O Coração Do Yoga 3t5ds

é

Rt Pratvdhtua ocoÍe automaticamente num estado de A palayÂ pratyahãru é,eÍ Beral, usada simplesmenpara descrever o que acontece com nossos sentidos no estado de dàrildfla. Não podemos pensar em mil coisas diJerentes e dizer que vaÍrlos Íazet pratyahira. Pratyaharn é o resütado de um estado de dàa-za4ã ou de dh.!ãfia ov de safiàdhi. No yoga ,utra, praryàhd.ra é mencionado pnmelro náo poÍque oco[a antes, mâspo.que está relacionado com ossentidose não com dhãra4ãte

a mente. Sendo assim, é mais extemo do que d/drnra. Não posso simplesmente decidir praticar ásana-s por uma hora e meia, depois pratydhdra por vinle milutos e depois dhãrafõ por uma hora. O processo nào filnciona ascim.

I

I

I

I

I

í(,

tô

a a * a à

a a ) ) -

t

u a t-

17t

I

ocoR^ÇÀo Do Yoc^

(

u: Vcjamos duas situ ções diferentcs: numa cstou inconscicnte das mcnsagcns quc os mcus scntidos estão enviando à minha mente e, na outra, minha mente registra as mensagens, mas decido não reagir. Qual é a diÍelença doidois cenários?

Digamos, poÍ exemplo, que sou um músico, totalrnente envolvido no que estou tocando, e percebo que al8uém está esperando pala Íalar comigo. Posso ignorar a pessoa, termina! a peça musical e depois perguntar o que ela que!. Isso seria prdfyàhdra? Ch seia pralyãhàra soíÍ\ertte se eu não tivesse nem notado que a-ltuém estava me espelando para conve6ar? R: Não devemos pensa-r que quaJrdo estamos em estâdo de dhãra4d, dhyãfio ou samddài nossos smtidos estão mortos. Há exemplos de poemas maravilhosos que sábios compam em estado de sanra-dlti. Pessoas em sqmddhi podeÂ caÍ,rtar belas palavras. E, quando cantamos, estamos usando nosso sentido de audição e nossa voz. Mas como esses sábios usa-

vam os seus senbdos? Eles os usavam a serviço da mente e do esptuito, não para distrallos. Os sentidos certamente não estão mortos. A diferença entre isso e o nosso estado normal é que aqui os sentidos sustentam o foco da mente num único ponto. Digamos que queremos desclever Lura maravilhosa estátua de um deus que tenhamos visto. Para fazer isso, temos de olhar para os dedos dos pés, os tornozelos e assim por devemos observar-fudo. Mas, nessa sifuâção, nossa diante visão serye apenâs ao propósito de descrever a estátua. Se começamos a imaginar onde se originou a pedra de que a estátua é Íeita e sua formaçâo geológica, então â mente está distraída. Mas se olharmos para os pés e recorüecermos neles os pés da imagem divina sentadâ em posição de lótus, então os sentidos estão fuIcionardo em hannonia com a men-

i:

) Nit

tNtx) tixts! ti

estou em estado de p rutydhdru. EíÍ\ dhyãna há uma htermediação para a comunicação que pode ser feitâ pelo pensamento. Mas, eír. samãdh, há nem mesmo esse tipo de pensamen-

^áo to. A mente está clara. Ela entendeu o obieto como ele é. P:

Ainda não estou cetto sobÍe praty^hdru em dhyann.

R: Quanto mais absowidos ficamos pelo objeto de nossa meditação, mais podemos perceber como nossos sentidos mudam seu comportamento. (Uso a palavtaobjeto Aa Íaltà de

um termo melhor. Um objeto nesse sentido poderia ser simplesmente a imatem de uma luz branca pura ou um srha. O objeto de meditação é qualquer coisa usada para ajudar a focar a mente.) Num estado meditativo, os sentidos estáo em harmgnia com o eslado de dhydna . Pratydhãrd ocotte coÍíto um Íesultâdo desse estado; não é possív el aàr.gi pÍatydh a por si só. Podemos, certamente, fâze! coisas como fixar o olhar irrtemamente e fiudtã-s eÍ prdfãydfia para nos ajudar a alcançar o estado de prat!ãhãra-Mas essas prática§, §ozinhas, Í].ão são prutyãhdra. PratyclàAra é

Pftttydhtua sigrnÍica que os sentidos seryem à mente no estado

estão a sewiço da mente. Ptultydhtua

de dhãn1d, dhydna e sanãdh|

eír. estado de dhydnq.

Quando alguém está em estado de pr'a tydhdra, cot\segoe

perceber as coisas? Os objetos sâo espontânea e düetamente

N( )s t,lltti[]_ÀR

percebidos? I ló perrsarnento discursivo ou não? Percebemos sem a mediação do pensamento? R: Tudo depende. Por exemplo, o pensamento teve um papel no meu exemplo da estátua do deus. O processo de pensar está Iá, mas exclusivamente em relação ao objeto. A memória está funcionando apenas em conexão com o objeto. Nesse exemplo de pratydhãro, há distÍação pelos nossos ^ã.o sentidos, porque estamos muito absorvidos no objeto da nossa meditação. Os sentidos reagem apenas a esse objeto. Se estiver explicando algo sobre o Yoga Srtla e um cheiro de comida viado da cozirüa de lepente atrair a minha atenção/ não estou em estado de ptatydhdra. Mas, se mantenho minias expLicações, sem me diskair com os aromas da comida,

te. Os sentidos certamente não estão mortos nesse processo.

P:

t,AI(

um ponto em que os Sentidos ocoÍe quãndo estamos

Várias atividades, como prd4iyãnú e oraçõ€s, são chamadas de dhyãna, eíÍrbota elas realÉenLe nâo seiam nada mais do que um auxílio para atingir um estado meditativo.

17(,

I

'

o coRAcÃo Do YOGA

Alguls professores recomendam

a prática

{e exercícios para

P: Vamos supor que você Íosse urn estudante e tivesse de

suterem coisas como: "Feche os olhos, inspire profluldamente e leve a respiração aos tomozelos,,. Uma téqlica como essa é similar à ptâhca de prdndyãma - é w\ exercício para Íocar a mente numa ce*a direção, a filn de que ela fique menos distralda- Mas é muito diÍcil enconhar uma técnica real para prahcar pratydhãra, potque quarto mais pensamos nos sentidos, mais ativos eles ficam. Podemos, contudo, cdar condições nas quais os sentidosperdem sua habitual importância e simplesmente dão sustentação à mente em seu

escrever um aÍtiBo. Você iá tem urna idéia sobre ele- Quaado se senta e começa a se concentrar, você está em estado de

Watyd.hnru. Eles

esaado de dhydfla. P: Como isso ocorre?

Não podemos simplesmente sentar

ptalTcat dhy1na cor o Íazemos cotnprdndydfia. Co!I@ dhydnq acoiltece? e

R: Um determiaado esforço é sempre exigido, e isso envolve duas coisas. Quândo tentamos praticar exetcÍcios como pfittãydma, há sempre alguma coisa que nos atrapalha. Na

t

Yaga Sattu 7.12.

desape8o (.u,rilgya),

O MI]NDO EXISTE PARÁ NOS LIBERTAR

verdade, ela está na mente. Há uma força em nós quetendo que pratiquernos e outtâ, nossos hábitos artigos, querendo nos deter. Isso significa que, quando queremos praticar, precisamos empreender um esforço. O momento em que não precisamos mais fazer esforço algum é o irúcio de dhyãna. É por isso que Pata.fliali diz, no primeiro capítvlo do yoga S1tru, "Abhyasa énecessáno3". Devemos nos mover numa determinada dircção, em busca de um objetivo particular. Quanto mais fizermos isso, menos seremos distlaÍdos pelas outras possíveis escolhas que poderíamos ter feito. Chega então o dia em que não é mais necessário dizet: "Tudo bem hora de praticar um pouquinho!".

-

Digamos que eu esteia fazendo a rninha prática de prtulilAfia e o carteito traga uma carta de um amigo. Uma voz dentro de mim sussurra; "Vá! Leia a catta!',. Mas outrâ voz me diz para termin minha prática de prd4dydtna a^tes. Por causa dessa oscilação na mente, tenho de fazer um esÍorçb. Em estado de dwdna, todo a esÍotço para praticar desaParece.

7n

dhdta1a. Quando você realmente se envolve com o esforço de entender sua idéia e colocáJa no papel, isso é dhyana? Rr Sim.

um esta do de sattddhi? R: lmagine que você "empaca" no meio do processo de escrever no papel. Você não sabe como continuar, então dá uma parada no seu trabalho por um tempo e faz alguma outra coisa. De repente, no meio do que quer que es§a fazendo, P: E, nesse exemplo, o que seriâ

vem até você num lampejor "Já seil", Você, na verdade, não tem na cabeça todo o ârtigo, mâs entendeu como prossetuir. Você se senta de novo à sua mesa e termina de escrever tudo. Nesse ponto, vocà se Êundiu completamente com o assurto - tomou-se um com o assurto - e pôde, assim, facilmente, lerminar o texto. Isso é sqmadhí. P: Então, a diferença é que er dhyãfla ai\da há uÍla consciência de que eu estou pensando, enqua to eÍ safidd.hi o co-

nhecimento simplesmente vem? Rt SiÍt, erÍ\ saÍnddhi a lacuna entre a mente e o objeto que estamos focândo é muito menor, e â compreensão é tão imediata que nâo precisamos mais pensâr. No pÍimeiro capítulo do yoga Sú.tfi, há uma descrição de como o srtla-dri acontece: antes de tudo, nós refletimos. Isso é chamado de oitarkt.

Feito isto, o próximo o é estudar o objeto; isso é ?ricara. Corúorme o estudo pretendido fica mais refinado, subitamente a compreensão úega. Nesse momento experimentamos uma sensação de alegria profunda, que chaÍÍ\aÍ os de ãfianila, e sabemos com certeza que nos fizemos r.lm com o objeto de nossa meditação * isso é asfiità4. O termo asrn ifd refere-§e aqui à fusão da mente com o obreto de meditação. Esse é o ptocesso de safiãdhi: primeiro há oscilação na mente, depois a lógica superficial é reduzida e o plocesso se toma intedor,

\YagdSanol-\7.

-t, *'

ta { ) ) ) ) {

a ) )

I ) ) ) )

a a a a -

t7a

ocox^çôDoYoc^ proíundo e slltil. Ii,rnlmL,nlr,. â reÍlexão torna-se reÍinada o ponto em que sci quc compreendo. Nãô há mais dúvida.

até

P:

Ainda não vero claramente a dÍerença erltre dhdfifiã

e

dh!ãt1a.

R: Deixe-me dar outro exemplo. euando começo uma aula, geralmente já pensei e planejei o que ensinar, mas não sei como, na prática, vou procedet. Então, inicio a aula per_ guttando se há quaisquer questões decoEentes do que discu_ timos na aula anterior. Esse é o começo de dhdru\d; eu ainda não estabeleci a conexão; estou apenas me orientando para que saiba como Íalar sobre yoga aos alurl os, Dhãra4n é a pre_ palação e a orientação. Quanto mais ftrndo mergulho no que estou Íalardo, mais me aproximo do estado de dhya-ha. No estado de dhdrand, estou mais susceúvel a diskações do que em dftya-fla. Essa é a diferença.

P: Precisanos nos sentar num ce o lugat paía dhãrunà, e sanddhi o\r podemos ter a experiência desses estados em locais di[erentes enquanto assistimos a um lindo pôr_ do-sol, por exemploT dhydna

R: Sim, você pode experimentar esses estados na compa_

nhia de um belo pôr-do-sol. Na verdade, é útil usar objetos extemos como objeto de meditação, em particular no come_ ço. É por isso que há estátuas nos nossos templos e cruzes numa igreja cristã. Esses objetos de adoração estão lá para aiudar os iniciantes a ter a experiência de dhõraní., mas esse é âpenas o primeiro o. Se você está sentâdo ou em pé, isso é ürelevânte. Você pode andar e mal notar sua ação se estiyer absorvido com algo. Há certas escolas na Índia que ensinam meditaçóes camhhando. Se algo tão simples como camüüar perturbaÍ \osso dhdrarld, efitão nossa concentração não está forte. Mas, no início,

(

:i]1

sempre melhor começar com o uma posição sentada conÍortável e, como é

queÍor mais fácil ferramenta de meditação, um obieto que nos seja agradávet. Vamos supor que você não acredite em éiva, um dos deu_ ses mais elevados do panteão hindu, e eu lhe diga: ,,Medite

) Nr,(lNlX)

lixlSI'ti fAR^

NOS

Iiurt{Í^R

iÍl ,

I

soble o dcus Sival". Você entrarii em conÍlito. Em vez disso, você deve comesar com algo com quc possa se relacionar. Em yoga, é dito que você deve começar onde está e com aquilo de que gosta. AÍinal, o objeto de meditação, no hmdo, não é importante. O importante é que o objeto escolhido não the cause nenhum problema e nem o impeça de focalizar sua mente. É por isso que su&iro que você escolha urn objeto que combine com o seu temPeramento e com sua fé. Um muçulmano na Índia teria enorme dificuldade em meditar sobre a palavra OM, o som sagrado da cultura hindu. Pt Em dhyana, o irúJivíduo e o objeto de meditação conservam identidades individuais e separadâs?

R: Sim. Em dhyãna hâ uma sensação de que "eu" estou mrm estado meditativo. A consciência de si mesmo está presente. Muitas pessoas usam a palavra d,r,ya-fic para descrever alguém que está quâse no estado de sanddhi, como se em dâyaí, houvesse apenas o objeto. Mas deveÍíamos compreender esses três estados como três os, ou estágios; primeiro, há dharqíd, em que nos concenttamos num objeto escolhido e nos fechamos para distlaçÕes extemas; depois há dhyana, à co exáo ou comunicação entre a pessoa e o objeto. Finalmente há samãdhi, quando estamos tão profundamente

imersos no objeto, que a consciência de si mesmo parece não existir mai§. P: O objeto da nossa atenção conserva sua

tintaeÍ\sa

identidade dis-

ddhi?

R: É claro. Não é o objeto que medita - nós meditamos, O objeto pode mudar, como todas as coisa3 podem mudar, mas isso não é resultado de samádiri. Por outro lado, o que expe-

rimentamos em relação ao obieto pode variar muitíssimo de úna pessoa pala outra. Suponàa que você queüa persar sobre o conceito de Ií!,a/a. Você lê muito e começa a investigar amplamente, Quanto mais fundo você vai, mais compreende a respeito. Não porque ICoara em si mude, nas a compreensão sim, porque é cada vez maior. Você não alterou o objeto da

t79

r80

I

o('or{AçÁo Do \ocA pesquisa; não temos nenhu.m controle sobre isso. A sua compreensão do assunto é o que muda, poique a mente toma-se ma.is clara e você pode ver o que antes estava escondido.

Outro exemplo: inyestitar a natuÍeza da Íaíva é dhyãfia, mas ficar num estado de raiva não é. Em todos os textôs dássicos, a ênfase é colocada no que realmente acontece no estado de samãdhL A palavra em sânscrito p&r4 se traduz como "compreensão muito clara". Os textos antigos dizem ,,o qlj.et emsatn1dhi,lta pfaiid. prc\talece -ou seiâ, que é visto é a verdade". lsso quer dizer que em sanrlidfti chegamos a uma real compreensão do objeto, até mesmo se o objeto for a iaiva. Podemos ver de onde ela vem, como surgiu e que efeitos tem. Se a raiva tomou conta de nós, no entanto, nos perdemos nela. Em tal estado, a mente fica completâmente êncoberta

pot aoidyd, enquanto, em samàd.hL aoittya obscurece de forma alguma a mente. É por isso que em ^áo estado de samddri podemos às vezes ver coisas que antes estavam escondidas de nós. O fato de estarmos ou não experimenta^d.o samãdhi, nâo se expressa pot estarmos sentados de pemas cruzadas em lótus, com os olhos feúados e com uma expressão signi_ ficativa no rosto. Sabemos que estamos tendo a experiência de srrflddri se pudermos ver e compreender coisas que antes não conseguÍamos. P: É dito em yoga que devemos tentar reconÀecer a diferença entre purusa e praktti. Agora você falou sobre sarnridlri

como um estado em que não há separaçâo entre sujeito e objeto. Como esses dois conceitos se relacionanr uln com o outro? R: A separação não existe mais porque há observação. Eu disse que vemos e reconÀecemos algo que artes estava escon-

dido de nós. Por exemplo, quando olhamos para o espelho, nos vemos nele. Mas o que realrnente vernos é o nosso reflexo no espelho, não nós mesmos. Agora, a imagem no espelho e nossa pessoa parecem se fundir, mas ainda consetuimos distinguit entre uma e outra. Qu.lndo olhamos no espelho, não

podemos tirar a imagem do nosso rosto sem desviar de nós

O MUNDO EXISTE PÂRA NOs

LIBERTAR I

mesmos. Isso signfica que aquilo que é visto se funde com aquele que vê. Tudo que estava entre eles desapareceu. Como eu disse, nosso prrrsa vê ulat obieto por intermédio da mente. Se a mente estiver colorida, não podemos ver claramente. Se a mente está múto clara, então é como se ela não existisse. Vemos o objeto exatamente como ele é. Os problemas com os quais temos de lidar nâ vida surgem pela maneila como as conseqüências de nossas ações se estabeleceram na nossa

mente; ou seja, eles nascem do nosso sa4rsklra. Não conseguimos distinguir a imagem alterada que exrste na mente do objeto real. Por exemplo, eu posso dizer "sim, eu entendo" e, cinco minutos depois, dizer "ú, mas isso nâo está claro para mim". O mesmo "eu" que pensou ter entendido atora está dizendo que não entendeu. No estado àe safidd.hí, o "e!" ê quase não eyJsienle; a confusão dâ mente se foi. Mas, para entender isso completamente, temos de experienciar esse estado. P: Um aluno de yoga que está começando a ter a experiência desses vfuios estados pode fazer isso sozinho, ou eu deveria pedir a ajuda de um professor? R: Como em qualquer situação, um pouco de orientaçáo é sempre útil. Teoicamente, tudo parece bem simples, mas na prática há muitas dificuldades. Por exemplo, o.que escolhe! como objeto e por onde começar - como focálo? Como cada um de nós tem um ponto de partida diJeÍente, é melhor encontrar altuém que você respeite e com quem se relacione facilmente, e deixa! que essa pessoa o guie. Um proÍessor poderá ajudálo apenas se ele puder observá-lo. Quaado o Yoga Sútra foi escrito, estava implícito que todos os alunos recoüedam â tun proÍessor; é por isso que não há referência específica a um professor nos textos- Origiaalmente, o yoga era hansmitido pela palavra oral; apenas muito mais târde ele foi escdto. Os alunos viviam com os professores até que os conhecessem bem. Penso que é melhor ter alguma orientação pessoal.

161

F tr L t-

182

I

P: O estado de dhyara pode ocorrer em àsana-s? Podemos

usar o corpo como objeto e permitir que a comunicação entre a mente e o corpo se desenvolva em dire çao a dhydna? R: Sim. Na verdade, o terceiro capítulo do yoga Sútro tlata

E t 1..

ta t L. L. L. L. lL. L. b L.

t

L.

l)

t

fo

F

t-

l. -

fr

a t

O MUNDO EXISll] PARA NOS LIBERI'ÂR

ocoR^ÇÀo Do YoGA

Satto.

r

Yoga

Satn3.29.

disso. Se o seu objeto de meditação é a Eshela Polar, você pode compreender os movimentos de todas as estielass eise você meditar sobre o cáakra umbücal, pode alcançar a compreensão sobre o corpo inteiJo6. Celtamente é possível usar o corpo como o seu objeto de meditação. Dessa mâneiâ, você compreenderá mais sobre o corpo. Se você escolher a respiração como objeto de mediiação, aumentará a sua compreensão sobre a respilação. P: Podemos então alcançar

um estado de samddhi duÍar.Íe

não inte[omperia o movimento? a pÍática R: Não temos todos os eLementos necessários na prática mente, obieto e relação entÍe eles? Então, qual é de d§dnd de ãsana? lsso

-

pessoa que está obsewando e o objeto observado fundem-ee c a conexáo se desenvolve. Se entêndi corretamente, você tam-

bém disse que, em samadhí, apenas o objeto permanece; nem a pessoa nem a conexão enhe observador e observado são importantes. O que aconteceu com a conexáo entre eles, então? R: Com relação a dhyãnq, ev disse que o observador e o observado encontram-se e estabelecem uma conexão. O que eu quis dizer a rcspeito de safiddhi é que, nesse estâdo, não há pensâmentos. O pensamento está ausente; não há necessidade dele porque estamos extremamente ligados ao nosso objeto, É irrelevarte dizer "isso é desse jeito e aquilo é de outro". Nós, os observadores, certamente estamos lá ainda, mas temos uma compreensão tão plofunda e intensa do que estamos observando, que não há necessidade de pensar ou aj1alisar. Isso é o que eu quis trânsmitir ao dizer que a conexão não existe mais. É claro, há vários estágios e graus de intensidade em

O que eu acabei de descrever é mais desenvolvido do que aqueles em que pensamento e comunicaçáo ainda es-

o problema? Apenas que o nosso foco é diferente

quardo estamos Íazend.o ãsana-s. Por exemplo, se quercmos senhr uma

samadhi.

torção, nossa mente tem de focar nisso completamente e, assim, compÍeendemos o que é uma torção. Há muitos objetos posslvd.spara dhyana quardo estamos Íaze do dsana-s.Pode ser o conceito de 4r-saía como um toclo, ou pode ser um detaurna torção, o fluxo da respiraçáo lhe - algo particular como ou qualquer ouha coisa. O que vemos em d/rydna depende do obieto que escolhemos. Muitas vezes enconkamos sugestões sobre o foco da nossa atenção, dependendo do propósito da meditação. É por isso que temos tantos deuses diJerentes na

tão presentes.

Índia. Ohamos para Vishnu soridente e experimentamos algo particular. Olhamos para a poderosa deusa Durga e experimentamos outra sensação. A bondosa deusa Sakti nos

desperta para algo diÍere(te. O objeto específico de meditação que escolhemos i luencia a nossa compreensáo, P: Quando falava sobte samadhi, você üsse que ele coniém tlês elementos: a pessoa que está vendo, o objeto e a conexâo

entre os dois- E quando você explicou dfiya-rla, você disse que a

P: É verdade que toda vez que aprendemo, ulgo, "ubor"umos nm pouco de dhdrafã, dhyãna e soÍnãdhi? R: Definitivamente! Não precisa ser uln ptocesso tão profundo como o descrito nos livros de yoga, mas ainda assim é

o mesmo. Quando compreendemos algo, nossa mente deve estar ativamente envolvida.lsso é dharaní ov dhydna.

Também há a questão sobre se os e1lados de dhdrand, d.hyafia e 6emã.dhí são permanentes. Alguém no estado de \afiãdhi está totalÍnente nesse estado, ou seja, apeaas samadhi prevalece. É quase como se a pessoa em s4mãdli não conseguisse lembrar de que já teve urna mente confusa e agitada. Mas quando a mesma pessoa está de novo num estado de agitação ou con-fusão, há, na melhor das hipóteses, apenas urna memória de s0madài. Normalrnente altematnos er.tie dhdra4iÍ, dhydna e sanãdhi de um lado, e estados de agitação e confusão de outro. Em

t18l

l84

r

ocoMçÁoDoYoGA sÁrüÀdlri não esta+os sequer conscíentés de quê iá fomos con-

furos. Uma pe*soa corúrsa pode vagamente se lembmr do seu eátôdo de s4iúrdfti, mas i8so é hrdo. ConÍomre a pessoa se

*-

tomá mâis ênvolvida, ela â mais teEp o wr smadhi e perimenta menos a8itaçâo. Pode chegaÍ ün mo$ento em que essa p€ssoa esteja

selr§re em estado dê san

Àdâi. Esperamoo

por issol P: Então, o obietivo

último do yota

é estâr semple em es-. lado dP út tüht? R. O o$etivo último do yoga é sempre obs€f,ear as coisas crclrn prccisão e, portanto, nrmca agir de aaneira que possa, Ínais taÍde, nos tlazet arr€p€ndimento por nossâs aç6es.

".*

lc É F.

AS QUAI-IDÀDES DA MENTtr

lÓ ãD

í 3

As qualidades da mente

EO

rO í -

ra

No primeiro capítulo do yog.t Sútru, Pataúali deÍine yoga

d

dÇ*1 -t

t

,,

) -

rrD

-.*-sÍ!,1

Êa* 't*

) ).

rYoro Sdna 1.2.

como urn determinado estado de atividade mental, que ele chama de nírodhat . Um nivel de funcionamento mental catacterizado por atençáo consistentemente focada, nirodha é o quinto e mais elevado nível de atividade da mente. Somente atingimos /rirodra pelo sucessivo reconhecimento e pela conqüsta das atividades

mentais de nível irúerior. O nível mais baüo de atividade da nente pode ser comparado ao de um macaco bêbado, balançando de galho em galho: pensamentos, sensações e percepçóes vão e vem em rápida sucessão. Mal temos consciência deles e não enconkamos nenhum fio condutor que os ligue. Esse nÍvel da atividade da mente é chamado de ksi úa. O segurdo nível da mente é chamado de rz udha. Aqui, a mente é como a de um pesado búÍalo merguJhado na água, permanecendo por horas sem fim no mesmo lugar. Qualquer inclinação para observar, agir ou reagir praticamente desapareceu. Esse tipo de estado da mente pode s1úgir por mútas causas. Podemos nos sentir assim pesados depois de comer demais, ou como resultado de dormü de menos- Certos remédios podem causar esse estado mental. Algumas pessoas entram no estado d,e múdha quand,o perdem um ente querido. Mrd&a também pode ser uma reâçáo a uma decepção profunda, quardo algo que era muito desejado náo pôde ser conquistado. E, às vezes, sruge em pessoas que, depois de muitas tentativas em vão de Íazer algo na vida, simplesmente desistem e não querem saber de mais nada, Viksípta é a palawa usada para descrever o terceiro nível da mente. Em aíksipti, a ÍfieÍ\te se movimenta, mas o movimento carece de propósito consistente e de direção. A mente se depara

com ol:stáculos e dúvidas. Ela allerna entle sabeÍ o que quer e a ince eza, entre autoconfiança e inseglrânça. Esse é o estado mental mais comurn. O quarto nível mental é chamado de ekàyãta. Aqui, â mente está relativamente clarai distraçóes exercem pouca influência sobre ela. Temos uma direção e, mais importante de tudo, podemos progredt nessa direção e manter nossa atenção nela. Esse estado coüesponde a dhara.4d.P$ttcatado yoga, podemos criar as condições que gÍâdualnente conduzam a mente do nível ksipta ao d.e ekdgrdta.

Q:,,ando e|.nyata está completamente desenvolvido, ele se eleva a nirodha. Esse é o quinto e último nível em que a mente pode operar; neste nível, a mente está completa e exclusivâmente vhculada ao objeto de sua atenção. Mente e obreto parecem se fundir numa unidade. Esse é um conceito difícil de entender, por isso vou dar outio exemplo. Antes de dar uma palestra sobrc o conceito de nirodha, penso mrdto sobre os cinco úveis da mente e me dou contâ de que surgem mútas idéias relativas ao que estou considerando. Muitas experiências e memó as relacionadas me vêm à mente. No entanto, no momento em que começo a falar para a platéia e a responder a suas perguntas, coúorme vou ficando mais absorto ern expltcar nirodha, melhor vejo como proceder. Menos pergultas surgem na minha mente. Chego ao estágio em que não me perco em assuntos paralelos e não estou particularmente consciente do meu púbüco. Não me preocupo mais com o que vão pensar dos meus exemplos. O que digo vem muito mais de uma

intimidade interioi com o tópico que estou discuhndo. Nesse processo, rnirüa mente ficou comp-letamente Íocada numa coisa: em explicat nirodha. É como se rninha mente estivesse quase "en-

velopada" por esse interesse. Nada mais me preocupa, e toda a miriha comprcensão do conceito está inteiramente comigo. Nada além do tópico que estou explicando existe para mim. Esse é o estado da mente que coÍesponde ao sifficado da palavra nírodha, onde quer que ela seja usada no yoga Srfla. A snaba rodha é d,eivada da rciz rudh, " estar envelopado"; zi é um prefüo que indica "grande intensidade intema". Nrrorlàa descreve

I

7A7

I

llrl

l,{1'ti^\'ô

Lru

Y(\i^

tün estado em que â mente foca exclusivamente uma coisa, sem ser peiturbada por outros pensamentos ou d.istraçôes extemas. A palavÍa flírodha tem também outro significadq que às ve_ zes é traduzido como "limite,,ou ,,restl-ição,,. Essa interpretação pode de fato ser justificada, não no sentido de que possamos ü_ mitar ou restringir a mente a uma determinada düeção, mas

ffi

r Yo8. Sira 1.5. Essa aEeh ôfima quê há cinco átividades dá mente, e que elas podem ser usadas para helhor ou pa.a pior. Essas dn o atividades, discutidas nos srl.a-s subseqüenres, são a percepção co(era, ã percepçio íálsâ, a imaBinaçàô, o sono senr e a memóriÂ.

sôn]'ôs

ts

aprender. Se você va.i adiante nesse processo, pode vislumbrar o que está além da observação e da experiência normal. Nisso está a base da sabedoria do yoga. Um yogue ou yoglzi não é alguém que viu algo que os oukos nulca vtam; mais precisamente, é alguém que vê o que os oukos ainda não viram.

ortti nirodha. Algumas pessoas perg1]ntarn se yoga não é uma questão de eliminar as atividades da mente. Uma pessoa que chega à con_ clusão de que nossas muitas faculdades mentais _ as àe obser_ vação, dedução, memóda, ima&inaçáo, inatividade e Nperativi_ dade, por exemplo - são prejudiciais e precisam s€Í eliminadas demonstra urn corütec ento e r.rma compreensão in§uficientes d,o Yoga Sut'a. O yosa entende que essas faculdades são, de fato, necessárias pata a vida. Entretanto, exposta às túluências que

muitas faculdades que

rts

isso: você vê e sabe. Qualquer que seja a preocupação da mente, ela a vê e compreende tão completamente que Êouco lesta para

modo, Patanjaü define yota como cítta ortti nírodha. O estado em que a mente que tem uma/ e somente uma dieção, chama_se cifta

as

189

possa agir com total envolvimento. E quem não está procurando oportunidades pala compreender as coisas mais claramente, para fazer novas descobertas e retiÍicar percepções incoEetas? Se é possível dizer algo sobre o que acontece no estado de niodha, é

ai

rcdha sigrukca "limite,,, é porque as restriçóes e a cessação de to_ das as outlas atividades mentais se dão como uma conseqüência natural. Nesse sentido, nirodha sigruhca,,total absorção,,. Desse

No fim, ela se toma incapâz de usar

I

natuÍeza dos sonhos, tudo isso é pate do processo. Cada pessoa é diferente e tem um conjunto único de expe ências de vida. É por isso que há tantas sugestões para ajudar o aluao no camhho do yoga. De uma maneira ou de outra, você pode induzir sua mente a um estado no qual ela compreenda e

o

constantemente a assaltam, a mente desenvolve sua própria forma de fucionar, se for relegada aos seus próprios mecanismos-

ÂSQUALIDADES DA MEN]E

piratórios, estudo do yoga Sütra, entrega a Deus, desapego das próprias açóes, visita a uma pessoa santa e a investigação sobre a

contrário: a mente moveu-se tão forte e intensamente em d.ireçâo a uma álea e, ficou tão absorvida nela, que nada mais pode penetrá-la, e todas as outras atividades mentais cessam. Então, se

..!

r ts tu

li

possui, pois náo consegue mais encontrar estabüdade e clareza. Essa é a razão por q\e o yoga Sntru diz que todas aS faculdades mentais podem ser tanto positivas quanto negativas2. Em yoga, estamos simplesmente tentaado ciiar condições nas quais a mente se toma tão útil quarto possível para nossas ações. Isso só pode acontecer gradualmente_ todo atalho é uma ilusão. É un processo que acontece o a pâsso, que inclú um grande número de técnica§, dentre as quais uma deve ser inteli_ Bentemente escolhida, de acordo com a necessidade individual. O Yoga S:,tra dá mnitas sugestões que, juntas, constituem nossa prática de yoga, o yota sãdhana. práticâ de ásdra, exetcícios res_

t,l

ri l-'

ro

a rD a a e rO e

-- ._i'-, .. ^:

L-

14

\.

Nove obstáculos no caminhddo yoga"

Discutü o potencial d a mente pam concen trar-se (dharana), entrar em comurLicação contínua com um objeto escolhido (dftyAra) e, finalmente, fundir-se completamente com ele (samadhi). Esses são estados naturais da mente, que podem surgfu espontaneamente, mas há sempre obstáculos aparecendo, que impedem a sua ocorrência. Reconhecer esses obstáculos pode nos ajudar a preparar a mente para atingir um estado de grande dareza. A

rO

a a a a a a a a a a a ia a a a a a a a

tb b

questão é, portanto, quais os obstáculos e o que pode tiráJos do camirüo. Patanjali descreve os obstáculos (antarãya-s) coúo pedras no caminio percorido por alguém que injcia a jomada do yoga. O aluno está constantemente kopeçando nelas, fazendo rctrocessos ou estagnando. Vamos considelar esses nove obstá-

culos, ver como eles apatecem e aprender como podemos nos

libertar deles. Os nove obstáculos listados por Patarijali são doença, letargia,

dúvida, pressa ou impaciência, resignação ou fadiga, distração, ignorância ou arrogârcia, incapacidade de dar um novo o e perda da confia-nça. Eles se maniJestam em sintomas como âutopiedade, pessimismo, problemas físicos e diÍiculdades respi\ Yoga Sotra 1.3ç37.

