La Dialectica 6o2f26

INTRODUCCIÓN: ¿Qué es la Dialéctica? Etimología Del griego dialego, Conversación, Controversia. Dialéctica es el arte de sostener un dialogo con miras a lograr la verdad, mediante la colisión de posiciones. En la antigüedad se entendía por dialéctica el arte de establecer la verdad, mediante la revelación y superación de las contradicciones en los razonamientos del adversario, después empezó a ser comprendida como el método de conocimientos de la realidad. ¿Cómo son las cosas para la dialéctica? Son provisionales, tienen un comienzo y deben tener un fin. Para la dialéctica no hay nada definitivo, absoluto, muestra la caducidad de todo, quiere decir que cada cosa debe envejecer o desaparecer. Lo que es joven se hace viejo, lo que hoy tiene vida mañana muere, nada es eterno, salvo el cambio. Si la naturaleza se encuentra en movimiento cambio o desarrollo. El método filosófico tiene que expresar esta idea general del desarrollo. Para la dialéctica el movimiento existe como el auto movimiento, es decir no viene dado desde fuera los objetos están interconectados, concatenados en contradicción. Existen 5 formas de movimiento: 1) mecánico 2) físico 3) químico 4) biológico y 5) social. 1) Mecánico: Las estrellas, la tierra, el sol cada una de estas formas de la materia tiene una forma específica de movimiento, pero todos poseen el movimiento espacial. El desplazamiento espacial es lo más general del movimiento, que puede ser uniforme, oblicuo, rectilíneo etc. Las distintas formas del movimiento de la materia se interrelacionan y hay entre ellas una gradación que va de lo simple a formas más y más complejas hasta 1

llegar al hombre y el movimiento social, es decir que el movimiento físico contiene el movimiento mecánico… El movimiento mecánico consiste en la traslación de dos cuerpos en el espacio. 2) Físico: El calorífico es la forma del movimiento que se descubrió que este es el resultado del movimiento de un inmenso número de moléculas, por ejemplo el agua gracias al desplazamiento de las moléculas el agua se calienta. 3) Químico: Es la combinación de iones que es la forma química del movimiento. 4) Biológico: El movimiento biológico es caracterizado generalmente por el cambio de sustancias con el medio circundante, es un proceso de asimilación y desasimilación. El que quiera profundizarse en esto puede tomar de partida la macromolécula de la albúmina comunidad primitiva.

5) Social: Son las transformaciones que se producen en la vida, es el movimiento más complejo y no se puede ver. Tomando de ABC de conocimiento socio-políticos. En la historia de la humanidad se produce una renovación permanente de todos los aspectos de la vida social.

¿Qué perseguían los diálogos de Sócrates? Un gran dialectico fue Sócrates, quien paso su vida con diálogos que perseguían el fin de buscar la verdad, en diálogos investigadores. Durante ellos, Sócrates, al hacer las preguntas refutaba, aconsejaba, determinando las contradicciones en los criterios de su contrincantes. En este modo de sostener un dialogo, de conocer la verdad mediante la confrontación de opiniones contrarias, su revelación y superación paso a denominarse precisamente dialéctica.

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LAS LEYES DE LA DIALÉCTICA PRIMERA LEY: EL CAMBIO DIALÉCTICO La primera ley de la dialéctica comienza por comprobar que “nada permanece donde está, nada sigue siendo lo que es”.

PARA LA DIALÉCTICA NO HAY NADA DEFINITIVO, ABSOLUTO, SAGRADO Para la dialéctica no hay nada definitivo, absoluto, sagrado; muestra la caducidad de todas las cosas y en todas las cosas, y para ella sólo existe el proceso ininterrumpido del devenir y de lo transitorio.

EL PROCESO (Palabra que proviene del latín y que significa: marcha adelante o el hecho de avanzar, de progresar.) ¿Por qué la manzana verde se vuelve madura?: a causa de lo que contiene. A causa de los encadenamientos internos que impulsan la manzana a madurar; como era manzana aún antes de estar madura, no podía dejar de madurar.

