kirchenrechtlich relevante Frage kann heute nur noch lauten, ob eine eher strikte oder eine moderate Trennung von Kirche und Staat beabsichtigt wird. Stephen Monsma (2000) vertritt dabei die Auffassung, dass sich die Rechtsprechung in Staat-Kirche-Fragen in den USA dem Modell der moderaten Trennung, wie es in Deutschland eingeführt wurde, annähert, währenddessen sich in Deutschland Tendenzen zu einer strikteren Trennung von Staat und Kirche abzeichnen, wie sich etwa an dem Kruzifix-Urteil des Bundesverfassungsgerichts ablesen lässt. In den USA hätten die religiösen Gemeinschaften bislang keinerlei staatliche Unterstützung für ihre Aktivitäten erhalten. Neuerdings aber gelte der Grundsatz, dass religiöse Gemeinschaften in ihren sozialen Aktivitäten gegenüber säkularen Gemeinschaften nicht benachteiligt werden dürften. Wenn also säkulare Gemeinschaften in ihren sozialen Aktivitäten Steuernachlässe erhielten, so dürfte dies den religiösen

Gemeinschaften nicht verweigert werden, da dies einer Ungleichbehandlung unterschiedlicher weltanschaulicher Gemeinschaften gleichkäme. Deshalb liegen, so Monsma, inzwischen eine Reihe von Entscheidungen des Obersten Gerichts der USA vor, in denen auch religiösen Gemeinschaften, etwa privaten religiösen Schulen, Steuernachlässe für Bildungsausgaben gewährt oder Treffen von Gläubigen in öffentlichen Schulen erlaubt wurden. Die Neutralität, so lautet die Argumentation des Staates, werde verletzt, wenn ein weites Spektrum von Meinungen staatlich gefördert, aber die Förderung von religiösen Interessen staatlich ausgeschlossen werde. Das Neutralitätsprinzip sei gerechter als das Prinzip, den Kirchen keinerlei Unterstützung zu gewährleisten, denn dies bedeute, die religiösen Aktivitäten von der staatlichen Förderung auszuschließen und damit nichtreligiöse Weltanschauungen gegenüber religiösen zu bevorzugen. Die Spannung zwischen der Establishment-Clause und der Free-ExerciseClause, wie sie sich im First-Amendment der amerikanischen Verfassung zeigt, wird also zunehmend zugunsten einer positiven Religionsfreiheit, also der FreeExercise-Clause, aufgelöst. Was Unterstützung erfährt, ist nunmehr die Freiheit zur Religionsausübung, nicht nur die negative Freiheit von allen religiösen und weltanschaulichen Zwängen. Es scheint, dass dieses Prinzip mehr Gerechtigkeit gewährleistet als das Prinzip »Keine Unterstützung«.

Abbildung 15.7 Papst Franziskus mit US-Präsident Barack Obama, 2015. Unabhängig von der rechtlichen Stellung von Religionsgemeinschaften in einem Staat, gibt es viele Bereiche, in denen religiöse und politische Akteure miteinander kooperieren und im Dialog stehen. In modernen Demokratien sind Staat und Kirche formal weitgehend getrennt. Die religiöse und weltanschauliche Neutralität des Staates, der Schutz von Glaubens- und Gewissensfreiheit sowie die Gleichbehandlung aller Religionsgemeinschaften sollen das friedliche Zusammenleben unterschiedlicher Religionsgemeinschaften gewährleisten. Zur Erreichung dieses Ziels ist auch der Austausch zwischen religiösen Führern und Politikern erforderlich.

15.8 Religion und Kirche im wiedervereinigten Deutschland

Wohl in kaum einem anderen kulturellen Sektor hat die 40-jährige Teilung Deutschlands eine derart tiefe Kluft zwischen Ost- und Westdeutschland aufgerissen wie in dem Bereich von Religion und Kirche. Gehörten nach dem Zweiten Weltkrieg sowohl im Westen als auch im Osten Deutschlands noch etwa 95 Prozent der Bevölkerung zur katholischen oder evangelischen Kirche, so unterscheiden sich die kirchlichen Mitgliedschaftsverhältnisse in Ost- und Westdeutschland nach dem Zusammenbruch des Staatssozialismus radikal. In den alten Bundesländern zählen sich noch immer etwa zwei Drittel der Bevölkerung zu einer der beiden Kirchen, wobei die katholische Kirche etwas mehr Mitglieder hat als die evangelische. In den neuen Bundesländern sind nach 40 Jahren kommunistischer Herrschaft dagegen nur noch weniger als ein Viertel der Bevölkerung Mitglied der evangelischen oder katholischen Kirche. Knapp 20 Prozent gehören zur evangelischen Kirche, etwa 4 Prozent zur katholischen. Der Anteil der Konfessionslosen macht mehr als 70 Prozent aus. In Gesamtdeutschland beläuft er sich etwa auf ein Drittel (vgl. Abb. 15.8).

Abbildungen 15.8 und 15.9 Religionszugehörigkeit in Deutschland 1950–2017. Quelle: Kirchliches Jahrbuch 85, 1958, S. 430 f., Statistisches Bundesamt (Volkszählung 1950) (Abb. 15.8) und REMID 2018 (Abb. 15.9).

Kirchenmitgliedschaft ist, wenn es um Religiosität und Kirchlichkeit geht, selbstverständlich ein recht äußerliches Merkmal. Aber auch wenn man andere religiöse Dimensionen heranzieht, etwa die eingangs dieses Kapitels erwähnte Ritual- und die Überzeugungsdimension, bleiben die Unterschiede zwischen Ost- und Westdeutschland erhalten. 25 Prozent der westdeutschen Bevölkerung geben an, niemals zum Gottesdienst zu gehen, im Osten sind es 58 Prozent (ISSP 2008). Auf die Frage, ob sie an Gott glauben, antworten im Westen 73 Prozent mit Ja, im Osten sind es 21 Prozent. Einem Anteil von 14 Prozent, die sich im Westen Deutschlands als »überhaupt nicht religiös« einschätzen, steht ein Prozentsatz von mehr als 55 Prozent im Osten gegenüber. Betrachtet man diese Unterschiede, erhält man den Eindruck, es mit zwei unterschiedlichen Gesellschaften zu tun zu haben. Während die eine bezüglich ihres Religiositäts- und Kirchlichkeitsniveaus durchaus im europäischen Durchschnitt liegt, gehört die andere zu den säkularisiertesten Ländern der Welt. Wenn wir uns im Folgenden mit der religiös-kirchlichen Lage in Deutschland ausführlicher beschäftigen wollen, wird es daher sinnvoll sein, den Osten und den Westen Deutschlands getrennt zu behandeln.

15.8.1 Religion und Kirche in den westdeutschen Bundesländern

Die evangelische und die katholische Kirche in Westdeutschland mussten in den letzten Jahrzehnten, auch wenn sie noch immer den weitaus größten Teil der westdeutschen Bevölkerung umfassen, bedeutende Verluste hinnehmen. Das macht ein Blick auf die Entwicklung der Kirchenaustritte schlaglichtartig deutlich (vgl. Abb. 15.10). Bis in die Mitte der 1960er Jahre lagen die Austrittszahlen der katholischen und der evangelischen Kirche auf einem bemerkenswert niedrigen Stand. Die Kirchen waren in der Gründungsphase der Bundesrepublik von großer öffentlicher Wertschätzung getragen. Nach dem Zusammenbruch des Dritten Reiches und der damit verbundenen Entwertung der Nation als Identifikationssymbol stellten sie glaubwürdige Institutionen dar, die den Menschen in einer Zeit, die von Zerstörung, Not und Unsicherheit geprägt war, Halt und Orientierung zu geben vermochten. Gegenüber dem skeptischen Ausland konnten sie auf Grund ihres moralischen Kredits als Repräsentanten des deutschen Volkes auftreten, und auch im Innern waren sie als moralische und geistige Autoritäten gesellschaftlich weithin akzeptiert. Der Neuaufbau der Kirchen ging Hand in Hand mit der Etablierung bürgerlicher Vorstellungen von Moral und Anstand. Viele der von den Kirchen, insbesondere von der katholischen Kirche vertretenen Leitideen wie Sozialpartnerschaft, Föderalismus oder Subsidiarität flossen in die öffentliche Diskussion ein und beeinflussten die Gestalt des neu entstehenden demokratischen Staats. Nachdem das gottlose und verbrecherische Regime des Nationalsozialismus untergegangen war, erwarteten nicht wenige eine Rechristianisierung der Gesellschaft. Theologen beider Konfessionen interpretierten die Niederlage der Deutschen im Zweiten Weltkrieg als Strafgericht Gottes. Den Glauben an Gott als das Fundament von Moral, Menschlichkeit und Kultur anzusehen, erschien ihnen folgerichtig. Die beiden ersten Jahrzehnte der Nachkriegszeit waren Perioden einer beachtlichen kirchlichen Stabilität.

Abbildung 15.10 Kirchenaustritte in Deutschland 1900-2010. Quellen: Kuphal 1979: 28–38; EKD 2006, 2010; Deutsche Bischofskonferenz 2010, 2011.

Diese Situation änderte sich innerhalb weniger Jahre dramatisch. Von 1966 bis 1971 erhöhte sich die Austrittsrate in den evangelischen Kirchen um das Fünffache, und auch in der katholischen Kirche stieg sie, wenn auch ausgehend von einem niedrigeren Niveau, um das Vierfache an (vgl. Abb. 15.10). Mit der Entstehung der Emanzipationsbewegungen der 1960er Jahre, den Studentenunruhen, der sich vor allem gegen den Vietnam-Krieg richtenden Antikriegsbewegung sowie der sich ausbreitenden Kritik am Industrialismus und Technizismus der modernen Gesellschaft war es zu einem gesellschaftlichen Klimawechsel gekommen. Nicht mehr Werte der industriellen Moderne – Leistung, Fleiß, Disziplin, Gehorsam, Bescheidenheit und Selbstbeherrschung – bestimmten die geistig-moralische Haltung der Individuen. Vielmehr setzte Ende der 1960er Jahre ein Wertewandel ein, in dem »Pflicht- und Akzeptanzwerte« abgebaut wurden und Selbstentfaltungswerte expandierten (Klages 1985) – ein Wandel, der die institutionell verfasste Religion besonders traf, denn in ihr waren traditionell-religiöse und industriell-bürgerliche Werte, etwa im Hinblick auf Familie, Ehe, Sexualität und Rolle der Frau, unmittelbar miteinander verschmolzen (Gabriel 1992). Ausgelöst wurde der Wandel durch den gestiegenen Wohlstand, die Ausweitung des Bildungssektors, die Individualisierung der Erwerbschancen – und die damit zusammenhängende Verstärkung regionaler Mobilisierungsprozesse – sowie durch die Erweiterung des sozialen Horizonts auf Grund des zunehmenden Einflusses der Massenmedien. Alle diese Prozesse trugen zur Auflösung der gewachsenen traditionalen konfessionellen Milieus bei und schwächten die Bindungsfähigkeit der Kirchen. Dabei waren es vor allem die jüngeren, höher gebildeten und in den Großstädten lebenden Kirchenmitglieder, die der Kirche zuerst den Rücken kehrten.

Anmerkung

Wie stabil ist die Kirche?

Eine auf dem Höhepunkt der Austrittswelle 1972 durchgeführte Studie, die 1974 unter dem Titel »Wie stabil ist die Kirche?« erschien (Hild 1974), trug zu einer gewissen Beruhigung der aufgeheizten Diskussion in den Kirchen bei. Sie stellte fest, dass das Kirchenverhältnis der Mehrheit der Befragten – es wurden allerdings nur Evangelische in die Untersuchung einbezogen – relativ stabil ist. Nur eine Minderheit signalisierte eine Bereitschaft zum Kirchenaustritt, wobei auch hier wieder Jugendliche, Bewohner von Großstädten und Höhergebildete als am stärksten zum Austritt neigende »Problemgruppen« ausgemacht wurden. Zweitens stellte sie fest, dass es unterschiedliche Grade der Nähe und Distanz zur Kirche gibt und dass der Einzelne sein Mitgliedschaftsverhältnis auch bei relativ schwachem Verbundenheitsgefühl mit der Kirche und geringer Partizipationsbereitschaft aufrechterhalten kann. Schließlich fand die Studie heraus, dass sich die Erwartungen der Kirchenmitglieder an die Kirche an deren hergebrachten und vertrauten Aufgaben orientieren. Kirche solle ihre traditionellen Funktionen erfüllen: Diakonie und Verkündigung. Modernere Formen kirchlichen Handelns wie etwa Eheberatung oder die Wahrnehmung politischer Verantwortung wurden demgegenüber nicht so stark gewünscht.

Offenbar weist dieses traditionell ausgerichtete Kirchenverhältnis nur eine eingeschränkte Vitalität und Eigendynamik auf. Nachdem die Austrittszahlen Ende der 1970er und in den 1980er Jahren zurückgingen, ohne allerdings auf das niedrige Niveau der 1950er Jahre zu sinken, haben sie sich nach der Wiedervereinigung wieder deutlich erhöht. Anfang der 1990er Jahre waren die Austrittszahlen so hoch wie nie zuvor in der Geschichte der Bundesrepublik. Ein wichtiger Grund für den Anstieg der Kirchenaustritte lag, wie Befragungen zeigen, in der mit der Einführung des Solidaritätszuschlags eingetretenen finanziellen Mehrbelastung der Haushalte (Fremde Heimat Kirche 1997: 400). Es scheint, dass die Kirche für viele keinen hohen Wert darstellt, für den es sich

lohnt, finanzielle Opfer zu bringen. Da die Zahl der kirchlichen Bestattungen über der Taufzahl liegt und die Zahl der Kirchenaustritte über der Zahl der Kircheneintritte, ist mit einer Umkehrung des Trends zur Verkleinerung der kirchlichen Mitgliederbestände in den nächsten Jahren nicht zu rechnen. Abbildung 15.11 Regelmäßiger Gottesdienstbesuch der Katholiken und Protestanten in Westdeutschland 1952–2012 (in %). Quelle: Institut für Demoskopie Allensbach: Allensbacher Markt- und Werbeträgeranalyse 1978 ff.; Köcher 1987: 175. Es besuchten regelmäßig den Gottesdienst 1952 1963 1967 /69 1973 1982 1991 Katholiken insgesamt

51

55

48

35

32

33

16-29

52

52

40

24

19

17

30-44

44

51

42

28

26

21

45-59

50

56

53

46

29

34

60 Jahre und älter

63

64

62

57

54

54

Protestanten insgesamt

13

15

10

7

6

8

16-29

12

11

6

3

4

4

30-44

7

10

6

3

4

4

45-59

13

16

11

7

6

7

60 Jahre und älter

23

24

22

12

12

17

Katholiken im Alter von:

Protestanten im Alter von:

Quelle: Institut für Demoskopie Allensbach: Allensbacher Markt- und Werbeträgeranalyse 1978ff.; Köcher (1987: 175). Derselbe Phasenverlauf wie bei den Austrittsraten zeigt sich auch in der Entwicklung des Gottesdienstbesuchs (vgl. Abb. 15.11). Heute gehen nach starken Rückgängen, die vor allem in die Zeit Ende der 1960er und Anfang der 1970er Jahre fallen, etwa 23 Prozent der katholischen und etwa 8 Prozent der evangelischen Kirchenmitglieder regelmäßig zum Gottesdienst. Diese Angaben sind allerdings Selbstaussagen von Befragten; die realen Gottesdienstbesucherzahlen liegen weit darunter. Obwohl die Bereitschaft der Kirchenmitglieder, sich am kirchlichen Leben innerhalb und außerhalb der Gottesdienste zu beteiligen, insbesondere in der evangelischen Kirche, äußerst gering ist, steht die Mehrheit der Kirche nicht gleichgültig gegenüber. Ein Drittel der Kirchenmitglieder fühlt sich mit ihrer Kirche ziemlich stark verbunden. Die Mehrheit hat hohe Erwartungen an die Kirche. Sie möchte zum einen, dass die Kirche sich um alte Menschen, um Kranke und Behinderte kümmert. Zum andern spricht sich die Mehrheit aber auch dafür aus, dass die Kirche die christliche Botschaft verkündigt, Raum für Gebet, Stille und innere Zwiesprache gewährt und Gottesdienste durchführt (Weltsichten, Kirchenbindung, Lebensstile 2003: 26). Selbst diejenigen, die nicht zur Kirche gehen, wünschen zumeist, dass es die Kirche gibt und sie die ihr zugewachsenen Aufgaben erfüllt.

Anmerkung

Das Verhältnis zu den Kasualien

Gleiches gilt auch für das Verhältnis der Kirchenmitglieder zu den »Kasualien«, zu Taufe, Erstkommunion, Firmung, Konfirmation, Trauung und Bestattung. Anders als die sonntäglichen Gottesdienste sind diese kirchlichen Handlungen

stark nachgefragt. Noch immer werden im Westen Deutschlands etwa drei Viertel der Kinder kirchlich getauft, dabei über 90 Prozent der Kinder, die aus kirchlichen Elternhän stammen (KMU V 2012), und fast 90 Prozent der Kirchenmitglieder kirchlich bestattet (EKD 2010: 10; Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz 2010/11: 16). Stark frequentiert sind die Weihnachtsgottesdienste. Heiligabend hat sich der Kirchenbesuch in den letzten 30 Jahren sogar erhöht (EKD 2006: 15). Offenbar ist die Kirche für viele an biografischen Wendepunkten oder im Kontext des familiären Zusammenlebens nach wie vor wichtig: Sie stellt so etwas wie einen lebensweltlichen Hintergrund dar, mit dem man zwar vielleicht nicht immer beschäftigt sein will, auf den man aber im Bedarfsfall zurückgreifen können möchte. Abgenommen hat zweifellos der Einfluss des Christentums auf die Gestaltung des alltäglichen Lebens. Die Praxis des Tischgebetes ist aus dem Raum der Familien weitgehend verschwunden. Auch die Beschäftigung mit der Bibel hat nachgelassen: Nur 13 Prozent gaben 2005 an, die Bibel außerhalb des Gottesdienstes zumindest »hin und wieder« zur Hand zu nehmen (Allensbacher Jahrbuch 2009: 812). Die Bejahung christlicher Glaubenssätze hat sich in den letzten Jahrzehnten ebenfalls abgeschwächt. Überhaupt messen die meisten der Religion im Vergleich zu anderen Lebensbereichen wie Politik oder Arbeit eine geringe Bedeutung für ihr Leben zu. Dennoch wollen viele, dass die Kinder christlich erzogen werden. Etwa drei Viertel der Westdeutschen bezeichneten es in einer Befragung von 2006 als wichtig, dass Kinder eine religiöse Erziehung erhalten (Church and Religion 2006: 11). Doch die Vermittlung religiöser Inhalte gehört heute nicht mehr zu den wichtigsten Erziehungszielen.

Auffällig an diesen Enttraditionalisierungsprozessen ist, dass die jüngeren Generationen stärker von ihnen erfasst sind als die älteren. Das haben schon die in Abbildung 15.11 im Zeitverlauf dargestellten Generationsunterschiede im Kirchgangsverhalten der Westdeutschen erkennen lassen. 1952 entsprach sowohl bei den Katholiken als auch bei den Protestanten der Anteil der regelmäßigen Gottesdienstbesucher unter den unter 30-Jährigen etwa dem Durchschnitt der Kirchenmitglieder. 45 Jahre später liegt er mit deutlichem Abstand darunter. Wie Jagodzinski / Dobbelaere (1993: 82), Voas (2008; 2009) und andere festgestellt haben, sind die teilweise erheblichen Generationsunterschiede im Grad der Kirchlichkeit und der christlichen Religiosität auf Kohorteneffekte

zurückzuführen. Mit anderen Worten, das Niveau der Bindung an Kirche und Christentum nimmt von Geburtsjahrgang zu Geburtsjahrgang im Durchschnitt ab, und wer in seiner Jugend kirchlich und religiös distanziert war, bleibt dies mit hoher Wahrscheinlichkeit auch im Alter. Vermutlich ist daher auch in Zukunft mit einem weiteren Prozess der Entkirchlichung zu rechnen. Zweifellos ist das Tempo dieses Entkirchlichungsprozesses in den beiden Konfessionen unterschiedlich. Die katholische Kirche kann, wie zum Beispiel die geringeren Austrittszahlen und der höhere Gottesdienstbesuch belegen, ihren Bestand besser bewahren als die evangelische Kirche. Letztere scheint hingegen eher in der Lage zu sein, eine gewisse Anziehungskraft auch auf Außenstehende auszuüben. Ein Indiz dafür sind die im Vergleich zur katholischen Kirche höheren Eintrittszahlen in die evangelische. Die konfessionellen Differenzen in den Norm- und Wertorientierungen nehmen jedoch ab. Waren früher die politischen Einstellungen, die Erziehungsstile oder auch das Heiratsverhalten stark konfessionell bestimmt, so büßen konfessionelle Unterschiede inzwischen ihre lebensprägende Kraft mehr und mehr ein. Schließlich muss auch noch auf den Rückgang des politischen Einflusses der christlichen Kirchen eingegangen werden. Unmittelbar nach 1945 waren die Kirchen ein politischer Faktor ersten Ranges. Insbesondere der Katholizismus sah sich durch die Verschiebung der konfessionellen Gewichte – erstmals seit dem Reformationszeitalter waren die beiden Konfessionen in Deutschland fast gleich stark – dazu motiviert, politische Aktivitäten zu entfalten. Da er sich nicht mehr wie früher bemühte, eine abgegrenzte Sonderkultur gegen eine nichtkatholische Leitkultur aufrechtzuerhalten, war es ihm möglich, seine Milieugrenzen zu überschreiten und Einfluss auf die allgemeine Öffentlichkeit zu gewinnen. Christliche Ideen, etwa das schon erwähnte Subsidiaritätsprinzip der katholischen Soziallehre, strömten in die Gesellschaft ein. Und in dem Maße, wie der Katholizismus Einfluss auf die gesellschaftliche Entwicklung zu erlangen vermochte, fielen gewichtige Motive zur Bewahrung der konfessionellen Grenzen weg. Auch der Protestantismus, veranlasst durch die Erfahrung des politisch erzwungenen Bindungsverlusts vieler Kirchenmitglieder im Dritten Reich, bemühte sich um engere Kontakte zu den Menschen und wollte stärker in die Öffentlichkeit hineinwirken. Die evangelische Kirche sah sich vor allem durch die Spaltung Deutschlands zur Wahrnehmung politischer Funktionen herausgefordert und begriff sich als Klammer und Vermittlungsinstanz zwischen den getrennten Teilen des Landes. Heute haben beide Kirchen ihren prominenten politischen Status weitgehend verloren. Sie

beziehen zwar nach wie vor zu gesellschaftlichen Problemen Stellung. Ihre Stellungnahmen sind jedoch eher ein Thema des Feuilletons als ein Faktor der politischen Entscheidungsfindung. Solche bedeutsamen Impulse, wie sie etwa die evangelische Kirche 1965 mit ihrer die Ostpolitik der Bundesregierung beeinflussenden Ostdenkschrift setzen konnte, finden sich in den letzten Jahrzehnten nicht mehr. Insgesamt gesehen haben die Kirchen in Westdeutschland seit dem Zweiten Weltkrieg einen kaum bestreitbaren Bedeutungsverlust erlitten, der ihre rituelle Dimension ebenso wie ihre Glaubens- und Überzeugungsdimension, ihre alltagsweltliche Relevanz ebenso wie ihre Präsenz in der Öffentlichkeit betrifft. Zugleich muss man aber auch die beachtliche Persistenz der kirchlichen Mitgliedschaft und des kirchlichen Lebens beachten. Kirchliche Rituale an den Lebenswenden und im jahreszyklischen Verlauf sind in den Familien tief verwurzelt. Die karitative Arbeit der Kirchen ist hochgeschätzt. Etwa drei Viertel der Westdeutschen halten das Christentum für das Fundament ihrer Kultur (WArV 2010). Die Kirche soll in der Mitte des Dorfes stehen, und wenn es darum geht, den Kirchturm zu erhalten oder ein neues Glockengeläut einzurichten, sind viele bereit, sich dafür einzusetzen. Auch wenn die persönliche Beteiligung am kirchlichen Leben gering ist, stellen die Kirchen einen in die Gesellschaft integrierten kulturellen Faktor dar, den man nicht missen möchte, der als gesellschaftlich nützlich geachtet ist und dessen Dienste man zumindest gelegentlich in Anspruch nehmen will. Um dieses für viele Länder Westeuropas typische Kirchenverhältnis zu umschreiben, spricht Grace Davie (2007) von »vicarious religion«. Gemeint ist damit, dass die Kirchen stellvertretend für die Mehrheit der Kirchenmitglieder handeln, die ihr kirchliches Commitment an einige wenige, meist professionelle Kirchenvertreter delegieren und, weil sie sich auf deren Handeln verlassen, selbst distanziert bleiben.

Abbildung 15.12 Jung und Alt beim Deutschen Evangelischen Kirchentag in Dortmund, 2019, auf einer Veranstaltung zum Thema Seenotrettung. Auf dem Kirchentag erleben die Besucherinnen und Besucher ein religiöses Fest, das sie in ihrem Glauben bestärkt. Während sich die Kirchenmitglieder in Zeiten leerer Kirchen oft nur als Minderheit wahrnehmen, fühlen sie sich auf dem Kirchentag durch die Begegnung mit vielen Gleichgesinnten ermutigt. Schöne, professionell gestaltete Gottesdienste, erbauliche Predigten, schwungvolle Musik, anregende Gespräche über Friedensbewahrung, Klimaschutz, die Diskriminierung von ethnischen Minderheiten und was der Glaube zu all dem zu sagen hat, vermitteln das Gefühl, dass der Glaube politisch relevant und alles andere als lebensfern ist.

Man sollte aber auch das Selbstorganisationspotenzial der Kirchen nicht unterschätzen. Die evangelischen Kirchen und die katholische Kirche haben sich in Lehre und Praxis modernisiert, ihre Strukturen flexibilisiert, neue funktionale Dienste eingerichtet und ihren Personalbestand erweitert (Daiber 1995). 1960 hatte die evangelische Kirche in der BRD knapp 60.000 Angestellte, heute sind es fast 200.000 (Müller u.a. 2012: 101). Außerdem stehen 450.000 Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen im Dienst der Diakonie. In der katholischen Kirche hat sich die Zahl der Angestellten in den letzten 50 Jahren von 70.000 auf über 200.000 erhöht; bei der Caritas arbeiten etwa 500.000. Leisten konnten sich die Kirchen diesen Ausbau ihres Personalbestands, da die Kirchensteuereinnahmen im Laufe der letzten Jahrzehnte gewaltig angestiegen sind, in der katholischen und in der evangelischen Kirche jeweils von unter einer Milliarde pro Jahr in den sechziger Jahren auf über vier Milliarden Euro heute. Die Kirchen haben hier aufgrund der Kopplung der Kirchensteuer an die Einkommenssteuer am wirtschaftlichen Aufschwung der Bundesrepublik partizipiert. Auch in ihrem Verkündigungsstil haben sich die Kirchen umgestellt. Die kirchliche Arbeit in den Gemeindekreisen, im Gottesdienst und in der Seelsorge trägt nicht mehr den monologischen Charakter wie in den 1950er Jahren. Trotz dieser organisatorischen Anstrengungen konnten die Kirchen den Abwärtstrend jedoch nicht aufhalten. Offensichtlich sind sie Veränderungsprozessen ausgesetzt, die sie nur schwer zu beeinflussen vermögen.

Einige dieser Prozesse haben wir im Kontext der Behandlung der Säkularisierung bereits erwähnt: Verwissenschaftlichung des Weltbildes, funktionale Differenzierung der Gesellschaft, religiöse und kulturelle Pluralisierung. An dieser Stelle sei auf zwei Faktoren besonders hingewiesen. Einmal hängt die zurückgehende Attraktivität der Kirchen in Westdeutschland mit der ökonomischen Prosperität der Bundesrepublik zusammen. Aufgrund des gestiegenen Wohlstandsniveaus stehen dem Einzelnen nicht nur mehr Freizeitund Unterhaltungsangebote, vom Restaurantbesuch über den Wochenendausflug bis hin zum Salsa-Kurs, zur Verfügung, er kann sich auch immer mehr leisten, sodass die kirchlichen mehr und mehr in Konkurrenz zu säkularen Angeboten geraten. Zum zweiten wurde der kirchliche Abwärtstrend aber auch durch das zunehmende Auseinanderstreben von gesellschaftlichem und kirchlichem Wertesystem beschleunigt – eine Polarisierung, die sich auch innerhalb der Kirche findet und in der katholischen Kirche besonders weit fortgeschritten ist. Welche enormen kognitiven Spannungen in der katholischen Kirche ausgehalten werden müssen, machen folgende Zahlen deutlich: Nur ein Drittel der Katholiken glaubt an die Unfehlbarkeit des Papstes, weniger als zehn Prozent bejahen das päpstliche Verbot von Verhütungsmitteln und mehr als 80 Prozent sprechen sich für die Aufhebung des Zölibats aus. Die meisten Katholiken stehen trotzdem zu ihrer Kirche. Selbst als 2010 die Fälle von Kindesmissbrauch in der katholischen Kirche erstmals öffentlich breit diskutiert wurden, kehrten nur relativ wenige Katholiken ihrer Kirche den Rücken. Die Kirchenaustrittsrate stieg von 0,5 auf 0,75 Prozent an (vgl. Abb. 15.10). Danach ging sie wieder auf das durchschnittliche Niveau der letzten Jahre zurück, stieg danach aber wiederum stark an. Die kognitiven Spannungen zeigen, wie hoch das Konfliktpotenzial innerhalb der katholischen Kirche ist, auch wenn es nicht zum Kirchenaustritt führt.

15.8.2 Religiosität außerhalb der Kirche

Viele Sozionen lehnen es ab, den Prozess der Entkirchlichung, wie er sich in der Bundesrepublik vollzogen hat, als Säkularisierung zu interpretieren und sprechen stattdessen von religiöser Individualisierung. Sie warnen davor, den Bedeutungsverlust der Kirchen mit schwindender Religiosität gleichzusetzen. Vielmehr sei es zu einer Privatisierung des Religiösen gekommen, die zur Herausbildung einer unsichtbaren Religion – ein Ausdruck von Thomas Luckmann (1991) – geführt habe: Die Religion tritt nicht mehr als gesellschaftliche Großinstitution auf, sondern nimmt Formen der privaten und subjektiven Sinngebung an, die weitgehend ohne soziale Außenstützung und daher gesellschaftlich diffus bleiben. In ihnen vermischen sich Elemente christlicher Religiosität mit Elementen anderer religiöser Traditionen zu einem individuellen Synkretismus, in dem das Individuum sich selbst zum zentralen Thema wird. Tatsächlich ist der Anteil derer, die meinen, auch ohne Kirche religiösen oder gar christlichen Vorstellungen folgen zu können, ausgesprochen hoch. Von den Konfessionslosen in Westdeutschland behaupten 88 Prozent, dass man auch ohne der Kirche anzugehören Christ sein kann (übrigens sagen dies auch über 80 Prozent der Evangelischen und der Katholischen). Nur etwa die Hälfte der kirchlich Nichtorganisierten lehnen den Glauben an Gott ab; immerhin etwa 30 Prozent von ihnen bekennen sich zu einem persönlichen Gott oder der Existenz eines höheren Wesens (Allbus 2012). Es hat den Anschein, als ob Glaube und Kirche bzw. Religiosität und Kirchlichkeit auseinanderdriften würden. Untersucht man allerdings das Verhältnis zwischen Religiosität und Kirchlichkeit genauer, so zeigt sich ein hoher statistischer Zusammenhang. Ganz gleich, ob man den Glauben an Gott, die Bedeutung der Religion für das eigene Leben oder die religiöse Selbsteinschätzung als Indikatoren für Religiosität bzw. den Gottesdienstbesuch oder das Verbundenheitsgefühl mit der Kirche als Indikatoren für Kirchlichkeit wählt, in allen Fällen ist die Korrelation zwischen Religiosität und Kirchlichkeit hoch signifikant (vgl. auch schon Köcher 1987; Jagodzinski / Dobbelaere 1993). Abbildung 15.13 bildet den Zusammenhang zwischen der Häufigkeit des Gottesdienstbesuchs und dem Glauben an Gott ab. Sie zeigt: Je höher die Kirchgangshäufigkeit ist, desto höher ist auch die Wahrscheinlichkeit, dass man an Gott glaubt.

Abbildung 15.13 Glaube an Gott nach Häufigkeit der Gottesdienstteilnahme (Westdeutschland). Quelle: Allbus 2012. Glaube an Gott

Kirchgang (n = 2677) Gesamt

Mind. 1x pro Woche 1–3x pro Monat

Mehrmals im Jahr Seltener Nie

Persönlicher Gott

70

48

27

12 8

Höheres Wesen

25

47

52

42 22

Weiß nicht

3

4

14

24 22

Glaube nicht

2

1

7

22 48

Gesamt

100

100

100

100 100

Wie weit außerchristliche Religionspraktiken und -vorstellungen verbreitet sind, lässt sich schwer einschätzen. Zweifellos hat sich die soziale Akzeptanz von Formen und Inhalten alternativer Religiosität in den letzten Jahren erhöht. An genauen Zahlen im Zeitverlauf fehlt es allerdings weitgehend. Auf jeden Fall ist das Interesse an Astrologie, New Age, Zen-Meditation, Telepathie, Magie, Spiritismus, Reiki, Pendeln, Tischrücken und ähnlichen Praktiken, insbesondere unter Jugendlichen, relativ hoch. Persönliche Erfahrungen gemacht, haben mit diesen Formen einer außerchristlichen Religiosität allerdings nur wenige. In der westdeutschen Bevölkerung gaben 2012 fünf Prozent an, Erfahrungen mit Magie und Spiritismus gemacht zu haben, drei Prozent mit New Age, 13 Prozent mit Tarot-Karten und Wahrsagen und 25 Prozent mit Astrologie und Horoskopen (Allbus 2012). Untersucht man, inwieweit diese subkulturellen magischen und nichtchristlichen religiösen Praktiken in der Lage sind, an die Stelle kirchlicher Religiosität zu treten, stellt man fest, dass es zwischen abnehmender Verbundenheit mit der Kirche und der Hinwendung zu solchen Praktiken keine signifikante Korrelation gibt. Das heißt, es finden sich derartige Praktiken in der Kirche ebenso wie außerhalb von ihr, und das heißt zugleich, dass die alternative Religiosität nicht in der Lage ist, den Rückgang an Kirchlichkeit zu kompensieren. Wer der Kirche nicht zugehört oder aus ihr austritt, sieht sich deshalb nicht vor besondere Orientierungs- oder Sinnprobleme gestellt. Es finden sich keine Hinweise darauf, dass Konfessionslose signifikant häufiger mit grundlegenden Lebenszweifeln oder Sinnlosigkeitsgefühlen beschäftigt sind (Pittkowski / Volz 1989). Die Aussage, dass das Leben keinen Sinn hat, wird von ihnen genauso stark verneint wie von den Kirchenmitgliedern. Allerdings unterscheiden sie sich von den Kirchenmitgliedern insofern, als sie die Sinnfrage nicht durch Rückgriff auf die tradierte religiöse Symbolwelt beantworten. Den Sinn des Lebens sehen sie vor allem darin, dass man dem Leben selber einen Sinn gibt. Erstaunlicherweise stimmen sie in der Bejahung dieser Aussage mit den Konfessionsangehörigen völlig überein. Eine aktive Lebenshaltung und Kirchlichkeit schließen sich nicht gegenseitig aus.

15.8.3 Das Christentum und andere religiöse Gemeinschaften: Zunehmender religiöser Pluralismus

Wie die Abbildungen 15.8 und 15.9 zeigen, hat sich nicht nur der Anteil der Konfessionslosen, sondern auch der Grad der religiösen Pluralität in den letzten 70 Jahren in Deutschland deutlich erhöht. 2017 gehören etwa 6 Prozent der Bevölkerung dem Islam an, zwischen 0,1 und 0,3 Prozent jeweils dem Buddhismus, dem Hinduismus bzw. dem Judentum, 1,9 Prozent dem orthodoxen Christentum und weitere 1,1 Prozent esoterischen Gruppierungen (Remid 2018). Diese zunehmende religiöse Pluralität stellt in mehrfacher Hinsicht eine Herausforderung für die Gesellschaft dar. Zum einen wird darüber diskutiert, inwieweit das geltende Religionsrecht in Deutschland geeignet ist, den Besonderheiten der unterschiedlichen Religionsgemeinschaften gerecht zu werden und ihnen freie Religionsausübung und Gleichberechtigung zu gewähren (vgl. auch oben das Kapitel Kirche und Staat). Insbesondere an zwei Themen entzündet sich die öffentliche Diskussion: an der Präsenz religiöser Symbole in der Öffentlichkeit, in Schulen und staatlichen Einrichtungen sowie an der Frage des gleichberechtigten Zugangs nichtchristlicher Religionsgemeinschaften zu den den christlichen Kirchen gewährten Rechten. Die Diskussion um die öffentliche Präsenz religiöser Symbole wurde etwa schon im Zusammenhang mit dem sogenannten Kruzifix-Urteil geführt. Sie entzündet sich aber auch immer wieder an der Frage, ob es muslimischen Lehrerinnen erlaubt sein soll, im Unterricht das Kopftuch zu tragen. In beiden Fällen steht die Frage im Zentrum, inwieweit es zumutbar ist, für die jeweils Andersgläubigen oder auch für Ungläubige dem Einfluss religiöser Symbole ausgesetzt zu sein, oder ob ein Verstoß gegen die Religionsfreiheit vorliegt. Hinsichtlich der Gleichberechtigung von christlichen und nichtchristlichen Religionsgemeinschaften geht es vor allem um die Frage, inwieweit nichtchristliche Religionsgemeinschaften mit Rechten ausgestattet werden können, die den Kirchen zugestanden werden, etwa den Einzug von religiösen Steuern, die Gewährung von Sendezeiten in den öffentlich-rechtlichen Sendeanstalten oder die Durchführung des Religionsunterrichts an staatlichen Schulen. Um die Integration von Musliminnen und Muslimen, die die mit Abstand größte nichtchristliche Religionsgemeinschaft in Deutschland stellen, zu befördern, haben viele Bundesländer in unterschiedlicher Art und Weise, vor

allem in der Form von Schulversuchen islamischen Religionsunterricht an Schulen eingeführt. Zur Sicherung der Ausbildung des Lehrpersonals sind inzwischen an zehn deutschen Hochschulen islamisch-theologische oder religionspädagogische Zentren entstanden (Kolb 2018: 163). Doch nicht nur für Politik und Recht stellt die zunehmende Pluralisierung des Religiösen in Deutschland eine Herausforderung dar. Das gilt auch auf der zivilgesellschaftlichen Ebene. Die Menschen in Deutschland stehen der wachsenden religiösen Vielfalt mit Abstrichen durchaus aufgeschlossen gegenüber. Etwa 80 Prozent von ihnen sagen, dass man allen Religionen mit Respekt begegnen muss (WArV 2010); die Mehrheit betrachtet die zunehmende Vielfalt religiöser Gruppierungen in unserer Gesellschaft als eine Bereicherung (Religionsmonitor 2013). Allerdings sieht man auch die mit der religiösen Pluralisierung verbundenen sozialen Konflikte. Insbesondere gegenüber dem Islam sind viele skeptisch eingestellt. Ihn beurteilen sie als etwas Fremdes und Bedrohliches. Kritik wird aber auch von der anderen Seite geübt. Knapp zwei Fünftel der in Deutschland lebenden Musliminnen und Muslime gaben in einer repräsentativen Befragung 2009 an, sie würden sich durch die Mehrheitsgesellschaft isoliert fühlen, die Hälfte fühlte sich toleriert, und nur etwas mehr als 10 Prozent meinten, sie seien integriert (Zick u.a. 2011). Es ist plausibel, davon auszugehen, dass solche wechselseitigen IntergruppenWahrnehmungen stark durch die mediale Berichterstattung beeinflusst werden. Persönliche Kontakte zwischen den Angehörigen unterschiedlicher Religionsgemeinschaften haben indes, wie viele Studien zeigen, einen vorurteilsabbauenden Effekt. Obwohl fremde Religionen mit ihrer öffentlichen Sichtbarkeit und ihrer intensiven Glaubenspraxis nicht selten als Herausforderung empfunden werden, führt dieses Gefühl kaum zu einer Verstärkung der christlichen Identität und Glaubenspraxis. Ein Zusammenhang zwischen der Stärke des Gefühls, durch fremde Kulturen bedroht zu sein, und der Intensität des christlichen Glaubenslebens lässt sich nicht nachweisen. Wahrscheinlich haben viele Menschen in Deutschland ein so leidenschaftsloses Verhältnis zum christlichen Glauben, dass auch bei einer Herausforderung der christlichen Identität durch das Fremde und Unbekannte Tendenzen der religiösen Selbstbehauptung schwach bleiben und sich kaum in vermehrten religiösen Aktivitäten niederschlagen. Auch die andere naheliegende Reaktion auf die Zunahme religiöser Vielfalt – die Konversion zu nichtchristlichen Religionsgemeinschaften – wird nur von einer verschwindenden Minderheit

vollzogen. Häufiger schon ist die Vermischung christlicher Vorstellungen und Praktiken mit nichtchristlichen Inhalten und Formen. Aber auch der religiöse Synkretismus oder die religiöse Bricolage – wie manche sagen – bleibt ein Minderheitenphänomen. In Westdeutschland sagen nur zwischen 20 und 30 Prozent der Bevölkerung, dass sie für sich selbst auf die Lehren unterschiedlicher religiöser Traditionen zurückgreifen (Church and Religion 2006; Religionsmonitor 2013). Die wachsende religiöse Pluralität führt in Deutschland also weder zu einer Verstärkung der christlichen Wurzeln noch zur Konversion noch zu einem dominanten religiösen Synkretismus. Die meisten sind vielmehr nach wie vor in distanzierter Form mit dem Christentum verbunden, auch wenn sich diese Beziehung immer mehr abschwächt.

15.8.4 Religion und Kirche in Ostdeutschland

Während sich in Westdeutschland die Erosion von Religion und Kirche schleichend vollzog, waren die Kirchen Ostdeutschlands einer politisch forcierten Säkularisierung ausgesetzt. Der Anteil der Konfessionslosen stieg während der Zeit der kommunistischen Herrschaft um etwa das Zehnfache, von sieben auf fast 70 Prozent. In den Kernlanden der Reformation wurde so innerhalb von vier Jahrzehnten aus der evangelischen Volkskirche eine Minderheitskirche. Dass politische Ursachen für die Entkirchlichung verantwortlich sind, zeigt sich daran, dass die höchsten Austrittsraten in die Zeiten der schärfsten politischen Repression fielen: In den 1950er Jahren mit einer Spitze im Jahr 1958, als die Auseinandersetzungen um die Einführung der Jugendweihe ihren Höhepunkt erreichten, und in der zweiten Hälfte der 1960er Jahre, als der Staat verstärkt auf die Abkopplung der evangelischen Kirchen in der DDR von den evangelischen Kirchen in der Bundesrepublik drängte, waren auch die Austrittszahlen am höchsten (Pollack 1994). Auch anhand der Taufrate wird deutlich, dass der Mitgliederschwund politisch bedingt war. Von den Evangelischen ließen in den 1960er Jahren nur etwas mehr als 50 Prozent ihre Kinder taufen. Offenbar wollten sie, auch wenn sie selbst nicht aus der Kirche austraten, zumindest ihren Kindern eventuell zu befürchtende politische Auseinandersetzungen und Diskriminierungen ersparen. Mit anderen Worten, nicht nur direkte Repressionen und Benachteiligungen trugen zum Mitgliederschwund der Gemeinden bei, sondern auch ein Klima der Angst und der gesellschaftlichen Stigmatisierung von Religion und Kirche.

Anmerkung

Weitere Faktoren der Entkirchlichung

Neben den politischen stehen weitere Faktoren der Entkirchlichung: die Erhöhung des Lebensstandards, der Ausbau der Konsumgüter- und Unterhaltungsindustrie, die den Menschen neue Angebote der Freizeitgestaltung bereitstellte, sowie Mobilität und Urbanisierung (Dähn 1988). Aber auch Prozesse der politisch erzwungenen soziostrukturellen Umschichtung, aufgrund derer die bürgerlichen Mittelschichten und das selbständige Bauerntum als sozialstrukturelle Stützen des Protestantismus weitgehend wegbrachen, spielten eine Rolle. Außerdem umfasste die DDR Gebiete, in denen sich bereits im 19. Jahrhundert in weiten Teilen der Bevölkerung ein distanziertes Kirchenverhältnis herausgebildet hatte (Daiber 1988). Die harte Kirchenpolitik der SED traf so auf ein innerlich bereits geschwächtes Volkskirchentum, das der kirchenfeindlichen Repressionspolitik des auf umfassende gesellschaftliche Steuerung und Kontrolle drängenden diktatorischen Systems nicht gewachsen war. Im Durchschnitt gehen die evangelischen Kirchenmitglieder in Ostdeutschland nicht häufiger zum Gottesdienst als in Westdeutschland, beteiligen sie sich nicht intensiver am kirchlichen Leben, zeigen sie kaum höhere Grade der Verbundenheit mit ihrer Kirche und haben sie ähnlich konventionelle Erwartungen an die Kirche wie ihre westdeutschen Glaubensbrüder und schwestern. Das mag überraschen, denn wenn Kirchenmitgliedschaft aufhört, zum guten Ton zu gehören und für jeden Einzelnen zu einer bewussten Entscheidung wird, würde man erwarten, dass sich die Bereitschaft zum kirchlichen Engagement erhöht. Die Tatsache, dass genau dieser Effekt in Ostdeutschland nicht eingetreten ist, hat einmal damit zu tun, dass der Kirchenmitgliederbestand in Ostdeutschland stark überaltert ist, zum andern aber auch damit, dass Kirche in Deutschland seit jeher eine Versorgungskirche ist, die nicht durch das Engagement ihrer Mitglieder getragen wird, sondern in der das Gemeindeglied von oben her pfarramtlich betreut wird.