-:-:,-,:;al;;.'*"-' ji:I,Y:, :í. .:'';: ,,',,1 ",', " I-l ..'Novt:. nts Á, v

Ç -

a

''r;''

ratórias).

Obstáculos Obviamente é um obstáculo para a nrin}ta prática de yoga se doe te. Vyddhi, a doença; perturba tanto a mente, que preciso fazer algo para melhota! minha saúde antes me sinto mal ou se estol-,

que pogsa continuar.

Outro

,.

t.,.

:.

obstácd].rj"_íl-uc

I

't

)ti ii

Nr

,

('^MINI k, t^)

\(

x;^

aÍcta diretatucntc o mcu est do rncrtal

é.! submissiio aos mgtli humr-rres. Às vezes, sintg mc bem c sci que posso lidar qor4 qualquer coisai oukas vezes posso me sqntir letárgico e sern energia súiciente para faze. o que qr". quà ;eja. Esse peso e letargià, sfyana, podem ser causados por comer demais, por comei o ti'po errado de comida, pelo clima frio ou pela própía natureza da mente. Dos t!ês gutld-s, tifias descreve essa letargia, esse estado mental pesado. Se farnas domina, dificilÍnente conseguimos Ía,zerqualquer cgisa, mesmo aquilo a que estamos acostumados. Mal podemos nos mover. Para algumas pessoas) a dúiida é o maior obstáculo para progredir em yoga. Não estou me reÍeÁÍtdo aqti a soidhydya, o tipo de auto-análise que nos ajuda a progred:f.. Saãdhyàya é paÍte intrínseca do yota. A dúvida a que Patanj ali se reÍere é sanliqyq;

um habitual e persistenle sentimento de incerteza, como, por exemplo, quando estamos no meio de uma ação e, de repente, nos perguntamos: "Cqro vou continuar? Vale a pena mais um dia? Talvez eü deva procurar ouho professor. Talvez eu deva tenta! ouho caminho". Esse tipo de dúvida mina o nosso pro8Íesso em yo8a. Às veles agimos com pressa e sem cuitlado, em especial quando queremos'alcarçar nosso objetivo mpidamente. P/amada, "pressa", pode criar problemas; agirdo com pressa, tlopeçamos em vez de progredü. Por não dedicarmos tempo suficiente pârâ analisâr e refletir sobre o que estamos fazendo, nos desgastamos e estagnamos nossa prática. Outro obstáculo é o tipo dê resig: nação ou exaustãq quq chamamos de dlasya. Manifesta-se em pensamentos como: "talvez eu não seja a pessoa certa para fazer isso". Há falta de eniusiasmo e muito pouca energia. Quando isso aconlece. precisamos fâzer alguma coisa para recuperar.nossa motivação e entusiasmo. Falta de entusiasmo é um sério.obstáculo no camküo doyoga. O próximo obstàculop.ode aflorar quando nossos sentidos assumem o controle e comgçarn a # ver como senhores em vez de servos da mente. .Algumas vezes, isso acontece sem que sequer notemos, o que quasc n-ão surpreende, iá que desde o nascimento somos treinadqs a olhar aqui, ver isso, ouvir àquilo, de8ustar

,í I

ts

rili

in ()

c()t(AÇÁo DU \ orlA

NolG oBsTÁCULos No CAMINHo TIo YoCA

isso, tocar nâquilo. Pode.acontecer facilmente de os sentidos as-

o sentimento de que hoje somos um pouco melhores do que on-

sumirem comando por hábito e, pouco a pouco, imperceptivelmente nos levarem na direçâo ellada. Árir.afi, "distração", é um grande obstáculo, O maior e mais perigoso de todos os obstáculos ocorre quando achamos que sabemos tudo. Imaginamos que vimos a verdade e alcarçamos o zênite, quando na verdade nós simplesmente experimentamos lün periodo de tranqüilidade, que nos fez dizer: "isso era o que eu estava procurandol Encontrei, até que enfim! Conseguil". Mas a sensâçâo de ter alcarçado o topo da escada é apenas ilusão. Ilusões assim são muiLo comuns. Elas não são nada além de ignorância e arrogância - bhtdntidaÉaía. Podemos tropeçar em outro obstáculo justamente quando, ao

tem existe tanto quânto a esperança de que sejamos um pouco melhores ainda no futuro. Esses sentimentos vêm e váo, até que alcancemos o ponto em que não há nem melhor nem pior.

pensamos ter feito algum progresso, logo percebemos o quanto ainda nos falta fazer. Neste ponto, pode ser que fiquemosbastante desapontados e com o humor instável. Subitamente perdemos o irteresse em tentar de novo, em enconttar outro modo de começar, em dar o próximo o. Começamos a dizer: "para mim, chega. Pensei que em isso, mas agora sinto-me como um idiota,' até mais do que antes. Não quero continuar". Somos incapazes de dar outro ol lsso é chamado de alabdhabhnfiikaba. Como você vê, os obstácr. os podem ser um fato comum, como a doença física, ou podem ser sutis, como a ilusão de ser melhor do que se é realmente. Quando você se dá conta da ilusão que esteve alimentando e vê a dura cata da realidade, fica mLrito fácil, inÍelizmente, ver-se menor e menos importante do que realÍnente é- Isso leva à perda da confiança, que é o último obstáculo descrito por Patafljali. Você pode tet alcançado um ponto que nunca atingiu antes, mas perde a força de permanecer lá e cai, perdendo o que ganhou. Pataf,jaü chama isso de

quem está estudando. Pode acontecer que, no decorrer do seu

o

anaoasthítat!ãni. Esses são os obstáculos que podem ser encontrados no cami-

nho do yoga, Não nos deparamos com eLes necessâriamente na ordem em qlle os descrevi, e nem todo aluno tem de lidar com todôs êlês. Em nenhum estágio no caminho do yoga deveríamos pensar que nos tomamos mestres. Em vez disso, deveríamos saber que

a e

193

F

F ;

F

ts

Superando obstáculos Assim como o yoga identifica os obstáculos com que pode-

-

J

mos nos deparar ao longo do caminho, ele também sugere meios que nos ajudam a superáJos. É uma grande ajuda tÍabalhar com

O,l

ri

alguém que possa lhe mostlar como perseverar numa disciplina que você escolheu, Digamos que você tenha um professor com

-l

trabalho com ele, você encontre algo novo e, somente mais tarde, venha a descobdr que aquilo não levava a lugar algurn. Como

G

eÉ

conseqüência, pode ser que você comece a desejar um professor

diferente, "melhor". Quando o mesmo acontece com o novo professor, você procura ouho - e o ciclo continua dessa maneira. O Yoga Sra/a nos ensina a não fazer isso, mas a manter o relacionarnento com o seu professor; agindo assim, você vai alcançar uma compreensão mais pro6$da e urn maior grau de conÍiança nele. É também provável que o professor, quando perceber a sua confiançâ, esteja mais capacitado a descobrir o que você precisa aprender com ele. Seguü um professor e uma direção o ajudará a descobrir os camirüos e os meios paúa evitar e superar os válios obstácu.los discutidos anteriormentq. Ptã|1ã!ãfia é outra técnica muitas vezes recomendada como

cl ;

'

F F F 7 J G

Yo&, Sonô 1.3?,

,Ç

auxílio para superar obstáculos. Para esse propósito, a expiração é particularmente importante; Pataijali sugere praticar prd4dyãfia coÍÍ\vÍ a expiração longa e tranqüla, seguida de urna pequena pausa3. Técnicas simples como esta podem ser de kemenda ajuda na superação de obstáculos. Outro método para lidar com bloqueios no caminho do yoga

é irvestigar os sentidos, com o objetivo de aquietar a mentea. Podemos expiorar questôes como: "de que maneira a língua fi-rrciona? Que gosto tem isso na ponta; no meio ou no início

ts 1 YoSn

I

Yoga

é

Sait LY

50t

a, Ç Ç Ç

1.35.

s

tÇ I

Ç

p rl a â

{E_

194

|

rlD

rii

r(i

ít rt t

re r(i

r YÕga satru 7.36.

4

Yoga Satra 7.37.

a

que tuadição segue. Diante do templo, podemos

los usados, as pessoas que os Íizeraun e, enquarto fazemos isso,

podemos descobrir histórias müto comoventes. GmdualÍnente, entendemos o que determinado síÍnbolo lepÍesenta e qual o real signficado que ele pode ter para nós. Qua:rto mais nos permitimos descobrir tais coisas, mais livre a mente se toma. Quando estamos num estado de confusão e agitação, é úü1 procuraÍ a causa dentro de nós mesmos. Pode ser que aquilo que acontece continuamente, e por isso nos parece muito fãmiliar, seja, na verdade, algo que conhecemos muito pouco. Podemo5

-

t á t á t

também nos perguntar de onde vêm os nossos sonhos, qual o seu significado subjacente, ou o que em nós dorme e o que acontece quando acoidamos. Muitas pessoas düem que, no sono profundo e sem sonhos, nós, os filhos, os parrg4:s, estamos dormindo no colo do pai,I6vara. Uma investigâção sobre o sono profundo, portanto, não apenâs nos ajuda a conhecer mais sobÍe esse estado, mas pode também contribuir para uma sensação de bem-esta! e paz. Podemos até mesmo refletir sobre o que toma possível a contirluidade da púpda vida. Investi8ar todas essas coisas au-

,a á

F

ea

contempld e investigar o signúcado das esculturas, os slmbo-

t

a

(dul.*ha) e snpenrarn-no6, Ao conversâr com essas pessoas ou ler

história única

-

-

da lÍngua? Como observo as coisas? Como ouço os sons?". Não é o que descobÍimos que é importante, mas o fato de acalmarmos â mente e nos conhecermos melhor. Ouka possibilidade de aqüetar a mente é começar a examiÍIar o conceito de plruga. As Upanísad-s localizar::. o puraga em algum lugar na região do coração, em cujas profundezas encontla-se uma minúscula abertura, na forma de um botão de lótus. Se concentrarmos nisso a nossa puruÇa, a mente se toma atenção e investigarmos sobre ôsso tiânqiiúIa e pacíficas. Uma técnica mais efetiva, recomendada ra yoga Sútra, é conhecer a vida de pessoas que aram poÍ muito sofrimento

IilTos escritos por elas, podemos descobrir como solucionaran seus problemas, o que pode nos ajudar a enconkar as soluções para os nossos. Na Índia, há mütos templos, cada r:.ni com sua

á

á

O CORAÇÃO DO YOGA

1 '{aga

Satta 1,38.

xiüa a mente a tomar-se mais serenaT. Mas suponha que nenhuma das sugestões mencionadas até

NOVE OBSTÁCULOS NO CAMIN}IO DO YOGÂ

lr9s

agora sirva. O que você Íâz? Você poderia tentar uma forma de meditação que Íaz uso de um objeto visual. Pode, por exempio, visualizar algo e depois refletir sobre o que aquilo siEnúca para você. Na Índia, geralrnente meditamos assim sobre as imagens

dos deuses. Quando üsualizamos um certo deus no olho da mente, recitamos o seu nome-108 ou 1.008 vezes, se seguirmos a kadição. Mergulhamos nas idéias e conceitos associados àquela deidade particular. Lemos os poemas sobre esse deus esc tos por nossos grandes poetas; o chamamos por seu nome muitas e muitas vezes. Esse tipo de meditação ajuda a mente a ficar mais calma e clara, e nos prepara paÍa dhydna, a fusão do ego com o objeto de meditação. Náo fazemos ouha coisa além de focar nossa atençào no deus. Se

você tenta! essa téq1ica, deve ter certeza de que'e31ã-riian-

do objefos que de fato vão hâzei paz à sua mente e ao seu espírito, não os que causam mais distração. Há um verso no Yoga Srfra que diz que podemos meditar sobre h]do de que gostamoss. Mas não_devemos perder de vista o Íato de que, ao escolher o nosso objeto de meditação, devemos escolher um que nos seja agradá-

vel

e

nos acalrne.

Í§oarapraryidhdnã O mais importaite método para remover obstáculos do caclaÍezà é Íéoarupratlidftãr?a, subÍrússão a

mirüo para uma maior

Iévarae. O conceito de í§oarapraúdhdna d,etiva da crença de que

há uIn ser espi.ritual mais elevado que nós; nós nos entregamos a esse ser supedor, acreditando que ele possa nos ajudar. Nós oferecemos todos os frutos dos nossos esfoÍços a esse ser. O qúe é l6vara? Antes de h.rdo, é um nome, um conceito que,. como etr disse, descreve o mais elevado ser divino. Iévara não pertence ao mundo material (prakrti) ou àquele em nós que vê (purusa\. 7Évara distingue-se pelas seguintes qualidades: ele vê todas as coisas como são, sua ação é perfeita, ele é onisciente, o primeiro professoÍ, a fonte de ajuda e apoio. De manira diferente de nós, l§vara nâo está sujeito à irüluência de a?Ídyd. Embora

,

Yoga Sütú 7.23.

o coRAçÃo Do Yo6À

NOVE OBSTÁCULOS NO CAMINHO DO

YOGÂ

saiba da a?rAyã, ele permânece intocâdo por ela, razão pela qual

um momento em que estatemos mais sercnos e daremos outro

ele nunca age, nunca agiu e nunca atirá de maneia errada. Diferentemente de nós, ele nuaca Íoi cobe*o pelo véu de aoídya e, por essa razâo, pode ver coisas que nâo podemos ver. É'por isso que ele pode nos conduzir. I5vara não faz nada que possa ter um resultado negaüvo ou

o no caminho do Yoga. Qual é o nosso relacionamenro com T3vara? Nós o aceitamos

uma conseqúência lamentável. EIe está além do ciclo vicioso no qual as açôes produzem efeitos ruins, que causamnovo condicionamento, que, por sua vez, leva a novas ações com efeitos negativos. Como o nosso plrlsa, Í§vara vê - essa é uma de suas maiores qualidades. Por essa razão, o Yoga 5rtr4 o chama também de purl6a, Ínas lr purusa muito especiâl: l.)ilesa puflsa. A palavra

como o grande proÍessor; nós o chamamos para nos ajudar porque ele pode. Voltar-se a isvara para pedü ajuda é r1-re "abemos d1àmado iiuarapronidhdna. E^tJegat -se a Isvara é uma das maneiras que Patanjali sugere para supe.ar os obstáculos que podemos

encontlaÍ em nossa jomadaro. LrÍelümente, não é possível aúar uma palavra em português para I6vara; talvez seja Deus ou Força Divha. O impo ante é que se entregar a esse ser superior é uma expressão de íé na exis-

tência de algo superior a nós, algo em que podemos depositar

significa "extraordinário". I6vara é extraordinário no sen-

nossa conÍiarça. Com Íé nesse ser, dedicamos todos os nossos

tido de que não está sljeito a avidyã, não conhece ações negati-

esforços a ele e, assim, progredimos ao longo do caminho. Para

vâs que causem arrependimento e não está suscetível à duhkha, "sofrimento"- Por essa razão, ele tem â extraordinária habilidade

muitas pessoas, iéxraraprafíd.hànâ não tem senhdo. Para elas, é mais importante enconhar oukas formas de superar os obstáculos. O importante, sempre, é náo tentaimos irnpor nada em situaçôes que, à primeira vista, nos pareçam sem saída. Devemos apenas qiar espaço pâm nós mesmos, para a mente. Seja por meío de í§oorapraiidhrna- ou com a aruda de técnicas respúatórias, seja pela busca de um professor ou pela investigação dos nossos sentidos - semprc que houver confusão em nossas mentes, devemos tentar cdar espaço. Há muitas maneiras de saiI de uma situação diÍícil Sempre podemos enconbal formas e meios de superar os obstáculos com que nos depaiamos. O yoga está

I,iJesa

de conhecer e compreendet tudo. Yoga usa a pa)avra saraajfra para descrcver essa quaiidade especial. Sarua signúca ',tudo,' e ,ia se traduz como "conhecer". I§vara é onisciente ele sabe de tudo sempre, e em todos os níveis. Essa qualidade, só ele possui; nós, seres humanos, não a temos. É por isso que ele é o grande proÍessor, o mestre horuado como guru. Patanjali chama isvara de Primeiro Guru. Ele é o professor que supera todos os outros. A horua concedida a ele repousa no fato de que ele sabe h_rdo. Qualquer um que o chame diz: "você que sabe hldo, compartilhe seu conhecimento comigo!". O yoga não descreve i§vara como possuidor de urna forma

aberto a uma ampla variedade de abordagens.

particular. Se você quer ter uma relação com esse set, você usa urn símbolo especial que o representa. Esse simbolo é o som OM. yoga Sntrq de Você não encontlará nenhuma menção a OM Pataffjali. Em vez disso, vai enconkar o teríno ô prd.1aaa, que lerí\ o mesmo signiícado. É possível ter um relacionamento com Iévara, entrar em contato com ele, recitando o som OM. Quanto mais recitamos OM, ao mesmo tempo mantendo na mente que OM signúica Isvara,

mais conheceremos I6vara. Ao rccitar OM, a mente se ft1nde com esse símbolo sonoro e com o conceilo de lévara. Chegará então

I797

I*tqra e o sorr:. do OM As razões pelas quais o símbolo sonoro OM foi escolhido para invocar Íóvara sâo de fato interessarltes. Com o som OM, nós dizemos tudo. Se aralisarmos OM como ele é escrito em sânscrito, veremos que ele é composto de á, U, M e um símbolo representando ressonância. Assim, OM tem quako aspectos. O primeiro é o A, um som que vem desde o ventre, é formâdo com a garganta aberta

b

Yó8a

SAna 1.23"29

sFI f

+ ha t5 !t * + + + -

+ + + ,r, ,ll

fl * {

I {

a

s -

a { {

I { *

p

l.

r98

l

o coRÁÇÃo

DC

YocÁ

NOVE OBSTÁCULOS NO

CAMIMIO

DO YOCA

pletamente estável e tranqüilo. Então, posso prosseguü em meu camirüo. Por esta razâo,l&.)arapranidhand é uma das Iormas mais poderosas de dissipar os obstáculos que encontramos enqu,mto caminhamos adiaite na vida. Fit1lra

32:

O símboto sânscrito para OM.

Questões adicionais sobÍe l§vara

pro

.rnciado com a boca aberta. Como em muitos alfabetos, o prir]1eira letra do alfabeto sânscrito. O segundo aspecto é o U, um som que é formado no meio da boca. A boca não fica toda

e

r4 é a

abeda como ao pÍonunciar oá. Com o terceiro som, M, a boca se fecha. O som eleva-se paÍa as agens nasais, de onde vem a ressonância, o quarto aspecto de OM. O som U representa contiauidade e conexão, e M é a ultima consoante do alfabeto sânscíto. Então, ir: de,4 a M, ando pot iJ, representa tudo o que pode ser expresso em letuas e palavras.

E a totalidade do que pode ser expresso em palavtas é Isvara. Quando emito o som Á, devo abrir a boca, o que representa o processo de criação. O U simboliza a continüdade da criação, que está constantemente se renovando. O som M simbolüa o

Íim

e a dissolução. Após M, o som se mantém por um tempo, Esse som não tem um símbolo a1Íabéüco que o represente. podemos assim dizer que l6vatâ é não apenas o que pode ser expresso em palawas, mas também aquilo que náo pode. Este é o signúcado

completo de OM. As Upanisad-s dizem que Á representa o estado desperto, U é o estado de sonho e M o estado de sono profundo e sem sonÀos. O quârto estado, representado pela lessonância que se segue ao M, é samd.dhí.Este paralelo aponta pâra Aqueie que está por trás de todos os quatro estâdos, o único que está veldadeiramente desperto: I§vara. Há um Ser que está nesses quatro estados, o

único que mrnca dorme e nu.nca sonha, Aquele que está sem_ pre despelto, sempre vigilante, Aquele que conhece tudo e, ainda assim, está além de tudo. Se repito OM com essas idéias no fuldo da mirüa mente, gÍadualmente ficarei imelso em Iévara e minid mente se tomàrá tão Íepleta de l6vara, que ficarei com-

P: Se eu quiser cantar OM, devo ter uma idéia do que é ÍÉvaÍa?

dizemos OM, queremos dizer Ióvara. I§vara estâ a7ém d.e aoidyã; I6vara é Aquele que corüreceu, conhece e sempre conhecerá tudo. Assim, assumimos que, se I6vara puder nos g.riar, podemos nos tomar melhores. Dizer OM é, na verdade, urna foma de meditação em que o objeto de meditação é um conceito com o nome iÉvara. Como I6vara está além de todas as formas raturaLnente eistentes que podemos imaginar, precisamos de um slmbolo para Ele, e esse §ímbolo é OM. Quando düemos OM, pensarnos nele como a representação sonora de fuvara. Sempre que cartârmos esse som, devemos nos dar o tempo necessário para que a nossa mente considere o que ele realrnente significa. Tanto a repetição do soÍr. Çapa) quanto o seu significado devem estar presentes no OM. De outra mareira, há o risco de que a Jepetição se tome mecfuúca. Se retirmos um mantra como papagaios, não ganharemos nada com isso. O signúcado de OM é importante, poi§, quanto mais profundamente olharmos para ele, mâis nele veremos. E cada nova descoberta nos levará a outra. R: Sempre que

um símbolo hindu? hindu não é escrito da mesma maneüa que o OM do yoga. Não devemos confundii os dois. Deüeme contar uma história. Há alguns anos, fui convidado paÍa um gmnde congresso intemacional sobre yoga. No primeiro dia, um professor de yoga muçulmano mostrou-me o pÍograma da conJerência. Na capa havú o símbolo do OM hindu. P: O OM não é

R: Sim, mas o OM

799

r ,Íâ;iâ';.," 2t)o

r

NO!'E OBSTÁCUTOS NO CAMINHO Dlo YOCA

Virei o programa e, na contracapa, lá estava o mesmo símbolo. Abri-o e encontrei o mesmo OM em todas as pátinas, usado como wn logo, para separar os textos das várias ativida_ des e eventos. Um grande número de pessoas estavâ usando camisetas com um OM hindu enorme estampado na frcnte e ouko nas costas. E não sei quantas pessoas mais usavam pingentes com o mesmo símbolo. Havia até um cachoúo cha_ mado OM! Devo itir que senti um enorme constrangimento em relação a esse professor, que conhecia a Índia tão bem e me

perguntava o signúicado dessâ exposição massiva do OM hindu. Para nós, OM não é uma bugiganga ou peça de deco_ raçâo. Nós o consideramos com a maior sededade e respeito.

Sugeri ao presidente do congresso que eu desse uma pâlestra sobre o abuso do símbolo. Expliquei o valor do símbolo para nós, hindus, e falei sobre o grande respeito e cuidado com que fomos ensinados a considerá-lo. Também tentei ajudar as pessoas a entender que esse sÍmbolo não per, tence somente ao yoga, dizendo ter havido alguns enganos na maneira como o OM estava sendo usado pelos próprios

participantes do evento. Fui ingênuo ao acreditar que ininha platéia apreciaria aquelas informaçôes; na vetdade, alguns dos participantes estâvam tão apegados aos seus pingen_ tes e camisetas que ficâram muito i[itados com a mirúra iÍI_ te./ençâo. Creio que essa história exemplifica a confusão existen_ te entre hindúsmo e yota, até mesmo enke professores de yoga. O símbolo OM também pertence às tradiçôes budistas jainistas; nâo é exclusivo do hinduísmo. Fazet uso indevido dele é agir: com desrespeito para com todos esses grupos. e

P: Se eu me entretat à condução protetora de Isvara, o que meu puruça Íaz? Como devo entender o que você disse

anteriormente sobre o prlx§4 ser o meske? R: Você tem problemas e não consegue superar certos

obstáculos o pr," §4 certamente se

é

irí'

í!iti"r}l};

O COR^ÇÀo Do YOCA

nâo está no comando nes-

momentol Pot essa razão, você se entrega a outro mestre.

Pense, por

I

J G G G

201

um momento apenas, numa sifuação em que você

esteia com dúculdades na sua prática. Você precisa de aju-

da. Mas de que tipo? Qualquer que seja a forma de ajuda que você consiga, ela tem apenas um obietivo: restituir sua equanimidade e kazer clareza para a sua mente. Quando a sua mente estiver uÍn pouco mais tranqüila, você recomeçará a progredir. Você náo precisa de alguém que o empurre. No momento em que você sentê que estagnou, pode tentar um pouco de prdúayama ou fazer algurs âsara-s. Isso será suficiente. O yoga oferece mútas possibilidades; destacam, se como as prilcipais a devoção, a fé e a conÍiança total em

é é é té

J J

16vara.

á

Quando discuto como a filosofia Samkhya e o yoga concebemo relacionamento entrepr,'l.ts4, corpo e mente, a entidade mais elevada é o plirusa, depois vem a mente, em seguida os sentidos e, por último, o corpo. No curso de nossas vidas, essa ordem gradualmente se irlverte, e o purusa é

nahneza, na q:'l,al o purusa é o senhor, a quem a mente, os sentidos e o corpo obedecem. Esses três são subordinados ao purupa e devem servi-lo. P: Se isso é verdade

- se todas essas coisas são feitas para prrusa foi feito, entào, para servir l3vara? R: A questão que você coloca não é levantada no yoga. Nào há relação senlor-servo entre prrusn e l(vara. O que es. tou tentando dizer é isto: alguém que está se esforçando para p

5a

o

a F

empurrado

para o firado. O purusa ê rcg1do pela mente, a mente regida pelos sentidos, os sentidos regidos pelo corpo. Esta é a nossa condição rotineira. O objetivo do yoga é inveÍter esse processo e recolocar o parrsa no lugar que ele realmente deveria ocupar. A verdadeira qualidade do ser humano é a sua capacidade de deixar-se guiar por alto que tem a habilidade de perceber. Esse algo é nosso parasa. O único problema é que sempre perdemos o contâto com nosso pu,,!sa, até esquecermos que ele existe. As máquinas e o mundo extedor nos controlam completaÍnente. O yoga procura nos devolver à nossa verdadeira

sew'J. o

d .-l

) à )

J ) ,À

À )

J) ) J )

) À

-l 2

H to tü L.

L lto l.t-

Itâ { â { â â -

u f I

p P

202

I

()(t)Râ:ô Do yoc^

Novti()ISt^cllt.os N()(

lorfi Í iclh()r c, (lc repcnle, niio coflscgue fiais progre_ clir, pocle se voltar a várias fontes e técnicas para obter aiuda. Dessas, uma das mais importantes é voltar-se para Tévara em busca de orientaçáo. Fdzendo isso. cria-se mais espaço na s(.

mente

e7

quânto mais clara a mente se toma, mais chances

há de que nosso pur sa desemperüe o seu verdadeto papel e nos possibilite entender a sltuaçáo. Iéoaroprafiidhind pode, então, ser útil para nô.. porque somente isvdra está, esleve e sempre estará além d e aoidya. É assim que funciona. Saber se 1á para servü IÉvara é irrelevante.

nosso pzrusa está

P: Você pode dizer que a devoção a Iévara é a

melhor

ma_

neira de superar obstáculos? R: Isso varia de uma pessoa para outra. Se alguém vem a miri com diÍiculdades e eu imediatamente digo: ,,por que você não reza, simplesfirente?", é provável que eu náo esteja respondendo apropriâdarnente àquela pessoa. Mütos refu ta_ riam imediatamente uma sugestão como essa. ,,Não me peça

para rczarl", essas pessoas diriam, "Não tenho tempo para Deus". Eu mesmo era assirn. Quando estudei o yoga Srrra com meu pai pela primeira vez, eu disse a ele: ,,por Íavor, rão pregue sobre Iévara para nim. Quero saber sobre yoga, não quero aprender a rezar". Hoje em dia, eu não diria isso, mas nem sempre fui como sou agora. Repito o que disse anres: devemos ensinar a urna pessoa o que elâ aceita naquele momento, não o que achamos que seria o melhor pata ela. Fazemos bem em respeitar o fato de que, para algumas pessoas. o conceito de isvara não ç€-

nifica absolutamente nada. Em todos

esses anos,

vi muitas

pessoas que, quando começatam no yoga, tiveram â mesma atitude que eu tive. Não sei como acontece, mâs com o pas-

sa! do tempo, sua atitude em relação ao conceito de Íévara quase sempre muda. Desenvolve-se um tipo de respeito e, graduaLmente, elas começam a aceitar a existência de algo superior a nós. EIas nunca sedam capazes de aceitar isso no i:ricio de sua prática. Isso acontece com pessoas de formações

muito diferentes, e a mudança quase sempre ocode.

AMtNr t() I)o

yc)GA

Náo podemos Íazer
t203

.

í 5.

Os muitos caminhos do yoga

OS MUITOS CAMINHOS DO YOCA

que nós mesmos. Essa é a idéia discutida em relaçáo à prática de i§uaruptanidhdnd.

Por qualquer que seja o nei:o, em bhakti yota seÍvimos ao ser divino, que é a fonte ultima de ajuda e odentação. Setuindo bhakti yoga, oferecemos todos os nossos pensamentos e açôes a essa Íorça superior. Em

O yoga oferece vádos métodos para alcaaçar a clareza da mente, cada urn com sua própria ênÍase. So:nlrc te \a Bhageoad Gtl4 dezôito Íormas de yoga são nomeadas, Discutirei as nove seguintes: ffid1a yoga , bho.kti yoga, mantra yoga, tfia yoga, karma yoga, kriya yoga, tq.nttu yoga, kundalini yoga e h|.tha yoga.

tudo o que vemos,

e em

qualquer ser hu-

a verdade. Agimos a partir da conmano, recorüecemos Deus vicção de que estamos servindo a Deus. Sempre levamos o seu nome dentro de nós. Meditamos sobie ele, vamos aos seus templos. Somos completamente devotados a ele.lsso é bhaktí yoga.

Manba yoga Um mantra pode ter uIna única sflaba, como "ram", várias sílabas ou um verso completo. Uma das definições mais fÍeqüentes da palavÍa mattru é "algo que protege a pessoa que o recebe".

lfrdnayoga Jfrdna sígnj.hca "conhecimento". Irtãna yoga descreve a busca pelo verdadeiro corúecimento. Tradicionalmente, essa busca começa por escutal as palavras de um proÍessor que expüca os

textos antigos de yoga aos seus alunos. Isso é seguido por re_ flexão, discussão com os outros e esclarecimento de pontos de

dúvida, o que conduz ao reconhecimento gradual da verdade e à fusão

com ela.

O pressuposto básic o do jfrdna yoga ê o de que todo o coniecimento está oculto em nós temos apenas de descobri-lo. O yoga Sú.trq dlz que, no momento em que a

-

mente é libertada dos laços de ividld, jfrana ocorie espontaneamente, Ele estava antedormente tlancado em nosso intedoÍ, e por isso, indispoúvel para nós. O estado em que essa compreensão verdadeira ocorre nâo é ouho senão samddhí. Dhyãna é o car id]úto pa\a samadhi.

Não é algo que possamos encontrar num livro ou comprar em algum lugar. Tradicionalmente, um mantra é dado a um aluno pelo seu professoÍ no momento em que o professor sabe exatamente do que o alulo precisa. Esse processo pode levat aaos. Um manha dado de qualquer outrâ maneira talvez possa frazet, de início, alguns resultados, mas eles não serão duradouros. O mantra rcce_ be seu signiÍicado e seu poder especial pela maneira como é dado e pela forma como é estruturado. Muitas vezes, há uma imagem especial, real ou imaginária, vinculada ao mantra e vjsualizada enquanto as palavras são repetidas. Se estivermos conscientes de seu signúcado e marltivermos nossa prática por um período de tempo, repetindo o mantra como nos foi ensinado, ele pode ter o mesmo efeito que j, ana on bh.lkti yo9a.

Bhakti yoga

Rãja yoga

O termo búa,tli vem da raiz bhaj, que signúca ,,servir,,. Não quer dizer servir a uma pessoa, mas servir a urha Íorça maior do

A tradução da palavn rdja é "rei".No contexto de rdia yoga, a palavra descreve um rei que está sempre nurn estado de ilu-

tm5

Ê

F. f,

2LE

I

o coRAÇÃO

DO YOCA

os MUTT.S cAMINIlos Do Y'GA

Katma yoga

!.

Karrna é açáo. A Bhagaoad Gitã abibui um lugâr central para

F. f, -ra ) )

a a a a a a a a a -

a a la |.

I 207

yoga, altrrlrarrdo que, na vida, podemos apenas agir, mas náo devemos nos deixar afetar pelos resultados de nossas açóês. Se os frutos dos nossos esforços não correspondem às nossas expectâtivâs, não devemos fiôar desapôntados, pois o esfotço em si é, muitas vezes, imperfeito. Nossas açóes nulca devem, de fato, ser determinadas por nenhuma expectativa, potque nunca podemos ter ceiteza dos resultados das nossas açóes. Também não devemos levar o crédito quardo as coisas dão certo, porque náo necessariamente somos individualmente mais Íesponsáveis pelos sucessos do que pelos fracassos. E é bem possível que vejamos as coisas sob uma luz diferente amanhã. Devemos nos envolver na ação, mas deixar o resto para Deus, e não cria! expectativas.Estaéaexpla açáo de katma yoga dadana Bhagaoad GItd, e a definição corresponde àquela de ,íoarupranidhdnã capitult ô 2 do Yoga Sútrat . I,,arma

FiFra

33:

A posiÉo de s sunr@ (7), idã (2) e pirlgoh (3) ÍrdÊs, e seuB seis pontos dê convergência, conhecidos como ca.tra-s

minação. O rei representa algo em nós que é mais do que aquilo que norrnâlnente consideramos que somos. Rnfa pode também se referir ao ser divino, ou força, mencionada em relação a b/latÍi yogaO camin}o para a aceitação da existência de lSvara é, muitas

vezet descrito comotãjoyoga. Arcspeito disso, Deus, ou l§vara, é o Íei a que nos referimos pela palavra raJa. Nos Vedas, encontrdmos muitos usos da palavra rdla relacionados a I§vata.