SEGUNDA LEY: LA ACCIÓN RECÍPROCA I. EL ENCADENAMIENTO DE LOS PROCESOS Acabamos de ver, a propósito del ejemplo de la manzana, lo que es el proceso. Volvamos a ese ejemplo. Hemos investigado de dónde procedía la manzana y en nuestras investigaciones hemos debido remontarnos hasta el árbol. Pero este problema de investigación se plantea también para el árbol. El estudio de la manzana nos conduce a los orígenes y de los destinos del árbol. ¿De dónde procede el árbol? De la manzana. Procede de una manzana que ha caído, que se ha podrido en tierra para dar nacimiento a un retoño, y esto nos conduce a estudiar el terreno, las condiciones en las cuales las semillas de la manzana han podido dar un retoño, las influencias del aire, del sol, etc.

LOS GRANDES DESCUBRIMIENTOS DEL SIGLO XIX Lo que ha determinado el abandono del espíritu metafísico y que ha obligado a los sabios, desde Marx y Engels, a considerar las cosas en su movimiento dialéctico, son, como sabemos, los descubrimientos hechos en el siglo XIX. Sobre todo tres grandes descubrimientos de esta época, 1. El descubrimiento de la célula viva y su desarrollo 2. El descubrimiento de la transformación de la energía 3. El descubrimiento de la evolución en el hombre y en los animales 3

DESARROLLO: Para hacer un énfasis correcto acerca de la Dialéctica, es necesario saber que la noción de Dialéctica no se ha usado, a través de la historia de la filosofía, en un sentido univoco capaz de ser determinado y explicado una vez por todas, sino que ha recibido al correr de los años distintos significados, diversamente emparentados entre sí, de forma que resulta imposible englobar uno en otro o en un significado común. A estudiar más de cerca algunas fases fundamentales del concepto de Dialéctica, intentan delinear cuatro conceptos principales de dialéctica, que son los siguientes: l . La dialéctica como método de la división. 2. La dialéctica como lógica de lo probable. 3. La dialéctica como lógica. 4. La dialéctica como síntesis de opuestos. Estos cuatro conceptos arrancan de las cuatro doctrinas que mayor influencia han tenido en la historia de la palabra dialéctica, que son: la doctrina platónica, la doctrina aristotélica, la doctrina estoica y la doctrina hegeliana. Puede decirse que la dialéctica es el proceso en el que surge un adversario al que combatir o una tesis, a la que confutar y que, por tanto, presupone dos protagonistas o dos tesis en lucha; o también que es el proceso resultante de la lucha o del contraste entre dos principios, o dos momentos o dos actividades. La dialéctica como método de la división: Este fue el concepto que tuvo Platón de la dialéctica. Por este motivo la dialéctica es la técnica de la búsqueda asociada que se efectúa a través de la colaboración de dos o más personas por medio del procedimiento socrático de la pregunta y la respuesta. Para Platón, en efecto, 4

la filosofía no es asunto individual y privado, sino que es obra de hombres que "viven juntos" y "discuten con benevolencia"; es la actividad propia de una "comunidad de la libre educación" La dialéctica es el punto más alto que puede alcanzar la búsqueda asociada y consta de dos momentos: a) El primer momento consiste en conducir de nuevo las cosas dispersas a una única idea y en definir la idea de forma que se haga comunicable a todos. Platón dice en la República que, al remontarse a la idea, la dialéctica se sitúa más allá de las ciencias particulares, porque considera las hipótesis iniciales de las ciencias (que siempre se refieren a la multiplicidad sensible) como un simple punto de partida para llegar a los principios, desde los cuales se puede luego alcanzar las conclusiones últimas. Pero este segundo procedimiento, es decir, el que va desde los principios (desde las ideas) a las últimas conclusiones, está en los diálogos posteriores, explícitamente analizado como división. b) E l procedimiento de la división, consistente "en poder dividir nuevamente la idea en sus especies, siguiendo sus articulaciones naturales y evitando truncar las partes como haría un trinchador inexperto". Bajo este aspecto, pertenece a la dialéctica "dividir según géneros y no asumir como diversa una misma forma o como idéntica una forma diversas

La dialéctica como lógica de lo probable La dialéctica para Aristóteles Es sencillamente el procedimiento racional no demostrativo; el silogismo es dialéctico cuando, en vez de arrancar de premisas verdaderas, arranca de premisas probables, es decir, generalmente itidas.

