Palavras De Origem Banta 6331a

Palavras de origem banta: BAGUNÇA – desordem, confusa, baderna, remexido. BANZÉ – confusão, barulho. BATUCAR – repetir a mesma coisa insistentemente. BELELÉU – morrer, sumir, desaparecer. BERIMBAU – arco-musical, instrumento indispensável na capoeira. BIBOCA – casa, lugar sujo. BUNDA – nádegas, traseiro. CACHAÇA – aguardente que se obtém mediante a fermentação e destilação do mel ou barras do melaço. CACHIMBO – pipo de fumar. CAÇULA – o mais novo dos filhos ou irmãos. CAFOFO – quarto, recanto privado, lugar reservado com coisas velhas e usadas. CAFUNÉ – ato de coçar, de leve, a cabeça de alguém, dando estalidos com as unhas para provocar o sono. CALANGO – lagarto maior que lagartixa. CAMUNDONGO – ratinho caseiro. CANDOMBLÉ – local de adoração e de práticas religiosas afro-brasileiras da Bahia. CANGA – tecido utilizado como saída-de-praia. CANGAÇO – o gênero de vida do cangaceiro. CAPANGA – guarda-costas, jagunço. CAPENGA – manco, coxo. CARIMBO – selo, sinete, sinal público com que se autenticam os documentos. CATINGA – cheiro fétido e desagradável do corpo humano, certos animais e comidas deterioradas. CHIMPANZÉ – espécie muito conhecida de macaco. COCHILAR (a ortografia correta deveria ser coxilar) – dormir levemente. DENDÊ – palmeira ou fruto da palmeira. DENGUE – choradeira, birra de criança, manha. FUNGAR – aspirar fortemente com ruído. FUZUÊ – algazarra, barulho, confusão. GANGORRA – balanço de crianças, formado por uma tábua pendurada em duas cordas. JILÓ – fruto do jiloeiro, de sabor amargo. MACUMBA – denominação genérica para as manifestações religiosas afro-brasileiras. MANDINGA – bruxaria, ardil, mau-olhado. MARIMBONDO – vespa. MAXIXE - fruto do maxixeiro. MINHOCA – verme anelídeo. MOLEQUE – menino, garoto, rapaz. MOQUECA – guisado de peixe ou de mariscos, podendo também ser feito de galinha, carne, ovos etc. MUCAMA – criada, escrava de estimação, que ajudava nos serviços domésticos e acompanhava sua senhora à rua, em eios. QUIABO – fruto do quiabeiro.

QUILOMBO – povoação de escravos fugidos. SENZALA – alojamentos que eram destinados aos escravos no Brasil. SUNGA – calção de criança. TANGA – tapa-sexo. TITICA – fezes, coisa sem valor, excremento de aves. ZABUMBA – bombo.

Palavras de origem kwa: ABADÁ – túnica, casaco folgado e comprido. ACARAJÉ – bolo de feijão fradinho, temperado e moído com camarão seco, sal e cebola, frito com azeite-de-dendê. ANGU – pirão de farinha de mandioca, de milho ou de arroz temperado com sal e cozido para ser comido com carne. ASSENTO – altar das divindades, dentro ou fora do terreiro. AXÉ – todo objeto sagrado da divindade; o fundamento, o alicerce mágico da terreiro. BOBÓ – comida feita de uma variedade de feijão, inhame ou banana da terra com camarão e azeite-de-dendê. ERÊ – um dos estados de transe; espíritos infantis também cultuados pelos iniciados ao lado da divindade a que foram consagrados. EXU – divindade nagô-queto, capaz de fazer tanto bem quanto mal, tido como mensageiro dos orixás. FÉ – gostar de, querer. JABÁ – carne seca, charque. LELÉ – maluco, adoidado; ingênuo, indolente, simplório. ORIXÁ – designação genérica das divindades do panteon iorubá ou nagô-queto. Segundo muitos autores, como Gladstone Chaves de Melo, a contribuição das línguas africanas para o vocabulário do português no Brasil não foi tão grande quanto à influência que exerceu o escravo no nosso modo de falar.

♦ Interferência na morfologia e sintaxe 1) A maior influência das línguas africanas no português do Brasil se deu na morfologia, com a simplificação e redução das flexões. Essa característica pode ser observada principalmente nas camadas populares, parcela da população em que as pessoas raramente utilizam as desinências de plural, que tendem a se restringir ao primeiro determinante da frase. Exemplos: “As primas já chegaro”; “Esses menino são endiabrado” O verbo também sofre conseqüências dessa atitude de simplificação e redução das flexões.

