Los Dos Reyes Y Los Dos Laberintos 4a716t

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SÃO CARLOS campus SÃO CARLOS CENTRO DE EDUCAÇÃO E CIÊNCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE LETRAS

LETRAS – Licenciatura – Noturno – 1º ano

Los dos reyes y los dos laberintos: una análisis narratológica del cuento a la luz de la obra borgiana.

Rodrigo Cavelagna - R.A.: 381527

São Carlos Diciembre de 2014

Laberinto No habrá nunca una puerta. Estás adentro Y el alcázar abarca el universo Y no tiene ni anverso ni reverso Ni externo muro ni secreto centro. No esperes que el rigor de tu camino Que tercamente se bifurca en otro, Que tercamente se bifurca en otro, Tendrá fin. Es de hierro tu destino Como tu juez. No aguardes la embestida Del toro que es un hombre y cuya extraña Forma plural da horror a la maraña De interminable piedra entretejida. No existe. Nada esperes. Ni siquiera En el negro crepúsculo la fiera. Jorge Luis Borges

Introducción En este artículo vamos a hacer una pequeña analyze del cuento Los dos reyes y los dos laberintos, de Jorge Luis Borges, con la atención en las instancias narrativas, pero también en la relación del autor con la literatura como un todo, por lo tanto empezaremos por su biografía, así como la lectura del cuento y después para su análisis. Breve Biografía Jorge Francisco Isidoro Luis Borges Acevedo nació en Buenos Aires, el 24 de Agosto de 1899. Fue un escritor argentino muy considerado en la literatura del siglo XX, teniendo una grande obra, compuesta de cuentos, ensayos, poemas, manifiestos y antologías. Procedía de una familia de varios militares que contribuyeron con la independencia del país, pero también de poetas y profesores, desde sus bisabuelos hasta su padre, Jorge Guillermo Borges Haslam, abogado y profesor de psicología, que escribió una novela y algunos poemas, y su madre, Leonor Acevedo Suárez, uruguaya, que tradujo varias obras del inglés para el español. En 1914 su padre deja la profesión debido a la ceguera progresiva y hereditaria que también lo afectaría años más tarde. Para refugiarse de la Primera Guerra Mundial, la familia se instaló en Ginebra, donde Borges leyó principalmente los realistas ses y los filósofos, como Nietzsche. En el final de la guerra, se cambian para Barcelona. Durante los años treinta su fama crece en Argentina y publica diversas obras en colaboración con Bioy Casares, de entre ellas Antología de la literatura fantástica. Fue bibliotecario durante dieciocho años, profesor de literatura inglesa en la Universidad de Buenos Aires, presidente de la Sociedad Argentina de Escritores, miembro de la Academia Argentina de las Letras y director de la Biblioteca Nacional de Argentina hasta 1974. La relación entre la literatura fue muy importante para su formación y será para nuestra analisis. La literatura estuvo presente en su vida desde muy temprano, a los cuatro años ya sabía leer y escribir y a los nueve tradujo la obra El príncipe feliz, de Oscar Wilde, del inglés. Creció como bilingüe y siempre cercano a los libros, tanto que una vez, ya con setenta y uno años de edad, dijo que "Si tuviera que señalar el hecho capital de mi vida, diría la biblioteca de mi padre. En realidad, creo no haber salido nunca de esa biblioteca. Es como si todavía la estuviera viendo...todavía recuerdo con nitidez los grabados en acero de la Chambers's Encyclopaedia y de la Británica.". Su obra es más influenciada por autores como William Shakespeare, Thomas De Quincey, Rudyard Kipling y Joseph Conrad, pero también la Biblia y la Cábala judía, la literatura clásica y la filosofía.