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Dice Aristóteles: "Probable es lo que parece aceptable a todos, o a los más, o a los sabios, y, entre esos, o a todos o a la mayoría o a los que son más conocidos e ilustres." Luego, por extensión, llama Aristóteles dialéctico también al silogismo "erístico", es decir, el que parte de premisas que parecen probables, pero no lo son Aristóteles reconocía a Zenón de Elea, como inventor de este concepto de dialéctica. Zenón, en efecto, para su confutación del movimiento, arranca de la tesis probable, es decir, la aceptada por la mayoría, que es la tesis de que el movimiento existe. Luego Aristóteles explica la razón del uso del término "dialéctica" en este sentido, diciendo que "mientras la premisa demostrativa es la asunción de una de las dos partes de la contradicción, la de la dialéctica es la pregunta que presenta la contradicción como alternativa", haciendo así, en cierto modo, una referencia al diálogo. Esta noción de la dialéctica, que permanece secundaria y tal vez olvidada en el primer período de la escolástica (en el que prevalece el concepto estoico de la dialéctica como lógica), es reanudada, sin por ello abandonarse la otra noción, a partir del siglo XII, cuando un conocimiento más completo del Organon Aristotélico y principalmente de los Tópicos y de los Elencos Satísticos reclama la atención de la dialéctica entendida como arte de la discusión y del ejercicio de la lógica: arte que se sirve de premisas probables, y es, por tanto, dialéctica en el sentido aristotélico de la palabra. Por consiguiente, este nuevo significado es itido e ilustrado incluso por los que continúan considerando la dialéctica como lógica general o ciencia de las ciencias. Únicamente Juan de Salisbury tiende a restringir el significado de la dialéctica a la "ciencia de las cosas probables". Pero precisamente en este significado descubre nuevas aplicaciones de la dialéctica (pues para este autor resulta inútil la dialéctica si no va unida a otras disciplinas): puesto que, vigente la dificultad de obtener conocimientos necesarios en el terreno de las cosas naturales, las 6

premisas probables serán las únicas a las que se podrá recurrir: y éstas son propias de la dialéctica. A una análoga concepción parece referirse Dante, que compara la dialéctica con Mercurio, que es el más pequeño y el más oculto de los planetas; en efecto, "la dialéctica es menor en su cuerpo que cualquier otra ciencia; por lo cual se halla completamente compilada y terminada en aquel texto íntegro que en el Arte antiguo y en el Arte nuevo se encuentra; y está más velada que ninguna otra ciencia porque procede con más argumentos sofísticos y probables que otra cualquiera". Por otra parte, Pierre la Ramée acentúa este aspecto inventivo de la dialéctica que los antiguos ya reconocían a través de los Tópicos y ve en ella el arte de la invención y, por tanto, "la propia luz de la razón". Oscilando, no obstante, entre retórica y doctrina de la invención, la dialéctica se mantenía en el ámbito de la noción aristotélica El más notable acontecimiento en la historia de esta noción se debe, no obstante, a la obra de Kant: exactamente como Aristóteles, Kant arranca de una desvalorización previa de la dialéctica como instrumento de conocimiento. Para Kant la dialéctica es una "lógica de la apariencia", Ello significa que la dialéctica es "una ilusión natural e inevitable, que se fundamenta en principios subjetivos y los muta en objetivos", ilusión, no obstante, que está "indisolublemente unida a la razón humana y por ello permanece incluso después de haber sido descubierta la raíz". Objeto de la dialéctica son las tres ideas de Alma, Mundo y Dios: de ellas la primera es fruto de un paralogismo, la segunda muestra su ilegitimidad al dar lugar a antinomias insolubles, y la tercera es indemostrable. Obviamente, el significado kantiano de dialéctica se identifica con el segundo de los dos significados que Aristóteles distinguió en la dialéctica, es decir con aquel en el que la dialéctica es un procedimiento sofístico.