Existem outras defir.i çóes de rãja yoga, para aqueles que não querem vinculá-lo a lévara. Você pode dizer que há um rei dentro de cada um de nósi entendemos esse conceito como pllruÇa. Esse prruFa, ou rei interioi, nomaknente permarece escondido nas nossas ações cotidianas. Ele fica escondido pelas atividades

Kiyd yoga Há muitas idéias diferentes sobre a deÍinição de ktíyã. yoga. O o desqe'te como o espectro total das práticas conhecidas como yoga. Tudo o que podemos de Íato praticar é biyd yoga, e o yoga Sútra nomeia t!ês aspectos que, iuntos, definem kri!ã yoga: tapas, soddhdya e tíoaraptanídhdnd2 . Tapa6 sáo pÍátilcas coÍno dsana e prí\AyAma, que podem nos ajudar a remover obstáculos e tensóes, tanto físicos como menÍars, Soãdhyãya sigrnhca buscar, questionar, olhar dentro de nós mesmos. E t§vafaprufídhã\ld, como explicado ante ormente, é Yoga Srttra

da mente, que é conduzida desta ou daquela maneira pelas impressões sensoriais, memórias e fantâsias. É avidya, claro, qre oculta nosso purapa e, assim. muitos náo têm coÍrsciência de sua existência. Quando esse processo é rcvertido e a mente se toma senhora dos sentidos, encontlamos clareza e paz, e ftosso puÍuSa

estão ligados entre si na nossa prática, estamos no caminho de

pode assumir o lugar onde ele certamente deveria eslar.

kiyd yoga.

ação não motivada por resuitado- Quando esses kês aspectos

7 Yoga

Sflt/a?.7.

208

r

ocoRÁçÀo Do YocA

,

Ha{ha, kundaliní e tantra yoga Se quisermos entender lraflr4, kundalínt e tafitrs ygta, d.evemos examinar mais a fuÍrdo um conceito que é cenhal a todos os

partilhada por todos os tipos de yoga sobre kutldaliní, é a de q.ue há certos canais (rãdr-s) no corpo, pelos quais o prílÍ, pode enkar e

saii. Há muitas Í.tdt-s, mas, no contexto de ,tandaiinÍ, devemos impoÍtaí\teí idí,pihgalà e

nos preocupar apenas com as três mais

susrmru-, as três que correm ao longo da espinha dorsal. Saganrna move-se diletamente para cima ao longo da coluna, enquanto idae Piigdlã cÍ1\zaÍn a coluna certo número de vezes em seu trajeto pelas costas. ldd nddt a pela narina esquerd a e piigald nddi,

pela na na direita. Ambas têm também os nomes de ,ha e flra, as duas sílabas que Íormam a palavra Iatha. Ha reptesenta i(a e a energia fria da lua (undra\; tha rÍesenta píigdld e a energia quente do sol (srry4). As nãdl-s se encontram nos seis pontos do corpo reconhecidos como os .akla-s (" chakras,,, em algumas traduçôes). A figura 33 mostra os lugares dos cakra-s ao longo do_ eixo central da coluna. Há um entre as sobrancelhas, um na garganta, um na região do coração, um no umbigo, um logo acima da base do tronco e um na base da colula.

Idealrnente, o ptdfd flni livremente por todas essas agens, mas isso só pode acontecer quaido elas não estão bloqueadas por impurezas e "lixo". Normalmente, o p/a-í4 não consegue alcaiçaÍ

mas flui apenas pelas nadts i.lã (h0.\ e píngala (ftu7); e, muitas vezes, de modo hsuficiente. euando o ptutí4 consusufl1t1d,

segue entrar na httdí suçurnnd, acontece a e ião lyoga) do píãna. que vinha del1a e de l,{4 , sendo essa a razão pela qual chamamos esse processo de lratlr4 yoga.

A d-df central, oi

susufinA, é considerada o caminho ideal pata o prãla. Se o prdfa ílluí afta\lés dessa agem central, e1e se concentra no corpo num nível tão alto que seus efeitos podem se espalhar pelo corpo inteiro de maneira ideal. Nada dele é desperdiçado Íora do corpo. Quando descrevi o objetivo e os efeitos do pfinàyãma, disse que o estado em que o p/Aía escapa

para fora do corpo é aquele em que a"idya- prevalece. A maneira

:]5 MUTTO6 CAMINHOs DO YOCA

| 209

à

J JJ JJ JJ J JJ JJ J.l

co

o o prd\a flui no corpo e o lugâr por onde a, portanto, têm conseqüências diretas sobre o nosso estado mental: se não conse8uirÍnos manter p/4/.ra súiciente nas ía-dls, se os bloqueios obstruem sua agem e ele não consegue continuar fluindo na direção coüeta, o pra-4, se dissipa Íora do corpo e o resultado é o obscurecimento e a âgitação da mente. De modo oposto, a concentração de prAra no corpo ocasiona paz interioa e compreensáo verdadeim. O fluxo üvre do pra\a pela susumlld rrào é normalmente possivel, porque há algo bloqueando a agem. Esse bioqueio é simbolizado pela cobra enrotada, akundalínl. O conceito de ku4daliní é conludido por muitas definiçõe§ imprecisas, e até uÍn texto como o Hatha Yoga Pradtpikã contém descrições contraditóriás a respeito dele. A deÍinição a seguir é

derivada do que, em mirüa opin-ião, é o melhor, mais claro e mais coerente texto sobre o assunto, o Yoga YaiÍiao1.lkya. Nele, kundalíní é deÍ1Íida sem ambitüidades como sendo um obstáculo. De acordo com o texto, o que deve enkar pela srsumna, num estágio ou noutro da nossa prática de yoga, aào é a kundalinl em si, mas simplesmente prdnc. Mútos livros dizem que é a própria

tlxdrli

tl

i que se ergue pela sr§4m4a_, mas isso não faz sentido se seguirmos o Yoga Ydjiaaalrya, um dos mais antigos textos que Iidam com esse aspecto do yoga. Uma de suas noçôescenkais é a de q:ue prãn.t e as várias formas que ele toma no corpo estão ligados à prática de yoga. O texto diz que, se {ormos bem-sucedidos em nossa prática, a kundalíttt é queimada, deixando o caminho livrc paía o pfi.ha1.

Uma cobra que é morta enquanto está deitada, em posição enrolacla, se deseruola e se estica; os músculos não são mais capâzes de mantê-la enrolada. Diz-se que quando o fogo em nosso corpo, agni, matou a serpente, ku\dalí i, ela se desenrola e a agem fica aberta para o Íluxo do prãni.Isso não acontece de um dia para o outro. Mesmo quando partes da krÍdaliíi são destruídas, ela continua capaz de bloquear a sugutfind pot vÍt longo tempo. Se você considerar essa imagem de maneira mais aprofi:nclada, fica claro que a kun\alí t é um outro modo de rekatar o que chamamos de az,üyr. Da mesma maneira que auidya- pode se

T J

-'l r''l

t'l r2.11,i2,16.

r.,N

r'{ trl U1

JJ

; ;

Id

]''l

J:,li

\t

c o c

t

a C

a a a a

a a a a a a a a a a a a a

a a a a a a ,. a a , ,

210

I

I

ocoluÇÁo Do Yoc^ tornar tão poderosa que nos impede totalmente de ver o /r/rusn, ku4lalitt bloqueia o prdra e o impede de subi! pela srsuml.ú. O momento em que a krndalint é queimada é o mesmo em que aoídyd deixa de existiÍ. Assim, o pra?a pode entrar na sll§lrmfd e, lentamente, mover-se para cima. Também podemos entender

hatha yoga co,r.o parte de ra? yoga, que é definido como o processo em que o prdfa, o amigo do puntga, graduaLnente se eleva.

Quando ele chega ao topo, o puÍusp se revela, o rei dentro de nós emerge. Quando a ênÍase está antes de tudo no conceito de kundalínl, eíúáo se tÍata da prática de kun dalint yoga. Hotha yoga é assim chamado quando nossa prática se concentra em remover a sepamçáo entre,t4 e là4.

Finalmente, o termo tafilra yogapode seÍ usado para descrever uma prática de yoga baseada na ku4{aliní. Em tantro yoga, a ênJase está em determinadas energiâs normâlmente desperdiçadas, que, se direcionadas de uma ce a maneira, podem reduzir os bloqueios que ficam no caminho do p/ãha. As práticas de tantra yoga são especiais; de fato, a palavra tantra sig ihca "técnica" num sentido positivo, signúcando habilidade ou arte. EÍ tantru yoga, o Íoco está no corpo, e uma yasta gama de conexões e relaçóes é feita entle o corpo e outros aspectos do mundo e do cosmos.

Outras questões sobre kundalinr P: Eu Ii que, no momento eÍn q:ue a kundaliní é liberada, a sensação é a de um Íorte choque elétlico percorrendo um cabo. Dizem também que, se o cabo não é forte o suficiente para a corÍente, ele queimará- lsso seía perigoso evocê deve-

ria estar pleparado para isso. O que você acha disso? R; Parece-me que a kufdalini ptecisa set descrita dessa fo!ma porque está cercada de muito mistério e superstiçâo, Ela pârece misteriosa porque não podemos simplesmente cortar

o corpo, abrilo e ver essa Íoiça. Mas, se relacionarmos essa Íorça ao Wdtlo, não haverá mais nada de misterioso acerca disso. Essa é a beleza de um texto como o Yoga Yãjrtaoallcya.

pnllla pela susrmllt, o Yoga "como eu poderia descrever Yajrtoualwa simplesmente diz: aquilo de que a pessoa se toma então consciente?". Não existe nenhum choque, tal como o que você descreveu. Quando alguérn vê a verdade, o único choque é ter de enxergar aquilo que se era antes. Essa questão de choque de mil volts ou coisa Scrbie a experiênciir da subida do

semelhante não existe. Apesar de isso funcionar como uma boa metáfora para descrever a subida da ku(daliflí, Íaz pouco sentido considerála literalmente. Se disséssemos q.re a kulldaliÍtl é uma fo!ça enerté[ica que nos conduz à verdade, então terÍamos de acei tar também que há dois tipos de energia diferentes existindo làdo a lado. pfina e kufdaliní. Múitas dessas idéias baseiamse em traduções superficiais e incorretas, ou na incapacidade de explicar agens obscuras em certos textos. Por essa razão, esses conceitos e técnicas devem ser explicados por alguém que não apenas tenha umâ lica expeíência prática e um conhecimento bem fiúdamentado, mas também uma considerável proficiência em sânscrito, a lingua em que esses textos foram escritos. Com muita freqüência há Íalta de ambos, Pr Se queimarmos a kwl1aliní pouco a polo,co, Í\ais prtuy entrará tradualmenle Í\a sutumr.td? R: Devemos ser cúdadosos para não t longe demais ao usar imagens para descrever certas experiências. Não devemos nunca esquecer que são imagens e não a expedência em si. Contudo, podemos imaginar a situação exatamente como você fez. Às vezes, chegamos a um estado mental que pode. íamos descrever como dhytula ov samãdhí depois voltamos novamente â üm estado de distração, Se a mente está sem paz o! clateza, a kulddlínt ro'usa toda erúolada, bloqueando suoumnd. Se a mente se acalma, ela está menos obstruída pela ku4dalint, e talvez possamos experimentar um estado de ser em que a mente opere apenas no rúvel da capacidade de úsão clara e de verdadeira compreensão. Tudo o que real-

mente importa é que o prdfa está subindo mais alto atravé§

211

2l]

r

() a(rRAÇÁo

oo loGA

da su€urn4ã e pode agora fluir livremente pelos lugares que estavam antes bloqueados. P: De acordo com o hallu yoga, seria o uso dos rardha-s a única Íorma de movet a ku4dalin?. R: Não. Se você ler o Halha Yoga Pratlípika, gor exemplo,

descobrirá que nenhuma das técnicas citadas é "a úrica". Vários métodos são desclitos em diferentes capÍtulos. O mesmo vale para o GàeÍr4da Samhita, o §ioa Samfiitâ e outros textos clássicos. Neles, são dadas muitas sugestões diferentes. P: Então quer dize! que em outros tipos de yo6a você tem a mesma experiência física que eÍ kundalint yoga? O que acontece quando ooidya desapaÍece para alguém que está, por exemplo, seguindo o caminho de friaaa yoga e toma-se

!ín

jrtÃní? R: Se â

mente estiver agitada, não há ifrdÍa, conhecimento.

Os termos àa e f&d são usados para descrever os estados extremos de uma mente oscilaate. O fluxo do p/drra somente em,üa (ídd) e lho (pingala) mostra uma mente agitada e bâlançando para lá e para cá, entre extremos. Príi4, na s,rsuara-, por outro

lado, representa uma mente clara, quieta. Então, um filâÍi é algvéjjn cújo ptãfia Íl.uí na su§rm4ã. Com as outras pessoas, o

Í1txo de prãna é ainda limitado, de um modo muito imperfeito, entÍe as duas d-dr-s opostas, [ír e tâa. Não devemos nos deixar confundir pela maneira como as diÍerentes escolas de yoga descrevem o mesmo processo. Muitas dessas coisas são descitas bem clara e explicitamente no Yoga 5rÍra, mas nem lla nem lla são mencionados nele. O Yoga Sflfru considera tais questões a partir de uma posição fundamental, mostrando que há realmente pouca diÍerença entre esses vários con.eitos. Em primeiro lugar, é uma questão de estado da mente. Qualquer coisa que aconteça com a mente e provoque uma mudança afeta a pessoa como um todo, incluindo o corpo e todas as experiências no nÍvel físico. Essa é a base do Yoga Srrra, que é um grande guia se você quiser compreender todas essas coisas mais a furdo.

OS MUTIOS CÀMINHOS DO

As pessoas muitas vezes me Perttntam 5e ensülo

YOGA

a-sara_s

e, quando respondo que sim, elas dizem: "ah, então você é nfi halha yol]Jel". Se estou conversando sobte o Yoga Sútra, elas dizemr "ah, então você é um zrfa yogue!". E se eu recito os Vedas, o comentário é: "ah, então você é um fiantra yogue!". Se eu digo simplesmente que Pratico yoga, elas não sabem como me classificar. Muitas Pessoas querem dar um rótulo a tudo e a todos. Infelizmente, essas classificaçôes tor-

naram-se importantes demais e dão a imPressão de que existem diferenças fundamentais entre as várias Íormas de yoga. Mas, na verdade. todas elas [dam com â mesma coisa, ape_ nas encâram Perectivas diferentes. se reaknente §eguirmos íma direção no yoga, tão longe quanto Pudermos Í, ela nos conduzirá ao longo de lodos os caminhos do yoga.

I2'I3

'11

Introdução

INTRODUÇÀO

Não há ce eza sobre quem foi Patarijali. Algl.ns o concebem como uma encarnação divina da serpente Ananta, que sustenta todo o universo. Ele é Adhi§esa, "o primeiro servo de Deus", que "estando tão próximo de Deus, é quem melhor conhece os ensinamentos Dele". Podemos presumir que Patafljali não deu origem ao ensinamento do yoga, mas o herdou da vastidão dos Vedas. Sob a orientação de r:m grande professor, ele identificou todos os ensinamentos dos Vedas sobie a mente e os apresentou

O

Yoga Sütru de Patariiali é o coração do yoga. O co.ação, hldoya, é aqwlo que não muda, e Pataf,jali deu defiaição e for-

ma permanentes ao yoga em seu Srf,"a. O coÍação sem pra[4 não vive e é ir"relevante para nós. Desikachar explica que a relação de aprendizado entre professor e ahno é o prdna, ov a i.da do yoga Srlfa; é o professor qdem haz o coraçâo à vida. O Yoga Sntra é uma poderosa ferramenta pâra o professor que é capaz de tomálo relevante para o aluno e, assim, transmiú o poder hatsformador do coração. Desikachar enfahza que o que apresentamos é uma introduçâo, porque o Yoga Srúla é vasto em sua extensão. Nas palavras de KÍishnamachârya, há um ocearo enke aÍra e ifi, a p meira e a última palavras do Srtra. No eshrdo do Stlrd com um professor, compreensões sitnificativas e poderosas parecem saltar das palavras, às vezes de maneüa bem inesperada. É recomendado que toda pessoa estude com un professo! que tenha igualrnente esludado e praticado com um professor competente, em quem tapas (pÍáttca), suAdftydya (autoconiecime^to) e t§oarapranidh\ni (entrega) tenham produzido clareza. Patanjali apresentou sua obra no estilo conhecido como srfz?,

que apresenta muito poucas palavras, é livre de ambigüidade, repleto de essência, universal no contexto e afirmativo, O rrt,'a (de que obtemos satura) liga o professo!, o ensiramento e o aluno. ConÍorme o estudo e a prática se desenvolvem, a mensagem do §rÍ/4 assume uma ressonância mais profunda e se toma mais releva-nte, mais reveladora. Não pode existir pressa ou esforço exagerado para atingir essa compreensão; deve set urn processo natural.

nessa forma precisa e organizada. Os conceitos de yoga como Í&)aru, klesa, karma, gu4a-s, putusa, sanadhi, síddhi e kaioalya es' tão todos contidos nas antitas Upaniaà-s, em diÍerentes formas.

Os Vedas, contudo, são apresentados sem uma ordem Particular, dificultando o seu estudo de um modo mais coerente. É um gránde presente, portanto, que Patafi.jali tenha sistematizado os ensinamentos de yoga dos Vedas num modo de desenvolvimenlo ivel. As palavras cultas, precisas e cheiâs de siSnificado do sitra possibilitaram a transmissão oral da comPreensão do yoga" de pro[essor para aluno, ao longo dos séculos. Nos temPos atuais,

Íoi Krishnamacharya quem teve o privilégio de aprender

as

complexidades dessas palavras num nível muito Prático coÍr o seu professor, Rarnamohan Braltmachari. Do mesmo modo, o estudo e â prática de Desikachar com Krishramacharya resultaram na clareza e na relevância de cada srÍl4 para os dias de hoje. Krishnamacharya e Desikachar não estâo interessados em especulação espidhral ou filosófica. Em vez disso, eles trouxeram ao yoga rigor intelectual, definição técnica e Prática Para determinar os meios pelos quais cada pessoa pode reduzir d,hkfia (soÍrimento).

Em contraste com outlos sistemas filosóficos indianos que afirmam que nada é real com exceçâo de Deus, a Posição de Patanjali é a de que hrdona experiência de uma Pessoa é saf, "verdade" ou "reaüdade", e não Pode ser neSada. A'lé duhkha é sat, e não ó algo de que se envetgonhar ou conka o que feagir. Todas as pessoas têm dulrkftn. É parte da nossa realidade e, se reconhecido, serve para nos despertar Parâ uma clareza e comPreeÍrsão mais profundas. Como Krishnamacharya diria: "Craças a Deus

I 217

ttt

rD

rrl ãl

r,

íl ro -,a ) ,

a a a -

-

a a a a

218 I

o coR^çÀo Do YoG^

há dufikha", o <1tc ale descreveu como o "inevitávcl motivo para prática". Além disso, Patanjali deixa claro que tudo em nossa

Guia de pÍonúncia

expeÍiência é mutável; nada, tnclutrld.o dulllúa, está numa condição fixa. Assim, §e existe o desEo, podemos fazer mudanças positivas para nós mesmos. Patafliali oferece numerosos meios a nosso alcance, que começam com a reaüdade atual da nossa experiência. Devemos começar pelo começo, e Desikachar coloca isso de maneiÍa simples: "Se você contar a runa pessoa incapaz de mconkar a sua própria casa que há um pote de ouro num dos aposentos, ela ficaria mais feliz se não tivesse recebido essa inÍorEraçáo. Para que s€rve o pote de ouro se não pode ser encontrado? Ele apenas causa dor. Primeto é preciso encontrâr a casa e entrar neLa. Depois há muitas possibüdades". Patafriali sintetiza o processo e as Íerramentas para o autoconhecimento. Se os meios apropriados forem selecionados e praticados com a ajuda de um professoç nossas mentes tuÍbulentas podem ser hazidas à paz. ExtrâoÍdinária sabedoria e bem-esiar são nossos potenciais. Essa é a mensagem essenciaf de Pataijaü comunicada por Krishnamacharya e Desikachar.

MarkWhítwell

GUTURAIS (pronunciadas Vogais Consoantes simples

a

a

como em camêl

d

como em f{brica como em laüo como em gato como no inglês srnfilole como no inglês leg[onr

k

c Consoantes aspiradas

kh

gh h

n

Nasal

PALATAIS (pronunciadas Vogais

a

I

í Consoantes simples

c

i Consoantes aspüadas

ch

jh Semivogais Consoante sibilante

partir da gaÍganta)

v

r

como em lede como em e!8raçado

partir do palato) como em 18IEa como em tia como no inglês g,[r.rrq[ como no inglês Iade como no inglês co4!h&,o/se como no inglês hedggftog como em iate como em gliado

LÍNGUO-PALÂTAIS OU CEREBRÀIS (pronuncidas com a ponta da lÍIgua cuvada para cima) Vogais

! I

Consoantes simples

t

como no inglês cnrl

d

como no inglês ar(erf

como eritsóbdo como no Íiarcês cftaglin

220

|

GUTA DE PRONÚNCIA

O CORÀçÃO DO YOGA

Consoartes aspiradas Consoalte nâsal Semivogal Consoante sibilante

th

como no inglês carlftorse

dh f

como no inBlês /o/dham como em alda como no inglês 4'ü

s

como em acha

4

DENIAIS

'.

?

Semivoggl

i

ASPIRADÀ

Vogais

á

Consoantes simples

Consoartes aspiradâs

th dh

Consoante nasal

1

Semivoial

I

Consoante sibilante

s

BILABIAIS (pronunciadas com Vogal

como em calto como em lábio como em Âom os lábios)

bh

como eur chgva como em lga como em Pai como hem como no inglês apfuIl como no inglês J!!or

fi

como em Eãe

u 17

Consoantes simples

p

Corsoantes asptadas

ph

b

Consoante nasal

como em bloco como em telha como em (edo como no inglês uz'lleld como no inglês Fzrylfionr

GUTURÂIS E PALÂTAIS

vogars

e

ai

como em lgmo como em cÂixa

GUTLIRAIS E BILABIÂIS Vogais

o

como em f9me

qu

como em gqlJl

TJ l.J

LI LJ L] ,l}J

Íazem a vogal precedente nasal

(pronrmciadas com a ponta da lÍogua nos dentes superiores)

I t d

como em gão

NASAí th (r1r) ou

LÍNGUO-DET.,ITÀIS

E BILABIAIS

1?21

faz a vogal precedente asPirada

IJ

tlTJ

TJ

tJ Ll

LI lr.l t1 b..l

H H tlli

tbí

tí t. I lF ]1-

ll'.

t.F

F ,F F rG

I

rl rt rt

SAMADHIPÀDÁ|I I22J

I

-

'

Fffirtffi:

rD

SÃMADHIPÃDAH

O

ffir+frFràtl:

1.2

Os srtra-s de Patafrjali são apresentados em quaho capÍtulos. é chamaào de samddhipd.d.o. (o capítuLo sobÍe ÊamãdhU.

primeiro

capÍtulo define o yoga e suas caracterÍsticas. Também discute os problemas encontrados para alcançar o estado de yoga e as formas de lidar com esses problemas. Cada §trla é apresentado na escrita original DevarÉgari, acompatüado dâ hansütetação Esse

r

yogaógciftâvlttinirodhah

O que é yo8a? É uma palavra com muitas interpretaçóes

e

conotações. Patafrjali define a sua compreensão sobre a Palavra. Yoga

..0.

éa

húilidade

de

ooltar afiente exclusioaríe te em direçao

m objeto e sustentar essa

d

eção

ser quaisquer di\trqções.

O objeto pode ser concreto, seia extemo a nós ou parte de nós mesmos. Pode ser uma área de interesse, urn conceito ou algo além do rúvel dos sentidos, como Deus.

em sânscdto, uma tradução em itá-Iico e o commtário.

6'$sÊ']"À*f

DliÀ-L

)

íil ?E: ça§54çr6aq

1.3

3{q fr{nil{nfl-n-q

I

1

tadâ dra§tuh §vaÍtipe 'vasthenam

atha yogãnuSãsanam Entao,

) -

a a a a a a a a a

a a a

O primeiÍo srrra ihtIoduz o tema, como requer a tradição oral. Na convenção da antiga üteratura sânscrita, a primeira pafa!r'ra, atha, carÍeta a conotação de uma prece, tanto para um irúcio auspicioso quanto para uma condusão bem-sucedida do trabalho que se seguirá.

Aqui começt

a instrução autorizada sobre yoga.

Patafljali indica que, sendo o tema de odtem antiga, e por não ser o seu criador, ele o estudou e o praticou proÍundamente sob oíentação de seu proÍessor e agora está apto a compartilhai sua compreensão com os seus discípulos. Seu estilo de transmissão permitirá que êstes, por sua vez, possam também kansmitir o ensinamento aos seus discípulos pelos métodos orais kadicionais.

o

habilidade de compreender

o objeto

plelo

e

coÍetanen-

te se maníÍesto.

No estado de yoga, as diferentes idéias pÉ-concebidas e os produtos da imaginação, que podem impedir ou detu4 rel="nofollow">ar a compreensão, são controlados, reduzidos ou eliuúnados. A tendência a se fechar paÍa uma nova compleensão, para compreender é superada.

1..4

ea

incapacidade

Tff,rn§qFr«ã-l vf ttisãrúPYamitarâtra

Na ausência do estado mental chamado yoga:

A habilídade

de

comprunder o objeto

é

símplesneúe substituí'

da pela concepçao mental desse abieto ou por uma total

cofipfeensdo.

faltq de

224

I

SLMADHIPÁDAll

oconÀÇÃoDoYoGA

Uma mente perturbada rdeunente pode manter uma única direção. Mesrno que em algum momento corÉiga, a compiem-

-1.7

EIirIt: qãTrrr:

-1 J -1

t,

pralyÍlk§ãnumãnã8amãh pràmãÍlãni

são do obieto será fa1ha.

1.s

sfliflTqnrT{r: T{Iqrfr

ffiqr:

.{

As atividades sáo deÍiaidas indiüdualrnente'

l

Fí

t

A cofipreensãa cofieta se baseia na obseruação direla.do objeto, na infeência e fla i!Íerência a Íonte6 conÍiáuek'

vrttayah pâõcatayyaI klistakliçtã[

ü{

.J

!

I

A mente p;de redstraÍ um objeto diretamente atÍavés

O que é â mente? Pataiiali a define como o conjunto das atividades que a ocupam. Ela não pode ser percebida, exceto a partü. dessas atividades.

do§

inadequada ou insentidos. Quando como lóÍaculdades, outras sensodal, completa para a pelcePção commais comPÍeeírsâo gicà e memória, Podem possibütar uma pleta do objeto a ser irúerido Quando nenhuma comPleensão direta é possível, a referência a fontes fidedignas, como textos a

Há cínco atfuidades da mente. Cada uma delas pode ser benéfica e cada yma pode causar problemas.

iÍúomação disponível

é

escritos ou pessoas de conJiança/ Pode Possibilitai a comPreené

Se âs atividades são benéficas ou se criarão problemas, não possível perceber imediatamente. Só o tempo corúirmará seus

sáo indiretamente.

Dessa maneira, podemos comPreender a resPeito de lutares, pessoas ou conceitos fora de nossas exPeriências diretas' No estado de yo8a, a comPÍeen§ão é diferente da que existe em outros

efeitos.

rl-Irru|"ÊTms'ffifriT€rrtrq:

momentos. Está mâis Próxima da verdadeim natureza do objeto' I

Êqtrr ft'rqmnr-a qYfrE{

pramãnaviparyayavika lpanidrâsmrtAyah As cínco atiuídades sõo: cotflprcefls1o cofteto, cotflpftensão errônea, imaginaçdo, sorto proÍundo

e

fienóiL I

Cada atividade rirental tem as suas próprias características e, embora nem sempre se manúestem, elas podem ser individualmente reconhecidas. O predomínio e os efeitos de cada uma delas sobre nosso comportamento e atitudes combinam-se para formar a nossa personalidade.

t

vipâryâyo mithyâjfr ãnamatadrrpapratistham

,)

,i,(

A ca,ttprcensdo ?ftônea é nqueln contptreensao que é tomada Por correla nté qLrc co dições fiais Íaoortu)eis rcttelem a oerdqdeia

.

natureza do objeto.

.1.

I

;

I

I 225

!J

Essa é considerada a mais freqüente atividade da mente. A compÍeensão eÍônea pode ocorrer pela observação falha ou Por uma má interpretação daquilo que é visto. Éla se deve à nossa incapacidadede compreender em plofuadidade o que vemos, muitasvezes porcâusa de exPeriências adas e condicionamentos. O objetivo da prática de yoga é reconheceÍ e controlar as câusas da compreensão errônea (ver caPítulo dols doyoga Sntra).

;

tí

t,1 -Fi ; ; ;

ts F F F F F

,u Ç

? F F

rF r!

F .F F

Frt-

T t f

2.6

I

oarmffi s'fffm fr6-6q:l

1.9

Sabdajff ánanupâtI vastu§unyo

AD

-

t

a a a a a a a a

a a a a a a a a a a a a a a a

l.

;ÀMADHTPÃDAt! | pf.

o coRAçÁo Do YocA

t'

vikalpa[r

Todas as experiências conscientes deixam uma impresEão no indivÍduq e são atmazmadas como memória. Não é possível dizer se uma àemó a é verdadeira, falsa, incompleta ou imaginária.

Ifiaginação é a compreensão de um objeto baseada apmas em palaoÍss

e erpressões,

tflesfio que o objeto estqa \usenle,

direta, Tomar como referência o significado, conotaçôes bu implicações de palawas descritivas, guia a imaginação em direçáo à compreensão. A imaginação pode ser mais viva se as palavras forem usadas poeticamente ou em ÍorEra de oratória. Pode também sugir por outros meios, como sonhos, sentimentos e emoções. Experiências adas, ar'rÍrazmadas na memória, muitas vezes conkibuem É o que acontece na ausência de toda PercePção

para essa aüvidade mmtal.

a

bh

seqüência tardia de sua maÍrifestação.

L-.

1.12

q!il{srêrJrrüqm

1.10

Todas e cada uma dessas aüvidades mentais são a conftmação da existência da mente. EIas são complexas e se correlacionarn, de maneira que cada uma, exceto o sono talveã deveria ser considerada como uma matriz ou uma classe de atividades, em vez dti uma mtidade distinta com características exclusivas e Iimitadas. Cada uma pode, em momentos e chcurstâncias diferentes, ser tanto benéfica quanto prejudicial. Seus eÍeitos podem §er dtetos e imediatos, ou podem ser indiretos, como uma con-

íà{frhfl'l

3nq.mà{rr{rqÍ

fffiq:

t

abhyasavairã gyâbhyãrh tannirodhall

ãvapratyaj/ãlambanâ tamovrttirnidrã

Como úegamos a rrm estado de yoga? O que devemos e o que não devemos Íazer?

IIá

sono profuttdo quando a

fiente está tomada pelo torpor

e

enhuma ouÍru atiüidade está preseúe.

A

ruente pode atingir o estodo de yoga por meio da práticd

e

do

desapego.

O sono é uma atividade comum e regulaÍ para a mente, e há um tempo destinado a ele. Mas a estagÍraçáo e o torpor podem ocorrer devido ao desânimo ou exaustáo, resultando em sono. O sono é uma condição normal para todos os seres vivos.

1.13

A-á ftq-tr)

qfr5q'19'I

tatÍa sthitau yatno 'bhyãsah

rrrfr:

1.11

t

Quais são

oE

aspectos essenciais dessa prática e desse desape-

go? Mesmo que as técnicas envolvidas não estejarrr especificadas

anubhiitavisayãsaúpramosah smftilf Metnófia

é a

retençao rlental de urfia etperiêtlcid corlsciefltê.

aqui, os próximos dois sr7Íla-s indicam suãs qualidades, Prática é basícamente o esÍotço correto necessátio paru anafiçar em direção ao estado de yoga, alcunçar e

matter

esse estado,

228I

SÁMÁDHIPÃDAE

OCORAÇÀO DO YOCA

As práticas escolhidas devem ser aprendidas corretamente e guiadas por um professor competente, que entenda o caráter pessoal e social do aluno. Se a prática apropriada para um deterrninado aluno não Íor obtida e seguida, há poucas chances de sucesso.

HgffiEcTfr,

1.r4

do yota.

sern

intelu?ções

e com as

tatpaÍarh purusâkhyãteÍgunavait!§4yam

seguido por um lotgo tempo,

qualidades de

una atit

de positiaq e

Além disso,

entusiaüno, que eli pode ter sucesso.

Sempre haverá uma tendência em iniciar a prática com entusiasmo e energia, um desejo por resultados imediatos. Mas as pressões contÍnuas do dia-a-dia e a enorme resistência da mente nos incitam a sucumbh às fraquezas humanas. Tudo isso é compreensível, todos nós temos essa tendência. Esse srlla enlatiza a necessidade de abordamos a prática prudentemente com uma atitude positiva e autodisciplinada, além de uma visão de longo prazo em düeção ao sucesso fiaal.

