Pemikiran Metafisika Emha Ainun Najib 19683z

PEMIKIRAN METAFISIKA EMHA AINUN NADJIB Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Filsafat Nusantara Modern-Kontemporer

Dosen Pengampu: Drs. Budi Sutrisna, M. Hum

Disusun Oleh: Satria Widi Laksono Ardhian Vidianov Risca Revina Desi Vionita Talitha Neysa Firman

Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada Yogyakarta

2016

I.

PENDAHULUAN

A. Latar belakang Emha Ainun Najib, atau yang lebih akrab disapa Cak Nun ini merupakan intelektual muslim, sastrawan, budayawan, atau bahkan ada sumber yang menyebutkan bahwa dia adalah pelayan. Di sini kata pelayan diartikan sebagai perangkum dinamika seni, agama, politik, dan sinergi ekonomi yang tentu gunanaya untuk kemajuan masyarakat. Dalam perjalanan karirnya, Ia sangat cemerlang di bidang teater, dimulai ketika Ia memilih Jogja, lalu bersemedi di Malioboro. Saat di Jogja, Ia gemar mementaskan teater-teaternya. Dan saat ini pun kita mengetahui bahwa kegiatan berkesiannya masih terus berjalan pada wadah yang dibuatnya, yaitu Grup Musik Kyai Kanjeng yang membawakan pesan-pesan religius. Juga, buku-bukunya yang bertebaran di berbagai toko buku. Tidak hanya itu, Cak Nun pun sering mengisi berbagai seminar baik tentang sastra maupun budaya. Dalam abad kontemporer ini, terutama di Nusantara, Cak Nun merupakan intelektual muslim yang cukup produktif melalui bukunya dan juga musiknya, juga banyak dikenal melalui gagasan-gagasan yang terkadang cukup fenomenal. Walau pemikirannya terkadang seperti loncat-loncat, namun ada garis merahnya. Dasar dari gagasan-gagasannya. Atau akar dari syair-syair yang tercipta. Dalam bahasa filsafat disebut metafisika atau ontologi.

B. Rumusan Masalah 1. Apakah metafisika itu? 2. Bagaimana pemikiran Emha Ainun Najib? 3. Bagaimana realitas terdalam menurut Emha Ainun Najib?

II.

PEMIKIRAN EMHA AINUN NADJIB

A Emha Ainun Nadjib Emha Ainun Nadjib alias Cak Nun lahir pada 27 Mei 1953 di Jombang, Jawa Timur. Dia menempuh pendidikan sekolah dasarnya di Jombang. Kemudian, ia pergi merantau dan bersekolah di Jogja yaitu di SMP Muhammadiyah dan melanjutkan ke SMA Muhammadiyah. Ia juga sempat menjalani pendidikan di Pondok Modern Gontor di Ponorogo. Setelah itu, ia melanjutkan studinya ke jenjang yang lebih tinggi yaitu di Universitas Gadjah Mada, tepatnya di Fakultas Ekonomi, dan hanya bertahan satu semester saja. Ketika berada di Jogja, Cak Nun sempat hidup “menggelandang” di Malioboro selama tahun 1970-1975. Pada saat itu, ia belajar sastra di “Universitas Malioboro” kepada sang “Presiden Malioboro” yaitu Umbu Landu Paranggi. Bersama dengan banyak penulis sastra muda lainnya yang terkabung dalam Persada Studi Klub (PSK), Cak Nun menjalani kehidupan “menggelandang”-nya. Hal inilah yang diduga menyebabkan dirinya tidak melanjutkan kegiatan perkuliahannya. Saat ini, Cak Nun aktif mengisi pengajian bulanan di berbagai daerah di Indonesia, salah satunya adalah pengajian bertajuk Mocopat Syafaat yang digelar pada tangga 17 setiap bulannya di Yogyakarta. Dalam pengajian tersebut, Cak Nun membahas berbagai persoalan yang tengah terjadi di masyarakat, khususnya yang terjadi di Indonesia. Selain itu juga terdapat pembahasan tentang pemahaman nilai, pola komunikasi, metode perhubungan kultural, pendidikan cara berpikir, pengupayaan solusi masalah masyarakat, serta hakikat realitas. B Pemikiran 1 Realitas Emha Ainun Najib dalam salah satu ceramahnya mengemukakan bahwa yang sesungguhnya ada adalah hakikat kesejatian (manunggaling). Emha pernah berkata dalam salah satu ceramahnya, “Yang saya tulis bukanlah mistik, melainkan realitas. Saya hanya melihat realitas dan kesejatian. Yang paling riil itu kesejatian”. “Manusia bukanlah wajah atau pakaiannya. Wajah dan pakaian itu hanya kamuflase dari realitas manusia”. Hati manusia disebut sebagai realitas yang paling sejati. Dari pemikiranpemikiran tersebut, dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa Emha adalah seorang yang menekankan humanitas dan realitas sebagai poros filsafatnya.