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La dialéctica como lógica Debemos a los estoicos el tercer concepto de la dialéctica. Los estoicos identificaron la dialéctica con la lógica en general, o al menos con aquella parte de la lógica que no es retórica. Consideraron en efecto la retórica como la ciencia del bien hablar en los discursos que trataban las "vías de salida", mientras la dialéctica era la ciencia de discutir rectamente en los discursos consistentes en preguntas y respuestas. La transformación radical que la teoría Aristotélica del razonamiento experimentó en la obra de los estoicos hizo posible esta identificación de la dialéctica con la lógica general. Puesto que para ellos la demostración no era otra cosa que "servirse de las cosas más comprensibles para explicar las cosas menos comprensibles", y como las cosas más comprensibles eran las más evidentes a los sentidos, la base de toda demostración para ellos eran aquellos" razonamientos apodícticos" basados directamente en la evidencia sensible. Para ellos el razonamiento en general era aquello que constaba de premisa y conclusión, y en él incluían también al silogismo. Por consiguiente, su teoría del razonamiento no consentía la distinción entre premisa necesariamente verdadera y premisa probable, sobre cuya distinción, según Aristóteles, se funda la de silogismo demostrativo y silogismo dialéctico. La dialéctica se identificó con toda la lógica, que para ellos era una teoría de los signos y de las cosas significadas; y se definía como "la Ciencia de lo verdadero y de lo falso y de lo que no es m verdadero ni falso". Por "lo que no es ni verdadero ni falso" entendían (como se deduce del pasaje de Cicerón que se citará luego) la conexión de la conclusión con la premisa, cuyas condiciones de verdad quedan establecidas por la dialéctica. Esta interpretación de toda la lógica como dialéctica no es un simple retorno a la concepción platónica de la dialéctica. En realidad la lógica estoica, enclavada sobre la base de las deducciones apodícticas (del tipo "si es de día, hay luz"), 8

ignoró todos los silogismos que no arrancaran de premisas hipotéticas; y las premisas hipotéticas, incluso según Aristóteles da carácter dialéctico al razonamiento. La doctrina estoica de la dialéctica fue la más divulgada en la antigüedad y en la Edad Media.

La dialéctica como síntesis de los opuestos Fue el romanticismo alemán, y principalmente Hegel, el que formuló el cuarto concepto de dialéctica. Por vez primera su principio fue avanzado por Fichte en 1794 en la Doctrina de la ciencia como "síntesis de los opuestos por medio de la determinación recíproca". Los opuestos de los que habla Fichte son el Yo y el No-yo, y la conciliación, según Fichte, se produce por la oposición que el Yo ·ofrece al No-yo y por la determinación que a su vez el No-yo refleja en el Yo, produciendo en él la representación. Mas para Hegel la dialéctica es "la propia naturaleza del pensamiento",40 puesto que es la resolución de las contradicciones en las que permanece enzarzada la realidad finita que como tal es objeto del intelecto. La dialéctica es: La resolución inmanente en la que la unilateralidad y la limitación de las determinaciones intelectuales se muestran como lo que son, es decir, como su propia negación. Porque eso es precisamente lo que es ser finito, suprimirse a sí mismo. La dialéctica constituye pues el alma del progreso científico; y es el único principio a través del cual la conexión inmanente y la necesidad entran en el contenido de la ciencia, precisamente porque contiene la verdadera, y no meramente externa, elevación por encima de lo finito. La dialéctica consiste: l . En el planteamiento de un concepto "abstracto y limitado". 2. En la supresión de este concepto como algo "finito" y en el paso a su opuesto. 9

3. En la síntesis de las dos determinaciones precedentes, síntesis que conserva "lo que hay de afirmativo en su solución y en su trasferencia". Hegel llama a estos tres momentos, respectivamente, momento intelectual, momento dialéctico y momento especulativo o positivo racional. Pero la dialéctica no es únicamente el segundo momento: es más bien el conjunto del movimiento, principalmente en su resultado positivo y en su realidad sustancial. Pues la identidad de lo racional con lo real, que es el principio de la filosofía hegeliana, implica que la naturaleza del pensamiento sea la misma naturaleza de la realidad. Por consiguiente, la dialéctica no es únicamente la ley del pensamiento, sino que es la ley de la realidad, y sus resultados no son puros conceptos o conceptos abstractos, sino "pensamientos concretos", es decir, propia y verdadera realidad, realidad necesaria, determinaciones o categorías eternas. Según Hegel, toda la realidad está dialécticamente en movimiento o en devenir, y en consecuencia la filosofía hegeliana ve por todas partes triadas de tesis, antítesis y síntesis, en las que la antítesis representa la "negación" o "lo opuesto" o el "ser otro'' de la tesis, y la síntesis constituye la unidad, y al propio tiempo la verificación tanto de la una como de la otra. De esta dialéctica, de la que, como hemos apuntado, fue Fichte el precedente inmediato, Hegel ve en Heráclito y en Proclo precedentes remotos.