1.1s

Eqr{{k{'ÊqrrÊÍ-d§úrs T{fi'{-R{ír*ffT{

À medida que desenvolvemos nossa prática por linhas correrejeitar iÍúluências intrusivas cresce. Finalmente podemos atingir um estado de desapego quardo: nh.tel maís eles

elaado, há uma ausêncía de quaisquer desejos,

pot satisÍação dos sentidos

ordíndrias.

o

por experiêkcias extra-

se interiot

e ao seu

redor.

O desapego se desenvolve com o autoconhecimento. Os inevitáveis deseios de diversão não podem ser suprimidos; se Íorem, eles certamente virão à tona mais tarde.

L.17

tas, constatamos que nossa habilidade para nos disciplinarmos e

sejafi

Quando olguéfl alcança a completa comprernsao ila sua oerila-

deira nqturezL, não se oê flais ?ertutbqdo Pelas distrações erfl

|

dlstânu§ravikavisayavitfs4asya va§ikãrasaÍhjfr âva irã gyam

No

'ífl-t

'1.76

dr{habh0mill é

have! a têntaçãó de usàr nossas novas aptidões Para Provar nosso estado mais elevado. Mas essas aPtidõ€s são benefícios incidentais e tentações que causam di§tração. Se dermos múta importância a elas, corremos o risco de Perder de vista o camirüo

r

sa tu dlrghakãlanairantâryâsatkãrãdarãsevito

Apefios quondo a pÍdtica coÍeta

Há LenefÍcios da Práüca, como o incremento da força fÍsica e da destreza, maior consciência e sensibilidade. Também pode

vitarkavicãrãnandãsmitãrúpãnugamãtsaúprajfi

ãtai!

Assím, o obieto é gradualnente compreendido por completo. Prifieiro, num nh;el mais superf.cial. Com o tempo, a comprcensão

tofiú-se

]rlais profunda. E,

Íifialmeflte, ela é total. Há atingir tal profundídade de compreetsã0. Pois, ne6se fiofiento, o indioíduo estabelece tamanha unidade uma alegria pura ao

cofii o objeto que

se

se esquece

ilo que o cerca.

TaI nível de percepção da natureza do objeto é apàas possÍvel no estado de yoga. Freqüentemjênte, somos capazes de

1229

:"it'.- .

-.iii:

,il

)

230 I

o coRAÇÁo Do YocA

;

compreendq os elementos mais óbvios e superficiais, mas

t.zo

a

comPÍeensão permanecerá incompleta até que tenhamos atingi-

do

â

s

-ta.rfllfiqfrÍ(rqrfiÍc-rrf+d',Edtql{t

percepção no rúvel mais profundo, sem nenhum eiro,

6raddÀaviryasqtisamãdhipajff ãpürvaka itaresãm Mas

e

o resto de nós? Há realmente alguma chance de

qlt'é, que proporcíanard a energfu sufrcíerlte para cançat o sucessq superando todas as ad.oersidades, a díreção Por meio

e

atingir-

mos esse estado de yoSa?

viÍãmapÍaryayEbhyãsapiirvah §alnskãÍaSe§o 'nyah Quando a mente se eleva ao estado de yoga

Ãt/tADHlPÃDAtt

nele permane-

da

6eú raítida. A realízação do

ce,

objetíz.to do

yoga é lma questão

de tenpo.

As peftLíba@es fientsis com ns estõo ausentes, Efltretqnto, as meuórias do ado nntinuam.

J \!,

O újetivo é a aptidão de dhecionar a mente para um obieto sem nenhuma distÍação, cujo resu.ltado, com o tempo, é uma

i-'1

'eJ

4 >,q ê

I

4

. i

Fr. ãt' a; AI

â*

compreensão clara e correta desse objeto. Fé é a convicção inabalável de que podemos alcançar nosso objetivo. Não devemos nos deixar acalentar pela complacência no sucesso nem desencorajar pelo fracasso. Devemos trabalhar duro, e ficar firmes cóntra todas as distrações, quer pareçam boas ou más.

Em estado de yoga, a percepção é imediata, não tradual. As memórjas permanecem para nos ajudar a üver no mundo cotidiano, mas não para cdar diskações.

ffirrr+rrrrrg:

1.21

1,,,

de seres que

dividem o mundo conosco,

.-.Osi*r": ,,. '').;1,,, I ,'' --r]- .:.g\....-. Habefi alguns que nasceran?fl estad.o de:ljogà"Ê,sses ndo pre-

,,

i-.

Uvrasaúvegãnãmãsannah

,b J

Q anto mais intensos jetioo.

s-.

,.. ..li-,".r- t ,t .r-r. .

Nriâs essas são. pessoas

'r'-lt,'1

\,1.'r..r râras, que não podeir ser copiadas

1,.22

periores.

L

e o esforyo, maís

póximo es6 o ob-

ffis:

r

nrfdumadhyãdhimãtratvãttâtd,'pi ViSesah Nós todos temos ou podemos ter as mesmas úances de atin-

gir o objetivo?

a

fé

q-

e

não deveriam se! imitadas. De íato, algumas delas podem sucumbir à6 influênciâs mundanas e perder suas qualidades su-

a4

a

cisam de prática ou de d.isciplina.

',{.t r;

a*q'-*-*J(,ç ff

r

|

23',1

232 t

OCORAÇÃODOYOCA

,

Ineoitmelmrnte, a profundid.ade

SÀMADHIPÃDAII I 2:}:}

' da

Como Deus pode sel tiio extraordinário?

fé oaría em diferentes indi-

oíduoe e em momefltos diÍerentes no mesmo ind.iv{duo. Os resultados

rilctirão

Ele coíhece rudo o

essas oarioça,es.

Tais variações Íazem parte da condiçáo humana. Elas são produto da bagagem cultural e da capacidade individual.

1.2s

nnaTq-FrErírdT

'

Sua compreensao está além de qualquer comParação humana-

q Ss f,{qrqfr T5: 6,êrírnqEà{Tq

7.26

r

quehiPqra ser conhecido'

I

sâ e§a püÍve§ÍimaPi guruh

ISvarapÍanidhãnãdvà

kãlenãnavacchedât Pataíiali reconhece que as tentati s para mudar nossa mente em direção ao estado de yoga se chocam com obstácr:los de força variável. Mas, para aqueles que têm uEta fé inata em Deus ou são capàzes de desenvolvêJa ao longo dos anos,

Deus é, de acordo com Patafiiali, limitado ao temPo ou eterno? Deus

Oferecet oruções regulqnnente a

Dtus com um sentintento

de

d.e

é

etemo. De Jato, Ele

é o

ptolessor defnitioo. Ele

é

LÍoflte

ação ?qra todos os professores: do pwsado, do prcsmte

oríe funro.

e do

submissdo ao scu poder cettafiefite ?ossibilíta alcaflçar o estad.o de yoga.

No snr!

t.z*

a

r.27

seguir, Patanial dá a sua deÍiniçáo de Deus-

ffi{Trr1E:

iRq qT+F':

I

'{q?r:

tasYa vãcakah Pranavah

gEsÊ{àq'

€rÍ{:

I

Como devemos nos referir a Deus? Como devemos nos diri-

giÍ

kleSakarmavipãkii§ayâiÍaparãmf §lah puru§aviíe§a Í§varah

a Ele?

Da nmneira nmis apropriado às qaalidades de Deus. Deus é o Ser Supremo cujas oções nunca

x

baseiam em

mm-

Em diÍerentes culturas e religióes, diÍerentes paLavras sâo

prunsão ert6neo.

usadas para descrever Deus te 7.25

ra

fir

stf+q{

r

tatra nirati§ayaú sarvajiabÍjam

diÍigir-nos

a Deus com o

e

Suas qualidades. É mais

maior respeito

e

importan-

sem nerúrum confli-

to. Nisso. um professor pode ser de grande ajuda.

F'

D

I t

224

|

o coR^ÇÃo Do YocÂ

aqç{irqdrfl=ffir{

1.28

D

o ri ll

o a t

c a a

a a

a a a a a a a a a

ra

a a a a a a

a a tr

SÁMADHIPÃDAI! I235 |

Quais são os PossÍveis obstáculos?

tajjapastadarthabhavanam

Hd ruue tipos de obst(iculos qo desenwloímento da clareza mmtol: doença, estlSttoção fientol, dúr,ido, Íqlta de prudêncio, fadi-

Como entramos em relaçâo com Deus?

go,.excesso de complacência, ilusões sobÍe o seu PtóPÍío estodo de perceoerqnça e retrccesso. Eles são obstácltlos mefltal,

lalta

Paru 6e felocionü corn Deus, é aecessdrio dítígít-se a Ele rcgularmente de maneia apropioda e reÍleti sobte Suas q ali-

poryue

dades-

Patafliali sugere que é necessário refletir constantemente sobre as quaüdades de Deus. Isso pode ser auxiüado pela reci, tação repetida do Seu nome, irmto com orações e contemplação. Mas repetições e omções mecâricas rúo têm valor, elas devem ser acomparúadas de ieflexão consciente, consideração e prc. fundo respeito,

criafi pettwbações fiútaís e estifiularí

Quanto mais vulneráveis e§tamos é atingir o estado de yoga.

a esses

o distrução'

obstácu.los, mais

di-

fÍcil

g

1.31

:

Í

dühkhadaurmAnasyângamejayatvaSvâsapra§vãsâ

viksepasahabhuvall

1.?eil-í:

Podemos sâbeÍ quando esses obstáculos estãô produzindo eÍeito e criando raízes?

ffir

tatah. pÍatyakcetanãdhigamo'pyantaÍãyAbhâvaSca Para aqueles que têm fé em Deus, tais reflexões serão inevitavelmmte benéficas.

O indiuÍduo itá,-coit o lefiW, percebet a sua oerdadeiq natureza. Êlr

úo

será perturbado por nenhum obstáculo que

surgir efi sua jomqda rurno

Wsa

ao estado dE yoga,

fiais dos síntofias 4 pe flegatíoo, íncaPacidade seguir: desconforto utentdl, aaaefito posturas do corpo e dífidc sentitse conÍoftdael e difarcntes crtldode dc cortrolar a púpria respítiçõo. Todos use* obstlículos proiLuzem um ou

Cada um desses sintonus pode ter outras conseqüências. Os próximos oito srfm-s dão altumas sugestÕespara controlar esses obstácülos e seus sintomâs. Essàs sugestões são úteis tanto para aqueles com grande fé em Deus quanto para os que não têm fé.

13omqrÊíqdilõ-..ÊT-

{ffi{ffisqrr+r:

ilfffrhnfà'+il€rjqr§:

r

ta

vyâdhistyãnasaIhSayapra mãdãlasyâvirati-

bhrãntida§sanalabdhabhumikatvana-

vasthitarvani cittavik§epã§te'nrarãyall

tpratisedhãrthamekatatt\,âb'iiyâsah

Se algué1r1 pode escolher

mente

e

I

um meio aptopriado para estobilizat a

pruticd-lo, quaísquer que sqam as prooocações, os obs-

tdcltlos não conseguefi criar ralzes.

SÀNADHIPÁDAI, ')

\t,,

()r r nr^('ô t,o

\uc^

A I',RÁl',I(^ I n)

\ocÂ

t"tsrerlrgkôqtnun gs-g: cywyrauarrtmT{TdrBrficsrd-d'q

1.33

visão e a audição' em prover inO oapet dos sentidos, como a tem grandes repercussóes Eles §ão as Portas

formações à mente,

lu p"r."pçao

I

lr"

maitrlka ru4ãmud itoPek§ânãril sukhaduhkhapüçyãpunyàvi§ayanãrh bhãvanaqicittâPrasãdânâm Na uida didia, uetnos

Pessoas ao nasso

colocá-los à nossa disPosição? dos sefltidos regularmente' poilemos re' Questionando o Papel duzit dist orções fiefl tqis'

redor que são mais fe-

lízes do que flós e outras que são menos felizes, Alguns, tabez, esteian Íaufldo cokas louaáoeis e outÍos causando problemas.

ffi{r

1.36

qtítude habitual efi relação a essas QualELer que seja a nosso pessoas e suas ações, se ptdefilos senti salisÍoção pelos que sdo maís felizes do que rós, compaíxõo pelos que esído iífelízes, alegia pelos que Jazem coísas lóuoárteis e, se os ertos dos demais

.

Um dos grandes mistérios da vida

luando

pl

Quando enconEamos obstáculos ou sintoma§ de obstáculos,

pto-

lida

eo

vida em si'

que nos mantém

oíws'

Considerações sobre coisas maiores do que lidade ajudam â nos colocar em PersPectiva'

a

nossa individua-

'

As técnicas, entretanto, devem seÍ coEetamente ensinadas e orientadas-

questionamos o que é a

éa

fientais.

acchardanavidÍlãranãbhyâÍh vã prãnâsya

exalaiões

|

distrações podernos encotlttot algum conforto pora as ttossas

q-!€,-à{àqlarTri4t ET CIsl-Fr I

A ptática de etetcÍcíos reslíratóríos cnaoloendo longadas pode set útil.

4r càfrq'õ}

vi§okã vã jYoti§mau

ão flos qJlbern, noss.t flente setd tíuito trunqüíla.

L.34

vezes' somo§ seus escravos' Mas será que

",,,tt'tltas em nós é até mais poderoso do ,,ao podemos examinâÍ o que tomáJos mais aguçados e à" norro. t*naos? Não Podemos

vltarAgavisaYaú vA cittam Quafldo nos conflontamos com problemas,

o conselho de

alguém

qtte superou problemas similarcs pode set de graade ajuda'

1.35

frs{{ff

qT s-qfir-êqrrT rFrs:

Prrftfiffiufi

r

visayavatI vâ pÍavrttirutpannâ . manasah sthitin ibândhinÍ

Tal conselho pode viÍ diÍetamente de uma pessoa viva ou do estudo sobre alguém vivo ou já falecido'

1237

ro á ) ) -

a -

a 7a

t-

23E

I

O CORAçÂO DO YC,GA

sÀMAUltPÀDAtt

iqqFrflTÍrflõ-q{ qI

1_38

Q

I

atdo

são.

svapnanidrãjfr ãnãlambanarh vã nar aüogantes no nosso conhecimmto. As conseqüências podem ser perhtrbâdoras. Na verdade, até as ocorrências mais ordiná_ das e corriqueiÍas não são sempre clalas para nós. Refletir sobre os sonhos, o sono esses

e

nossas expetiehcía.s

durante

estidos, podc ajudar a esclarecer alguns

d.os

nossos problemas,

Que restauradora é a sensação de acord depois de uma boa noite de sono! Que peÍhEbador pode ser um pesadelol

q'rnfilffrÊTrilrdT

I

yathãbhimarâdhyãnãdvã Tod-a a refex'ao

alglúú

ati ge

digna de interesse pode acilmat a mente.

Às vezes os mais simples obietos de observação, como o pd-

meiro choro de r.rm bebê, podem aüviar perturbações mentajs. Outras vezes, questionamentos complexos, como soble hipótematemáticas, aiudaráo. Mas tais questionamentos irão devem substituir a nleta principal, que continua sendo rnodÍicat nosso estado mmtal, gradualrnente, da distlação ao dtecionamento. ses

esse

cst)Ío, noda est,l aléfll ila contprce,t-

ruente pode acompanhar e ajudar a compreend.er

ples g o completo, o

Quardo acreditamos que sabemos muito, podemos nos tor_

óu próximas a

A

infnito

eo

inftitesiital,

íntperceptíoel,

O

ftfr+-rt'r parâmanuparamamahattvãnto'sya va§ikãrah

é

verdadeiro processo dessa compreensào

explicado

abaixo.

1.41 eÍt1,IlTm{qrdà-{ qü.IrÜEn-{UI.Trày

ilmaftr<Erftil V{Ffk:

I

ksrçavrtterabhijãtasyeva mànergrahltrgrahana grâ hyesu tatsthatadafrjanatã samApaft ih Qwmdo s ,nente estó liore cle distruções, todos os processos mmtais lodem se enwlz.nr com o objeto de reJleteã0. À medída que alguém permanece nesse estad.o, gradualmente se torna to' Inlmenle inÉÉo fio objeÍo. A nente, entã|, como uttl di^fiahte peíeito, reÍlete apenas os características do objeto e nada mais.

No inÍcio, todas as ahvidades mentais, exceto o sono, estâo envolvidas na compreensão de um objeto. Mas, gradualmente/ permanecem apenas as que Íorem necessárias para tuna compreensão correta/ sem erro.

1.42 ilã srffr{ilFa-F{s-d: TÍfiqt 1.40

o sint

o perceptíoel e o

wírqfu:

I

{ffi

.,

tatra §ahdArthajnãnavikalpaih saiklmA savitarkã samãpartih

Quais são as conseqüências de desenvolver esse estado de yoEa?

Êntretanto, isso não u"or,,"""

"rpor,,ul-r"r-ente.

É

gradual.

t 2)s

240 I

SÁMADHDÀDAH

o coRAÇÃo Do YocA

lnicialmeate, por causa dos noxas y6pia idéias e experiências adas, nossa comprce'nsao do oEeto é distorcida. Tudo o que

foi ouoido, lido ou xntido

pod.e

interferi na

nosso percepção,

A.lgumas dessas irúluências podem não ser válidas. Ouhas podem atola seÍ redundantes.

7.43

F{@Et

a flente nio Pode cofiprcender a pr@a dentro de nós, seus obielos de PerÍonte 4.t peice!ção qtte xiste ceyçio poden ser ilínitados,

Con

a exceção

7.46

qtte

flT qra

úfrw:

lã eva sabÍjah samãdhilr

weqqÍà{Pfq'ráfrritsr

ftffiir

de

A me[te poüe chegar âo estado de yoga unilateralmente?

smltipari§uddhau svariipaSünyevãrthamãtranirbhâsâ nirvitarkâ

Totlos

esses pÍaccssos de

ilirêciorsr a n e

te

efiooloefi um obieto

de reÍleÍdo.

um interesse sustentado. Porque sem esse interesse, haverá distlação. Sern prepamção, não pode haver base. E sem pÍogaessão Eles também envolvem prepaÍação/ protÍessão tradual

Qtutrdo

o direcíonamento d.a mente para o objeto é srstentad.o,

fiemórias do qdo perdefi teneno gradwlmeate. A nente torna-se trqnspareflte cofio cistql e une-se ao objeto. as id.éias e

e

gradual, o organismo pode reagir e se rebelar.

Nesse ,nommto, não hd sensaçdo de si mesmo. lsso é a percepção

pura.

Íàffisurlírr5F$rE:

1.47

1.44 çdà{ §kqr{r frf{Er§ q quTÊs.{r arT@mtT

I

nirvicãravai§âradye'

I

Quais sâo as conseqiiências do desenvoleimento da capacirlade de direcionar a mente?

etayaiva savicarã nirvicãÍã ca süksmã visayâ vyãkhydtã

'

Eitão,

a

p6soa cofieça a conhecer-se oerdadeiÍamente-

Mas esse fenômeno não é limitado em seu alcance. Esse processo é possíoel

cofi qualqver lipo de objeto, em qual-

quer nílrel de percepção, seja ela superficial

e

ConÍorme a compreensão correta do objeto começa a nos enriquecer, também começamos a compleender nosso próprio ser.

gerul ou profunda

e específica.

1.48 7.45

qeqÊq4Fi qrfõ-g.qdsHrí{

|

süksmavi§ayatvarh câliúgapâÍyavasãnam

ãilr« (@utur,

iÍa

s§ÍT

I

tatra pÍajía

I 241

!t,

o t t

2421

o coR^ÇÀo Do Yoc^

Ét1tio, o qtc o pcssoi

a -

ra

a a ia a a a a a a a a a a a a a (l

ía

a a 5 a

I t I ,

I ,

oA.

c

cottpartilh|

co

os outros é líore ale

2 1..4s {-dqqr-{c-fr§qrqrq'F{qqT. ÊàEr*ar«

r

írutanumanaprajfr a-bhyãmanyavisayã vi6esãÍthatvãt Seu conhecifiento

j6 flão

espontârco, diteto

e de

o

x

baseia

SÃDHANAPÃDAH

efi flrefióría ou inferêncía. É

um níz,vl e íntensidad.e que ultraam

comufi.

Em tais ctcurstâncias, nossa mente reflete simplesmente o obieto de nossa iÍrdagação, como um espelho polido e perÍeito. 1.50

dGÍ: q-$rfrsqitTfirrsfrq-nft

O segundo capítulo é ct\aÍ\ado sddluflapdda. EIe descÍeve as qualidactes necessárias para mudar a mente, efetiva e gradualmente, de um estado de disbação para um estado de atenção. Também explica por que essas qualidades são impoÍtantes e o que a sua prática envolve.

2.1

dq:rqrÊ2nàur(cfrFrr{rfr fffi-{rfr.r.

Íapâhsr,ãdhyãye§varapralidhãnãni kÍiyAyogah

tajjah sarhskãro'nyasaÍhskârapratibandhr

A prátíca

de yoga d.eoe

rcduzir as impurezas me\Íais e fsicas. emminan os a nós fies-

Conlorme essa qualidade recém-adquirida da úsflte gradualmenle se Íortalece, ela dominl as outros tmd.ênciqs mcnldis que

mos e nos ajudar a comprcend.er que, em

estão baseadas em cofipreensões eríôneas.

somos os sedhores de tudo o quz Jazemos.

1.51 il€qrfr Frà+

qffrTlnffiq:

I

|

TrnÊr:

I

tasyãpi nirodhe $arvanjrodhãnnirbtjall samadhi[r Finalmente, se assim for,

A

mente atiflge um estado eft que não hd impressões de aeihum tipo. Estd aberta, claro, símplesírenle transparente.,

Tal compreensão não é fruto de uma bwca. Ela vem inevitavelrnente e nada pode detê-la. Esse é o mais elevado estado de yoga, mas não pode ser des_ crito em palavras. Aperus os que o atingiram são capazes de compreendeÍ a sua natureza.

DerN desentmlzter tossa capacidade de

últífia afldlise,

não

Se a prática de Yoga não nos âiuda a remover os sintomas e as causas dos nossos problemas físicos e mentais. ela não pode nos levar nem a descobrü nosso ser interior nem a compreender

qualidade e a nahueza de nossas ações. Em tais cücl'ul§târtcias, práticas terão validade duvidosa. Quanto mais nos refinamos por meio do yoga, mais percebemos que todas as nossas ações precisam set reexaminadas sistematicamente e que não devemos tomar: por certos os frutos de nossos atos. a

as

2.2

F+nfirrr+Trf : +à{rfln-{-rúnfã sam ãdhibhãvanãrrhah

I

kleíatanükaranãfihasca

2411

OCORAçÃODOYOGA

SÃDHANAPÃDAIí 1215

certo que tais práticas rcmooerdo os ob\tdculos que

Enfio,

é

peden

o PercePçdo

im-

clara.

2s arÊrçgEfug:qr+rêrg Êriq.{Êgsrçq@Tffi+grt

Todos nós somos inerentemmte capazes de uma percepção clara. Mas u]ara coisa ou outra freqüentemente paÍecem bloquear esse caminho. Que tipo de coisas são essas?

qffi{fràan:

2.3

#srr:

'

Os próximos srÍrds descÍevem os cinco obstácutos que acabar

mos de menciolnar:

avidyâsmitãrãgadvesãbhinive§a11 kle§ã[r Os obstáculqs são os compreeflsões errôneqs, os apegos excessipos, as aoersões seút

.t

anitYE§uciduhkhãnãtmasu

nityaíucisukhãtmakhyãtiÍavidyã

A cofipreelsao efiôfiea conduz teL de oigem

Ínlsa. ídentidade,

rtzô e a ínsegurança.

2.4

avidyA kgetramuttaresâÍh prasuptatanuvicchinnodãra!ãm

e dos eÍeitos

a etros de couprcensão do caró'

tlos objetos Wrcebidos-

O que num deternirndo momento pode parecer de grande ajuda, mais tarde se hânsforma num pÍoblema. O que busàmos como fonte de prazer pode vir a ter o efeito oPosto. O ouro de tolo é tomado por ouro verdadeiro. Coisas destinadas a mudar, como a beleza da juventude, Podem §e! consideradas etemas. O que se considera como conhecimento fundamental Pode, com o tempo, revelar-se inútil.

2.6

Osrlrí a seguiÍ explica as colrelações enhe os obstáculos previamente citâdos:

A contpreeísão errônea

dlgdarSana§aktyorekâtmatevâsmitã é a

Íonte de todos os demais obstáculos.

Eles não precisam arccer simultaneamelle, e seu impocÍo as-

ia. Às

A Íalsq ídentídade se estqbelece quando consíderumos a atir'tidqde mmtal como a oerdadeíra Íoúe da WcWo.

vezes, são obçcuros e quase inois{oeís; outras oezes, estdo

expostos e dofiinantes.

É somente quando os obstáculos estâo completamente visíveis que os seus efeitos são evidentes para as oütras pessoas, mas não necessariamente pala o indivÍduo que deles padece.

As atihdes e atiüdades mentais mudam, Elas se modificam de acordo com üúluências tais como humores, Mbitos e o ambiente em volta. Ainda assim, por alguma razão, nós muitas vezes as consideramos uma fonte de percepção constante e imutável (veja 2.20).

tu

1,. 1r-

t

tr

ff L l. -á â ) { { { , {

P

5ÀDIIANAP,ÃDA|!

ocoR^çÁo IX) YocÂ

q«T{rfr {rrr:

2.7

.

sukhãnuSayT rãga11 O apego

excessi?.)o esttÍ baseado na suposição d.e que o objeto

tríbuirá. para

a

con-

felícídad.e etmta.

Quando um objeto satisfaz um desejo, ele proporciona um momento de felicidade. Por causa dessa experiência. a posse dos obietos pode se tomar muito importante, até indispensável, a qualquer custo. O resultado pode ser a petda de aspectos essenciais da vida e a futlrIa inÍeLicidade,

g:«r1nrfr àv:

2.8

r

duhkhanuSayr dvesa[r Aversões seÍt tozão são cias dolorosas sofridas

í

2.1,0 r

Tendo descrito os obstáculos que impedem a percepção clara, Patafriaii irdica qual deveda ser a atitude de quem aspira reduzi-los. Quaru.lo os obstítulos parecefi não estat presenles, é importonte

fcar

oígilante.

Urn eslado dc claÍeza tempoÉrio nào deve ser corúundido com um estado perrnanente. Supor, então, que tudo estará desimpedido de agora e diante pode ser muito perigoso. Nesse rnomento é até mais rimportante ser prudente. A queda da clareza para a coiltsão é mais pelturbadora do que um estado sem ne-

nhuma clareza.

noníalfiente o resultado de erperíêt

ru ad.o, ligadas a detenninados obje-

te pratiprasavaheyâh s[ksmãh

2.17

t4fqurffiE-qrF{:

I

tos e situo@es.

dhyãnaheyãstadvruayah Essas aversões persistem, mesmo após a6 circunstfuEias que

causaram essas expedências desagradáveis telem mudado ou desaparecido.

2.s

Fc-ts-{rô

@59

Aoançar em díreção a um eítado d.e.tqlexão, pata reduzír o seu

H.qr6àsFdfr+{r:r

svaÍasavãhÍ viduso'pi samãr[dtro' bhiniv.e§af A

insegurança é o sentimento inato de ansiedode pelo que *
o obstáculo mais difícil de superar.

Porém, quardo há evidência de que os obstáculos estão !eapârecendo, devemos imediatamente

impacto

e imped.ír que eles

assumom o comand.o.

Qualquer meio que aiude a nos libertar das conseqüênciâs desses obstáculos é aceitável. Pode ser u:na oração, uirla conver-

sa com um professot ou uma diverúo. Patanjali sugedu vários meios no prirneüo capÍtulo (1.23 ; 1.30-39) ejeguem outros.

2.12 +àtrqa: anqtttm

geqtt"ralffi+:

r

kleÍamtrlah kanrà Sayo drsrlidr.crâjannravedanlya[r

1247

?48

I

,.....'..i..,: ,. |.:.,. -,.-,.'i .

OCORÁÇÀO DO YOGA

Por que devemos ficaÍ tão preocupados com esses obstácu-

As

los?

conseqilências

pmdetdo

cias. Essas conseq ências pod-em estar evidefifes ou fiAo no mo-

Ésses obstáctllos estão estabelecidos na mente e no corpo também, de onde partem todas as nossas ações. As açóes empreendidas quando os obstáculos são dominântes cettamente produzháo resultados indesejáveis, porque os obstáculos estão fundamentados numa compreensão eüônea. Quando nos enganamos com o que vemos, as conclusões daí tiradas serão incoEe-

õffi

obstáculos esião adormecidos ao empreender

cias podem ser iSdesejáveis ou dolorosas

z.ts sfrqrffirqçfçfi<S:€1t

"q-{fukÔqFq

g:t+à{s-f ÊàÊ-t:r

Qual é a causa dos eÍeitos desagradáveis ou dolorosos?

ração e suas conseqilências.

Os obstáculos podem levar à execução incorreta das nossas açóes. Eles podem irúluenciar nossa atitude mental durante a ação e, talvez, reduzü ou prolongar o seu tempo de duração.

Finalnente, os ftutos das ações podem contribuir paÍa manteÍ problemas existentes ou criar novos.

2.74 à 6

e

-

Enquanto os obitáculos preoalecerem, todos os aspectos da ação

d

não na idealiza'

parinãmatápâsaÍirskãÍad uhkha irgunavfttivirodhácca duhkhamevâ sarvaÍh vivekinab

qrõ{r{rihn:r

sati müle tàdvipãko jãtyãyurbhogãh

serão afetados: sua execuçã1, sua

ot

executar uma ação, há clareza súiciente para perceber a atitude correta e se estios meios de atuação, e a§sim evitar enganos' Enketanto, e a§ conseqüênsuficiente clareza havet náo verem ativos, Pode Se os

tâs. O próximo §rrra dá continuidade a esse tema.

fif{ {à

ação serô dololo1qs ou benéfcas de-

se ós obstdculos estaoam presettes

da açdo. ção ou.na execttfio

Os osbstáculos infuenciam ,lossas açãoes e suas conseqüen-

fiento da ação.

de fla

SÃDHANAPÁDAH 1249

st

Os efeítos dolorosos de Etalquer obieto ou situação podem o rcsultado de um ou maís dos seguintes fatorcs: mudançns no objeto pocebido, desejo de íepetír etperíê1lcios agraddoeis e o poderoso efeito do condicionamento oindo do ado. Além disso, mudanças do

própio indiutduo

podem ser fulores con-

tríbuintes.

Há constante mudança em nós mesmos e nos ob)etos de nossos senüdos. Êssas mudaaças podem não ser reconh€cidas. Por isso, podemos desejar conseguü mais de uma mesma coisa

glqTgoqàggrí

I

te hlãdaparitápaphalãh punyãpunyãhetutvãt Isso signiÍica que todas as nossas ações poderiam engendrar problemas de algum tipo?

quando já não há mais possibilidade disso. Os efeitos do condicionamento ado podem ctiar fortes reações, se aquilo a que estamos acostumados não estiver disponÍvel. Acrescentemos a isso a complexidade dos nossos próPrios Padrões e do mundo à nossa volta. Assim, qualquer objeto ou situação pode contribuir para eÍeitos dolorosos e desagradáveis. _

F ri ã á { á -

F

250

I

o

i dr u - 'autc§ta{ê-sô111,: I\FàLVê -'' hônêtn.

cori^çÃo Do Yoc^

2.16

-

rrÊôyôY»-

Ff

g:qr+rrr«-q

,r

SÁDHANAPÃDNl

rug.g§

e-{r-{rfçFfl furftí'{frÕqn-Ê-rqrcrq;

2.18

'

r

heyaú duhkhamanàgaram EJeitos dolorosos que prooal)elmefite ocofterão

deoefi

ser

preüe-

nid.os e evitados.

Qualquer coisa que ajude a prevenir ou reduzü os efeitos dolorosos deve ser feita. Patafrja[ continua a aplesentar as cau_ sas dos eÍeitos dolorosos e expüca o que podemos fazer para desenvolver em nós a capacidade de prever, impedir, reduzir ou aceitar tais eÍeitos. Resumindo, a prática de yoga tem como

fi'qrrr+ÍIfü q{qq

r

prakasakriyasthitióIlaú bhütendriyãtmakaÍh bhogapavaÍgãrthaú d5§yam O que distintue os objetos de percepçâo daquele que percebe? O

próximo srfÍa expLica:

propGito a redução dos efeitos que são dolorosos para nós, por intermédio do desenvolvimento de nossa clareza. Isso signúca

Tudo o Ete é percebido inclui ndo apews os obletos ezternos, fias tambhn a rfleflte e os sentidos, Eles conpartílham três quaIídades: inércíe, atioidade e clareza. E têrn dois tipos de {eitos:

que devemos aprendet a conte! e a controlar os obstáculos lista_ dos no 6í7É10 2.3.

expor "aquele qye percebe" às suas inflúncias ou popotcíonar o5 meios para fazer a distitlção entre eles e "aquele que percebe".

lg5qfr: tiàrfr &-gil

2.77

'drastrüsyayoh A sos é,

ii-''

sarhyogo heyahetuf

causa primordial das ações que produzem efeitos doloro_

atora, apresentada.