2

Keteraturan, Kehendak Bebas, dan Humanitas. Caknun berpendapat bahwa semua yang ada dan yang mungkin ada, yang

sering disebut sebagai cosmos tunduk pada hukum alam. Latar belakang teologis Emha membuatnya menyebutnya dengan istilah sunnatullah. “Pohon-pohon dan binatang itu tunduk pada sunnatullah”. Dalam terminoya, Emha menggunakan istilah kodrat alami, yaitu kodrat yang seratus persen dikuasai dan dimiliki oleh Tuhan. Dalam realitas pada manusia, Emha memberikan porsi yang berbeda. Manusia disebut emha memiliki kehendak bebas. Emha menyebutnya sebagai kodrat budaya. Tuhan menguasai lima puluh persen kodrat, sedangkan lima puluh persen lainnya diserahkan kepada manusia untuk berinisiatif. Emha menyebutnya dengan “Tuhan berbagi”. Emha adalah seorang filsuf yang mempercayai adanya kebaikan universal. Emha dalam salah satu ceramahnya menggambarkan tentang bagaimana kehendak manusia bekerja, dan pilihan-pilihan apa yang sesungguhnya adan dan dapat ditempuh manusia sebelum menempuh suatu keputusan tindakan. Dalam satu ceramahnya, Emha mendapat pertanyaan tentang mengapa ada kejahatan, sedangkan seharusnya Tuhan menjaga. Jawaban Emha adalah mengapa Tuhan memberikan wewenang untuk manusia, karena manusia memiliki hati. Sebagai orang yang mencuri, sebenarnya ada pilihan untuk tidak mencuri. Dalam Tanya jawab tersebut tercermin ide filosofisnya tentang kebebasan manusia, serta kepercayaan Emha terhadap Humanitas. Sesungguhnya pilihan untuk tidak melakukan kejahatan selalu ada. Hanya saja manusia lebih memilih untuk melakukannya melalui pertimbanganpertimbangannya.

III.

METAFISIKA

A. Pengertian Metafisika Louis O. Kattsoff dalam bukunya Pengantar Filsafat menyebutkan bahwa istilah ‘metafisika’ dipergunakan di Yunani untuk menunjukkan karya-karya tertentu Aristoteles. Istilah ini berasal dari bahasa Yunani, meta ta physika yang berarti ‘hal-hal yang terdapat sesudah fisika’. Aristoteles mendefinisikannya sebagai ilmu pengetahuan mengenai yang-ada sebagai yang-ada, yang dilawankan, misalnya, dengan yang-ada sebagai yang digerakkan atau yang-ada sebagai yang-jumlahkan. Dewasa ini metafisika dipergunakan baik untuk menunjukkan cabang filsafat yang mempelajari pertanyaanpertanyaan terdalam. Metafisika seringkali juga dijumbuhkan, khususnya bagi mereka yang ingin menolaknya, dengan salah satu bagiannya, yaitu ontologi. Terdapat beberapa definisi metafisika menurut para ahli, diantaranya: 1. Louis O. Kattsoff, mendefinisikan metafisika sebagai bagian pengetahuan manusia yang bersangkutan dengan pertanyaan mengenai hakikat ‘yang-ada’ yang terdalam. Dalam arti ini, metafisika sangat erat hubungannya dengan ilmu-ilmu alam dan saling 2.

mempengaruhi terhadap ilmu-ilmu tersebut. Mark B. Woodhouse, mengartikan metafisika sebagai studi tentang hakikat terdalam kenyataan. Dapatkah manusia sungguh-sungguh bebas memilih? Apakah Tuhan ada? Apakah kenyataan pada hakikatnya material ataukah spiritual? Apakah jiwa sungguh

dapat dibedakan dari badan? 3. Ibnu Sina. Menurutnya, metafisika adalah ilmu yang memberikan pengetahuan tentang

prinsip-prinsip

filsafat

teoretis,

yang

dilakukan

dengan

cara

mendemonstrasikan perolehan sempurna prinsip-prinsip tersebut melalui intelek. Metafisika berhubungan dengan maujud sepanjang ia ada. Dari pengertian di atas, dapat dilihat bahwa metafisika merupakan cabang ilmu filsafat yang membahas tentang keberadaan atau eksistensi. B. Aliran Metafisika atau Ontologi Terdapat beberapa aliran dalam membahas keberadaan atau metafisika, dibedakan berdasarkan kuantitas dan kualitas. Berdasarkan kuantitas, aliran metafisika dibagi menjadi tiga, yaitu: 1. Monisme, yaitu aliran metafisika yang meyakini adanya satu kenyataan tunggal (substansi). 2. Dualisme, yaitu aliran metafisika yang meyakini adanya dua kenyataan (dua substansi).