Nach dem gesellschaftlichen Umbruch von 1989, in dem die Kirchen eine zentrale Rolle spielten, traten vor allem katholische Christen in der Öffentlichkeit hervor. Während sie sich zu DDR-Zeiten politisch eher zurückhielten und sich im Windschatten der politisch aktiveren Protestanten aufhielten, ergriffen viele von ihnen nach dem Zusammenbruch des ungeliebten

DDR-Regimes die Chance, auf die politische und gesellschaftliche Entwicklung aktiv Einfluss zu nehmen. Im Bundestag von 1990 bis 1994 machten die Katholiken 20 Prozent der ostdeutschen Abgeordneten aus – bei 4 bis 5 Prozent Katholiken in der Gesamtbevölkerung Ostdeutschlands. Auch die protestantisch Gläubigen Ostdeutschlands waren im ersten gesamtdeutschen Bundestag überrepräsentiert, allerdings nicht so stark wie die Katholiken. Ihnen bereitete die Integration in das neue wiedervereinigte Deutschland mehr Mühe. Sie hatten stärkere Vorbehalte gegen die deutsch-deutsche Einheit und äußerten auch Bedenken gegen Tempo und Form der innerkirchlichen Vereinigung. Konfliktthemen im Dialog mit den westdeutschen evangelischen Kirchen waren der staatliche Einzug der Kirchensteuer, die Militärseelsorge und die Durchführung des Religionsunterrichtes an staatlichen Schulen. In allen Fällen vermuteten die ostdeutschen Protestantinnen eine zu große Staatsnähe der Kirchen in der Bundesrepublik. Gleichzeitig mussten sie sich jedoch selbst des Vorwurfs einer allzu engen Verstrickung mit dem Staatssicherheitsdienst der DDR erwehren. Die Auseinandersetzung mit der Vergangenheit band in den Auseinandersetzungen über die Gegenwart des vereinigten Deutschlands ihre Kräfte zusätzlich. Nach dem Ende des Staatssozialismus hatten viele wissenschaftliche Beobachter einen Aufschwung alternativer Religiosität und Esoterik in Ostdeutschland erwartet. Sie gingen davon aus, dass ein Großteil der ostdeutschen Bevölkerung nach dem Wegfall des ideologischen Orientierungsrahmens nach einer neuen weltanschaulichen Stütze suchen würde und daher auf religiöse »Ersatzangebote« besonders leicht ansprechbar sei. Bei vielen Ostdeutschen ist aber die Entfremdung von Religion und Kirche offenbar bereits so weit fortgeschritten, dass ihnen alle religiösen Ideen und Vorstellungen, gleich welcher Herkunft, suspekt erscheinen. Manche hat wohl auch das bunte und unangete Erscheinungsbild der neuen religiösen Gruppierungen eher abgeschreckt als angezogen. Viele Ostdeutsche möchten zudem einer neuerlichen Ideologisierung der Lebensgestaltung aus dem Wege gehen und lassen sich wohl auch aus diesem Grund nicht auf einen neuen weltanschaulichen Rahmen ein (Pollack / Pickel 2000). Insgesamt betrachtet, scheint es in Deutschland Ost wie West in den letzten Jahrzehnten nicht zu einer Revitalisierung des Religiösen gekommen zu sein. Die Rede von der Wiederkehr der Religion, wie man sie seit einiger Zeit zu hören bekommt, ist überzogen. Was sich beobachten lässt, ist eine größere Aufmerksamkeit für religiöse Themen in der Öffentlichkeit, in der Politik und in

den Medien, die vor allem mit der neuerlich bewusst gewordenen Konflikthaftigkeit religiöser Identitäten in der Welt zusammenhängt. Auf der Individualebene sind Religiosität und Kirchlichkeit weiter im Schwinden begriffen. Gleichwohl besitzen sie für viele Bereiche der Gesellschaft eine konstitutive Bedeutung. Wenn es zum Beispiel um die Bereitschaft zum sozialen Engagement oder auch den Aufbau zwischenmenschlichen Vertrauens geht, lässt sich feststellen, dass diese beiden zentralen Bestandteile des sogenannten Sozialkapitals unter religiös gebundenen Personen höher als im Bevölkerungsdurchschnitt ausgeprägt sind (Religionsmonitor 2013). Die große, bereits von Durkheim behandelte Frage nach dem Zusammenhalt der Gesellschaft hat, wie der Klassiker der Religionssoziologie vermutete, tatsächlich eine religiöse Dimension. Es lässt sich zeigen, dass das Christentum auch heute noch einen statistisch signifikanten Beitrag zum Zusammenhalt der Gesellschaft leistet. Wenn die Verankerung des Christentums in der Gesellschaft zurückgeht, heißt das allerdings nicht, dass sich der soziale Zusammenhalt deshalb abschwächt. Die gesellschaftliche Moral ist auf Religion nicht angewiesen (Joas 2012), denn sie hat viele Quellen, nicht allein religiöse. Sie wird auch durch die Erziehung in den Familien, durch Ausbildungsinstitutionen wie Schule und Universität, durch die Einklagbarkeit von Freiheiten und Rechten, durch ein Ausgleich gewährendes soziales Sicherungssystem, aber auch durch Freundschaft und Reziprozität im alltäglichen Leben befördert. Unabhängig von religiösen Bindungen bleiben Werte wie Solidarität, Hilfsbereitschaft und Fairness für viele Menschen wichtig.

Literaturverzeichnis

Abrahamian, Ervand (2009), The Crowd in the Iranian Revolution, in: Radical History Review 105: 13 – 34. Allbus (2012), Allgemeine Bevölkerungsumfrage der Sozialwissenschaften. Mannheim: Gesis. Allensbacher Jahrbuch (2009), Allensbacher Jahrbuch der Demoskopie 2003 – 2009. Bd. 12, hg. von Renate Köcher. Berlin: De Gruyter. Ammerman, Nancy T. (1994), ing for Christian Fundamentalisms. Social Dynamics and Rhetorical Strategies, in: Marty, Martin E. / Appleby, Scott R. (Hg.), ing for Fundamentalisms. The Dynamic Character of Movements. Chicago: University of Chicago Press: 149 – 110. Arjomand, Said Amir (1996), Islam and Politics, in: Calhoun, Craig / Ritzer, George (Hg.), Perspectives. New York: McGraw-Hill. Arnal, William Edward (2000), Definition, in: Braun, Willi / McCutcheon, Russel T. (Hg.), Guide to the Study of Religion. London; New York: Continuum International Publishing: 21 – 34. Banchoff, Thomas (2013), American Civil Religion in a Multipolar World. Vorlesung am 29.01.2013 an der Universität Münster. Bellah, Robert N. (1970), Beyond Belief. Essays on Religion in a PostTraditional World. New York: Harper & Row. Berger, Peter. L. (Hg.) (1999), The Desecularization of the World. Resurgent Religion and World Politics. Washington D. C.: Eerdmans. Bruce, Steve (2002), God is Dead. Secularization in the West. Oxford: Blackwell. Cantoni, Davide (2009), The Economic Effects of the Protestant Reformation.

Testing the Weber Hypothesis in the German Lands. Job Market Paper. Harvard University; https://idoc-pub.descargarjuegos.org/publication/228622565_The_economic_effects_of_the_Protesta (Zugriff 14.05.2020). Casanova, José (1994), Public Religions in the Modern World. Chicago: University of Chicago Press. Chaves, Mark (1994), Secularization as Declining Religious Authority, in: Social Forces 72: 749 – 774. – (2011), American Religion. Contemporary Trends. Princeton / Oxford: Princeton University Press. Chryssides, George D. (1991), The Advent of Sun Myung Moon. The Origins, Beliefs and Practices of the Unification Church. New York: St. Martin’s Press. Church and Religion (2006), Church and Religion in an Enlarged Europe. Cumulated Codebook. Frankfurt / Oder: Europa-Universität. Dähn, Horst (1988), Die Kirchen in der DDR zwischen Krise und Umbruch, in: Spittmann, Ilse / Helwig, Giesela (Hg.), Veränderungen in Gesellschaft und politischem System der DDR. Ursachen, Inhalte, Grenzen. 21. Tagung zum Stand der DDR-Forschung in der Bundesrepublik Deutschland. Köln: Wissenschaft und Politik: 78 – 87. Daiber, Karl-Fritz (1988), Kirche und religiöse Gemeinschaften in der DDR, in: Kaufmann, Franz-Xaver / Schäfers, Bernhard (Hg.), Religion, Kirchen und Gesellschaft in Deutschland. Opladen: VS Verlag: 75 – 88. – (1995), Religion unter den Bedingungen der Moderne. Marburg: Diagonal. Davie, Grace (2007), Vicarious Religion: A Methodological Challenge, in: Ammermann, Nancy (Hg.), Everyday Religion. Observing Modern Religious Lives. Oxford; New York: Oxford University Press: 21 – 36. Demerath, Nicolas J. (1995), Rational Paradigms, Arational Religion, and the Debate Over Secularization, in: Journal for the Scientific Study of Religion 3.1: 105 – 112.

Dobbelaere, Karel (2002), Secularization. An Analysis at Three Levels. Brüssel: Lang. Durkheim, Émile (1981 [1912]), Die elementaren Formen des religiösen Lebens. Frankfurt / M.: Suhrkamp. EKD (2006), Statistik über die Äußerungen des kirchlichen Lebens in der EKD in den Jahren 1980 bis 2005. Hannover: Kirchenamt der EKD. – (2010), Statistik über die Äußerungen des kirchlichen Lebens in den Gliedkirchen der EKD im Jahr 2008. Hannover: Kirchenamt der EKD. Evans-Pritchard, Edward Even (1965), Theories of Primitive Religion. London: Oxford University Press; dt. Theorien über primitive Religionen. Frankfurt / M.: Suhrkamp, 1968. Fitzgerald, Timothy (2003), The Ideology of Religious Studies. New York; Oxford: Oxford University Press. Fremde Heimat Kirche (1997), Fremde Heimat Kirche: Die dritte EKDErhebung über Kirchenmitgliedschaft, hrsg. von Klaus Engelhardt, Hermann von Loewenich, Peter Steinacker. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus. Gabriel, Karl (1992), Christentum zwischen Tradition und Postmoderne. Freiburg u. a.: Herder. Glock, Charles Y. (1962), On the Study of Religious Commitment, in: Religious Education (Research Supplement) 57: 98 – 110; dt. Über die Dimensionen der Religiosität, in: Matthes, Joachim (Hg.), Kirche und Gesellschaft: Einführung in die Religionssoziologie. Bd. 2. Reinbek: Rowohlt, 1969: 150 – 168. Grossman, Henryk (1934), Die Anfänge des Kapitalismus und die neue Massenmoral, hg. von Rick Kuhn, 2006. https://www.marxists.org/archive/grossman/1934/beginnings.htm (Zugriff 14.05.2020). Gutierrez, Gustavo (1979), La fuerza historica de los pobres. Lima: Centro de Estudios y Publicaciones; dt. Die historische Macht der Armen. München: Kaiser, 1984.

Hase, Thomas (2001), Zivilreligion: Religionswissenschaftliche Überlegungen zu einem theoretischen Konzept am Beispiel der USA. Würzburg: Ergon. Hellemans, Staf (2001), From »Catholicism Against Modernity« to the Problematic »Modernity of Catholicism«, in: Ethical Perspectives 8: 117 – 127. Hild, Helmut (Hg.) (1974), Wie stabil ist die Kirche? Bestand und Erneuerung. Ergebnisse einer Umfrage. Gelnhausen / Berlin: Burckhardthaus. Huntington, Samuel P. (1991), The Third Wave. Democratization in the Late Twentieth Century. Norman: University of Oklahoma Press. ISSP (International Social Survey Programme) (2008), Internationale Bevölkerungsumfrage mit Schwerpunkt Religion. Datensatz. Köln: Gesis. Jagodzinski, Wolfgang / Dobbelaere, Karel (1993), Der Wandel kirchlicher Religiosität in Westeuropa, in: Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie, Sonderheft 33: Kultur und Religion: 68 – 91. Joas, Hans (2012), Glaube als Option. Zukunftsmöglichkeiten des Christentums. Freiburg: Herder. Klages, Helmut (1985), Wertorientierungen im Wandel. Rückblick, Gegenwartsanalyse, Prognosen. Frankfurt / New York: Campus. KMU V, Kirchenmitgliedschaftsuntersuchung (2012), Datensatz. Hannover: Kirchenamt der EKD. Köcher, Renate (1987), Religiös in einer säkularisierten Welt, in: NoelleNeumann, Elisabeth / Köcher, Renate (Hg.), Die verletzte Nation. Über den Versuch der Deutschen, ihren Charakter zu ändern. Stuttgart: DVA: 164 – 281. Kolb, Holger (2018), Religionspolitischer Multikulturalismus in einem multikulturalismuskritischen Land: Deutschland und der Islam, in: Zeitschrift für Vergleichende Politikwissenschaft 12: 155 – 172. Kuphal, Armin (1979), Abschied von der Kirche. Traditionsabbruch in der Volkskirche. Gelnhausen: Burckhardthaus-Laetare. Lenski, Gerhard (1963), The Religious Factor. A Sociological Study of

Religion’s Impact on Politics, Economics, and Family Life. Garden City: Doubleday. Lobe, Andreas (2011), Der Mythos vom Demokratie-Virus, in: Neue Zürcher Zeitung vom 08.03.2011. Luckmann, Thomas (1967), The Invisible Religion. The Problem of Religion in Modern Society. New York: Macmillan; dt. Die unsichtbare Religion. Frankfurt / M.: Suhrkamp, 1991. – (1977), Funktion der Religion. Frankfurt / M.: Suhrkamp. Lüders, Michael (2004), Im Herzen Arabiens. Stolz und Leidenschaft. Begegnungen mit einer zerrissenen Kultur. Freiburg / Basel / Wien: Herder. Marsden, George M. (1990), Defining American Fundamentalism, in: Cohen, Norman J. (Hg.), The Fundamentalist Phenomenon: A View from Within, a Response from Without. Grand Rapids, MI: Eerdmans: 22 – 37. Marshall, Gordon (1982), In Search of the Spirit of Capitalism. An Essay on Max Weber’s Protestant Ethic Thesis. New York: Columbia University Press. Martin, David (1978), A General Theory of Secularization. Oxford: Blackwell. Marty, Martin E. (1985), Pilgrims in Their Own Land. New York: Penguin Books. Merton, Robert K. (2001 [1938]): Science, Technology and Society in Seventeenth Century England. New York: Howard Fertig. Monsma, Stephen (2000), Staat und Kirche in den USA und der Bundesrepublik Deutschland. Auf dem Weg zur Konvergenz, in: Zentrum für Europa und Nordamerika-Studien (Hg.), Religion und Politik. Zwischen Universalismus und Partikularismus. Opladen: Leske + Budrich: 81 – 107. Müller, Olaf / Pollack, Detlef / Pickel, Gert (2012), The Religious Landscape in : Secularizing West – Secularized East, in: Pollack, Detlef / Müller, Olaf / Pickel, Gert (Hg.), The Social Significance of Religion in the Enlarged Europe. Secularization, Individualization and Pluralization. Aldershot: Ashgate: 95 – 120.

Neubert, Ehrhart (1990), Eine protestantische Revolution. Osnabrück: Kontext. Norris, Pippa / Inglehart, Ronald (2012), Sacred and Secular. Religion and Politics Worldwide. 2. Auflage. Cambridge: Cambridge University Press. Pew Research Center (2017), The Changing Global Religious Landscape. Washington D. C.: Pew Research Center: 5. April. Pittkowski, Wolfgang / Volz, Rainer (1989), Konfession und politische Orientierung. Das Beispiel der Konfessionslosen, in: Daiber, Karl-Fritz (Hg.), Religion und Konfession. Studien zu politischen, ethischen und religiösen Einstellungen von Katholiken, Protestanten und Konfessionslosen in der Bundesrepublik Deutschland und in den Niederlanden. Hannover: Lutherisches Verlagshaus: 93 – 112. Pollack, Detlef (1994), Kirche in der Organisationsgesellschaft. Zum Wandel der gesellschaftlichen Lage der evangelischen Kirchen in der DDR. Stuttgart: Kohlhammer. – /Pickel, Gert (Hg.) (2000), Religiöser und kirchlicher Wandel in Ostdeutschland 1989 – 1999. Opladen: Leske + Budrich. – /Rosta, Gergely (2015), Religion in der Moderne: Ein internationaler Vergleich. Frankfurt / New York: Campus. – /Rosta, Gergely (2017), Religion and Modernity: An International Comparison. Oxford: Oxford University Press. Pope, Liston (1942), Millhands and Preachers: A Study of Gastonia. New Haeven: Yale University Press. Putnam, Robert D. (1993), Making Democracy Work. Civic Traditions in Modern Italy. Princeton: Princeton University Press. – (2000), Bowling Alone. The Collapse and Revival of American Community. New York: Simon & Schuster. Reader, Ian (2012), Secularisation, R.I.P.? Nonsense! The »Rush Hour Away from the Gods« and the Decline of Religion in Contemporary Japan, in: Journal of Religion in Japan 1: 7 – 36.

Religionsmonitor (2013), Pollack, Detlef / Müller, Olaf, Religiosität und Zusammenhalt in Deutschland. Gütersloh: Bertelsmann Stiftung. Remid (2018), Religionswissenschaftlicher Medien- und Informationsdienst e. V. Marburg. http://www.remid.de/ (Zugriff 14.05.2020). Riesebrodt, Martin (1990): Fundamentalismus als patriarchalische Protestbewegung. Amerikanische Protestanten (1910 – 28) und iranische Schiiten (1961 – 79) im Vergleich. Tübingen: Mohr. – (2000), Die Rückkehr der Religionen. Fundamentalismus und der »Kampf der Kulturen«. München: C. H. Beck. Roy, Olivier (2006): Der islamische Weg nach Westen. Globalisierung, Entwurzelung und Radikalisierung. München: Pantheon. Ruether, Rosemary Radford (1992), A World on Fire with Faith, in: New York Times Book Review vom 26.01.1992: 10 – 11. Saler, Benson (2000), Conceptualizing Religion. Immanent Anthropologists, Transcendent Natives, and Unbounded Categories. New York; Oxford: Berghahn. – (2008), Conceptualizing Religion. Some Recent Reflections, in: Religion 38: 219 – 225. DOI: 10.1016/j.religion.2008.03.008. Schneider, Wolfgang (Hg.) (1990), Leipziger Demontagebuch: Demo, Montag, Tagebuch, Demontage. Leipzig / Weimar: Kiepenheuer. Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (2010/2011), Eckdaten des kirchlichen Lebens in den Bistümern Deutschlands 1990 und 2010/2011. Bonn: DBK. Stark, Rodney / Bainbridge, William S. (1985), The Future of Religion. Secularization, Revival and Cult Formation. Berkeley: University of California Press. – – /Finke, Roger (2000), Acts of Faith. Explaining the Human Side of Religion. Berkeley, LA: University of California Press.

Steinbach, Udo (2018), Naher Osten blockiert durch Despotie und Islamismus. https://de.qantara.de/content/interview-mit-udo-steinbach-naher-osten-blockiertdurch-despotie-und-islamismus (Zugriff 14.05.2020). Stollberg-Rilinger, Barbara (2012), Kommentar, in: Gabriel, Karl / Gärtner, Christel / Pollack, Detlef (Hg.), Umstrittene Säkularisierung. Soziologische und historische Analysen zur Differenzierung von Religion und Politik. Berlin: Berlin University Press: 280 – 291. Swanson, Guy E. (1974), The Birth of the Gods. Ann Arbor: University of Michigan Press. Tawney, Richard H. (2017 [1926]), Religion and the Rise of Capitalism. Abingdon, New York: Routledge. Toft, Monica Duffy / Philpott, Daniel / Shah, Timothy Samuel (2011), God’s Century. Resurgent Religion and Global Politics. New York / London: Norton. Troeltsch, Ernst (1912), Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen. 2 Bde. Tübingen: Mohr Siebeck, 1994. Voas, David (2008): The Continuing Secular Transition, in: Pollack, Detlef / Olson, Daniel V. A. (Hg.): The Role of Religion in Modern Societies. New York; London: Routledge. – (2009): The Rise and Fall of Fuzzy Fidelityin Europe, in: European Sociological Review 25: 155 – 168. – /Chaves, Mark (2016), Is the United States a Counterexample to the Secularization Thesis?, in: American Journal of Sociology 121: 1517 – 56. Vögele, Wolfgang (1994), Zivilreligion in der Bundesrepublik Deutschland. Gütersloh: Kaiser. WArV (2010), Wahrnehmung und Akzeptanz religiöser Vielfalt. Codebook. Münster: Westfälische Wilhelms-Universität. Weber, Max (1998 [1904]), Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, in: Ders., Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie. Tübingen: Mohr Siebeck: 17 – 205.

– (1972 [1922]), Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie. Tübingen: Mohr Siebeck. Weltsichten, Kirchenbindung, Lebensstile (2003), Vierte EKD-Erhebung über Kirchenmitgliedschaft. Hg. vom Kirchenamt der Evangelischen Kirche in Deutschland. Hannover: Kirchenamt der EKD. Wilson, Bryan (1998), The Secularisation Thesis. Criticisms and Rebuttals, in: Laermans, Rudi / Wilson, Bryan / Billiet, Jaak (Hg.), Secularisation and Social Integration. Papers in Honour of Karel Dobbelaere. Leuven: Leuven University Press. Winkelmann, Johannes (Hg.) (1978), Max Weber Kritiken und Antikritiken. Die protestantische Ethik II. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus. Wuthnow, Robert (1988), Sociology of Religion, in: Smelser, Neil J. (Hg.), Handbook of Sociology. Beverly Hills / London: Sage: 473 – 509. WVS (World Values Survey) (2006 – 2008), Internationale Bevölkerungsumfrageserie. Datensatz. Old Aberdeen / Madrid: World Values Survey Association. Zick, Andreas / Küpper, Beate / Hövermann, Andreas (2011), Die Abwertung des Anderen. Eine europäische Zustandsbeschreibung zu Intoleranz, Vorurteilen und Diskriminierung. Berlin: Friedrich-Ebert-Stiftung.

Kurz zusammengefasst

1.Durkheim definierte Religion als ein Ensemble von auf heilige Dinge bezogenen Glaubensüberzeugungen und Praktiken, die die Menschen zu einer moralischen Gemeinschaft verbinden. Als wesentliche Elemente von Religion betrachtete Durkheim also religiöse Überzeugungen und Symbole, Rituale und Zeremonien sowie moralische Gemeinschaften. Für alle Religion sei die Unterscheidung zwischen heilig und profan kennzeichnend. Neuere religionssoziologische Ansätze legen ihren Arbeiten oft eine multidimensionale

oder polythetische Religionsdefinition zugrunde, die Religion eine Vielzahl von mehr oder weniger notwendigen Attributen zuordnet. 2.Religion kann ambivalente Wirkungen auslösen. Sie kann soziale Konflikte schüren, aber auch friedensstiftend wirken, bestehende politische Ordnungen stützen oder auch in Frage stellen, zur funktionalen Integration der Gesellschaft beitragen, aber auch politische Rebellion motivieren. In Abgrenzung von säkularisierungstheoretischen Ansätzen vertreten mehr und mehr Religionssoziologien die Annahme, dass sich Religion durch eine besondere Eigendynamik auszeichnet. 3.Zur Bestimmung der sozialen Funktionen von Religion verwenden Soziologien in letzter Zeit den Begriff des Sozialkapitals. Mit diesem von Robert Putnam geprägten Begriff werden Formen des Engagements in sozialen Assoziationen, Vertrauensbeziehungen und die Ausbildung von reziproken Normen bezeichnet. Putnam unterscheidet zwischen brückenbildendem Sozialkapital (bridging) und kohäsivem Sozialkapital (bonding), das den inneren Zusammenhalt einer Gruppe stärkt und abgrenzende Wirkungen haben kann. 4.Zur Erfassung von Typen religiöser Institutionen bedient sich die Religionssoziologie seit Weber und Troeltsch der Unterscheidung zwischen Kirche und Sekte. Neuerdings findet auch der Begriff des Kultes Verwendung. Kirchen sind große religiöse Institutionen, die meist in harmonischer Koexistenz mit der größeren Gesellschaft bestehen. Sekten hingegen sind kleine, exklusive, kompromisslose Religionsgemeinschaften, die nach spiritueller Vervollkommnung streben und die größere Gesellschaft meist ablehnen. Sekten entstehen, wenn sich religiöse Gruppen von etablierten Kirchen abspalten und eine authentischere, reinere Version des Glaubens für sich reklamieren. Kulte gleichen bis auf ihren Ursprung in den meisten Hinsichten Sekten. Kulte werden aus anderen Kulturen importiert oder entstehen, wenn religiöse Gruppen vollkommen neue Glaubensformen und -praktiken entwickeln. 5.Religionen verhalten sich nicht notwendig als konservative Kräfte in einer Gesellschaft. Religiöse Innovationen (Reformations-, Erneuerungs- oder Erweckungsbewegungen) führen zu Veränderungen in bestehenden Religionen oder zur Schaffung einer neuen Religion. Oft erfolgen religiöse Innovationen durch Rückgriff und Neuinterpretation der religiösen Tradition. Um religiöse Veränderungen hervorzubringen, bedürfen die Erneuerer und Reformer einer religiösen Legitimation, die sie durch diese Neuinterpretation der Tradition

gewinnen. Die Kirche der Mormonen und die Vereinigungskirche des San Myung Mun sind das Ergebnis religiöser Innovationen. 6.Religionen verändern sich von innen und reagieren zugleich auch auf Veränderungen in der Gesellschaft. So war die protestantische Reformation zum Teil eine Reaktion auf tiefgreifende soziale Veränderungen, aber auch das Ergebnis neuer theologischer Reflexionen. Umgekehrt können Prozesse des religiösen Wandels aber auch Einfluss auf nichtreligiöse soziale Wandlungsprozesse ausüben. Nach Max Weber hatte die Entstehung des modernen Kapitalismus wichtige Wurzeln in ethischen Vorstellungen einiger Zweige des Protestantismus. Eine im Protestantismus sich herausbildende asketische Lebenshaltung transformierte sich in eine Wirtschaftsgesinnung, die Weber als zentral für die Herausbildung des Kapitalismus ansah. 7.Prozesse der Wohlstandsanhebung, des Ausbaus der Freizeit-, Unterhaltungsund Medienindustrie und der Individualisierung gehen oft mit Säkularisierungsprozessen einher. Das trifft auf Länder in Westeuropa, aber auch auf die USA, auf Japan, Kanada, Neuseeland, Australien und andere Länder zu. Einen besonderen Einfluss auf das Wachstum und den Mitgliederrückgang religiöser Gemeinschaften üben auch Fertilitätsraten aus, die mit Modernisierungsprozessen im Zusammenhang stehen. Zuwächse für das Christentum und den Islam werden daher vor allem in Afrika erwartet. 8.In Reaktion auf die Säkularisierung kam es zu einem Wiedererstarken fundamentalistischer Bewegungen, in denen sich konservative religiöse Gruppen zusammenfinden. Diese wenden sich kritisch gegen Tendenzen der Modernisierung, aber auch gegen konkurrierende Religionsgemeinschaften und geben an, dem »reinen« Glauben im Leben der Menschen wieder Geltung verschaffen zu wollen. Oft bedienen sie sich dabei politischer Instrumente. Fundamentalistische Gruppen gibt es heute in allen großen Weltreligionen, unter anderem im Islam, Hinduismus, Judentum und Christentum. 9.Sowohl in West- als auch in Ostdeutschland ist es in den letzten Jahrzehnten zu einem beachtlichen Entkirchlichungsprozess gekommen. Auf Grund der kirchenfeindlichen Politik des SED-Staates ist dieser Prozess in den neuen Bundesländern ungleich weiter vorangeschritten als in den alten. In besonderem Maße sind die evangelischen Kirchen von diesem Traditionsabbruch betroffen, aber auch die Bindung der Katholiken an ihre Kirche ist schwächer geworden.

10.Zugleich weisen die Kirchen in Westdeutschland wie überhaupt in den stärker säkularisierten Ländern Westeuropas eine beachtliche Persistenz auf. Sie zeigt sich in dem nach wie vor hohen Mitgliederbestand der christlichen Kirchen, in der konstanten Nachfrage nach kirchlichen Kasualien wie Taufe und Beerdigung sowie in der Akzeptanz ihrer gesellschaftlichen Funktionen, vor allem ihrer karitativen Tätigkeit. Das Christentum ist in Europa als Fundament der Kultur und moralische Autorität allseits geachtet. Eine Mehrheit der Westeuropäer bejaht nach wie vor den Glauben an Gott. Gleichwohl besitzt die Mehrheit allenfalls ein distanziertes Verhältnis zur Kirche. Obgleich sich die Zahl religiöser Alternativangebote neben den beiden großen christlichen Kirchen deutlich erhöht hat, nimmt sie nur eine Minderheit wahr. Auch die Freikirchen und Sekten erleben in Deutschland keinen beachtenswerten Aufschwung. Im Gegensatz zu anderen Ländern der Welt geht die soziale Bedeutung von Religion und Kirche in Deutschland und Westeuropa immer weiter zurück.

Zum Üben

1. Diskutieren Sie, welche Vor- und Nachteile es hat, wenn die Religionssoziologie sich ihrem Gegenstand vom religiösen Selbstverständnis her nähert. 2. Beschreiben Sie unter Verwendung der fünf Begriffe – Gesellschaftsstruktur, soziales Handeln, funktionale Integration, Macht und Kultur –, wie Ihre eigene Religion oder eine andere Religion, die Sie kennen, als soziale Institution funktionieren. 3. Was versteht man unter religiösem Pluralismus? Wie gehen Zivilgesellschaft und Staat in Deutschland mit der zunehmenden religiösen Pluralität um? Diskutieren Sie mögliche Auswirkungen auf die individuelle Religiosität. 4. In diesem Kapitel wurde gesagt, dass US-Amerikaner religiöser sind als Europäer. Skizzieren Sie mögliche Erklärungen für diesen Unterschied und verwenden Sie dabei das, was Sie über die Kultur und die Gesellschaftsstruktur der US-amerikanischen und europäischen Gesellschaften wissen.

5. Wie würden Sie die Entwicklung der Kirchen in Deutschland charakterisieren? Ist es wahrscheinlich, dass die Kirchen durch eine neue, stark außerchristlich bestimmte synkretistische Religiosität ersetzt werden? Werden beide Kirchen auch in Zukunft Mitglieder verlieren? 6. Hat die Lektüre dieses Kapitels Ihr Verständnis von Religion und Religiosität ganz allgemein beeinflusst und wenn ja, wie?

Zum Anwenden

Stetig aktualisierte Aufgaben zur Anwendung in Lehrveranstaltungen und im Studium finden Sie unter https://www.campus.de/lehrbuchdersoziologie.

Zum Weiterlesen

Graf, Friedrich Wilhelm (2004), Die Wiederkehr der Götter. Religion in der modernen Kultur. München: C.H. Beck. Großbölting, Thomas (2013), Der verlorene Himmel. Glaube in Deutschland seit 1945. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. Joas, Hans (2012), Glaube als Option. Zukunftsmöglichkeiten des Christentums. Freiburg: Herder. Norris, Pippa / Inglehart, Ronald (2012), Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide. 2. Auflage. Cambridge: Cambridge University Press.

Putnam, Robert D. (2000), Bowling Alone. The Collapse and Revival of American Community. New York: Simon & Schuster. Roy, Olivier (2006): Der islamische Weg nach Westen. Globalisierung, Entwurzelung und Radikalisierung. München: Pantheon.

Das Verfassen wissenschaftlicher Arbeiten in der Soziologie

Ruth Manstetten

Angehende Sozionen und Soziologen sollten sich nicht nur mit Theorien, Methoden und den großen Themen der Soziologie beschäftigen, sondern auch in der Lage sein, Arbeiten zu verfassen, die den wissenschaftlichen Standards genügen. Das ist die Voraussetzung dafür, eines Tages eigene Forschungsergebnisse und soziologische Überlegungen so kommunizieren zu können, dass sie Eingang in die Debatten der Fachwelt erhalten. Mit dem Verfassen wissenschaftlicher Texte lernen Studierende, als Mitglied der Diskursgemeinschaft ihres jeweiligen Fachs zu schreiben und die dort geltenden Argumentationsweisen und Sprachgepflogenheiten zu reproduzieren (vgl. Kruse 2007: 61). Gerade zu Beginn des Studiums fragen sich jedoch viele Studierende, was es überhaupt heißt, wissenschaftliche Arbeiten in der Soziologie zu verfassen. Was zeichnet eine soziologische Fragestellung aus? Worauf kommt es bei der Literaturrecherche an? Und was macht einen Text eigentlich »wissenschaftlich«? Das folgende Kapitel gibt Antworten auf diese und weitere Fragen und liefert angehenden Soziologen das Handwerkszeug, um sich in der Welt des Konzipierens und Schreibens soziologischer Arbeiten zurechtzufinden. Der Aufbau des Kapitels orientiert sich an vier Phasen, die jedes wissenschaftliche Schreibprojekt früher oder später durchlaufen sollte. Diese sind: (1) Themensuche: Jede wissenschaftliche Auseinandersetzung beginnt mit der Suche nach einem Thema und der Formulierung einer Fragestellung.

(2) Literaturrecherche und -verwaltung: Darauf folgt eine Phase, in der bereits vorhandene Literatur zum Thema recherchiert, gelesen und verwaltet wird. (3) Konzeption und Aufbau: Anschließend wird eine Gliederung erstellt und ein stringenter Aufbau für den Text konzipiert. (4) Verschriftlichung und Überarbeitung: Schließlich muss die Arbeit zu Papier gebracht werden, wobei vom Schreibstil bis zum Layout einiges zu beachten ist. Ein letzter Abschnitt widmet sich zudem der Frage, wo man bei Schreibblockaden oder Krisen Hilfe findet, um den Schreibfluss wieder in Gang zu bringen und das Schreibprojekt erfolgreich abzuschließen. (Manche Institute und Lehrende laden übrigens auf ihren Websites auch eigene Anleitungen zum wissenschaftlichen Arbeiten hoch, in denen sie detailliert die Anforderungen des jeweiligen Instituts an eine wissenschaftliche Arbeit erläutern.)

1. Vom Thema zur Fragestellung

Sofern es nicht vorgegeben ist, beginnt jede wissenschaftliche Auseinandersetzung mit der Suche nach einem Thema. In dieser ersten Arbeitsphase geht es darum, den Bereich abzustecken, mit dem man sich wissenschaftlich auseinandersetzen möchte. Um zu präzisieren, welchen Aspekt eines Themas man bearbeiten möchte, muss man zudem eine Fragestellung entwickeln, die in der eigenen wissenschaftlichen Arbeit beantwortet werden soll. Die Fragestellung dient als Fundament für ein schlüssiges und realistisches Forschungskonzept, das bestimmt, mit welchen Methoden und Materialien die Fragestellung untersucht und beantwortet wird. Im Folgenden werden diese drei Schritte genauer erläutert.

Die Themensuche

Die Suche nach einem Thema für eine wissenschaftliche Arbeit ist oft ein Balanceakt: Einerseits geht es darum, sich von den großen Fragen der Soziologie inspirieren zu lassen und an relevante Debatten im Fach anzuknüpfen, andererseits sollte man sich so fokussieren, dass sich das Thema im vorgegebenen Rahmen einer Haus- oder Abschlussarbeit gut bearbeiten lässt. Als Inspirationsquellen für »die großen Fragen der Soziologie« eignen sich in erster Linie soziologische Klassiker und entsprechende Überblicks- und Sekundärliteratur. Die Soziologie befasst sich traditionell mit einer Reihe von Zusammenhängen, die sich Neulingen im Fach oft erst mit der Zeit erschließen. Sogenannte Klassiker sind ein guter Ausgangspunkt, da sie dazu anregen, sich mit Schlüsselfragen der Soziologie zu befassen, die einem zuvor vielleicht nicht in den Sinn gekommen wären. Die Lektüre von Max Webers Texten weckt vielleicht das Interesse am Verhältnis von Religion und Kapitalismus, das Lesen von Pierre Bourdieu motiviert möglicherweise zu einer Auseinandersetzung mit dem Zusammenhang von Habitus und sozialer Ungleichheit. Das eigene Schreibprojekt kann davon profitieren und sollte Perspektiven und Theorien wichtiger Soziologen aufgreifen und daran anknüpfen. Auch die Beschäftigung mit aktuellen Debatten im Fach kann Impulse bei der Themenwahl geben. Diese vermitteln ein Gespür dafür, welche Themen und Zusammenhänge aus soziologischer Perspektive gegenwärtig von Relevanz sind und wie diese verhandelt werden. Sie helfen dabei, ein Thema zu finden, das direkt an den zeitgenössischen soziologischen Diskurs anschließt. Meistens muss man allerdings bei der Themensuche nicht ganz von vorne anfangen, sondern kann sich am Thema der Lehrveranstaltung orientieren, für die eine wissenschaftliche Arbeit verfasst werden soll. Dabei bietet sich als erster Ausgangspunkt die Literatur zur Veranstaltung und die eigenen Notizen zu Diskussionen und Texten an. Mit ihnen kann rekapituliert werden, was einem selbst während des Seminars oder der Vorlesung als besonders relevant und interessant erschien. Wo gab es spannende Diskussionen, Widersprüche oder Kontroversen? Wo wäre eine tiefere Auseinandersetzung gewinnbringend gewesen? Mit welchen Theorien oder Studien würde man sich gerne genauer beschäftigen? Was für Fallbeispiele oder gesellschaftliche Entwicklungen

könnten im Zusammenhang mit der Seminarlektüre diskutiert werden? Mit diesen Fragen im Hinterkopf können Texte und Notizen aus der Lehrveranstaltung gezielt überflogen werden. Um Themenideen zu konkretisieren, bietet sich bereits zu diesem Zeitpunkt eine erste Literaturrecherche an (siehe Abschnitt 2). Im Idealfall nähert man sich auf diese Weise nach und nach einem Thema, das sowohl soziologisch von Relevanz ist, als auch das eigene Interesse weckt. Sobald ein Begriff, eine Theorie, eine These oder ein Phänomen in die nähere Auswahl für die Themenwahl gelangt ist, gibt es mehrere Möglichkeiten, sich dem Thema anzunähern. Einige Studierende notieren sich zunächst alle Fragen, die sie an das Thema haben, andere diskutieren ihre Ideen mit Kommilitonen oder recherchieren Hintergrundinformationen. Oft bietet es sich an, anschließend alle Überlegungen in einem Schaubild zu visualisieren und zu bündeln. Darin können Beispiele, Bilder und Ideen, soziologische Theorien und Studien, aber auch eigene Zugänge, Interessen und Perspektiven kreuz und quer frei miteinander in Verbindung gebracht werden. Indem zunächst in ganz verschiedene Richtungen gedacht wird, werden Zusammenhänge oder Querverbindungen zwischen Themen und Theorien sichtbar. Auch verschafft einem ein solches Schaubild einen guten Überblick über einen Gegenstand und das eigene Wissen dazu. Bei Aspekten, die einem besonders relevant erscheinen, kann es sich an dieser Stelle des Prozesses lohnen, die Literaturrecherche zu vertiefen (siehe Abschnitt 2). Die Herausforderung ist es nun, aus all den Assoziationen, Fragen und Ideen ein handhabbares Thema herauszuschälen. Der wichtigste Schritt nach der Erstellung eines breit angelegten Schaubilds ist daher die radikale Beschränkung auf einen bedeutsamen Aspekt, der dann in der Arbeit behandelt wird. In der Literatur zum wissenschaftlichen Arbeiten wird die Eingrenzung des Themas oft als zentraler Schritt für das Gelingen einer wissenschaftlichen Arbeit benannt. Otto Kruse schreibt beispielsweise: »[V]on allen Entscheidungen ist dies die wichtigste: Das Thema so zu portionieren, dass es bewältigt werden kann« (Kruse 2007: 123). Zur Eingrenzung eines Themas können verschiedene Mittel verwendet werden. Manchmal bietet es sich an, ein Thema zeitlich und geografisch einzugrenzen, manchmal ist eine Abhandlung anhand eines Beispiels oder Widerspruchs sinnvoll. Auch die Beschränkung auf einen Autor oder ein Werk, das in den Mittelpunkt gestellt wird, kann bei der Eingrenzung helfen. Wie eine solche

Eingrenzung aussehen kann, erklärt Otto Kruse beispielhaft anhand des Themas »Die Rolle von Vätern in der Kindererziehung« (Kruse 2007: 123). Er spitzt das Thema immer weiter zu, bis er es schließlich folgendermaßen definiert: Die »Unterschiede in den subjektiven Konstruktionen zur Vaterrolle in der Kleinkinderziehung zwischen Vätern mit unterschiedlichem Migrationshintergrund in einem großstädtischen Milieu« (ebd.: 125). Damit wird eine vergleichende Herangehensweise an das Thema gewählt, die sich inhaltlich auf die »subjektiven Konstruktionen zur Vaterrolle« konzentriert. Mit der Festlegung auf »Väter mit Migrationshintergrund« und das »großstädtische Milieu« wird das Thema weiter konkretisiert.

Die Fragestellung

Die Fragestellung ist das Kernstück wissenschaftlichen Arbeitens. Sie bestimmt, was das spezifische Erkenntnisinteresse zu einem Thema ist. Sie fungiert als Orientierung für die gesamte Arbeit und ist ihre wichtigste »Bestimmungsgröße« (Kruse 2007: 127). Alles, was in einer wissenschaftlichen Arbeit steht, sollte zu ihrer Beantwortung beitragen. Es ist wichtig, die Fragestellung so zu formulieren, dass sie im Rahmen der angedachten wissenschaftlichen Arbeit auch bearbeitet werden kann. Bei der Entscheidung für eine Fragestellung gilt es zu beachten, dass es einerseits eine große Vielfalt an soziologischen Fragestellungen zu einem Thema gibt und andererseits nicht jede Fragestellung, die ein soziales Phänomen betrifft, auch soziologisch ist. Viele soziologische Gegenstände überschneiden sich mit Themen aus der Philosophie, Psychologie, den Kultur-, Wirtschafts-, Erziehungs- oder Politikwissenschaften. Es ist daher meistens nicht das Thema, sondern die spezifische Herangehensweise an ein Thema, die sich als »soziologisch« bezeichnen lässt. Während ein Wirtschaftswissenschaftler in Bezug auf das Thema Armut vielleicht danach fragen würde, wie diese sich auf Konsumentscheidungen auswirkt, interessiert sich eine Philosophin zum Beispiel für die Beantwortung von Gerechtigkeitsfragen in Bezug auf Armut. Soziologen fragen hingegen eher nach den Lebensbedingungen von armen Menschen oder der gesellschaftlichen Bewertung von Armut. Leuze und Unger (2015: 18) betonen, dass sich eine soziologische Fragestellung besonders durch ihren spezifisch soziologischen Blickwinkel auf bestimmte Phänomene und der damit einhergehenden Verwendung von Begriffen, Theorien und Methoden aus dem soziologischen Diskurs auszeichnet. Im Gegensatz zu anderen Disziplinen – wie z. B. der Psychologie – ständen dabei tendenziell »eher die kollektiven Orientierungsrahmen, die mit anderen geteilten Deutungsmuster, die gesellschaftlichen Strukturen, die die Handlungen der Einzelnen prägen und durch die sie geprägt werden« (ebd.: 18) im Mittelpunkt. Meistens zielen soziologische Fragestellungen darauf ab, ein gesellschaftliches Phänomen entweder zu beschreiben, zu erklären oder zu verstehen. Zum oben genannten Thema zu subjektiven Konstruktionen zur Vaterrolle schlägt Otto Kruse beispielsweise folgende Fragestellung vor:

»Die Arbeit beschäftigt sich mit den Konstruktionen, die Väter in Großstädten von ihrer Rolle bei der Kleinkinderziehung haben. Die Fragestellung lautet: Welche Unterschiede lassen sich zwischen Vätern mit unterschiedlicher Herkunft in Bezug auf ihre Rollendefinition und Identität als Vater feststellen?« (Kruse 2007: 128) Aus einer solchen Fragestellung lässt sich anschließend ein konkretes (Forschungs-)Konzept entwickeln, mit dem festgelegt wird, wie die Frage bearbeitet wird.

Das (Forschungs-)Konzept

Sobald die Fragestellung steht, müssen weitere Entscheidungen getroffen werden: Mit welchen Theorien könnten Erkenntnisse zur Fragestellung gewonnen werden? Welches Material eignet sich zur Bearbeitung der Fragestellung? Können bereits vorhandene Forschungsbefunde oder Theorien Antworten liefern oder bedarf es zusätzlich empirischer Materialien wie Interviews, Beobachtungen, Medienbeiträgen oder Umfragedaten? Einer Sozio steht dabei ein großes Repertoire an Möglichkeiten zur Verfügung: Entscheidet sie sich konzeptionell für eine Diskursanalyse, wird sie andere Materialien auswerten als bei einer Ethnografie, Interviewstudie oder einem Theorievergleich. Zum Forschungskonzept gehört auch die Wahl einer geeigneten Methode, welche die Form der Auswertung des Materials bestimmt. Welche Auswertungsmethode verspricht für die Beantwortung der Fragestellung Erkenntnisse zu liefern? Welche Methode t zum Material? Auch hier gibt es eine Reihe von Möglichkeiten über qualitative Verfahren wie zum Beispiel die Grounded Theory, Inhaltsanalyse oder objektive Hermeneutik bis hin zu verschiedenen quantitativen Auswertungsmethoden wie Regressionen oder Faktorenanalysen (vgl. zu Methoden der quantitativen und qualitativen Sozialforschung Kap. 2 und 3 in diesem Lehrbuch). Auch für Arbeiten, die sich primär mit soziologischen Theorien befassen, muss ein Konzept entwickelt werden. Sollen verschiedene Theorien verglichen werden? Soll deren Genese nachgezeichnet werden oder anhand eines sozialen Phänomens deren Überzeugungskraft ausbuchstabiert werden? Insgesamt ist bei der Konzeptualisierung wissenschaftlicher Arbeiten stets zu hinterfragen, ob die gewählte Kombination aus Theorie, Material und Methode sich tatsächlich für die Beantwortung der Fragestellung eignet. Fragt man – wie in obigem Beispiel – nach Rollendefinitionen und Identitäten, könnte beispielsweise entsprechende soziologische Literatur herangezogen werden, die sich mit Identitäts- und Rollentheorien in Bezug auf Väter befasst. Zudem könnten narrative Interviews mit Vätern unterschiedlicher Herkunft geführt und ausgewertet werden, um etwas über deren subjektives Rollenverständnis herauszufinden. Damit hätte man schon ein erstes grobes Konzept, wie man bei der Beantwortung der Fragestellung vorgehen könnte.

2. Recherchieren, lesen und verwalten

Da die eigene Arbeit an soziologische Diskurse und Wissensbestände anschließen sollte, ist die systematische Suche, Sichtung, Auswahl und Einordnung von Literatur ein wesentlicher Bestandteil wissenschaftlichen Arbeitens. Ziel dabei ist es, sich einen guten Überblick über den Forschungsstand zum eigenen Thema zu verschaffen und herauszufinden, welche Ergebnisse, Kontroversen und offenen Fragen es dazu gibt. Dafür müssen Soziologiestudierende besonders drei Tätigkeiten beherrschen: Recherchieren, lesen und verwalten.

Recherchieren

Ziel der Literaturrecherche ist es, herauszufinden, was wissenschaftliche Quellen zum eigenen Thema und den damit verbundenen Forschungsergebnissen, Theorien und Methoden sagen. Dafür ist es wichtig zu erkennen, welche Quellen sich für eine wissenschaftliche Auseinandersetzung eignen und zu wissen, wie man bei einer Literaturrecherche am besten vorgeht.