A cqusa das dad.e d.e

ações Ete produzem efeitos dolorosos é

d.ktinguír aquíto que é percebido daquilo q

a incopaci_ e

Tudo o que é percebido pode apresentar as três qualidades mencionadas acima, mas elas variam em intensidade e grau. A natureza de seus efeitos sobre nós é explorada mais profrmdamente nos próximos srÍra-s.

z.ts W1vFTEtÊ1 viSesãviSesalingamâúãlingãni gunaparvãni

Wrcebe.

Tudo o que

Em cada um de nós existe uma entidade que percebe. Ela é clammente distinta daquilo que é percebido, como a mmte, o corpo, os sentidos e os objetos. Mas, mujtas vezes, não fazemos essa distinção. O que é percebido está suieito a mud;inças, porém não as reconhecemos. Essa falta de compreensão clata pode

ptoduzir

efeitos dololosos, sem que seiamos capazes de recorüecê{os.

é percebído está relacionad.o

porque compartilha as

três qualídades.

Além disso, eles afetam um ao ouko. Por exemplo, o que comemos influencia o estado da nossa mente. Nosso estado mental afetã a nossa atifude pata com nossos corprEs e nosso ambiente.

I 25t

252

|

O

COIAçÃO

DO YOGA

SÃDHANAPÃD,I{.{

2.20

rer

lÊrqrfr:

{-ôfr

rerqr-{q{.{:

r

A

,

dÍastâ drsimâtfah suddho,pi pratyayãnupasyab

Aquele que percebe ndo erÍL suieilo a quaisquer witções. Mas percebe sempre por meio da fiente.

CoÍrseqüentemente, a quaüdade da percepção é afetada pelo estado da mente, que é o instrunento da percepçao. Se há per_ cepção ou não, se ela é coqeta ou incorret4 isso depende do estado da mente. Da mesma maneira, a cor de um obieto é afetada pela cor do üdro através do qual ele é visto.

ir+t

Ou

é

T{{srfir

de

YücEção

ila

e o 6eu

sutgifiento

pessoo que PÜcebe' Eles

daqü a algumas horas pode ser essencial. A comida desaparece da mesa se o conüdado não chega? ser neces.sária agora, mas

€srlir{r{flfr: Esf,cõÊstg: Tiüír:l

Além disso,

em se-

rem percebidos por um ,,percebedor,,, Assim como a cf,mida está na mesa para ser servida ao conüdado, e não por si mesma.

«

q.q

dife'

svasvãmi§aktyob svaÍüpopalabdhihetuh sarhyogalr

perceptíoet tem um tlnico propósita: ser percàbído.

$fr qqqqmq

às

As necessidades de um indivíduo só podem ser definidas num deteÍminado moÍ$ento. AlguÍras necessidades úo pedódicas ou intermitentes. E as necessidades de um indivíduo não Podem ser consideradas mais importantes, em termos de qualidade e iusüficativa, do que as de outro, Um carro pode ser inút'rl para seu pÍoprietário, mas útil para sua esposa. À comida pode não

2.23 I

Assim, os objetos estão a serviço ,.daquele que percebe,,, mas não têm individuaüdade própria. Sua finalidade consiste

2.22 Ufrrel

ofutos

sao indepenàentes dts necessidada

tadarúa eva dÍ§yasyãtÍnã Tudo o que

d,e todos os

eÍisten sen ama reÍerência pessoal, para poder atmdet rmtei necessídades dos diferent* indiaíduos.

O que é esse que percebe?

2.21

eÍisftflcia

(Il-Tf{uri{rir

I

krtãÍthaÍh prati nâ§larnapyanasíam tadanyasadhãranatvãt Isso significa que sem um ,,percebedor,, os obietos da percep_ ção não existem?

Tuclo o Ere

é

percebido, seja o que

for

e qual

for seu efeito Êobrc

deteruhtad.o indtuíduo, tem uma única finolidade: clsifcar a distilção entre o externo que é oisto e o intemo que oê,

Ainda que alguma coisa possa pârecer poderosa ou pertúÍbadorâ, é a nossa reação a ela que determina os s€us efeitos. Portanto, ao distinguirmos o que percebe do que é percebido, o que vê do que é visto, podemos colocar o obieto em sua pelspectiva coueta e assegurarano-nos de que somos nós que determinamos seu eÍeito e sua irfluência sobre nós.

a-« {g

r

tasya heturavidya

I 253

rD .ta

ía

7,/l

()(()R^ÇÃOI)O Y«l^

I

l1r'(lue

-á

-) ) ) ,

tr€T i{qrqÍ

2.27

A ausência de clmem em distinguir entre o que percebe e o que é se ilezte ao acúmúlo de cofipreensõe| errôneas_

a-<.+rr4ksrln-fi -ôq'rra-ç<à: +q@-{ tadabhãvâtsaúyogãbhãvo hãnaú taddg6e[r kaivalyam

obte çio de cldreza é um processo gradual'

P

Corúorme a compreensão errônea é reduzida, há um cor_ respondente aumento de clareza. Esse é o caminho para a Iiberdade.

O I I ( a i

Sin, esse é o objetiw últinlo d.a Wátiu de yoga- Liberdade é a ausência das conseqüências dos obstdculos e a supressdo das ações cujos efeilos fios perturbam ou nos d.istraem.

Êffi.õ-{r vjyEkelhyaüraviplava

üfrcrq: h

ã-rrfrF<ÍcrÊà6'qrà:

I

yogahgãnusthãnãdaSuddhiksaye jfr ãnadlptirãvivekakhyate[r Pode-se fazer alguma coi6a para reconhecer e corrigir essas

tendências? Pataiiali propõe meios definitivos para reduzir o acúmulo de obstáculos, como a comPreensão errônea. Pois somente a reduçào desses obstáculos podelá revelter nossas tendências, responsáveis poÍ produzir efeitos indeseiáveis.

!

L

I

meiro o é reconhecer que certa§ tendências da nossa mente produzem efeitos dolorosos. Se essa5 tendência§ não Íorem reduzidas, podemos chegar a uma situação irreversível' O

r

crd{fu: Iffir

tasya saptadhã prãntabhÚmih praifiã

A

ía

) â

rão cxislc enr ccrtas ocâsiÕcs?

percebido

-) -

-Ã

ir clalcza

SÃDTIANAPÁDAH

I

anopayah A pftitíc1

a

o rcflcxão sobre os diÍerentes asPectos do yogd gra'

Como alcartçar essa überdade? É realmente possível?

duolú1enlc

Exmcitlmmte, w meios deuem ser direcionados para

[2.3]. Entã0, a choma da percepçao btilha e a dísti1lção efltre aquele qte pocebe e aquilo que é pocebido toma-se mais e maís

o desm_

ooloifiento da clareza, de fianeí _ que se tolne eoídente a diÍe_ rença entrc os qualidddes

mttdtuis daquílo

rcdtze

os obstdculos, corno a com?reensão errôfled

eaideÍtte. Agotít, ludo pode scr compreendido sett erro.

,

que é percebido e as

qualidades imutfuteís d.aquele qre percebe.

Isso exige esfórço coÍrstante. Esse esforço deve reduzir a persistente irrupção dos obstácu_los enumerados no srll4 2.3 e, por firn, eliminar completamente os seus efeitos. Uma vez iniciada essa prática, o alicerce do yoga estará estabelecido.

5e a mente está livre dos obstáculos que nublam a percepção verdadeira, já não pode haver erro ou falha na percepção. As ações ficam livres de conseqüências lastimáfei§.

Pataftjali apresenta os componentes do yoga:

I 255

()

col(^ÇÁo IrJ Y(x;A SÃDHAN APÃDAH

2.29

*sei-+frfi

qtrc r

são

irccentes, os que estão em díficuldade

pio, tlo que'o ltossa. 2. Cotltunicnção correto por meío

yamaniyamasanaprânãyãmapratyãhãÍâ_ dhãranadhyãnasamãdhayo,stavafigãni

1. yama ou atitudes

paz cofi

3.

nosso ambiente,

físicos.

6. dhtua4a, a habitidade de d.írecíonqr nossa mente. 7. dhyãâ, a habitidacte de desentNloer interações cofi o que buscamos compreender.

ifltegração completa cofi

o objeta a ser

cornprcen_

dído.

estub"r".idu,

simultaneamente, à medida que o indivíduo progride.

@q.qT:

Os oito componentes do

r

yota

são examinados nos §rtra_s a

o

habilidade tle aceitar fipeflas

o

que.

IIãTÇIiFT j

I

ãtidcíakii lasa m a y ã n ava cch inn ã h sârvãbllaunla

se_

Quatúlo i adoção dessas atítudes e L nosso ambiente jtí ndo é uma mcfi obtígaçã7, indepefld.efiteftíente d.a fiossa sítuação socifiL, cllt Íal, íntelectual o indioid al, ela se aproxima de it_ rcaersibilidade.

Não podemos começar com tajs atitudes. Se as adotamos abruptamente, não conseguimos sustentá-las. Sempre encontramos desctúpas para não mantê-las. Mas, se buscarmos iden_

Yama compreende: 7. Coflsideração para

tlossos nçõcs

mahãvraLant

ahiúsasatyasteyabrahmacâryãparigrahã yamãh g"ir.

ni

wf{àrmrüHrrq-ri-{Fãu-dr Hr4r1qr

o,,oTTj"";fiXlã',fdÍl;

deve âdotar a rota a que ele melhor se adapte, para atinqjr o esta_ do descrito no srlra 1.2. Todos os componentes deseJrvolvem_se

2.30

Loias

Como manifestamos essas qualidades e como nos esforçamos Para obtê-las depende, inevitavelmenLe, de nossa base social e cultllral, de nossas crenças religiosas e de nosso caráter e potenciâl irldividuai. Mas a sua manifestâçâo num indivíduo é reflexo do grau de atividacle dos obstáculos mentais nele. O modo como nos comportamos com os outros e com nosso ambiente revela nossas personalidades e nosso estado mental. A maneira de bater na porta revela o caráter do visitante!

A ordem da apresentação vai do lelacionamento com o exterior a um estâdo de instrospecção muito intenso e refitiado_ Essa ordem, no entanto, não é necessariat ca. Não há resras

clt

nos pertefice.

5. Arrstttcín de ga»ôtrci.t, oú I nptultrídrlo-.

4. pra4ãyãí\a, a pfática d.e exercício| respiatórios. 5, pÍaty-ah a, q restrição dos nossos sentidos.

:alinãdhi,4

da esüifa, de gestos

Attsôncin dc coltiÇa, o;t o ca1tacidacle de resistít a um õesejo

4. MoiLrnçào

Sõo eles:

2. Íiyama ou atitudes paía coflosco. 3. àsaÍÂ, ct ptuítíca de exercícios

8_,

em sítuação

,: nçôis.

pot nlgo qut rúo Exístefi oito cotnpolentes do yoga.

da Jala,

ot

cotl

todos os seres oiaos, especialmente os

tificar as razões pelas quais mânlemos vjsões conlrárias d elas e rsolàírnos os obsláculos que permitem tais üsôes, nossas atitltdes

| 257

l0

TD

li. J. íD -,tt -{) -â { -

,o

a\a

I

o coRÂÇÀo Do Yoc^

SÀDHANAPÀDA4

gractualmente nludarâo. Os obstáculos cederão e nosso comportamento em rclação aos outfos e ao nosso ambiente mudará pala melhor-

Isso significa qLlc devemos cncontrar meios de examinar intelectualrnente a5 conseqúências de diÍerentes atiludes Possívcis em

2.sz qffisrõq:€Fartrr

2.34

frrrqr:

t

Níyatna compreande:

sqa,

anter limpo

e asseado nosso

corpo

e o

att-

t

vitarkã hirirsãrlayah ktakãritãnumoditã lobhakrodhamohapürvakã mJclumadhyatihimatra ttullkhãjiilnantaphalã iti pratipaksabhãvanam

bíente oo fiosso tedoL

2. Contentamento ou aJacuwade de estarmos cotlÍortáoeií cott o que temos e

.

3.

A

d.a

fian

cofi o que nAo tumos.

refioçao de ímpurezas em fiosso cotpo e mente por meio tenção de htíbitos corrctos de soflo, exerc{cio,

nutriçdo,

fiabdlho e relammento. 4- Estwlo e necessidade

d.e

reoo

e

aoaliar nosso progresso.

5. Reoerência a uma inteligencía superiot ou a aceit sas limitações díante de

Dets, Aquele que tudo

açào

de nos-

sabe.

Patafljali explica melhor este Ponto: Por exemplo, tm desejo repentino de agir com rudeza, de en' cornjar ou aprooar ações índrlicadas, pode ser contído pela reÍlexão sobre as conseqiiêncías prejudiciais disso. Muitas aezes, atos como esses são res ltodo de instintos iflÍeríoru como rohta, possessíoidarle otr un julgamento ilcorreto. Sejam esÊas lções de menor ou maior releaaflcia, a reÍlexão n1tfia atmosÍeru Íaoo-

rui\cl pode contet fiosso desejo de agir assim.

Como no caso das nossas atifudes paaa com os outros e o ambiente, essas prioridades se estabelecem por si próprias; as atitudes coüetas se desenvolvem concomitantemente à correção dos nossos erIos e atos que causam problemas.

2.33

fffà{rqà xfrceiqrsnT r

Muitas vezes, algumas das nossas atitudes para comPessoas, situações e idéias não sáo muito claras. Nesse ponto, um o precipitado pode fazer-nos cair em situações indesejadas. Em tais circunstâncias, qualquer oportunidade de pensar melhor é digna de consideração. Prevenir vale mais do que curar.

.

vitarkabãdhane pratipàksabhâvanarl

{

ffi ftslq4; EdslRdlTfrkrr ft r*]aT-+fl +6TTg$qrfu qrãr

g:({Err"rrFfl5õr gfa xfrqHqTqq'{

6aucasantosatapa[rsvãdhyãye§varapra!idhãnãni niyamãh 7. Límpezt, ou

dado momento ou em celtas ciJcurstâncias: olhar antes de saltar!

Como podemos examinar e reexaminar nossas atifudes para com os ouhos?

srffiirs-fiTr õiqÊql à?-.qFT:

I

rhinrsãpratistlri'iyaú tatsaínidhiiu vairatyãgab Devemos lembrar que há valiações individuais. Algtras de

{

Quando essas qtítud-es são questiona.áos, pode ser sobre as possíoeís conseqiiêficiis de atitudes

útil

a Íeflexão

qltenútioas.

nós podem se sentir bem conÍortáveis ao examinaÍ seus motivos

I 259

zfr

I

OCORAçÃODOYOGA SÃDHAN},PÀDAH

'

e atitudes, Outros podem aúar muito dificil refletir sobre si mesmos, Pataíjali agora indica sinais de progresso em cada uana das dez atitudes mulreÍadas \os satra-s 2.gO e 2.g2-

Na suo fielhot Íotnt\, a fioderaçlo Produz o mais alto nír,nl de oi talid ade indioidu al.

Quanto ,nais atenciosa uma pessoa é, mnís ela estimulq. senti,nettos bons entre tod.os aqueles qae estão efi sua

Nada despeldiçamos se buscamos desenvolver moderação em lodas as coisas. Qualquer coisa em excesso tÍ?z Probleuras. Muito pouco pode ser igualmente inadequado.

?resogq.

Até aqueles que não são arristoso8 em ouhos momelltos

e

com outras pessoas podem moshar um outro lado e ser amáveis na Pre§ença de Pe§soas a§sim.

q-srfrqrqi fr+nro-rqT€{

2.36

apaÍigÍahasúairye janmakathaútãsaúbodhah r

Quen

satyaprati§th6yãm kiyãphalãsrayatvam Uma pusoa que demoflstra fiunic1.ção

não

ufl alto grau d.e si

ceridade

na co-

falhard ett suas ações.

A

capacidade de ser honesto na comunicação, de comr.rnicar com sensibüdade, sem maúucar os outros, sem mmtir e com a necessária reflexâq requer um estado múto refinado. pessoas assim não erlam em Bua6 ações.

2.37

ffiqsfrs.drqi s-fcdilq-sm{

2.38

compartilhado com ela, por uais precioso que po6 a compartilhaL

*ilsfl-fdrsTrt

EldorlT:.

Íufldamente. Sua cofipreensão de si mesmo

set

é

aquilo

r

brahmacaryapraristhãyãm vÍryalãbhah

fo-

completo.

Quanto mais coisas possuírnos. mais nos ocupamos tomaado conta delas. O teErpo e a energia gastos em adquilir e proteter novos bens e na preocupação com eles não podem ser dedicados às questôes essenciais da vida. Qual é o limite do que devemos pos6uü? Com que propósito, para queÍn e poÍ quarto tempo? A morte úega antes que tenhamos tempo paÍa começar a considerar essas questões.

{t«irrrt:

Uflta pessoa que éligna de confinrça, porque não cobiça o que peltence a outtos, naturalfiente tem a cobÍitnça d.e tod.os e tud.o é

ão é gaíancioso, é seguro. Tem tempo pqra pensar

|

asteyapratisÍhãyãnl sarvaratnopasthânam

a

2.39

r

6aucatsvãngajugupsâ paÍairasaúsargah Quando a limpeza é desemtoloida, ela rcoela o que precisa ser constantefiente tnafltido e o que é etelrumente lirípo. O que ílecní é extetno.

O que não decai está profundamente den*o

de nós.

Nossa preocupâção excessiva e o apego a coisas extemas, ambos momentâneos e superficiais, reduzem-se.

I 261

fg,

+. +. 1. ra

F 5 I

z()2

|

o coRAÇÀo Do YOGA

S

2.41

A rclrcção t

sattva6uddhisa umanasyaikãgryendriyajayãtmadaríanayogyawãni ca

a

fonte da percepçã0, seln set distraíd.a pelo6 sentidas

cofipreensAo efiô1ea acurínlada

t'

lciotlametio mais cIi-

ío

e

e as

incaPacidades fÍsicas e mentais são contidas'

sv

âdhyayádistadevatã§arhprayogah

liare da

ado.

Tomar as coisas extemas como seltdo as mais valiosas e pro-

O eshdo, quando

é

desetwhtido no seu mak olto gruu, a?rori-

que Promovern a cornma o índiuíduo ele t'orças fiak eleuadas, preeasão daquilo que é mais complexo'

müto mais para examinarmos. Roupas

sujas podem Íazer uma

pessoa parecer feia, mas podem sermudadas. Porém, se há sujei-

ra denho de nós, isso neo pode se! mudado tão facilmente.

melhoÍ comPreendernos Quanto mais efetivo o no§so e§tudo, a anular nosAprendemos fortes pontos nossos e nossas ftaquezas não há Assim' ao máximo forças sas fraquezas e a usar nossas limite para

dàqrc5-q: SÇofr{;1

a no§sa

comPreen§ão

2.45

saÍhtosãdanuttamah sukhalãbhah samâdhisiddh i rIívarapranidhánãt O resultado do coítettameflto

é a

Íelicidade total,

A

rel)erência a DetLs desenaokn a capacidade de cofiPreender'

plenaiuite qualquer

obieto que §e P^scolha-

A felicidade que obtemos ao adquirir posses é apenas tempo!áe também adquiÍi-las para manter esse tipo de felicidade. Náo há Íim para isso. Mas o contentamento verdadeiro, que conduz à Íelicidade total e ao júbi.lo, se díerencia clâramente.

Conquistamos um sentimento de confiança a partir dessa reverência à inteligência suPrema. Então, direcionar a mmte Pam qr.ralquer objetq de qualquer comPleddade, não é um PÍoblema'

2.43

2.46

nr,s

da. Nós precisamos encontrar outlas novas

J' I

t

ia

a ? ) )

r

tegê-las a todo custo não é a parte mais impo*ante da vida. Há

b

;-

le'r útc Lt

anqrqrfuqàerRiTàrr:

2.41

+.

)

As doenças

Além do mais, a pessoa 5e tofia copqz de reietir sobre a naturcza mais pfoÍunda de sua pfipria indbidualidade, incluíndo

p lía

ittryurezas

caz do cotPb.

+..

l.1)

tÊ

ÃDTI ANAPÀDATT

kayendriyasiddhira íuddhikçayãttapasah

sthirasukhamãsanam

| 263

1164

I

o coiiAÇ?io Do YocÂ

SÁDTi./.NAPADAII

Ãsafia e prãni!ãna, os próximos dois aspectos do yoga (veia 2.29), são apresentados agora, porque nos ajudam a corn_

sülri

preender e a usar correta e âpropdadâmante nosso corpo e nossa respiração. É mais fácil começar por eles do que pela mudança de nossas atitudes, por exemplo. Com eles, é possÍvel para a maioria de nós começar a reduzir os obstáculos ao estado de yoga. As instruções dâdas aqui são suãintas porque essas práticas devem ser

aprendidas diretamente de um professor competente. À.satra rleae ter a dupla qualiílodÊ de atenção

e

rela:efiento.

A prática de dsana se refete a exercícios corporais. euando

assim desenvolvido nos abre para a possibilidade de uma maiol compreensão Sobre nós mesmos Se temos uma dor nas costas, a necessidade de aüvio dessa dor domina nossos Pensamentos Se, por ineio dos nossos esÍorços na Prática de ãs4r4, reduzimos

dor nas costas, podemos então começat a exploml as causas dor. da

essa

2.4e

ffi: STüÍTIITII:

,

I

tasnl insatiSvãsapra ívãsayorgâtivicchedall

são adequadamente praticados, deve haver atenção sem tensão e

prãnãyãrnah

relaxamento sem embotamento ou torpor.

Por meio de práticas de â§dna podemos também comPreender como a respiração se compo a. Os padrôes de respiração são muito pessoais. EIes podem vaiar em conseqüência do nosso estado mental ou de mudanças corporais, derivadas da ação de forças tanto extemas quânto inteÍnas. Esse conhecimento da rcspiração, adqlrüido por meio da pÍática de asana, é abase Pata começar a prática de yrãnãyã a.

PÍãndyãÍÍt

é o co11l1'ole cotrscicnte e

srbstihtintlo padfies incotrscientes- É 2.48

a-a) a-a-mÊrcrf,:

ãsalra ajudqrá n pessoa a ar

e

donlnio razofutel do ptitica de ãsarl.a. Essa prática se realiza normalmente mlÍrâ posição sentada, conaortável, mas com a colunâ êreta.

co etimmte, a

até a

ítinilnizar

eÍÍemss sobre o corpo, cofio a idade, o clítn,

ttl

r

tato.dvaridvànabhighãtah Se exes princípios forem segridos

delibendo da rcspiraçdo, possír.tel sonente apó|

a

as

dieta

Wática de ín/hÉncias

co

2.50 {rüíE-,"T6rrI.{fuftTfl Íãd€ZilfiT: rftqràfiq:{c-",r

trqbalho.

Esse é o começo da redução do efeito de obstáculos como a compreensão errônea; porque o corpo explessa o que está na

blhyãbhyantarastamhhavrttirde6âkãla-

mente. Práticas como a de a-sa;ra começarn a corrigir as conseqüên_ cias prejudiciais dos obstáculos no níve1 do corpo. O bem_estar

sa

drkhyabh ih

pa

ridrsto'dlrghasúksmah

I

265

p h

266 I

o coRAçÃo DO YOCA

S,4DHANAPÃDA{

to I lrr

Quaig são os componeí:úIes do prdndydt\a? Ele enoolae o

f.

rO í,

da exalação, da inalação

e da

suspetsão da

respirqçã,. O controle desses três processos é alcançado modu_ land.o êua duraçdo e s stentqndo essa modulaçõo por urn períod.o de telnpo. A fiEnte deoe direcionar-se a esse prccesso. E6ses

ra

Io

co trole

2.s3

componefltes da respirução deoan ser longos

e

uniformes.

Muitas combinações são possíveis na p\áíca de pídrjdyãmq.. Há muitas técnicas disponívei§; mas detalhes sobre elas estão

rKung q frqf,-r q?rff:

dharâ4ãsu ca yogyatã manasah fleflte está aSora Preparuda pata o processo a uma fieta escolhida. Eq

z-sl

e'ffit

além do escopo deste texto.

-

a a a a a a t a a a a

a ,a a a a

direcionat-se

de

fu6g qeqTí6rr

qàÊdqrsrt nçTr{R:

qrgmnrrlsy4ràfr TgS:l

,a a,

I

r

svaviqayãsaúprayoge cittasya svarüpãnukãra ivendriyãqãú pratyãhãmh

bãhyãbhyantaraviçayakçepl caturthatr Um estado respiratório totalmmte diferente aparece no esta-

A restdção dos sentidos,pratyd:hãta, que yoga (vdya2.29), é agora definida:

éo

quinto aspecto do

do de yoga.

A Estrição Entdo a respitoçao tronscefld.e o níoel

d.a

dos sentidos

é

a«;

ffi

st.Rrr+«r{

2.55 I

Os resultados da pr ájjlca de prãttdydna são indicados:

a percepçdo

clan.

stu oolta, segueln Ííelmente a direção da

de prãr.xdydma reduz os obstáculos que

ít:

T{rÍT mqàÊr{nqrq

t

tatal paramã vaSyatendriyãIãm

tâtah k§Iyate pÍakâsãvarauam

Aprdtica rcgulnr

per-

metlte-

possível ser mais específico.

2.52

é capaz de

maflecer na d.ireção escolhida, e os sentíd06, desconsiderando

consciência.

os diÍercntes obietos à

Não

ocore quando a meúe

inibem

Elttdo, os sentidos estão domínodos.

Eles cooperam na reflexão escolhida, em vez de serem uma

A restÍição dos sentidos não pode ser uma disciplina dgorosa. Ela se desenvolve à meâida que são puriÍicados, dentro de nós, os obstáculos à percepção. causa de distrâção.

t 267

YIBHÜIIPÃDAH

J

possível se nossas mentes estiverem imersas em distrações, ou forternente aietadas poÍ obstáculos tais como a coúpreensão er-

laqftvra,

rônea (ver srlra 2.3).

VIBHÜTIPÀDAH

a=r T(qà.[,-dTftn $4r;rq

3.2

. Neste capÍtulo, oibh;íipdLta, pataniali descreve a capacidade da mente de alcança um estado Iivre de di"t uç0"r, po. rr,"lo áui várias práticas descritas nos dois capÍtulos aateriores. Uma men_ te assim pode explorar objetos e conceitos prohrrldamenlq; sq2s possibilidades são real.mente inumeráveis. Nasce no indivíduo um conhecimento dos obietos que é de uma dimensão

até entâo desconhecida. Tal conhecimento, entietanto, pode ele mesmo ser uma fonte de distração e impedir que a pessoa alcance o mais elevado estado de ser. Esse estado superior é a liberação de

toda perhúbação, de qualquer tipo e em todo momento, Os próximos três st?úrÃ-s desGevem o sexto, o sétüno e o oitavo componentes do yoga, iá mencionados no srtla 2.29. Os primeiros cinco componentes já foram descritos no capÍhrlo 2.

àtTEê{Dl-t-rg qrprT

tatra pratyayaikalãnata dhyãnam Uma vez fixada a direção, cda-se um vínculo entre as atividades da mente e o obieto escolhido. Efltão,

as

qlhtidodes nmlais

relação exclusita cofl

íonnarí ufi fuxo ininteftupto,

ern

esse objeto-

IniciaLnente, nossa compreensão é influenciada pela compÍeensão eÍônea, por nossas irnaginaçóes e nossas memólias. Mas, conÍorme o processo de compreensão se intensificâ, ele renova e aprofunda nosso conhecimento do objeto.

3.3 I

I

õà4pffifi{ifi

rqrlET:

r

tadevarthamãtran irbhãsaú svarüpa3ünyâmiva samãdhih

deSabandhascitrasyâ dhãranâ

A

mehte otingiu a habiliàade de ser direcíonada (dhãranã) quendn o diecionafiefito a um objeto escolhido se tom.t pos_

sÍael, apesar d.os nulgrosos objetos WteTtcidrnefite ao alcance do indío{duo.

l-ogo a pessoa e6td tdo enoohtíd.a no objeto, qLE nadn, exceto q cot lpreensôo do objeto, é eoid.ente. É como se a pessoa tiaesse perdido a nn púpria identidad.e. Essa é q. conpleta iltelração com o objeto de cofipreersato

A pessoa escolhe o objeto sem levar em conta a atração exer.cida po! outras possibüdades. O obieto escolhido pode ser de ordem sensorial ou conceitual, simples ou complexo, tangível ou intangível, em condições de fácil alcance ou praticam"ente

inível. A habilidade de manter o foco dessa maneira não é

(samãdhi).

Quando alcaaçamos esse estado, tudo o que é evidente é o objeto em si. Não estamos nem conscientes de que sornos seres distintos, separados do objeto. Nossas atiüdades mentais estão integradas com o objeto e nada mais.

|

2at9

íID

"'.t'

b

b h

li. lf. ti. ItD

h ho

2ml

t +.

qiqq:

manciras Assinr' as clmnces dc um cl'':analis dos de divcÍsns bem sucedido sào ma iores FicaimPlÍ(itoquculn "...,olvimento na esconot tonheça bem pode nos aiüdaÍ muito

r

tl'ayamekatra saúyamah

f,ior"rro.0,.,"

lha dos bb,etos' Os t!ês processos descritos nos sflfra-s 3,1,3.2 e 3.3 podem ser aplicados a diferentes obretos em mommtos difeÍentes, ou po-

dem ser todos düecionados a urn mesmo obieto por um pedodo de tempo indefinido.

dos ao mesmo objeto, essa

pútica

é chetnadq

de

iTGrlTf(cTrfôqi;

3.5

sai\yorta.

I

-t-

fa

a ) -,-)

"q"q-f,r.g de sathyama' ou de ouka qualquer' Quando se trata da P rât3'ca deternlinada Pessoa' ,,aoi oossível especiÍcar o que é fácil para é relativo' Tudo relatividâde de idéia a Patanjaü introduz

(sfit 2.2», os pÍóinos três

Quais são os resultados dessa prática contínua e exdusiva de sairyama?

a-s

Sariryarrta so&re um objeto escolhido leoa a

co

ufi

conhecifieTtto

pleto desse objeto, ern todos os seus dspeclos.

f,ts-?iÊ§ Êffirrr:

3.6

t

('ítÍa

3'1,2' 3) são mais complexos'

referem às nossa§ atit[des mesmos' à Prática de em relação áo ambiente, em relação a nós Os cinco

pdmeto§ comPonentes

se

exercíciás Ífuicos (asara), de exercícios

{t

b t

I

do lJoga CoÍryatodos co\l o§ cinco primeiros componmtes

tajjayãtprajflãloka[t

'lla it {

g*u:

3.7

trayamantarangaú PürvebhYaft Quando esses processos são contínuo e exclusiaafieÍte aplica-

tl.

+.

flrt+-a

3.4

VIBHü'IIPÃDÁH I27\

rl,l

o CoRAÇÃo DO YOGA

{,. í.

l+.

!,

tr

resPiatlios

çtrd1ãydrna) e

são mais fáceis de coma restrição dos sentid os (pra$nhnra)'Eles que os Próximos trê§ asPectos Estes preender e de alcançar do (dftira4a)' de ie referem à habüdade de direcionar nossâ mente que buscâmos clesenvolver uma inteÍação Pelfeita com a<1uilo integração compreender (dhydtu), assiÍn como urna comPleta com o objeto de nossa compreensão (saaaTki)'

tasya bhümiçu viniyogalr

ffifr

Qualquer objeto pode ser selecionado para direcionar a mente no processo de saúyama? Ém que devemos basear a nossa es-

ser desefloobido gradualrneflte.

O obteto de sdfiyafiLr deve ser escolhido com a devida apreciação do nosso potencial para tal reflexâo. Devemos começa! pelos objetos menos complicados e por aqueles que podem ser

t

tadaPi bahirangaÍi1 nirbtjasYa

colha?

SaÀyamadeoi

qE<-S Êrfi-srs

Ao desenvolver nos§as caPacidades, põltiemos, por meio de clisciplina contínua, refinar e adaPlal suficientemente nossa mente para facilitâr o processo de direcionálas sem diÍiculdade'

O

cstndo

a

qua a

fimte

estó isenta

di ifiPres\ões

de

qualqíEr

:il

27',1

I

(l colr^(:Ào t)o YoGA

V]BHÚTIPÁDÀI-I

tipo e enr quc nada fca fora do seu alcance (rirbÍjah samãdhi) á mais cofiplexo dó que o estaào efi que se dileeiotw a mette paru

un

objeto Gamãdhi).

O srúla 1.51 o deÍine como o mais elevado estado de yoga. A mente nesse estado é simplesmente transparente, isenta de qualquer resistência à reflexãoe livre de impressões do ado de qualquer tipo.

A mensagem dos srka-s 3.7 e 3.8 é de que sathyama B6 é poisível em nosso próprio nivel individual. Não pode haver gradação

Quanclo prevalece o estado de atenção, nossa Posturâ é serena, nossa resPiração é caltra e nossa concentração no objeto escolhido é tal que ficamos comPletamente absorrridos nele, esquecidos do que no§ cerca- Mas, quando nosso estado é de distração, nossa'postura está longe de ser tranqiiila, a resPtação é irre& ar e nossas atitudes dão Pouca indicação de qualquer caPacidade Je atençào.

ds qrTrrtl?rrftfl'qmrqE

3.10

universal para a escolha do foco da reflexão. Ele não pode estar no mesmo nível para todos, em todo momento. Esse é o aspecto

relativo de sahyamo, iá que ele se baseia em capacidades e necessidades individuais. Algurspodem ter desenvolvido, por outros meios, capacidades que thes permitam começar a prática de san yírma nr"rm nível mais elevado que outros. Um especialista em anatomia humana não precisa estudar muito para compieender a colura vertebral do cavalo. Mas um especialista em finarças deve começar pelo estudo da anatomia básica.

| 273

t

tasya pra(ãntavãhitã saúskârât É possÍvel
e

iní

te'íaupln,

a

eflte pode petmaneco

no estado de atenção pot lofi?o tetflpo.