Muitas vezes só há oposição de desinência entre a primeira e as demais pessoas, como podemos observar com o verbo gostar: eu gosto, tu gosta, ele gosta, nós gosta, vocês gosta. 2) Nas línguas africanas não há o conhecimento da separação por gênero, como em português a/o (bonito/bonita), o que pode contribuir para a explicação da volubilidade de gêneros nos nomes (“minha senhor”) que pode ser observada na fala popular. ♦ Interferência na pronúncia A inclinação do falante brasileiro em omitir a última consoante das palavras ou transforma-las em vogais: “falá”, “dizê”, “dirigî”, “Brasiu”, coincide com a estrutura silábica das em banto e em ioruba, que nunca terminam em consoante. Na estrutura silábica dessas línguas africanas também não há o encontro consonantal, como ocorre na linguagem popular brasileira. Ocorre a tendência de desfazer esse encontro e fazer uma nova sílaba ao se colocar uma vogal entre elas: sarava (salvar), fulô (flor), etc. É considerado como de origem africana a semivocalização do l palatal (lh na nossa grafia), que se observa na pronúncia popular em algumas regiões do Brasil: muyé por mulher; fiyo por filho; paya por palha. Outros aspectos importantes são os fenômenos de deglutinação e aglutinação de fonemas, como acontece com o s do determinante, que se incorpora à vogal seguinte, produzindo uma nova forma autônoma. Como, por exemplo, as palavras: zome (nascido de os home) e zarreio (resultado de os arreio). Influência africana na literatura brasileira A presença da cultura africana na nossa própria é incontestável e podemos percebê-la em vários meandros. Na literatura não é diferente. Podemos perceber a apropriação de vocábulos essencialmente africanos e construções típicas, principalmente na poesia, por homens brancos, sem descendência alguma, que o fizeram pelo puro aprecio. Exploraremos essa questão através de um caso pontuado, mas representativo – o de Jorge de Lima. ♦ Jorge de Lima (1893 – 1953) O poeta valorizava motivos poéticos afro-nordestinos. Seus textos abrigam várias possibilidades de leituras (a convivência entre a tradição e o novo, o vulgar e o sublime, o regional e o universal). Experimentou estilos diversos como o parnasiano, o regional o barroco, o religioso. [...] Serra da Barriga! Barriga da negra-mina!¹ As outras montanhas se cobrem de neve, De noiva, de nuvem, de verde! E tu, de Loanda², de panos-da-costa³, De argolas, de contas, de quilombos4!

Serra da Barriga! Te vejo da casa em que nasci. Que medo danado de negro fujão! ¹ Negra-mina: e mulher do grupo tribal de cultura fantiaxanti, da Costa do Ouro (Guiné); também se diz preto(a)-mina. ² Loanda ou Luana: vem do quimbundo luanda, significando tributo, que se refere a um antigo tributo anual da época em que a região pertencia ao Congo. ³ Pano-da-costa: tecido de algodão, listrado, originário da África e usado como xale. 4 Quilombo: termo vulgar desde o século XVII, vem de povoação. Em Angola significa paragem, pouso para descanso das viagens pelo interior. No Brasil adquiriu um sentido diferente, o de lugar que reúne grande número de escravos fugidos. Em Alagoas, designa também folguedo, durante o Natal. Não somente os vocábulos e maneira de falar determinaram algumas diretrizes na literatura, mas também suas próprias crenças aparecem nos versos, elementos do imaginário negro africano, que foram posteriormente assimilado por nós e que se misturaram a outros já aqui presentes como os mitos do saci e aos caiporas dos nossos índios. É o caso de poemas como O Medo: O BICHO Carrapatu, O negro velho de surrão - foi o medo que ou. Mas depois chegou o medo, O medo maior que houve que as negras velhas contavam: era a cabra-cabriola, lobisomens, besta-feras.