Zitierwürdige Quellen

Nicht jede Quelle, die auf den ersten Blick informativ wirkt, eignet sich als Grundlage für eine wissenschaftliche Arbeit. Daher stellt sich bei der Sichtung einer Quelle die Frage, ob diese auch zitierwürdig ist. Damit ist gemeint, ob sie »wissenschaftlichen Qualitätskriterien entspricht und ob sie der wissenschaftlichen Arbeit angemessen ist« (Ebster / Stalzer 2017: 66). Wissenschaftliche Quellen erkennt man daran, dass sie die Standards wissenschaftlichen Arbeitens einhalten – also beispielsweise ein Literaturverzeichnis haben, klar gegliedert sind und mit Zitaten und Belegen arbeiten. Zudem werden sie üblicherweise in Fachzeitschriften oder bei Wissenschaftsverlagen publiziert. Wer sich nicht sicher ist, ob eine Quelle zitierwürdig ist, kann nach mehr Informationen zur Autorin, dem Verlag oder der Zeitschrift suchen. Selbstverständlich muss es sich dabei nicht allein um soziologische Literatur handeln. Auch Wissenschaftlerinnen aus den Nachbardisziplinen wie Geschichte, Politik, Philosophie oder Kulturwissenschaften publizieren Texte, die für eine soziologische Auseinandersetzung interessant sein können. Journalistische Artikel, allgemeine Internetseiten, Seminar- oder Bachelorarbeiten sowie Ratgeber- und populärwissenschaftliche Literatur eignen sich hingegen meistens nicht als wissenschaftliche Quellen. Die gängigsten Formate, in denen Sozionen ihre Erkenntnisse publizieren sind Zeitschriftenartikel, Sammelbandbeiträge oder Monografien. Diese Formate

sind meistens insofern zitierwürdig, als sie den wissenschaftlichen Qualitätskriterien normalerweise entsprechen. Dennoch sagt die Gattung allein noch nichts über die tatsächliche Güte eines Textes aus. Welche Qualität ein Text hat, zeigt sich meistens erst beim Lesen (siehe Abschnitt 2.2). Um sich in der Fülle an Literatur zurechtzufinden, sollte man sich jedoch zunächst bewusst machen, wie sich wissenschaftliche Publikationsformen unterscheiden. Für einen ersten Einstieg in ein Thema können Überblickswerke besonders hilfreich sein. Das können Lehrbücher, Einführungsliteratur oder Einträge in sozialwissenschaftlichen Handbüchern sein, die einen Überblick über bestimmte Themenfelder, Theorien oder Begriffe und deren wichtigste Autorinnen / Autoren und Schlüsseltexte enthalten. Überblickswerke eignen sich meistens nicht als primäre Quellen für die Argumentation, sie verweisen jedoch oft auf relevante Literatur, die eine gute Grundlage für die eigene Arbeit sein kann. Für eine spezifischere und aktuelle Auseinandersetzung mit einem Thema kann auf Artikel aus Fachzeitschriften zurückgegriffen werden. Diese präsentieren aktuelle Forschungsergebnisse oder theoretische Überlegungen und schließen eng an soziologische Debatten an. Zudem werden in Fachzeitschriften auch Buchrezensionen und Überblicksartikel (»Reviews«) veröffentlicht, die den gegenwärtigen Forschungsstand zu einem Thema zusammenfassen. Als besonders anerkannt gelten Zeitschriften, die ein sogenanntes Peer-ReviewVerfahren durchführen, bei dem mehrere Gutachterinnen eine Publikation genau prüfen und dann entscheiden, ob und mit welchen Veränderungen sie diese zur Veröffentlichung freigeben. Zudem gibt es thematisch ausgerichtete Fachzeitschriften, die viele Veröffentlichungen zu einem Thema vereinen. Zu den anerkanntesten breit angelegten Soziologiezeitschriften gehören international zum Beispiel die Folgenden: Annual Review of Sociology, American Sociological Review, American Journal of Sociology, Social Forces, European Sociological Review, British Journal of Sociology und Sociology. Im deutschsprachigen Raum sind die Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie, die Zeitschrift für Soziologie, das Berliner Journal für Soziologie, die Soziale Welt sowie Soziologie, das Organ der Deutschen Gesellschaft für Soziologie (DGS) zu nennen. Monografien werden oft zum Abschluss eines jahrelangen Forschungsprozesses veröffentlicht. Sie entstehen häufig aus größeren Projekten wie Dissertationen oder Habilitationen. Sie lohnen sich besonders, um die Verwendung von

Theorien und Methoden zu einer Forschungsfrage detailliert nachzuvollziehen und einen umfassenden Einblick in die Forschungsergebnisse zu erhalten. Wer zunächst einen Überblick über eine Monografie gewinnen will, kann danach suchen, ob die Autorin auch einen Fachzeitschriftenartikel oder Sammelbandbeitrag mit den Ergebnissen publiziert hat. Für einen kritischen Ersteindruck eignet sich die Sichtung von Rezensionen zu einem Werk. Im Gegensatz zu einer Monografie werden in einem Sammelband die verschiedenen Kapitel von unterschiedlichen Autorinnen und Autoren geschrieben. Dabei bauen sie nicht aufeinander auf, sondern sind in sich geschlossene Beiträge, die auch verständlich sind, ohne den kompletten Sammelband zu lesen. Sammelbände entstehen oft aus einer Konferenz oder als Sammlung von Texten zu einem bestimmten Themengebiet. Einen Überblick über Fragestellungen und Beiträge eines Sammelbands gibt die Einleitung der Herausgeberinnen. Unabhängig von den verschiedenen Publikationsformaten, kann wissenschaftliche Literatur in der Soziologie auch in Primär- und Sekundärliteratur unterteilt werden. Erstveröffentlichungen von Forschungsergebnissen oder Theorien eines Autors gelten als Primärliteratur, da dort »der Wissenschaftler die Gedanken und aufgestellten Theorien des Verfassers unverfälscht und in ihrer originalen Version« (Kolle 2012: 33) findet. Sekundärliteratur setzt sich mit der Primärliteratur auseinander und sortiert, kommentiert und bewertet diese. Sie vermittelt somit kein neutrales Wissen über einen Primärtext, sondern schlägt immer bestimmte Möglichkeiten der Interpretation vor. Befasst man sich in einer Hausarbeit zum Beispiel mit dem Entfremdungsbegriff von Karl Marx, sollte man unbedingt zunächst den Originaltext von Marx lesen, um einen eigenen Eindruck zu gewinnen. Die Sekundärliteratur kann dann helfen zu verstehen, wie andere Wissenschaftlerinnen Marx' Theorie einordnen, wie sich die Debatten um Entfremdung weiterentwickelt haben und welche Relevanz dem Begriff der Entfremdung noch heute zugeschrieben wird.

Recherchetechniken

Auch wenn Internetseiten häufig nicht als Quellen für wissenschaftliche Arbeiten taugen, ist das Internet für eine breite Literaturrecherche das ende Instrument. Es gibt zahlreiche Datenbanken und Internetseiten von Bibliotheken, Verlagen und Zeitschriften, über die online auf wissenschaftliche Artikel als PDF-Dateien oder E-Books zugegriffen werden kann. Meistens ist es empfehlenswert, zunächst von der jeweiligen Seminarliteratur auszugehen und anschließend nach dem Schneeballprinzip und mit einer systematischen Themensuche in Fachdatenbanken weitere Literatur zu recherchieren (vgl. Leuze / Unger 2015: 55 ff.). Beim Schneeballprinzip geht man von einer möglichst zentralen und aktuellen Veröffentlichung zum eigenen Thema aus und durchforstet darin das Literaturverzeichnis nach vielversprechenden Titeln und Autorinnen. Erscheint etwas auf den ersten Blick geeignet, besorgt man sich die entsprechende Literatur. Die Literaturverzeichnisse der auf diese Weise gefundenen Beiträge enthalten wiederum weitere Literatur, deren Literaturverzeichnisse dann erneut durchsucht werden können und so weiter. Gerade für einen ersten Überblick über zentrale Autorinnen und Schlüsseltexte zu einem bestimmten Thema kann dieses Vorgehen sinnvoll sein. Dennoch sollte das Schneeballsystem am besten mit einer systematischen Themensuche verbunden werden, um nicht unbeabsichtigt nur Literatur aus einer kleinen Nische eines Themas zu berücksichtigen oder aktuelle Titel zu übersehen. Bei der systematischen Themensuche werden Schlüsselbegriffe oder Autorennamen in Fachdatenbanken und Bibliothekskatalogen eingegeben, um ende Literatur zu finden. Es lohnt sich, mehrere ähnliche Begriffe auszuprobieren, um zu sehen, bei welchem Begriff das Ergebnis am besten ist. Zudem sollte man sich den richtigen Umgang mit den jeweils zulässigen Suchoperatoren aneignen, um die Recherche zu verbessern. Oft ist es von Vorteil, mit dem Katalog der lokalen Universitätsbibliothek zu starten, da man darüber direkt den Standort der entsprechenden Bücher findet und diese ausleihen kann. Allerdings wird in den Universitätskatalogen oft nur ein Teil der relevanten Literatur angezeigt. Weitere soziologische Literatur findet man in einer Reihe von Datenbanken und Portalen. Die Folgenden geben eine Auswahl wieder:

Elektronische Zeitschriftenbibliothek (EZB): Kostenlos zugängliche Datenbank

zu wissenschaftlichen Zeitschriften, die elektronisch verfügbar sind. Die Datenbank ist sehr umfassend und der Zugriff auf viele Artikel ist online möglich. GoogleScholar: Lediglich nach wissenschaftlicher Literatur zu »googeln« ist wenig hilfreich, da dabei eine Vielzahl unbrauchbarer Treffer angezeigt wird. Besser geeignet ist das Portal GoogleScholar, über das bei der Eingabe der richtigen Schlagwörter und Relevanzeinstellungen durchaus gute Treffer erzielt werden können. International Bibliography of the Social Sciences (IBSS): Die IBSS fokussiert sich auf sozialwissenschaftliche und interdisziplinäre internationale Publikationen. Social Science Citation Index (SSCI): Hier werden die meist zitierten Zeitschriften gelistet. Wer nach Artikeln aus wichtigen internationalen (und nationalen) Fachzeitschriften sucht, kann über den SSCI z. B. nach Autorinnen und Schlagwörtern suchen und sich entsprechende Abstracts ausgeben lassen. Außerdem kann man sich anzeigen lassen, welche Zeitschriftenartikel eine bestimmte Publikation zitieren. Social Science Open Access Repository (SSOAR): Diese Datenbank ist sehr praktisch, da hier ein kostenloser Zugriff auf sozialwissenschaftliche Volltexte (meist auf Deutsch) möglich ist. Sociological Abstracts: Diese Datenbank bezieht sich speziell auf Literatur aus der internationalen Soziologie und verwandter Disziplinen. Hier werden Abstracts von Zeitschriftenartikeln, Büchern und Sammelbandbeiträgen hochgeladen. Sowiport: Das Portal Sowiport der GESIS verfügt über praktische Suchfunktionen (wie nach Sprache, Datenbank oder Volltext), um sowohl deutsche Buchbeiträge, Monografien und Artikel (SOLIS) als auch Forschungsprojekte aus dem deutschen Sprachraum zu finden (SOFIS). Zeitschriftendatenbank (ZDB): Die Zeitschriftendatenbank gibt an, welche Fachbibliotheken eine Zeitschrift führen und an welchen Standorten diese ausleihbar sind.

Wer sich darüber hinaus über weitere aktuelle Debatten informieren oder sich mit Wissenschaftlerinnen vernetzen möchte, kann sich auf folgenden Seiten der deutschen Soziologie-Community umschauen:

Unter www.soziologie.de findet sich die Website der Deutschen Gesellschaft für Soziologie (DGS) mit aktuellen Stellenausschreibungen, Neuerscheinungen, Stellungnahmen und Informationen über die einzelnen Sektionen. Das Portal www.soziopolis.de versucht Austausch und Debatten in der Soziologie zu fördern. Hier werden Neuerscheinungen besprochen und Tagungsbeiträge, Kommentare und Überblicksartikel veröffentlicht. Der Fachinformationsdienst der Soziologie (SocioHUB) bietet eine Plattform, um mit der Forschungsgemeinschaft in Kontakt zu bleiben, sich in Forschungsgruppen zu organisieren und soziologische Literatur zu recherchieren.

Insgesamt gilt zu beachten, dass man sich bei der Literaturrecherche in Datenbanken schnell mit einer unüberschaubar großen Menge an Treffern konfrontiert sieht. Bevor man anfängt, sich eingehender mit den einzelnen Titeln zu befassen, sollte man daher eine »Relevanzprüfung« (Leuze / Unger 2015: 78) vornehmen. Dazu gehört, sich zu überlegen, ob der Titel, die genannten Schlagworte und der Zeitraum der Veröffentlichung tatsächlich für die eigene Fragestellung relevant sind. Zudem kann man zusätzliche Informationen zu den Autorinnen oder dem Verlag einholen, um herauszufinden, welcher Disziplin diese angehören oder ob es sich um einen anerkannten Wissenschaftsverlag handelt.

Lesen

Das Lesen ist eine der wichtigsten Tätigkeiten innerhalb eines wissenschaftlichen Arbeitsprozesses. Allerdings birgt es auch einige Herausforderungen: Wer versucht, alles zu einem bestimmten Thema zu lesen, wird sich schnell überfordert fühlen, das eigentliche Anliegen aus dem Blick verlieren und das Schreiben immer weiter hinauszögern. Wer hingegen zu wenig liest, läuft Gefahr wichtige Forschungsergebnisse und Debatten zur gewählten Forschungsfrage zu übersehen und die eigene Argumentation nicht genügend stützen zu können. Um den Umgang mit der Fülle an soziologischer Literatur in Hinblick auf das eigene Projekt zu meistern, lohnt es sich daher, sich mit verschiedenen Formen des Lesens vertraut zu machen und diese gezielt zu verwenden.

Texte sichten

Für alle wissenschaftlichen Projekte gilt, dass es zunächst darum geht, einen Überblick über ein Forschungsfeld zu erlangen. Dafür bieten sich die Zusammenfassungen von Artikeln (»Abstracts«) und die Inhaltsverzeichnisse von Büchern an. Oft lohnt sich zudem ein Blick in die Einleitung oder den Schluss. Wenn ein Text sich als relevant für die eigene Forschungsfrage erweist, sollte man ihn sich genauer ansehen. Auf diese Weise können aus einer recht großen Menge an Literatur, die Artikel und Bücher herausgefiltert werden, die sich für eine ausführliche Auseinandersetzung lohnen.

Texte querlesen

Kommt ein Text in die engere Auswahl, kann er zunächst kursorisch gelesen werden. Stickel-Wolf und Wolf (2019: 20) empfehlen dafür, den Text zunächst zu überfliegen, die Argumentation grob nachzuvollziehen und anschließend nach Textstellen zu suchen, die für die eigene Fragestellung relevant sind. Auf diese Weise kann entschieden werden, inwiefern man sich auf den Text beziehen möchte: Wird dort eine Argumentation verfolgt, auf die man im Forschungsstand der Arbeit verweisen möchte? Könnte die Perspektive des Textes interessant für den Ausblick am Ende der Arbeit sein? Oder möchte man sich eingehender mit der Argumentation des Textes befassen und die eigene Argumentation gezielt darauf aufbauen oder davon abgrenzen?

Texte analytisch lesen

Diese Form des Lesens eignet sich, wenn ein Text zu einem Schlüsseltext der eigenen Arbeit werden soll. In einem ersten Schritt konzentriert man sich dabei auf die innere Logik des Textes. Zunächst versucht man also die Fragestellung, das Vorgehen und die Schlussfolgerungen nachzuvollziehen und einzuordnen. Sinnvoll ist hierbei, sich zu fragen, in welchem Kontext ein Text steht, welchen Beitrag er leistet, welche Perspektiven er vertritt und von welchen er sich abgrenzt. Auch sollten Widersprüche und Lücken in der Argumentation und im Forschungsdesign aufgespürt werden. In einem zweiten Schritt bringt man den Text mit dem eigenen Schreibprojekt in Verbindung: Es geht dann darum, die Perspektiven und Beiträge des Textes zur eigenen Fragestellung zu identifizieren und zu bestimmen, aus welchen Gründen man die Herangehensweise des Autors stützt oder kritisiert. Am Rande bemerkt: In der Literatur zum wissenschaftlichen Arbeiten wird oft auf die SQ3R-Lesetechnik verwiesen, die als besonders etabliert und effektiv im Umgang mit wissenschaftlichen Texten gilt (vgl. Kruse 2018: 38). Bei dieser Technik wird der Text auch zunächst überflogen, anschließend werden Fragen an den Text formuliert, bevor dieser abschnittsweise gelesen wird. Schließlich wird der Text zusammengefasst und es werden Antworten auf die zuvor gestellten Fragen formuliert (vgl. ebd.).

Speed Reading

Darüber hinaus gibt es auch Techniken für besonders schnelles Lesen (»Speed reading«), mit denen man lernen kann, die Lesegeschwindigkeit maßgeblich zu erhöhen. Schnelles Lesen kann man beispielsweise in Kursen an der Uni, mithilfe von Trainings-Apps (z. B. Spdr, Spritz oder Schneller lesen) oder anhand entsprechender Literatur lernen (vgl. z.B. Buzan 2017; Schmitz 2013).

Verwalten

Gerade bei größeren Projekten wie Abschlussarbeiten oder längeren Hausarbeiten spielt die Verwaltung von Literatur eine große Rolle. Wer für eine wissenschaftliche Arbeit mit großen Textmengen zu tun hat, braucht ein gut strukturiertes System, um diese bewältigen und sinnvoll in die eigene Arbeit integrieren zu können. Eine intuitive Weise sich mit Texten auseinanderzusetzen ist das Markieren und Unterstreichen wichtiger agen und Schlüsselbegriffe direkt im Fließtext. Verbunden mit Schaubildern und Notizen zur Argumentation eines Textes kann diese Variante durchaus hilfreich sein, um Inhalte zu erschließen. Allerdings mangelt es ihr an Systematik und es ist schwierig auch bei größeren Textmengen den Überblick zu behalten. Eine übersichtlichere Möglichkeit festzuhalten, worum es in einem Text geht und was das mit der eigenen Fragestellung zu tun hat, sind Exzerpte. Hier werden nach dem Lesen die Kernaussaugen eines Textes in einem Dokument festgehalten und mit eigenen Anmerkungen oder Gedanken versehen. Ein Exzerpt konzentriert sich auf das Wichtigste und sollte möglichst übersichtlich sein. In das Exzerpt werden idealerweise auch direkt alle Literaturangaben und Verweise mit Seitenzahlen eingetragen, damit die Textstellen schnell auffindbar sind und später nicht mit den eigenen Gedanken zur Lektüre verwechselt werden. Gerade wenn man nach längerer Zeit nochmal auf Exzerpte zurückgreifen möchte, ist es zudem hilfreich dem Exzerpt noch eine Seite voranzustellen, in der die wichtigsten drei bis vier Thesen des Textes festgehalten werden – man verfügt damit sozusagen über ein Exzerpt des Exzerpts. Exzerpte können auch mit Notiz-Apps (wie OneNote oder Evernote) verwaltet werden. Der Vorteil dabei ist, dass die Exzerpte verschlagwortet, sortiert und mit weiteren Notizen verbunden werden können, um den Überblick zu behalten. Eine weitere Möglichkeit, systematisch mit Literatur umzugehen, ist die Verwendung eines elektronischen Literaturverwaltungsprogramms. Hier lassen sich die Titel der Quellen eingeben, Texte speichern, Zitate und Kommentare einfügen, Schlagwort anlegen und Literaturverzeichnisse erstellen. Das

ist hilfreich, um entsprechende Texte und Literatur schnell zu finden und systematisch auf eigene Notizen und ausgewählte Zitate zurückzugreifen. Zudem können die Programme ohne viel Aufwand ein professionelles Literaturverzeichnis im gewünschten Zitierstil erstellen. Viele Universitäten bieten während des Studiums Literaturverwaltungssoftware kostenlos an und geben auch entsprechende Einführungskurse in die Benutzung der Programme. Die bekanntesten Literaturverwaltungsprogramme sind Citavi, EndNote, Zotero, RefWorks und Mendeley. Viele Universitäten bzw. Betreiber einzelner Verwaltungsprogramme geben Tutorials (als Handbücher, PDF-Texte und Videos) heraus, in denen das wissenschaftliche Arbeiten mit dem jeweiligen Programm detailliert erklärt wird. Im besten Fall unterstützt ein solches Programm einen nicht nur dabei, Literatur zu ordnen, sondern hilft einem auch beim Erinnern, Denken und Assoziieren, indem es beispielsweise über Schlagwort Querverbindungen zwischen Texten und eigenen Notizen herstellt (vgl. Krajewski 2011).

3. Der Aufbau wissenschaftlicher Arbeiten

Sobald man sich einen Überblick über die entsprechende Literatur verschafft hat, wird es Zeit die eigene Arbeit in sinnvolle Kapitel oder Gedankenabschnitte zu gliedern. Eine Gliederung zu entwerfen, bedeutet, sich damit auseinanderzusetzen, wie man Schritt für Schritt eine Antwort auf die Fragestellung finden kann. Im Idealfall gibt jedes Kapitel beziehungsweise jeder Abschnitt dann eine Teilantwort oder beleuchtet einen Aspekt, der für die Beantwortung der Frage von Bedeutung ist (vgl. Wolfsberger 2016: 92). Für den Entwurf einer Gliederung schlägt Wolfsberger (ebd.: 89 ff.) vor, mit einer Mindmap zu arbeiten, bei der die Fragestellung in der Mitte steht und jeder daran anschließende Kreis ein Unterkapitel symbolisiert, das wiederum in mehrere Unterunterkapitel zergliedert werden kann. Dabei sollte die Mindmap so angelegt sein, dass jedes Kapitel tatsächlich einen Beitrag leistet, um eine schlüssige Antwort auf die aufgeworfene Fragestellung zu finden. Den einzelnen Kreisen für die (Unter-)Kapitel kann zudem die entsprechende Literatur zugeordnet werden, um sich so einen Überblick zu verschaffen, wo man mit welchen Quellen argumentieren möchte. Meistens lässt sich eine solche Gliederung anschließend in ein vorläufiges Inhaltverzeichnis umwandeln, in dem in knappen Überschriften zusammengefasst wird, worum es in dem jeweiligen (Unter-)Kapitel geht. Damit hilft die Gliederung nicht nur beim formalen Aufbau der Arbeit, sondern dient auch als nützliche Orientierung für »die« nächsten Arbeitsschritte. Unabhängig davon, wie viele Sinnabschnitte eine Arbeit gliedern und ob diese im Endprodukt tatsächlich als einzelne Überschriften auftauchen, sind wissenschaftliche Arbeiten immer nach dem Prinzip Einleitung-HauptteilSchluss aufgebaut. Die Einleitung führt zum Thema hin. Oft beginnt sie mit einem »Aufhänger«, wie zum Beispiel einem Zitat, oder dem Verweis auf eine interessante Debatte oder Studie, die mit dem eigenen Thema zusammenhängt. Daran anschließend skizziert die Einleitung die spezifische Problemstellung und zeigt deren soziologische Relevanz auf. Die entwickelte Fragestellung und mögliche Unterfragen werden präzise formuliert. Es folgen Hinweise, wie die Frage beantwortet wird und welche Perspektiven, Theorien und Methoden dabei

verwendet werden. Am Ende der Einleitung wird das konkrete Vorgehen und die Gliederung der Arbeit vorgestellt. Der Hauptteil dient der schrittweisen Beantwortung der Fragestellung. Er enthält mehrere Unterkapitel (z. B. bei Haus- oder Abschlussarbeiten) oder Unterabschnitte (z. B. bei Essays). Der Hauptteil ist der Raum, in dem die eigene Argumentation mit Bezug auf einschlägige Literatur und die eigenen Forschungsergebnisse oder theoretischen Erkenntnisse entfaltet wird. In den Hauptteil gehört meistens eine Einbettung der eigenen Arbeit in den Stand der Forschung, die Klärung zentraler Begriffe, die Vorstellung und Diskussion von verwendeten Theorien und Methoden sowie die Darstellung der Ergebnisse. Der Schluss der Arbeit greift die Fragestellung aus der Einleitung explizit auf und fasst die Ergebnisse und Erkenntnisse des Hauptteils zusammen. Der Schluss gibt also eine Antwort auf die zu Beginn aufgeworfene Frage und kontextualisiert die Ergebnisse soziologisch (sofern das nicht bereits ausführlich im Hauptteil geschehen ist). Es kann dafür zum Beispiel darauf eingegangen werden, was die Ergebnisse für ein bestimmtes Forschungsfeld, eine Theoriedebatte, die Verwendung von Begriffen oder für die öffentliche Auseinandersetzung mit einem Thema bedeuten. Außerdem können offene Fragen benannt oder zusammenfassende Kritik an soziologischen Konzepten geäußert werden. Auch eine kritische Reflexion des eigenen Vorgehens und der Ergebnisse ist hier angebracht. Am Ende der Arbeit kann wieder auf das Ausgangsproblem oder sogar den »Aufhänger« aus der Einleitung eingegangen werden, um die Arbeit abzurunden. Der konkrete Aufbau einer wissenschaftlichen Arbeit hängt von der Textform und den jeweiligen Vorgaben des Instituts oder der Dozentin ab. Im Studium begegnen einem besonders häufig die folgenden Textsorten:

Hausarbeiten und Abschlussarbeiten

Obwohl Abschlussarbeiten sich deutlich ausführlicher und intensiver mit einer Thematik befassen, ähneln sie vom Aufbau her einer sehr langen Hausarbeit. Beide Textformen zeichnen sich durch ihre klare Gliederung und eine Struktur

mit mehreren Kapiteln aus. Der konkrete Aufbau einer Hausarbeit hängt davon ab, wie eine Fragestellung bearbeitet wird. Empirische Arbeiten enthalten entsprechende Kapitel für den Theorie-, Methoden- und Ergebnisteil. Schon in der Einleitung wird begründet, warum die Fragestellung mit den gewählten Theorien und Methoden bearbeitet wird. Entlang des konzeptionellen Rahmens, der in der Einleitung eingeführt wird, erfolgt der weitere Aufbau der Arbeit. Zunächst wird üblicherweise die Verwendung grundlegender Begriffe und Theorien im Kontext der Fragestellung geklärt. Anschließend wird im Methodenteil die gewählte Methode vorgestellt, ihre methodologischen Grundannahmen skizziert und das eigene empirische Vorgehen dargelegt. Außerdem sollte im Methodenteil ein Überblick über die verwendeten Daten und deren Spezifika gegeben werden. Anschließend werden die Analyseergebnisse systematisch dargestellt und in einen größeren Rahmen eingebettet. Beispielsweise kann gefragt werden, welche (neuen) Erkenntnisse sie liefern oder inwiefern sie eine bestimmte Theorie stützen oder infrage stellen. Auch kann diskutiert und reflektiert werden, wie weit die Erklärungskraft der Ergebnisse in Bezug auf die Fragestellung reicht und welchen Beitrag die Ergebnisse darüber hinaus zum Verständnis gesellschaftlicher Phänomene und Zusammenhänge leisten. Bei Arbeiten, die auf Literatur basieren, hängt der Aufbau von der Fragestellung und dem Erkenntnisinteresse ab. Bei einigen Themen bietet es sich an, bereits vorhandene theoretische und empirische Erkenntnisse zu kombinieren, um Antworten auf die eigene Fragestellung zu formulieren. Eine solche Hausarbeit beginnt beispielsweise mit der Darstellung relevanter Theorien und Begriffe im Hinblick auf ein soziales Phänomen und diskutiert diese dann anhand von bereits existierenden empirischen Studien. Wichtig ist es dabei, Forschungsergebnisse auch kritisch einzuordnen und zu begründen, warum welche Theorien und Befunde im Hinblick auf die eigene Fragestellung wie überzeugend sind. Es ist allerdings auch möglich reine »Theoriearbeiten« zu schreiben, in denen es darum geht, soziologische Theorien zu vergleichen, zu kombinieren oder kritisch zu hinterfragen. Bei einem Theorievergleich in Bezug auf eine bestimmte Fragestellung bietet es sich zum Beispiel an, zunächst beide Theorien in Bezug auf die Fragestellung vorzustellen und jeweils Kritik und Perspektiven der Theorien aufzuzeigen und zu beurteilen. Dabei kann zwischen immanenter und exmanenter Kritik unterschieden werden (vgl. Leuze / Unger 2015: 106). Erstere kritisiert die behandelte Literatur in Bezug auf ihre innere Logik. Es geht also

darum, ob Argumente schlüssig und nachvollziehbar sind oder die eigenen Ansprüche der Autorinnen eingelöst werden. Bei Letzterer wird die Literatur von »außen« bewertet und aus dem Blickwinkel einer anderen Theorie oder weiterer wissenschaftlicher Debatten zum Thema eingeordnet und kritisiert. Ein Theorievergleich kann am Ende zum Beispiel auf eine Kritik der einen Theorie anhand der anderen hinauslaufen, aber auch auf den Vorschlag, beide Theorien zu kombinieren, zu erweitern oder zu verwerfen.

Essays

Ein Essay beschäftigt sich etwas knapper und freier als eine Hausarbeit mit einer wissenschaftlichen Fragestellung. Anhand von Theorien oder vorhandenen Forschungsbefunden entwickelt man hier eine eigene Argumentation und diskutiert verschiedene Perspektiven auf ein Thema. Dabei enthält ein Essay sowohl Teile, in denen Literatur zusammengefasst wird, als auch Teile, in denen diese kritisch diskutiert wird. Der Aufbau der Argumentation kann dabei variieren, solange diese stringent ist. Sprachlich darf ein Essay etwas lockerer sein als eine Hausarbeit, solange er grundsätzlich den wissenschaftlichen Standards genügt. Was die Formalitäten betrifft, muss ein Essay nicht unbedingt ein Inhaltsverzeichnis und Unterüberschriften enthalten. Dennoch gliedert sich auch hier der Text in Einleitung, Hauptteil und Schluss und enthält ein Deckblatt und Literaturverzeichnis. Gerade bei Essays können sich die Anforderungen an verschiedenen Instituten stark unterscheiden, daher sollten Studierende sich jeweils nach den genauen Kriterien erkundigen.

Exposé

Ein Exposé beschreibt ein Forschungsvorhaben als Vorbereitung auf eine größere wissenschaftliche Arbeit wie eine Abschlussarbeit oder Promotion. Das Exposé diskutiert keine Ergebnisse, sondern dient als eine Art Wegweiser für das weitere Vorgehen. Es soll den Betreuer (oder mögliche Geldgeber und

Kommissionen) vom Konzept einer Arbeit überzeugen, die erst anschließend geschrieben wird. Ein Exposé enthält eine Kontextualisierung des Themas, benennt die Fragestellung und erklärt das Vorgehen, um diese zu beantworten. Es beschreibt mit einem kurzen Literaturüberblick den gegenwärtigen Forschungsstand, erklärt welche Forschungslücke, die eigene Arbeit füllen kann, definiert zentrale Begriffe und begründet die jeweiligen Entscheidungen, welche Daten, Methoden und Theorien zur Beantwortung der Fragestellung in die Arbeit einfließen. Außerdem sollte ein Exposé auf die Relevanz und Durchführbarkeit des Forschungsprojektes im gegebenen Rahmen hinweisen.

Referat

Ein Referat ist ein mündlicher Vortrag zu einem Thema innerhalb einer festgelegten Zeit. Da die Anforderungen an Inhalt und Gestaltung von Referaten sehr unterschiedlich sein können, ist es zunächst wichtig, sich die genaue Aufgabenstellung bewusst zu machen. Oft umfassen Referate zum Beispiel eine Visualisierung der Inhalte (PowerPoint-Präsentation / Plakat/…), die Moderation einer anschließenden Diskussion und die Ausgabe eines zusammenfassenden Thesenpapiers. In vielen Soziologieseminaren beziehen sich Referate auf ein oder mehrere Texte zu einer Sitzung. Ein gutes Referat beinhaltet dann eine eigenständige Auseinandersetzung und Aufbereitung der vorgegebenen Literatur. Ziel ist es, die wichtigsten Thesen für die Zuhörenden zu filtern, zu systematisieren und zu interpretieren. Dabei sollte man die Aufbereitung an das Vorwissen der Zielgruppe anen: Wenn ein Text im Mittelpunkt steht, den nur die Referentin gelesen hat, muss sie Begriffe genauer erläutern als bei einem Text, der Pflichtlektüre für alle Seminarteilnehmende war. Eine PowerPoint Präsentation oder ein Thesenpapier können bei der Vermittlung der Inhalte unterstützend wirken. Dabei sollte eine klare und übersichtliche Darstellung der wichtigsten Begriffe, Problemstellungen und Thesen im Mittelpunkt stehen. Auch Referate lassen sich gut über den Dreischritt Einleitung-Hauptteil-Schluss strukturieren. Dabei dürfen sie sich durchaus auch an der Gliederung des Textes orientieren, dieser sollte allerdings keinesfalls lediglich nacherzählt werden. Um die Inhalte eines Referats interessant und verständlich zu vermitteln, sollte man zudem

versuchen, möglichst frei zu sprechen und eine verständliche und präzise Sprache zu verwenden.

4. Wissenschaftlich schreiben

Sobald die Fragestellung steht, die Literatur gesichtet und eine Gliederung konzipiert ist, wird es Zeit, sich ans Schreiben zu machen. Wissenschaftliches Schreiben erfordert sowohl sich einer Reihe von Regeln und Kriterien unterzuordnen, die einen Text »wissenschaftlich« machen, als auch selbst aktiv zu werden und sich eigenständig mit einem Thema auseinanderzusetzen. Wer wissenschaftlich schreibt, muss sich daher nicht nur ein gewisses Handwerkszeug aneignen, sondern sich auch trauen, eigene Gedanken und Argumente zu formulieren, neue Perspektiven einzunehmen, Zusammenhänge herzustellen und kritische Fragen zu stellen. Die folgenden Kriterien sollten beim Schreiben beherzigt werden:

Kriterien wissenschaftlichen Schreibens

Erkenntnisgewinn

Wie Umberto Eco es ausdrückt, muss eine wissenschaftliche Arbeit über ihren Gegenstand »Dinge sagen, die noch nicht gesagt worden sind, oder sie muß [sic!] Dinge, die schon gesagt worden sind, aus einem neuen Blickwinkel sehen« (Eco 2010: 41, Herv. i. Orig.). Das Ziel einer jeden wissenschaftlichen Bearbeitung einer Frage ist also ein Zuwachs an Erkenntnis. Das bedeutet, dass ausgehend von bestehenden Studien, Theorien, Methoden oder eigenen empirischen Erhebungen neue Erkenntnisse zu einer begrenzten Fragestellung gewonnen werden sollen. Im Text muss daher deutlich formuliert werden, welche Ergebnisse sich aus der Beschäftigung mit der Literatur oder Empirie ableiten lassen und welche Schlüsse man daraus zieht. Gleichzeitig sollte auch eine kritische Reflexion des Erkenntnisgewinns erfolgen: Wie sicher sind die Erkenntnisse? Was spricht für sie? Was sind mögliche Einwände oder Einschränkungen? Welche Reichweite haben die Erkenntnisse und inwiefern lassen sie sich verallgemeinern?

Die konsistente Bearbeitung einer Fragestellung

Um die eigenen Erkenntnisse überzeugend darzustellen, ist es zudem wichtig, die Fragestellung systematisch zu bearbeiten. Dafür braucht eine wissenschaftliche Arbeit einen »roten Faden«. Das bedeutet, dass man sich jeweils überlegen muss, ob Informationen und Überlegungen für das Verständnis der Argumentation und die Beantwortung der Fragestellung wichtig sind oder zu weit davon wegführen. Vom Thema abzuschweifen oder gar frei zu assoziieren, sollte in jedem Fall vermieden werden. Im Zweifel können zusätzliche Hinweise in einer Fußnote abgehandelt werden. Gedanken, die über die Fragestellung

hinausgehen, aber wichtige Anknüpfungspunkte für weitere Überlegungen bieten, können im Schluss als Ausblick diskutiert werden.

Selbstständiges Arbeiten

Wolfsberger betont, dass Schreiben bedeutet, »das eigene Denken sichtbar zu machen« (Wolfsberger 2016: 19). Damit ist gemeint, dass Studierende in ihren wissenschaftlichen Arbeiten nicht nur Zitate und Paraphrasen aneinanderreihen, sondern sich letztlich trauen müssen »auch ins Detail zu gehen, Sachverhalte von verschiedenen Seiten her zu beleuchten, zu vergleichen, zu analysieren, zu hinterfragen« (ebd.: 137). Sein Denken sichtbar zu machen kann dann konkret heißen, Literatur unter größeren Gesichtspunkten zu ordnen, sie zu kommentieren oder mit eigenen Forschungsergebnissen und Gedanken in einen Dialog zu bringen.

Intersubjektive Nachvollziehbarkeit

Beim wissenschaftlichen Schreiben sollte das eigene Denken nicht nur sichtbar, sondern auch für die Leserinnen nachvollziehbar sein. Damit andere den eigenen Denkschritten folgen können, muss daher logisch argumentiert werden. Das heißt zum Beispiel, nicht lediglich das Ergebnis eines Gedankens zu verschriftlichen, sondern auch den Weg dorthin zu erläutern und auf unbegründete Gedankensprünge oder zusammenhanglose Themenwechsel zu verzichten. Selbst wenn eine Hausarbeit auf der Seminarlektüre aufbaut und deshalb davon ausgegangen werden kann, dass der Dozent mit entsprechenden Theorien und Konzepten vertraut ist, sollte die wissenschaftliche Arbeit so geschrieben sein, dass sie für soziologisch interessierte Menschen grundsätzlich verständlich ist. Das heißt, die zentralen Begriffe und Theorien müssen auch für eine imaginierte Leserschaft verständlich sein, die über Soziologiedozierende hinausgeht. Otto

Kruse spricht in diesem Zusammenhang davon, dass wissenschaftliche Texte ein »Transportmittel für Wissen« (Kruse 2018: 83) seien und es darauf ankomme, dass das Wissen seine Adressaten auch erreiche. Dabei ist es wichtig, die Leserinnen gut durch den Text zu führen. Dafür helfen oft schon Kleinigkeiten wie das Verfassen von Überleitungen zwischen Kapiteln und Sinnabschnitten (wie z. B. »In Anschluss an Honneths Theorie der Anerkennung befasst sich der folgende Abschnitt mit …«) oder auch strukturierende Elemente wie Nummerierungen (z. B. »diese Lesart wirft allerdings drei Fragen auf: Erstens …«). Darüber hinaus muss für die Leserinnen auch nachvollziehbar sein, woher welche Gedanken und Aussagen kommen, damit diese überprüft werden können. Um das transparent zu machen, wird in der Wissenschaft die Technik des Zitierens und Belegens verwendet. Diese wird im Abschnitt »Richtig zitieren und paraphrasieren« gesondert erläutert.

Sachlicher und verständlicher Schreibstil

Wissenschaftlerinnen bedienen sich in ihren Arbeiten eines möglichst sachlichen Stils. Ein sachlicher Stil verzichtet auf persönliche Erzählungen, Poesie, Spannung und Ironie (vgl. Kruse 2007: 106). Zudem vermeidet ein sachlicher Stil unbegründete Äußerungen, umgangssprachliche Begriffe und nebensächliche Ausschweifungen. Stattdessen ist er klar, schnörkellos, präzise und differenziert. Um die Verständlichkeit und Präzision eines Textes zu erhöhen, sollte man folgende Punkte berücksichtigen:

Fachbegriffe sollten gezielt eingesetzt werden. Eine Sozio kann nicht einfach von »sozialem Handeln«, einer »Klasse« oder einem »System« sprechen, ohne damit bestimmte soziologische Konzepte aufzurufen. Daher sollte sie in ihrer wissenschaftlichen Arbeit klären, wie sie die Begriffe versteht und an welche (soziologische) Verwendung eines Begriffs sie anschließt. Besondere Vorsicht ist bei Begriffen geboten, die im alltäglichen Sprachgebrauch anders verwendet werden als in der Soziologie.

Wissenschaftlich zu schreiben heißt, nicht unnötig kompliziert zu schreiben. Umberto Eco erklärt dazu:

»Viele glauben, ein allgemeinverständlicher Text, in dem die Dinge so erklärt sind, daß [sic!] alle sie verstehen, stelle geringere Anforderungen an die Ausdrucksfähigkeit als eine spezialisierte wissenschaftliche Untersuchung, bei der alles in Formeln ausgedrückt ist, die nur wenige Eingeweihte verstehen. Das stimmt in keiner Weise« (Eco 2002: 183).

Konkret bedeutet das zum Beispiel: Fremdwörter sollten nur dann benutzt werden, wenn sich ein Phänomen damit besonders präzise beschreiben lässt, aber nicht, um einen Text vermeintlich komplizierter oder akademischer klingen zu lassen. Auch bei langen Sätzen ist Vorsicht geboten: In den meisten Fällen sind lange Schachtelsätze für die Leserinnen schwer zu verstehen und zudem für die eigene Argumentation gar nicht nötig. Oft lässt sich ein Argument stattdessen auch in mehreren kurzen Sätzen ausführen. Ausnahmen gelten dann, wenn Gedankengänge so komplex sind, dass sie nur in einem längeren Satz mit Nebensätzen präzise erfasst werden können.

Es gibt unterschiedliche Meinungen dazu, ob zu einem sachlichen Stil in der Soziologie die Vermeidung des Worts »Ich« gehört (vgl. Leuze / Unger 2015: 124). Das »Ich« wegzulassen suggeriert eine gewisse Objektivität, da dadurch das schreibende Subjekt möglichst aus dem Text verbannt wird. Das unterstützt zwar einen nüchternen Stil, verschleiert aber zugleich, dass wissenschaftliche Texte durch subjektive Entscheidungen und Denkprozesse gefärbt sind (vgl. Wolfsberger 2016: 114). Generell gilt, dass man mit dem Wort »Ich« eher sparsam umgehen sollte und es – falls es gänzlich verboten ist – auch am Ende des Schreibprozesses problemlos durch andere Formulierungen ersetzen kann (z. B. statt: »In meiner Analyse lehne ich mich an Bourdieus Habitus-Konzept an« »Ausgangspunkt der Analyse ist Bourdieus Habitus-Konzept«). Zum wissenschaftlichen Schreibstil gehört auch eine korrekte Rechtschreibung, Grammatik und Zeichensetzung.

Exkurs

Diskriminierungssensible Sprache

Soziologiestudierende sollten sich wissenschaftliches Schreiben nicht nur aneignen, sondern es auch kritisch hinterfragen. Schließlich befassen sich Soziologen unter anderem damit, wie Sprache historisch gewachsen ist und das Denken von Menschen strukturiert. Die Wissenschaftssprache ist davon selbstverständlich nicht ausgenommen. Es ist daher durchaus legitim zu fragen, wo die Regeln für wissenschaftliche Sprache herkommen und inwiefern diese Sprachform bestimmte Denkprozesse einschränkt und exkludierend bzw. einschüchternd wirken kann (vgl. Wolfsberger 2016: 117). Da Sozionen mit ihren Konzepten und Begriffen die Gesellschaft nicht nur analysieren, sondern diese Begriffe und Kategorien auch in öffentlichen Diskursen und in der Alltagskommunikation aufgenommen werden, tragen sie eine besondere Verantwortung, diese reflektiert und bewusst zu verwenden. Problematisch wird es dann, wenn sie als Expertinnen Kategorien prägen, die diskriminierend wirken. Als Sozio ist man daher dazu aufgerufen, sich mit verschiedenen Formen von Diskriminierung wie z. B. Rassismus oder Antisemitismus auseinanderzusetzen, um problematische Begriffe und Argumentationsfiguren zu erkennen und nicht zu reproduzieren. Die eigene Argumentation sollte beispielsweise darauf abgeklopft werden, ob sie einer bestimmten gesellschaftlichen Gruppe pauschal Eigenschaften zuschreibt und inwiefern sich dies tatsächlich soziologisch begründen lässt. In diesem Zusammenhang sollten Soziologiestudierende sich auch mit der Frage nach einer gendersensiblen Schreibweise auseinandersetzen. Da die Meinungen diesbezüglich geteilt sind, gendern nicht alle Soziologen in ihren Texten und wenn sie es tun, steht ihnen eine Vielzahl an Varianten zur Verfügung. Erstens gibt es Formen, die versuchen Frauen im Sprachgebrauch sichtbar zu machen. Das schlägt sich zum Beispiel in der Schreibweise »Wissenschaftlerinnen und

Wissenschaftler« oder in »WissenschaftlerInnen« nieder. Zweitens ist es üblich, statt dem generischen Maskulinum das generische Femininum zu verwenden oder die Formen abzuwechseln. Diese binäre Art zu gendern wird allerdings teilweise dafür kritisiert, nur zwischen zwei Geschlechtern zu unterscheiden und damit nicht die Vielfalt von Geschlechtsidentitäten abzubilden. Daher gibt es drittens auch Varianten, die diese Kritik aufgreifen, beispielsweise der Gendergap oder das Sternchen wie in »Soziolog_innen« oder »Soziolog*innen«.

Richtig zitieren und paraphrasieren

Da die Bezugnahme auf bereits bestehende Literatur einen zentralen Bestandteil wissenschaftlichen Arbeitens darstellt, gehört auch das Zitieren und Paraphrasieren der entsprechenden Texte zum Handwerkszeug von Sozionen. Zitate erfüllen dabei verschiedene Funktionen. Sie dienen der Nachprüfbarkeit des Geschriebenen, machen transparent, auf welche Literatur sich die eigene Argumentation bezieht, würdigen die Ideen anderer Wissenschaftlerinnen (kritisch) und betten die eigene Arbeit in die Debatten der Forschungsgemeinschaft ein.