Mas, se não nos esforçaimos para sustentar esse estado, o e5-

tado de distração dominará.

3,s a(?rl"rfuüqriçfr-r(zn.(FTq-sTT6Ttdr

f1àqgrqffi

Êrfrqqfrqnq:

r

vyutthãnan irodhasarhskârayorabhibhavaprãduru n irodhaksanacittãnvayo nirodhaparinãmah

bhãva

Como podem ser.modiÍicadas as nossas mentes, acosh1madas a um certo modo de funcionar? Pataijali trata essa questão mostrando que tudo o que peicebemos está suieito à modi6cação. Mais do que isso, tudo pode ser modificado da maneira es-

colhida.

A

tnenfe é capaz de dois estad.os, baseados em duas tendências distintas: a distração e a atetçao, No entanto, fiufi dado fio-

tefito,

apenas um esla.do preaolece, e esse estado inftuencía o

cotfiporttonento, as ititudes

e as

formas

de expre§são da pessoa.

3.11

rqffi-ffi: eIffi {rrrfirlfÚrm:

futrs

I

sawâÍthataikagratayoh ksayodayau cittasya samãdhipad{lãmah Até a qualidade da distração pode variar e ser modificada. A mente pode ser caótica, ou tão Pesada que nada Possa PerturbáIa, Ou pode ser muito suscedvel à Perturbação. Essas vadações dependem de nossas tendências adas e de como respondemos a elas. Há um outro estado de ser que é intermediário. A meíte alterío entre a possibilidade de concentrqçio íntensa m estado efi qL& outros obietos Poclefi atraír ,ua otefiçã,,

e

ür

ríts|

'rr

ia kD

ii. lo i F b 1,.

ía ra j.a

2z4

t

,a -aa

,a

aa -,a )

VIBHÚTIPÃDÀlT

ocoRAÇÀo Do YoGA

A diÍercrça enhe a situação anterior c csta é que, na pÍime! ra, nossa mente oscila entre dois estados muito diÍerentes, opostos, enquanto, na segunda, a diÍerença entre os dois estados que se altemam é muito menor. Há, neste último caso, uma grande chance de retomo à direçáo escolhida para a iadagação, sern

mente é

za. De cerLo modo, a maioria das mudanças na nPs§â possível porqúe essas trà qualidades estão em estado de fluxo constante. Como e quando elas mudam? Quc combinações Produzem á diÍerentes caracterfuticas da mente? Esse é um assunto

comPlêxo Entretanto,

trande peÍda de tempo e sem os efeitos duradouros do estado Assirfl corno Íoi estabelecído que a tiente tefi diÍerefltes estados (que oríginom no tudi1)íduo diÍercnte§ qtítudes, possíbilidades e

mental de diskação.

ilt:

9.72

giÍ: qnôfr«t

taflbém pode-se d,izer que tais rttuWdrões de cofiPofiamento), todos os obietos de Percepçao e nos ett ocorreÍ podem daflças podem se manifestar em difumles úudanç1s Essas sotüdos.

EFzrs-çqqt

ffiq16fl-qfrun-q;1

íD -

.

úoek

e ser

ínfluencíadds por Íorças exteriores, como o tempo ou

a nossa inteligência.

tataf puna[ §ãntoditau tulyapratyayau ciitasyaikãgrataparinãmah

'

O tempo pode, tÍansformar uma flol viçosa em algumas pê talas secas, Um ourives pode fazel de uma PePita de ouro um delicado pingente. Um metalúgico por sua vez Pode convertê Io em um composto capaz de armazenar líquidos muito corrosi-

Com mais refinamento,

A

mente

alcarlçd m estado ern que o oínctlo cott o obieto

consistente

e

é

cont{nuo. As distrações deimm de aparecer,

Nosso relacionamento com o obieto já não é mais

intelromp!

do pelas outras tendências da mente. A compreensão completa do obieto é definitiva.

vos. Essas caracterfuticas, que se maniÍestam m]-ur determinado momento, não constituem a históia comPleha do objeto' Mas, se todo o potencial do ouro é conhecido, Po! exemPlo, muitos produtos podem ser fabricados, e eles podem ter Propriedades muilo diferentes. O mesmo é váJido para o cotpo e os sentidos. As habüdades manuais de um artista são bem dÍerentes das de

um mecânico de automóveis; o raciocÍ:rio de um filósofo é diÍerente do de um homem de negócios.

3.13

\rà{ tlàÊràs

Erfo.erqrr+eilqRurrsr qfWTf,T: I

etena bhütendriyeçu dharmalat çuf,aruSft ãparinâmã vyãkhyãtãh Assim sendo, é evidente que nossas mentes podem ter diferentes caracterGticas. Essas catacte.Ísticas ta.Erbém estão sureitas à mudança.

A mente,

os sentidos e os objetos dos sentidos com-

pa.tilham hês caracteísticas biísicas: inércia, atividade e clare-

s.14 {Tdftrrqqà{qÊFqt{qrfr

qfr

|

Sãntoditãvyapade6yadharmãnupãtt dharml Todas essas diferentes características dàvem estar alojadas ern algum lugar, sob uma forma ou outra. suas caracterktius e, depenpartícular qte adotq, as características coríe§foruo

lln1, substôncia contém todas as dendo da

| 275

2761

I O CORAÇÀO DO YOGA

poídeítes a essaÍonta

VIBHü'TIPÃDA}1

riaiíÍestatão, Mas qualquer que seja

pessoa pode escolheÍ qualquer obieto sobre o qual queira desen-

Íotma, quaisquer qtrc sejofi as coíacter{stícls exibidas, eÍiste uma base que abarca todas as caficterístícas, Algumas d.elas

volver uÍn corilpcimento pÍoftndo. Esses o§etos podem ser extemos, dentro dos limites da percepçáo sensorial, ou conceitos, como.o da Frudança, do tempo ou da comunicação. Nos próximos srfla-s são dados exemplos desse coniecimento, resultânte de diÍerentes sat yama-s. É uma questão de escolha pessoal se

se

a

aparecernm no pa§sado, outras estão aparentes no agora

airda podem

se revelar no

e

outras

futuro.

Os srúr4-s 3.9 a 3.L4 d$nüicam que tudo o que percebemos

vamos fàz er uso de nossas mentes altamente desenvolvidas para

é fato e não fieção. Mas os fatos estão suieitos à mudança. Essas duas regras de Patartjali, corütecidas como sah)ãda e parildmal)ãda,

adquirir um conhecimento proftrndo de natureza específica ou se

são a base de seu ensinamento.

qfffiüg:

3.15

vamos nos interessar mais pela verdadeira liberdade. Liberdade verdadeira é mais do que uma habilidade especial, é um estado no qual todas as nossas ações são tais que não trazem nem arlependimento nem pesâr. Pataírali adverte sobre o uso indevido de sarryafia mais adiante.

r

kramányatvaú pâril ãmanyatve hetutr Essas mudanças nas caracterísücas das substâlcias podem ser inJluenciadas?

O p meiro exemplo de direcionamento da mente através de sarhlafia é eale:

Saríyatta

ao prousso de mudarqq

pelo tempo

e

pnssado e do

Ao mailar a ordem ou a seqüência

d.a

por outtos

fuluro.

fatora

-

-

cofio ele pode ser aÍetado

desa*'oloe

o

conhecifiento do

mudafiça, característicos

de d.etetmirudo padrão podem ser moelít'ícadas para

un

padrão

d.íferente.

A mudança tem uma seqüência, mas essa seqüência pode ser alterada. Um rio que segue por um vale pode ser desviado por um trlnel. A inteligência que capta essa possibilidade é o que produz os difeÍentes padrôes de mudança.

Nos

§r?f/a-s 3.9

a 3.74, fonm explicadas as mudaaças que

ocorrem nos objetos, nos sentidos e também na mente. Se aprofundarmos essa idéia, selemos câpazes de antecipar o que pode acontecer fluma deterninada situação e de saber o que aconteceu no ado. A Astronomia é o exemplo clássico disso.

3.17

{rqrfsr{qr{Tfrdtrrcqr(rr*i4-tR-€Ê-

3.16

parinãmâtrayasarhyamAdâ UtAnãga tajfl ãnam De ce a maneiia, s4 rhy|.mi é o ptocesso de mudar nosso potencial mental, ândo da compreensão incompleta e errônea de um obieto (ou da ausência completa de compreensão) para a totâl compreensão. Quaado esse potencial é desenvolvido, a

§abdarthapratyayãnãmitaÍetarãdhyãsa Bafrkarastâtpravibh aga s aúyamâtsarvabhütarutajfr ãnam Pataíiali continua c om sathyama sobre

o processo de

comrmi-

cação. DiÍerentes símbolos e linguagens.existem para que nos relacionemos com as oukas pessoas. Esses símbolos e linguagens

I 277

ri,

ra

t

r,

íD

arl

,a ,o ,a

I

2:t8

|

VIBHAÍPÀDAH

!

O CORAÇÂO DO YOCA

solrcm n inflLlência do uso, clo abuso e das interprctaçôc's errôreâs. As lÍnguas servcrn para explicar algo que Íoi vivido, está sendo vivido ou poderá sê-lo. Um obieto é em si mesmo uma entidade. Nossa capacidade de ver um objeto se baseia em nosEos interesses e em nosso potencial. Nossas memórias e imagilação podem influenciar nossa compreensão. Portanto, não são poucas as úances de nos comunicarmos inapropriadamente, apesar de

trízFr€r q-(ÊE-f,Tq

3.19

prâtyayasya paracittajfr ãnam Cada atividade mental produz eÍeitos físicos particulares. Por exemplo, nosso aspecto Íísico, postura e resptação sáo diÍerentes quando estamos dormindo de quando estamos bravos.

todos os nossos esforços em contrário.

Sarhyama sobre as fiudaflças que suígem

-aa ) ) )

p

fleios de d.esct@ê-los

e

as ídéias e suas ínfluências

ía

tnente de ufia

s

as coflseqiiêncías desenvoloem rcla a hahílídade de qgudotfiente o estnào mental dos demais. obseroar . pessoa e

SaJhyama soble as interações entre linguagem, idéias e objetos consiste en emminar os aspectos índfuidwis dos objetos, os

I

culturak

Por fieio disso, pode-se encontrar a rÍaneira fiaís ptecisa e efuz de cofiuticação, índerydentefiente de baÍeirqs língüísticas, cvlturqis ou de outto típo.

Podemos então ver como os estados mentais de outras Pes-

sobre as mentes de quem os .lescrq,v.

3.18 dimnqreilrfravrrqffiSflT{r

soas se desenvolvem. As exPressões fGicas, o

ritmo lesPiratório

outros indicadores revelaúo atitação, confusâo, dúüda, medo e assim por diantd.

e

3.20 ã'

q

rrêIrrfla--{ rr€drksfri{-dErkr

I

saúskãrasãksãtkaratrãtpürvajãtijfi aaam

na ca tatsãlambanaú tasyãvisayibhiitatvãt A possibilidade de desenvolver Mbitos e tendências individuais existe em todos os setores da atividade humana. Alguns hábitos e tendências serão mais óbvios do que ouhos. Sarhyana sobre tendêncilts

e

hábitos de unu

suas origens. Conseqüefltemente, ela

t

p*soa d leoará às

quire um conhecimento

Mas, graças a essa faculdade, podemos descobrir a origem do estado mental? Nã0, A causa do estado mental de ulna pessoa está

W

de obseruação de

alé

do

cafi'

outm.

proÍurldo do seu ptoptio ad,o.

e

AverEuamos como se desenvolvetam nosso comportamento influencia-

nossas câracterGticas pessoais, quais Íatos ados

raüI nossas atitudes, nossos gostos e aversôes. Avedtuamos em que grau eles estão Íelacionados à nossa hereditariedade, tradição, exigênciâs sociais, e assim por diânte. Quando essas raÍzes sâo conhecidas, podemos reexarninat nosso estilo de üda, buscando melhorá-lo.

Isso acontece porque obietos dÍeÍentes produzem reações diferentes em cada indivíduo. Nosso campo de observação se Iimita aos sintomas e náo pode ser estendido às causas.

tm

()

VIBHÜTIPÀDM

c(n{AÇ^( ) Do Yax;A

qH:q-,6lflT-

3.21

6çfrfi56qftrq

dqs ações Podefl ser ifiedidtos ou rctardqdos' preoer o sàbte isso pode dar o alguém a habilidade de

Os rcsultados

}aríyaaa I

sua cwso de ações fttturas e ínclusioe

kãya rüpasarhyamãttadgrâhya§aktistambhe

ryÊE

caksuhprakã3ãsaúprayoge'ntardhãnam As caracteristicas fÍsicas de um indivíduo podem ser distinguidas por causa da sua diferença em relação ao que as cerca. Da mesma maneüa, um remendo brarco é óbvio numa parede pleta, mas um remendo preto nâo. Sainyama sobre a relação que eÍiste mtre as características sicas e o que as

influetrcia poàe dar a algúm o ueio

Íí-

de fundi-se

281

ptópria morte'

q-e"rfr

r

mâitryãdisu balâni coítenta' Diferentes Eolidades, como amízade, cofiPaixdo e Desse modo' pol saÍhyama irn'estigadas pode set fleltto, pode-se aprender a

fortalecer uma qualidade esalhida'

Da mesma maneira, habilidades físicas e mentais esPecíficas podem ser obtidas.

de tal maneíra cofi o afibieflte à su.t oolta, que sua forma se

tolna bdístinguíael.

atg

3.24

Isso se compara aos principios de camuÍlagem empregados por camaleôes e outros animais selvagens. Assim, um espião experiente pode ful:Idir sua forma humana com o que estiver ao seu redor, por mais exposto que esteja, por ter desenvolvido uma

Por exemplo,

aguda percepção daquilo que o diÍerencia do ambiente à sua volta, e por poder minimDar esse efeito mediante cúdadosa coloca-

Sarhyama soÚre

ção, movimentação

sua

3.22

e

modelagem da sua Íorma humana.

q-r

bale§u hastibalãdini

a

pode dar-nos a Íorça Íísicq de um etelante

força.

Isso não significa, é claro, que podemos adquiri a mesma força de um eleÍante, mas podemos adqutir força comparável' plopoÍcional aos limites da forma humana'

mqfiq ft-rqrq q sif

ir«zrqr(q{rtrtrrf,: qftàEà

6ffifrt

I

sopakÍamaú nirupakamaú ca kaÍna tatsâúyamâdâparãntajfr ânamaristebhyo vã Nossas açóes são irúluenciadas pelo piopósito com que são feitas, pelo estado mental daquele que age, por seu grau de clarcza e pelas cfucünstâncias.

3.2s

Í{Endq-ãrr{ffclex-4-{r{df{c-fleírn{ pÍavfÍtyAlokanyãsãtsÚksmavyavahitaviPrakl§tajíãnam

DirecionaÍ a mefite pnftt

a

Íorça oítol em si e mantet

esse

foco

I

rI|,

p b

?g2t

o coRAçÃo Do YOGA

TD

VIBHÜTIPÃDÁE

rl

W,íeio

de saÍjnyama res lta

sutilezts

rD rD

e de compreeruler o que impede

Írrdo.

;l

ia

hsbilidade de obsenmr

fnas

uma obsefloção pro_

s,atíyaÍna sobre d Estrela Polar

oh,eítos relatipos

dqs estrelas.

I

nãbhicakre keyavyühajfr ãnam

;D

a a

a a a

conhecifiento sobre os fio-

íTFffià HT''rEildT{{

Na ausência de tais habiüdades sutís, nossa observação é claramente limitada.

:.

a a a a a a a a a a a a a |. a a a a a a

dá o

{-4-f,dTí

qd

fficq

Mesmo as diÍerentes p&tes do colpo podem ser obieto de

r

sarityafia.

bhuvanajfr anaú sürye saúyamât Sairyafia pode ser direcionado ao cosmos Seguem alguns

Salrtyama sobre o urnbigo dá conhecimmto sobre os tlifontes órgdos do coÍ?o e sua disposição.

exemplos:

planetário

e das regiões

d.o sistema

cósmicas.

irrtraI(nr+q

I

+"c{ü qÊ«.nqrÊr"{fu't

candre tãrãvyühajffanam

ka4thakupe kçutpipãsãnivrttih

Seliiyama 6obre a Lua proporcíona conheciflento completo do posiçAo das estrclos etfi díÍercntes ,nomentos,

Ter

a

&arganta cotto Íoco

são sobre

A observação das diÍerentes fases da Lua, seus eclipses e sua trajetória nos leva por todo o cÉr,r, incluindo das as estrelas ü_ sívei-s e suas constel,ações.

3.28

11à

vente, onde

se êncontram tantos órpelo qual gãos vitais, e tendo sido o canal o corpo recebeu os suprimentos vitais quando ainda estávamos no útero, o umbigo é carsideÍado a sede de algumas Íorças ffsicas. Sih.rado no ceftro do

Saáyama sobre o Sol dâ um oasto conhecinefito

s

sede e a

de reÍlexão

Íome,

efi sainyarta dá ompreenwntrolar

lsso capacita o indio{duo a

sirtomas de sede e lomc extremas.

Como o umbigo, a garganta é uma área vital. Nosso apetite por c€rtos alimentos, a foure e a sede são todos sentidos nessa região,

aq.tfrfl'r{ t

'

dhruve tadgatijffãnam Para nós, na TeEa, tudo parece ghar em tomo da Estrela Polar; desse modo,

3.31

$-{Tsqi

g{'q

t

kürmanãdyãú sthairyam

I 283

2114

|

o coR^çÀo Do YocA

VIBHÜIIPÃDAH

Saí\yama sobte a área do peito e rcÍlexlo

sobre

as

sensações

erperimentadas alí, an díÍelentes estados ísícos e nentsis, pro_ potciona os meíos para pennanecer estdoel e tronqijilo até tnesfio eln sítuações de grande tmsão.

Muitos dos sintomas de eskesse e ansiedade são sentidos na área do peito. Posturas {fsicas podem ser afetadas por estados mentais; por exemplo, uma permanente curvatura para frente pode ser resultado de falta de autoconÍiança.

3.32

Tfifrtue

turbulentó.

3.3s

Jonte da inteligêncía snperíor ntma pessoa desetoolae capacidades acima do normal. a

qwg{sfr{trtrRifrdà: q-sqrfuàü

s

Mrqr

mürdhajyotisi siddhadarianam S.athyama sobe

É somente quando estamos quietos e tranqíiilos que isso é possivel. Não podemos ver a cor da água de um lago se ele está

aEvàpurus ayoratyantãsankÍrnayoh pratyayãviSesobhogah

paÍã hatvãtsvãflhasaÍhyamãtpuÍusajfr ãnam A fiente,

que é sujeita à fiudança, e o Percebedor, que não

estd

os objetos,

Isso pode nos valer o apoio de Íorças dirrinas e uma visão mais arnpla. Po! conseguinte,

M pfizet ou dor. Entretdnto, quando, no momm-

to apropiado, urne pessoa a a questíonar a própria fiatu-

rtza do oínaio mtre o Percebedor e a percepçõo, e fiette desconecta dos objetos

3.33

mÊrrr*r vdq

se

extefios e nela surge o compreensdo do

Percebedor como tal. r

prâtibhãdvã sarvam Tudo pode ser compreendido, llma compreetrsãa noaa e espontârea surge a cada o.

3.34

é,

caútet dkti to. Quando a mente direcionada para o exteior e interage fiecaflícafierlte corn

estão próxitnos, mas são de

tr{àl@r hldaye cittasaúvit

Sob a irúluência dos estímulos extemos, a mente é um

insbu-

mento mecânico. Os resultados disso podem ser desagradáveis. Isso acontece a despeito da Íorça do Percebedor. Por mais que o

olho esteja bom, se a lente estiver embaçada, o objeto não ficará nítido. Pela investigação por meio de sahyama e pela prát^ca de yoga com base no sitra 2.1, podetíos explorar a mecânica da atividade mental. Nossas mentes gradlralrnente se elevam a um

nívelem que podem estar desconectadas dos objetivos extemos. Nesse momento de silêncio, a compreensão da mesma fonte da percepção se faz evidente.

O coração é considerado a sede da mente.

Saríyama sobre Iidades da nente.

3.36 o coração

reoelolá, sefi dúoida alguma, as qua_

irõ:

Xrfu)T{rqoTffi

qrq-à

t

raralt prãtibhâ6rãvanavedanãdar§ãsvãdavãrtâ jãyante

I

285

U

o D a o r,

2A6

|

o coRAÇÀo Do YocA

Quais são as conseqúências de um momento como esse?

A

a a a a

a )

q(§rflTàdÍ:

à wntrrqqrrÍt

q*rà

fr-aq:

bandhakâranaÍaithilyâtpracârasaúvedanâcca cittasYa ParaSarÍrãveSah r

A mente

Mas a mente é como uma Íaca de dois gumes. Essas Íaculdades especiaiq adquiridas por meio de sarzyaza, podem produzir rrma ilusão de liberdade, em oposição ao estado mais elevado, üvre de erro. Para uma pessoa que ?ode rctomar d um estado dc dktldçao, esse conhecimento extrqordinário e as copacidades adquiridas

'

pot fieio de

Eariya

buscq nada

fie\os do que um

a pod.em ser oáliàas.

a a a a a

a a a a a a

Mas, para aquele que

estado de yoga contínuo, os resul-

a a

a a

BenefÍcios evmtuais ao longo do caminho não devem ser corúundidos com a meta final. Por mais prazerosas gue sEam nossas experiências quando empreendemos uma jomada, elas não podem substituir nossa destinação escolhida. Seria como se,

no caminho para as montarüas de picos nevados, nos estabelecêssemos às margens de um lago para observar os belos cisnes e nos esquecêssemos do nosso destino original. Tendo alertado sobre as limitações de ca outuas possibilidades dessa práüca.

s4rft yama,Pat{r1alt

é

um rePositóÍio de exPeriências' embora distintas

ao in-

está limitada para cada Pessoa. Além disso, sua furrção se toma uma mente a modo, àiriduo u quem Pertence. Desse

te samadhãvupasarga vyutthãne siddhayah

tados de sathyaria são, dn sí fiesfios, obstáculos.

-

I

cofieça a adquiri capacidades de percepção eÍtruor-

difiárias,

a a

a rt a

pessoct

evo:

fortaleza isolada Analisando

a

e

Íe§istente a qualquer entrada'

causo dessa condiçao

igüa

que ontaÜt a

íerte

igidcz'

relaxar essa ao indiolduo, e eÍaflinando os meios para dos confins de si além ir indivíduo um de htí gffides chanPes mestlo.

A mente deve ser caPaz de veÍ os resultados das

ações pas-

Por meio da prática sadas que impedem ulrra clara PercePção' o alcance das sistemá'tica dà pra4ayama e de outlas disciPlirras' irúuenciar o§ outros' atividades mentais Pode ser ampliado para confuso ou ignoahrno um kaÍrsformar Um professor que busca Énte deve teÍ essa caPacidade'

3.39

strTFfi'E

I

udãnajayajjalapankakantakãdi§vasanga utkrãnti§ca está intimamente litada à{tente Uma criança esquecer sua Íome' completamente absorta na brincadeira pode pedindo comiintensamente úur, -uia tarde, ela Pode chorar estão vinculador como àu. MurriÍ""tuç0"" fisicas de sensaçóes

A dor física

que PercoEem o corPo' das à mente Por meio de Íorças vitai§

288

I

o coxAçÃo Do YocA

WBHIIIIPÃDAI|

Essas forças podem seÍ prtulAytunat e

dirigidas através de certas práticas, como ser produzidos por modi-

dtÍerc tes efeitos podem

3.41 +írfiTsrfr: dr.rfiÍTqrf{ai

ficações especíÍicas. Ao douínar

as

forças que tuatsmitem

as seflsações do corpo

I

írotrãkãóayoh sarhbandhasaÍhyamãddivyaú §rotram

para

fiente, é yossíoel domirur 06 e6tít ulos e*ernos. por exemplo, algu&n pode tolew qtalquet teruperdtúa da água ou os eÍeítos

mq

a

de espinhos, ou pode caminhar em supetffcies instdpeis e,

Nós sabemos que o,som üaia através do espaço.

fies-

mo assim, sentir-se leue como um balã0.

SaÁya um

Frio, calor, espirüos pontudos, tudo isso tem efeitos rclati_ vos. Um verão no Ádico pode ser bem invemal pala atguém acostumado com os trópicos, e alguém acostumado ao Ático pode adrar um invemo kopical insuporlavelnente quente. Um

3.42

a sobte a relaçAo entrc d audição e o espaço desmaoloe

extraordiídio sentido

de

audbão.

fi',r.tFfl-{rà:

camponês na Índia pode âchar que camirúrar sobre o campo é tão

agradável quanto ca-Elinhar sobre ruas pavimentadas o é para urn nova-iorquino.

3'40

wfi?Ísl-rlTw{o;rq

I

sâmAnâjâyãjjvalanam As forças viÍaif, prdfa, têm papéis diÍerentes e diferentes áreas de atuação. PoÍ exempTo, safidna é responsável pela digestão. Sua base está na região do umbigo.

kãyãkãSayoh saúbandhasaÍhyamãllaghutÍllasamãpatte§cãkãíagamanam O homem há muito se interessa pela relação erltle obietos fÍsicos e espaço. Por que os pássaros conseguem voar, mas uma pedra cai? Por meío de satjayama sobre a ftlação enhe

o

corpo

ao emminar as propriedades de objetos que podem

eo

espaç,,

e

Ílutuat cofio

flocos de algodao, o conhecimefito sobÍemoaer-se no espaço pode set adquíido.

Ao domblat saÍ]:.àrra, a pessoa pode expeiffiefltar sefiilações de calot excessioo,

'

A digestão ocore quando os sucos gástdcos process.rm o alimento que entra no estômâgo. Se samtula for esümulado, a sensaçâo de calor aumenta. para isso, é sugetida a técnica de

púniyíta,

qu.e acentua a retenção da

ção. Outras técÍricas

respiração depois da inala_

podem ser coruideradas.

Novamente, isso não signiÍica que podemos aprender a Ílutuar fisicamente, mas podemos adquirir a compreeruão do que é flutuar. Da mesma maneira, as propriedades de uma semente de algodão a impedem de voar, mas quando a mesma semente se tÍarsforma em Íloco de algodão, ela voa facilmente.

I 289

E tt lr{.

zso

I

sffidc-d-r

?.43

fio

I ra

il -

ía { *

ra

a a a h

affifu16ç;

9t[,HIT«uÍqFT:

h LJ. !.

I. F.

vtBHtIrrpÃDAr!

ocoRAçÁoDoYoGA

I

A matéria

é consütuída de elementos em formas düerentes,

mas mutuamente lelacionados. Cada elemento tem uma existência distinta. Elês abrangem o corpo e também as coisas fora do corpo, € suas caracterÍsticas mudam. EIes formam a ptópria base dos objetos que percebemos e, se ignoramos a sua natureza, te-

bahirakalpita vgrirm ahãvidehã Latah prakãóãvaraqak-sayalr

remos problemas.

«-frsffi

3-45

A mente influencia

nossa percepção por meio da memória,

srlrqqIrrqi-{frTqmã

da iÍrEginação e de outras ca.racteústicas, como o tolpor. Mas a mesma mente pode ser alterada para um estado em que ela não colore a pereepção de um o§eto. Quando isso acontece, nossa peÍcepção do obieto está co$eta. Num rúvel mais profundo, é possível impedir completamente que a mente perceba um objeto, não importa o quão atraente e telttador ele possa ser.

tato' Bimãdiprãdurbhãvah kâyasaúpattaddharmãnabhighãta§ca Desse

Pela

ardlke

d.esws

fenômenos e peln deseflooloinento de cob

I

modo,

dições flas quais a

Quando os elanentos são dominadoí, iá íão se é fiois perturbado por eles. O corpo atinge a perÍeiçio, e capacidodes e*raordi-

Al&n

nár ias t omam- s e ? o s s k) eis,

ngnte não confunde t perc(pfio, súge ura extraordindria, quz pomite sondar outrds fiefltes. facl.tldede disso, as nuoens que obscurecem a percepção coneta sãa

fiinimimdasEssas capacidades incluem a habilidade de tomaÍ o nosso Esses desenvolvimentos só são possíveis em estágios avança-

dos. As nuvens que obscurecem são os obstáculos descritos no

corpo extremamente pesado, exhemamente leve e assim por diarlte.

sú.tr1.2,3-

s.46 §qsrqoq-q-dq-sRifl{-mrfr Orqsq-{

r

rupalavapyabalavajrasarhhananatvãni kãyâsaft pat

sthülasvarüpasükçmãnv ayãrtha' vattvasaúyamadbhutdjayah Sairyarta

sobfe q

oigem

d.a

tnat&ia efi todrs qs suas foflnas, ta domínio dos elemcntos.

apar&Lcias e usos pode resultar

Petfeição no corpo se traduz embelos truços, encanto aos olhos dos demeis, em

fimeza e lorça física ircorytym.

t 2e1

il $.1

2s2

)

o coRAçÃo Do

YoGÁ APRÁ c

,]

VIBH'ITIPÃD}ü

DO YOGA :11i

iL

3.47

3.49

,j

g{ffirçor.drciqdrrEei s

grahanasvarüpãsmitãnvayâÍhavarWâsaúyamãdindriyajayatl O

I

§attvâpuru§ãnyatãkhyãtimãhasya sarvabhãvãdhigÍhãffivam sarvajfr ãtÍvarir ca

domínio sobre os sentidos é alcançad.o pela prótica de

saúyama soúre a facuàãde que os sefltidos têrfl de observar

há fia cotlprceflsão clara da difumça rntre o

seus respectiT)os objetos, sobre a maneira como tais objetos sdo

Quando

compremdidos e em que a pessoa se identifca com o objeto; o fiodo como o objeto, os senti.dos, a fiente e o Percebedor esfio

PeÍabedor

inter-relqciorudos

instrufieflto perÍeito para a percepúo infalhxl de tudo o que

e

e a mente, todos os

oáios

estados Ínentais e aquilo

Ete os afeta se tbrnam conhecidos. Assim, a

sobrc o que resulta essq percepção,

ilae

uente toma-se urn

ser conhecíilo.

Os sentidos, o objeto e a mente devem estar interliBados para

que uma observação se materialize. Isto é possÍvel devido ao poder do Percebedot e também ao poder da mente e dos sentidos de registrar o objeto. AIém disso, âs três calacterísticas comuns que a mente, os sentidos e o objeto possuem em diferentes combinações (ou seja: inércia, atividade e clareza) tarto ajudam quanto afetam a percepção.

3.48

ilf,i

{ffi

fqm-
s.so t§jp1.raffi à§-ffqsTà #+qq

r

tadvairâgyãdapi dogab-rjaksaye kaivalyam Essas capacidades

r\eto

d,e

exhaordinárias que podern ser obtidas por

safiyoma \ão devem ser o objetivo final. De Íato,

A I

tato manojavitvaú vikaral abhâvatr pradhãnajaya§câ

liberdade, o frn últímo do yoga, só é alcançada quondo se rcjeito o desejo de adquiír conhecimento extrqotdínlrio e se controla completafiente

a

fonte de obstdculos.

I

tl

3,51

Enfio, a resposta dos sentídos será tão oeloz qtntto a ila mente. EIes perceberão peTletaantetnente, e a pessoa será caz de ínfluenciat as caracteisticas

dos

stqq

loh

(vl

elementos.

Por meio desse tipo de satuyoma, as

Í

idanças que os elemen-

tos sofrem podem ser controladas à vontade. A.lém disso, adqü-

rimos o conhecimento necessfuio para determinaf tais mudanças, do mesmo modo que um quírnico pode decompor a água do mar nos elementos quíÍlicos que a constifuem.

sthãnyupanimantrane sangasmayãkara{'aú punarani§taprasangât A

teítação de aceitaÍ

un

statüs rcspeitoso, conseqiiencia do conhecimeflto adquíido por sarhyaha, deoe ser contida. De

outTa ríaneira, a pessoa enírênta as

tlesfias conseqüencias de-

sagrodfuieis que surgem de todos os obsliculos ao yoga.

I 293

a

rD

t rD t r,

x94

|

o coRAÇÃo

VIaHTNIPÃDAH

DO YOCÂ

Esscs obstáculos incluem conÍu§ão de valores. Quando o res_ pcito que o clevado conhecimento ProPorciona é mais valoriza-

r, t,

a a ,a a ,o íD

,o

HsrdEFq'à:

I

ÚTffÊ+6f

írflf

I

A1ém disso,

Satnyama sobte o tertPo e sua xqilêacit faz nascet a clmeza

situoçdo Llmq clmúL tal nito erclui nenhum obieto, nenhufia de lmaló{íca resultado é Ela íão mofiento nanhum particular,

absoluta.

seqiietcial. É imediata, esponnnea e total'

Clareza é a habüdade de distinguir um objeto de outuo, e de ver cada um deles em sua totalidade, sem obstáculos. O temPo é lelaüvo, existe pela comparação de um momento com outro. Uma unidade de tempo é, na verdade, uma rePresentação da mudarça Mudança é a substituição de uma característica Por outra. O vínculo entre o tempo e a mudança é o que se deve exa-

F€5Fsfr:

355

{ffi

ôqeq

t

sattvapuru§ayoh Éuddisãmye kaivalyam Oqueéaliberdade?

minar nesse s4liry4na. Líbedade

é

a

siluação

efi EE

a

fiente lefl completa idmtidade

com o Percebedot.