El Cuento Los dos reyes y los dos laberintos Cuentan los hombres dignos de fe (pero Alá sabe más) que en los primeros días hubo un rey de las islas de Babilonia que congregó a sus arquitectos y magos y les mandó construir un laberinto tan complejo y sutil que los varones más prudentes no se aventuraban a entrar, y los que entraban se perdían. Esa obra era un escándalo, porque la confusión y la maravilla son operaciones propias de Dios y no de los hombres. Con el andar del tiempo vino a su corte un rey de los árabes, y el rey de Babilonia (para hacer burla de la simplicidad de su huésped) lo hizo penetrar en el laberinto, donde vagó afrentado y confundido hasta la declinación de la tarde. Entonces imploró socorro divino y dio con la puerta. Sus labios no profirieron queja ninguna, pero le dijo al rey de Babilonia que él en Arabia tenía otro laberinto y que, si Dios era servido, se lo daría a conocer algún día. Luego regresó a Arabia, juntó sus capitanes y sus alcaides y estragó los reinos de Babilonia con tan venturosa fortuna que derribó sus castillos, rompió sus gentes e hizo cautivo al mismo rey. Lo amarró encima de un camello veloz y lo llevó al desierto. Cabalgaron tres días, y le dijo: “¡Oh, rey del tiempo y sustancia y cifra del siglo!, en Babilonia me quisiste perder en un laberinto de bronce con muchas escaleras, puertas y muros; ahora el Poderoso ha tenido a bien que te muestre el mío, donde no hay escaleras que subir, ni puertas que forzar, ni fatigosas galerías que recorrer, ni muros que te veden el paso.” Luego le desató las ligaduras y lo abandonó en mitad del desierto, donde murió de hambre y de sed. La gloria sea con Aquél que no muere.1

Primera Lectura Lo bueno, si breve, dos veces bueno. Mismo en una lectura superficial, podemos claramente ver algunas cosas muy importantes. Primeramente percibimos la fuerte presença de la religión, donde pensamos que se trata de una parábola, un relato o una fábula, con intención de instruir, hasta mismo de una tradición oral, pero tenemos que recordarnos que se trata de un cuento, que es ficción. Por lo tanto, tenemos un narrador omnisciente, que utiliza la focalización interna y externa para mostrarnos dos espacios opuestos entre sí, un laberinto, hecho por hombres, y lo desierto, “laberinto” de Dios. El primero, muy complejo, hecho por el rey de babilonia, fue construido para su propia gloria. Por otro lado tenemos el desierto, que principalmente se 1

BORGES, Jorge Luis. Los dos reyes y los dos laberintos; En: El aleph, Madrid, Alianza Editorial, 1998, p. 53.

caracteriza por su simplicidad. Vemos la oposición entre la humildad de el rey árabe y la vanidad del rey de la babilonia. La clave del cuento está en la dualidad sobre la cual se construye, marcada hasta mismo en el título, separando dos reys y dos laberintos distintos, prosiguiendo por todo el cuento. Los personajes no tienen profundidad psicológica, se construyen por la dualidad, vanidad y humildad, son personajes con marcas características, comprendemos sus motivaciones, no sabemos sus nombres ni tampoco la época o el año, aumentando la característica de una parábola. Antonio Dimas caracterizó algunos importantes aspectos del espacio en su libro Espaço e Romance (1994), para nuestra análisis conviene resaltar algunos, a ver: la oposición entre espacio y ambientación, motivo libre y motivo asociado. Dimas entonces caracteriza espacio como una acción objetiva, la descripción física del lugar, siendo por ejemplo una casa o el desierto, caracterización que es muy utilizada para el trabajo de verosimilitud en las obras artísticas, por su vez, ambientación es subjetiva, podemos decir que es lo que la descripción física provoca en el lector, lo objetivo por lo tras de ella. También resaltamos que el motivo libre es aquel que puede ser quitado de la obra, sin causar ninguna avaria a la fábula, y el asociado, por consecuencia, no se puede retirar sin causar daño. Consideramos que en un cuento, principalmente un tan pequeño, no hay nada que no sea importante, que sea superfluo, para la narración, esto en todas las instancias narrativas de esta obra, no sólo en el Espacio, y que tenemos también que estar atentos para lo que no es dicho, estos conceptos son vitales para varias de nuestras análisis que serán realizadas aqui. De este modo, volviendo a lo cuento, tenemos dos espacios, opuestos, el laberinto babilónico, que es una gran obra, de bronce, con varias escaleras, galerías, puertas, lo imaginamos estupenda y maravillosa, y el desierto, que es solamente la infinitud de arena. Son pocas las descripciones hechas, pero ellas tienen mucho valor simbólico, que reflejan en los personajes. Así la vanidad del rey babilónico se puen en la magnitud del laberinto y la simplicidad del árabe, en la de el desierto, con una marca religiosa que nos hace pensar en la Torre de Babel, obra hecha por hombres que tenían la presunción de alcanzar y igualarse a Dios, por supuesto que esta “presunción” de nada sirvió para el rey babilónico frente al ejército árabe, resaltando la imperfección humana. El desierto es el laberinto perfecto, donde la infinitud se muestra en el carácter cíclico. Hay también la intertextualidad con el mito del Minotauro, tratado objetivamente en otro cuento de Borges, La casa de Asterión, que es la dualidad por excelencia, mitad hombre y mitad toro, pero esto estará claro más adelante. La palabra “bronce” llama la atención, primeramente como una descripción más objetiva que la otras hechas, más precisa, tal vez un poco extraña, exigiendo una segunda mirada,