Direkte Zitate

Direkte Zitate – also die wörtliche Übernahme von Textagen eines anderen Autors – eignen sich, wenn sie etwas besonders treffend darlegen, den Ausgangspunkt einer Argumentation bilden oder die zentrale Aussage eines Textes oder einer Position gut zusammenfassen. Direkte Zitate können beispielsweise Fragen aufwerfen, etwas zugespitzt darstellen, einen Widerspruch sichtbar machen und zur Unterstützung einer These dienen. Sie sollten dabei jeweils gut in den bestehenden Text eingebettet werden und mit Anführungszeichen sowie einem Quellenverweis versehen werden. Zitate dürfen nicht die eigenen Überlegungen ersetzen. Die Eigenleistung im Umgang mit Zitaten besteht vielmehr darin, dass sie in einen größeren Kontext eingeordnet, kritisch hinterfragt oder zur Unterstützung der eigenen Argumentation verwendet werden. Bei direkten Zitaten muss immer die entsprechende Quelle angegeben werden. In der Soziologie werden in unterschiedlichen Instituten und Fachzeitschriften verschiedene Zitationsstile präferiert (z. B. MLA, APA, AAA, Harvard, Turabian, APSA und Chicago A und B). Die wichtigste Zitierregel betrifft die Einheitlichkeit: Wer mit einem bestimmten Zitierstil beginnt, sollte diesen während der ganzen Arbeit beibehalten. Es wird zwischen Zitationen im

Fließtext mit einem Kurzbeleg und Zitationen in den Fußnoten (z. B. Chicago) unterschieden. Die verschiedenen Zitationsstile lassen sich entweder online finden oder mit Literaturverwaltungsprogrammen wie Citavi ganz einfach einstellen. Auch wenn es kleinlich erscheinen mag, wird in der Wissenschaftswelt großer Wert auf eine korrekte und einheitliche Zitierweise gelegt, in der jeder Punkt, jedes Komma und jedes Semikolon an der richtigen Stelle sitzt. Dabei gilt es folgende Regeln zu beachten:

Zitate im Text werden normalerweise mit einem Kurzbeleg gekennzeichnet, der direkt nach dem Zitat genannt wird. Wie zum Beispiel hier:

»Kann die Spannung, der Antagonismus zwischen den Gesellschaftsklassen noch als Charakt

Es ist allerdings auch möglich, die Quellen in den Fußnoten anzuführen. Dann wird hinter dem Zitat eine Fußnote gesetzt und bei der ersten Nennung einer Quelle die komplette Literaturangabe in der Fußnote aufgeführt: Also zum Beispiel:

»Zitattext«¹ 1) Popitz, Heinrich (1958), Zum Begriff der Klassengesellschaft. Hamburger Jah

Bei Zitaten, die bis auf die nächste Seite gehen, wird hinter der Seitenzahl ein »f.« eingefügt.

»Zitattext« (Popitz 1958: 57 f.)

Wenn mehrmals direkt hintereinander aus der gleichen Quelle zitiert wird, kann man diese nach der ersten Nennung im Folgenden mit »ebenda« (ebd.) oder (ebd.: Seitenzahl) abkürzen, sofern dazwischen keine andere Quelle zitiert oder paraphrasiert wird. Allerdings ist dies nicht an allen Instituten üblich.

»Zitattext« (ebd.) oder »Zitattext« (ebd.: 92)

Bei zwei Autoren werden beide Nachnamen genannt. Also:

»Zitattext« (Boltanski / Chiapello 2001: 257)

Bei drei und mehr Autoren gelten unterschiedliche Regelungen. Häufig werden in diesem Fall die anderen Nachnamen mit »u. a.« abgekürzt. Also zum Beispiel:

»Zitattext« (Keller u. a. 2004: 17)

Zitate, die über drei Zeilen lang sind, sollten auf beiden Seiten eingerückt werden und durch eine kleinere Schriftgröße und / oder einen Zeilenabstand von 1 vom Rest des Textes abgehoben werden (dies kann auch über eine entsprechende Formatvorlage eingestellt werden). Wenn möglich sollte immer aus der Originalquelle zitiert werden. Wenn diese nicht zugänglich ist, muss gekennzeichnet werden, woher das Zitat stammt. Zum Beispiel:

»Zitattext« (Weber 1920 zitiert nach Boltanski / Chiapello 2001: 159).

Die Art der Quellenangabe kann sich je nach Zitierweise unterscheiden. Um das Zitat sinnvoll und glatt in den eigenen Text einfließen zu lassen, ist es manchmal notwendig geringfügige Änderungen am Zitat vorzunehmen: Wenn in der Textage selbst ein Zitat enthalten ist, so wird dieses mit einfachen Anführungsstrichen verdeutlicht (»Dies ist ein ›Zitat‹.«). Wenn ein Wort ausgelassen wird, so kann dies mit drei Pünktchen (…) gekennzeichnet werden, wenn mehrere Worte ausgelassen werden mit einer eckigen oder runden Klammer und drei Pünktchen […]. Zum Beispiel:

»In dem Augenblick, wo diese Solidarität wirkt, verschwindet unsere Persönlichkeit […]; den

Enthält der Originaltext einen Fehler, übernimmt man das Zitat trotzdem wortwörtlich und fügt ein [sic!] hinter dem entsprechenden Wort ein. Sind einzelne Worte eines Zitats als fett oder kursiv hervorgehoben, wird die Quellenangabe mit der Angabe ergänzt, ob es sich um eine eigene Hervorhebung handelt (Hervorhebung des Verfassers), oder ob diese im Original so vorhanden ist (Hervorhebung im Original):

»Zitattext« (Butler 2007: 15, Herv. i. O.) »Zitattext« (Bourdieu 1993: 20, Herv. d. Verf.)

Manchmal muss man ein Zitat geringfügig verändern, um es grammatikalisch korrekt in den Fließtext einzupflegen. In diesem Fall werden die Veränderungen mit eckigen Klammern gekennzeichnet. Auch wenn zur Erläuterung ganze Wörter hinzugefügt werden, kennzeichnet man dies mit eckigen Klammern. Wichtig ist, dass die selbst formulierten einleitenden Worte und das Zitat zusammen einen grammatikalisch korrekten Satz ergeben.

Hier werden zwei Theorietraditionen kombiniert, die beide davon ausgehen, dass unser »Welt

Insgesamt gilt, dass Studierende sich im Zweifel immer an die Regularien der jeweiligen Dozentinnen oder ihres Instituts halten sollten.

Indirekte Zitate und Verweise

Wenn die eigene Argumentation an eine Theorie, ein Forschungsergebnis oder ein Konzept anschließt, bietet es sich an, dieses nicht gänzlich in Zitaten wiederzugeben, sondern zu paraphrasieren. Die wichtigste Regel beim Paraphrasieren ist es, kenntlich zu machen, welche Gedanken die eigenen sind und welche Überlegungen und Konzepte von anderen stammen. Dies geschieht sowohl durch den Hinweis auf die entsprechende Quelle als auch durch sprachliche Mittel. Die entsprechende Quelle wird hinter dem Satz, der sich auf sie bezieht, mit einem »vgl.« für »vergleiche« angefügt. Also: Paraphrase (vgl. Beck 1994: 31).

Wenn sich ein Verweis auf einen kompletten Beitrag bezieht, muss keine Seitenzahl angegeben werden. Wenn mehrere Autorinnen auf das gleiche Ergebnis hinweisen, können die Quellen in einer Klammer aneinandergereiht werden. Paraphrase (vgl. Beck 1994; Meyer 2003).

Auf der sprachlichen Ebene bietet es sich an, indirekte Rede (im Konjunktiv) zu verwenden, damit deutlich wird, dass der Gedanke einer anderen Person wiedergegeben wird. Aber auch andere Redewendungen kennzeichnen, dass ein Gedanke nicht der eigene ist. Zum Beispiel: »Weber vertritt die These …«, »Luhmann beschreibt dies als …« »Für Butler ist …«. Wenn man einen Text gerade gelesen hat, ist es nicht immer ganz einfach, eigene Worte zu verwenden, um ein bestimmtes Argument zusammenzufassen. Bevor eine Textstelle paraphrasiert in eine eigene Arbeit einfließt, ist es daher hilfreich zunächst etwas Distanz zum Text zu schaffen, um dann in eigenen Worten zu beschreiben, was ein Autor in Bezug auf die eigene Fragestellung Relevantes sagt. Die eigene Argumentation sollte also immer im Vordergrund stehen, indem sie sich bewusst auf andere Autoren bezieht und diese mit eigenen Worten einordnet, vergleicht, kritisiert oder würdigt. Um die eigene Argumentation mit den Gedanken wichtiger Autoren zu verknüpfen, eignen sich Formulierungen wie »Mit Bezug auf Foucaults Diskurskonzept lässt sich hier argumentieren …« oder »Im Vergleich zu Beck betrachtet Bauman die Moderne als …« oder »Der Klassenbegriff von Marx gibt jedoch keine Antwort auf …« oder Sätze wie »Meads Ansatz eignet sich besonders gut zur Beantwortung dieser Frage, da …«.

Plagiate vermeiden

Wer in einer wissenschaftlichen Arbeit die Gedanken von anderen übernimmt, ohne dies korrekt durch ein Zitat oder einen Verweis zu kennzeichnen, muss mit schwerwiegenden Konsequenzen rechnen. Viele Universitäten ahnden Plagiate sehr streng: Im besten Fall gilt eine Prüfung als nicht bestanden, im schlimmsten Fall folgt daraus die Exmatrikulation oder Aberkennung des Abschlusses. Die meisten Universitäten verlangen daher auch zu jeder wissenschaftlichen Arbeit im Studium die Einreichung einer unterschriebenen Eigenständigkeitserklärung. Plagiate liegen dann vor, wenn keine deutliche Trennung zwischen eigenem und fremdem Gedankengut gezogen wird. Leuze und Unger (2015: 134 f.) verweisen dabei auf die folgenden »Tatbestände«. Es handelt sich um …

ein wörtliches Plagiat, wenn wörtliche Zitate nicht als solche gekennzeichnet werden. ein paraphrasierendes Plagiat, wenn Argumente aus anderen Quellen umformuliert und als eigene Argumentation ausgegeben werden, ohne dass dies sprachlich und durch Belege deutlich wird. ein Übersetzungsplagiat, wenn Textagen aus einer anderen Sprache ohne Hinweis auf die Quelle übersetzt und in die eigene Arbeit integriert werden. um ein Imitationsplagiat, wenn bestimmte Formulierungen oder Wortneuschöpfungen ohne Quellenhinweis übernommen werden.

Das Literaturverzeichnis

Alle Quellen, auf denen eine wissenschaftliche Arbeit beruht, gehören nicht nur als Belege in den Text bzw. in dessen Fußnoten, sondern auch ins Literaturverzeichnis. Dabei müssen die Quellen so angegeben werden, dass sie alle Informationen enthalten, um die entsprechenden Bücher und Artikel zu finden. Beispielsweise wird »u. a.« im Literaturverzeichnis durch die Nennung aller Autorinnen ersetzt und es werden Titel, Verlage etc. angeführt. Wie genau eine Quelle im Literaturverzeichnis angegeben wird, hängt einerseits von der Art der Quelle ab – also ob es sich zum Beispiel um eine Monografie oder einen Zeitschriftenartikel handelt – andererseits aber auch vom gewählten Zitationsstil. Auch hier lautet das oberste Gebot Einheitlichkeit. Die folgenden Beispiele sind nur eine Orientierung, je nach Zitierstil und Vorgaben des Instituts können Punkte, Kommata, Klammern usw. auch an anderen Stellen gesetzt werden.

Bücher und Monografien

Nachname, Vorname (Jahr): Titel. Auflage. Ort: Verlag. z. B.: Reckwitz, Andreas (2017): Die Gesellschaft der Singularitäten. Zum Strukturwandel der Moderne. Berlin: Suhrkamp. Bei mehreren Co-Autoren und wenn das Originalerscheinungsjahr nicht mit dem der verwendeten Ausgabe übereinstimmt, sieht die Angabe beispielsweise so aus: Berger, Peter L. / Luckmann, Thomas (2010 [1966]): Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit. Eine Theorie der Wissenssoziologie. 23. Auflage. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag.

Sammelbandbeitrag

Nachname, Vorname der Autorin (Jahr): Titel des Beitrags, in: Nachname, Vorname der Herausgeber (Hg.): Titel des Sammelbandes. Ort: Verlag, Seitenzahlen des Beitrags. Beispiel: Bude, Heinz (2003): Die Kunst der Interpretation, in: Flick, Uwe / Kardorff, Ernst von / Steinke, Ines (Hg.): Qualitative Forschung. Ein Handbuch. Reinbek: Rowohlt, S. 569 – 578.

Zeitschriftenartikel

Nachname, Vorname (Jahr): Titel des Artikels. In: Name der Zeitschrift. Jahrgang (Heft): Seitenzahlen des Artikels. z. B.: Davis, Kingsley / Moore, Wilbert E. (1944): Some Principles of Stratification. In: American Sociological Review 10 (2): 242 – 249.

Weitere Quellen

Im Zweifel sollte versucht werden, alle Quellen in etwa nach dem Muster einer Monografie zu zitieren. Der Name der Autoren, das Jahr, der Titel einer Quelle und ihre Herkunft gehören soweit vorhanden immer ins Literaturverzeichnis. Bei einer Internetquelle muss zudem angegeben werden, wann zuletzt darauf zugegriffen wurde. Zum Beispiel in Anlehnung an folgendes Schema: Nachname, Vorname [u. U. Name der Organisation] (Jahr): Titel. Abrufbar unter: URL (zuletzt geprüft am [Datum]).

Außerdem zeichnen sich Literaturverzeichnisse immer durch ihre alphabetische Sortierung nach dem Nachnamen der ersten Autorin aus. Falls verschiedene Texte einer Autorin zitiert werden, werden diese chronologisch im Literaturverzeichnis aufgeführt (beginnend mit dem ältesten Text). Bei der Verwendung mehrerer Quellen desselben Autors aus dem gleichen Jahr, können diese durch Buchstaben am Ende der Jahreszahl gekennzeichnet werden. Also etwa Latour, Bruno (2007a) und Latour, Bruno (2007b). Wichtig ist, dass die Buchstaben sowohl im Literaturverzeichnis als auch im entsprechenden Beleg im Text angeführt werden, damit die Quelle nicht verwechselt wird.

Layout

Viele Lehrende oder Institute machen eigene Vorgaben für das von ihnen gewünschte Layout und geben Kriterien für Schriftgröße, Seitenränder und Zeilenabstände an. Wenn nichts Anderes vorgegeben ist, kann man die Details selbst wählen. Da der erste Eindruck einer Arbeit sich auf die visuelle Aufmachung bezieht, ist es wichtig ein schlichtes, übersichtliches und einheitliches Layout zu verwenden. Wer nicht so recht weiß, wie ein solches Layout aussehen kann, ist mit folgender Formatierung auf der sicheren Seite:

Deckblatt mit Nennung der Universität, Titel der Lehrveranstaltung, Name des Dozierenden sowie des Titels der Arbeit und Angaben zur eigenen Person (Name, Adresse, Matrikelnummer). Inhaltsverzeichnis mit Kapitelüberschriften und Seitenzahlen (bei Haus- und Abschlussarbeiten). Fließtext mit hervorgehobenen Überschriften und in Sinneinheiten unterteilten Absätzen und Abschnitten. Außerdem: 1,5 Zeilenabstand, Blocksatz, Silbentrennung, Schriftart Times New Roman (Schriftgröße 12) oder Arial (Schriftgröße 11), Seitenränder etwa 2,5 bis 3 cm links und rechts und 2 bis 2,5 cm oben und unten, Seitenzahlen. Alphabetisch sortiertes Literaturverzeichnis.

Wer bereits vor dem Schreiben eine entsprechende Formatvorlage anlegt, die den Kriterien des jeweiligen Instituts entspricht, spart sich viel Formatierungsarbeit. Es ist sinnvoll, sich am Anfang des Studiums einmal ausführlich mit dem eigenen Textverarbeitungsprogramm zu befassen. Für eine gute und stressfreie Formatierung sollte man sich damit vertraut machen, wie Standardtext, Zitate und Überschriften einheitlich formatiert werden und wie sich Grafiken in den Text einbinden lassen. Dazu gehört auch, sich zu informieren, wie ein

automatisches Inhaltsverzeichnis erstellt und beispielsweise Seitenzahlen, Fußnoten oder Tabellenverzeichnisse angelegt werden. Manche Universitäten bieten auch entsprechende Kurse zu professioneller Textverarbeitung an.

Textüberarbeitung

Wer einen ersten Entwurf einer wissenschaftlichen Arbeit geschrieben hat, sollte diesen in Ruhe überarbeiten. Wolfsberger, die sich dafür ausspricht zunächst »Rohtexte« zu verfassen, empfiehlt sogar für das Überarbeiten ebenso viel Zeit wie für das Schreiben einzuplanen (vgl. Wolfsberger 2016: 219). Wie lange die Überarbeitung am Ende tatsächlich dauert, hängt davon ab, wie ausgefeilt der erste Entwurf bereits ist. Grundsätzlich sollte möglichst viel Zeit für eine intensive Überarbeitung eingeplant werden, sodass im Zweifel noch ganze Kapitel umgeschrieben werden können. Die Überarbeitung kann in drei Phasen unterteilt werden: Erstens eine inhaltliche Überarbeitung im Hinblick auf den Gesamttext, zweitens eine Überarbeitung einzelner Abschnitte und Kapitel und drittens die Feinkorrektur. Beim ersten Schritt wird geprüft, ob die Kernaussagen des Textes klar formuliert sind, die Gliederung logisch ist, Überschriften aussagekräftig sind und Informationen sinnvoll aufeinander aufgebaut werden. Beim zweiten Schritt wird jeder Abschnitt einzeln untersucht: Ist die Argumentation schlüssig, werden Fragestellung und roter Faden im Blick behalten, ist die Sprache klar und verständlich? Im letzten Schritt der Überarbeitung sollten dann Feinkorrekturen vorgenommen werden und Rechtschreibung, Grammatik und Satzzeichen korrigiert und alle Formalia überprüft werden. Für die Überarbeitung einer wissenschaftlichen Arbeit sollten zudem unbedingt andere Personen zum Gegenlesen des Geschriebenen miteinbezogen werden. Dafür eignen sich einerseits Kommilitoninnen, die mit den Anforderungen an soziologische Arbeiten oder dem Thema vertraut sind, andererseits aber auch fachfremde Personen, die durch ihre Außenperspektive oft besser im Blick haben, ob die Argumentation verständlich ist und einem roten Faden folgt. Wichtig ist, dass die Gegenlesenden sich trauen, Kritik und Verbesserungsvorschläge anzubringen.

5. Den Schreibprozess planen und in Gang bringen

Die wenigsten Menschen schreiben wissenschaftliche Texte chronologisch vom ersten bis zum letzten Wort flüssig herunter. Einige verfassen zum Beispiel Einleitung und Schluss gemeinsam ganz am Ende, anderen hilft es Kapitel für Kapitel vorzugehen, um den roten Faden zu behalten. Einige schreiben von Anfang an nahezu perfekte Sätze, andere hemmt diese Vorstellung und sie schreiben erst einen Rohtext, den sie anschließend in Ruhe überarbeiten. Auch erfahrene Wissenschaftlerinnen geraten dabei mit ihren Texten immer wieder ins Stocken, schreiben sie um oder streichen ganze agen. Es ist also zunächst kein Grund zur Sorge, wenn das Schreiben einem manchmal schwerfällt und nur langsam vorangeht. Otto Kruse ist sogar der Meinung, dass eine Schreibhemmung ein geradezu »integraler Bestandteil des wissenschaftlichen Schreibens [ist], da sich hinter der Blockade zunächst nichts anderes verbirgt als die Tatsache, dass man nachdenkt« (Kruse 2007: 242). Gerade da Hemmungen und Probleme mit dem Schreiben weit verbreitet sind, ist es jedoch sinnvoll, das eigene Verhältnis zum Schreiben möglichst früh zu reflektieren. Den eigenen »Schreibtyp« zu kennen und herauszufinden unter welchen Bedingungen man gut vorankommt, hilft dabei, den Schreibprozess zu planen und Lösungen für mögliche Schwierigkeiten zu finden. Es lohnt sich zudem, sich ausführlich mit dem Thema Zeitmanagement zu befassen und rechtzeitig einen pragmatischen und realistischen Zeitplan anzulegen, der von der Abgabefrist aus rückwärts festlegt, wann was erledigt wird (vgl. Wymann 2015). Bei der Erstellung eines Zeitplans kann man sich auch grob an der Struktur dieses Kapitels orientieren und von der Textüberarbeitung bis zur Themensuche zurückplanen. Zudem sollte im Zuge der ersten Schreiberfahrungen reflektiert werden, an welchen Orten, zu welchen Zeiten oder unter wie viel Druck man gut arbeiten kann. Manchmal hilft bei Schreibproblemen schon ein Wechsel des Arbeitsplatzes, ein Austausch über die eigenen Ideen mit der Dozentin oder regelmäßige Treffen mit einer Schreibgruppe (vgl. Wolfsberger 2016). Für einige kann das Schreiben allerdings auch regelrecht zur Qual werden. Wenn das der Fall ist und das eigene Schreibprojekt einen zunehmend überfordert oder ernstzunehmende Ängste hervorruft, sollte man sich professionelle

Unterstützung suchen. Da Probleme mit dem Schreiben zum Studienalltag dazugehören, gibt es glücklicherweise an vielen Universitäten inzwischen ein gutes Angebot an kompetenten Anlaufstellen, die bei (Schreib-)Problemen weiterhelfen und einem mit unterschiedlichen Unterstützungsangeboten zur Seite stehen. Je nach Art der Schwierigkeiten können dafür beispielswiese eigens eingerichtete Schreibberatungen oder psychosoziale Beratungsstellen aufgesucht werden.

Literaturverzeichnis

Buzan, Tony (2017), Speed Reading. Schneller lesen – mehr verstehen – besser behalten. München: mvg Verlag. Ebster, Claus / Stalzer, Lieselotte (2017), Wissenschaftliches Arbeiten für Wirtschafts- und Sozialwissenschaftler. 5., überarbeitete Auflage. Wien: fakultas (UTB). Eco, Umberto (2010), Wie man eine wissenschaftliche Abschlussarbeit schreibt. 13. Auflage. Wien: fakultas (UTB). Kolle, Christian (2012), Wissenschaftliche Literaturrecherche, in: Ina Berninger / Botzen, Katrin (Hg.), Grundlagen sozialwissenschaftlichen Arbeitens. Eine anwendungsorientierte Einführung. Opladen: Barbara Budrich: 33 – 61. Krajewski, Markus (2011), Elektronische Literaturverwaltungen. Kleiner Katalog von Merkmalen und Möglichkeiten, in: Franck, Norbert / Stary, Joachim (Hg.), Die Technik wissenschaftlichen Arbeitens. 16. Auflage. Stuttgart: UTB: 97 – 116. Kruse, Otto (2007), Keine Angst vor dem leeren Blatt. Ohne Schreibblockaden durchs Studium. 12., völlig neu bearbeitete Auflage. Frankfurt / New York: Campus. Kruse, Otto (2018), Lesen und Schreiben. Der richtige Umgang mit Texten im Studium. 3. Auflage. Konstanz: UVK (UTB). Leuze, Kathrin / Unger, Hella von (2015), Wissenschaftliches Arbeiten im Soziologiestudium. Paderborn: Wilhelm Fink (UTB). Schmitz, Wolfgang (2013), Schneller lesen – besser verstehen. 7. Auflage. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt. Stickel-Wolf, Christine / Wolf, Joachim (2019), Wissenschaftliches Arbeiten und Lerntechniken. Erfolgreich studieren – gewusst wie! 9., aktualisierte und

überarbeitete Auflage. Wiesbaden: Springer Gabler. Wolfsberger, Judith (2016), Frei geschrieben. Mut, Freiheit und Strategie für wissenschaftliche Abschlussarbeiten. 4. Auflage. Wien, Köln, Weimar: Böhlau (UTB). Wymann, Christian (2015), Der Schreibzeitplan. Zeitmanagement für Schreibende. Opladen: Barbara Budrich (UTB).

Gesamtglossar

In den einzelnen Kapiteln sind die Glossarbegriffe grün gekennzeichnet. Abhängig Beschäftigte Auf Grundlage eines Arbeitsvertrages von einem Unternehmen beschäftigte Erwerbstätige. Abweichendes Verhalten Verhaltensweisen, die den in einer Gesellschaft, Gemeinschaft oder Bezugsgruppe geltenden Normen nicht entsprechen oder von deren Mitgliedern als regelwidrig definiert und mit Sanktionen belegt werden. Abweichung Verhalten, das die Mitglieder einer sozialen Gruppe als Verletzung einer ihrer Normen definieren. Adaptationsmodell Theorie, nach der eine Organisation sich aktiv an ihr externes Umfeld ant, indem sie organisatorische Strategien und Strukturen wählt, die ihre Erfolgschancen in diesem Umfeld erhöhen. Ästhetisierung des Sozialen Ausrichtung gesellschaftlicher Prozesse auf ästhetische Formen und Praktiken, z.B. Ausrichtung der Lebensweise und körperlicher Praktiken auf ästhetische Stilfragen, Transformation der Städte in creative cities oder Wandel der Industrieproduktion in creative industries. Ästhetik meint nicht mehr das Schöne, sondern umfasst allgemeine sinnliche Wahrnehmungen, affektive Reize, spielerisch-kreative Praktiken und leibliche Erfahrungen. Algorithmen Set definierter Einzelschritte in bestimmter Anordnung zur Lösung eines Problems. Dabei wird eine Eingabe in eine Ausgabe überführt. Sowohl einfache Wenn-Dann-Funktionen als auch sogenannte »lernende Systeme« oder »künstliche neuronale Netze«. Sie dienen zur Verarbeitung (großer) Datenmengen, um z.B. Konsumentenprofile auf Basis von Klickverhalten zu erstellen. Algorithmisches Management Sammelbegriff für unterschiedliche Prozesse

der algorithmischen Datenverarbeitung, die zur Ausführung von Managementfunktionen in der Arbeitswelt eingesetzt werden. Zielt auf Steuerung von Prozessabläufen und Arbeits- bzw. Leistungskontrolle von Arbeitenden. Allgemeine Geburtenziffer Anzahl der Geburten im Verhältnis zur Anzahl der Frauen im gebärfähigen Alter (in der Regel 15 bis 50 Jahre). Allmende-Dilemma (Commons/Kollektivgut-Problematik) Bei freiem Zugang zu Kollektivgütern wie Luft, Wasser oder Gemeineigentum an Grund und Boden tendiert das »rationale«, am ökonomischen Eigennutz orientierte Verhalten individueller Akteure zur Übernutzung der vorhandenen Ressourcen und damit zu kollektiver Selbstschädigung. Allokation Die Verteilung wirtschaftlicher Güter. Alltagswelt Die das Handeln von Personen begleitende Vorstellung, dass auch andere mit annähernd ähnlichen Sozialisationserfahrungen über gleiche kulturelle Deutungsmuster, normative Vorstellungen und subjektive Einstellungen verfügen. Die Welt, in der man lebt, erscheint dadurch im praktischen Umgang selbstverständlich und unproblematisch. Altenquotient Anzahl der »älteren« Personen (in der Regel Personen ab 65 Jahren) im Verhältnis zur Anzahl der Personen im »mittleren« bzw. »erwerbsfähigen« Alter (in der Regel Personen im Alter von 20 bis 64 Jahren). Alter Das soziale Alter bezieht sich auf ein Bündel von gesellschaftlichen Erwartungen und Anforderungen, die an Menschen verschiedenen Alters gerichtet werden. Alternsprozess Prozess des Wanderns durch den Lebenslauf von der Geburt bis zum Tod. Altersstruktur Anzahl der Menschen auf jeder Stufe des Lebenslaufs in einer Gesellschaft. Ambulant / Stationär Unterscheidung medizinischer und pflegerischer Dienste nach dem Umfeld, in dem sie erbracht werden: Dienste in speziellen Einrichtungen mit »Hotelleistungen« (Krankenhä, Pflegeheime) sind

stationäre Leistungen. Dienste in privaten Haushalten, Arztpraxen, der Ambulanz eines Krankenhauses oder bei einem Physiotherapeuten heißen ambulante Dienste. Animismus Glaube, dass die Dinge in der Welt von aktiven, lebendigen Geistern beseelt sind. Anomie Zusammenbruch der Normen und Orientierungen, die für die soziale Realität konstitutiv sind und den Individuen eine Vorstellung von ihrem Ort in ihr vermitteln. Antidiskriminierung Staatliche Politik der Bekämpfung von ethnischer, rassischer, aber auch sexueller und anderer Formen gruppenspezifischer Diskriminierung. Apartheid In Südafrika in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts praktiziertes Regime der strikten Rassentrennung, wobei die weiße Minderheit die schwarze Mehrheit politisch entrechtet und beherrscht. Arbeitslosenquote, qualifikationsspezifische Die allgemeine Arbeitslosenquote ist der Anteil der Arbeitslosen an allen Erwerbspersonen (die wiederum die Summe der Erwerbstätigen und Arbeitslosen sind). Bei der qualifikationsspezifischen Arbeitslosenquote werden diese Quotienten für jede Bildungsgruppe getrennt berechnet. Armut, absolut und relativ Bezeichnet das Leben am oder unterhalb des Existenzminimums. Seit 2015 wird dieses weltweit mit weniger als 1,9 USDollar pro Person und Tag beziffert. Relativ Arme können sich vieles nicht leisten, was für die meisten Menschen in ihrer Gesellschaft üblich ist, z.B. können arme Kinder in Deutschland nicht ins Schwimmbad oder Kino gehen. Arrangement der Geschlechter Anordnung der Geschlechter in sozialen Situationen, die durch Sinngrenzen (Berufsfelder, Lohnklassen, Sportarten, Konsumartikel usw.) gerahmt werden, aus denen sich unterschiedliche Bedeutungen, Erwartungen, Zurechnungen und Folgen ergeben und so der Geschlechterunterschied mit erschaffen wird. Artefakt Kunstfertig hergestelltes nützliches Arrangement im Unterschied zu den schönen oder provozierenden Arrangements der Kunst. Es kann sich

um materielle (Fahrrad, Dosenöffner) oder um symbolische (Ziffernsystem, Software-Programm) Arrangements handeln. Mit zunehmender informationstechnischer Durchdringung der Welt der Dinge sind die meisten Artefakte beides zugleich. Askriptive und erworbene Merkmale Askriptive (zugeschriebene) Merkmale sind die in der Regel unveränderlichen Merkmale einer Person, die ihr qua Geburt gegeben sind. Erworbene Eigenschaften sind jene, die sich Individuen im Laufe ihres Lebens aneignen können. Assimilation Anung einer Minderheit an eine Mehrheit bei Aufgabe ihrer kulturellen Identität. Asymmetrische Gesellschaft Auf heutige Gesellschaften insofern zutreffend, als in ihnen – James Coleman zufolge – große Organisationen über andere Akteure, insbesondere Individuen, Herrschaft ausüben. Atypische Beschäftigung Alle vom Normalarbeitsverhältnis (meist eine unbefristete Vollzeitbeschäftigung) abweichenden Beschäftigungsverhältnisse wie Teilzeitbeschäftigung, befristete oder geringfügige Beschäftigung. Ausbeutung Wenn bei Tauschbeziehungen, z.B. bei der Entlohnung von Arbeitskräften, die eine Seite Rahmenbedingungen durchsetzen kann, die die andere Seite benachteiligen. Ausgehandelte soziale Ordnung siehe Konstruktion sozialer Realität. Außenwanderung Umzüge über nationale Grenzen hinweg, im Unterschied zur Binnenwanderung. Austerität / Austeritätspolitik Strenge staatliche Sparpolitik, die auf einen ausgeglichenen Staatshaushalt ohne Neuverschuldung zielt. Automatisierung, digitale Ersatz menschlicher Tätigkeiten und Prozessabläufe durch Maschinen mit Hilfe digitaler Technologien. Autonomie Erworbene moralische Fähigkeit, das eigene Handeln mit guten Gründen an Normen zu binden, die als Regeln verallgemeinerbar sind und darum die Zustimmung aller potenziellen Adressaten finden können.

Begrenzte Rationalität Modus der Entscheidungsfindung, bei dem aufgrund von Zeitknappheit oder fehlenden Informationen nicht die beste mögliche Entscheidung, sondern nur eine brauchbare Entscheidung getroffen wird. Beschäftigungsschwelle Gibt das notwendige Wirtschaftswachstum an, von dem ab zusätzliche Arbeitsplätze geschaffen werden. Besitzergreifende Gruppe Stellt umfassende Ansprüche an Herz, Geist und Loyalität ihrer Mitglieder. Bestandserhaltungsniveau Geburtenniveau, das erreicht werden muss, um die Elterngeneration zu ersetzen. In Deutschland liegt das Bestanderhaltungsniveau bei etwa 2,1 Kindern pro Frau. Bevölkerung Anzahl der Personen, die in einem bestimmten Gebiet wohnhaft sind. Bevölkerungsfortschreibung Der Zensus liefert die Bevölkerungszahl zu einem Stichtag. Auf Basis der jährlichen Geburten, Todesfälle, Zu- und Fortzüge werden die Bevölkerungszahlen »fortgeschrieben«. Bevölkerungspyramide Grafische Darstellung des Altersaufbaus einer Bevölkerung. Bevölkerungswissenschaft / Demografie Wissenschaft, die sich mit dem Aufbau der Bevölkerung und den Ursachen und Konsequenzen demografischer Prozesse (vor allem Geburten, Sterblichkeit und Wanderung) beschäftigt. Bewegungsorganisationen Gesamtheit von Gruppen und Organisationen informeller und formeller Art, die einer sozialen Bewegung zugehören, Ressourcen mobilisieren und kollektives Handeln vorbereiten und durchführen. Bewegungsunternehmer Schlüsselpersonen innerhalb sozialer Bewegungen, die vorwiegend mit Fragen der Organisationsbildung, Koordination und Wahl von Strategien befasst sind. Bezugsgruppe Gruppe (Personen, Organisationen) (a) im Hinblick auf die wir unser Selbst und unser Verhalten bewerten (Vergleichsgruppe), (b) die

unser Selbst und unser Verhalten bewerten und sanktionieren (normative Bezugsgruppe). Bezugsgruppen sind nicht unbedingt Gruppen, denen wir selbst angehören (Mitgliedschaftsgruppen). Bindung In der frühen Kindheit in der Interaktion mit signifikanten Bezugspersonen erworbene, relativ stabile emotionale Einstellungen gegenüber anderen Menschen, die zur Grundlage des sozialen Vertrauens und der Solidarität werden. Binnenwanderung Umzüge innerhalb eines Landes, im Unterschied zur Außenwanderung. Biografie Die individuell gestaltete und erlebte Lebensgeschichte als subjektiv gedeuteter Erfahrungszusammenhang. Befragung Häufige Form der Datenerhebung in der quantitativen Sozialforschung, mit der Verhalten und Einstellungen von Menschen erfasst werden können. Überwiegend werden den Befragten Fragen mit vorgegebenen Antwortmöglichkeiten gestellt. Der Befragungsmodus ist mündlich (persönliches Interview von Angesicht zu Angesicht, telefonisch) oder schriftlich (einschließlich online). Beobachtung Seltene Form der Datenerhebung in der quantitativen Sozialforschung, bei der die Forschenden soziale Prozesse offen oder verdeckt, teilnehmend oder nicht-teilnehmend begleiten und die beobachteten Vorgänge systematisch protokollieren. Das Beobachtungsprotokoll enthält die Variablenwerte der abhängigen und unabhängigen Variablen. Bildungshomogamie Die Partner besitzen einen in etwa gleichen Bildungsstand. Bildungserträge / Bildungsrendite In der Ökonomie: Der prozentuale Zugewinn an Arbeitseinkommen, den eine Person durch zusätzliche Bildungsmaßnahmen erreicht. In der Soziologie: weitergefasst und auf andere Dimensionen ausgeweitet, z.B. auf den Zugewinn an Beschäftigungssicherheit, Gesundheit, Lebenszufriedenheit oder politischen Teilhabechancen durch Bildung. Bourgeoisie Soziale Klasse in einer kapitalistischen Gesellschaft, die im

Besitz der Produktionsmittel (Land, Fabriken, Maschinen usw.) ist und sie kontrolliert. Brauch Konventionelle Alltagsregel, der man ohne viel Nachdenken folgt. Bruttoinlandsprodukt (BIP) Bezeichnet den Gesamtwert aller Waren und Dienstleistungen, die innerhalb eines Jahres in einer Volkswirtschaft hergestellt wurden. Einer der wichtigsten Indikatoren für die wirtschaftliche Leistungskraft einer Volkswirtschaft. Bürokratie Organisationsstruktur, charakterisiert durch Spezialisierung und klare Arbeitsteilung, Ämterhierarchie, explizite Vorschriften, Unpersönlichkeit in der Entscheidungsfindung und leistungsbezogene Entlohnung. Capability-Ansatz Untersucht nach Amartya Sen die Lebenschancen von Menschen als Freiheiten, mit denen ganz verschiedene Lebensziele erreicht werden können. Zu den capabilities zählt neben dem Recht auf Leben, körperliche Gesundheit und Integrität auch die Freiheit zu denken, zu träumen und Gefühle auszuleben, das respektvolle Zusammenleben mit anderen Menschen und anderen Spezies. Commons-based Peer Production Nach Yochai Benkler eine neue kooperative Arbeitsweise im Zuge der Verbreitung des Internets. Niedrige Zugangshürden und egalitäre Beteiligungsmöglichkeiten würden eine gemeinschaftliche Herstellung und Nutzung von (digitalen) Gütern ermöglichen. Im Gegensatz zu marktförmigen Kooperationen nicht hierarchisch organisiert. Beispiel: die Online-Enzyklopädie Wikipedia. Commons / Allmende Gemeinschaftliches Eigentum. Mit Allmende sind meist natürliche Güter gemeint, die von einer Gemeinschaft genutzt werden können wie z.B. Flüsse oder landwirtschaftliche Nutzflächen. Commons wird für digitale Gemeingüter verwendet, die gemeinsam (weiter)entwickelt und genutzt werden wie z.B. Software-Programme, MP3Dateien oder Videos. Computerkriminalität / Cybercrime Umfasst die Straftaten, die sich gegen Datennetze, informationstechnische Systeme oder deren Daten richten (Cybercrime im engeren Sinn) oder die mittels Informationstechnik begangen werden (im weiteren Sinn).

Crime in the Streets Straftaten im öffentlichen Raum. Crime in the Suites Straftaten in geschützten, privaten Räumen der Eliten. Cultural Studies Eine aus dem Center for Contemporary Cultural Studies (CCCS) in Birmingham entstandene, von der New Left und dem Strukturalismus geprägte Forschungsrichtung, die sich zunächst mit Literaturkritik, Kulturtheorie und Subkulturen beschäftigte. Kultur gilt als eigenständiger Bereich, in dem gesellschaftliche Kämpfe um Hegemonie ausgetragen werden. Im Laufe der Zeit kam die Infragestellung der hierarchischen Dichotomie zwischen Hoch- und Populärkultur und Forschungen zu Populär-, Medien- und Alltagskultur dazu. Insgesamt geht es um Kultur in Verbindung mit Ideologiekritik, Macht und Identität. Cultural Turn In den 1960er und 1970er Jahren durch den lingustic turn bewirkte Umwälzung wissenschaftlicher Bereiche in Richtung einer verstärkten, interdisziplinären Forschung zu Fragen der Kultur. Alle Phänomene weisen demnach einen kulturellen Aspekt auf, sind kulturell codiert und vermittelt. Mittlerweile hat sich eine Anzahl an »turns« ausdifferenziert: performative turn, postcolonial turn, iconic turn, spatial turn, practice turn, emotional turn und neurobiological turn. Daten In der Wissenschaft: Informationen, die für die interessierende Fragestellung relevant sind. Datenextraktivismus Prozess, bei dem Informationen vor allem von großen Digitalunternehmen als Rohstoff geschöpft werden, wie im Fall der Energieproduktion Öl, Kohle oder Uran. Anschließend werden diese Informationen, bei denen es sich meist um Konsumentendaten handelt, verarbeitet, um z.B. Werbeplätze zu verkaufen. Datenökonomie Die wirtschaftliche Nutzung von Daten. Es handelt sich dabei um Geschäftsmodelle, bei denen Unternehmen Daten sammeln, speichern und verarbeiten, um sie anschließend zu verkaufen. Deindustrialisierung Der massenhafte Abbau von industriellen Arbeitslätzen in einer Region oder einem Land. Deduktiv-nomologisches Wissenschaftsverständnis Das wissenschaftliche Vorgehen gründet auf möglichst allgemeinen Gesetzesaussagen

(Allaussagen), aus denen bei Vorliegen von Randbedingungen konkrete empirische Tatsachen ableitbar sind. Dekommodifizierung Sozialleistungen bewirken, dass Menschen vor den direkten Auswirkungen des (Arbeits-)Marktes geschützt sind. Ihre Lebenslage wird nicht (mehr) ausschließlich durch ihre Marktposition bestimmt. Ein Beispiel ist die Arbeitslosenversicherung. Sozialpolitik mindert auf diese Weise den »Warencharakter« der Arbeit (Karl Marx) und ist deshalb mehr oder weniger »de-kommodifizierend« (engl. commodity = Ware). Demografische Forschung Befasst sich mit der Bevölkerungsentwicklung anhand statistischer Daten zu Geburten (Fertilität), Sterbefällen (Mortalität) und Wanderungen (Migration). Darüber hinaus werden regionale Mobilität, Heirats-, Trennungs- und Scheidungsverhalten sowie die Lebensformen der Bevölkerung regelmäßig im Rahmen demografischer Studien untersucht. Auch die Analyse der Bevölkerungsstruktur und Prognosen von Bevölkerungsprozessen sind Gegenstandsbereiche. Ein großer Teil der modernen demografischen Forschung findet an der Schnittstelle zu anderen Disziplinen statt. So bezeichnet »Social Demography« Forschung, die sich mit den sozialen Ursachen und Folgen demografischer Prozesse befasst. Demografische Kennziffer Maßzahlen, die das demografische Verhalten einer Population abbilden. Sie setzten z.B. die Anzahl der Geburten, die in einem Jahr in einem Land registriert wurden, mit der durchschnittlichen Bevölkerungsgröße des jeweiligen Jahres in Verbindung. Sie unterscheiden sich darin, wie genau sie Ereignisse mit der »Risikopopulation« in Verbindung bringen. Die rohe Geburtenziffer setzt z.B. die Anzahl der Geburten zur Bevölkerungszahl in Beziehung, obwohl ein großer Teil der Bevölkerung (Männer oder ältere und junge Frauen) keine Kinder bekommen können. Die allgemeine Geburtenziffer liefert hier ein »genaueres« Abbild des Geburtenverhaltens, da es die Geburtenzahl mit der Anzahl der Frauen im gebärfähigen Alter in Beziehung setzt. Demokratie Ein über staatliche bzw. staatlicherseits autorisierte Organisationsstrukturen und Entscheidungsverfahren vermitteltes Prinzip gesellschaftlicher Selbststeuerung. Als solches ist Demokratie nicht nur eine spezifische Staatsform, sondern auch eine besondere Organisationsform des

gesellschaftlichen Lebens. Developer Berufsstand bzw. Branche, die sich auf die Entwicklung der wirtschaftlichen Verwertung von Grundstücken spezialisiert hat: Für (im ökonomischen Sinn) untergenutzte oder brach liegende Flächen werden neue Nutzungskonzepte entwickelt, Baugenehmigungen eingeholt und Finanzierungsmodelle aufgestellt. Entweder das Konzept oder das bereits verwirklichte Projekt wird dann an gewerbliche Investoren oder Selbstnutzer verkauft. Dienstleistungen, soziale Werden Nutzern zu niedrigen Kosten bereitgestellt. Die Nutzung ist in der Regel freiwillig, mit Ausnahme der Schulpflicht. Die Krankenversicherung z.B. finanziert medizinische und pflegerische Dienstleistungen, die einen Großteil der Kosten ausmachen. Differentielle Assoziation Prozess, durch den Menschen in Verhaltensmuster sozialisiert werden, die in der Gruppe vorherrschen, mit der sie sich am meisten abgeben. Wenn in dieser Gruppe abweichende Verhaltensmuster zu finden sind, ist die Abweichung kulturell vermittelt. Direkte Diskriminierung (aufgrund des Geschlechts) Beruht auf formalen Regelungen, die ausdrücklich an die männliche oder weibliche Personenkategorie anknüpft wie z.B. früher der rechtliche Ausschluss von Frauen vom Dienst an der Waffe im Militär, aus der Politik bis 1918 in Deutschland, aus Wissenschaft, Arbeitsorganisationen und Parteien oder Lohn- und Tarifgruppen wie z.B. die »Frauenlohngruppen« sowie Lohnabschläge für Frauen. Diskurs Allgemein geteilter Wissensbestand. Diskurse enthalten oft Annahmen über die Selbstverständlichkeit von Herrschafts- und Ausbeutungsverhältnissen. Distinktion Der »feine Unterschied« (Bourdieu); Abgrenzung, die mit sozialer Ungleichheit verknüpft ist, wie sie sich in jeder sozialen Schichtung (nach Vermögen, Einkommen, Bildungsabschlüssen usw.), Ständeordnung oder in den sozialen Milieus zeigt. Dissimilaritätsindex Maß, das angibt, wie viele Frauen und Männer zum Zweck einer proportional gleichen Verteilung ihren Beruf wechseln müssten.

Doing Gender Die interaktive Hervorbringung des Geschlechts durch Darstellung, Zuweisung und Bestätigung: Wir »haben« nicht ein Geschlecht, sondern »machen« das soziale Geschlecht im interaktiven Vollzug. Dominantes Design Viele sachtechnische Artefakte bestehen aus unterschiedlich gestalteten funktionalen Komponenten und einer spezifischen Produktarchitektur, die festlegt, wie diese Komponenten miteinander integriert sind. Zu Beginn der Entwicklung eines neuen technischen Artefaktes schlägt sich dies in unterschiedlich aussehenden Artefaktvarianten nieder. Im Laufe der Zeit setzt sich häufig eine spezifische Architektur funktionaler Komponenten durch und wird zum dominanten Design, an der sich das Gros der Herstellerinnen und Nutzer dieser Technik im Weiteren orientieren, wie z.B. die RemingtonSchreibmaschine mit QWERTY-Tastatur oder das Tourenfahrrad mit Diamant-Rahmen, Kettenantrieb und Luftbereifung. Dramaturgischer Ansatz Theoretische Perspektive, die soziale Interaktion in Analogie zu einer Theateraufführung beschreibt, in der Menschen ihr Verhalten dramaturgisch gestalten. Dunkelfeld / Hellfeld Die den Sicherheitsbehörden verborgen bleibenden bzw. die ihnen bekannt gewordenen Straftaten. Dyade Zweiergruppe. Early Adopters Diejenigen Personen aus der Gruppe der anvisierten Nutzerinnen einer Innovation, die diese Neuerung früher übernehmen und einsetzen als die Mehrheit. Für die Verbreitung und die gesellschaftliche Aneignung einer neuen Technik oder jeder Innovation sind die Early Adopters von besonderer Bedeutung, weil sie zum Zielpublikum der Innovation gehören und als besonders glaubwürdige Fürsprecherinnen der Neuerung auftreten können. Effizienz Maximierung des wirtschaftlichen Outputs bei einer gegebenen Menge von Produktionsfaktoren. Ehe Legalisierte Verbindung zwischen zwei oder mehreren Personen, die typischerweise mit sexuellen und wirtschaftlichen Rechten und Pflichten verbunden ist.