3.53

sfrcfr: j atilaksaqa

,a

a a a a a a ra p

àfu Êàmst ilcq

tãrákaÍh sarvavi§âyaÍh sarvathãvi§ayamakama'h ceti vivekajaú jíãnam

kganatatkramayofr sarhyamãdvivekajaú jíanam

-

íD

'

nossa ação, a queda é certa.

í,

a

ilrrEi {+Êq?i q-âqrÊqqq-firr

do do que a libcrtação Perene das conseqüências dolorosas da

{

r, rt r!) rt

3s4

E nada menos. Então, a mente não tem

t

próprios.

de§airanyatânavacchedãttulyayostatah PratiPattih

Essq clorezo pennite

dbtiflguir

obietos

fiesno quúfllo a diÍe'

lença nao e6lá aparentetíeflte clara, Uma sefielhança LParente não deoeria nQs desaiat da pefie?ção diÍerclciola de um objeto escolhido.

nem cor nem asPectos

I 295

KÀNALY,4PÀDÀH

No6 sífr4-6 4'ô 7 e 8 se ocaninará terceiro capÍtulo e em outros' é preÍeível se alguma dessás possibiüdades

4 +êrflrqm:

qrgtr(trftsrrlr: r$Fng{6

4.2

KAIV.ALYAPÃDAH

j Aqui, no capÍtulo Íin aJ do Yoga Satra, kaioalyapidq, pa:ll\ali apresenta as possibüdades que se oferecrm a rura Iressoa que temha adquirido uma mente altamente refinada. A urente é basicamente um servo e não um seÍüor- Ao permitiÍ que a meÍrte desemperrhe o papel de senhor, quaisquer que seiam as conquistâs da pessoa, el,as estão destinadas a geÍar problemas, e a sere.

|

ãtyantaraparirlãmab prakltyãPff ãt

Como acont«e a mudança que

Íe$

ta na mânifêstação de

capacidades excepcionais e extraordináriâs?

A fiadarya

ql,E

essetcíalmente

lai

de

coniuflto de caracteríslicas q otlto é

wt

um ajuste

das quatidades blsicas dd

fidtérit'

nidade ficará fora do seu alcânce.

4-7

q"qlsFrq-.ã-dq':(fffrsil: fraq':

t

janmauçadhimantratapahsamãdhijãtr siddhayatl Capacidad.es mentais extrqa?d.háias ?od.ern ser ad.quiddas

herunça

ças

por:

geútica, uso de ertns cotno prescÍito nos Vedas, re-

citação de encantamentos, prática de austerid.ddes rigorosas pelo estado

t

Tudo o que percebemos, inclusive a mmte, tem hês qualidadiÍererLdes básicasiclareza, atiüdade e inércia' Caractedsticas de diÍeÍentes slrrgem em momentos diÍerentes como resrítado caracterGüca Toda qualidades' dessas Po§sÍvd tes combinações mudandessas É uma qualidade§' é uÍna combinação dessas tÍês excapacidades nas que resulta na.s câracterGticas da mente

üaordinárias que Pataiia.li exPüca no s'ha 4'1'

e

ental que permanece com se objeto sem distrações .

(samadhi).

Algumas pessoas nascem com capacidades exhaordinárias. Os Vedas descrevem vários rituais em que a ingestão de preparados de ervas da' maneira prescrita pode muàar a persona-

üdade de úm indivíduo, Difermtes tipos de encantamentos, aprendidos apropriadamente, com iniciação por professores competentes/ podem trazer mudanças positivas. As escdtuÍas

4.3 f{Frdqrâqqi

qãôiti

qruràÊ€g ittÍ:

àf{6q-{ nimittamapraYojakaÍh prakrtÍnãÍh varaÍtabhedastu tatah k§etrikavat Como se pode conquistar a mudança nas caraàeísticas da mâtéÍia ou da mente? Pela profunda inteligência.

antigas registram as grandes realizaçóes daqueles que aram

por austeridade sevelas. Finalmente, citemos as possibiüdades que se oferecen para os que gradualmênte conseguém muda, suas Erentes de um estado de distração paia uÍr estado de di-

Mls

tot

reção sustentada. Estas foram mencionadas em abundância no

poo

de eld

inteligência Pode aPenas reflooer os obstlculoí que obs' truern certns tnilaíças. Seu papel não é mais do que o de um agricultor qte abte fin conal Pm deitar a água fluir pelo can-

é necessária.

tB7

t lr

rD

t t { {

r, rt r,

294 I

o coRAçÃO Dssa

H DO YOCA

inteligência proÍunda

hâbilidade de perceber o papel . das qualidades básicas na produção a"" afu.*t""

,a -

íD

,a ío ,a

a a íD

a a a a a a a a a

éa

"u.u"t".titique coúece "rricutror """.u^po "" ""."r_ aiusrará o fluxo de aguu paru "

-.T: l:l:*^rt,.: "* ".I"ira :ll:i:":: rnor rendrulmto. por ouho lado, uEl

obre, o me_ novato, sem conlecimento,

que está começardono ramo da asricultu"u, ter solo, água, clima e equipamenios

fru.u""*a up""*

a-u

potencialmente bons-

KAIVALYAPÃDAII

4.6 .

Quais são as possibüdades para alguém com capacidades

extraordinárias?

Íluencior

o e,tqdo

pessoa

fiental de outíos seres,

pode in-

4.5 ngff,lià c-+s{i fuf,.++.qtàqrq

Aqueles que atingirâm o estado de dhydno pot r!êro da eliminação gladual de obstáculos (veja 2.3) não estão alheios à§ condições do soÊimento hu[uJto. Eles sabem "onde o sapato

"ü,,g. "a"q ""ã.

oceano.

4l sq@.

*ÊFrRaÊtrftniqrq

r

.

E essas pessoas atuam sem fiotipação d\gufio, erquonto outros que tambhn

têfi

capacid.ades excepcionak

agefi por um ou ou-

tro motiw.

d.o estado de quem a recebe.

receptiva é a pessoa? eue capacidades ela tem? , ..Quão deficiências? Tudo isso determina o efeit" d" pessoa pode ter sobre outra. agricuJtor abatido pela seca,

-

karma6úlaksnaú yoginastrividhamitaresãm

Essas inJluências sâo unifoi,mes ou variáveis?

ínÍluência tanbém depetde

tatradhyãnajamana§ayam

r

pravfttibhede prayojakarh cittam ekâmanekesãm

Essq

|

É apênas o estado do rcceptor que decide o resultado final do efeito que uma pessoa pode ter?

apetta"

extraordinlias, uma

il=r qFtsrmr{r{{

dade, eles são reduzid.os.

nirmãnacittãnyasmitãmãtrãt

Com faculdades mentais

.

A influêncía sobre alguétfl cuja nente esttí en estad.o de dhyâxLa flwca Wde qufientü a aflsiedade ou outros obstd.calos. Na oer-

frffirrqrrrtr

{ rl.l -

{'í t;i

eue

üú"ê.d;;r;;; A mesma chuva pode ,fü* ; preocu

p',,I;;;: : ff i:X,"T ff tr:: ffi i"oT

No sdtra 4.1, Pataíjali enurnera os diíerentes meios de alcançar um estado mental excepcional ou extraordinário- De todos eles, apmas os que alcaÍ4aram urn estado de yoga de forma correta, e por nLeio dele chegaram ao mais elevado estado de clareza e desapeto, podem estar além de toda motivação. Eles têm u.Úl. interesse natural e sem ambigüdade. Por isso, podem ajudar outlas pessoas a seguir seus exemplos de vida. Outros podem parecer estar em estado de yoga, mas sua ctareza e seu grau de desapeBo não é tão completo e duradouro. Além disso, eles podem não estar conscientes das limitaçôes das pessoas em seguir seus conselhos.

1299

KAIVALYAPÀDAí

r,( I 'rr^\^r )l\, )u(;^

il'flT{rki flffi

4.10

4.8

Êrssr«

t

tãsãmanadiNaft ca§i§o nityatvãt

tatastadvipâkAnugu!ãnãmevâbhivyaktirvãsananãm

influenciam nossas Qúal é a odgem dessas imPressóes que

Como podem existir essa5 diÍerenças?

ações de {orma desagradável?

Por nAo

bt

sid.o

qpagadta tendência da mente de o.gir com base

nos cinco obstáculos, tais corío a cotflprce são errôfieq, eles oitão à totut no Íuturo paru produzir auas conseqiiências desagradáveis.

Apenas as práticas descritas nos capíhrlos anteriores para reduzir e neutralizar os cinco obstácu]os podem garantü o Íirn dessas tendências. Herança genética, uso de ervas e outros meios

não podem ser tão eficazes.

Há

u

ÍotÍe

efl to' deseio de imorlalídade e m todos os hofllens' aftibúdas Assim, essas ifipressões não Podem ser

das as épocas,

a uma éPoca esPecífrca.

mais estraÍüas, mas §emPre PreÊente em toaqueles que esdos os seres, é o desejo de viver para sempre' Até é o que inspira Isso táo pÍestes a morreÍ têm esse imPulso ilógico' o iÍtstinto de autopleservação em todo§ nós'

Uma

d.as coi§as

4.tt tgs-êlsmrdqà: {ÍI&dceÍàqrrrTà

4.9

qfuiwrcmtt.§cffiq

tr(ql?[:

I

I

hetuphalã6raYãlambanaih saúgrhltatiãde§ãmabhAve tadabhãval.r

jatideiakãlavyavahitãnãmapyãnantaryaú sm!tis aÍhskãrayorekariipatvAt

acabar com o Não há absolutamente nerüuma esPerança de

Além disso,

A

memória e as ím.prc€sões latentes estão fortefiente conectadas. Essa lígação petmLflece fiesno quando há uma distôncia no tempo, lugar ou contexto mtre ições similares.

efeito dessas impressões indeseráveis? flantidas e Prctegidas Por cotíPreeflsões aos Jtutos d1s errôíeas, Pelos estíÍnulos extefios, pelo ayego a hiperatioidode' pronooe qte da nente qoes e pela qualidade Essas

tutüncias

Sua reduçao

Essa ligação entre impressóes e memória desempenha um papel iÍnportanle na maioria das nossas ações e em suas conseqüências.

são

tofia uutofiotícqfiente

íflefcazes as imptessões

indesejáoeis.

Vários modos de reduzir e eLiminar esses obstáculos' Por hdicados Há muipráúcas controladas e Progressivas, iá Íoram

aquele§ que Ítão tu" -ro"ir"r, incluindo a aiuda de Deus' Para descritos nos três acreditam em Deus, há muitos outros meios'

I 301

rt r, rt

rD rD

rt ro rt

.qt

x2t

4.12

ts{-d$rirírfr gs.rôsçrqq+crqqfunt

a a a a a a a a a a a a a a

r

O que se manÍestará no futuio ( sado está, u"r".r"iuür*t", não desapareceu para sempre.

; ;;:: ffiil:ãT::t.{:::1:

:-:lU"*"*

daq.uíto que desapareceu, assim como a do que

p-ode aparecer, existe

do rumo

sefipre. Se

sào

,

.

qftqri-+,Hrq.dis1

t

parinâmaikatvãdvastutattvam

As 'carqcterísticas de uma substâncía num determinad.o mofiento representafi, na oerdadi, uma só mudança fiessas qualidades.

autãnãgataú svaruDato 'styadhvabhedãddharmanam

rt

a a a a a a a

I 303

KATVALYAPÁDAH

primeiros capÍtulos. por outro lado, tarrbém se pode dizer que impressões livres dos cinco obsláculos sao, por iua ,ur, **ri_ das e protegidas por uma mente capaz de discriminar.

r,

,a .a

r'l

ocoRÁÇÁoDOYOCÀ

A mudança em si é um processo contínuo baseado em mütos Íatores (§arÍa-s 3.9-12). A.mudança necessária em ob.ietos e na mente pode ser alcançada ao ge conhecerem as possíveis combinações dessas hês qualidades e o que pode irúluenciá{as. Há muitos exemplos possÍveis, como os que foram dados no sdtra 413. O alimento e o nosso ambiente oferecem outros exemplos.

eoideites ou ndo, depetlde

d.a mud.ança.

a.m rysg1ryQ

Pata-fiiali mais uma vez enJatiza que nada pode ser aniquila_ do. O qrre é substifuÍdo no processo de mua-g estado latente.

p".or_"""ã

fu+à-emmkftn.

q;sÍT:

I

vastusãmye cirtabhedáttayorvibhaktah panthãh Mas as calacterísticas que se mostlam a um observador são as caracterfuticas reais?

4.13

à qm'{trr

{ur1çrrFr:

As caraclerístícas de um objeto qparecet diferentemente,

I

te vyakrasüksmã gunâtmãnah determtladls caracterlsticas aparecerão ou nào, dependerá aas mutqções das tres qwlida.da. S,e

Essas qua-Lidades são inércia, atiüdade e

Todu"

"Iu""r". maniÍesras são simplesmente combinações "" diÍe_ qualidades básicas, que constituem todas as

:11i""1rd"* tmtes dessas três coisas (srfla 2.18).

de-

pendmdo dos diÍrentes atadu mettais do obseruador-

Isso se apüca a um observador com vários estados mmtais em momentos diÍerentes, assim como a vários obserÍ.,adores com

difeÍentes estados mentais observando o obieto ao mesmo tempo. Assim, um templo hindu é um lugar de adoÍação para r.rm devoto com f4 um monumento artístico pala um turista, um local de pedir esmolas para um mendigo e até um lugar de escárnio para um ateu.

.

.rr,r

I

(,cor{A('Áo lxl YOGA

416

í

KATVALYAPÀDAI]

+fr'krtr;t àfsg ilffqrqqi il{r

flfr

qEÍ

4.18

ilil-fuf.f,ff«ic'fr:

E[rfr sadã jfr ãtãScittavrttayastatprabhoh puru§asyãpari! ãmitvãt

na caikacittatantraÍh cedvastu tadapramãnakaú tadâ kiú syãr

O que é aquilo que vê? É a mente? Isso não cria dúvidas sobre a realidade ordinária do objeto? Um obieto pode simplesmente e6tar na imaginação de ulÍra pessoa sem ter uma teaüdade independente? Se o obieto fosse de t'ato críaçao da

indiotd o, entã7, na atsência de

As atíoidades mmtaís são sempre conhecidas Pelo percebedor, que 1ão mudq e é o senhor da menle.

nente de um determinado

A mente não pode funcionar sem o podel do Percebedor.

eis-

A mente muda, o Percebedor não. A mente tem a qualidade de

sua percepçAo, o objeto

tiia?

inércia, mas o Petcebedor não. Todas as atiüdades mentais são, desse modo, observadas pelo Percebedor.

Patafrjâ1i Iaz uma pergunta retórica. A resposta é óbviâ, A existência de um objeto não pode depender somente da observação de uma única pessoa. O rio não pára de correr porque nin_ guém está olhando para ele.

I

4.19

ilõFlTlIr§ {{Ir«IE

I

nà tatsvâbhãsari1 dt§Yatvãt

atz 6gqqrfltÊrdrktrs ?q ffrrrrd{l

Além disso,

a mente t'az

paíte daquilo que

é

percebído

e

não tem

poder próprío para perceber,

taduparãgãpeksitvaccinasya vastu jff ãtâjfi ãtam A mente é vista por suas ahvidades, do mesmo modo que os objetos extemos, o corpo e os sentidos são vistos. Sua própria existência depende do Percebedor.

Do que depende a percepçâo de um objeto? Se

um

objeto é perceíído ou não, isso depende de

sua ibili-

dade e também da motioaÇao dq pessoq.

4.20

O objeto deve eistü. Deve ser perceptível e deve motivar o observador e estimular o desejo de vêJo.

lrd§cà qhrqrrqqr(Urrr

r

ekasamaye cobhayãnâvadhãralâm Vamos supor que a própria mente Pude§se desempenhar dois papéis, o de produtor do que se obs-erva e o de observador.

I 305

'§,

7 :D rD

306

:D .D

ID rD

a rt a r, a a a 'o rt 'I, a

a a a a a a a a a a a a a

o

i

,l

KALVALYAPÃDÁq

A premissa de qie a meflte pode delempenhar d.oís papéis é insustenláoel, porque ela não pode simultaneame e fabicar e aer

i

ro

ãl)

o coaÀÇÁo Do YocA

I

pode ser percebido. Entuetanto, é impossívelsustentar o conceito de uma mente que, ao mesmo tempo, cria um obieto e o obser_ va. Ou&o agente, independente da mente, e com a faculdade de

perceber, é essencial.

4-2L

4.22

t+{Êsàffiq

rye é fobricado.

Um obieto que existe independentemente de um observador

{ \

|

I

citerapratisarikamãyãstadãkãrãpaIta u abuddhisarhvedanam O papel da mente está limitado a ajudar na visão dos objetos externos? Quando a rflmte tdo está eru relação com os objetos externos e ndo está apfesefltando uma fotna extenu para o Percebedor, ela

rcg@rfrrrg: qkRF[',Tr[

tofla 0. Íom&

I

cittântarâdfsye buddhibuddheratiprasaúga[r §mfti§afikara6ca Se, então, defendêssemos o conceito de uma sucessão de mentes que existissem momentaneamente para, a seu tumo,

cdar imagens e, depos reconhecêlas e observá_las,

do

próprio Percebedor.

Na ausência de qstímr:los extemos e de outros interesses, não há implessôes na mente relacionadas a eles. Nesse caso, a mente está em total contato coan o Percebedor e é idêntica a e1e. Então é possível a cogniçáo do Percebedor. Essa cognição não se rea-

liza pela mente. Isso está relacionado ao conceito de liberdade no sflúra 3.55. Supõe-se que a estagnação causadora do sono não esteia em operação.

Num ind.ivíd.lo com

essa s cessão ile tantes de adstência mo_ fientânea, haoeria desordew e dificutdad.e de fiaflter a consis_

ftncia da nemóia.

O que é sugerido rros s .tra-s 4.20 e 4.Zl é que deve haver

Íonte de percepção independente. A mente pode, é claro, :1a irúluenciar a percepção de urr obieto. Esse oseto

àm uma

exis_

tência independente, separada da fonte de percepção:Se insis_ tirmos no conceito da mente ser sempre a fonte, o inshumento e o o§eto depercepção, teremos problemas para compreender a possibiüdade de uma pessoa lembrar do que viu no ado, compartilhar o que viu e itir o Íato de que um obFto visto por uma pessoa não é necessatiamente visto por outra pessoa, nem necessariarmte üsto do mesmo modo.

qE-.8{trrc1-m'

fu

q-{Í{q

r

dras_fidr§yoparaktaú cittaú sarvãrtham A.§sifl, a menle setoe a urfl propósito duplo. Ela süae

ao

Percebedor, ao apresentar a ele o que lhe é exterior. E tattlbém

tqlete ou apresenta o Percebedor a ele mesfito, para a sua própría ihuínaçí.0.

I

&7

.loll

I

()

(

\)tv\q.ô tx) Yo(;Â X-A]VALYAPÀDAI!

4.24

dEütâqqrftTrÊrDfficfr

rq{

4.26

il{r Êàfit{r; àqilffnTrt fq6q

r

tadã vivekanimnaú kaivalyaprãgbhãraú cittam

tadasaúkhyeyavãsanãbhiScirram api parãrrhaú sLrilhatyakãritvãt O papel da mente de servir ao percebedor de todas as mareiras é novamente reiterado:

E sua clarcza a leva ao seu

úflíco ínteresse) alcançdt e perrnane-

cer num estado de líberdade.

4.27

(ffis

Ftr{ffi{rer s6rtq:

I

Mesfio que a fiente tmha acumulado odrias irnpressões de dj_ ferentes tipos, ela estd sefipre à d.isposiçdo do percebedor. Isso porque a mente não pode funcionar sem

o

poder

d.o percebed.ol-

A mente não tem um propósito em si mesma, Ela não pode agir por si própria (v eÍ siÍra 2.21).

tacchidresu pratyayAntarãni saúskãrebhyah TaJ pessoa não

regride mais?

.

No ímproofuiel possibilídad.e as impressões perturbadoras

4.2s

lffirr

BlTerrlTl?nlFrinfu{fu:

I

Já que nossas ações são

d.e

que ela se desaie do set objetioo,

d.o

pwsodo podmt oir à tona.

influenciadas por tais impressões, o

rehocesso, por mais improvável que seja, ainda é possível.

viSesadarsina ãtmabhãvabhãvanãnivfttih Patafljaü agora sugere as qualidades de alguém que alcançou o mais elevado estado de clareza:

4.28

ü{àqi Êrr+gffic

I

hãnamenãm kle§avaduktam

Uma pessoa que possuí uua clareza ex.traordhdria é olguérn d.o d.esejo de cothecer a naturcza d.o percebedot.

liote

Uma pessoo jamaís dmoío itir sequet pequ.nos effos, por-

A pessoa iá nâo tem curiosidade de especular sobre o Percebedor, sobte a qualidade da mente ou sobre ,,De onde eu vim? Para onde vou?,,, porque ela petcebeu sua verdadeira na_

tu.reza. Tais pessoas alcançatam o rúvel que é (sú.tra 2.3), porque um dos produtos

mente

a

peÍgunta ,,euem sou eu?.,.

livre de obstáculos dos obstáculos é precisa-

que eles são tdo nocioos quaflto os cinco obstáculos.

Mesmo nurn estado tão refinado, a ajuda de um professo., que possa nos auxiliar, é essencial. No primeiro capítuJo (veia srlÍ/a 1.30), o retrocesso é considerâdo uEr dos obstáqios ao progresso tão sério quanto â doençâ ou a dúüda.

I 309

§t

E rD

910

I

I

qdqr

ü ü í,

Surge um estad.o coisss a todo

432 irfi: ?F-drqh't

cheia de

cbrezt com relafio a todas as

mofieflto. É como umn chutm

A vida

é

capa'cidades

I.

necessidade de luz ar-

@rrr+fqr

tatah ktãrthãnãú paÍi4ãmakramasâmãptirgu(Énãm

de

Com esse potencial mais elevado à nossa disposição,

pura clareza.

As tfts qualidades

ra

úeia de contentamento. A visão jamais é ttrrva. As extÉordinárias mca sãousadasindevidamente,

ttâncío entrc dor

e

básicas

deimm de segui a cotlínui alteb

ptszer.

Com uma inteligência elevada ao nosso dispor, os obietos

t a a a a a a a a a :a a a a a a a a

flefltal

M

r

Quardo cruzamos a ultiru barreira,

rD

rl

f{Mff}q:rrnFr:

prasankhyane'pyakusldasya sarvathã vivekakhyãterdharmame ghalr samãdhih

iD

iD

O sol brilha. Tudo é evidente. Não

rtr@Tàscq5qtcs

ID íD

ü

KANAL'íAPÃDAII

OCORÀçÂODOYOCA

ee: sàTrfdffifu:

de percepção estão sob nosso controle. Suas mutações por meio r

tatah kle6akarmanivrrtih Este é, oerdad.ehaflznte, o estado liwe de ações baseadqs nos ciaco obstdcuhs. Mas não é urna vida sem ação. É r.rma vida desútuída de erros

ou interesses egoístas.

da combinação das hês qualidades iá não existem mais. Somos capazes de irúuenciá-los para satis{azer nossas necessidades imediatas, sen jamais produzir ou provocar açõe6 que tÍagam aEependimento. Mudanças na mente, nos sentidos não criam problemas.

+^:3

HurÍfiràrfr

e

no corpo já

qffi6.:

m'q:

t

ksanapratiyogl 4.37

il{rs-qt{§FrirÍ+ils ãT{grfií{rôfirir{-rf I tâdã sarvãvaIar,r amalApetasya jfr ãnasyãnantyãjjãeyamalpam

pariDãmãparãntanir$ãhyah kramafr O que é uma sucessão?

Una

sucessãa é a substituíçao de uma caractetística por

A subetituição

que a segue. Está ligada ao fiornento. corqcterlsticas pot outras

Quaído a fiefite se libertoa das

n

é

oLtra

de certas

tafibém a base do fiometto.

oens que impedem a percep-

ção, tudo é cothecido, não há nada mais a ser conhecião.

O momento, que é a unidade básica do tempo, e a sucessão se

relacionam. Eles têm por base comum

a

irudança nas caÍacterGü-

I 311

ll2

r

ocon^ÇÀoDoYocA üm obieto. ,q. sucessão é aÍetada pelas mudança,e. Portanto, o tempo é es9€ncialnente relativo, pelo fato de que ele é â essência da rrudança. A ordecr da mudança é a variação das características que se sucedem umâ após a outra (ver strÍa-s 3,15 e g.52). cas de

No contexto do 6rir4 4.32, as mudanças que atora aparecem nos objetos de percepção seguem uma ordeqr de sucessão diferente daquela do adol'quando essa orden en irrprevislvel e capaz de

provocar arepêndimentos- Agora,

pode co.

a pessoa

mandar as mudanças,

4.34

g§'q|ftqFTi ÍJqrríi' Cfdrq-{: +{êf Hoqrfrsi sr fqfuirmfr r

pulusãrtha§unyãnãrh gunãnâú pratipÍasavah kaivalyaú svartipapratiçlhã vã citi§akririti Qual é o estado final de yoga? Quaído o irofrsito fiiais elmqilo ila oida é dlcançtdo, as b& nã.o ptowcam reações nq fienle. lsto é líber-

qualidqdeê básicds

thde. Em outras palaorqs, o Percebedor não

é

mais colorido pela

fimte. É serenidade na ação e na ausência de ação. Não há sentido de obrigação, de assumü responsabüdade ou reieitá-la, As três qualidades não podem mais se combinar para corromper o indivíduo. Ele é totalrnente coÍrsciente de seu próprio estado de pura clareza e esta permarece no mais elevado nível por toda a sua üda. A mente torna-se uma fid serva do seu serüor, o Percebedor-

'ÍoGr'ntrbusÀRAM

Yogãfijalisãram

§roxn r Oh! mmte sonolenta, Louva o Serüor Kçna (Krishna), o Deus do Conhecimento. Ora ao veneráyel Professor, pois quardo o corpo enfraquece e decai, tua educação não te salvará.

Com tradução de Maria Nazaré Cavalcanti, Jorge LuÍs Knak e Luzia Araújo

gllu bhaj a

smafi turogdsyam gutuaaryafi mand.qmate

gopãlam

éuçke rakte kst\e dehe

nahi flahi n|,§atí IGliyuga §iksd

Em sua üda de cem anos, Krisluramaúarya colocou-se a serviço da humanidade por intermédio ao yog" foi numerosos kabalhos, em muitos "rrtorl" " idiomar,

uú*"*ao ,r- *pio

espectro da herança cultural da Índia. Fetiz*ente, maÍluscri tos ainda exjstem hoje.

Agrr,"

ae seus

O Yogãíja-tisãra$ é um desses valiosos originais. A essência dos ensinamentos de yoga é apresentada de marleira müto bonita em seus íokas, ou,,versos,,, Neles enconttamos.r üé; compacta dos ensinamentos holÍst " de Krishaamacharya' para ele, o yoga não se lftdtava a m:cos Posturas' mas abrangia todos os aspectos da uid" hr-urru.

E"tut blemasf em úItima instância, à compreensão de D""r. Kri;";;";; acreditava que, quando o corpo e o espÍrito erúaquecem, naáa uma.força superior. É ."r. ,o'*i"-q"" rnroa esses versos, demonstrando "i" seu respeito e oferecendo seu reconhecimento a essa Íorça superior.

Ísicos,ment*r;;;;;,;:"'#ffiTil:':ITJ;;

lYi,':r*"

."-

T. K. V. Desikachqr

SLoKA 2 Reflete constantemente sobre a mensagen de Yogdflialisdtafi

repousa no etemo, enquanto praticas teu Asatc regulando tua respü açáo pelo ptdtliÍydfia, medita no etemamente comivo que habita o Coração. piba yog^fri alisham

nityau

yogasanafidnf tam gehatn sthlpaya odyun prAnãy dntdt hydaye sudfiham sadayan satatam oi§a

SLoKA

3

Cuida de teus olhos e ouüdos, e entiio de tuas narinas e lÍngua. do coração, do estômago, do umbigo, do útero e assim de cada parte do teu corpo, rakga prathamam calquh érctram ndsafi jihptun tadanu toãfl ca

htdayam

twrla

nabhin yoflím

tqtost rahet sakalan g^tram

-

a D a rD t a t, Ç Ç

a a a a a a a a C

o

:llu

l

o coR^ÇÂo Do YocA

Sr-oKA

§roxtr

4

Não dunna! durante o dia, não te envolvas com o mal,

I

pensa no Senhor dos olhos de lótus canta em louvor do Sol douado. fiãsuapa fidsoapa kÃIye samaye

nddtgranthiçu ialanam lab dhan ,úrflse koée elddhirn gatoa

samsmara níty am harimabj al<çam sot

z

Elevando-se de onde as riddÍ-s se enconham, crescendo nos koías e os músculos dançando nas diferentes articüações as doenças sáo removidas Por Yoga.

nn kuru IdWm pisutuih puruçail1 stlthi

YOCÁfi]ALISÃRÀM

I

safldhisu hlanatqnqtn kltod roSo yogAífla§yqtí hd hã

iubam suoarlaoa4an

SLoKA s Conheccndo todos os objetos como impermanentes, não permite que o contato com eles te apdsione. Decide de novo e de novo estar coÍlscimte Do Si Mesmo que é permanente.

ÉLo«e

g

Vendo

beleza do Senhor em seu Comçâo,

a

cuja consorte é a deusa

Lafurü,

o Senhor que sustenta o

Universo,

o yogue dança de alegria e se deleita em sua vi§ão.

snrh,ü spÍstoã oisayqm tíã kuru ,nan4si mana?la jfl dtvd sarosttt bõhyaftaflityam

j agadndhdr an par anãt mtuan

ni§cinu tyanpthagatndnail

nandati nardati nandatyaa

§roxe

§LoKÂ

dtÇtod

flfiyoti yogl

t tohgt t

s

htd,aye

dhttoa

utl dqao opu sarn lalclnlkãrtt

ün

G

a a a o o o

D D D

e

Enkega-te ao yoga, pois onde está o conJlito quaado se conlece a verdade? onde está a doença quando a mente é clara?

Aqueles que não cartaqL os Veda§ nem oÍerecem devoção ao Sol põem em risco essa Terra sagrada porque desrespeitam o dharma.

onde está a morte quando a respüação é controlada?

jtã.te

dtutt §rq ttod\Í Mioaktlacít sthtdsandhy ã

tat1)e kaste moha.h

yenã,

citte §ud.dhc l«tobhaoedrogah baddhe prtule kpaodsti nantlam tqsrntdyogah éaraltqfl

tu oasudha jíwnobhagyam dhomatÍ nifldati nhdatyeoL

sa

bharalafi

I I

D

) )

9

I )

l I

r 319

lt.

. 320

r

o coRAçÃo Do YoGA

YOGÃttr[/JJSÃRÁll

§r,oxe rg O homem deseja objetos quando ainda em terua idade, aprecia-os quando é jovem, busca o yoga na meia-idade,' e desenvolve o desapego quando está l,elho.

tigo

bhogo yogastyügãk

cdbdrste purusLrthd hi balastaruno orddho

jtnlah

catadrast An bahumanyqúe

6loxa rr Eis a prática do yoga

do carpo, meÍrte e irffla sempre IrutÍfera" dando a cada u.ur, através da prática, aquilo que busca,

Teu Senhor su o meu, não importa. O que impo*á é: medita com humildade.

O Serüor, satisfeito, te cor.cederá o que buscas e de bom grado te dará mais. tqoa ad.

fiafi4

gd sadfulusaruÍdi

nqfiafidnfianatlit pfisanis cittah bhagaodn oõfrchitqnaldtil t dafoa kiíte bhny C1 W'tysmiti hasati

§loxe

ra

Reconhece que o mundo é instável.

Quando o corpo está fraco e a riqueza se loi não há irmão ou anigo, neur espooa ou filho -

estranhoéomundo,não? kaste bhtdtd kd od bhdryd

ãbni*a dafu*a marusa bhednt triaidham oihitafi WabW asawt

xkalam yacchati onflchita s phalffii

mitralt la'ytm Vulral.t oitte twte rtnle gahe druoanti saroe oidi§o dhikdhik kaste

nahi nahi yogdbhyasandm aiphalnm

§ro«n rz

Srore rs A Íiqueza atÍai amigos, generosidade, nome

Segue os ensinamentos do guru, medita sobre os pés do Senhor,

fama, mas quando a riqueza se vai, também se vão os amigos. Para onde foram nome e Íama?

pratica fielmente o aç ttuga yoBa, realiza a alegriâ ou mukÍi conÍorme escolheres.

Essa é a

aÇtãhgdtlty

ydvadddnsm tílvatktrih

malavilhâ do mundo.

y doodv it t dtfl t dv ad o.m y o g ãbhy ds anan

muktim bh ktim ?rudddd.ty aru.ghhn y adi guru p adaotnanugqt aüuthaoa

cittafi bhagawtpadayo agflafi

bandhth

vitte lupte batdhurdarc krr tih kaa s!it@! a uicitrum

e

1327

\t

E rD rD

t

rD

3at

I

]ÍocÃfrlAus^RAM t3a

ocoRÂcÁoDoYoGA

SLoKÂ 16 Deseio é a origem da doençÀ. Satisfeito o deseio, a doença se espalha, rras o yoga se alasta do alimento ao desejo,

I

SLoK-i\

19

Podes seguir karru, jfrana

or

bhakti,

mas se yoga não for seguido, essês

câmiÍüos conduzem

a

lugar nenhum,

Eitsa é a maraYilha do yoga.