ganando importancia. Primeramente podemos pensar en la propia color del metal, que nos recuerda del desierto, con los hombres novamente intentando igualarse a Dios. Subjetivamente crea una intertextualidad con el diluvio judeocristiano y griego, que ocurrió en la Edad del Bronce, otro castigo de Dios, y también la Serpiente del Desierto, hecha por Moisés después del castigo en lo cual Dios envió serpientes contra los hebreos por su blasfemia, ahora una donación de Dios, que quien la mira sobrevive a la mordedura de la serpiente, una metáfora de Jesús en la cruz, que quien lo mira es salvo. No podemos dejar de pensar también en la peregrinación dos hebreos para la Tierra Prometida, pasaje en la cual ocurrió lo episodio de la Serpiente, donde donación y castigo resaltan la dualidad del cuento. Por la presunción de los hombres en la Torre de Babel, Dios los ha castigado con la imposibilidad de comunicación con otros hombres, creando varias lenguas, de modo que podemos pensar que, dada la característica de la parábola que tiene lo objetivo de instruir, y también pensando en la relación que la obra de Borges tiene con la religión, la condición humana y con el laberinto, lo castigo de Dios para la presunción del Laberinto es la imposibilidad de unidad del hombre en sí mismo, haciendo con que se perca en el caos y en la repetición del espacio y del tiempo, metaforizado en el Desierto, infinito, cíclico e igual por toda la parte. Con el riesgo de ir más allá de la interpretación posible, pero recordando de la relación que Borges tiene con la metalenguaje y la acción de escribir, podemos decir que, en última instancia, lo cuento puede ser interpretado como la imposibilidad del escritor mimetizar con perfección la realidad, la imposibilidad de controlar el tiempo y el espacio, hasta mismo en una obra de arte. El mito del laberinto y el caos temporal Hasta ahora no nos hemos fijado en la instancia narrativa del Tiempo, ni en la metáfora del Laberinto, esto porque estas son dos cosas que requieren más atención, teniendo como perspectiva toda la obra borgiana. Hablemos primeramente del tiempo. En la obra borgiana el tiempo tiene una importancia muy grande, como en la obra Historia de la Eternidad, y también en varias otras, cuentos y ensayos, aunque no sea el objetivo de este artículo disertar sobre el tiempo en la obra completa, algunas consideraciones metafísicas son relevantes. En Nueva refutación del tiempo, Borges nos dice que “fuera de cada percepción (actual o conjetural) no existe la materia; fuera de cada estado mental no existe el espíritu; tampoco el tiempo existirá fuera de cada instante presente”(p.146). Para Borges el tiempo es eternamente cíclico, está vinculado a lo presente

de lo cual depende, pero de la repetición del tiempo surge innúmeras posibilidades, culminando en el caos en lo cual la humanidad se encuentra. Él escribe así en el cuento El jardín de senderos que se bifurcan: La explicación es obvia: El jardín de los senderos que se bifurcan es una imagen incompleta, pero no falsa, del universo tal como lo concebía Ts'ui Pên. A diferencia de Newton y de Schopenhauer, su antepasado no creía en un tiempo uniforme, absoluto. Creía en infinitas series de tiempos, en una red creciente y vertiginosa de tiempos divergentes, convergentes y paralelos. Esa trama de tiempos que se aproximan, se bifurcan, se cortan o que secularmente se ignoran, abarca todas la posibilidades. No existimos en la mayoría de esos tiempos; en algunos existe usted y no yo; en otros, yo, no usted; en otros, los dos. En éste, que un favorable azar me depara, usted ha llegado a mi casa; en otro, usted, al atravesar el jardín, me ha encontrado muerto; en otro, yo digo estas mismas palabras, pero soy un error, un fantasma. —En todos—articulé no sin un temblor—yo agradezco y venero su recreación del jardín de Ts'ui Pên. —No en todos—murmuró con una sonrisa—. El tiempo se bifurca perpetuamente hacia innumerables futuros. En uno de ellos soy su enemigo. 2