Einbettung Von Karl Polanyi eingeführter Begriff zur Kenntlichmachung der sozialen, politischen und kulturellen Einbindung wirtschaftlicher Austauschbeziehungen. Eindrucksmanagement Bemühen der Menschen, das Verhalten anderer durch die Gestaltung des eigenen Eindrucks zu kontrollieren. Eineltern-Familie Familienform, in der ein Elternteil (Mutter oder Vater) mit einem oder mehreren Kindern in einem Haushalt lebt. Empirische Beobachtung Organisation der Sinnesdaten zu wissenschaftlich verwertbaren Daten durch systematische Erhebung, Abstraktion, Interpretation und Reproduktion. Environmental-Justice-Bewegungen Anfang der 1980er Jahre in den USA entstandene Bürgerrechts- und Umweltbewegungen sozial benachteiligter (meist afroamerikanischer) Gruppen, die sich gegen die zusätzliche Belastung ihres Wohnumfelds durch strahlende oder toxische Abfälle, umweltbelastende Anlagen usw. zur Wehr setzten. Heute genereller im Sinne von »Umweltgerechtigkeits«-Bewegungen verstanden. Epidemiologische Transition Die Veränderung der Todesursachen, die durch den Anstieg der Lebenserwartung bedingt ist. Erfindung Kreative Erschaffung einer neuen Idee, eines neuen Arrangements oder eines neuen Prozesses als Lösung für ein Problem. Erklären und Verstehen Diese Begriffe beziehen sich auf eine lange währende Kontroverse über wissenschaftliche Methoden. Vertreter des »Methodendualismus« behaupten, dass die Erklärung durch Gesetzmäßigkeiten der naturwissenschaftlichen Forschung vorbehalten bleibt, während die Geistes- und Kulturwissenschaften eine besondere »verstehende Methode« benötigten. Diese Unterscheidung wird von Vertretern einer »einheitswissenschaftlichen« Position zurückgewiesen. Erwerbsquote Anteil der Erwerbspersonen (Erwerbstätige plus Erwerbslose) an der Einwohnerzahl im gleichen Altersbereich. Erwerbstätigenquote Anteil der Erwerbstätigen und Arbeitslosen an der Bevölkerung oder an der Bevölkerung im erwerbsfähigen Alter (15 – 65

Jahre). Erziehung Pädagogisch motivierte, intentional gesteuerte Handlungen und Maßnahmen zur Vorbereitung und Ermöglichung gesellschaftlicher Vollmitgliedschaft sowie zur Gewährleistung der Weitergabe kollektiver Regeln und kultureller Wissensbestände an nachwachsende Generationen. Ethnische Minderheit Durch Immigration konstituierte Minderheit, die territorial meist zerstreut ist, aber auch konzentriert sein kann. Ethnische Nation Durch Kultur, Sprache und Abstammung definierte Nation; ein typisches Beispiel ist Deutschland. Ethnizität Sammelbegriff für alle aufgrund gemeinsamer Abstammungsvorstellungen erfolgte Formen der Vergemeinschaftung. Ethnografie Bezeichnung für empirische ethnologische Forschung, bei der die Forschenden einen direkten und persönlichen Kontakt zu fremden Kulturen (oder einheimischen Subkulturen) herstellen. Ethnomethodologie Auf den US-amerikanischen Soziologen Harold Garfinkel zurückgehender Ansatz der interpretativen Sozialforschung, der untersucht, wie soziale Ordnungen in alltäglichen Interaktionen entstehen, stabilisiert werden oder zusammenbrechen können. European Marriage Pattern Beschreibt die familialen Verhaltensweisen, die für nord-/westeuropäische Länder seit der Neuzeit typisch waren. Demnach waren die Familienmuster in Nord-/Westeuropa u.a. durch eine neolokale Haushaltsgründung, ein vergleichsweises hohes Alter bei Eheschließung und ebenso relativ hohe Anteile dauerhaft Unverheirateter geprägt (siehe auch Hajnal-Linie). Evangelikale Christen, die die Autorität, ja die Irrtumslosigkeit der Bibel herausstellen, sich gegen ihre historisch-kritische Auslegung aussprechen, die Welt als moralisch dekadent interpretieren und die Rettung der verdorbenen und sündigen Welt allein in der Hinwendung zu Jesus sehen. E(Evolutions-)Biologische Geschlechtsklassifikation Die Zuordnung zu zwei inklusiven Kategorien erfolgt bei Geburt nach einem physischen Kriterium (Besitz oder Nichtbesitz eines Penis) und gilt als lebenslänglich

unveränderbar. Die Geschlechter sind damit durch Wesensdifferenzen bestimmt. Die Selektionsprozesse, die diese Differenzen bestimmen, setzen nicht (wie bei Darwin) an der Art, sondern am Individuum, d.h. an seinen Genen, an. Der Erfolg bemisst sich an der Maximierung der Reproduktionschancen der eigenen Gene, wozu Männer und Frauen unterschiedliche Fortpflanzungsstrategien nutzen: Männer können deutlich mehr Kinder zeugen, als Frauen Kinder gebären. Für sie zahlt es sich daher aus, auf Quantität zu setzen, zumal sie sich darauf verlassen können, dass die Frauen sich um ihre Kinder intensiv kümmern, denn nur so können sie die hohen Investitionskosten (lange Schwangerschafts- und Stillzeiten) ertragreich machen, also die Überlebenschancen auch der eigenen Gene erhöhen. Experiment Forschungsdesign, bei dem die (kausale) Wirkung eines gezielt gesetzten Stimulus (Treatment) untersucht werden kann. In der Regel werden Probanden zufällig in Treatment- und Kontrollgruppe (ohne Treatment) zugewiesen. Ex-post-facto-Design / Beobachtungsdesign (observational design) In der soziologischen Forschung können die Stimuli häufig nicht bewusst gesetzt werden, und eine Zufallszuweisung in Treatment- und Kontrollgruppe kann nicht gewährleistet werden. Das Ex-post-facto-Design nimmt die Messungen ohne bewusste Setzung von Stimuli vor. Man beobachtet gleichsam den sozialen Prozess und versucht, etwaige Verzerrungen und Selektionen nachträglich, das heißt nach Abschluss der Datenerhebung, während der Datenauswertung mit geeigneten statistischen Techniken zu kontrollieren. Expressive Führung Typ der Gruppenführung, der bezweckt, für gute Stimmung unter den Mitgliedern zu sorgen und ihre Beziehungen untereinander aufrechtzuerhalten. Externalisierung Mit Externalisierung von Kosten wird die Abwälzung von Kosten auf die Gemeinschaft oder zukünftige Generationen bezeichnet. Familie Eine Gruppe von Personen von mindestens zwei miteinander sozial oder biologisch verbundenen Generationen, die eine Eltern-Kind-Beziehung beinhaltet. Familienformen Lebensformen mit Kindern.

Feldexperiment Die Setzung des Stimulus erfolgt in natürlicher Interaktionsumgebung der Probanden, wobei die Kontrolle von möglichen Störgrößen im Feld hohe Anforderungen stellt. Fertilität Fruchtbarkeit oder Fortpflanzungsfähigkeit. Figuration Strukturiertes Interaktionsgeflecht von Menschen, z.B. ein Kollektiv oder eine Organisation. Figurationen zeichnen sich durch eine für sie charakteristische Akteurskonstellation, geteilte Relevanzrahmen ihrer Mitglieder sowie für sie konstitutive Praktiken aus, die zunehmend mit Medien verwoben sind. Finanzialisierung Die zunehmende Bedeutung von Kredit- und Kapitalmärkten in der Wirtschaft und deren Ausdehnung auch auf Sphären jenseits des Finanzsystems. Flexibilisierung Bezogen auf Arbeitsbeziehungen der zeitlich, räumlich und sachlich beweglichere Einsatz von Arbeitskräften. Flüchtlinge Menschen, die wegen ihrer Rasse, Religion, Nationalität, Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen Gruppe oder wegen ihrer politischen Überzeugung eine wohlbegründete Furcht vor Verfolgung haben. Um Flüchtlinge im rechtlichen Sinn handelt es sich nur dann, wenn sie in ihrem Land nicht vor Verfolgung geschützt sind und deshalb in einem anderen Land um Schutz nachsuchen. Focus Group / Gruppendiskussion Qualitative Forschungsmethode, bei der eine kleine Gruppe, angeleitet von einem , über ein bestimmtes Thema diskutiert. Formale Organisation Zusammenschluss einer Reihe von Individuen, deren Handlungen zur Erfüllung explizit formulierter Ziele bewusst und präzise geplant sind. Formale Struktur Offizielle Positionen, Pflichten, Regeln und Vorschriften, die von der Leitung einer Organisation geschaffen werden. Formelle Sanktionen Von staatlichen Organisationen wie Polizei, Gerichten und Gefängnissen ausgeübter offizieller Druck, sich gegenüber den gesetzlich verbrieften sozialen Normen und Werten konform zu verhalten.

Forschungsdesign Beschreibt die logische Grundlage und die analytische Reichweite von empirischen Schlussfolgerungen aus einem Datenbestand – immer im Hinblick auf die interessierenden Forschungsfragen. Forschungsethische Fragen Forschungsethik betrifft die allgemeine Verantwortbarkeit der durchgeführten Forschung. Sie umfasst z.B. den Datenschutz und mögliche Täuschungen der Versuchspersonen. Wichtigstes Prinzip ist, dass Teilnehmenden an der Forschung durch ihre Mitwirkung keine Nachteile entstehen. Personen beteiligen sich an dem Forschungsprojekt freiwillig, sie werden über die Art der Datenspeicherung und -verarbeitung aufgeklärt. In komplexen Fällen müssen Ethikkommissionen zu Rat gezogen werden. Frame Deutungs- und Interpretationsrahmen, der Ursachen/Verursacher eines Problems, die Gründe zum Handeln und/oder die Träger/Richtung der Problemlösung benennt. Friktionelle Arbeitslosigkeit Arbeitslosigkeit, die beim Neueinstieg in den Arbeitsmarkt, nach der Ausbildung oder beim Wechseln zu einer neuen Arbeitsstelle entsteht. Fundamentalismus Glaubensform, die behauptet, in modernen Gesellschaften seien die religiösen Lehren und Prinzipien ausgehöhlt worden; nur die Rückkehr zu den religiösen »Fundamenten« könne die Probleme der Welt lösen. Funktion Beitrag, den eine soziale Beziehung, Position, Organisation, ein Wert oder ein anderes soziales Phänomen zum Funktionieren eines größeren Ganzen leistet. Funktionale Integration Starke Interdependenz der Teile eines sozialen Systems, so dass das, was in einem Teil geschieht, die anderen Teile beeinflusst und seinerseits von ihnen beeinflusst wird. Funktionalistische Theorien Begründen die Entwicklung des Wohlfahrtsstaates mit der funktionalen Notwendigkeit, drängende soziale Probleme zu lösen. Als Hauptursachen für den Wohlfahrtsstaat werden die Industrialisierung und Modernisierung von Gesellschaften gesehen. Dabei wird häufig ein (problematischer) Automatismus der Problemlösung unterstellt.

Gebot Moralische Vorschrift, die als zentraler Bestandteil des Zusammenlebens gilt und Ausdruck der am meisten hoch gehaltenen Werte ist. Der Verstoß gegen ein Gebot löst intensive Sanktionen aus. Gebrauchswert In der Wirtschaftstheorie von Karl Marx die Nützlichkeit, die eine Ware oder ein Gegenstand für eine Person hat. Geburtenziffer, zusammengefasste Gibt an, wie viele Kinder je Frau geboren würden, wenn für deren ganzes Leben die altersspezifischen Geburtenziffern des jeweils betrachteten Kalenderjahres gelten würden. Gelegenheitsstrukturen Bedingungen der Umwelt sozialer Bewegungen, die der Mobilisierung förderlich oder abträglich sind, z.B. institutionalisierte Möglichkeiten zur Beteiligung an politischen Entscheidungen, die Existenz von Bündnispartnern, die Geschlossenheit von politischen Entscheidungseliten, die Existenz repressiver Apparate. Gemeinde Wie im Englischen der Begriff community zwei Bedeutungen hat, nämlich Gemeinde und Gemeinschaft, hat im Deutschen Gemeinde die Doppelbedeutung der istrativen Institution Gemeinde und der gemeinschaftlich integrierten Gemeinde wie z.B. eine Kirchengemeinde. Diese Doppeldeutigkeit stiftet manchmal Verwirrung, weil z.B. eine Großstadt istrativ auch eine Gemeinde ist, mit einer über gemeinsame Werte integrierten Gemeinschaft aber nichts zu tun hat. Gemeinschaft Von Ferdinand Tönnies benutzter Begriff zur Beschreibung von kleinen, stabilen und traditionellen Siedlungen, in denen die Einwohnerinnen und Einwohner dichte soziale Beziehungen untereinander pflegen. Gemeinschaften beruhen in der Regel auf einem Wertekonsens. Gender Essentialism Überzeugung, es gebe universelle, angeborene biologische und/oder psychologische Unterschiede zwischen den Geschlechtern, die beobachtbare Verhaltensunterschiede zu erklären erlauben. Das Gegenmodell unterstellt, dass Geschlechtsunterschiede sozial konstruiert sind: Männern und Frauen werden kulturspezifsch unterschiedliche Rollen zugewiesen. In Sozialisationsprozessen werden diese Rollen soweit angeeignet, dass sie als idenitätskonstitutiv erlebt werden und institutionell durch Geschlechter-Arrangements aktualisiert, abgesichert und in Form von gender belief plausibilisiert und in verschiedenen sozialen

Feldern – wenn auch nicht mehr ungebrochen, sondern in einem zuweilen unübersichtlichen Streit – reproduziert und stabilisiert werden. Generation Gruppierung von Geburtskohorten, deren Lebenssituation und Erfahrungswelt aufgrund des gesellschaftlichen Wandels unterschiedlich sind. Generation Familiale Generationen umfassen die Mitglieder einer Abstammungslinie und werden deshalb auch als Abstammungsgeneration bezeichnet. Gender Status Beliefs Bündel von Annahmen über Status- und Wertunterschiede zwischen Frauen und Männern, wie sie sich in unterschiedlichen Gehalts- und Leistungserwartungen ebenso wie in sexueller Gewalt manifestieren. Diese Annahmen stellen eine Erscheinungsform von sozialer Ungleichheit dar. Sie erhalten ihre Wirksamkeit, weil sie auf Geschlechtsstereotypen aufbauen, die sich an Statusannahmen anschließen, die wiederum geschlechtsselektive Vergleiche begünstigen. Gentrifizierung (gentrification) Abgeleitet vom englischen gentry (niederer Adel und vornehme Bürgerschaft). Beschreibt den Austausch (Verdrängung) der eingesessenen Bevölkerung durch eine sozial höhere Schicht in innerstädtischen Altbaugebieten im Zusammenhang baulicher Aufwertung. Geschlechterstereotype Stark vereinfachende, eingewurzelte Vorstellungen über angeblich charakteristische Merkmale von Frauen und Männern. Geschlechtsspezifische Segregation Trennung des Arbeitsmarkts nach sogenannten Frauen- und Männerberufen. Gesellschaft Von Ferdinand Tönnies benutzter Begriff zur Beschreibung von Siedlungen, die durch große Bevölkerung, soziale und geografische Mobilität und relativ unpersönliche Beziehungen geprägt sind. Im Gegensatz zu Gemeinschaften haben Gesellschaften eine pluralistische Wertebasis. Gesellschaft/Vertragstheorie (Kontrafaktische) Vorstellung eines Gesellschaftsvertrags, der als Vereinbarung freier und gleicher Bürger über

die Grundlagen des gesellschaftlichen Zusammenlebens gilt mit dem Ziel einer durch Gerechtigkeit und Fairness legitimierten Gesellschaftsordnung Gesellschaftliche Naturverhältnisse Bereichsspezifische, durch soziale Strukturen, kulturelle Deutungen, Interessen und Machtverhältnisse strukturierte Verknüpfungen und Interaktionsdynamiken sozialer und naturaler Elemente und Systemdynamiken. Gesetz Formalisierte, heute zumeist geschriebene soziale Norm, die in parlamentarischen Systemen von der Legislative beschlossen und deren Durchsetzung mit staatlicher Sanktionsmacht garantiert wird. Gewaltkriminalität Kriminalitätsformen wie Mord oder gefährliche Körperverletzung oder Totschlag, Raub oder Vergewaltigung, also Handlungen, die durch physische Gewaltanwendung gegenüber einem Opfer gekennzeichnet sind. Gewaltmonopol Politischer Grundsatz, nach dem ausschließlich dem Staat das »Monopol physischer Gewaltsamkeit« (Max Weber) zukommt und damit vor allem die innere Souveränität des Staates von keiner anderen Macht in Frage gestellt wird. Glass-Steagall-Act Infolge der Finanzkrise 1933 in den USA eingeführtes Gesetz zur Regulierung der Geschäftsaktivitäten des Bankensektors. Das Gesetz sieht insbesondere die Trennung von Investment- und Geschäftsbanken vor (sogenanntes Trennbankensystem) und die Schaffung einer Einlagensicherung. Das Gesetz wurde 1999 aufgehoben. Global City Von Saskia Sassen vorgeschlagene, aber umstrittene Kategorie, die davon ausgeht, dass transnationale Konzerne der Finanzdienstleistungen und der Medienwelt ihre Hauptquartiere in bestimmten Städten ansiedeln, die die Voraussetzungen für eine globale Kontrolle wirtschaftlicher Prozesse erfüllen. So müssen leistungsfähige Telekommunikations- und Datennetze und eine Konzentration von hochwertigen Dienstleistungen existieren. Diese werden ergänzt durch kulturelle Angebote, um Anregungen und den enden Rahmen für die nach wie vor wichtigen persönlichen Kontakte zu bieten. Globale Umweltveränderungen Durch gesellschaftliche Aktivitäten verursachte, über komplexe Verursachungsketten vermittelte

Veränderungen der Leitparameter des Systems Erde, die die Naturgrundlagen und die Reproduktion sozialer Systeme gefährden. Globale Ungleichheiten Soziale Ungleichheiten, die zwischen Staaten oder grenzüberschreitend beobachtet werden. Sie werden durch den Vergleich von Ländern, durch direkten Vergleich zwischen allen Haushalten in der Welt oder durch transnationale Vergleiche untersucht. Globalisierung Die Staatsgrenzen überschreitenden Strukturen und Prozesse ökonomischer, politischer und sozialer Interaktion, die zu vielschichtigen Verflechtungen und Wechselwirkungen zwischen unterschiedlichen Räumen und Ebenen sozialen Handelns führen. Globalisierung ist ein altes Phänomen der europäischen Kolonisation und Imperien. Sie erreichte um 1900 einen ersten Höhepunkt. Glokalisierung Wenn sich kulturelle Formen wie z.B. Hip-Hop global verbreiten, werden sie dennoch vor Ort je verschieden aufgegriffen, sodass sich deutsch-türkischer von US-amerikanischem Hip-Hop unterscheidet. Grenzkosten Begriff aus der ökonomischen Theorie, mit dem die Kosten für die Herstellung des letzten Stückes der Produktion angegeben werden. Dahinter steht die Annahme, dass sich die Herstellungskosten mit der Ausbringungsmenge verändern. Grenznutzen Subjektive Wertschätzung, die ein Akteur der letzten Gütereinheit beimisst. Jede zusätzliche Gütereinheit erzeugt einen geringeren Grenznutzen als die vorhergehende. Grounded Theory Von Barney Glaser und Anselm Strauss entwickelte Methode der interpretativen Sozialforschung, mit der theoretische Kategorien und theoretische Aussagen anhand qualitativer Daten entwickelt werden können. Groupthink / Gruppendenken Neigung von Mitgliedern kleiner, hoch kohäsiver Gruppen mit starken und respektierten Führern, unbedingt an der Gruppensolidarität festzuhalten, sodass sie die Mängel ihrer Entscheidungen leicht übersehen oder als irrelevant abtun. Das schließt die Neigung ein, Risiken einzugehen, was man allein nicht wagen würde. Grundrente Der monetäre Ertrag, der aus der Nutzung eines bestimmten

Grundstücks gezogen werden kann. Dieser bemisst sich im städtischen Kontext vor allem aus der Lage, d.h. der Erreichbarkeit und Attraktivität eines Standorts. Die Grundrente, die sich im Bodenpreis zeigt, hat großen Einfluss auf die Stadtstruktur, weil die ertragreichsten Nutzungen an die günstigsten Standorte streben. Gruppendynamik Wiederkehrende Muster sozialer Interaktionen zwischen den Mitgliedern einer Gruppe. Habitus Existenzielle Form der Persönlichkeit, bestehend aus Sprachweise, Gestik, Formen des Auftretens und der Selbstpräsentation, vor allem aber auch dem Selbstbild einer Person. Kann auch der gesellschaftlichen Unterscheidung von Statuspositionen im System der sozialen Ungleichheit dienen. Hajnal-Linie Von John Hajnal auf Basis historischer Daten vorgeschlagene Linie, die Europa von Triest (Italien) bis Sankt Petersburg (Russland) hinsichtlich der Muster des Heiratsverhaltens und der Haushaltszusammensetzung regional unterteilt. Demnach sind Länder in den (nord-)westlichen Regionen Europas durch Kernfamilienhaushalte, späte Eheschließung und einen hohen Anteil dauerhaft Unverheirateter gekennzeichnet, Länder in den (süd-)östlichen Regionen Europas dagegen eher durch Mehrgenerationenhaushalte, frühe und beinahe universale Eheschließung sowie einen entsprechend niedrigen Anteil dauerhaft Unverheirateter. Handlungstechnik Techniken können in unterschiedlichen Trägermedien eingeschrieben und verfestigt sein. Handlungstechniken sind Techniken, die in körperliche Fertigkeiten und körperliche Bewegungen eingeschrieben sind. Haushalten Produktion für den Eigenbedarf. Healthy Life Expectancy Lebenserwartung in Gesundheit. Hegemonie Kulturelle Verschleierung von gesellschaftlichen Verhältnissen, die Ausbeutung ermöglichen. Um Hegemonie handelt es sich, wenn es der herrschenden Klasse gelingt, diese Verhältnisse kulturell so zu legitimieren, dass sie allgemein für gut und selbstverständlich gehalten werden.

Hermeneutik Oberbegriff für alle Verfahren einer wissenschaftlichen, das heißt kritischen Interpretation von Texten. Herrschaft Hierarchische soziale Beziehung, bei der die eine Seite die Folgebereitschaft der anderen hinsichtlich ihrer Anordnungen, Gebote und Verbote erfolgreich einzufordern vermag. Im Hintergrund einer stabilen H. steht immer die ultimative Androhung ihrer gewaltsamen Aufrechterhaltung oder Wiederherstellung. Human Development Index (HDI) An den Capability-Ansatz angelehnter Indikator der Weltbank, der den Entwicklungsstand von Ländern erfassen soll. Der HDI berücksichtigt das durchschnittliche Prokopfeinkommen als Indikator für den ökonomischen Wohlstand, die Lebenserwartung bei Geburt als Indikator für die Gesundheitsversorgung und die Bildungsbeteiligung als Indikator für nicht-materielle Werte. Hybridität Aus der Biologie stammender Begriff, der auf Kultur angewendet wird und ausdrücken soll, dass Kulturen keine stabile Einheit darstellen, sondern immer Mischungen, Überschneidungen und Überdeterminierungen (aus bereits vorangegangenen hybriden Kulturen, Sprachen, Sitten, körperlichen Praktiken usw.) sind. Jenseits der Begriffsverwendung der ethnisch-kulturellen Hybridität, wie sie vor allem in den Postcolonial Studies zu finden ist, wird der Begriff auch in der Akteur-Netzwerk-Theorie von Bruno Latour verwendet und bezeichnet dort Mischwesen aus Kultur und Natur bzw. Kultur und Technik. Hypothetiko-deduktives Modell Modell des Forschungsprozesses, demzufolge empirische Forschung mit der Entwicklung von Theorien beginnen soll, aus denen dann Hypothesen abgeleitet werden, die anhand (zumeist standardisiert erhobener) empirischer Daten streng getestet werden sollen. Ich-Autonomie Erworbene Fähigkeit, die eigene Lebensführung selbstbestimmt auf der Grundlage kognitiv unabhängiger Urteile (Mündigkeit), moralischer Autonomie und einer selbstreflexiv verfügbaren Ich-Identität zu gestalten. Ich-Identität Die erworbene Fähigkeit des Ich, sozialen Konsistenz-, biografischen Kontinuitäts- und selbstbezüglichen Kohärenzanforderungen

zu genügen, um in unterschiedlichsten Interaktionszusammenhängen als unverwechselbare, zurechnungsfähige Person handeln zu können. Identität Das subjektive Gefühl von (sozialer) Zugehörigkeit, innerer Stimmigkeit und biografischer Kontinuität. IGLU Steht für »Internationale Grundschul-Lese-Untersuchung«. International wird diese Studie mit PIRLS bezeichnet (Progress in International Reading Literacy Study). Sie ist eine Studie der International Association for the Evaluation of Educational Achievement (IEA), an der sich zahlreiche Länder beteiligen. In der IGLU-Studie wird das Leseverständnis von Schülerinnen und Schülern der vierten Jahrgangsstufe international vergleichend getestet. Indirekte Diskriminierung aufgrund des Geschlechts Knüpft nicht direkt an das Geschlecht an und erscheint daher geschlechtsneutral: z.B. werden durch Arbeitszeitregelungen zwischen 9 und 17 Uhr Frauen nicht ausdrücklich adressiert, aber faktisch benachteiligt, insofern sie weitgehend für die Betreuung von Kindern (auch im Krankheitsfall) und älteren Angehörigen (care) zuständig sind. Individualisierung Prozess der Freisetzung von Individuen aus tradierten sozialen Zusammenhängen und Sozialformen, verbunden mit größeren Optionen und Anforderungen der eigenen Lebensgestaltung. Individuelle / subjektive Kultur Nach Georg Simmel die menschliche Möglichkeit, Kultur schöpferisch hervorzubringen und zu produzieren, sowie das Bedürfnis und die Bereitschaft der Menschen, sich die Bestandteile der vom subjektiven Geist geschaffenen objektiven Kultur anzueignen. Information Rich Gruppe (Personen, Unternehmen, Staaten oder Regionen) mit leichtem Zugang zu Informationen, die wichtig sind, um an politischen und gesellschaftlichen Prozessen teilhaben zu können, d.h. auch besseren Zugang zu Bildung und größere Chancen auf beruflichen Erfolg. Information Poor Gruppe, im Unterschied zu den »Information Rich«, deren Zugang zu Informationen und gesellschaftlicher Teilhabe eingeschränkt ist.

Informatisierung Gesellschaftlichen Prozess der systematischen Hervorbringung und Nutzung von Informationen, der bereits im 15. Jahrhundert begonnen hat. Meint also nicht nur die zunehmende Digitalisierung, sondern auch die Rationalisierung und Systematisierung von Prozessen durch Informationsverarbeitung. Informelle Sanktionen Inoffizieller Druck zur Konformität. Dies beinhaltet Missbilligung, Spott und Ächtung auf der einen (negative Sanktionen) sowie Zustimmung und Lob auf der anderen Seite (positive Sanktionen). Informelle Struktur Inoffizielle Normen, die sich unter Organisationsmitgliedern zur Lösung von nicht durch Vorschriften geregelten Problemen entwickeln, um sich unangenehme Auseinandersetzungen zu ersparen und die Gruppeninteressen zu wahren. Informelle Wirtschaft Der Teil der Ökonomie, der vom Staat nicht geregelt und von ökonomischen Maßzahlen nicht erfasst wird. Dies sind sowohl kriminelle Aktivitäten oder unversteuerte Arbeitsleistungen als auch legale, aber eben nicht formal geregelte ökonomische Beziehungen. Gerade in den Ländern des Globalen Südens ist der informelle Sektor der Wirtschaft groß. Innovation In der Theorie der Strukturellen Spannung von Robert K. Merton die Verfolgung von gesellschaftlich anerkannten Zielen mit abweichenden Mitteln. Auch: gesellschaftlich zur Wirkung gebrachte Neuerung. Innovationsprozesse sind von Akteuren absichtsvoll eingerichtete und verfolgte Prozesse, um Neuheiten aktiv gesellschaftlich zur Wirkung zu bringen, getragen von einer Verbesserungsabsicht. Vielen Innovationen liegen Erfindungen zugrunde, bei anderen besteht die Neuerung darin, eine bekannte Problemlösung in einem neuen Kontext zur Wirkung zu bringen. Umgekehrt bleiben viele Erfindungen aus den unterschiedlichsten Gründen gesellschaftlich ungenutzt, werden also nie zu Innovationen. Institution Institutionen strukturieren die begrenzte situative Rationalität sozialen Handelns, bieten Regeln, Werte und Ressourcen, verringern Transaktionskosten von Tausch und Interaktion, stabilisieren Identität und Biografien, entwickeln langfristig oft historische Pfadabhängigkeiten (Beispiele sind Verfassung und Recht, Bildungs- und Beschäftigungssysteme, Sozialpolitik). Institutionen sind das kalkulierbare größere Umfeld für spezialisierte Organisationen als im engeren Sinne

rational gesetzte Zweckverbände (Korporationen). Institutionalistische Theorien Sie stellen politische und gesellschaftliche Institutionen in den Mittelpunkt. Diese beeinflussen, wie und welche Entscheidungen zustande kommen. Verschiedene politische Verfassungen und Wahlsysteme bieten den Akteuren unterschiedliche Chancen der Beeinflussung politischer Entscheidungen. Die Handlungsressourcen des Staates selbst sind ebenfalls von Bedeutung. Sozialpolitik benötigt Instrumente zur Informationsgewinnung sowie zur Implementation von Sozialleistungen (rationale Bürokratie). Institutionalistische Theorien betonen auch die Pfadabhängigkeit von Entwicklungen, die durch institutionelle Trägheit gegenüber Veränderungen erklärt wird. Instrumentelle Führung Typ der Gruppenführung, der bezweckt, die Mitglieder bei der Ausführung verschiedener Aufgaben zu leiten. Integration Zweiseitige Anung von Minderheit und Mehrheit, wobei keine Aufgabe der Identität der Minderheit erwartet wird. Integrierte Erdsystemanalyse Die Untersuchung des gesamten Systems Erde – einschließlich sozialer Systeme und Akteure – als eines komplexen und dynamischen Makro-Wirkungsgefüges unter dem Gesichtspunkt seiner Verwundbarkeiten (Vulnerabilität), seiner Steuergrößen, seiner möglichen Zukunftsentwicklungen und seiner Gestaltbarkeit durch den Menschen. Interaktion Soziale Beziehung, die sich aus der wechselseitigen Orientierung von Akteuren ergibt. Interaktionskompetenz Auf der Grundlage von Empathie und Perspektivenübernahme erworbene Fähigkeit, an symbolisch vermittelten, normativ regulierten Praktiken teilzunehmen und das eigene Engagement in unterschiedlichsten sozialen Rollenbezügen im Gegenlicht gesellschaftlich verallgemeinerbarer Verhaltenserwartungen zu reflektieren. Interaktivität Besondere wechselseitige Beziehung zwischen Menschen und Objekten wie bei den Benutzerschnittstellen (interfaces) zu digitalen Geräten, aber nicht auf diese beschränkt. Sie teilt mit der zwischenmenschlichen Interaktion (face to face) die Ebene der symbolischen Vermittlung und die Struktur des Frage-Antwort-Wechsels (turn-taking). Unterscheidet sich vom instrumentellen Handeln mit

Objekten durch stärkere Eigenaktivität und dialogische Koordination. Intergenerational In der Soziologie der Vergleich von erreichten Positionen (z.B. in der Bildung oder auf dem Arbeitsmarkt) zwischen Eltern- und Kindergeneration sowie der Einfluss der Elterngeneration auf die erreichten Positionen in der Kindergeneration. Im Unterschied dazu bezeichnet »intragenerational« den Vergleich (bzw. Einfluss) von erreichten Positionen zu unterschiedlichen Zeitpunkten im Lebensverlauf einer Person. Intergenerationale Solidarität Ausgestaltung und Zusammenhalt der Beziehungen von Angehörigen unterschiedlicher familialer Generationen. Intergenerationale Transmission Soziale Vererbung von Merkmalen der Eltern auf ihre Kinder. Interpretative Flexibilität (von Technik) Die Bedeutung eines technischen Artefaktes geht nicht direkt aus seinen Funktionsmerkmalen hervor: Bevor sich eine neue Technik gesellschaftlich etabliert, existieren unterschiedliche Interpretationen, wofür eine neue technische Funktionalität verwendet werden und für welche Probleme sie eine Lösung bieten könnte. Dabei kommen die Interessen, Bedürfnisse, normativen Überzeugungen usw. derjenigen zum Tragen, die diese unterschiedlichen Auffassungen besitzen. Interpretative Sozialforschung Sammelbegriff für verschiedene theoretische Ansätze, mit denen qualitative Forschung oft begründet wird, und die betonen, dass Gesellschaftsmitglieder ihr Handeln wechselseitig interpretieren müssen, um tragfähige soziale Ordnungen zu schaffen. Intersektionalität Das Zusammenwirken unterschiedlicher Ungleichheitsdimensionen, das zu besonderen Formen von Marginalisierung und Diskriminierung führen kann. Intersubjektivität Das auf der Grundlage geteilter Aufmerksamkeit und wechselseitiger Perspektivenübernahme in der Interaktion und Kommunikation zwischen Personen entstehende Gefühl des wechselseitigen Verstehens als Basis für gemeinsames Handeln und praktische Verständigung. Investive Sozialpolitik Sozialpolitik ist nicht auf die Absicherung sozialer

Risiken begrenzt. Sozialleistungen können Menschen auch beim Aufbau persönlicher Ressourcen und Fähigkeiten unterstützen, die zu einer besseren Bewältigung von Risiken befähigen. Solche Leistungen sind z.B. Kindergärten, Schulen und Qualifizierungsmaßnahmen, aber auch Geldleistungen wie das Kindergeld, das die Lebensbedingungen von Familien mit Kindern verbessert. Familienpolitik kann insgesamt als soziale Investition in Kinder und damit in die Zukunft der Gesellschaft betrachtet werden. Auch ein Großteil der Gesundheitsleistungen ist insofern als Investition zu betrachten, als die Leistungsfähigkeit von Menschen wiederhergestellt werden soll. Pflegeleistungen hingegen sind aufgrund des meist irreversiblen Status der Betroffenen keine investiven Leistungen. ISCED International Standard Classification of Education der UNESCO. Sie unterscheidet mehrere Bildungsniveaus (levels) zur hierarchischen Klassifizierung von Bildungsabschlüssen und wird häufig für die Angabe des Bildungsniveaus (des höchsten Bildungsabschlusses) im internationalen Vergleich verwendet. Isomorphismus Formale Angleichung und Vereinheitlichung von Institutionen auch ohne Übernahme von Werten. Jugendquotient Anteil »junger« Menschen (in der Regel Personen bis 19 Jahre) im Verhältnis zu den Personen im »mittleren« Alter (in der Regel 20 bis 64 Jahre). Siehe auch Altenquotient. Kapitalismus Auf Privateigentum, Wettbewerb und systematischem Gewinnstreben beruhendes Wirtschaftssystem. Kapitalisten Nach Karl Marx Angehörige der Bourgeoisie als der die Produktionsmittel besitzenden und deshalb herrschenden Klasse. Kapital ist ein Vermögen, mit dem weiteres Vermögen produziert werden kann. Kategorialer Denkhabitus Tendenz, allen Exemplaren einer natürlichen Kategorie gemeinsame unveränderliche basale Merkmale zuzuschreiben. Kaufkraftäquivalente Währungen können mit Hilfe von Tauschkursen umgerechnet werden, wobei der Devisenmarkt über den Umrechnungskurs entscheidet. Wenn die Sozialwissenschaften abbilden wollen, welche Waren sich mit einem Geldbetrag kaufen lassen, werden Währungen mit Hilfe von K. umgerechnet. Für deren Berechnung werden die Kosten für den gleichen

Standardwarenkorb in zwei Ländern (oder auch Städten) ermittelt. So soll gewährleistet sein, dass die Umrechnung das abbildet, was sich Menschen tatsächlich vor Ort mit dem Geld kaufen können. Kausalmodell Bezeichnet eine theoretisch abgeleitete (oft vereinfachende) Vorstellung der Wirkungszusammenhänge von Variablen, die durch das Forschungsdesign belegt werden sollen. Kernfamilie Mutter und Vater, die mit ihren gemeinsamen leiblichen Kindern in einem Haushalt zusammenleben. Kirche Nach Max Weber und Ernst Troeltsch eine große, konservative, universalistische religiöse Institution, die an ihre Mitglieder nur wenige Forderungen stellt und sich an die sie umgebende Gesellschaft ant. Klassen Werden bestimmt aufgrund ihrer gemeinsamen Stellung im Wirtschaftsprozess, wobei Karl Marx das Eigentum an Produktionsmitteln ins Zentrum stellte und Max Weber die Marktchancen von Individuen. Klassenbewusstsein Vorstellung der gemeinsamen Interessen und Probleme bei den Angehörigen einer sozialen Klasse. Kodierung Zuordnung von Begriffen zu Datenmaterial (zumeist Textstellen), die im Rahmen qualitativer und quantitativer Methoden jeweils unterschiedlich genutzt wird: In der quantitativen Forschung werden die einfachen Häufigkeiten oder das Zusammentreffen bestimmter Kodes gezählt, in der qualitativen Forschung werden die zu einem Kode gehörenden Textstellen verglichen und interpretiert, um z.B. allgemeinere Kategorien zu entwickeln. Kohorte (Geburtskohorte) Gruppierung von Menschen, die im selben Abschnitt der Kalenderzeit geboren wurden und daher gleiche gesellschaftliche Verhältnisse erfahren. Kollektive Aktion Sozial organisiertes und bewusstes, aber noch nicht (oder wenig) formalisiertes Handeln, das auf bestimmte Ereignisse reagiert, gemeinsame Interessen einer Gruppe von Menschen durchsetzen will oder deren Ideale zu verwirklichen sucht. Kommerzielles Internet Der Teil des Internets, der kommerziell genutzt

wird. Auch wenn die Nutzung von vielen digitalen Plattformen kostenlos ist, wie z.B. Google oder Facebook, sind die dahinterliegenden Geschäftsmodelle kommerziell ausgerichtet, indem etwa Werbeplätze verkauft werden. Andere Plattformen verlangen eine Zugangsgebühr oder berechnen eine Provision auf Anbieterseite. Kommunikat Sammelbegriff zur Bezeichnung von allen Arten von Medienprodukten bzw. Medieninhalten, also z.B. Texte, Videos oder Bilder. Kommunikation Wechselseitig aneinander orientierte, kontrollierbare symbolische Praxis zur Herstellung geteilter Bedeutung. Kommunitarismus Aus der Kritik der modernen liberalen westlichen Gesellschaften hervorgehende Betonung der Rückbesinnung auf gemeinschaftliche Grundlagen der Gesellschaftsordnung. Kompetenz Die angeborene Disposition, sensomotorische, kognitive, soziale und kommunikative Erfahrungen zu machen, sowie die erworbene, in der Anwendung sich bewährende Fähigkeit, bereichsspezifisch unterscheidbare Tätigkeiten mit Aussicht auf Erfolg auszuüben. Kompetenzrendite Bildungsrendite bezogen auf die Kompetenzen. Kompression der Morbidität Annahme, dass mit dem Anstieg der Lebenserwartung sich auch chronische und schwere Krankheit (Morbidität) im Lebenslauf verschieben und in der Zeit unmittelbar vor dem Tod »komprimiert« werden. Konflikt Auseinandersetzung zwischen sozialen Gruppen bzw. deren Repräsentantinnen und Repräsentanten oder organisierten Körperschaften, die auf unterschiedlichen und konkurrierenden materiellen Interessen (an der Aneignung oder Bewahrung bestimmter gesellschaftlicher Ressourcen) oder ideellen Interessen (an der Durchsetzung oder Aufrechterhaltung bestimmter sozialer Deutungsmuster) beruht. Konflikttheoretische Ansätze / Machtressourcentheorien Betrachten den Wohlfahrtsstaat als Ergebnis sozialer Konflikte über grundlegende Fragen der Produktion und Verteilung von Wohlfahrt. Die Machtressourcentheorie nimmt z.B. an, dass die Verteilung von Machtressourcen zwischen Befürwortern und Gegnern des Wohlfahrtsstaates die Entwicklung

bestimmt. Die (organisierte) Arbeiterschaft wird als wichtigste Triebkraft und die (organisierten) Kapitalinteressen werden als wichtigste Bremskraft betrachtet. Der Konflikt wird in der politischen Arena (Demokratie, Wahlen) und in der industriellen Arena (Gewerkschaften/Arbeitgeber) ausgetragen. Konformität In der Theorie Robert K. Mertons das Streben nach kulturell anerkannten Zielen mit Hilfe kulturell anerkannter Mittel. Konjunkturelle Arbeitslosigkeit Arbeitslosigkeit, die mit den konjunkturellen Schwankungen der Wirtschaft entsteht. Konsens Bewusstsein der Übereinstimmung zwischen mehreren Individuen bzw. den Mitgliedern einer Gesellschaft hinsichtlich relevanter Sachverhalte und handlungsleitender Wertvorstellungen und Normen. Konstruktion sozialer Realität Ausgehandelte soziale Ordnung: In Interaktionsprozessen erreichtes relativ stabiles und anerkanntes Arrangement von wechselseitigen Situationsdefinitionen, Handlungsintentionen und institutioneller Struktur. Konstruktivismus Sammelbezeichnung für erkenntnistheoretische und soziologische Theorieansätze, die betont, dass der menschliche Geist und/oder die menschliche Gesellschaft Wissen und Institutionen nicht einfach iv aus ihrer Umgebung aufnehmen, sondern aktiv gestalten. Kontrolldelikte Straftaten, die in der Regel nur durch die Kontrollaktivitäten der staatlichen Sicherheitsbehörden, und nicht durch Anzeigen aus der Gesellschaft, zur offiziellen Kenntnis gelangen. Kontrolltechnologien Instrumente, die zum Zweck der Überwachung, Überprüfung und Bewertung von Prozessen und Tätigkeiten zum Einsatz kommen. Im kommerziellen Internet fallen hierunter etwa Instrumente wie die wechselseitigen Bewertungen von Konsumenten und Verkäufern auf digitalen Plattformen (ratings). Konvergenz / Konvergenztheorie Die Behauptung, dass Gesellschaften eine ähnliche soziale und politische Struktur annehmen, wenn sie eine ähnliche technologische Basis bzw. ein ähnliches ökonomisches Niveau haben.

Korporativer Akteur Ein Akteur, der durch »Ressourcenzusammenlegung« von Individuen entsteht, insbesondere eine Organisation. Korrelation Der statistische Zusammenhang von zwei Variablen. Etwa steigen bei einer positiven Korrelation die Werte der abhängigen Variablen mit den Werten der unabhängigen Variablen. Die Korrelation ist eine notwendige, aber keine hinreichende Bedingung für eine kausale Wirkungsbeziehung. Krieg Durch souveräne Staaten mittels ihrer militärischen Verbände organisiertes Gewalthandeln, das gegen andere Staaten gerichtet ist und durch das anderweitig nicht zu befriedigende (materielle oder ideelle) Ansprüche der Kriegführenden durchgesetzt werden sollen. Kriminalität Die Verletzung einer Norm, die Eingang in ein Strafgesetz gefunden hat und durch staatliche Macht und Autorität abgesichert ist. Kriminalität ohne Opfer Kriminalitätsformen wie etwa illegale Glücksspiele oder illegale Prostitution, bei denen es an Opfern mangelt, weil sich keiner der Beteiligten als Opfer definiert. Kult Nach Rodney Stark und William S. Bainbridge eine religiöse Gruppe, die oft in Spannung mit ihrem kulturellen Umfeld lebt und keine früheren Verbindungen zu etablierten Religionen in der Gesellschaft hat. Kultur Gemeinsame, mehr oder weniger integrierte Weisen des Denkens, Verstehens, Bewertens und Kommunizierens. Kulturelle »Super-Schemata« Selbstverständliches und routinemäßiges Instrument der Personenwahrnehmung und damit basales Kategoriensystem, z.B. die auf jede Person einfach und offensichtlich anwendbare Geschlechterklassifikation. Kulturelles Kapital Dem französischen Soziologen Pierre Bourdieu zufolge eine spezifische Ressource, die sich zum eigenen Vorteil einsetzen lässt. Es umfasst die kulturellen Fähigkeiten und den Geschmack eines Menschen (inkorporiertes Kulturkapital), kann in Form von Kunstwerken oder Büchern, die jemand besitzt (objektiviertes Kulturkapital) oder auch in Form von Bildungstiteln (institutionalisiertes Kulturkapital) vorliegen.