Dialéctica medieval se basaba casi exclusivamente en la lógica de Aristóteles. La dialéctica en Aristóteles La concepción que Aristóteles tiene de la dialéctica difiere en algunos puntos de la anteriormente expuesta. El estagirita considera esta disciplina como una sección particular de la lógica expuesta en sus Tópicos; concretamente, se trata de aquella ciencia que se ocupa del estudio de los razonamientos que son sólo "probables" y que pueden reconstruirse según los esquemas silogísticos. A diferencia del silogismo demostrativo (aquel que da lugar al saber científico por 10

partir de premisas cuya verdad es evidente o universalmente aceptada), el silogismo dialéctico parte de premisas cuya verdad no ha sido comprobada o aceptada previamente, y que son sólo posibles, es decir, itidas con relativa amplitud. Este tipo de silogismo encuentra su uso típico en la discusión y la controversia (razonamiento crítico), pero no en el razonamiento demostrativo.

Los estoicos identificaron completamente la dialéctica con la lógica, pero el sentido aristotélico de este término se recuperó con el auge del escolasticismo y prevaleció en el Renacimiento, época en la que fue frecuentemente identificada con la retórica o con la invención lógica. Dialéctica Antigua La dialéctica antigua se refiere al campo del pensamiento, dialéctica significa arte de conversar y discutir.

El dialectico dialoga, hace demostraciones y responde a las refutaciones que se le presentan, con el dialectico se discute.

La dialéctica se refiere al pensamiento, a los mecanismos de la razón cuando dialoga, convence y refuta.

* La dialéctica antigua y el principio de identidad. La palanca de la dialéctica como discusión y dialogo es el principio de identidad o de no contradicción. El principio de contradicción señala los limites y el final del dialogo dialectico.

Si la contradicción es el punto final de dialéctica antigua, la contradicción es, como veremos, el punto de partida para la dialéctica hegeliana.

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La dialéctica moderna. Tiene los siguientes caracteres: es ontológica por referirse a la realidad exterior, al pensamiento y por fundarse en el principio de contradicción.

La palabra principio significa aquello que sirve de punto de partida, en ciencia se le da el sentido de ley fundamental porque una ley fundamental sirve de apoyo y es un punto de partida. Los principios de las ciencias son proposiciones que enuncian regularidades más universales que las leyes y que sirven a las mismas como base o punto de partida. En general los axiomas y los postulados se consideran como principios.

Como principios lógicos supremos desde Aristóteles se mencionan tres: el principio de Identidad, el principio de No-Contradicción y el principio de Tercero Excluido.

DIALECTICA EN PLATON • Platón entiende la dialéctica de dos maneras, primero como un camino o método mediante el cual y gradualmente ascendemos desde la mera opinión (imaginación y creencia) al verdadero conocimiento (episteme) de la realidad: la contemplación inmediata e intuitiva de las ideas (eidós), cuyo logro no es posible sin cierto ascetismo y renuncia a los sentidos y lo corporal. • En la República, Platón establece una correlación entre los grados de conocimiento y los distintos grados de ser, ocupando las ideas la máxima jerarquía tanto gnoseológica como ontológica. Por ello, en esta primera concepción, la dialéctica, concebida como el camino y el método del conocimiento y de la ciencia lo es también de la libertad y la justicia. Sólo el filósofo, como máximo dialéctico, podrá liberar a la humanidad de las sombras de la caverna y traer la justicia al mundo 12

• En su segunda acepción recogida en el Filebo, el Parménides y el Sofista, Platón concibe la dialéctica como un examen de las distintas ideas y de las relaciones que mantienen entre sí unas con otras, mostrando su trabazón (symploké) y comunicación (koinonía). Las ideas son los géneros de las cosas, a partir de los cuales y por división (diaíresis) se definen las especies o determinaciones de las cosas.

DIALECTICA EN KANT • Kant como una "lógica de la apariencia" mediante la cual la razón rebasa los límites de toda experiencia posible. Las ideas de alma, Dios y mundo hacen un uso ilegítimo de las categorías al no ser aplicadas sobre los fenómenos.