Encontramos, en el cuento, algunas marcas temporales que inducen a la infinitud, una no fijación, una inmanencia, por ejemplo en “los primeros días”, “con el andar del tiempo”. Muchas marcas temporales para que esto no sea pertinente. Así también tenemos los “tres días” que ellos cabalgaron, solamente esta medida, que nos hace pensar en la resurrección de Jesús, novamente acentuando el carácter religioso. El propio rey árabe llama, con ironía, el rey de la babilonia del “rey del tiempo y sustancia y cifra del siglo”, atribuyendo características divinas. El tiempo metafísico está estrechamente vinculado a la metáfora del laberinto en la obra borgiana, como Dolores Rangel afirma el en artículo Los múltiples laberintos de Jorge Luis Borges: El tiempo, ya sea como sucesión paralela, como desarrollo simultáneo o como algo infinitamente divisible, no importa cuál, adquiere para Borges un cariz confuso y contradictorio, que se condensa en el símbolo del laberinto. El laberinto metafísico, además de concretarse en el problema del tiempo, se manifiesta como un proyecto intelectual del hombre que, desafortunadamente, no es sino reflejo de su soberbia.3

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BORGES, Jorge Luis. El jardín de senderos que se bifurcan; En: Ficciones, 1944, p.9. RANGEL, DOLORES. Los múltiples laberintos de Jorge Luis Borges; En: Revista de Humanidades,Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Monterrey, número 6, 1999, p. 102. 3

Es en el laberinto, por lo tanto, que el hombre está perdido, donde ahora nuevamente pensamos en Asterión, donde vimos el suplicio de una criatura presa en uno espacio-tiempo infinito y repetitivo. Por lo tanto, todo lo que fue desarrollado hasta ahora se funde en la obra borgiana, que es un mosaico repleto del mítico, como ha dicho Saúl Yurkievich: El rico repertorio simbólico de la teología y de la metafísica es desviado del orden trascendental hacia la esfera de lo estático para componer laberintos espaciales, temporales, textuales; laberintos progresivos, retrospectivos, circulares; laberintos mentales que son pálido remedo de los naturales, que son menguada replica, que son 4 metáfora de ese otro laberinto que todo lo contiene: el inabarcable universo.

Concluimos , entonces, que Los dos reyes y los dos laberintos se construye por toda la obra de Borges, pudiendo ser analizada por varios ángulos. Aunque sea un cuento menos estudiado que La casa de Asterión, por ejemplo, puede contener todas las principales características de la obra borgiana.

4 YURKIEVICH, Saúl. Borges/Cortázar: Mundo y modos de la ficción fantástica; In: Revista Iberoamericana, Vol. XLVI, Núm. 110-111, Enero-Junio, 1980, p. 158

Bibliografía BORGES, Jorge Luis. Los dos reyes y los dos laberintos; En: El aleph, Madrid, Alianza Editorial, 1998. BORGES, Jorge Luis. El jardín de senderos que se bifurcan; En: Ficciones, 1944, p.9. REIS, Carlos; LOPES, Ana Cristina M. Dicionário de teoria da narrativa. São Paulo: Ática, 1988. DIMAS, Antonio. Espaço e Romance. São Paulo: Ática, 1994 NUNES, Benedito. O tempo na narrativa. Edições loyola, São Paulo, Brasil, 2013. RANGEL, DOLORES. Los múltiples laberintos de Jorge Luis Borges; En: Revista de Humanidades,Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Monterrey, número 6, 1999. YURKIEVICH, Saúl. Borges/Cortázar: Mundo y modos de la ficción fantástica; In: Revista Iberoamericana, Vol. XLVI, Núm. 110-111, Enero-Junio, 1980, p. 158