Kulturrelativismus Meint, dass Lebensweisen und Werte so verschieden sind, dass man allgemeine Standards nicht (oder nur in Ausnahmefällen wie den Menschenrechten) festlegen kann. Kultursoziologie Soziologische Untersuchung symbolisch kodierter Handlungs- und Sinnzusammenhänge, der Kernelemente der kulturell geformten Daseinsweise der Menschen. Auch: Bezeichnung für eine Gruppe »spezieller Soziologien« (Religions-, Literatur-, Kunst-, Film-, Medien- oder Musiksoziologie). Labeling-Theorie Besagt, dass Menschen eine Identität als sozial Abweichende annehmen und einen abweichenden Lebensstil verfolgen, weil andere sie als abweichend bezeichnet haben und sie auf diese Weise ins gesellschaftliche Abseits geraten. Laborexperiment Die Setzung des experimentellen Stimulus erfolgt durch die Forschenden in dem idealerweise komplett kontrollierten Setting eines Labors. Fraglich ist mitunter die Übertragbarkeit der Ergebnisse auf die gesellschaftliche Wirklichkeit jenseits der künstlichen Laborwelt. Länder im Zentrum Der Weltsystemtheorie Immanuel Wallersteins zufolge politisch mächtige und reiche Staaten, in denen viele verschiedene Wirtschaftszweige vergleichsweise große Profite erzielen. Diese Länder sind ökonomisch und politisch unabhängig und setzen gemeinsam mit anderen Ländern im Zentrum (kapitalistische) ökonomische Institutionen durch, mit deren Hilfe sie ärmere Länder ausbeuten. Längsschnittdaten Enthalten (meist wiederholte, in jedem Fall zeitbezogene) Messungen der Variablen. In Ex-post-facto-Designs sind Längsschnittdaten die Voraussetzung für Annäherungen an Kausalinterpretationen. Lebenserwartung Die im Durchschnitt erwartete Lebensspanne, berechnet auf Basis von Sterbetafeln. Die Lebenserwartung wird häufig ab Geburt berechnet, kann aber auch für verschiedene Alter ausgewiesen werden (verbleibende bzw. ferne Lebenserwartung). Lebensformen Werden anhand der Merkmale Partnerschaftsstatus (alleinstehend oder in Partnerschaft lebend), Familienstand (ledig, verheiratet, geschieden, verwitwet), Haushaltsform (in einem gemeinsamen

Haushalt oder in getrennten Haushalten lebend), Kinderzahl (kinderlos oder in Familie lebend) und Geschlecht (in heterosexueller oder homosexueller Partnerschaft lebend) bestimmt. Lebenslauf Zeitliche Abfolge von Ereignissen und Handlungen von der Geburt bis zum Tod im Rahmen von gesellschaftlichen Lebensbereichen und Institutionen. Lebenslaufforschung Längsschnittanalyse von Ereignisabfolgen im Lebenslauf unter Berücksichtigung von Alters-, Kohorten- und Periodeneffekten. Lebensstil Beobachtbare Formen der Alltagsorganisation, über die sich kulturelle Zugehörigkeiten ausdrücken und die die aktive und kulturelle Stilisierung des Lebens einschließen. Lebenswelt / Alltagswelt Natürliche Weltanschauung der intersubjektiv geteilten Welt des Alltags mit in der Regel nicht hinterfragter Vertrautheit und Bekanntheit. Legitimation Gesellschaftliche Herrschaftsverhältnisse müssen, soweit nicht rein und ausschließlich auf physische Gewalt gestützt, immer auch begründet und gerechtfertigt werden. Moderne politische Gemeinwesen zeichnen sich durch die Durchsetzung von Formen legal-rationaler Herrschaft aus, bei denen die Folgebereitschaft der Herrschaftsunterworfenen durch die Überzeugung motiviert ist, dass die Maßnahmen der Herrschenden rechtmäßig sind. Leitfadeninterview Eine Form des qualitativen Interviews, bei dem Interviewende eine weitgehend freie, aber themenbezogene Konversation mit den Interviewten anstreben, die durch Vorgaben eines Leitfadens behutsam strukturiert wird. Lexis-Diagramm Grafische Darstellung der Zusammenhänge von Alter, Kalenderjahr und Geburtskohorte. Die x-Achse des Diagramms gibt die Kalenderzeit wieder und die y-Achse das Alter. Die diagonalen Linien sind die Lebenslinien einzelner Geburtskohorten. LGBTI Abkürzung der englischen Wörter Lesbian, Gay, Bisexual, Transsexual/Transgender und Intersexual, und damit Bezeichnung für

lesbische, schwule, bisexuelle, transsexuelle/Transgender- und intersexuelle Menschen. Liberalismus Politisches Ideensystem, das die Freiheit und Gleichheit des Individuums zum zentralen Bezugspunkt staatlicher Herrschaft macht. Livelihoods-Ansatz Bildet ab, dass Menschen verschiedene Ziele verfolgen und dass sie unterschiedliche Mittel und Strategien innovativ und erfindungsreich nutzen, um ihr Auskommen (livelihood) zu sichern. Logische Analyse Entwicklung einer Theorie durch Identifikation der Analyseeinheiten und der Beziehungen zwischen ihnen. Lohnnebenkosten Lohnkosten, die nicht als Lohn ausgezahlt werden. Hierzu gehören die Abgaben an die Sozialversicherungen. Macht Fähigkeit eines sozialen Akteurs, den Gang der Ereignisse oder die Struktur einer sozialen Organisation zu bestimmen. Auch: Ein soziales Verhältnis, in dem das vom Machthabenden gewünschte Verhalten der machtunterworfenen Person oder Gruppe Ausdruck einer geringeren Ressourcenausstattung ist. Zu unterscheiden ist zwischen »Macht über« (z.B. Personen) und »Macht zu« (z.B. bestimmten Verhaltensweisen). Makrosoziologie Analyse in Raum und Zeit relativ konstanter sozialer Systeme und Strukturen einschließlich ihres (historischen) sozialen Wandels und der Wirkungen auf soziales Handeln und Institutionen. Master Frame Allgemeiner Deutungsrahmen (z.B. Imperialismus), dem sich bestimmte konkretere frames zuordnen lassen und der auch thematische Anknüpfungsmöglichkeiten für verschiedenartige Einzelthemen und mobilisierende Gruppen bietet. Materielle Kultur Besteht aus all den Dingen oder Artefakten, die von Menschen geschaffen sind und denen sie Bedeutung beimessen. Mechanische Solidarität Interdependenz zwischen Mitgliedern einer Gruppe oder Gesellschaft, die auf gemeinsamen Überzeugungen, Werten und Sitten basiert. Mediatisierung Das Wechselverhältnis des Wandels von Medien und

Kommunikation auf der einen und des Wandels von Kultur und Gesellschaft auf der anderen Seite. Tiefgreifende Mediatisierung bezeichnet das durch digitale Medien fortgeschrittene Stadium von Mediatisierung. Medien Sammelbegriff für technisch basierte Kommunikationsmittel mit einem je eigenen Zeichensystem, eigenen sozialen Institutionen und Organisationen sowie einer spezifischen Leitung für Individuen, Gruppen und Gesellschaften. Digitale Medien dienen neben dem Zweck der Kommunikation immer auch dem der Generierung von Daten. Medienensemble Die Gesamtheit der in einer Figuration (Kollektive, Gruppe usw.) genutzten Medien. Mediennutzung Im engeren Sinn die Phase des Kontaktes eines Menschen mit einem Medium; im erweiterten Sinn schließt der Begriff neben dieser kommunikativen Phase der Rezeption auch die Medienauswahl (präkommunikative Phase) und die Medienaneignung (post-kommunikative Phase) ein. Medienproduktion Der Gesamtprozess des Herstellens von Medieninhalten und -diensten. Indem Produktion mit tiefgreifender Mediatisierung generell (auch) durch digitale Medien gestützt geschieht, wird es immer schwerer, die Grenzen zwischen Medienproduktion und anderen Formen von Produktion zu ziehen. Medienrepertoire Die Gesamtheit der von einer Person genutzten Medien. Die Struktur eines Medienrepertoires wird durch die Relationalität dieser Medien bestimmt. Mediensystem Die politischen, ökonomischen und sozialen Rahmenbedingungen von Medienkommunikation. Medienumgebung Die Gesamtheit der Kommunikationsmedien, die zu einem bestimmten Zeitpunkt in einer Gesellschaft verfügbar sind. Mehrwert In der Wirtschaftstheorie von Karl Marx der im Produktionsprozess von den Arbeitern geschaffene Wert, der über dem ihnen für ihre Arbeitsleistung gezahlten Lohn liegt. Der Mehrwert ist Grundlage für den durch den Verkauf der produzierten Waren erzielten Profit des Kapitalisten.

Meritokratie Eine Gesellschaft, die zwei Merkmale aufweist: (a) alle Menschen erhalten unabhängig von zugeschriebenen Merkmalen (wie Herkunft, Geschlecht, Behinderung) gleichermaßen Zugang zu Bildung (es besteht also Chancengleichheit); (b) der individuelle Bildungserfolg bestimmt den Erfolg auf dem Arbeitsmarkt. Mesoebene Untersuchungsebene zwischen Mikrosoziologie und Makrosoziologie, zu der das Geflecht zwischenmenschlicher Beziehungen gehört, also Netzwerke, Institutionen und Organisationen. Messniveau Die Messwerte für Variablen enthalten unterschiedliche Informationen. Das Messniveau berücksichtigt im Wesentlichen die Unterschiedlichkeit, die Rangfolge, die Abstände bzw. die Verhältnisse von Messwerten zueinander. Das Messniveau der Variablen legt die statistischen Auswertungsverfahren fest. Methodologischer Individualismus Alle sozialen Phänomene (Makroebene) werden durch das Handeln von einzelnen Personen (also auf der Mikroebene) erklärt. Migration Vorgang, durch den Menschen ihren Lebensmittelpunkt dauerhaft über eine internationale Grenze hinweg verlegen. Häufig werden auch die Kinder der Migration oder sichtbare Minderheiten als Migrantinnen bzw. Migranten bezeichnet. Daran zeigt sich, dass es sich um eine sozial konstruierte Gruppe handelt. Anker der Definition ist meist ein uneindeutiges Verhältnis zum Nationalstaat. Die Operationalisierung variiert zwischen Staaten und Zeitpunkten. Migrationshintergrund Seit 2005 erfasst das Deutsche Statistische Bundesamt neben den im Ausland Geborenen auch Ausländerinnen und Menschen, die mindestens einen migrierten oder ausländischen Elternteil haben unter der Kategorie »Menschen mit Migrationshintergrund«. So sind unter anderem Eingebürgerte, Spätaussiedler und Kinder aus binationalen Ehen statistisch erfassbar. Mikropolitik Politisches, interessengeleitetes Handeln von Individuen oder Gruppen innerhalb einer Organisation. Mikrosoziologie Analyse sozialer Individualdaten aus Studien sozialen Verhaltens und direkter Interaktion.

Mikrozensus Eine regelmäßige (meist jährliche) statistische Erhebung einer ausgewählten Anzahl von Haushalten, die repräsentativ für die Gesamtbevölkerung sind. Rechtsgrundlage ist das sogenannte Mikrozensusgesetz. In Deutschland werden ein Prozent der Privathaushalte (etwa 390.000 Haushalte mit 830.000 Personen) befragt. Der Mikrozensus wird durch die Statistischen Landesämter durchgeführt und vom Statistischen Bundesamt koordiniert und ausgewertet. Milieu Milieus sind durch die Summe sozialer, regionaler und soziokultureller Umwelten bestimmt und zeichnen sich durch gruppenspezifische Lebensformen, alltagsweltliche Zusammenhänge und erhöhte Binnenkommunikation aus. Minderheit Eine aufgrund askriptiver Merkmale (Ethnizität, Rasse, nationaler Ursprung, sexuelle Orientierung oder körperliche Behinderung) zusammengefasste Gruppe, die aufgrund dieser Merkmale Nachteile erleidet. Minijobs Von der Bundesregierung in den 2000er Jahren eingeführte Kategorie von Jobs, die für die Arbeitnehmer von Sozialabgaben und Steuern befreit sind. Arbeitgeber bezahlen eine geringere Pauschale an Lohnnebenkosten. Modernisierungstheorie Theorie der funktional differenzierten und sich im evolutionären Wettbewerb entwickelnden modernen Gesellschaftsordnung, die durch Konkurrenzdemokratie, Marktwirtschaft, Wohlfahrtsstaat und Massenkonsum gekennzeichnet ist. Als (häufig kritisiertes) Muster gilt die europäische und westliche Modernisierung. Monopol Markt mit nur einem Anbieter bzw. Nachfrager, der Preise festsetzen kann, da es keinen Marktmechanismus gibt. Moralische Gemeinschaft Gruppe von Personen mit gemeinsamen religiösen Überzeugungen, Symbolen und Praktiken, die sie zu einer sozialen Einheit verbinden. Mortality Hump (auch young adult mort hump) Erhöhte Sterblichkeit vor allem bei Männern in der späten Adoleszenz. Multikulturalismus Politisches Programm des Schutzes und der

Anerkennung der kulturellen Bedürfnisse und Interessen von Minderheiten durch den Staat. Nachhaltige Entwicklung (sustainable development) Auf der UN-Konferenz für Umwelt und Entwicklung 1992 in Rio de Janeiro verankertes Leitbild einer globalen gesellschaftlichen Entwicklung, in der sowohl die Bedürfnisse und Lebenschancen aktueller (intragenerative Gerechtigkeit) als auch zukünftiger Generationen (intergenerative Gerechtigkeit) befriedigt werden können, ohne dass es zu einer Überbeanspruchung oder Qualitätsverschlechterung der natürlichen Systeme und Ressourcen kommt. Nachhaltiger Konsum Ein an den Kriterien sozialer und ökologischer Verträglichkeit orientierter Konsum, der nicht nur den Kauf von Konsumgütern (unter Berücksichtigung ihres gesamten Lebenszyklus'), sondern auch alternative Formen des Gemeinschaftskonsums oder des Konsumverzichts umfasst. Je nach Definition des Konzepts »nachhaltiger Entwicklung« variieren auch die Kriterien nachhaltigen Konsums. Narratives Interview Ein vor allem in der Biografieforschung genutztes Verfahren, bei dem die Interviewten durch Erzählanreize dazu motiviert werden sollen, eine möglichst zusammenhängende Erzählung über ihre eigene Biografie oder Teile davon zu formulieren. Nation Politische Form der Vergemeinschaftung, die wesentlich auf dem Gefühl ihrer Mitglieder der Zugehörigkeit aufgrund von wahrgenommener Gleichartigkeit beruht. Während dieses Gefühl auch in vormodernen politischen Verbänden gegeben war, wird dessen soziale Reichweite durch den Bezug auf die moderne Kategorie der Nation in zuvor ungekannter Weise ausgedehnt und gesellschaftlich gewendet. Nationale Minderheit Eine territorial konzentrierte und lang eingesessene ethnische Gruppe, die in Sprache, Kultur und Herkunft von der den Staat dominierenden Mehrheit abweicht. Nationalismus Politische Bewegung, einen Staat zu erlangen oder ihn gegen innere oder äußere Bedrohungen zu verteidigen. Natürliches Experiment Darin erfolgt die Setzung des Stimulus durch ein exogenes (unvorhergesehenes) Ereignis, dem ein Teil der Untersuchungseinheiten gleichsam zufällig ausgesetzt wird.

Naturalismus Eine der »monistischen« oder »Ein-Faktor-Theorien« des 19. Jahrhunderts, die die gesamte Wirklichkeit auf das organische Leben und die natürliche Evolution reduzieren; auch »Biologismus«. Naturalistische Erklärungen pochen auf verifizierbare Fakten und Gesetze und schließen alles »Transzendente« als unwissenschaftlich aus. Netzöffentlichkeit bezeichnet die Öffentlichkeiten, die über die Infrastruktur des Internets verfügbar sind. Ein Kennzeichen von Netzöffentlichkeiten ist, dass sich bei diesen die (spontane) Begegnungsöffentlichkeit, die Themenöffentlichkeit und eine auf bestimmte Leitmedien ausgerichtete Medienöffentlichkeit überlagern. Netzwerk Beziehungsstruktur einer Gruppe von Leuten, die durch Kommunikation und Austauschprozesse direkt oder indirekt miteinander verbunden sind. Netzwerkgesellschaft Von Manuel Castells geprägter Begriff, wonach die globale Gesellschaft durch die Verbreitung von Informations- und Kommunikationstechnologien miteinander verbunden ist. Die Struktur der Gesellschaft entspricht demnach einem Netz, das über Knotenpunkte verfügt, an denen sich Macht und Kapital konzentrieren. Nichteheliche Lebensgemeinschaft Partnerschaft mit gemeinsamer Haushaltsführung. Nichtmaterielle Kultur Besteht aus menschlichen Schöpfungen, die nicht in physischen Gegenständen verkörpert sind: sittliche Werte, Normen, Wissensbestände, Regierungsformen, die Sprachen, die wir sprechen usw. Niedriglohn Nach Definition der OECD Bruttolohn, der unterhalb von zwei Dritteln des mittleren Einkommens aller Vollzeitbeschäftigten in Deutschland über alle Altersgruppen hinweg liegt. Non-Rivalität Die Eigenschaft digitaler Güter, von mehreren Personen gleichzeitig genutzt werden zu können, ohne dass sie dabei verbraucht werden, z.B. Online-Videos. Norm Regel, die aussagt, wie man sich in ganz bestimmten Situationen verhalten soll; verpflichtende Verhaltenserwartung. Häufig gilt eine N. auch ohne schriftliche Fixierung als Sitte oder Brauch, die als selbstverständlich

befolgt werden. Normalarbeitsverhältnis Ein durch langfristig gesicherte, sozialversicherungspflichtige Vollzeitbeschäftigung von Arbeitnehmern charakterisiertes Beschäftigungsmodell. Objektivität Das Ausmaß, in dem das Ergebnis einer empirischen Beobachtung unabhängig ist von der Person des oder der Beobachtenden. Öffentlichkeit Kommunikationsraum von Menschen. Klassische Konzepte von Öffentlichkeit gehen davon aus, dass dieser Raum der politischen Verständigung dient und für alle Menschen zumindest prinzipiell frei zugänglich ist. Aktuelle Konzepte betonen die Vielfalt von Öffentlichkeiten und die Verschränkung von Akteuren, Technologien und Praktiken im Prozess der Hervorbringung von Öffentlichkeit. Ökologische Kommunikation Im Verständnis von Niklas Luhmann, wonach »Kommunikation« den Operationsmodus sozialer Systeme darstellt, lassen sich ökologische Probleme nur mithilfe der kommunikativen Codes und Programme funktionsspezifisch ausdifferenzierter gesellschaftlicher Teilsysteme bearbeiten. Ökologischer Diskurs Abgrenzbare, gegenstandspezifische Bündelung von Argumentationsmustern, Narrationen und Symbolisierungen in Bezug auf Natur und Umweltprobleme, die institutionelle Praktiken strukturieren und in der Öffentlichkeit bzw. in fachspezifischen Arenen mit anderen Diskursen um Geltung konkurrieren. Ökonomismus »Ein-Faktor-Theorie«, die alles soziale Handeln auf ökonomische Anreize reduziert; ein wesentlicher Teil ihrer theoretischen Basis ist die neoklassische »Grenznutzentheorie«. Ökosystemdienstleistungen Eine in den 1990er Jahren sich verbreitende umweltökonomische Sichtweise auf die für Gesellschaften konstitutiven Nutzungsfunktionen der Natur, um diesen »Dienstleistungen« in politischen Entscheidungsprozessen einen ökonomischen Wert beimessen zu können. Oligopol Markt mit wenigen Anbietern bzw. Nachfragern, die ihre Preise daher miteinander absprechen können.

Open Source Die Open-Source-Bewegung setzt sich für die uneingeschränkte Weitergabe von Software und die Verfügbarkeit und Veränderbarkeit des Quellcodes ein. Die unentgeltliche Verbreitung von Software ist dabei nicht zwingend. Mittlerweile wird Open-Source-Software sowohl von Privatpersonen und Kollektiven als auch von Unternehmen entwickelt. Operationalisierung Die Messvorschrift für theoretische Variablen durch empirisch beobachtbare Variablen. Organisationstechnik Technik kann in unterschiedlichen Trägermedien eingeschrieben und verfestigt sein. Organisationstechnik ist in Interaktionsformen und Formen der Handlungskoordination als Trägermedien eingeschrieben. Organische Solidarität Interdependenz zwischen Mitgliedern einer Gruppe, die auf einer komplexen Arbeitsteilung basiert. Organisierte Kriminalität Eine auf die Erreichung von Profit und Macht angelegte Vereinigung zur Begehung von Straftaten. Die Beteiligten versuchen, auch durch Straftaten sich gegen das Gesetz zu immunisieren. Sie spezialisieren sich dabei auf die Bereitstellung illegaler Güter und Dienstleistungen, deren Profit sie durch Geldwäsche »sichern«. Periodeneffekt Die Auswirkungen historischer Bedingungen und Ereignisse (z.B. Weltwirtschaftskrise) auf Lebensläufe. Persönlichkeit Ein in der sozialisationstheoretischen Diskussion ebenso grundlegend wie mehrdeutig verwendeter Begriff zur Bezeichnung der psychischen Organisation von Individuen. Am bekanntesten sind die Instanzenmodelle von Sigmund Freud (Es, Ich, Über-Ich) und George Herbert Mead (I, Me, Self). Pfad Bezeichnet die Geschichte einer Institution als effiziente und stabile Lösung eines Problems durch Einsatz von Wissen, Geld, Recht, Technik (z.B. die deutsche Sozialversicherung oder das deutsche Bildungswesen). Pfadabhängigkeit Die mehr oder weniger zwingende Vorstrukturierung der weiteren Entwicklung durch Vorentscheidungen in früheren Entwicklungsphasen, hauptsächlich bedingt durch ökonomische

Skaleneffekte, investierte Interessen einer immer größer werdenden Zahl der Beteiligten, Erfahrungs- und Sicherheitsvorteile einmal bekannter Techniken und Trägheitsmomente im Verhalten der Anwender und Nutzer. Insbesondere ist es schwer, Institutionen, die viele Nutznießende haben, wieder abzuschaffen. Jedoch kann Pfadabhängigkeit in kritischen Phasen und bei neuen Konstellationen von Akteuren durchbrochen werden (Pfadkreation). Philosophische Anthropologie Ein vor dem Hintergrund der naturwissenschaftlichen Erkenntnisse seit Darwin entwickelter philosophischer Denkansatz, in dem es in Anerkennung der evolutionären Abstammung des Menschen aus der Entwicklungslinie der Primaten darum geht, mittels eines systematischen Mensch-Tier-Vergleichs die Sonderstellung des Menschen in der Natur herauszuarbeiten. Hauptautoren waren Max Scheler (1874–1928), Helmuth Plessner (1892–1985) und Arnold Gehlen (1907–1976). Weil die Menschen nicht instinktiv in eine bestimmte Umwelt einget sind, sind sie »Geist«-Wesen, welche gegen die Triebstruktur als »Neinsagenkönner« (Scheler) anzusehen sind, denen eine »natürliche Künstlichkeit« (Plessner) eignet und die »von Natur aus Kulturwesen« (Gehlen) sind, somit auch Träger einer kulturellen »Evolution«. Diese Grundgedanken stellen vielfache Beziehungen zu anderen Interpretationen des Lebens und der menschlichen Existenz her. PIAAC (Programme for the International Assessment of Adult Competencies) Eine von der Organisation für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung (OECD) in Auftrag gegebene internationale Vergleichsstudie zur Erfassung von grundlegenden Kompetenzen der erwachsenen Wohnbevölkerung (im Alter von 16 bis 65 Jahren). PISA (Programme for International Student Assessment / Programm zur internationalen Schülerbewertung) Eine von der Organisation für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung (OECD) in Auftrag gegebene internationale Vergleichsstudie zur Erfassung der grundlegenden Kompetenzen von 15-Jährigen. Plattformen Digitale Medien (Plattform-Medien), die Nutzende, Werbetreibende und Kunden in einer Weise zusammenbringen, dass eigene Infrastrukturen der Wertschöpfung entstehen.

Pluralisierung Die Pluralisierung der Lebensformen kann sowohl zu einer größeren Anzahl von Lebensformen führen als auch zu einer Verschiebung der Anteile bereits existierender Lebensformen. Politik Eine gesellschaftliche Arena, in der – idealerweise – sämtliche Fragen der Gestaltung des kollektiven Zusammenlebens öffentlich thematisiert, verhandelt und entschieden werden. Staatssoziologisch gesehen, geht es bei politischem Handeln im Kern um die Produktion kollektiv bindender Entscheidungen, deren Allgemeinverbindlichkeit erst geordnete gesellschaftliche Verhältnisse herzustellen vermag. Polygamie Ehe zwischen einem Mann und mehreren Frauen oder zwischen einer Frau und mehreren Männern. Polypol / Polypolistischer Markt Markt mit vielen Anbietern und Nachfragern, auf dem Preiswettbewerb besteht. Postmoderne In der Soziologie: Nach Ronald Inglehart werden in prosperierenden Gesellschaften materialistische Werte (unmittelbare Lebenssicherung, Karriereorientierung) zunehmend durch postmaterialistische und postmoderne Werte (liberale und demokratische Präferenzen) abgelöst. Differenzierung und Pluralisierung wurden zum kulturellen Signum unserer Zeit. Postmodernismus In den 1970er Jahren entstandene philosophische Strömung, die die Suche nach universellen Theorien und Prinzipien aufgeben möchte zugunsten der Anerkennung einer Existenz von vielfältigen, eventuell auch widersprüchlichen Wahrheitsansprüchen und »Narrativen«, über deren Gültigkeit nicht von höherer theoretischer Warte aus entschieden werden kann und soll. Poststrukturalismus Sammelbezeichnung für verschiedene philosophische Strömungen, die sich in den 1960er Jahren in Frankreich gebildet haben und in Abgrenzung zu der vom Strukturalismus verfolgten Idee, universelle soziale Ordnungen zu finden, die Vielgestaltigkeit und Veränderbarkeit von Formen menschlichen Zusammenlebens betonen. Postwachstumsgesellschaft Leitbild wachstums- und konsumkritischer Bewegungen, die die Fixierung von Wirtschaft, Politik und Gesellschaft auf den Wachstumsimperativ aus ökologischen wie sozialen Gründen als Irrweg

ansehen. Die Debatten der Postwachstumstheorie kreisen um die Frage, wie Wirtschaft, Beschäftigung und soziale Sicherheitssysteme ohne Wirtschaftswachstum funktionieren können und wie die Transformation in eine »grüne Postwachstumsökonomie« sozial gerecht gestaltet werden kann. Pragmatismus Eine in den USA um 1900 entstandene philosophische Schule, die ein besonderes Augenmerk auf die praktische Umsetzbarkeit und Wirksamkeit von theoretischen Konzepten legt. Prekarisierung Beschreibt die Ausdehnung von Arbeitsverhältnissen mit geringer Beschäftigungssicherheit und niedrigen Einkommen, die kaum zur Existenzsicherung reichen. Primärgruppe Gruppe mit besonders engen persönlichen Kontakten, die durch die fünf folgenden Eigenschaften charakterisiert ist: kontinuierliche persönliche Interaktion; starke persönliche Verschmelzung mit der Gruppe; starke Bande der Zuneigung zwischen den Gruppenmitgliedern; vielseitige Kontakte; eine Tendenz zu relativ langer Dauer. Primärsektor Bereich der Landwirtschaft. Produktionsmittel Mittel, die zur Herstellung von Gütern oder Dienstleistungen eingesetzt werden. Hierzu gehören Arbeitskräfte, Rohstoffe, Zwischenprodukte, Kapital, Maschinen und Land. Proletariat Wirtschaftlich abhängige, besitzlose Klasse einer kapitalistischen Industriegesellschaft, die keine Kontrolle über die Produktionsmittel hat; Ausdruck, der primär »die Arbeiter« bezeichnet. Prozessproduzierte Daten Bezeichnen unabhängig von der Forschung entstandene Daten, die für Forschungszwecke genutzt werden können. Punitive Turn Die Renaissance der repressiven Seiten des Strafrechts, insbesondere des Gefängnisses. Qualitative Methoden Alle Verfahren zur Erhebung nicht-standardisierter Daten (Texte in freier Form, Bilder oder Videoaufnahmen) und deren Auswertung mit interpretativen, nicht-statistischen Methoden. Quantitative Methoden Alle Verfahren zur Erhebung von Daten, die durch

ihre Standardisierung (etwa durch geschlossene Fragen mit fest vorgegebenen Antwortmöglichkeiten) für eine unmittelbare statistische Auswertung geeignet sind. Quasiexperiment Ein meist in der Evaluationsforschung verwendetes Forschungsdesign, bei dem einige, aber nicht alle Elemente eines experimentellen Designs umgesetzt werden. Häufig findet keine Zufallszuweisung (Randomisierung) in Treatment- und Kontrollgruppe statt. Querschnittdaten So werden Messungen der Variablen zu einem Zeitpunkt bezeichnet, die in der Regel nicht kausal interpretiert werden können. Rasse Ethnische Gruppe, die sich und andere aufgrund biologischer Gemeinsamkeiten oder Unterschiede definiert, in die anderen stets abwertender und diskriminierender Absicht. Rassismus Ideologie, biologisch definierte Gruppen in einer Hierarchie von höher- und minderwertig einzuordnen. Rational-Choice-Theorie Theorie der rationalen Wahlen der Eigentümer von Ressourcen. Aus deren Austauschbeziehungen wird die Entstehung von Institutionen, Märkten, Rechtsverhältnissen und Sozialstrukturen moderner Gesellschaften erklärt als Ergebnis aggregierter individueller oder kollektiver Entscheidungsprozesse. Rationale Wahl Annahme ökonomischer und einiger soziologischer Theorien, der zufolge sich das menschliche Handeln nach dem Muster rationaler Kosten-Nutzen-Kalkulationen beschreiben lässt. Rebellion In der Theorie Robert K. Mertons die Entwicklung neuer Ziele und neuer Mittel, um diese neuen Ziele verfolgen zu können. Redistribution Verteilung von wirtschaftlichen Gütern durch eine zentrale Machtinstanz (z.B. den Staat) nach Kriterien der Bedürftigkeit. Regressionsmodell Damit wird eine Technik der Varianzkontrolle, insbesondere für das Ex-post-facto-Design bezeichnet. Es können Drittvariable gezielt in die Analyse einbezogen werden.

Relative Deprivation Lücke zwischen den Erwartungen und den wahrgenommenen Bedingungen einer Person oder Gruppe. Reliabilität (Zuverlässigkeit) Eines der zentralen Qualitätskriterien der quantitativen Forschung: Messergebnisse sind dann reliabel, wenn sie möglichst wenige Zufallsfehler enthalten. Man stellt dies in der Regel fest, indem man eine Messung unter möglichst gleichen Bedingungen wiederholt. Religion Nach Émile Durkheim ein Ensemble von auf heilige Dinge bezogenen Überzeugungen und Praktiken, die die Individuen zu einer moralischen Gemeinschaft verbinden. Nach Rodney Stark und William S. Bainbridge ein soziales System, das primär damit befasst ist, den Menschen Hoffnung auf künftigen Lohn zu machen, um sie für Dinge zu entschädigen, nach denen sie sich in diesem Leben gesehnt, die sie aber nicht erhalten haben. Grundlage dieser Hoffnung ist der Glaube an übernatürliche Kräfte, höhere Wesen oder heilige Orte. Religiöse Innovation Versuch, neue Glaubensformen zu entwickeln oder bestehende Religionen zu transformieren und sie auf neue Herausforderungen einzustellen. Repräsentativität Die Übereinstimmung der statistischen Verteilung von Merkmalsausprägungen in einer Stichprobe mit deren Verteilung in jener Grundgesamtheit, aus der die Stichprobe stammt. Reproduktionsarbeit Arbeit, die der Reproduktion der Arbeitskräfte dient, also deren sozialer Einbettung und Versorgung. Im weitesten Sinne reproduzieren auch diejenigen, die Kinder bekommen und großziehen, Arbeitskraft. Ressourcenmobilisierung (resource mobilization) Gezielte Beschaffung und Bereitstellung von materiellen und immateriellen Gütern (Zeit, Geld, Personal, Know-how, Infrastruktur) im Rahmen von Bewegungsorganisationen für kollektive Aktionen. Reziprozität Auf Gegenseitigkeit beruhender Austausch von Versorgungsleistungen. Risikogesellschaft Das Konzept verweist auf einen Strukturwandel moderner Gesellschaften. Nach Niklas Luhmann der Sachverhalt, dass

gesellschaftliche Entwicklungen angesichts des Fortschritts von Wissenschaft und Technik zunehmend als kontingent und entscheidungsabhängig wahrgenommen werden; Unsicherheiten und negative Folgen werden dann als »Risiken« gesellschaftlichen Entscheidungen zugerechnet. Nach Ulrich Beck eine neue Phase der »reflexiven Moderne«, in der die »latenten Nebenfolgen« der industriellen Moderne und ihre ungewissen Risiken in den Vordergrund öffentlicher Kontroversen treten. Risikokonflikte Konflikte, die aus der unterschiedlichen Betroffenheit durch und Bewertung von Umwelt- und Technikrisiken erwachsen. Ritual Standardisierte Abfolge von Handlungen, derer man sich in einer speziellen Zeremonie oder bei anderen Anlässen bedient. Ritualismus Robert K. Mertons Terminus für den Eifer, mit dem eine Person Regeln und Vorschriften um derer selbst willen, losgelöst von deren ursprünglichen Zwecken, befolgt. Robustheitsanalyse Die Belastbarkeit von Resultaten aus multivariaten Regressionsmodellen ist nur gegeben, wenn die Annahmen zu den statistischen Modellen erfüllt sind. Dies ist mitunter zumindest fraglich. Außerdem hängen die Resultate von der jeweils ausgewählten Modellspezifikation ab, die lediglich eine Möglichkeit aus vielen Modellen darstellt. Daher werden in Robustheitsanalysen alternative Modellspezifikationen getestet und berichtet. Rohe Geburtenziffer Anzahl der Geburten eines Jahres im Verhältnis zur Bevölkerungszahl. Rohe Sterbeziffer Anzahl der Sterbefälle eines Jahres im Verhältnis zur Bevölkerungszahl. Rolle Bündel von Verhaltenserwartungen, Einstellungen, Verpflichtungen und Privilegien, die einzuhalten von allen erwartet wird, die einen bestimmten Status innehaben. Rollenübernahme Die Kompetenz von Menschen, sich in ihrem Verhalten auf die Erwartungen anderer einzustellen und nach und nach immer komplexere Rollenerwartungen zu verstehen. So wird in der frühen Phase

der biografischen Entwicklung vor allem sichergestellt, dass sich die grundlegenden sozialen und kommunikativen Kompetenzen entwickeln, während es die komplexeren Formen der Rollenübernahme in den späteren Lebensabschnitten ermöglichen, kohärent in unterschiedlichsten Sozialsystemen zu agieren. Rücküberweisungen (remittances) Finanzielle Transfers von Migranten und Migrantinnen in ihre Herkunftsländer. Zunehmend wird der Begriff auch gebraucht, um die Weitergabe von Werten zu untersuchen. Rückzug In der Theorie Robert K. Mertons die Aufgabe gesellschaftlich definierter Ziele und der zu ihrer Erreichung notwendigen Mittel. Sachliche / objektive Kultur Ein aus der Völkerpsychologie, insbesondere bei Georg Simmel ausgearbeiteter Begriff, der alle Kulturobjektivationen wie Sprache, Wissenschaft, Religion, Recht, Moral, Kunst, Technik usw. bezeichnet. Sachtechnik Techniken können in unterschiedlichen Trägermedien eingeschrieben und verfestigt sein. S. sind Techniken, die in materielle Gegenstände und Abläufe eingeschrieben sind. Säkularisierung Prozess, in dessen Verlauf die soziale Bedeutung von Religion zurückgeht. Davon begleitet und kaum abzulösen sind oft Prozesse der Modernisierung wie Wohlstandsanstieg, Urbanisierung, Bildungsexpansion, Ausbau des Wohlfahrtsstaates. Saisonale Arbeitslosigkeit Arbeitslosigkeit, die auf saisonale Schwankungen der Nachfrage zurückgeführt werden kann. Sanktionen Belohnungen für konformes Verhalten bzw. Strafen für normverletzendes Verhalten. Scheidung Juristische Auflösung einer Ehe. Schichten Bevölkerungsgruppen, die durch mehrere objektive Dimensionen wie Bildung, Beruf, Einkommen, Prestige und bestimmte Mentalitäten charakterisiert sind und sich so – als Schichten – unterscheiden. Segregation Gesellschaftliche Absonderung einer Gruppe aufgrund sozialer

Merkmale wie z.B. Alter oder Geschlecht. Beispielsweise auch räumlicher Sortierungsprozess der Wohnbevölkerung nach der ethnischen Zugehörigkeit, der sozialen Lage oder Differenzen im Lebensstil. Wichtig ist für die Bewertung von S., ob sie freiwillig oder erzwungen ist. Sekte Nach Ernst Troeltsch eine kleine, exklusive und kompromisslose Religionsgemeinschaft, die massive Forderungen an ihre Mitglieder stellt und sie von der Gesellschaft absondert. Nach Rodney Stark und William S. Bainbridge eine religiöse Gruppe, die sich von einer etablierten Religion abgespalten hat. Sekundarstufe II Die Jahrgangsstufe der weiterführenden Bildung. In Deutschland gehören dazu: die gymnasiale Oberstufe, die berufsbildenden Schulen sowie die Weiterbildungsschulen für Erwachsene (Abendschulen und Kollegs). Sie entspricht dem Level 3 der ISCED. Sekundärgruppe Gruppe ohne enge persönliche Kontakte, die charakterisiert ist durch: begrenzte persönliche Interaktion; schwache persönliche Verschmelzung mit der Gruppe; schwache Bande der Zuneigung zwischen den Mitgliedern; begrenzte, oberflächliche Kontakte und eine Tendenz zu relativ kurzer Dauer. Sekundärsektor Bereich der industriellen Fertigung. Selbst Das Bewusstsein einer charakteristischen Identität, die uns von anderen Menschen und Gegenständen abhebt. Selektionsmodell Theorie, nach der das externe Umfeld die erfolgreichen organisatorischen Strukturen auswählt. Organisationen prosperieren, wenn sie über Strukturen verfügen, die an das externe Umfeld gut anget sind; andernfalls gehen sie über kurz oder lang zugrunde. Selektive Familienpolitik siehe Universalistische Familienpolitik. Sex und Gender Unterscheidungsinstrument zwischen biologischem und sozialem Geschlecht, das die sozio-kulturelle Normierung selbst thematisiert. Sex bezeichnet die Dimension der körperlich sichtbaren, physiologischen Geschlechtszugehörigkeit, gender die Vielfalt kultureller und sozialer Deutungsmuster der Geschlechterdifferenz, das soziale Verhalten und die gesellschaftlichen Erwartungen. Der

ethnomethodologischen und anthropologischen Forschung zufolge ist die menschliche Physiologie dagegen deutungsoffen, so dass sex und gender kaum getrennt oder unabhängig voneinander zu erforschen seien. Daher ist eine natürliche, von der Dimension des Sozialen ungetrübte Wahrnehmung des Körpers nicht möglich. Das impliziert aber nicht zwingend, dass der Körper nur sozial konstruiert sei. Sexuelle Belästigung Rechtlich: Benachteiligung bei der Arbeit, Aus- oder Weiterbildung, wenn »ein unerwünschtes, sexuell bestimmtes Verhalten, wozu auch unerwünschte sexuelle Handlungen und Aufforderungen zu diesen, sexuell bestimmte körperliche Berührungen, Bemerkungen sexuellen Inhalts sowie unerwünschtes Zeigen und sichtbares Anbringen von pornografischen Darstellungen gehören, bezweckt oder bewirkt, dass die Würde der betreffenden Person verletzt wird, insbesondere wenn ein von Einschüchterungen, Anfeindungen, Erniedrigungen, Entwürdigungen oder Beleidigungen gekennzeichnetes Umfeld geschaffen wird« (AGG § 3, Abs 4). Sexuelle Belästigung Sozial: eine Form sexualisierter Gewalt, die keine zufällige Praktik ist und weder mit Sexualität noch Flirt gleichzusetzen ist. Aus soziologischer Sicht ein Mechanismus sozialer Ungleichheit, da sie hierarchische Beziehungen, Asymmetrien und Ressourcenungleichheit (Ausschaltung von Konkurrenz) zwischen den Geschlechtern in der Arbeitswelt aufrechterhält sowie verfestigt. Durch körperliche Übergriffe, Machtdemonstration und Dominanzrituale wird hiermit auch die Statusdifferenz von Frauen und Männern bekräftigt. Signifikante Andere Individuen, die im Leben emotional wichtig sind. Signifikantes Symbol Gesten oder Zeichen, ausgestattet mit einer symbolischen Bedeutung, die von Menschen in einer bestimmten Kultur geteilt wird. Social Demography Demografische Forschung an der Schnittstelle zur Soziologie, die sich mit den gesellschaftlichen Ursachen und Konsequenzen demografischer Prozesse befasst. Soziale Bewegung Mobilisiertes, auf eine kollektive Identität gestütztes Netzwerk von Gruppen und Organisationen, das sozialen Wandel

überwiegend mit Mitteln des Protests herbeizuführen oder zu verhindern sucht. Sozialebenen (bezogen auf Geschlechterbeziehungen) Abhängig davon, ob die Rollenzuweisung von »Geschlecht« auf der interaktiven, institutionellen, organisatorischen oder gesellschaftlichen Ebene geschieht, umfasst sie verschiedene Erzeugungsregeln – wie z.B. situative Zuschreibung und Darstellung oder überindividuelle Verfestigung im Rechtssystem oder durch Sportregeln – und entfaltet damit auch eine unterschiedliche Wirksamkeit und Geltung. Wie sich an der geschlechtlichen Segregation verdeutlichen lässt, greifen diese verschiedenen Ebenen des Sozialen oftmals ineinander und verstärken sich. Soziale Gruppe Ensemble von Individuen, die sich miteinander identifizieren und auf der Basis stillschweigend oder explizit geteilter Werte, Normen und Ziele interagieren. Soziale Interaktion Prozess, in dem Menschen sich intentional aufeinander hin orientieren und in dem sie in wechselseitiger Reaktion auf ihr jeweiliges Verhalten handeln. Konstruiert eine gemeinsame soziale Wirklichkeit. Soziale Kontrolle Der Mechanismus und die Institutionen, durch die soziale Normen aufrecht und ihre tatsächlichen oder möglichen Verletzungen in engen Grenzen gehalten werden. Soziale Medien (in Bezug auf Kriminalität) Das Internet ermöglicht es Menschen, direkt untereinander und weltweit zu kommunizieren und Gleichgesinnte zu treffen. Zugleich bietet es die Möglichkeiten für vielfältige kriminelle Aktivitäten insbesondere in Teilen des Netzes, die über normale Suchmaschinen nicht auffindbar sind (Deep Web) oder zusätzlich verschlüsselt sind (Darknet). Soziale Schließung Grundbegriff der Soziologie. Er beschreibt den beschränkten Zugang zu sozialen Gruppen sowie den Ausschluss oder die Einschränkung der Handlungs- oder Erwerbschancen von Personen, die nicht Mitglied der jeweiligen Gruppe sind. Soziale Solidarität Zustand, der entsteht, wenn soziale Kräfte auf einer tieferen Ebene eine Gesellschaft zusammenhalten.

Soziale Tatsachen Relativ beständige Eigenschaften der sozialen Realität, die den Handlungen der Individuen Rahmenbedingungen setzen und sie prägen. Soziale Ungleichheiten In der Definition von Stefan Hradil liegen sie dann vor, »wenn Menschen aufgrund ihrer Stellung in sozialen Beziehungsgefügen von den wertvollen Gütern einer Gesellschaft regelmäßig mehr als andere erhalten«. Soziale Vulnerabilität Bezeichnet unter umweltsoziologischen Gesichtspunkten die (Un-)Fähigkeit von Gesellschaften, sich auf Umweltgefährdungen und Risiken einzustellen, Katastrophen vorzubeugen, mit ihnen umzugehen und sich von ihren Schäden zu erholen (komplementär: »Resilienz«). Soziales Handeln Verhalten, das beabsichtigt, nicht instinktiv ist; hängt von Bedingungen ab, die andere geschaffen haben, und ist auf andere soziale Akteure bezogen. Soziales Kapital Die Gesamtheit der durch Netzwerke, Beziehungen und durch Zugehörigkeit zu einer Gruppe oder Familie mobilisierbaren Ressourcen. Sozialisation Der Prozess, durch den Menschen die Fähigkeit zur gesellschaftlichen Teilnahme erwerben. Er beruht auf komplexen und lebenslangen Lernprozessen in der tätigen Auseinandersetzung mit der materiellen, kulturellen und sozialen Umwelt. Sozial-ökologische Regime Institutionell verfestigte historische Modelle (Regime) der politischen Regulierung gesellschaftlicher Naturnutzung. Sozialpartnerschaft Durch ein kooperatives Verhältnis von Arbeitnehmern (Gewerkschaften) und Arbeitgebern (Arbeitgeberverbände) sollen Interessengegensätze abgebaut werden. Der gefundene Konsens drückt sich in Tarifverträgen aus. Sozialprestige Die Wertschätzung oder Anerkennung, die jemandem oder einer Gruppe aufgrund einer sozialen Stellung entgegengebracht wird. Sozialstruktur Umfasst die Gesamtgliederung der Gesellschaft

entsprechend wichtiger Merkmalsbündel, durch die sich die Gesellschaft in Gruppen einteilen lässt, sowie die sozialen Beziehungsstrukturen zwischen diesen Gruppen. Sozialversicherung Form der sozialen Sicherung, die auf dem Versicherungsprinzip beruht und im Gegensatz zur privaten Versicherung eine soziale Umverteilung beinhaltet, so z.B. die Rentenversicherung. Das Versicherungsprinzip setzt in der Regel Vorleistungen von Seiten der Versicherten voraus, z.B. in Form von Beiträgen. Das steht im Gegensatz zum Versorgungsprinzip (Leistungen für Bevölkerungsgruppen ohne Notwendigkeit einer Versicherung) und dem Fürsorgeprinzip (Leistungen für Bedürftige). Soziologie Wissenschaftsdisziplin, die menschliche Gesellschaften einschließlich der zahlreichen Dimensionen sozialen Handelns und der Organisation sozialer Beziehungen untersucht. Soziologische Phantasie Wahrnehmung unserer Erfahrungen im Kontext der Ereignisse der sozialen Umwelt sowie der strukturellen Zusammenhänge, die sich der individuellen Erfahrung allein nicht erschließen. Sozio-technische Konstellation Vermischt zusammengesetztes Gebilde, das aus wechselseitig aufeinander bezogenen und aneinander angeten menschlichen, sachlichen und symbolischen Einheiten besteht. Nicht der technische Wirkungszusammenhang für sich genommen, sondern die soziotechnische Konstellation als Ganze ist dafür verantwortlich, dass Techniken funktionieren, d.h. in bestimmten Handlungskontexten und Nutzungssituationen wiederholt eingesetzt werden können, um bestimmte erwünschte Wirkungen zu erzielen. Spaltungslinien (cleavages) Relativ stabile und sozialstrukturell verankerte gesellschaftliche Interessen- und Wertkonflikte innerhalb der Gesellschaft, die sich auch in der Struktur politischer Konflikte und Interessenformationen niederschlagen. Staat Gesamtheit der Institutionen, in denen Herrschaftsbefugnis ausgebildet und ausgeübt wird und in diesem Sinn das Gegenüber der Zivilgesellschaft. In der klassisch-soziologischen Definition ist der moderne

Staat wesentlich durch die – notfalls gewaltsame – Behauptung der geordneten Herrschaft über ein Gebiet und die Menschen auf selbigem bestimmt. Staatsbürgerstatus Gesamtheit der Rechte und Pflichten, die allen als Staatsbürgern anerkannten Mitgliedern eines politischen Gemeinwesens gleichermaßen zukommen. Für die klassische Soziologie der citizenship lässt sich deren Geschichte als eine der Inklusion immer weiterer Rechtsbestände und Personengruppen in die Garantien des Staatsbürgerstatus rekonstruieren. Mit der jüngsten Zunahme transnationaler Migrationsbewegungen wird allerdings auch die Exklusivität dieser modernen Statusordnung deutlich. Stände Durch Formen der sozialen Schließung, Lebensführung und Tradition umrissene Gruppen. Signifikanz, statistische In der Logik der schließenden Statistik können auf der Grundlage von Zufallsstichproben bzw. Messreihen aus Experimenten (mit Randomisierung) Schlussfolgerungen über die Verallgemeinerbarkeit der Ergebnisse angestellt werden. Als statistisch signifikant gelten Ergebnisse, wenn die Nullhypothese (in der Regel: kein Zusammenhang der gemessenen abhängigen und unabhängigen Variablen) mit einer hinreichend kleinen Irrtumswahrscheinlichkeit zurückgewiesen werden kann. Die verwendeten Schwellenwerte sind bloße Konventionen und sagen nichts über die Stärke eines Effekts aus. Sitte Verhaltensnorm, die »auf langer Eingelebtheit« beruht, auch ohne schriftliche Fixierung gilt und als selbstverständlich befolgt wird. Ihre Verletzung wird normalerweise nicht scharf sanktioniert. Sprache System phonetischer Zeichen, in dem Bedeutungen erzeugt und einander zugeordnet werden und deren Anwendung auf konventionell festgelegten Regeln beruht. Status Die relativ stabile Position einer Person innerhalb eines Ungleichheitsgefüges. Status, erworben oder zugeschrieben Position, die eine Person vor allem durch eigene Anstrengungen erreicht hat; Gegenbegriff: zugeschriebener Status.