DIALECTICA EN HEGEL La dialéctica volverá a recuperar su sentido "fuerte" con Hegel, que la entenderá desde dos aspectos distintos: el ontológico y el lógico, aspectos que, por lo demás él identifica al hacer coincidir realidad y razón, sujeto y objeto. Como ontología, la dialéctica hegeliana, en clara deuda con Heráclito y con el monismo de Spinoza, concibe la realidad dinámicamente como una oposición de contrarios, producto de una razón (Espíritu) absoluta, infinita y creadora que se despliega y deviene con una finalidad: la total autoconciencia de sí. El infinito, la razón o la idea tienen como motor de su propio devenir la contradicción porque siempre que algo deviene, lo hace en algo distinto (otro) de lo que es esencialmente (en sí), sirviendo de escalón a que el en sí (objeto) sea también un para sí (sujeto), con lo que se supera la escisión entre sujeto y objeto. La razón es creadora: el sujeto construye el objeto al conocerlo. El objeto sólo existe en tanto que pensado como distinto de mí. La dialéctica como ontología entiende que hay una regla, un orden en el continuo fluir de contradicciones y que se da en tres momentos que se

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corresponden con las expresiones de Fichte: Tesis, antítesis y síntesis, aunque Hegel utilizará otros términos al referirse a ellas. • En un primer momento (tesis, posición), lo que está "en sí" se niega y se desgarra (aliena) en lo "otro" (antítesis, negación). Estos dos momentos se reconcilian en un tercero (síntesis, negación de la negación. Superación) que, de manera circular, se convierte en un nuevo primer momento (tesis) que deberá ser negado otra vez • Entendida la dialéctica como lógica, Hegel cree que existe un orden en el fluir continuo de las contradicciones que, entendido como un devenir de la realidad (objeto) hacia la reflexión de sí misma (sujeto), supone una ley racional: lógica. • La nueva lógica que propone Hegel no se basa, sin embargo, en el principio de identidad, sino en el principio de contradicción. Se establece una contradicción que no debe ser rechazada o negada, sino plenamente asumida y reconciliada. Si A es B, A depende de B, que a su vez lo niega, lo contradice. En tanto que pensado A es realizado cuando es negado por B. En definitiva esta proposición equivale a la afirmación de que A es A, en lucha con B. • La lógica dialéctica queda subsumida en la fenomenología del espíritu y permite que la filosofía se convierta en sistema: la culminación de todos los saberes

DIALECTICA EN MARX • Invirtiendo la postura de Hegel, Marx construirá una dialéctica en torno a la materia (no a la idea), cuya finalidad no será la simple teorización y justificación de la realidad, sino su transformación revolucionaria. • La dialéctica se fundamenta en tres leyes, elaboradas por Engels en su materialismo dialéctico y que pueden enunciarse de la siguiente manera:

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• 1. Ley de unidad y lucha de los contrarios: Todo en la naturaleza está compuesto por parejas de opuestos que residen en la materia y están en continua lucha causando los movimientos y cambios de la naturaleza y su diversificación en distintos seres. • 2. Ley de conversión de la cantidad en la cualidad y viceversa: el aumento o la disminución de la cantidad de materia transforma y cambia la cualidad de las cosas y al revés, lo que supone un mejoramiento de los seres, entendido como un progreso (evolución). • 3. Ley de la negación de la negación: La negación preside todos los cambios constituyéndose en tríadas dialécticas en las que el primer contrario es la tesis, el segundo la negación de la tesis (antítesis) y el tercero la negación de la negación de la tesis (síntesis), que agrupa lo bueno de las dos primeras. A partir de estas leyes Marx elabora una dialéctica de la historia, denominada materialismo histórico, que se fundamenta en el desarrollo de las fuerzas de producción (el trabajo) y cuyo motor es la lucha de clases. • Como la base real de cualquier sociedad es la estructura económica, y esta está constituida por las relaciones de producción, la historia no se conduce por las ideas (o la razón hegeliana), que no son sino elementos de la superestructura o ideología. Al contrario, la ideología dominante en cualquier época es la ideología de la clase dominante, y siempre justifica la estructura económica que la ha generado Cuando las fuerzas productivas entran en contradicción con las relaciones de producción o con las relaciones de propiedad en las que habían surgido, se abre un período de transformación radical (antítesis) que se resuelve en un nuevo período (tesis) en el que se establecen nuevas relaciones de producción. Para Marx el devenir histórico conduce irremediablemente a la abolición de las clases sociales y el establecimiento de una nueva y definitiva sociedad: la sociedad comunista que surgirá después de la revolución socialista y de la dictadura del proletariado.

