Il Cristianesimo E La Filosofia 5e4ty

Matteo Piras

I.I.S. “G.Brotzu”

A.S. 2011/2012

Il Cristianesimo e la Filosofia

1. L’avvento della filosofia cristiana 2. Caratteri e novità del messaggio cristiano 2.1. La nuova parola 2.2. Le lettere paoline 2.3. Il quarto vangelo 3. I caratteri della patristica 4. Gli apologisti cristiani e gli gnostici 4.1. Giustino: l’elaborazione filosofica della fede 4.2. Lo gnosticismo 4.3. Tertulliano: la condanna della filosofia

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1. L’avvento della filosofia cristiana. L’avvento del cristianesimo determinò un nuovo indirizzo per la filosofia. Ogni religione consiste nell’accettare una rivelazione senza chiedersi troppi “perché”. L’uomo deve quindi accettare una verità testimoniata dall’alto, egli tende a chiedersi il significato di questa verità oltre a come possa intenderla. Questa esigenza può trovare una risposta solo grazie alla filosofia, con la quale l’uomo religioso potrà avvicinarsi alla verità rivelata. Così, dalla religione cristiana nasce la filosofia cristiana, che si serve della filosofia greca per far fronte a questa esigenza, ma a differenza di essa, la filosofia cristiana non ha lo scopo di scoprire nuove verità, ma solo di trovare la via migliore per portare l’uomo alla comprensione della verità rivelata da Cristo. Però l’uomo ha già segnati i suoi limiti, poiché grazie alla ragione non può capire il significato della rivelazione di cristo, infatti solo i Concili possono andare oltre, ma anche loro cercano solamente di chiarire quelle verità già note sin dall’inizio.

2.Caratteri e novità del messaggio cristiano. La nuova parola La predicazione di Cristo è un profondo innovamento della religione ebraica. Essa insegna la credenza di un Dio unico, puro spirito e garante dell’ordine morale nel mondo degli uomini, che aveva eletto il suo popolo, ma che era in grado di punirlo inesorabilmente se ci fossero state mancanze morali e per le sue aberrazioni religiose. Inoltre si sarebbe servito di esso per regnare sul mondo. Quest’ultimo “rinnovamento” si sarebbe dovuto verificare attraverso l’opera di un “messia”, cui si ricollega Gesù Cristo, che però estende l’annuncio profetico a tutti gli uomini di < >. Inoltre Cristo chiede un rinnovamento spirituale che deve svilupparsi nella coscienza dell’individuo e di spezzare ogni legame terreno e affidarsi totalmente a Dio, che è fonte di amore e che ci ha creato per dare amore agli altri. Si contrappone cosi alla legge ebraica dell’Antico Testamento < >. Infine dice che l’uomo si debba abbandonare a Dio in attesa di raggiungere il suo regno, ma quest’ attesa non deve essere inerte, ma attiva e preparatoria. Infatti, Cristo si rivolge a coloro che soffrono, poiché coloro che sono soddisfatti non hanno nulla da chiedere alla vita.

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Le lettere paoline Le lettere di Paolo di Tarso, scritte a varie comunità cristiane, servirono per dare ammonimenti, consigli e prescrizione rituali, ma anche come punti di riferimento per le dispute teologiche e per le interpretazioni filosofiche degli scritti evangelici. Esse trattano: - Della tesi della conoscibilità naturale di Dio: egli è conoscibile attraverso le sue opere, quindi non conoscerlo è una vera e propria colpa; - Della dottrina del peccato originale e l’affermazione della possibilità per l’uomo di riscattarsi da tale condizione mediante la fede di cristo; - Del concetto della grazia come azione salvifica di Dio attraverso Cristo; - Del contrasto tra la vita secondo la carne la vita secondo lo spirito; - Dell’identificazione del regno di Dio con la Chiesa, infatti essa è il corpo di Dio. Inoltre nelle lettere paoline domina il concetto di “vocazione”, attraverso cui opera la grazia divina in ciascun individuo, offrendoli quindi un’innata capacità nello svolgere qualcosa. Infatti, in ogni individuo vi è una diversa vocazione e, perché vi sia armonia tra i membri della comunità è necessaria l’ “agape”, ovvero l’armonia, intesa meglio col termine latino caritas.

Il quarto vangelo Nei vangeli sinottici (di Matteo, di Marco, di Luca) la predicazione di Cristo è legata alla sua persona e al suo comportamento. Il vangelo di Giovanni invece, costituisce il primo tentativo di intendere filosoficamente la figura di Cristo e il principio del suo insegnamento. Nel vangelo, infatti, Cristo è inteso come Lògos e funziona da mediatore tra Dio e il mondo. Inoltre riconosce che Cristo è figlio di Dio e gli attribuisce il ruolo di salvatore di tutti gli uomini. Ritiene inoltre che l’uomo debba affrontare una rinascita spirituale, che si presenterà durante la sua vita carnale.