Statusgruppen Basieren auf »Rasse«, Religion, persönlichen Geschmacksrichtungen und anderen nichtökonomischen Faktoren, die zur Etablierung einer sozialen Hierarchie beitragen. Statusage Übergang von einem Status zum anderen. Lebensverlaufund Biografieforschung untersuchen Formen und Veränderungen institutionalisierter Übergänge wie Schulabschluss, Eheschließung, Verrentung und vergleichen Veränderung von Übergangsrisiken im Längsschnitt (Wandel von Beschäftigungschancen, Gesundheitsrisiken, Altersversorgung usw.). Sterbetafel Tabelle, in der die Sterbefälle im Verhältnis zur Bevölkerung in der Weise dargestellt werden, dass die Lebenserwartung einer Population berechnet werden kann. Stichprobe Umfasst eine Auswahl aus allen (möglichen) Untersuchungseinheiten, die erforscht werden. Die Art der Stichprobenziehung muss im Forschungsdesign beschrieben werden. Stieffamilie Familienform, in der einer oder beide Partner Kinder aus einer früheren Beziehung haben. Stille Reserve Erwerbssuchende, die nicht in der Arbeitslosenstatistik erscheinen. Stratifizierung (lat. stratum = Decke, Schichtung) Der Wohlfahrtsstaat beeinflusst die soziale Ungleichheit in einer Gesellschaft. Wirkt er wenig umverteilend und stabilisiert oder verstärkt bestehende Ungleichheiten, ist die daraus resultierende Stratifizierung des Wohlfahrtsregimes hoch. Wirkt er hingegen stark umverteilend, vermindert er die Ungleichheit und trägt zu einer niedrigen Stratifizierung bei. Strukturelle Arbeitslosigkeit Aufgrund von Strukturveränderungen der Wirtschaft entstehende Arbeitslosigkeit. Subkultur Wird konstituiert durch Abgrenzungsnormen und die eigene Gruppe erhöhende Werte, distinktes Wissen, eigene Sprache und Symbole, die den Angehörigen einer kulturellen Minorität gemeinsam sind und durch die sie sich von anderen unterscheiden.

Subsidiarität Gesellschaftspolitisches Prinzip, nach dem übergeordnete gesellschaftliche Einheiten (besonders der Staat) nur solche Aufgaben übernehmen sollen, zu deren Wahrnehmung untergeordnete Einheiten (besonders die Familie) nicht in der Lage sind. Subprime Kredite Markt für »zweitklassige« Kredite an Kreditnehmer mit geringer Bonität. Subsidiäre Familienpolitik siehe Universalistische Familienpolitik. Subsistenzwirtschaft Auf den Eigenbedarf beschränkte Herstellung von Gütern. Suburb (Vorort) Die Mehrzahl der US-amerikanischen Suburbs sind reine Wohngebiete, wo weder Arbeitsplätze noch Einkaufsmöglichkeiten oder Einrichtungen der sozialen Infrastruktur (Ämter, Kindergärten, Schulen) existieren, sodass die Bewohnerinnen und Bewohner weitgehend auf das Auto angewiesen sind. Symbol Zusammenschluss zweier Wirklichkeitsbereiche, in dem der eine für den anderen steht und auf ihn hinweist. Symbole Gegenstände, Gesten, Töne oder Bilder, die auf etwas anderes als auf sich selbst verweisen. Als komplexe Verweisungsmedien ermöglichen sie meist auch die Präsenz von etwas Abwesendem durch Verkörperung, z.B. das Kreuz im Christentum. Symbolischer Interaktionismus Soziologischer Ansatz, der menschliches Verhalten als kulturell interpretiertes Konstrukt von Interaktionen erklärt und die kollektive Zuschreibung von Bedeutungen, die eine gemeinsame soziale Realität definieren, betont. Symmetrische Analyse Sie verlangt, dass die sozialwissenschaftliche Beobachtung frei von Vorannahmen darüber ist, was Maschinen können und was menschlicher Handlungsfähigkeit vorbehalten ist. Sie nimmt dagegen nicht an, dass die Aktivitäten tatsächlich symmetrisch verteilt sind. Ob, in welcher Weise und in welchem Umfang dies jeweils der Fall ist, ist eine empirische Frage. Synkretismus Vermischung verschiedener religiöser Traditionen zu einer

neuen Religionsform auf der individuellen oder der kollektiven Ebene. Tauschwert In der Wirtschaftstheorie von Karl Marx der Wert, der die für die Herstellung einer Ware gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit ausdrückt. Taylorismus Auf den US-amerikanischen Ingenieur Frederick W. Taylor zurückgehendes Produktionskonzept der kleinteiligen Zergliederung und genauen Standardisierung des Produktionsablaufs. Technikfolgenabschätzung Eine als Politikberatung institutionalisierte Form der systematischen Erforschung und Bewertung der möglichen Auswirkungen der Einführung und Anwendung neuer Techniken. Sie soll die beabsichtigten Folgen und die unbeabsichtigten Nebenfolgen auf möglichst vielen Anwendungsfeldern untersuchen, mögliche gesellschaftliche Konfliktfelder identifizieren und Spielräume für die Verbesserung der Technik und ihrer Anwendungsweisen aufzeigen. Ihr Wissen soll zeitlich antizipativ, sachlich umfassend und sozial entscheidungsorientiert sein. Technische Infrastrukturen Gesellschaftliche Teilsysteme, deren Leistungserbringung zu einer dauerhaften Aufgabe moderner Gesellschaft geworden ist, die auf technischen Entwicklungen beruhen (Automobil, Telefon) und durch spezialisierte Organisationen (Verkehrsministerium, Telekom) und institutionelle Regeln (Verkehrs- und Straßenbaurecht, Netzregulation) geschaffen wurden. Technisches Paradigma Ein für eine Kultur oder eine Epoche Maßstäbe setzendes Beispiel für die Lösung eines technischen Problems, das ein sachliches Musterexemplar (mechanische Uhr, elektronischer Rechner), ein Zeichenschema (Übersetzungssystem der Bewegungen, Algorithmus) und ein System der Handlungsregeln (Zeit von Ziffern ablesen, Befehle eingeben) verbindet. Auch die dazugehörige Weise der Produktion (Uhrenmanufaktur, Vernetzung automatisierter und fragmentierter Fertigungsinseln). Technisierung Besondere Form der Steigerung der Wirkung von Handlungen und Prozessen durch schematisierende Vereinfachung und fest gekoppelte Kombination der Elemente, um wiederholbar und zuverlässig

erwartete Wirkungen zu erzeugen. Diese Form kann sich in handelnde Körper und Interaktionszusammenhänge einprägen (Habitualisierung und Routinisierung), in materielle Gegenstände und Abläufe (Mechanisierung) und in symbolische Zeichen (Algorithmisierung). Technologische Nische Schutzraum, in dem eine noch unausgereifte neue Technik reifen kann, ohne sich bereits an dem gleichen Maßstab messen lassen zu müssen wie eine ausgereifte Technik. Solche Nischen können durch Technikenthusiasten gebildet werden, durch Nischenmärkte, in denen ein bestimmtes Funktionsmerkmal der neuen Technik besonders wertvoll ist, oder durch technologiepolitische Maßnahmen (z.B. ErneuerbareEnergien-Gesetz) sowie gesellschaftspolitisches Engagement (z.B. OpenSource-Bewegung). Teilnehmende Beobachtung Verfahren der qualitativen Sozialforschung, bei der die Forschenden sich längere Zeit im Feld aufhalten und am Leben der von ihnen untersuchten Gruppe teilnehmen, um einen direkten und persönlichen Einblick in die dort geltenden Regeln zu erhalten. Tempo-Effekte Veränderungen der jährlichen demografischen Raten (wie Sterbe- oder Geburtenziffer) aufgrund von Veränderungen im Alter, zu dem die demografischen Ereignisse eintreten. Tertiärsektor Bereich der Dienstleistungen. Theismus Glaube, wonach mächtige übernatürliche Wesen in das irdische Geschehen eingreifen und es lenken. Theorie Systematischer Versuch zu erklären, wie zwei oder mehr Phänomene zusammenhängen. Totem Gegenstände, Pflanze oder Tier, die als mythische Ahnen einer Gesellschaft oder spezieller Gruppen verehrt werden. Transferzahlungen oder -leistungen Zahlungen aus den Sozialversicherungen oder aus dem staatlichen Haushalt auf Grundlage von Versicherungsansprüchen oder aufgrund von Bedürftigkeit. Transformationsproblem Im Anschluss an Karl Marx in der Soziologie der Umstand, dass Arbeitgeber Arbeitskontrolle nutzen, um die durch den

Arbeitsvertrag erworbene Arbeitszeit möglichst effektiv zu nutzen. Es geht also um die Transformation potenzieller in real veräußerte Arbeitsleistung. Triade Dreiergruppe. Typenbildung Die Zusammenfassung und Gruppierung von Phänomenen (je nach Fragestellung können dies physische Objekte sein oder Personen, Gruppen, Ereignisse, Vorgänge, Handlungen, Ideen und anderes mehr) und deren Zuordnung zu Oberbegriffen anhand bestimmter gemeinsamer Merkmale oder Merkmalskombinationen. Übergangsriten (rites de age) Öffentliche Zeremonien, durch die der Übergang von einem Altersstatus zu einem andern gefeiert und registriert wird. Über-Ich Sigmund Freuds Terminus für das Gewissen als jenen Teil der menschlichen Psyche, der die verinnerlichten gesellschaftlichen Anschauungen von richtig und falsch, Recht und Unrecht enthält. Überwachungskapitalismus Von der Wirtschaftswissenschaftlerin Shoshana Zuboff geprägter Begriff, wonach große Internetunternehmen mithilfe von Datenextraktion Überwachungspraktiken entwickeln, die das Verhalten der Konsumentinnen nicht nur analysieren, sondern auch prognostizieren können. Darauf aufbauend haben sich neue Geschäftsmodelle etabliert und damit auch eine neue Logik der Akkumulation bzw. eine neue Spielart des Kapitalismus. Umweltbewusstsein Bezieht sich auf das Wissen um den problematischen Zustand gesellschaftlicher Naturbeziehungen, auf die – gruppen- und lebensstilspezifische – Wahrnehmung der damit verbundenen Risiken und Gefährdungen und die Bereitschaft, daraus praktische Konsequenzen zu ziehen. Universalistische Familienpolitik Universalismus ist eine sozialpolitische Grundorientierung, die auf alle Mitglieder von Gesellschaften gerichtet ist. Die nordischen Wohlfahrtsstaaten beruhen auf dieser Leitidee. Die dazu konträre Leitidee ist Selektivität. Hier sind Sozialleistungen auf bedürftige Personengruppen begrenzt, was häufig in den angelsächsischen Ländern der Fall ist. Statusdifferenzierung von Leistungen ist das vorherrschende Prinzip in konservativ-korporatistischen Wohlfahrtsstaaten wie

Deutschland. Unsichtbare Religion Form einer subjektiven, sozial kaum abgestützten Religiosität; ein Begriff von Thomas Luckmann. Unternehmerischer Staat Auf die US-amerikanische Ökonomin Marianna Mazzucato zurückgehender Begriff, der die Bedeutung staatlicher Investitionen – insbesondere in Infrastruktur, Forschung und Entwicklung – für den Erfolg privatwirtschaftlicher Unternehmen betont. Urbanisierung Wandel der Lebensweise, der mit dem Prozess der Verstädterung verbunden ist, weil in der Stadt Selbstversorgung nicht mehr möglich ist und stattdessen staatliche und kommerzielle Organisationen Vorsorge- und Fürsorgefunktionen übernehmen. Urbanisierung bedeutet immer auch Individualisierung. Validität (Gültigkeit) Ein zentrales Qualitätskriterien empirischer Wissenschaft. Eine Messung oder eine Beobachtung sind dann valide, wenn tatsächlich das erfasst wird, was erfasst werden soll. Variable Jedes Merkmal, das in der quantitativen Sozialforschung gemessen wird, besitzt mehrere Ausprägungen, die im Forschungsprozess gemessen werden. Die abhängige Variable (AV) ist dasjenige Merkmal, dessen Variation im Forschungsprozess bewusst kontrolliert werden soll. Unabhängige Variable (UV) stehen für diejenigen Merkmale, deren Variation die Veränderungen der abhängigen Variablen bewirkt. Varianzkontrolle Die unterschiedlichen Ausprägungen der abhängigen Variable werden je nach Forschungsdesign mit unterschiedlichen Ausprägungen der unabhängigen Variablen systematisch in Beziehung gesetzt. Varieties of Capitalism Forschungsansatz der Politikwissenschaft und Soziologie zur Erklärung von Unterschieden in den Strukturen und Strategien von Unternehmen in den verschiedenen hochindustrialisierten Volkswirtschaften. Verbleibende Lebenserwartung (remaining life expectancy) Die Lebenserwartung wird häufig ab Geburt berechnet, kann aber auch für verschiedene Alter ausgewiesen werden (verbleibende bzw. ferne

Lebenserwartung). Vereinte Nationen (UN – United Nations, häufig auch UNO für United Nations Organization) Der zwischenstaatliche Zusammenschluss von fast 200 Staaten. Ihre wichtigsten Aufgaben sind die Sicherung des Weltfriedens, die Einhaltung des Völkerrechts, der Schutz der Menschenrechte und die Förderung der internationalen Zusammenarbeit. Verinnerlichung Die anschauliche Vorstellung, dass Menschen im Laufe der Sozialisation sich kulturelle Wissensbestände und gesellschaftliche Normen zu eigen machen und sich dadurch zu sprach- und handlungsfähigen Persönlichkeiten entwickeln. Vernetzung Wichtiger Begriff bei der soziologischen Analyse der Digitalisierung. Neben der Vernetzung von Personen, unabhängig von der geografischen Lage, werden im Zuge der Digitalisierung auch unterschiedliche gesellschaftliche Elemente miteinander verbunden, wie z.B. staatliche Überwachung, kapitalistische Produktionszusammenhänge oder das individuelle Verhalten von Nutzerinnen. Verstädterung Prozess, in dem eine große Anzahl von Menschen die ländlichen Regionen und die kleinen Städte verlassen, um sich in großen Städten und umliegenden Ballungsräumen niederzulassen. Vertikale Organisation Befehlskette oder vertikale Kompetenzhierarchie, die die Weiterleitung von Informationen und strategischen Entscheidungen sowohl von unten nach oben als auch von oben nach unten erleichtert. Wanderungssaldo Differenz zwischen den Zuzügen und den Fortzügen ins Ausland (zumeist in einem Kalenderjahr). W»Weiße-Kragen«-Kriminalität Kriminalität, die von Personen mit einem hohen gesellschaftlichen Status im Zuge ihrer beruflichen Tätigkeit ausgeübt wird. Wert Grundelement jeder Kultur; eine von der Mehrheit einer Gruppe (z.B. Profession, Schicht, Nationalgesellschaft) geteilte allgemeine Vorstellung darüber, was gut oder schlecht, was wünschenswert oder unerwünscht ist. Werte sind bestimmend für Lebensstile: Wir verbinden Werte mit kulturellen Objektivationen (Recht, Moral, Wissen usw.) und Aktivitäten

wie Bücher lesen, Gemälde betrachten, Museen besuchen, ins Konzert gehen usw. Wertewandel Werte sind immer auch umstritten, ihre Wandlungen wurden seit jeher unterschiedlich interpretiert. Nach den gesellschaftlichen Umbrüchen in den 1960er Jahren und dann nach dem Ende der bipolaren Welt durch Auflösung der sowjetischen Hegemonie waren Studien über die damit verbundenen Veränderungen auch von Wertordnungen besonders aktuell – oft verbunden mit der Angst vor einem »Werteverfall«. Berühmt wurden Ronald Ingleharts Thesen von einer weltweiten »Liberalisierung« zentraler Wertvorstellungen, einerseits durch die Überwindung von Mangellagen, andererseits durch eine generationsspezifische Stabilisierung bestimmter Orientierungen einstmals Jugendlicher. Wertschöpfungskette Prozess, in dem ein Produkt oder ein Rohstoff hergestellt wird. Man kann diesen Prozess in Stationen unterteilen, an denen der Wert des Produktes (u.a. durch Arbeit) gesteigert bzw. an denen Gewinn erzielt wird. Wettbewerb Konkurrenz zwischen verschiedenen Anbietern. Wettbewerb fördert die effiziente Nutzung wirtschaftlicher Ressourcen. Wirtschaftskriminalität Illegale Aktivitäten zugunsten einer Rechtsperson der Wirtschaft. Wissen Gesamtheit von Fakten, Annahmen und praktischen Fähigkeiten, die Menschen im Laufe ihres Lebens sammeln. Es enthält Informationen darüber, wie etwas zu machen ist (Prozeduren). Ebenso schließt es Kenntnisse über räumliche Gegebenheiten, andere Menschen oder bestimmte Ereignisse ein. Wissenschaft Systematische Naturbeobachtung, objektive Interpretation unserer Beobachtungen, Suche nach Kausalbeziehungen und logische Ordnung unseres Wissens mittels Theorien. Wissensökonomie Der Bedeutungszuwachs wissensintensiver Tätigkeiten wie Forschung und Entwicklung, Planung und Marketing in der Wertschöpfung. Wissensordnungen Ein von Michel Foucault geprägter, insbesondere in der

Kultursoziologie von Andreas Reckwitz verwendeter Begriff für kulturelle, hybride Bedeutungs-, Wahrnehmungs- und körperliche Verhaltens- und Artefakt-Arrangements, die durch Diskurse und Praktiken (re-)produziert werden. Wohlfahrtsstaat Neben Marktwirtschaft und Massendemokratie eine Basisinstitution moderner westlicher Gesellschaften. Der Wohlfahrtsstaat ist das institutionalisierte Ergebnis der gesellschaftlichen Übernahme von Verantwortung für das Wohlergehen aller Gesellschaftsmitglieder. Von zentraler Bedeutung ist dabei die Verleihung sozialer Rechte. Darin liegt der wesentliche Unterschied zu anderen Akteuren der Sozialpolitik wie z.B. Kirchen, Wohlfahrtsverbänden oder Arbeitnehmerorganisationen. Zeichen Träger einer relativ einfachen Verweisung auf einen bestimmten Gegenstand oder eine bestimmte Vorschrift. Beispiele: Verkehrszeichen und Piktogramme. Zeichentechnik Techniken können in unterschiedlichen Trägermedien eingeschrieben und verfestigt sein. Zeichentechniken werden in symbolische Zeichen und Formen der Zeichenmanipulation eingeschrieben. Zensus Vollerhebung einer Bevölkerung mit dem Ziel, den Bevölkerungsbestand eines Landes, in der Regel untergliedert nach Alter, Geschlecht und Region, zu einem Stichtag festzustellen. Zero-Tolerance-Politik Polizeistrategie, die gerade auch die leichteren Regel- und Ordnungswidrigkeiten konsequent verfolgt. Sie ist von dem früheren Polizeipräsidenten New Yorks, William J. Bratton, eingesetzt und weltweit propagiert worden. Zertifikatsrendite Bildungsrendite bezogen auf die Bildungsabschlüsse. Zivile Nation Durch politische Werte definierte Nation; typische Beispiele sind Frankreich oder die USA. Zivilgesellschaft Gesamtheit der nicht-staatlichen Formen gesellschaftlicher Kooperation, durch die verantwortlich handelnde Bürgerinnen und Bürger einen Teil ihrer gemeinschaftlichen ökonomischen und kulturellen Interessen vertreten. Diese Aktivitäten vollziehen sich im Spannungsfeld von institutionalisierten und außerinstitutionellen Formen der

demokratischen Gestaltung gesellschaftlicher Verhältnisse. Zivilisation Oft, vor allem in Deutschland zu Beginn des 20. Jahrhunderts, als Gegenbegriff zu »Kultur« gebraucht; wurde einerseits mit »Vernunft, Aufklärung, Sänftigung, Sittigung, Skeptizierung, Auflösung« (Thomas Mann) und andererseits mit (bloß) materiellen Werten und technischem Fortschritt assoziiert. Heute ist diese Gegenüberstellung weitgehend bedeutungslos. Zivilreligion Der religiös begründete Grundkonsens einer Gesellschaft; gebräuchlich vor allem zur Kennzeichnung des religiös aufgeladenen Nationalbewusstseins in den USA. Zusammenbruchstheorie Massenpsychologische Deutung, die kollektives Verhalten und soziale Bewegungen als Ausdruck eines Zerfalls sozialer Normen und irrationaler, durch »Ansteckung« sich ausbreitender Verhaltensweisen versteht. Zusammengefasste Geburtenrate oder -ziffer Demografische Kennziffer, die die Anzahl der Geburten in das Verhältnis zur Anzahl der Frauen setzt und zudem die Altersstruktur berücksichtigt. Wird in der Regel auf Jahresbasis berechnet und vielfach (fälschlicherweise) als durchschnittliche Kinderzahl pro Frau interpretiert. Zusammengefasste Sterberate oder -ziffer Demografische Kennziffer, die die Anzahl der Todesfälle nach Alter in das Verhältnis zur Anzahl Bevölkerung nach Alter setzt. Zweigeschlechtlichkeit Die Annahme einer naturhaft vorgegebenen Unterschiedlichkeit des weiblichen und männlichen Geschlechts. Aus ethnomethodologischer Perspektive wird die Klassifikation von zwei dichotomen Geschlechtern selbst zum Gegenstand soziologischer Forschung.

Bildnachweise

Abbildung 1.1 Robert Schediwy/CC BY-SA (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0) Abbildung 1.2 © dpa - Bildarchiv Abbildung 1.3 picture alliance/AP Images Abbildung 1.4 picture alliance/JOKER Abbildung 1.9 © Leemage Abbildung 1.10 picture alliance/ullstein bild Abbildung 1.13 By Max Smith - Image Gallery, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=26915364 Abbildung 1.14 picture alliance/Everett Collection Abbildung 2.6 Je13c/Shutterstock.com Abbildung 2.14 picture alliance/AP Photo Abbildung 3.1 By Source, Fair use, https://en.wikipedia.org/w/index.php? curid=49272757 Abbildung 3.2 Campus Verlag Abbildung 3.3 picture alliance/Mary Evans Picture Library Abbildung 3.4 By David Shankbone - English Wikipedia, CC BY 2.5, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3899196 Abbildung 3.11 Photographee.eu/Shutterstock

Abbildung 4.1 Mitch Gunn/Shutterstock.com Abbildung 4.2 Arseniy Shemyakin Photo/Shutterstock.com Abbildung 4.3 picture alliance/Ulrich Baumgarten Abbildung 4.4 picture alliance/imageBROKER Abbildung 4.6 Sam Aronov / Shutterstock.com Abbildung 4.7 WhiteHaven/Shutterstock.com Abbildung 4.8 berlinpictures16 / Shutterstock.com Abbildung 5.2 picture alliance/REUTERS Abbildung 5.3 picture alliance/imageBROKER Abbildung 5.4 picture alliance/Photoshot Abbildung 6.9 Tobias Volmar/Shutterstock.com Abbildung 7.3 Frederic Legrand - COMEO/Shutterstock.com Abbildung 7.10 Liv Oeian/Shutterstock.com Abbildung 8.1 picture alliance/Everett Collection Abbildung 8.5 Alexandros Michailidis/Shutterstock.com Abbildung 8.6 melissamn/Shutterstock.com Abbildung 9.5 Christopher Halloran/Shutterstock.com Abbildung 10.7 © dpa - Report Abbildung 11.1 Naeblys/Shutterstock.com Abbildung 11.2 picture alliance/Pacific Press Agency Abbildung 11.5 © Baltej Singh Dhillon

Abbildung 12.1 picture alliance/Michael Kappeler/dpa Abbildung 12.3 picture alliance/Sueddeutsche Zeitung Photo Abbildung 12.4 © dpa - Bildarchiv Abbildung 12.6 picture alliance/AP Images Abbildung 14.2 © dpa Abbildung 14.3 Jenny Woste/ArbeiterKind.de Abbildung 15.1 By Gerard ter Borch – www.geheugenvannederland.nl : Home : Info : Pic, Public Domain, https://commons.wikimedia.org/w/index.php? curid=337672 Abbildung 15.2 paul prescott/Shutterstock.com Abbildung 15.5 photosforyou/Pixabay Abbildung 15.7 Official White House Photo/Pete Souza Abbildung 15.12 DEKT/Weiss Abbildung 16.1 clu/istockphoto Abbildung 16.3 Marbury/Shutterstock.com Abbildung 16.4 picture-alliance/dpa Abbildung 16.5 © dpa Abbildung 17.7 Casimiro PT/Shutterstock.com Abbildung 18.3 Tinxi/Shutterstock.com Abbildung 18.5 picture alliance/Everett Collection Abbildung 18.9 Joe Tabacca/Shutterstock.com Abbildung 18.10 Daryl L/Shutterstock.com

Abbildung 19.2 picture alliance/dpa Themendienst Abbildung 19.6 © dpa Abbildung 20.2 Pradeep Thomas Thundiyil/Shutterstock.com Abbildung 20.4 picture alliance/Sueddeutsche Zeitung Photo Abbildung 20.6 © dpa Abbildung 21.2 picture alliance/imageBROKER Abbildung 21.8 picture-alliance/akg-images Abbildung 23.3 Sergey Goryachev/Shutterstock.com Abbildung 24.2 picture alliance Abbildung 24.4 picture alliance Abbildung 24.5 © dpa Abbildung 24.7 klauscook/Shutterstock.com Abbildung 25.2 Maxim Blinkov/Shutterstock.com Abbildung 25.3 lensfield/Shutterstock.com Abbildung 25.4 Nicole Glass Photography/Shutterstock.com Abbildung 25.5 arindambanerjee/Shutterstock.com Abbildung 26.2 CC BY-SA, Essam Sharaf, https://medium.com/infotimes/egypt-internet-state-not-free-slow-for-the-few-1e68e2e86766 Abbildung 26.4 picture alliance/Westend61

Sach

Abhängigkeit - persönliche Ablenkungsthese Abtreibung Abstiegsgesellschaft Abstraktion Abweichung Adaptationsmodell affirmative action Agency Aggregation Akteur/e - hybrider - individueller - korporativer - sozialer Akteur-Netzwerk-Theorie (actor network theory)

Akteurskonstellation Aktivist/en Algorithmen Algorithmisierung Allgemeines Gleichbehandlungsgesetz Allmende-Dilemma Allokation Allokationsfunktion Alltag Alltagskultur Alltagswelt Alter Alternsprozess Altersstruktur Analyse - logische - symmetrische Analyseeinheiten - Abgrenzung der Angestelltenbewegung Animismus

Anomie Anungsdruck Ansammlungen - expressive - konventionelle Antidiskriminierung Antisemitismus Äquivalenzprinzip Arbeit - Erwerbsarbeit - Hausarbeit - Teilzeitarbeit - Vollzeitbeschäftigung Arbeiterbewegung Arbeiterfrage Arbeiterselbsthilfe Arbeitnehmerschutz Arbeitsanforderungen Arbeitskraftunternehmer Arbeitslosenquote - qualifikationsspezifische

Arbeitslosigkeit - friktionelle - konjunkturelle - saisonale - strukturelle - Theorien der Arbeitsmarkt - interner - primärer - sekundärer Arbeitsmarktbeteiligung Arbeitsmarktsegmentation Arbeitsorganisation Arbeitsplatzstudien (workplace studies) Arbeitsteilung Arbeitsvertrag Arena-Gesellschaft Arithmetisches Mittel Armenfrage Armenhilfe Armut

Armutsbekämpfung Armutsgrenze Armutsrisiko Artefakt Artefaktvarianten Assimilation Assoziation, differentielle Attribution Ausbeutung Ausbildung, duale Ausbildungsmarkt Ausschluss Ausstiegskulturen Austausch Austerität Autoethnografie Automatisierung Autonomie Autopilot Autorität Befragungen

- schriftliche - telefonische Befreiungstheologie Begegnungsöffentlichkeit Beharrungsvermögen Benachteiligung Beobachtung - empirische - Interpretation der - offene - quantitative - teilnehmende Beratung, kollegiale Beruf Berufsklassen Berufsstruktur Berufswahl Beschäftigte, abhängig Beschäftigung, atypische Beschäftigungsschwelle Bestandserhaltungsniveau

Betriebsräte Bevölkerungsentwicklung Bevölkerungsfortschreibung Bevölkerungspyramide Bevölkerungswachstum Bewegung - soziale Beziehung/en - Ermittlung der - industrielle in Deutschland - soziale Beziehungsgestaltung Big Data Bildung Bildungsabstieg/-aufstieg Bildungsarmut Bildungschancen Bildungserfolg Bildungserträge/-renditen Bildungsexpansion Bildungsmobilität

Bildungsnetzwerke Bildungsniveau Bildungsstaat Bildungsstufen Bildungssystem Bildungswesen Bildungszertifikate Bindungen, primäre Bindungsverhalten Biografie Biografieforschung bonding Bourgeoisie Brauch/Bräuche Brennpunktschule bridging Brückenhypothesen Bruttoinlandsprodukt (BIP) Bürgerkrieg Bürgerrechte Bürgerrechtsbewegung

Bürokratie Bürokratische Herrschaft Capability-Ansatz Chancengerechtigkeit Chancengleichheit Chancenungleichheit Charisma Charismatisierung Chicago School cleavages Coaching collider-Variable Common Sense Community Studies confounder-Variable convenience sample Coping Corona (Virus) crime in the streets crime in the suites Cultural Studies

cultural turn Cybercrime Cyberspace Datafizierung Daten - Auswertungen von - digitale - Ereignisdaten - daten - prozessproduzierte - qualitative - räumliche - Sinn der - standardisierte Datenarchiv Datenerhebung, qualitative Datenextraktivismus Datenmatrix Datenökonomie Datenqualität Deindustrialisierung

Dekommodifizierung Dekommodifizierungswerte Demografische Kennziffern Demografischer Übergang Demokratie - funktionierende - Konkordanzdemokratie - Konsensdemokratie - Mehrheitsdemokratie - Verhandlungsdemokratie Demokratieforschung Demokratiemodelle Demokratisierung Deprivation - relative Deregulierung der Finanzmärkte Design - dominantes - experimentelles - quasiexperimentelles Dezentralisierung

Diagnostik, pränatale Dienstleistungen - primäre - sekundäre Dienstleistungsgesellschaft Differenz Differenzierung - funktionale - institutionelle Digitalisierung Digitalisierungsforschung Diskriminierung - direkte - indirekte Diskursanalyse Dissimilaritätsindex Distinktion Diversität - kulturelle Dritter Sektor doing gender

Dramaturgie Dramaturgischer Ansatz Drogen Druck-Kapitalismus Durchdringung, technische Dyade Early Adopters Effizienz Effizienzlohntheorie Ehe Ehegattensplitting Eigeninteresse Eigentumskriminalität Eigenvorsorge Ein-Kind-Politik Einbettung Eindrucksmanagement Einheitswissenschaft Einkommen Einkommenschancen Einkommensspreizung

Environmental-Justice-Bewegung Einwanderungsgesellschaft Einwanderungsländer Elefantenkurve Elite/n - liberal-multikuturelle Eltern-Kind-Beziehung Elternschaft Empowerment Entfremdung Entkirchlichung Entwicklung - kindliche Entwicklungshilfe Erfindung Ergebnisungleichheit Erklären und Verstehen Erklärungen, relationale Erlebnisgesellschaft Erlebniskultur Ernährermodell

Erneuerbare-Energien-Gesetz Erwachsen werden - Frauen - Männer Erwerbsarbeit Erwerbsformen Erwerbstätigenquote Erwerbstätigkeit, Frauen Erziehung Essentialismus Ethik, in der Forschung Ethnizität - dominante - nationale - symbolische Ethnografie - kulturanthropologische Ethnologie Ethnomethodologie Etikettierung Eugenik

Europäische Union Evangelikale Ex-post-facto-Design Exklusion/en Experiment - Feldexperiment - Laborexperiment - natürliches - Quasiexperiment Experimentalgruppe Externalisierung failed states FAIR-Kriterien Fakten Fallauswahl - sukzessive - theoriegeleitete sukzessive - verzerrende Fallkontrastierung - sukzessive Familialisierung

Familie/n - Eineltern - gleichgeschlechtliche - Regenbogen - Stieffamilien Familienarbeit Familienformen Familiengründung Familienleitbilder Familienmodell Familienpolitik - selektive - subsidiäre - universalistische Familienstand Familienstrukturen Familiensysteme Familienzyklus Fertilität Figuration Filterblasen

Finanzialisierung Finanzsektor Finanzkrise Finanzmärkte fixed effects Flächentarifvertrag Flexibilisierung Flexibilität, interpretative Flüchtling/e Föderalismus Forschungsdesign Forschungsprozess - quantitativer - qualitativer Fortschritt - technischer Fragebogen, standardisierter framing - dignostic frame - identity frame - prognostic/agency frame

Frankfurter Schule Frauenbewegung Frauenfrage Führung Fundamentalismus - christlicher - islamischer Funktion Funktionalismus Funktionalitäten, technische gated communities Gatekeeper Gebote, sittliche Gebrauchswert Geburtenrate Geburtenrückgang Geburtenziffer Gefangenendilemma Gefängnisgesellschaft Gelbwesten Geldwirtschaft

Gelegenheitsstruktur - diskursive - politische Gemeinde Gemeinschaft - der Beherrschten - lokale - moralische - politische Gemeinwohlsektor gender - pay gap - status beliefs Generalisierbarkeit Generation/en - verlorene Generationenbeziehung Gentechnik Gentrifizierung Geodaten Geschlecht

Geschlechterarrangement Geschlechterbeziehungen Geschlechterdifferenz Geschlechterklassen Geschlechterrollen Geschlechtsunterschiede Gesellschaft - funktional differenzierte - postindustrielle Gesellschaftsmodell Gesetz/e - des sozialen Lebens Gesetzeshypothese Gesundheit Gesundheitssystem Gewalt - sexualisierte Gewaltenteilung Gewaltforschung - historische Gewaltkriminalität

Gewaltmonopol Gewaltsamkeit Gewerbefreiheit Gewerkschaften Gewerkschaftsbewegung Gewinnorientierung Glass-Steagall-Act Gleichberechtigung Global Cities Global Governance Globaler Süden Globalisierung - kulturelle Globalisierungsansatz Globalisierungsforschung Globalisierungsverlierer Glokalisierung golden age of marriage Gottesdienstbesuch Great-Gatsby-Kurve Grenzkosten

Grenznutzen Grenze/n Großeltern Groupthink Grounded Theory Grundeinkommen, allgemeines Gruppe - besitzergreifende - soziale Gruppenarbeit Gruppendiskussion (focus groups) Gütekriterien Gymnasium Habitualisierung Habitus Hajnal-Linie Hand, unsichtbare Handeln - rationales - soziales Handlungsfähigkeit

Handlungssubjekt Handlungstechnik Hartz-IV hate speech Haushalt/en Haushaltsproduktion Hawthorne-Studie Hegemonie Heiratsprämie Herkunft - soziale Herkunftseffekte Herkunftsfamilie Hermeneutik, sozialwissenschaftliche Herrschaft - betriebliche Herrschaftsformen Herrschaftssicherung Heterogenität - unbeobachtete Heterosexualität

Hierarchie Hierarchie/n Hierarchisierung homo oeconomicus Human Development Index Humankapital Humankapitaltheorie Hybridität Hypergamie Hypogamie Hypothetiko-deduktives Modell (HD-Modell) Ich-Autonomie Idealtypus Identität - Ich-Identität - christliche Identität, persönliche Ideologie - nationalistische Imagepflege Imperialismus

Individualisierung - religiöse - Theorie der Individualismus, methodologischer Individuenmengen Individuum Induktion, analytische Industrialisierung Industriegesellschaft - kapitalistische - urbane Influencer Informatisierung Infrastrukturen, technische Inklusion Inkommensurabilität Innovation - inkrementelle - religiöse Innovationsdichte Inseminationsfamilien

Institution/en - formelle - informelle - theorie Institutionalisierung - des Wohlfahrtsstaates - sozialer Rechte Instrumentenvariable Integration - funktionale - kulturelle - soziale Integrität Interaktion - soziale - symbolvermittelte Interaktionsdynamik Interaktionskompetenz Interaktivität Interessenvertretung Internalisierung

Internet Interpretation Intersektionalität Interview - biografisches - Leitfaden - narratives - qualitatives - standardisiertes Intra-Aktion Intrinsisch Islam Islamophobie Isomorphie Isomorphismus item nonresponse ius sanguinis ius soli Journalismus - datafizierter Jugend

Jugendbewegung Kapital - kulturelles - soziales - symbolisches Kapitalismus - demokratischer - Geist des - Kritik des - liberaler - marktwirtschaftlicher - Sozialstruktur des - Varianten des Kapitalisten Kapitalkonzept Kapitalsorten Katastrophe Kausalanalyse Kausalmodelle Kaufkraftäquivalente Keynesianismus, privater

Kinderarmut Kindheit Kindheitsbilder Kindheitsforschung Kirche - in der DDR - in Westdeutschland Kirchenaustritte Klasse Klassenanalyse Klassenbewusstsein Klassenfrage Klassenkampf Klassenlage Klassenstrukturen Klassentheorie, kulturalistische Klassenverhältnisse Klassifikationsordnung Kleinfamilie Klimawandel Knoten

Kodierung Koeffizientenplot Kohorte Kollektive Aktion/en Kollektives Verhalten Kolonialisierung - der Lebenswelt Kolonialismus Kolonialordnung Kommodifizierung Kommunen, revolutionäre Kommunikation - ökologische - symbolische Kommunikationsmedien, technisch basierte Kommunitarismus Kommunismus Kompetenz/en Kompetenzrenditen Kompetenzstufe Komplexität, interaktive

Konditionierung, operante Konflikte, soziale Konflikttheorie Konfliktthese Konformität Konnektivität Konsens Konstellationen, sozio-technische Konstruktion - soziale Konstruktivismus Konsum - nachhaltiger Konsumgesellschaft Konsumverhalten Kontrolldelikte Kontrolle - soziale Kontrollrechte Kontrollgruppe Kontrolltechnologie

Konversationsanalyse Kopplungen, enge Körper Korrelationen Korrelationskoeffizient Kosmopolitismus Krankenversicherung Krankheit Kredit/e - subprime Krieg - warfare-welfare nexus Kriminalität, organisierte Krisenexperiment Kritische Theorie Kritischer Rationalismus Kult Kritik Kultur - des Schweigens - materielle

- nichtmaterielle - objektivierte - subjektive Kulturbegriff Kulturindustrie Kulturkapitalismus Kulturnation Kulturrelativismus Kultursoziologie Labeling-Theorie Laizismus Längsschnittdaten learning by using Lebenschancen Lebenserwartung Lebensformen Lebensgemeinschaft Lebenslaufforschung Lebensstile Lebensstilgruppe Lebensstufen

Lebensverlauf Lebenswelt/en Legitimation Legitimitätsglaube Leistung Leistungen, sozialpolitische Leistungsbewertung Leitbilder - technische Leitkultur Lernen - sprachliches - symbolisches Lesekompetenz Leviathan Lexis-Diagram Liberalisierung Liberalismus Liebe Livelihoods-Ansatz Logik

- experimentelle - ökonomische Lohnarbeit Lohnarbeiter, besitzlose Lohnnebenkosten lost letter experiment Macht Machtanalyse Machtbeziehungen Machtressourcentheorie Machtverhältnisse Makroebene Makrosoziologie Management - algorithmisches - scientific Mängelwesen Märkte - interne - mehrseitige - polypolistische

- Winner-takes-all - zweiseitige Marktgesellschaft Marktkräfte Marktmodell - liberales - ökonomisches Marktökonomie - koordinierte - liberale Marxismus Maschinenähnlichkeit Massenkommunikation Massenmedien Master-Status McDonaldisierung Mechanisierung Median Mediatisierung, tiefgreifende Medien - soziale

- symbolisch generalisierte Medienensemble Medienkommunikation Mediennutzung - cross-mediale Medienöffentlichkeit Medienproduktion Medienrepertoire Mediensystem Medienumgebung Medienwirkung Medikalisierung Mehrheitsdemokratie Mehrwert Meinung, öffentliche Meinungsbildung Meinungsforschung Meisterbriefe Menge, handelnde Menschenrechte - universelle

Menschenrechtserklärung Meritokratie Merkmale - askriptive - erworbene - zugeschriebene Merkmalszuschreibung Mesoebene Messfehler Messniveaus Metaerzählungen Methode/n - dokumentarische - hermeneutische - wissenschaftliche Methodendualismus M#MeToo-Debatte Migration - internationale Migrationsforschung Migrationshintergrund

Migrationspolitik Mikroebene Mikrokoordination Mikropolitik Mikrosoziologie Milieu - autonomes - nach Sinus Militär Minderheit/en - ethnische - nationale Mindestmaß - absolutes - relatives Minijob/s Mittelstand Mobilität - des Kapitals - nachhaltige - räumliche

- vertikale Mobilitätsdaten Mode Modell - demokratisch-körperschaftliches - liberales - polarisiert-pluralistisches Moderne Modernisierung - ökologische - reflexive Modernisierungstheorie Monopol Monster, hoffnungsvolle Moral - gesellschaftliche Multikulturalismus Multilokalität Multioptionsgesellschaft Nachbarschaften Nachhaltige Entwicklung

Nachhaltigkeit Nation - Begriff - ethnische - zivile Nationalgefühl Nationalismus Nationalökonomie Nationalstaat Natur Naturalismus Naturfunktionen Naturverhältnisse Naturwissenschaften Neo-Institutionalismus - Institutionstheorie Neoklassik Netzöffentlichkeiten Netzwerk/e - egozentriertes - komplettes

- soziale - sozio-technische Netzwerkanalyse Netzwerkdaten Netzwerkeffekte Netzwerkgesellschaft Netzwerkmuster Netzwerkstrukturen New Economy Nischen, technologische nonresponse Norm/en - informelle - soziale Normalarbeitsverhältnis Normbrecher Normierung Normverletzung Nutzungspraktiken Nutzungsvision Nutzungswissen

Objektive Hermeneutik Objektivität Occupy Öffentlichkeit - als Sozialsystem - Begriff - bürgerliche - demokratische - Ebenenmodell von - proletarische - Stukturwandel der - vernetzte Ökonomie - evolutionäre - kapitalistische Ökonomisierung - des Sozialen Ökonomismus Oktoberrevolution Oligopol Open-Source-Bewegung

Operationalisierung Ordnung - soziale - symbolische Organisation - als Selektionsmodell - formale Organisationstechnik Organismus, menschlicher overcontrol bias overcoverage Paradigma Paradigmenwechsel Pariser Commune Parteien Partnerwahl Peer Review Peer-Beziehungen Periodeneffekt Persönlichkeit Perspektivübernahme

Pfad / Pfadabhängigkeit Pflege Pflegeleistungen Pflegemarkt, grauer Pflegesystem Pflegeversicherung Phänomenologie Philosophische Anthropologie Physik Plattformen Platzierungskraft Pluralisierung Pluralismus - religiöser Politikwissenschaft Politische Gemeinschaft Politische Soziologie Politische Ökonomie Polizei Polizeistaat Polygamie

Positivismus Post-Adoleszenz Postdemokratie Postkoloniale Studien Postmaterialismus Postmoderne Poststrukturalismus Pragmatismus Prekarisierung Prestige, soziales Primärgruppe Primärsektor Privateigentum Produktionsmittel Prognosen Projekte Proletariat Proletarisierungsthese Prophezeiung, sich selbst erfüllende Prosumenten Protest

- bewegung/en - formen - kulturen - Protestakte - Protestantismusthese Protokoll, standardisiertes Prozessinnovationen punitive turn Qualitative Inhaltsanalyse Querschnittdaten Quotenstichproben racial profiling random effects Random-Route-Verfahren Randomisierung randomized control trial Rassenfrage Rassismus Rate Rational-Choice-Theorie / Theorie rationaler Wahl Rationalisierung

Rationalität, begrenzte Reaktivität Realität, soziale Rechtsstaat Rebellion Rechte, soziale Rechtspopulismus Redistribution Refiguration Reformation Reformen, sozialpolitische Regression - einfache lineare - lineare regression discontinuity Regressionsmodell Reinlichkeitsstandard Reinvestition Rekursivität Relativismus, radikaler Reliabilität

Religion - unsichtbare Religionsbegriff Religionsgemeinschaft Religionskritik Religionszugehörigkeit - in Deutschland Rentabilität Rente Rentensystem Replikation Repräsentation - Krise der Repräsentationsfehler Repräsentativität - statistische Reproduktion Reproduktionsarbeit Reproduktionsmedizin/-technologie Reproduktionssphäre Reserve, stille

Residenzmodell Resilienz Resilienzforschung Ressourcen Ressourcenmobilisierung Revolution - amerikanische - demokratische - Französische - industrielle - iranische - Russische - wissenschaftliche Reziprozität Risikogesellschaft Risikokonflikte Risikoverhalten Rituale Ritualisierung Ritualismus Robustheitsanalyse

Rolle/n - soziale Rollen-Set Rollenkonflikt Rollenmuster Rollenspiele Rollenübernahme Routinisierung Rücküberweisungen Ruhestand Sachtechnik Sachzwang - technischer Sakralisierung Säkularisierung Säkularisierungstheorie Sanktion/en Scheidung Schemata, kognitive Schicht/en Schichtstruktur

Schichttheorien Schichtzugehörigkeit Schließung, soziale Schule - als Institution - als Organisation Schulpflicht - Berufsschulpflicht - Vollzeitschulpflicht Schwellenländer Segmentierungen Segregation - ethnische - soziale Sekte Sekundarbereich Sekundärgruppen Sekundärsektor Selbst - kollektives Selbstbestimmung

- informationelle - moralische - sexuelle Selbstkonzept Selbstoptimierung Selbstorganisation Selbstreflexion Selektion, rationale Selektionseffekt Sex und Gender Sexismus Sexualität Sicherheit - soziale Sicherheitsnetz Siedlungsstruktur Signifikanter Anderer Signifikanzniveau Signifikanzwerte simple random sampling Simulationsprinzip

Sitten Situationsdefinition Skaleneffekt Skripte Smartphone Social Construction of Technology (SCOT) Social Demography Solidarität - funktionale - intergenerationale Solidaritätsthese Sonder- und Förderschule Souveränität Sozial-ökologische Regime Soziale Frage Soziale Tatsachen Sozialforschung Sozialhilfe Sozialisation - in der Familie - politische

Sozialisationsfunktion Sozialisationstheorie Sozialkapital Sozialismus Sozialkonstruktivismus Sozialkontrolle, strafrechtliche Sozialökologie Sozialpartnerschaft Sozialphilosophie Sozialpolitik - Bismarcksche - investive Sozialprestige Sozialpsychologie Sozialstaat Sozialstruktur Sozialversicherung Sozialversicherungssysteme Sozio-oekonomisches Sozio-technisches System Soziobiologie

Soziologie - als Disziplin - Anfänge der - europäisch-nordamerikanische - Gründungsphase der - Perspektiven der - phänomenologische - Weltsoziologie - Zukunft des Faches Soziologische Netzwerkforschung Spezialisierung Spielen Sprache Staat - Aufgaben Staat und Kirche Staatlichkeit, multinationale Staatsbildung, moderne Staatsbürgerrechte Staatsbürgerstatus Staatsnation

Staatstheorie, neomarxistische Staatswesen Stadt - Geschichte - industrielle - postmoderne - vorindustrielle Stadtentwicklung Stadtökologie Standardfehler Stände Standpunktepistemologie Statistik Status - erworbener - sozialer - zugeschriebener Stathalt Statwerbsmodell Statusgruppen Statusagen

Statusverlust Sterbehilfe Sterblichkeit Stereotype Steuerungsstaat Stichproben - Clusterstichprobe - qualitative - Quotenstichprobe - Zufallsstichprobe Stichprobentheorie Stigmatisierung Stimulus Straftat stratified random sampling Stratifizierung Struktur - formale - informelle Strukturalismus Subkultur

Subsidiarität Subsistenzlandwirtschaft Subsistenzwirtschaft Supervision Supranationalisierung Surveymethodologie Symbole - signifikante Symbolischer Interaktionismus Symbolsysteme Sympathisant Synkretismus Synkretistisch System, duales Systemtheorie Tarifpolitik Tausch Tauschwert Tavistock-Institut Taylorismus - digitaler

Technik Technikfolgenabschätzung Technisierung Technokratiedebatte Teilnehmer Teilungsdimension Tempo-Effekte Tertiärisierung Tertiärsektor Textanalysen Theater Theismus Themenöffentlichkeit Theokratie theoretical sampling Theorie/n - funktionalistische - geringer Reichweite - großer Reichweite - institutionalistische - klassische soziologische

- moderne soziologische Theoriegeleitetheit Theorienbildung Thomas-Theorem Totem Tradition Trägermedien Trajektorien Transaktionskosten Transformation Transferleistungen Transformationsproblem Transferzahlungen Transmission, intergenerationale Transnationalisierung Transnationalisierungsforschung Treatment-Effekt Trennungsfamilie Triade Typenbildung Über-Ich

Übergangsriten Übergangssystem Überwachung Überwachungskapitalismus Umfrageinstitute Umwälzungen - demografische - geistige Umwelt, soziale Umweltbewegung Umweltbewusstsein Umweltforschung Umweltpolitik Umweltveränderungen, globale undercoverage Ungleichheit/en - der Bildung - globale - natürliche - soziale Ungleichheitsforschung

Ungleichheitstheorien unit nonresponse Universalismus Universität Unsichtbare Hand Unterschiede, kulturelle Unterstützer Unterstützungskassen Untersuchungseinheit/en - Anzahl der Urbanisierung Ursprung Innovation Utopie, sozialistische Validität - externe Variablen - Anzahl der - Ereignisvariablen - kategorial abhängige - Konstruktion von

- Zählvariablen Varianzkontrolle Vaterschaft Verallgemeinerte Andere Verantwortungsgesellschaft Verbände Verein für Socialpolitik Vereinbarkeit von Beruf und Familie Vererbung Verfassung Verflechtungen, ökonomische Verhaltenserwartung Verhaltensschemata Verhandlungsdemokratie Verknüpfungen Verkörperungsformen des Technischen Vernetzung Versorgung, medizinische Versorgungsklassen Verstädterung Verstehen

- alltägliches - hermeneutisches Verteilungskonflikt Verteilungssphäre Vertrauen Verzerrungen, systematische Videografie Visionen Volkskörper Volkssouveränität Volkswirtschaftslehre Vulnerabilität Wahlbeteiligung Wahlverhalten Wandel - sozialer Wanderung Wanderungssaldo Ware Arbeitskraft Waren, fiktive Warlords

Wechselmodell Wehrpflicht Weltbank Weltgesellschaft Welthandel Welthandelsorganisation Weltmittelklasse Weltsystemtheorie Wende Werbung - personalisierte Wert/e - kulturelle Wertegemeinschaft Wertewandel Wertschöpfungskette Werturteilsneutralität Wettbewerb Widerstand Wiener Kreis Wir-Gefühl

Wirtschaft - informelle Wirtschaftskriminalität Wirtschaftssoziologie Wirtschaftstheorie, liberale Wissen - kulturelles - wissenschaftliches Wissensökonomie Wissenssoziologie - hermeneutische - praxeologische Wohlfahrtsstaat/en - konservativ-korporatistische - liberale - nordischer - rudimentärer - sozialdemokratische - Theorien des Wohlstand Zeichen

Zeichentechnik/en Zeit - management Zensus Zentralisierung Zero-tolerance-Politik Zertifikatsrenditen Zivilgesellschaft Zivilisation Zivilreligion Zufallsauswahl - einfache - geschichtete - Pseudo Zufallsfehler Zugehörigkeit Zünfte Zusammenhalt, gesellschaftlicher Zuschreibung Zwang Zweigeschlechtlichkeit

Personen

Adenauer, Konrad Adorno, Theodor W. Alber, Jens Albert, Hans Alexander, Jeffrey Alexander, Keith Amato, Paul R. Ambos, Kai Anderson, Benedict Aristoteles Atkinson, Paul Bacon, Francis Bainbridge, William Sims Barlow, John Perry Barth, Fredrik Bahrdt, Hans Paul Bauer, Johannes J.