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DIALECTICA EN EL MATERIALISMO FILOSOFICO • acepciones muy diversas. Reseñamos aquí las siguientes: • (I) Como concepción no sólo de un método sino de la realidad al que aquél habría de ajustarse. Se subraya aquí la movilidad o carácter dinámico de todo. La dialéctica podría definirse como «la ciencia del movimiento» (Heráclito podría servir de emblema), y se opondrá a metafísica, entendida como concepción de la realidad (y aún de la realidad última) de un ser inmóvil (Parménides, Zenón). Objeción: Esta concepción es muy indeterminada. Tendría que dar cuenta de por qué Zenón –o Parménides–, pese a negar el movimiento en el plano de la realidad, han practicado el método dialéctico y aun lo han instaurado; luego, no es por los «argumentos contra el movimiento por lo que un pensamiento deja de ser dialéctico, como tampoco deja de ser metafísico un pensamiento que propone como prototipo de sustancias eternas e inmóviles ciertos corpúsculos materiales llamados átomos. • (II) Como concepción que defiende la «multilateralidad de relaciones» implicadas en cualquier proceso real (frente a la restricción esquemática de un proceso cualquiera a una «única línea» de relaciones, restricción en la que se haría consistir el modo de pensar metafísico). «El término dialéctica –leemos en una exposición del 'materialismo dialéctico'– significa que todo está interconectado y que hay un proceso continuo de cambio en esta interrelación.» Emparentada con esta idea de dialéctica es la que subordina la dialéctica a la totalidad (G. Lukács, L. Goldmann). La principal objeción que levantamos contra esta concepción procede del que solemos llamar principio de symploké [54], formulado por Platón. • (III) Como concepción que subraya la estructura de «retroalimentación negativa» de ciertas totalidades o sistemas, llamados, precisamente por este motivo, dialécticos (Klaus, M. Harris). Objeción: Consideramos gratuita tal propuesta reductora, puesto que, sin perjuicio de que los sistemas dotados de retroalimentación negativa sean dialécticos, no todo lo que es dialéctico tiene por qué ajustarse a tal modelo. 16

• (IV) Concepciones que se proponen definirla en función de las contradicciones implicadas en los procesos analizados (si bien los papeles que se atribuyen a estas contradicciones pueden ser muy distintos). Esta concepción es la que tiene más antigua tradición académica y escolástica (Platón, Aristóteles, Kant, Hegel). Nos acogemos a esta acepción fuerte de término dialéctica. («Fuerte» no solamente por su concreción, que comparte con la acepción iii, sino también por la magnitud de problemas que plantea; sin por ello querer decir que las restantes acepciones no susciten también «cuestiones de fondo», si bien su orientación más laxa permite diluir las dificultades o, al menos, aplazarlas.) La razón objetiva que cabría aducir para justificar esta decisión –que desde un punto de vista lexicográfico y doxográfico está autorizada– la tomamos de la posibilidad de reducir las restantes acepciones a la condición de casos particulares de la propuesta.

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Conclusión: La dialéctica es el arte de sostener un dialogo , en la antigüedad era el arte de establecer la verdad , para la dialéctica son provisionales porque siempre tienen que tener un comienzo y un fin , un gran dialectico fue Sócrates quien en su vida siempre busco la verdad , en este modo de sostener un dialogo mediante la confrontación buscando la verdad , se denominó como dialéctica , actualmente la dialéctica tiene otro significado que es el de la ciencia tratando las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza de la sociedad y del desarrollo humano . La dialéctica es el punto más alto que puede alcanzar la forma asociada y consta de dos momentos, el primero consiste en conducir lo disperso una sola idea, es como un simple punto de partida para luego alcanzar las conclusiones ultimas. El segundo método consiste en la división de las ideas siguiendo así sus articulaciones evitando así truncar sus partes como lo haría un inexperto. Objeto de la dialéctica son las tres ideas de Alma, Mundo y Dios: de ellas la primera es fruto de un paralogismo, la segunda muestra su ilegitimidad al dar lugar a antinomias insolubles, y la tercera es indemostrable La dialéctica como lógica era la ciencia de discutir rectamente en los discursos consistentes en preguntas y respuestas. La dialéctica constituye pues el alma del progreso científico; y es el único principio a través del cual la conexión inmanente y la necesidad entran en el contenido de la ciencia, precisamente porque contiene la verdadera, y no meramente externa, elevación por encima de lo finito, porque eso es precisamente lo finito suprimirse así mismo.

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