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Mario Javier Valencia Mejía. Teología II LA CONSTITUCIÓN DEL HOMBRE: SU SER PERSONAL Y SOCIAL Antropología Teológica

Defender la originalidad de la definición cristiana del hombre En relación con la condición de Imagen de Dios Referencia a Cristo ¿Cómo en las diferentes dimensiones del ser humano se manifiesta la Imagen de Dios? La condición de Imagen de Dios no destruye, sino que integra los aspectos de la condición humana Experiencia de vida Sagrada Escritura

Nuevo Testamento

No pretende desarrollar una antropología Presupone el diálogo Dios-hombre Implica la concepción de hombre El hombre posibilita la relación Presenta Visión fundamentalmente unitaria del hombre Llamado a participar en la Resurrección de Cristo Unitario no significa que no se distingan aspectos del ser Dotado de poder Fruto del Espíritu Noción teológica Escritos paulinos Contraposición a la carne Al hombre se opone la carne Categorías antropológicas helénicas Distinguir cuerpo-alma Eco en lenguaje bíblico Antropología paulina Cuerpo

La condición de Imagen de Dios Reflexión en toda la antropología Tertuliano

Antropología

Cuerpo Que ha de ser salvado Alma y cuerpo son del hombre Unidad radical

Novedad cristiana del concepto de hombre Noción de espíritu Hombre perfecto Alma + cuerpo + espíritu Complejidad teo-antropológica Al mismo tiempo Trascendente-divino, necesario para nuestra perfección La referencia explícita cristológica y teológica ha desaparecido Hombre animal racional compuesto de alma y cuerpo Esquema platónico Santo Tomás

Alma como única forma del cuerpo Diferenciación alma-cuerpo Implica que ninguna por separado significa hombre

Mario Javier Valencia Mejía. Teología II Concilio de Viene 1312 Documento magisterial El alma no es común a todos los hombres Es individual, racional, intelectual e inmortal Concilio Lateranece IV 1513 Concepción unitaria frente a dualismo y monismo Pensamiento moderno

Hombre

Biológico-físico Incompatible con visión cristiana El teólogo no debe tomar posiciones precipitadas Dimensión trascendente

Teología y pensamiento moderno Hombre dualidad Sólo a partir de la unidad cabe la distinción alma-cuerpo Hombre cuerpo Existe en espacio y tiempo Hombre alma Trasciende condicionamiento del mundo Irreductible a lo material Ontológicamente distinto de la realidad corpórea La dimensión espiritual del hombre no viene sólo del alma como realidad ontológica Viene de la llamada en el espíritu de Dios a la comunión con él No trascendencia del hombre en cuanto alma, sino como comunión con Dios El hombre en uso de su libertad Aceptar o rechazar Primer paso dado por Dios Determina todo su ser desde el comienzo Lo constituye alma espiritual No será perfecto sino en la aceptación del espíritu En cuanto divino es trascendente El alma inmortal no se opone a la resurrección En virtud de la creación misma nuestra alma es inmortal, puede Dios resucitarnos a nosotros mismos en la plenitud de todas las dimensiones de nuestro ser El hombre es persona

Es sujeto dueño de sí, libre Capaz de configurar su ser de modo creativo La noción de persona ha entrado en la teología y en el pensamiento cristiano no a partir de la antropología sino de la cristología y de la doctrina trinitaria Definición clásica de persona Boecio Substancia individual de naturaleza racional Santo Tomás retoma a Boecio Ausencia de la dimensión relacional Pensamiento actual Insiste en la auto-posesión, la apertura al otro En perspectiva teológica El hombre un tu para Dios

Mario Javier Valencia Mejía. Teología II En la llamada de Dios a la comunión con él en Cristo llega a plenitud nuestro ser personal Determina a la vez nuestra irrepetibilidad y nuestro ser en relación El hombre a Imagen Trinitaria es un ser en relación Von Baltashar Persona

Dios dice a un sujeto espiritual quién es para él mismo Lo eleva a la comunión con él Es determinado en su irrepetibilidad cuantitativa Está llamada y ésta determinación significa para el hombre recibir una misión A partir de Cristo Recibe misión del Padre Determinación y su misión universal Identificación con ésta Toma sentido la noción de persona Aplicada a los hombres No se dará la identificación total El hombre es persona en en cuanto participa de la misión universal de Cristo La persona se autoposee por tanto se realiza en libertad No es tanto la capacidad de elegir sobre éste o aquel bien finito Es la capacidad de elegir por nosotros mismos Teológicamente Respuesta a la libertad originaria de Dios por eso la libertad no puede tener otro fundamento sino la libertad de Jesús Se entrega a la muerte por amor La dimensión social del hombre afecta nuestra relación con Dios La inserción en Cristo y nuestra participación en su vida acontece socialmente.