Bauman, Zygmunt Baur, Nina Bebel, August Beck, Ulrich Becker, Gary S. Becker, Howard S. Becker, Rolf Beckett, Katherine Bell, Daniel Bellah, Robert Bengtson, Vern L. Benjamin, Walter Benkler, Yochai Bentham, Jeremy Berger, Peter N. Bernstein, Basil Bhabha, Homi K. Bezos, Jeff Bijker, Wiebe E. Bismarck, Otto von Blau, Peter M.

Blauner, Robert Blumer, Herbert Boas, Franz Bohnsack, Ralf Bolte, Karl-Martin Boudon, Raymond Bourdieu, Pierre Brandauer, Karin Bratton, William J. Braun, Wernher von Brecht, Bertolt Breen, Richard Brentano, Ludwig Bronfenbrenner, Urie Brubaker, Rogers Budig, Michelle J. Burgess, Ernest W. Calhoun, Craig Callon, Michel Calvin, Johannes Capellanus, Andreas

Carter, Jimmy Casanova, José Castells, Manuel Catton, William Chambliss, William Chaplin, Charlie Charles, Dickens Charles, Maria Chomsky, Noam Clausen, John Clifford, James Coleman, James S. Collins, Randall Comte, Auguste Condorcet, Marquis de Cooley, Charles Horton Cristo, Jeanne-Claude Currie, Elliot Dahrendorf, Ralf Darwin, Charles Davis, Kingsley

Derrida, Jacques Dewey, John Dickens, Charles Diderot, Denis Dilthey, Wilhelm Dolata, Ulrich Du Bois, W. E.B. Duncan, Otis Dunlap, Riley Durkheim, Émile Ehrlich, Anne Ehrlich, Paul Eisenstadt, Shmuel N. Elder, Glen Elias, Norbert Engels, Friedrich England, Paula Erikson, Erik H. Erikson, Robert Esping-Andersen, Gøsta Esser, Hartmut

Etzioni, Amitai Festinger, Leon Fielding, Nigel Fischer, Claude Fischer, Joschka Foerster, Heinz von Ford, Henry Foucault, Michel Franklin, Benjamin Fredrickson, George M. Freud, Anna Freud, Sigmund Frey, Carl Benedikt Friedrichs, Jürgen Galilei, Galileo Gallup, George Gans, Herbert Garfinkel, Harold Garland, David Gates, Bill Geertz, Clifford

Gehlen, Arnold Geiger, Theodor Gellner, Ernest Gerhards, Jürgen Giddens, Anthony Girvetz, Harry K. Glaser, Barney Glasersfeld, Ernst von Goffman, Erving Golding, William Goldthorpe, John H. Granovetter, Mark S. Grusky, David Guba, Egon Gutenberg, Johannes Guttman, Louis Habermas, Jürgen Haley, Janet Haller, Archibald Hallin, Daniel Hammersley, Martyn

Hart, Chloe Grace Hegel, Georg Wilhelm Friedrich Hempel, Carl Gustav Herder, Johann Gottfried Hirschi, Travis Hirschman, Albert Hitzler, Ronald Hobbes, Thomas Hobsbawm, Eric Hochschild, Arlie Holbach, Paul Henri Thiry d’ Holzach, Michael Homans, George C. Honer, Anne Horkheimer, Max Hradil, Stefan Hughes, Thomas P. Humboldt, Alexander von Hume, Davic Huntington, Samuel Hydes, Janet

Irving L. Janis Jacobs, Jane Jahoda, Marie James, William Jardina, Ashley Jenkins, Richard Jevons, William Stanley Joas, Hans Jobs, Steve Jonsson, Jan O. Kant, Immanuel Kanter, Rosabeth Moss Kaufmann, Eric Kaufmann, Franz-Xaver Kessler, Suzanne Keynes, John Maynard Klerk, Frederik Willem de Knoblauch, Hubert Kohli, Martin Komar, Vitaly König, René

Kopernikus, Nikolaus Kreil, Tanja Kübler-Ross, Elisabeth Kuhn, Thomas Kymlicka, Will La Mettrie, Julien Offray de Lamnek, Siegfried Latour, Bruno Laundry, Adolphe Lazarsfeld, Paul F. Le Bon, Gustave Leibfried, Stephan Lepsius, M. Rainer Lessenich, Stephan Lesthaeghe, Ron Lévi-Strauss, Claude Levinson, Daniel Lijphart, Arend Likert, Rensis Lincoln, Abraham Lincoln, Yvonna

Link, Jürgen Locke, John Lombroso, Cesare Loosen, Wiebke Lorenz, Konrad Lörz, Markus Luckmann, Thomas Luhmann, Niklas Lynd, Helen Merrell Lynd, Robert S. Lyotard, Jean-François Malinowski, Bronislaw Mancini, Paolo Mandela, Nelson Mann, Michael Mann, Thomas Mannheim, Karl Marcus, George Marcuse, Herbert Marsden, Peter V. Marshall, Thomas H.

Marx, Karl Mason, Paul Maturana, Francisco Maturana, Humberto Matza, David Mauss, Marcel Mayer, Karl Ulrich Mazzucato, Mariana Mead, George Herbert Melamid, Alxeander Menger, Carl Merkel, Angela Merton, Robert K. Meyer, John W. Meyer, Marshall W. Milanović, Branko Mill, John Stuart Mills, C. Wright Müller, Walter Mumford, Lewis Münch, Richard

Myrdal, Gunnar Neckel, Sighard Needham, Joseph Newman, Oscar Newton, Sir Isaac Noble, David Nietzsche, Friedrich Noelle, Elisabeth Nussbaum, Martha Oevermann, Ulrich Orwell, George Osborne, Michael A. Otto, Rudolf Park, Robert E. Parks, Rosa Parkin, Frank Parsons, Talcott Peirce, Charles S. Perrow, Charles Peterson, Richard Piaget, Jean

Piketty, Thomas Pinch, Trevor Pinker, Steven Platon Plessner, Helmuth Polanyi, Karl Popper, Karl Portes, Alejandro Poulantzas, Nicos Pross, Harry Putnam, Robert Rawls, John Reckwitz, Andreas Reichertz, Jo Rennes, Marbod de Ridgeway, Cecilia Riley, Mathilda Ritzer, George Robert, Philippe Roethlisberger, Fritz Jules Rokkan, Stein

Rousseau, Jean-Jacques Sánchez-Jankowski, Martin Saussure, Ferdinand de Schleiermacher, Friedrich Scheler, Max Schluchter, Wolfgang Schmid, Eric Schmidt, Helmut Schrape, Jan Felix Schröder, Gerhard Schroer, Norbert Schulze, Gerhard Schumann, Siegfried Schumpeter, Joseph Schütz, Alfred Schütze, Fritz Seale, Clive Sen, Amartya Sewell, William H. Shanahan, Michael J. Shavit, Yossi

Shaw, Clifford Simmel, Georg Smith, Adam Smith, Anthony Smith, Joseph Snowden, Edward Soeffner, Hans-Georg Spence, Michael Spencer, Herbert Srnicek, Nick Stallmann, Richard Stark, Rodney Stein, Lorenz von Strauss, Anselm Streeck, Wolfgang Sumner, William Graham Sutherland, Edwin H. Tallien, Jean Lambert Tarde, Gabriel Taylor, Frederick W. Thomas, William Isaac

Thompson, Edward Palmer Thunberg, Greta Thurstone, Louis Tilly, Charles Tönnies, Ferdinand Touraine, Alain Troeltsch, Ernst Trump, Donald Van de Kaa, Dirk Van den Berghe, Pierre Van Maanen, John Varela, Francisco Varela, Humberto Vinci, Leonardo da Voltaire Walby, Sylvia Wallerstein, Immanuel Walras, Léon Walzer, Michael Waters, Mary Weber, Alfred

Weber, Eugene Weber, Max West, Candace Whyte, William F. Williams, Raymond Wilson, Thomas Wilson, William J. Winch, Peter Windelband, Wilhelm Wirth, Louis Wright, Georg Henrik von Young, Michael Zeisel, Hans Zimmermann, Don Znaniecki, Florian Zuboff, Shoshana Zuckerberg, Mark Zuckerman, Phil

Autorinnen und Autoren

Jutta Allmendinger ist seit 2007 Präsidentin des Wissenschaftszentrums Berlin für Sozialforschung (WZB) und hat Professuren an der HumboldtUniversität zu Berlin und der Freien Universität Berlin inne. Sie studierte Sozialwissenschaften in Mannheim und Madison, Wisconsin, wurde an der Harvard University promoviert und habilitierte sich an der FU Berlin. Von 1992 bis 2007 war sie Professorin an der Ludwig-Maximilians-Universität (LMU) München, von 2003 bis 2007 Direktorin des Instituts für Arbeitsmarkt- und Berufsforschung (IAB). Sie wurde u.a. mit dem Verdienstorden des Landes Berlin und dem Bundesverdienstkreuz erster Klasse ausgezeichnet. Jutta Allmendinger ist in zahlreichen Beiräten im Inund Ausland tätig. Seit 2016 ist sie Mitglied im Aufsichtsrat der Berliner Stadtreinigung BSR. 2017 wurde sie in den Herausgeberrat der Wochenzeitung Die Zeit berufen. Sie ist Trägerin des Communicator Preises, des Schader Preises, einer Ehrenpromotion der Universität Tampere, Finnland, und eines Stipendiums am Thomas Mann House in Los Angeles. Thomas Bahle studierte Soziologie und Volkswirtschaftslehre in Mannheim; 1987 Abschluss als Diplom-Soziologe, 1994 Promotion und 2004 Habilitation in Mannheim. Lehrstuhlvertretungen in Mannheim, Karlsruhe und Heidelberg sowie Forschungstätigkeit am Europäischen Hochschulinstitut Florenz, am Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung (WZB) und an der London School of Economics and Political Science (LSE). Seit 2013 ist er akademischer Mitarbeiter am Lehrstuhl für Makrosoziologie an der Universität Mannheim und Projektleiter am Mannheimer Zentrum für Europäische Sozialforschung (MZES). Jens Beckert studierte Soziologie und Betriebswirtschaftslehre in Berlin und New York. Promotion 1996, Habilitation 2003, beides an der Freien Universität Berlin. Gastaufenthalte an den Universitäten Princeton, Harvard und Cornell, u.a. am Centre d'études européennes et de politique

comparée (Sciences Po), Paris, und an der New School for Social Research, New York. Seit 2005 ist er Direktor am Max-Planck-Institut für Gesellschaftsforschung, Köln, und Professor für Soziologie an der Universität zu Köln. Jens Beckert ist Mitglied der BerlinBrandenburgischen Akademie der Wissenschaften. 2018 wurde er mit dem Gottfried Wilhelm Leibniz-Preis der Deutschen Forschungsgemeinschaft ausgezeichnet. Karl-Werner Brand studierte Soziologie in München und Hamburg, promovierte in Politikwissenschaft und habilitierte sich 1990 mit einer historisch und international vergleichenden Studie zu »neuen sozialen Bewegungen«. Neben verschiedenen Vertretungs- und Gastprofessuren war er von 1993 bis 2005 Mitarbeiter und Vorstand der Münchner Projektgruppe für Sozialforschung (MPS) und war in diesem Rahmen wesentlich an der Entwicklung der sozialwissenschaftlichen Umwelt- und Nachhaltigkeitsforschung beteiligt. Zusammen mit Ulrich Beck begründete er 1993 die Sektion Umweltsoziologie der Deutschen Gesellschaft für Soziologie (DGS). Seit 1990 ist er Professor für Soziologie an der Technischen Universität München. Dieter Geulen († 2017) studierte Soziologie, Psychologie und Philosophie in Freiburg, München und Berlin. 1964 Abschluss als Diplom-Soziologe, 1975 Promotion im Fach Psychologie. Von 1980 bis zu seiner Emeritierung war Dieter Geulen Professor für Allgemeine Erziehungswissenschaft an der Freien Universität Berlin. Seine Arbeitsschwerpunkte waren unter anderem Theorie und Geschichte der Sozialisationsforschung, Theorie des sozialen Handelns, sozial-kognitive Entwicklung sowie Forschung zur DDR. Hartmut Häußermann († 2011) studierte Soziologie, Politik und Volkswirtschaft an der Freien Universität Berlin. Von 1970 bis 1976 arbeitete er als Wissenschaftlicher Assistent am Institut für Soziologie der Freien Universität Berlin. Danach Lehrtätigkeit an der Universität (Gesamthochschule) Kassel und an der Universität Bremen. Von 1993 bis zu seiner Emeritierung war Hartmut Häußermann Professor für Stadt- und Regionalsoziologie an der Humboldt-Universität zu Berlin. Von 2002 bis 2006 war er Präsident des Research Committee on Regional and Urban Development der International Sociological Association (ISA). 2003 wurde er (zusammen mit Walter Siebel) mit dem Preis der Schader-Stiftung und 2004 mit dem Fritz-Schumacher-Preis der Toepfer-Stiftung ausgezeichnet.

Karsten Hank ist seit 2010 Professor für Soziologie an der Universität zu Köln und Research Fellow am Deutschen Institut für Wirtschaftsforschung (DIW) Berlin. Er studierte Sozialwissenschaften an der Ruhr-Universität Bochum, promovierte am Max-Planck-Institut für demografische Forschung in Rostock und leitete den Forschungsbereich »Survey of Health, Ageing and Retirement in Europe« am Mannheimer Forschungsinstitut Ökonomie und Demographischer Wandel. Karsten Hank war außerdem Visiting Professor am King's College London sowie International Research Fellow an der VU Amsterdam. Von 2013 bis 2015 war er Geschäftsführender Herausgeber der Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie und ist heute Co-PI des »Beziehungs- und Familiens« (pairfam) sowie des Verbundprojektes »Family Research and Demographic Analysis« (FReDA). Seine Forschungsschwerpunkte liegen in den Bereichen Familie, Altern und Gesundheit. Walter R. Heinz studierte Psychologie und Soziologie an der Universität München, der University of California, Berkeley, und der Harvard University. Er promovierte 1969 an der Universität Regensburg. Von 1972 bis 2004 war er Professor für Soziologie und Sozialpsychologie an der Universität Bremen, von 1988 bis 2001 Sprecher des DFGSonderforschungsbereichs 186 »Statusagen und Risikolagen im Lebenslauf« und von 2002 bis 2004 Direktor der Bremen International Graduate School of Social Sciences (BIGSSS). 1995/1996 Visiting Chair of German and European Studies, University of Toronto, 2014 und 2015 wissenschaftlicher Leiter des Deutschen Zentrums für Hochschul- und Wissenschaftsforschung (DZHW). Daneben hatte er zahlreiche Gastprofessuren an US-amerikanischen und kanadischen Universitäten inne. Andreas Hepp studierte Germanistik, Politikwissenschaft und Medienkommunikation an der Universität Trier, wo er 1997 promovierte. Er ist Sprecher des Zentrums für Medien-, Kommunikations- und Informationsforschung (ZeMKI) der Universität Bremen und war Gastprofessor bzw. Fellow an verschiedenen Universitäten, u.a. der London School of Economics and Political Science, der Goldsmiths University of London, der Université Paris II Panthéon ASSAS und der Stanford University. Er war am DFG-Schwerpunktprogramm 1505 »Mediatisierte Welten« beteiligt und ist Mitglied des Forschungsnetzwerks »Kommunikative Figurationen«. Seine Arbeitsschwerpunkte liegen in der

Mediensoziologie, der Mediatisierungsforschung sowie der Mediennutzungs- und Aneignungsforschung. Thomas Hinz studierte Soziologie, Sozialpsychologie und Statistik an der Universität München. Dort promovierte er 1997 und habilitierte sich 2003. Seit 2004 ist er Professor für empirische Sozialforschung mit dem Schwerpunkt Survey-Forschung an der Universität Konstanz. 2017 war er Gründungsvorsitzender der Akademie für Soziologie. Forschungsaufenthalte an der Yale University, der New York University und am Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung (WZB). Seine Forschungsschwerpunkte liegen in der Arbeitsmarkt- und Ungleichheitssoziologie. Hans Joas, Promotion 1979, Habilitation 1981 an der Freien Universität Berlin. Professor für Soziologie an der Universität Erlangen-Nürnberg (1987 – 1990), Professor für Nordamerikastudien und Soziologie an der FU Berlin (1990 – 2002), Max-Weber-Professor an der Universität Erfurt und Leiter des Max-Weber-Kollegs (2002 – 2011), Permanent Fellow am Freiburg Institute for Advanced Studies (2011 – 2014). Seit 2000 Professor an der University of Chicago und Mitglied des Committee on Social Thought, seit 2014 Ernst-Troeltsch-Honorarprofessor für Religionssoziologie an der Humboldt-Universität zu Berlin. Als Gastprofessor lehrte er u.a. in Toronto, Madison, New York, Wien, Uppsala und Göteborg. Er ist Ehrendoktor der Universitäten Tübingen und Uppsala sowie Ordentliches Mitglied der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Korrespondierendes Mitglied der Österreichischen Akademie der Wissenschaften und Mitglied der Academia Europaea. Zu seinen Auszeichnungen gehören der Bielefelder Wissenschaftspreis (Luhmann-Preis) 2010, der Hans-Kilian-Preis 2013, der Max PlanckForschungspreis 2015 und der Prix Paul Ricoeur 2017. Christian Joppke studierte Soziologie an der Freien Universität Berlin, der Goethe-Universität Frankfurt am Main und der University of California, Berkeley. Nach seiner Promotion in Berkeley im Jahr 1989 lehrte er an der University of Southern California in Los Angeles, dem Europäischen Hochschulinstitut in Florenz, an der University of British Columbia in Vancouver, an der International University Bremen sowie an der American University of Paris; zwischenzeitlich absolvierte er längere Forschungsaufenthalte an der Georgetown University in Washington, D.C.,

und an der Russell Sage Foundation in New York. Seit 2010 ist er Inhaber des Lehrstuhls für Allgemeine Soziologie an der Universität Bern. Sein Arbeitsschwerpunkt ist die vergleichende politische Soziologie, mit zahlreichen Veröffentlichungen über soziale Bewegungen, Migration und Staatsbürgerschaft, Religion, Multikulturalismus sowie Nation und Nationalismus. Udo Kelle ist Professor für Methoden der empirischen Sozialforschung an der Helmut-Schmidt-Universität der Bundeswehr in Hamburg. Nach dem Studium der Soziologie und Psychologie in Bielefeld und Bremen war er wissenschaftlicher Mitarbeiter am DFG-Sonderforschungsbereich 186 »Statusagen und Risikolagen im Lebensverlauf« und Promovend des Graduiertenkollegs »Lebenslauf und Sozialpolitik« der Universität Bremen. Anschließend lehrte er sozialwissenschaftliche Forschungsmethoden an der Universität Vechta. 2005 wurde er auf eine Professur für empirische Sozialforschung am Institut für Soziologie der Philipps-Universität Marburg berufen, seit 2010 ist er an der Bundeswehruniversität in Hamburg tätig. Als Research Fellow und Gastprofessor forschte und lehrte er in Großbritannien, den USA, Österreich und Norwegen. Seine Arbeitsschwerpunkte liegen im Bereich der Methodologie der Sozialforschung, der Soziologie des Lebenslaufs und des Alterns sowie der Religionssoziologie. Dirk Konietzka studierte Soziologie in Bochum und Hamburg. Er promovierte 1997 an der Freien Universität Berlin und habilitierte sich 2006 an der Universität Bremen. Er war Promotionsstipendiat am Max-PlanckInstitut für Bildungsforschung in Berlin und wissenschaftlicher Mitarbeiter/Assistent an der Universität Rostock und am Max-PlanckInstitut für demografische Forschung in Rostock. Seit 2009 leitet er den Lehrstuhl für Sozialstrukturanalyse und empirische Sozialforschung am Institut für Soziologie der Technischen Universität Braunschweig. Michaela Kreyenfeld ist Professorin für Soziologie an der Hertie School in Berlin. Sie studierte Soziologie an der Ruhr-Universität Bochum und hat an der Universität Rostock promoviert. Zwischen 1998 und 2014 war sie am Max-Planck-Institut für demografische Forschung beschäftigt; zuletzt leitete sie dort die Arbeitsgruppe »Lebenslauf, Sozialpolitik und Familie«. Von 2005 bis 2012 war sie Juniorprofessorin für Demografie an der Universität Rostock. Sie ist in verschiedenen Beratungsgremien tätig, u.a. in

der Sachverständigenkommission zum Neunten Familienbericht der Bundesregierung. Seit 2019 ist sie Mitglied der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften. Stephan Lessenich ist Professor für Soziologie mit dem Schwerpunkt Soziale Entwicklungen und Strukturen an der Ludwig-MaximiliansUniversität (LMU) München. Studium der Politikwissenschaft, Soziologie und Neuere Geschichte an der Philipps-Universität Marburg, Promotion an der Universität Bremen, Habilitation an der Georg-August-Universität Göttingen. Von 2004 bis 2014 war er Professor für Vergleichende Gesellschafts- und Kulturanalyse am Institut für Soziologie der FriedrichSchiller-Universität Jena, von 2013 bis 2017 Vorsitzender der Deutschen Gesellschaft für Soziologie (DGS). Gastprofessuren u.a. an den Universitäten Antwerpen, Fribourg, St. Gallen und Zürich. Forschungsschwerpunkte: Politische Soziologie sozialer Ungleichheit, Vergleichende Wohlfahrtsstaatsforschung, Kapitalismusanalyse und Gesellschaftstransformation. Ruth Manstetten studierte Soziologie und Volkswirtschaftslehre in Freiburg, Frankfurt am Main und an der Central-European-University in Budapest. Nach ihrem Master-Abschluss arbeitete sie als wissenschaftliche Mitarbeiterin in der wissenschaftlichen Begleitung des Bundesprogramms »Demokratie leben! Aktiv gegen Rechtsextremismus, Gewalt und Menschenfeindlichkeit« und übernahm Lehraufträge an den Universitäten Bielefeld und Oldenburg. Seit 2019 promoviert sie am International Graduate Centre for the Study of Culture der Universität Gießen. Ihre Forschungsschwerpunkte liegen im Bereich der Soziologie sozialer Ungleichheit, der Soziologie der Moral, der qualitativen Methoden empirischer Sozialforschung sowie der Gesellschaftstheorie und Sozialphilosophie. Steffen Mau ist Professor für Makrosoziologie an der Humboldt-Universität zu Berlin. Er studierte Soziologie und Politikwissenschaft an der Freien Universität Berlin und der University of Bristol und wurde am Europäischen Hochschulinstitut Florenz zum Dr. rer. pol. promoviert. Es folgten elf Jahre als Professor für Politische Soziologie an der Universität Bremen. Von 2012 bis 2018 war er Mitglied der Wissenschaftlichen Kommission des Wissenschaftsrats, außerdem ist er Mitglied der BerlinBrandenburgischen Akademie der Wissenschaften. Zahlreiche

Gastprofessuren und Fellowships führten ihn u.a. an das Centre d'études européennes et de politique comparée (Sciences Po) in Paris, an die schwedische Universität UmeÍ und an die London School of Economics. 2018 war Steffen Mau Fellow am Center for European Studies an der Harvard University. Seine Forschungsschwerpunkte sind die Soziologie der sozialen Ungleichheit, Transnationalisierung, europäische Integration und Migration. Stephan Moebius ist Professor für Soziologische Theorie und Ideengeschichte an der Universität Graz. Seit 2019 ist er Wirkliches Mitglied der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. Er studierte Soziologie und Kulturwissenschaften an der Universität Bremen, wo er 2002 promovierte und 2005 habilitierte. Vor dem Ruf nach Graz 2009 forschte und lehrte er an den Universitäten Bremen, Freiburg, Konstanz, Erfurt und Jena. Von 2007 bis 2009 war er Juniorprofessor am Max-Weber-Kolleg für kultur- und sozialwissenschaftliche Studien an der Universität Erfurt. Er war Sprecher der Sektion Soziologische Theorie der Österreichischen Gesellschaft für Soziologie (ÖGS) und Sprecher der Sektion Kultursoziologie der Deutschen Gesellschaft für Soziologie (DGS), seit 2019 ist er Gründungsmitglied und Sprecher der DGS-Sektion Soziologiegeschichte. 2017 erhielt der den Österreichischen Staatspreis Ars Docendi für exzellente forschungsbezogene Lehre. Forschungsschwerpunkte: Soziologiegeschichte, Kultursoziologie und Soziologische Theorie. Friedhelm Neidhardt Studium und Promotion in Volkswirtschaftslehre und Soziologie. Seit 1968 Professuren für Soziologie in Hamburg, Tübingen, Köln und an der Freien Universität Berlin. Seit 1988 Direktor am Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung (WZB). Von 1994 bis 2000 Präsident des WZB. Seit 1993 Mitglied der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften und Ehrenmitglied der HumboldtUniversität zu Berlin. Veröffentlichungen unter anderem über Familie und Jugend, Gewalt und Terrorismus, soziale Bewegungen, Öffentlichkeit, Wissenschaft. Gertrud Nunner-Winkler studierte Soziologie an den Universitäten München, Hull (Großbritannien), der Freien Universität Berlin und an der University of Chicago. 1970 promovierte sie an der FU Berlin. 1979 folgte die Habilitation an der Universität Bielefeld. Von 1971 bis 1981 arbeitete sie

am Max-Planck-Institut zur Erforschung der Lebensbedingungen der wissenschaftlich-technischen Welt, Starnberg, dann am MPI für psychologische Forschung, München, und seit 1998 als Leiterin der Arbeitsgruppe Moralforschung am MPI für Kognitions- und Neurowissenschaften, München, über Identitätsprobleme, die Entwicklung moralischer Motivation, die These geschlechtsspezifischer Ethiken und über den Wandel in den Moralvorstellungen. Seit 1991 ist Gertrud NunnerWinkler Privatdozentin an der Ludwig-Maximilians-Universität (LMU) München. Claus Offe studierte Soziologie, Volkswirtschaftslehre und Philosophie in Köln und Berlin. Von 1965 bis 1969 war er Assistent am Soziologischen Seminar der Goethe-Universität Frankfurt am Main, wo er 1968 promovierte. 1973 folgte die Habilitation für Politikwissenschaft an der Universität Konstanz. Von 1995 bis 2005 war er Professor für Sozialpolitik und Politische Soziologie an der Humboldt-Universität zu Berlin. Zuvor lehrte er an den Universitäten Bielefeld und Bremen sowie als Gastprofessor in den USA, den Niederlanden, Kanada, Italien und Australien. Von 2006 bis 2012 lehrte er an der Hertie School of Governance, Berlin. Detlef Pollack studierte Theologie und Religionswissenschaft in Leipzig und Zürich. 1984 promovierte er an der Universität Leipzig. 1994 folgte die Habilitation an der Fakultät für Soziologie der Universität Bielefeld. Von 1995 bis 2008 war er Professor für vergleichende Kultursoziologie an der Europa-Universität Viadrina in Frankfurt (Oder). Danach wechselte er auf die Professur für Religionssoziologie an der Westfälischen WilhelmsUniversität Münster, wo er von 2015 bis 2018 Sprecher des Exzellenzclusters »Religion und Politik« war. Von 2003 bis 2005 bekleidete er den Max Weber Chair an der New York University. Werner Rammert lehrte seit 1999 als Professor für Techniksoziologie an der Technischen Universität Berlin, seit 1990 als Professor für Angewandte Sozialforschung an der Freien Universität Berlin. Als Student entwickelte er 1972 den praxisorientierten Studiengang für Soziologie an der Universität Bielefeld mit, wo er 1981 promoviert und 1988 habilitiert wurde. 2001 initiierte er den ersten Diplom-Studiengang für »Soziologie mit Technikbezug« sowie 2011 das DFG-Graduiertenkolleg »Innovationsgesellschaft heute«. Er war Sprecher der Sektion Wissenschafts- und Technikforschung der DGS und gab seit 1982 die

Jahrbücher Technik und Gesellschaft und später die Zeitschrift für Soziologie, die Soziologische Revue und derzeit die Reihe »Technik, Körper und Gesellschaft« mit heraus. Forschungsschwerpunkte sind Zukunft der Arbeit, Soziale Dynamik der technischen Entwicklung, Innovation in Unternehmen und Gesellschaft, Computernutzung im Alltag, Techniken der Künstlichen Intelligenz und Sozionik. Karl-Siegbert Rehberg studierte Soziologie und Politologie; nach Stationen u.a. in Aachen und Göttingen 1992 Gründungsprofessor für Soziologie und Inhaber des Lehrstuhls für Soziologische Theorie, Theoriegeschichte und Kultursoziologie an der Technischen Universität Dresden, seit 2009 dort Seniorprofessor; 2003 – 2007 Vorsitzender der Deutschen Gesellschaft für Soziologie; Mitbegründer der DGS-Sektion Kultursoziologie. Seit 2008 Wissenschaftlicher Leiter der Dresden School of Culture in der Dresden International University; seit 2009 Korrespondierendes Mitglied des Collegio San Carlo in Modena; seit 2013 Mitglied des Sächsischen Kultursenats. Zahlreiche Gastprofessuren (u.a. in Leiden, Rom, Trento und Paris); Mitgliedschaften in verschiedenen Wissenschaftlichen Kuratorien und Beiräten wie im Max-Weber-Kolleg in Erfurt. 2011 Wissenschaftspreis der Aby-Warburg-Stiftung in Hamburg und der Chevalier dans l'Ordre des Palmes Académiques. Themenschwerpunkte: Soziologische Theorien (besonders Institutionenanalyse), Geschichte der Soziologie, Philosophische Anthropologie und Soziologie, Kultursoziologie (besonders Kunstsoziologie), Sozialstrukturanalyse und Transformationsforschung. Fritz Reusswig studierte Soziologie und Philosophie an der GoetheUniversität Frankfurt am Main, Abschluss als Diplom-Soziologe, Promotion in Philosophie. Seit 1995 Senior Researcher am Potsdam-Institut für Klimafolgenforschung (PIK), derzeit u.a. in einem Projekt zum Einfluss des Rechtspopulismus auf die deutsche Energiewende. Lehrbeauftragter für Umweltsoziologie an der Humboldt-Universität zu Berlin. 2005 war er Visiting Fellow am Caribbean Community Climate Change Center (Belmopan, Belize) sowie an der Kennedy School of Government der Harvard University. 2006 Habilitation an der Universität Potsdam. Seine Schwerpunkte sind soziologische Fragen globaler Umweltveränderungen, globaler Lebensstildynamik, Nachhaltigkeit und Umweltkommunikation sowie des gesellschaftlichen Klimadiskurses. Dieter Rucht, Professor em. für Soziologie; Lehr- bzw. Forschungstätigkeit

in München, Berlin, Paris, Cambridge (USA), Ann Arbor (USA) und Canterbury (England). Derzeit Research Fellow am Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung (WZB) und Mitglied im Vorstand des Instituts für Protest- und Bewegungsforschung in Berlin. Forschungsschwerpunkte: Politische Soziologie, Partizipation, soziale Bewegungen und soziale Konflikte, Protest. Fritz Sack Professor em. für Soziologie und Kriminologie, studierte an den Universitäten Kiel und Köln Wirtschaftswissenschaften und Soziologie. Diplom-Kaufmann 1958; Dr. rer. pol. 1963. Von 1963 bis 1970 arbeitete er für die Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie. 1965/1966 Forschungsaufenthalt an der Ohio State University, Columbus, und der University of California, Berkeley. 1970 Habilitation im Fach Soziologie an der Universität zu Köln, 1970 – 1974 Professur für Soziologie an der Universität Regensburg. 1974 – 1984 Professur für abweichendes Verhalten und soziale Kontrolle an der Universität Hannover. 1984 – 1996 Professur für Kriminologie am Aufbau- und Kontaktstudium Kriminologie der Universität Hamburg. Mehrere Auslandsaufenthalte in den USA, Kanada, Spanien und Frankreich. Mitbegründer der deutschen »Kritischen Kriminologie« und langjähriger gewählter Fachgutachter der Deutschen Forschungsgemeinschaft. Reinhold Sackmann studierte Sozialwissenschaften in Bremen, wo er auch promovierte und habilitierte. Seit 2004 ist er Professor für Soziologie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg. Er leitete Projekte in den DFG-Sonderforschungsbereichen 186 »Statusagen und Risikolagen im Lebensverlauf«, 597 »Staatlichkeit im Wandel« und 580 »Gesellschaftliche Entwicklungen nach dem Systemumbruch«. Er ist Sprecher des Forschungszentrums Gesellschaftlicher Zusammenhalt, Standort Halle. Uwe Schimank studierte Soziologie in Bielefeld. Nach seiner Promotion war er bis 1996 Mitarbeiter am Max-Planck-Institut für Gesellschaftsforschung in Köln. Von 1996 bis 2009 war er Professor an der FernUniversität Hagen, seit 2009 ist er Professor für Soziologische Theorie an der Universität Bremen. Seine Arbeitsschwerpunkte sind Sozial- und Gesellschaftstheorien, Wissenschafts- und Hochschulforschung sowie Organisations- und Entscheidungssoziologie. Ingo Schulz-Schaeffer ist Professor für Soziologie mit dem Schwerpunkt

Technik- und Innovationssoziologie an der Technischen Universität Berlin. Zuvor arbeitete er als Professor für Allgemeine Soziologie und Soziologische Theorie an der Universität Duisburg-Essen. Seine aktuellen Forschungsprojekte befassen sich u.a. mit Gabentauschprozessen im Crowdfunding, mit der Veränderung von Raumwahrnehmung und aneignung durch lokative Medien und mit der Rolle prototypisch realisierter Szenarien in der Technikentwicklung. Walter Siebel ist Professor em. für Soziologie an der Universität Oldenburg. Studium der Soziologie in New York und Frankfurt am Main, Assistent an der Technischen Hochschule Darmstadt und von 1969 bis 1975 im Institut Wohnen und Umwelt. Von 1989 bis 1995 wissenschaftlicher Direktor der IBA Emscher-Park, 1991/1992 Fellow am Kulturwissenschaftlichen Institut Essen. 1995 wurde er mit dem Fritz-Schumacher-Preis der Alfred-ToepferStiftung und 2003 (zusammen mit Hartmut Häußermann) mit dem Preis der Schader-Stiftung ausgezeichnet. Heike Solga studierte Soziologie an der Humboldt-Universität zu Berlin und Stanford, Promotion und Habilitation an der Freien Universität Berlin. 1991 – 1999 Doktorandin und wissenschaftliche Mitarbeiterin, 1999 – 2005 Leiterin der Forschungsgruppe »Ausbildungslosigkeit: Bedingungen und Folgen mangelnder Berufsausbildung« am Max-Planck-Institut für Bildungsforschung. 1997 war sie mit dem Otto-Hahn-Preis der Max-PlanckGesellschaft als Visiting Fellow am Department of Sociology an der Harvard University; 2003 und 2004 Gastprofessorin an der ETH und Universität Zürich bzw. Yale University. 2004 – 2005 Professorin an der Universität Leipzig, 2005 – 2008 an der Georg-August-Universität Göttingen sowie Direktorin des SOFI Göttingen. Seit 2008 Direktorin der Abteilung »Ausbildung und Arbeitsmarkt« am Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung (WZB) sowie Professorin für Soziologie an der Freien Universtität Berlin. Seit 2018 Mitglied der Wissenschaftlichen Kommission des Wissenschaftsrats sowie Mitglied der BerlinBrandenburgischen Akademie der Wissenschaften. 2013 erhielt sie den Berliner Wissenschaftspreis des Regierenden Bürgermeisters Berlin. Philipp Staab studierte Soziologie, Politikwissenschaft und Psychologie an der Universität Kassel und der Universität Paris X Nanterre. Er war wissenschaftlicher Mitarbeiter am Hamburger Institut für Sozialforschung und der Universität Kassel, wo er im Jahr 2013 promovierte. Er vertrat die

Professur für Technology Studies an der Universität St. Gallen. Seit 2019 ist er Professor für Soziologie der Zukunft der Arbeit an der HumboldtUniversität zu Berlin und am Einstein Center Digital Future. Seine Arbeitsschwerpunkte liegen in der Technik-, Arbeits- und Wirtschaftssoziologie sowie in der Erforschung sozialer Ungleichheit und politischer Ökonomie. Anja Steinbach ist seit 2011 Professorin für Soziologie an der Universität Duisburg-Essen. Sie hat Soziologie an der Universität Leipzig studiert. Die Promotion als auch die Habilitation hat sie im Fach Soziologie an der Technischen Universität Chemnitz abgeschlossen. Anja Steinbach war als Gastwissenschaftlerin an der Ben-Gurion University of the Negev, Israel, an der University at Albany, NY, sowie der Syracuse University, NY, tätig. Sie ist Vorstandsmitglied des Committee of Family Research (RC 06) der International Sociological Association (ISA) und Vorsitzende des wissenschaftlichen Beirats des Deutschen Alterssurveys (DEAS). Ihre Forschungsschwerpunkte liegen in den Bereichen Familie, Altern und Migration. Hermann Veith ist Professor für Pädagogik mit dem Schwerpunkt Sozialisationsforschung an der Georg-August-Universität Göttingen und Leiter des Netzwerks Lehrkräftefortbildung. Er ist Fachlicher Leiter des Regionalbüros Hamburg der Deutschen Schulakademie und Vorstandsvorsitzender des Fördervereins Demokratisch Handeln. Arbeitsschwerpunkte: Sozialisation, Kompetenzbildung, Soziales Lernen, Schulentwicklung und Demokratiepädagogik. Roland Verwiebe ist seit 2019 Professor für Sozialstrukturanalyse an der Universität Potsdam, von 2009 bis 2019 war er in dieser Funktion an der Universität Wien tätig. Er studierte Sozialwissenschaften an der HumboldtUniversität zu Berlin, Stadtplanung an der Columbia University in New York und Konfliktmanagement an der Europa-Universität Viadrina, Frankfurt (Oder). Forschungsthemen: Soziale Ungleichheit, Armut, Migration, Arbeitsmarkt, Lebensqualität und städtischer Wandel, Einstellungs- und Wertewandel und Digitalisierung. Anja Weiß lehrt seit 2007 als Professorin für Makrosoziologie und Transnationale Prozesse an der Universität Duisburg-Essen. Ihre Forschungsschwerpunkte sind die Soziologie Globaler Ungleichheiten,

Migration von Hochqualifizierten und die Glokalisierung professionellen Wissens, Antirassismus und ethnischer Konflikt sowie transnationale Forschungsdesigns in den qualitativen Methoden. Sie studierte Psychologie an der Ludwig-Maximilians-Universität (LMU) München und promovierte 2001 an der Humboldt-Universität zu Berlin. Nach ihrer Promotion war sie Mitarbeiterin am DFG-Sonderforschungsbereich 536 »Reflexive Modernisierung« in München. Claus Wendt ist Professor für Soziologie der Gesundheit und des Gesundheitssystems an der Universität Siegen. Von 2008 bis 2009 war er Harkness/Bosch Fellow of Health Policy & Practice an der Harvard School of Public Health und J. F. Kennedy Fellow am Center for European Studies der Harvard University. Er ist außerdem External Fellow am Mannheimer Zentrum für Europäische Sozialforschung (MZES). Seine Forschungsschwerpunkte sind die international vergleichende Wohlfahrtsstaats- und Gesundheitssystemforschung, vergleichende Institutionenanalyse und Ungleichheitsforschung. Ansgar Weymann studierte Soziologie, Philosophie und Psychologie in Saarbrücken, München und Münster. Er war Professor für Soziologie an der Universität Bremen, Vorstandsmitglied des DFGSonderforschungsbereichs 186 »Statusagen und Risikoanlagen im Lebensverlauf«, Mitglied des DFG-Sonderforschungsbereichs 597 »Staatlichkeit im Wandel«, Gründungsdirektor der Bremen International Graduate School of Social Sciences (BIGSSS), dort sowie am Bremer Forschungszentrum Ungleichheit und Sozialpolitik (SOCIUM) Mitglied. Fellow des Netherlands Institute for Advanced Study (NIAS), Inhaber German and European Chair am Center for International Studies der Universität Toronto, Gastprofessor am Max-Weber-Kolleg Erfurt, Gastprofessor am Wissenschaftszentrum Berlin für Sozialforschung (WZB) und am Dickinson College, Carlisle, Pennsylvania. Arbeitsschwerpunkte sind Soziologische Theorie und Gesellschaftstheorie, Bildungsforschung, Beruf und Arbeitsmarkt sowie Lebenslaufforschung. Theresa Wobbe ist Professorin em. für Soziologie und Geschlechtersoziologie der Universität Potsdam. Sie studierte Psychologie, Geschichte und Germanistik an der Technischen und der Freien Universität Berlin, promovierte 1988 an der FU Berlin, 1996 folgte die Habilitation. Sie lehrte u.a. an der TU Berlin, der Westfälischen Wilhelms-Universität

Münster, der Universität Bern, der Duke University sowie an den Universitäten Erfurt und Potsdam. Forschung: Historische Soziologie der Globalisierung (institutioneller Wandel der Geschlechterdifferenz im Arbeitssystem; Evolution kolonialer und (inter-)nationaler Statistiken); Soziologie der Weltgesellschaft zu Klassifizierung und Vergleich der Deutungsmodelle der Arbeitswelt anhand des globalen Wandels der Kategorie »Zwangsarbeit« (DFG-Projekt mit Marianne Braig, Léa Renard und Nicola Schalkowski).