3. I caratteri della patristica. Il cristianesimo, per far fronte a sbandamenti e a polemiche, si presentò come massimo esponente del pensiero filosofico greco, cui fino ad ora non si era ancora arrivati.

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Così andarono a unirsi filosofia e religione. Però nei primi secoli d.C., la religione cristiana fu soggetto di ricerca di molti filosofi che cercarono di interpretarla attraverso la filosofia greca o attraverso la religione cercarono di interpretare la filosofia. Questo periodo di elaborazione dottrinale venne chiamato “patristica”, infatti i padri della Chiesa sono coloro che hanno contribuito all’elaborazione dottrinale del cristianesimo. L’età della patristica, per la Chiesa greca si termina nel 754 circa, mentre per la Chiesa latina si finisce nel 735. Essa può essere divisa principalmente in tre periodi: - Il primo, che arriva al 200 circa, è dedicato alla difesa del cristianesimo; - Il secondo, che va dal 200 al 450 circa, è dedicato alla formulazione dottrinale delle credenze cristiane; - Il terzo, dal 450 fino alla fine della patristica, è dedicato alla rielaborazione e sistemazione delle dottrine già formulate.

4.Gli apologisti cristiani e gli gnostici I primi scrittori che affondarono problemi filosofici furono i padri del II secolo, detti “apologisti”, perché scrivono in difesa (= apologhìa) del cristianesimo. Infatti, in questo periodo i cristiani sono soggetti alla satira delle plebi e degli scrittori pagani. Le più antiche apologie di cui si abbia notizia sono quella presentata da Quadrato, discepolo degli apostoli, all’imperatore Adriano e quella del filosofo Marciano Aristide rivolta all’imperatore Antonino Pio. In quest’ultima lo scrittore afferma che soltanto il cristianesimo è la vera filosofia, egli fa uso anche dei concetti platonici affermando che Dio fa in modo di muovere tutto sia nei cieli che in terra.

Giustino: l’elaborazione filosofica della fede. Quella di Giustino è la prima figura di padre apologista, e per questo è considerato il padre della patristica. Giustino nacque da genitori pagani e frequentò vari esponenti delle maggiori scuole filosofiche, dove poté imparare le dottrine platoniche; ciò che cercava nella filosofia, lo trovò nel cristianesimo, cui difese come unica vera filosofia. Il cristianesimo e la filosofia

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Giustino scrisse tre opere: il Dialogo con Trifone giudeo e due Apologie. La prima è diretta all’imperatore Antonino Pio e si riferisce a un dialogo tra Giustino e Trifone, dove vuole dimostrare che la predicazione di Cristo completa l’insegnamento del Vecchio Testamento. La seconda, invece, è un supplemento della prima ed è stata redatta in occasione della condanna di due cristiani, solo perché si professarono tali. Giustino afferma che il cristianesimo era ciò che tutti i precedenti filosofi stavano cercando, infatti, loro arrivarono a intravedere la verità, ma non la videro completamente. Giustino dice che in loro vi erano quindi dei “semi” di verità, che non erano pienamente intesi. Egli utilizza la dottrina delle ragioni seminali per dimostrare che il cristianesimo è la massima espressione della filosofia greca.

Lo gnosticismo. Nel II secolo d.C. vi è la propagazione di numerose sette, che come punto d’incontro tra di loro hanno la conoscenza (in greco gnòsis, da cui deriva il termine gnosticismo) come via per raggiungere la salvezza religiosa. Però le origini dello gnosticismo, non sono del tutto chiare, però è stato rintracciato nelle filosofie greche e nei pensieri orientali favorevoli alla concezione dualistica, secondo la quale nell’universo vi sono due opposti principi. Gli gnostici cercarono di assimilare e strumentalizzare la dottrina cristiana, questo spiega come mai il mondo degli gnostici è popolato da entità astratte, come ad esempio gli <<eoni>>, posti in una gerarchia al cui vertice vi è Dio e che nel suo insieme costituisce il pleroma; il demiurgo e la materia. Inoltre essi ritengono che la fede sia soltanto una scelta provvisoria, preparatoria alla conoscenza intellettiva, necessaria per raggiungere la salvezza divina. Tertulliano: la condanna della filosofia A differenza degli apologisti orientali, i quali ritenevano che la dottrina cristiana fosse l’unica vera filosofia, quelli occidentali, cercarono di intendere il cristianesimo attraverso la sapienza pagana; questo carattere è presente nel maggior esponente dell’apologetica latina: Tertulliano. Tertulliano nacque da genitori pagani, si convertì al cristianesimo e, in seguito, fu ordinato sacerdote. Egli polemizzò contro la sua nuova fede e in seguito fondò una sua setta: i “tertullianisti”.

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L’attività letteraria di Tertulliano è vastissima, ma esclusivamente polemica. Egli tratta principalmente la filosofia, ritenuta fonte di eresia e rintracciabile nel pensiero greco. Inoltre lo scrittore ritiene che bisogni cercare la dottrina di Cristo finché non la si è trovata, ovvero finché non si è giunti a credere in essa.

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