Curiosidade A “língua” africana do Cafundó O Cafundó é um bairro rural situado no município de Salto de Pirapora (a 150km de São Paulo), que possui uma população predominantemente negra, de cerca de 80 pessoas, dividida em duas parentelas: a dos Almeida Caetano e a dos Pires Pedroso. A terra foi doada por um antigo senhor e fazendeiro, pouco antes da abolição. As beneficiárias são duas irmãs, ex-escravas, que são a origem dessas parentelas. As pessoas do bairro plantam e criam animais para subsistência, mas também trabalham fora (são bóias-frias, diaristas, empregadas domésticas). A língua materna delas é o português, com uma variação regional identificada como dialeto caipira (segundo Amadeu Amaral). O léxico da “língua” do Cafundó é de origem banto e quimbundo principalmente, e o papel social dessa “língua” é representá-los como africanos no

Brasil. O uso de vocabulários africanos no Brasil está quase sempre ligado a ritos e cerimônias somente, sendo incorporado de uma forma meio “iva” (já que a língua viva está em constante transformação). No Cafundó, o uso desses vocabulários é muito mais ativo. A “língua” do Cafundó é utilizada em situações corriqueiras, na rotina e no dia-a-dia da população, de forma que o seu emprego independe de festas ou comemorações. As estruturas gramaticais utilizadas são emprestadas do português. Os quinze verbos pertencentes ao vocabulário, por exemplo, possuem a desinência da primeira conjugação e são também flexionados, como pode ser observado: Vimbundo está cupopiando no injó do tata. O homem preto está falando na casa do pai. O cafombe cuendou da ambara para cunuar avero com nhapecava. O homem branco veio da cidade para beber café com leite. As variações de tempo reduzem-se às formas do pretérito perfeito, do presente e do futuro do indicativo. O futuro é expresso pelo auxiliar ir mais o gerúndio do verbo principal – forma também usada no presente contínuo, com o auxiliar estar. Assim: No quilombo que vai cuendar. No dia que vai vir (amanhã). Angutu está cuendando mafingue. A mulher está vertendo sangue (menstruada). O presente contínuo também é representado pelo verbo auxiliar no imperfeito: O cumbe já estava cuendando. O sol já estava indo (se pondo). A “língua” do Cafundó tem um léxico limitado, mas o sistema é vivo e produtivo porque há expansão do vocabulário através de palavras do léxico africano e através do uso de expressões formadas por processos metafóricos e analógicos (em geral: nome + preposição + nome). Injó da marrupa Casa do sono (quarto) Coçumbador do cupópia Fazedor de fala (língua) Há também mistura de palavras do português: Respeito do ngombe Respeito do boi (arame farpado)

A preposição em é freqüente na formação de novas expressões: Tata nâni no orongombi Homem fraco no dinheiro (pobre) A homonímia é muito freqüente devido à limitação de vocabulário. Dessa forma, uma palavra apresenta mais de uma significação. Nâni significa “não”, “perto”, “pouco”, “fraco”, “magro”, “baixo”, “quase”, “menos” (em geral, tudo que é negativo). Vavuro significa “sim”, “longe”, “muito”, “forte”, “gordo”, “alto”, “mais” (em geral, tudo que é positivo). Vavuro e nâni, além de reforçar a negação e a afirmação, são usados como elementos que exprimem a restrição e a ampliação do que se está dizendo. Por exemplo, cumbe vavuro do téqui seria “sol grande da noite” (lua cheia). Os mecanismos de concordância de gênero tendem a obedecer padrões do português. Mas esse fenômeno é aleatório, já que o banto opera com a concordância através de prefixos aleatórios e o português através de sufixos de masculino e feminino, com variações de singular e plural. Assim, temos: mutombo do injequê, tenhora da mucanda. Há também a criação de expressões através de metáforas complexas, bem como a criação de expressões através de palavras que evocam processos metonímicos. O que cuenda vavuro no viso (o que anda muito nos olhos) pode significar tanto uma região montanhosa quanto um dia claro; o que cuenda o chipoquê significa “o que anda o feijão”, ou seja, “o que engole o feijão” (garganta). Na maioria das vezes, a “língua” procede por justaposição de palavras invariáveis: nhamanhara nâni de anguto significa homem sem mulher (solteiro). Os pesquisadores Carlos Vogt e Peter Fry concluem que o uso dessa “língua” é confuso mesmo entre a população, que parece não se compreender: o receptor não entende o que o enunciador quer dizer ou não entende qual é o contexto a que ele está se referindo. Mas mesmo assim a “língua” do Cafundó é curiosa e rica, além de ser muito interessante.