3. Pluralisme, yaitu aliran metafisika yang meyakini adanya banyak kenyataan. Sedangkan berdasarkan kualitas, aliran metafisika dibagi menjadi dua, yaitu: 1. Spiritualisme atau idealisme, yaitu suatu aliran metafisika yang meyakini bahwa spirit atau idea merupakan dasar dari semua keberadaan. 2. Materialisme, yaitu aliran metafisika yang meyakini bahwa materi adalah dasar dari semua keberadaan.

IV.

ANALISIS DAN PEMBAHASAN

Cak Nun meyakini bahwa realitas yang sesungguhnya bukan merupakan yang terlihat saja seperti manusia yang sesungguhnya bukanlah penampilanya, atau wajahnya melainkan

adalah hatinya. Penampilan hanya sekedar kamuflase dari realitas. Seperti itulah ia menggambarkan realitas ini, realitas yang sesungguhnya merupakan apa yang tersirat dalam tingkah laku sosial masyarakat, merupakan apa yang mata telanjang tidak dapat cerap, kesejatian yang mendasari fenomena-fenomena yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Melalui jalan abstraksilah manusia dapat mencerap realitas dengan kesejatian. Jika kita menggolongkan metafisika Cak Nun ini dalam aliran-aliran metafisika yang ada, maka masuk dalam aliran realisme. Seperti yang telah dipaparkan di atas, bahwa yang riil adalah kesejatian. Dijelaskan lebih lanjut, kesejatian menurut Cak Nun merupakan hati manusia. Dalam mencetuskan “hati” sebagai yang sejati, dapat dihubungkan dengan metode abstraksi Aristoteles, bahwa yang wajah, penampilan, atau segala yang terlihat merupakan aksidensia semata. Demikian pemikiran Cak Nun mengenai realitaas yang merupakan abstraksi dari wujud-fisik, yaitu kesejatian hati. Hal ini dapat menjadi solusi dari permasalahan masyarakat yang menyangkut tentang toleransi dan pluralisme. Dari sini kita dapat mengambil poin penting bahwa janganlah kita terjebak dalam wujud-wujud fisik manusia, atau hal-hal yang melekat pada manusia seperti agama, status sosial, jabatan, gelar, profesi, karena hal tersebut merupakan realitas yang semu. Dan yang sesungguhnya ialah kesejatian hati.

Sumber Anonim.

: (tidak

ada

tahun).

“Emha

Ainun

Nadjib”.

[merdeka.com].

http://profil.merdeka.com/indonesia/e/emha-ainun-nadjib/. Diakses pada tanggal 20 September 2016.

Hadi, Sumasno. 2012. “Dari Kesadaran Kealamsemestaan, Menuju Cinta: Percikan Filsafat Cak

Nun”.

https://caknun.com/2012/dari-kesadaran-kealamsemestaan-menuju-

cinta-percikan-filsafat-cak-nun/ . Diakses pada tanggal 20 September 2016. Kattsoff, Louis O. 2004. Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Khumaini, Anwar. 2015. “Dakwah Kultural Ala Cak Nun yang Kadang Bikin Kontroversi”. [merdeka.com]. https://www.merdeka.com/peristiwa/dakwah-kultural-ala-cak-nunyang-kadang-bikin-kontroversi.html . Diakses pada tanggal 20 September 2016. Nadjib, Emha Ainun. 2012. “Presiden Malioboro”. https://caknun.com/2012/presidenmalioboro/ . Diakses pada tanggal 20 September 2016. Sholikhin, Muhammad. 2008. Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti. Yogyakarta: Narasi. Sudaryanto. 2013. Recana Program Kegiatan Pembelajaran Semester (RPKPS) Mata Kuliah Azaz-Azaz Filsafat. Yogyakarta: Program S1 Ilmu Filsafat. Woodhouse, Mark B. 2000. Berfilsafat: Sebuah Langkah Awal. Yogyakarta: Kanisius.