-

ra

t

figo rogotryttaL ttiarl bhogo rcgaprasara4a btjom

j f,dndntoo

yogo rogacchedakabtjam

bhaktírqtovd ssn)e lokhb

E

laintlcrut oo d

rD

yahi stdarunragühbogãt

t

Respeita teus pais, evita o mal,

SLoKÀ 20

p F' n

busca sempre a corrparüia dos bons

Medita no Senhor Krishna

l.ID

oqe *dgq?thioq§,,tsu sqtatarn

ro ãr

io

a |. a a a íD

a a a a a a a a a

sthitoa yoge

ruhi nahi lohh

e

kanapi siühnn pa§ya oicitram

§LoKAu

e

vmera o Senhor com fé.

começando por seus pés, subindo errfilo

tÍonco e ao coração. Medita agola em seus belos braços,

ao

ty aia dhi,:kdr arn nntüpitt oh kuru nyakktram pi§une manuje

e

permarece entilo com a beleza da Sua forma.

bhoja satlc&am bhnoukt boddhan adqu pttdau tadalu p a§ c adaru

nabhim

c4

jaryhe

h7 day am

dhy atu d b dha sundsrav o?usaÍt

§LoxA

18

Não esteias em dívida. Nunca Íesidas perto de inimigos. Não prepares para teu corpo a arnÀdilha da doença, Não esqueças do Senhor e de sua consorte, que Íesidem no coração.

hÍu f -tsttwqlqm

heyofl fid lasa ipapaiodre satatafi nd

sumufhafl lokay q gokulanÍthafl

§ro«.1zr Yoga estabilüa a mente. Cantat a oração do Senlor dá energia e inteligência. Meditação reflrlta em maravilhas. Por mantra 71apa, drega a auto-realização.

tndkipa ro gajo dlarc gdta an

nitya.lrhy sarrat ú$cslatuddhih

fin oislturo õranqafi hdaye

*tstãdhyayaú, nedhnsph

nü

§addhnt dlrytutdt dbhtç!^siddhíb santats jqpatlb soartlpasiddhíb

:124 I

O CORÁÇÀO DO YOGÂ

§ro«l .

yocÀrllAusÀRAM

zz

§LoKÂ 2s

Acorda-te antes da aur:ora e, de frente para o Leste, venera o Sol. Constantemente praÍica o prãftyattq e gozarás de boa saúde.

PÍatka prdl-ltydrna com atenção. Quando a respiração se tomar longa e macia, a mmte estará pronta para a meditação. ydvdn dlrghah kaukÇyo odyuh

dy wanmdayat pr ageo tsan a

qayati bahyam sa@mastadanu tauarunt al1 p raoi§ati nwa

sai dhydpnj ana o idhoy qh kdrydh

yafie ydrne Pfdídyatnafl d.a§a da§a kuryat dwvld.dhyai

,natod fiqnasd sami.r'uruw

SLoKA 23

§r,ox.l, zo Liwa o corpo

Prat,caÍrdo dsana, comendo com moderação com uma mente estável louvando o Serüor _ assim a paz üansborda.

paúiita

bhojt sucaita

yõjt

dhvas taéafl r akle §o y ogl

susthiscitto bhagapati

uiryu

das impurezas,

permita que a fala seja verdadeira e doce, nutra amizade pelo mundo e, com humildade, busca a riqueza e o conhecimento. oada oadt

sqtyqfi vacanqm madhuram lokty a lokam snehasup íln1am ndrjqya do\dfl dehapnbhavdn

ihaioa ldbhate éd.ntitt parumdm

d4 ay a vi dy doinayadhantui

$ro«.c.

Stoxl.zz

z+

Começa o dia venerando os pés de Deus e os do Professor.

Faze

tào dsana e pr\4^ydrna,

lembrando-te

das.

palavras do professor.

ddãndsanapuflarAqUeb d.d.y aor üerbhag aonc

car a4 a u

guf uo af a c ar of au p runafiy ít p aé c d t s a m a rlko

r a4 a|t s am arubh e t a

Àsczc toma o corpo leve.

Ptdtlãyã a Íortalece o prd4a. ã puiüicâ o iÍrtelecto. Meditação puriÍicâ a merte.

Dhrlan

Asaíqkfur p

af ôttarqsafi sqr as afi

rã1dy ã,na t prubalatn

prd\an

dharar.raéuddham kuru mast$kam dhydfld.t §uddham cittam nityam

t 32s

-ID

rill

ít rl íl íl

íD

rl

{e íl {D

re

rl

{a íD

a (t

a (C a a a a o a a a o a a a a a

32(

I

ÍoçÃfrlALtsÁRAM

OCCJRAÇÁO DO YOCA

SLoxe zs

SLoKA 31

Em kfta yúga o cafiitho era jftdna, er treta, eÍakartna, er,f dvapara, era la\to jfrãna qlaafio korfia e, em kali, é yoga que dá alegfla e fiuktl

Jamais abairdona o yoga. Nrrnca te aliiÍrentes de comida pesada e insalubre. Praüca sempre o prdfdydma coÍÍetol

ktte ifrdnã úãrgab kite kamw nalglqh doayorn dodryre suprq§astofi phawa

fidkutu

orando constartemente aos pés do Senhor.

mA

r

dkuru yogatydgan

fid bhakayo túmasamaindfit

ko.lau yogo. mdrgob

sadi

prd\am banüays tA afidnnityqm

supr a§ as

auoifi ukt au

b haj a

t a ssubhukt

§roxa zs O alimento deve set oferecido prirneiro ao Senhor, depois comido em silêncio. Alimenta-te na hora celta, de cohida sÀrÍrrlka fresca e bem cozida, lembrando-te de Deus. Enche metade do estômago.

bhaj a bha gao atp ad.adv ando am

§ro«e

Regula a reqriração, sê Íeliz,

Vincula

soahukií

tatah saacchatoyan píbecca

Sto«rc. ao Venera primefuo o p/à4a

eí

prdtlãytuna, rccita

o pra4aoa, na

rtorada do Senhor, s€guramente então o p/44, estará regulado, pronqma prã\am pruthamam yoge bhqjqre

prdtlan bhtktyà paruyd

p r ãn dy anam

dhydtad

kur u t ot pa é c At

Waiaaafi

poreéa sadarum

mente ao Senhor em teu coÍação.

Do Yogi TirLrmala §ç4a. bmdhaya aay rn nondaya foam dhdraya

sfiaran d.eoanitham kurusodrdha pünlam

a

Essa é a merüagem

Encerra bebendo áBua pura e limpa. muairbhunl<5w bhojyatí sadd d.üa §esqm fiitam sdtuikancdtdhakãlesupakoam

sz

,

cittin

daharc

Wrane

iti tirunala kfçfo yogl pfidí§ati odcan saflde§dYúydtl

13zz

OS

Apêndice

1

TB(IO6

MENCTONÀDOS NE9TT LIYBO

Yoga YdjfraoallEa Esse texto, datado de uma éPoca eÍrlre os séculos

tr

mais ar.rtigo texto a tÍataÍ do6 conceitos de PrúfdyhflL,

e

W, é o

i9n4

e,

tlrfallttt

OS TEXTOS MENCIONADOS NESTE LIVRO O Yoga Sfrtra O mais

liwo

fundamental texto sobre yoga constitui a pa*e 3 deste peÍÍodo entre o séeulo II e o fim do século ltr. Os

e data do

195 versôs (sf,fra-s) do texto são aloriamos curtos, agrupados em quatro capÍtulos. O primeiro capítulo, intitr:lado Sanadhipada, nos dá a famosa deÍinição de yoga e descreve o nosso estado mental err yoga e em nãeyoga. O segundo caplt:lo, Sadhaarpada, apÍesenta o yoga como urla prática. O capítulo &s,, Vibhttipddo, discute 06 resultados que aqueles que praücam yoga podem alcarçar, e também discute os perigos deseas mudarças. O quaÍto ca,pitvlo, Kaiaalyapada, diz respeito à überdade a que o yoga pode conduzir. VáÍios estudiosos, desde muito tempo ahás, eCcrevem co mentários sobre o Yogu SrÍla. Circo deles têm relevância hoie, O primeiro, que data do século V, é o Báa-sya de Vyasa. Está dis. porúvel em inconáveis edições em inglês (lú também múto§ subcomentários soble esse comentâio). O segundo. o Vioruia, foi escdto por Shankaradrarya como um subcomentário ao Bhas-ya deYyasa- O terceiro foi escrito no século IX por Vacaspati Mistra. Entitulado Tattoai§atudI, esse texto também discute os comentários de Vyasa. O quarto, o Rf7aifirta\4a, Íoi es.:ilo pot Bhojadeva poÍ volta do século X. Bhojadeva foi um grande rei, que também escreveu textos importartes sobÍe música e dança, O quinto commtário famoso, que também contén commários sobre o Bhãsya de Vyasa, foi escrito por Vijiãnabikgq no século XVI. É conhecido pelo lltu.lo Yogiatuttíka.

Ás Ptáticas mencionadas nele náo esespecialmarte, táo, como em muitos outros textos, lestritas a uma detemrinada casta ou grupo social. Pelo contário, no texto, YaiÁavaltya explica a prática de /oga à sua esposa Gargi e a alBms outro§ sábios que se reuniam ao seu redor. O décimo segundo e último capítuIo, no qüal o autor explica o papel da l';'tl.ldctlittÍ Í\o Prcces' so de limpeza do yoga, é dhigido exdusivamente à zua urulhet. Yãiflavalkya a introduz aoo 'segredos" do yoga; daÍ o ítulo do capÍiulo, RahaEra. O yoga é definido como a rmiáo enke a semente hdividual (.liuaúría) e a força superior ç)afitttdn). Como o Yo6a Stba, o Yogq Y$naoal@a desc.eve oito membros (cnge-s) do yoga e descrevé também o caninho da prática de yoga como ürn desenvolvimento desses oito membÍos. Alguns dos aúga-s individuais são, entletanto, compreenüdos de maneira levemente díerente daquela como são descdtos io yoga Sltra dePa6Ãjú. Em contraste com kabalhos Po6teÍiores sobre hnfha yoga da tradição do3 NaÍà yotues, não há referência ao shatkaÍtíq, os exercÍcios especiaig de limPeza e puriÍicaçáo do yoga. Existe uma edição crítica do yoga YãifrooLwa, eflila Pot Srr Prabhad C-

Divanji.

Yoga Rahasya

Um texto do qual ainda não temos a forma escÍita, mas cuja é indicada po! numerosas refer êr\ctas, é o Yoga Rah^sya (Segredos do Yoga) de Nathamuni. Ele foi um úbio do século DÇ do sul da Índia, que, como muitos ProÍessores indianos, não pertencia à tladiçáo monástica, mas e§tava totalmente envolvido com a vida em famíia' Sua obra, que originalÍnente consi§tiria de doze capítulos, foi transmiüda oraünente. Quatso de§s€s caPitulos foÍam trazidos a nós por intermédio de §n Kristmamaúarya, existência

que os diiou a seu filho e aluno, T. K-V. DesikachaÍ.

I 3a9

ta

a

rD

iD

3@

I

it

objetivo do yoga é a devoção a Detrs ou a uma Íorça superior (DàatÍi). Nesse texto, Nathamuni dá inskuçõ€s múto precisas sobre o§ra,iga yoga, que, em parte, coÍrespondem às de Patafijali, e enÍatiza a necessidade de adaptaÍ o yoga de acordo com as necessidades de quem o pratica. O texto indica a absoluta nec€ssidade de um professor, e isso é repetido numerosag vezes. Um grande núrnero de té@icas de dsanq-s e ptd4ãydfit-s é explicado de maneta muito precisa por Para

iD 13

(l

o

.

iD

it

o

o o o a o o o o o o a a a

t

o a a

a D D

I

D D

O§ TEXTOS MENCIONADOG NESTE LIVRO

OCOAÂçÀODO.YOGA

.

Nathamuni,

o

significado

e

Nathamuni. Ele também dá atençáo particular ao Eatamento de doenças por meio de yoga. Nathamu.ni dedica muitos versos do Yoga Rahasya à prátrca de yoga para urulheres gúúdas e à fuiporülncà disso- Como o Yoga Ytjnaoalkya, ele insiste na aÍtmação de que o yoga é sitniÍicativo e válido para as mulheres, colocando-se com isso em ogosiçâo aós ersinanentos brâmanes, que queÍiam excluir completammte as rnulheres de todas as púücas espfuituais.

Bhagaoail Gttii

A Bhagavad. Gifd (A Canção do Senhor) é o texto sagrado da Índia. Ela constitui a wxta seçáo, o Bhí§rna Parua, de um graade épico exfituLado Mahdbhúala, um longo poema que é também um tÍatado sobre yoga. A discussão entle o herói Arjma e o deus K shna, que aparece como o condutor da carruagem de §una numa grande batalba entre duas fardlias rcais, lida com os mais elevados princÍpios do yoga: a filosofia da ação (karma), a demonshação de discemimmto, conheclrento e devoção a Deus (bhaktí).

Ila[ha'{oga Pradípika Esse texto do yogue Svabnarama data do século XV. É

um

dos textos mais impoÍtantes e mais abrangentes sobrc halha yoga, embora às vezes contraditóÍio. Ele apresenta seqüencialmente, em seus quatro capÍhJos, as técnic as do hatha yogat asms, prtujdydma, mudtd e na-da (sons extemo e intemo).

Em acréscimo a esses cinco textos, doi§ oukos sáo mencionados neste üvre: Ghefi4da Sarylhitd e Éiaa Sorhhitn- Como o Ílatha Yoga PíadÍpild,lbdos lidam com tésricas de yoga.

I :ti,1

.--']. .,i rl

QUATRO SEQÜÊNCIAS GEBAIS PÁNA PRÁTICA

Apêndice 2

ligação entle corpo e resPiração, mas não luta. Uma Prática deve semprê ser plàneiada PaÍa você se sentir melhor e deve resultat em maior equanimidade e mais energia. O pfi4aydfiapode ser Pmticado armentaÍrdo-se gradualmente as rêtenções em cada ciclo de respiraçáo até uma retenção máxima ger alcançada sem esforço. Então, as retenções podem ser gradualmente reduzi{as de novo, pala cor Pletat o pttuJalata. Do mesmo modo, a duração da irspiração ou da exPiração de-

vem ser aumqrtadas e redüzidas Progressivammte, com ou

QUATRO SEQüÊNCIAS GERAIS PARA PRÁTICA

sem retenções. Como sempre, essas vadações dependem das

Uma prática de ,§q1a deveria ser planejada de acordo com as necessidades de cada pessoa. Os exemplos a seguir de seqüências para práüca, constrúdas cuidadosamente, seguem o princíplo de aiiyd.sa k1afi4, a progressáo o a o, que pode nos

competente.

trazer equilíbiio ao colpo, à lespiração e à mente. Essas práticas podem não se! adequadas para pessoas sem expeiiência prévia em yoga. Independentemente de qual seja a sua experiência, a ajuda de urn plofessor competente é importante ao planEar a prática de yoga mais apropriada para você. Estas quatro seqüência6 são apresentadas como exemplos de como urrta prática pode ser planeiada. Variaçóes para satisfazer necessidades indiüduais são

inÍinita§.

Assegure-se de se pemitir o descanso adequado entre os para que os batimentos caÍdíacos e a respiraçào possam voltar ao normal. Também deve haver descanso adequado antes de começaÍ o prh$ydna e depois de completá-lo. Nessas seqüências para prática, a palavÍa respitoções denota a pÍática estática de uÍt asana, e t)ars denota a prática dinâmica. Lembre-se: a respiação é o quàdá a medid.a d.a prática de dsana. Em cada prática de asaía, deyemos trabalhar para manter a conexão entle o movimento do corpo e o movimento da respiração. Pausas apropriadas podem ser colocadas entre a inspiração e a expiração, sem comprometer a duÍaçao da entrada e da saÍda do ar. Essas retençóes podem aurnentar conforme a sua prática se desenvolve. Mantendo a ügação entre corpo e respiração, cada as4rc é sustentado por viárias respüações, de acordo com a capacidade de cada pessoa. É apropriado haver esforço para manter a als4r,r4-s,

necessidades e da capacidade indiüduais. É essencial que você prctrqute prdldydfia somente sob a oÍientaçáo de um prolessor

I 33i]

QUATRO SEQÚtNCh5 GERAIS PARÁ

PRÁTICA

1 6

8

.H"ru,€ ,*gúÇ;4,*b .a*a$ rNs

D(

EX

INS

EX

"Wr":TI"Tr ,,*&*# ,â_ Q.. .:\

LÀ\

íâêt\

É:'

pràqdydnnl 12 respirações nnü éodhona

6 vezes

BH,]:t""T,."@

,u

I 1]5

PRÁTICA 2

6 vezes

B

vezes

ffiffi '

Íespirações

PMT]CA

,ffi.

fl*fr -# 4 vezes

B

*=d[^".€ü

tt U

LIINS D(

üeb E§ E4vezÊs

*^J:""*5

-frÀ

6vez,e

,N*^§t(,&*# #tr descanse

"-!^

3vezes

6a

8,!ez-s

,,.âk:.,.t8, INS

pÍdküydma.7zrcs9yações-inspiÍâçõespela ,r gâÍganta e expiação Â

,,4

rk,

L (,!o,{^çÁ()

UO YOCA

PRATICA

PRATICA

3 A

6 vezes de cada

ll

lado

dinamica-

depois

4

ff

respirações {

de cada

Ex rN§ À§ .I§l5 'Ex Tx ,"*

I

lado | |

/\rb

//

Ex

í\\5.

Jl \= iêv§=EX

E§ 6 vezes

u"r""

'Fs

6 vezes

dinamicamente,

descanse

o

tl

/ul

'Ll

,

W

_?)

ffi § W

6

vezes

6 vezes

descanse

dinamicânrente, depois

li .A

. iL,*& s.,G&^§€t ffiã

6 respiraçóes com os braços

- levantarios ./;-'

4

H

^_-R

\\

6

337

,lL

L)

,[[mw 4 vezes

{

,".,",

frtP

.10

mente,

PAiâ PRÁTICA I

QUATRO SÉQÚÊNCIAS GEX.A]S

. rr4p ^. E=l8i f:\

:"'0":1:T;u*0",[Ài'"*"::§iã/ -\á.\)v 8.'9-r'(/

Exl! INS

6

vezes

aa, tJ r-t / t)

,. §E='^..=${ :

F,X

,.&"5 6 vezês

ptdfidydfia:72rcspirações,

â altemando as narinas ao ,,/(inspirâÍ e eq)irando pela q .\

,ar,âÍrta

',r.A

6

g

respirações

cada

lado

de -â

6 vezes

=4\,,&=,

intensifica! giro

a cada

Éspüaçáo

púnãydnat l2 respirações nddi

éodhana

^ n^

G",,,A

t?t

a b D D D

cLossÁ,Iuo

GIossário

ap: águal.

um dos bhata-s

apdna: s$eira;to ,centro no qual os dejetos corporais se acumulam

|a

apandsafla: post].)ra de eliminação

o

apdiatdya: o aspecto do prdlq Íesparlsávelpela excreção apaigraha: teceber exatamente o quq é apropriado e nada rnais; urn dos yama-s

D

o D

o

t

D D D

a abhinive.§a: a

Íonte do medo, apego

abhyãsa:

Íáo-dualismo

dnafid.a:

agli: Íoto,

ogni sdta: uÍ\ ptocesso de limpeza que usa o ,,fogo,, do corpo humano para remover impurezas

de,,et,

ur

asteya: r.áo cobiçaÍ o que

peÍence aos outros; lrm dos

yam 4-s

aoidyd.: corÍLpreeÍ\são eEônea, conhecimento

incorreto, falso en-

eCa-s

úaàilar&a: membro extemo

Íim

bahirahga sãdhana: prática extema que inclui os p meiros quatro membros do a§taíga yoga

)

aiga: vJin "mernbro,,- ou aspecto

, ) ) ) )

astdlga: olto membros. Açtdnga yoga são os oito membros do yoga, como explica Pataiiali no segundo capítu)o do yoga Sú.tru.

estado de bem-aventurança

anatta: sem

1

lrm dos kleío-s

tendimento, o mais importante dos k

dos bh .ta-s

I

arrú4ru

asmírã: sentido dg ego.

ãtfiaq: o "selÍ', o si-ÍjlesÍno

aáilrsá não-üolência, consideração, am o4 um dos yama-s

wt

postvra

asmita samadhi: a fitsão da mente com o objeto de meditação

:url\ dos bh .ta-s

ahamkãra: a noçáo

flex o à Írerúe em postum de meio

afdha utkawana: meia postura de cócoras

dsafl.a:

ddhofiu*hasodndsano.: postura do cachoro olhaado para baixo a.doaita:

.ha pa pa§címatdndsana:

lótus

d/t,la. signiÍicado, propósito

proÍessot

dcãrya:

,

,

inspiração

pútica

ãkô§a: espaço;

D

üda; um dos kleía-s

abhyantara kambhaka: retenção da respüêção após a

I , I I !

I D I

à

_

do yoga

interior, intemo

dntaraiga Êddhafla: prática intema em ÍeÍerência ao carrúúo de

bLlrya latmbhaka: rctenção da resphação após a exphação bazdfia:

prender ou feúar

ú\a

parte do épico MahdbhdraÍa, em que Krishna

concer\t\ação (dhdrdfla), medtÍação (dhyana) e mteglação (samddhí) de Patanjaü

Bhagovod Gítd:

antarãya: obstácuJo auma mente clara e estável

bhakti: devoção

anulotra ujjiyl prdfldyÃttu: prã4dydfiq. em que se inspfua com um som na garganta ( /iA?i) e expfua de marreira normal por narinas altemadas

bhakti yoga: yoga em que a devoção a Deus é

ensina yoga a AÍiuna

proeminente

bhastrika: Íole

bhastika prd\dydma: respiração do fole por

na

nas altemadas

.

t 3J9

3{0

I

clBsÁxlo

O CORAçÀODOYOCA

bhujaigdsant : postsra da cobra ürraÍa-s.' os

ekngatã: dlÍeçáo úÍúca, disposição única

elementos espaço, ar, fogo, água e terra

bfihfiacarye: vr.ldosy4rru-s. Mover-se em direção à mais elevada modificação.dos senüdos; é o estágio da vida esr que o jovem aluno eshda os textos sagrados

budüi: intelecto

calçÍaadktsaqa: cíL'

mergia ao longo da cohma vertebral

odhq:

6tado m€ntal livre de agitação

talt qx

lermina na narlna esquerda

Iíaara; Deus ou Senhor

tfuarapraqtidhatt

um dos seis pontos de vista dá§sicos do pensamento in-

diano de§l;

de lrc (a esquerda) e'thq (a üÍer.ta), e fundi-las no intedor da §üs,r[,iã, no centÍo da espirüa dorsa[ a fusão deprd\s e opúru \o centro do corpà, no coraçáo

lzdriya: sentidos

dana: dat, doat dardaaa:

fludr d: sír.\bolo !í|a,iLval

ífla: vrna

ciltai mente

ofttin

hast a

do aÍado

HalhaYoga Pradtpila: um texto dássico sobre halha yoga

postwa do galo

consciência

citto

haldsans: po9tuÍa

mmte; qualidades do universo

hnlha yoga: yoga no qual o objetivo é urriEcar as duas mergias

bTmha4t: expandn

c4kra-s, centros de

Bq44-s; qualidades da

ponente de

@i, yoga

jalandfura bandh* Íecho do queixo

fugar

dhanutüsana: postljJ]a do atco

iapai repetição de um manrra

dhdralll: o esádo da nente em que ela se direciona a um ponto

if,dtu yoga: yoga em que

\

a ênÍase está na

investigação

kaioalya; estado último do yoga, liberdade

dharmq: dev e\ v alor édLco dhytuú:

e oferecer todas as açÕes a Deus,

sem apego aos frutos de nossa açãoi um dos ziycma-s e urn com-

kspdlqbhafi

edihçáo

dlrytna nudrd: teslo que indica a prática de meditação dLyataj alguém que está em estado de dhrrÀ a

fãtiyã,fla; respiração do fole

klta4a: cavsa karma yoga: yoga

ut

que a ação é feita como devet, sem préocu-

pação com sucesso ou Íracasso

o obsewador, airyele que vê

dragly:

kleéa: aÍL\çeo

dfgya:oqueévisto

lçíya: ação dulíkha; sensação de descorúorto, dor dursa; reieição, aversãoi doipid.a

*a

põda

frente

e

um dos

t eú-s

plthafi: po6h]Ía da rêsa

ultà

dsaflL:

uÍ\a postura de pé em que o torso flexiona à

uIIra pema é erguida para hás

kriytt yoga: yoga de ação purificadora segundo

Patafijali'

brpra: mente atitada htubhaka Vratlayama: exerdcio respiratório em que a ênfase está na retenção da respiÍação

1341

T

a a ', o 'to o o a a a a a a a a a o

t

O

a a o

a o a o a a a O

a

o a

y2t

cro6sÁRlo

ocoxÁÇÃoDoYocA

hrldoliflt: o obstácvlo localzado no centIo da coluna, que obskui

pan'u1f

o movimento do P/A\a erI]. suQutntlã

pdí§oa uttandsaha; :urlrapostllla de pé com uma

laàghana: laya:

rcduzir

.pingald:

ahnmudrd: vÃa postura sentada dássica

prakftí:

so,Jl sagrado, geralmelIte usado como objeto de foco

durante a meditação

oprd4dydnll

çáo

coÍ el^

€nergia da força vital

púfln-odyu: vma dás cinco principais energias vitais

prqsaita pqda uttõndsan4.' postura de pé com o torso flexionado à as pema§

mudttu srxl&,olo

ftente enhe

mtla baidhq: fecho da base do tÍonco

pratik iydsano: cot\tra-p ogtúa

nida: s)ur

pratyahtra: rctjÚada dos senüdos

,ddÍj agem sutil no corpo pela qual o ptdna se move flÃ4t §odharu púndydfia: respfuação por narinas altemadas, que haz a purificaçeo das naS-s

t Arali sono s€m sorüos

odha: coniençáo, estado em que a mente se Íocaüza

represenàção de lÉvara do l6t.rs

pai4amadufikàa: dul,r.hlu que surge por causa da mudança está suieito à

paraga: fonte da consciência, aquele que percebe

ou deseio; um dos tleda-s

a qualidade de

rãia yoga: yoga

ô

pcrklti responsável por aüvidade

qual a união com a Íorça superioÍ é o objetivoi

o yoga de Patanjali

disciplina pessoal

parhlamaoad.a:

inspiração

/af§; totalmente

em uma coi§a

po§hJü.a

parska ptd\dytuna: exercício respiratório em que a êrúase está na

/a,ga; apego

nfutitto kirarla: catsa inteütente, catalisadoÍ

pahflnsna:

ceP

ptdrliydtía: lé$ica de respiação regulada

flAdra.' estado mental de embotamento, inércia

om.' uma

narina dircita

prtulaoa: sfrÀba $lsÍica que represenfa l6var:à

,rygi fiudrl.: Wsiçáo dos dedos pata controtrar as naiinas dwarte

r&rla:

qu:e teÍrniú\a na

ÍÉté'ja

púfi ana : pq Pr4-4ai

tflotsyendrdsqru: a\eia torção da colürâ

n

ni|í

pnjfta: cor.pÍeensáo dara no campo espiritual

maras: o podeÍ pot frás dos sentidos

.

frente e o

prudhaaa: ÍonÍe origirtal

o garld,e pÍjr.d.pio

ún

à

pakit tatd\ãssna: ÍLexão à frente sentada

,ÍIz: o iogo divino

mqntru:

pema

tronco fledonado sobre ela

fundir

mahat:

li; redirecionamento, reoriertação

o rcconhecimento de que tudo o que peÍcebemos mudança

rccaka pÍd$ôyãtfla: exercicio

respiratório em que a ênÍase está na

exptuação

lta prajfla: peÍcepção de wna verdade espiritual sddhanq:

ptática

lakÍij poder éalat)hasaía:

poslüÍa do gafanhoto

I 3rlíl

344 I

O CÔfiÀÇÁO DO YOGA

sqm^dhi: eslado de rneditação no qual apenas o objeto de medi-

s

tã

pos|uÍa siÍtples de pemas cruzadas

khdsana:

tação é evidente

sl.rya namaskai: seqúllncia de a:sana-s coletivamente chamada de

saríãfla-odyu: prd\a da região cenhal do corpo, responsável pela

Saudação ao Sol

digestão

safiawttí pfildyAma. tésrica respiratória em que os diÍerentes

suqumfd: ndíí cer.tlal que corre pelo centro da coluna, da base ao topo da cabeça

comPonentes de respiJação são iguais

wadhar

sa\nskiira: ÍtoviIrrerrto habitual

soddhydyo: auto-a álise; qualqueÍ estudo que ajude você a com-

da mentei hábito, condiciona-

mento sa4skaru-d.uhkha: duhkft, causado por hábitos s0mÍoqa:

contentamento; t]Ín dos tiyama+

satlyafia: concentação total sar-nyoga: conh;são

e

contínua em u]at objeto

ou idenúicação confusa

sannydsin: al8.)ém qlie desisüu de tudo com exceção de Deus

: sua prípria posição

preender-se; o ostudo dos textos sagrados; um dos aiyama-s dos componente de ktíyãyo4a taddsana:

e

um

postuÍa da montarha

Íaftas. urna das tÍês qualidades de p/4trfri, responsável poi peso e

estabilidade

tanmdtÍa-s: as caÍacterfuticas de som, tato, forma, tosto e cheüo

tantra: têc\1ca

saroajfla: qte sabe de tudo, onisciente sarulfigã.sana:

ma

postula do pouso sobre os ombros

uma das três qualidades de prakti responsável por clareza e leveza

tafltro yoga: yoga eÍ\ que o foco é a eliminação dos obstáculos que

bloqueiam

o

movimento üvle do p/444 na susurfild-

sdtrzrar

o corrceito de que tudo o que vemos, experimentamos e sentimos não é ilusão, mas verdadeiro, real satuada:

soryai verdade, veracidadei urn dos Éauca:

ljÍnpeza, pvijeza;

éaoãsana:

tm

yd

a-s

dos niyama-s

poshÍa do cadâvet

síddfti: domjpoder que é dado $rsdsafla: postwa d.o pouso sobre a cabeça

áitqli pra\dydma: exercÍcio tespiratório em que se inspira pela boca, dispondo a lingua de maneira paÉicular

sttltii memódâ §odhana:

pwtÍicação

súftilar estabilidade e alerta sulJla: Teveza e coÍ\Íofto; âlegda

lanu: brar.do, Íraco td?a-dubkha: doÍ causada por desejo, ânsia Íapas: processo de remoção das impurezas; elirninação, çáo; üÍr\ dos níyama-s e um dos componente de

trãtaka: olhar à

ÍixaÍ

ente

&rúd-

purifica-

yoga

para um obieto estático como preparação

meditação

d1na-oãyu: o aspecto do pra-rur responsável pela Íala e pelo mo-

vimento ascendente uddayma bnndha: chave abdominal

respitatória em que

se

inspira com

uÍl

som na gar-

ganta ílrdhon rnuLJta §odnãsaza: postura do cachorro olhando para cima

llsrraJífla: postura do camelo ulk4Íd-srncr postura de cócoras

ri

5,

rí

ts '5

u

b (l

i(.{

rtí IH

lri iuti iq Iri

It*

ttikondsq a: post,jÍa do tuiângulo

rr7)nyr: técnica

E F F

{tÇ

ltg

F IH

ls

u

le IH

IhJ

IF tí

B p

b

D D D D D

ll fl rl

ID

346 I

O

GLOGSÁRIO

COEAçÂO DO YOCA

uttitússíq: postwa de pé com oairdgya: deÊapego, deixaÍ rmjrasana:

o tronco

flexionado

à

ftente

yogq sddhotlL: pránca de yoga,

i

yoga Siltru: teito clâssico de Pataijali sobre o yoga

poshra do raio

yogue: adepto do yoga

odyu aÍ, Íe§,pi\aÉo, vento; um dos úÉrúa-s yedasr escrituÍas ur'cdÍa; ?idyati

hindus que são

a

base de todo o yoga

Íeflexão sobre u.Er objeto sutil compreensão cla ra, rúvel elevado de conhecimento

viktlpa: inaginação

z,ib?Ía; estado em que a mente se movimenta sen nenhum propósito consistente ou. dieçáo vilofic kra a prhlttaãrnq exerdcao respfuatório em que se inspira de maneira conholada por nari-

a

nas altemadas e se expfua pelas duas narinas com lun som n garganta

ü

oílofia ujjdy prannytuu; exercíció-respiratório em que se usa o

'o o o

o o p a a a D o a a a a a a a O

r

conhole nas narinas para a inspüação e a expiÍação viityãsa ktafia:

wà

seqüência de atsaTu-6 corretammte organizada que progride apropriadamente ern direção à meta deseiada

viparyaya: percepção Íaba drsbhadrdsana: postr6a do guerreiro

olrãsa

i: posto'la dotÊrói

oíOaflaofiti prúldyamqj técÍrica respiratória em que os diferentes componentes da respiração não são ituais oiéEa puruSa: ÍÉvara

Tqza

Deus, um dos deuses da Trindade

rrrÍark4i leflexão sobre uizeka:

um obieto conqeto

discemimento

"

Wdfia-edyu: prtup responsável pela distribuição da energia por todo o corpo

yazar disciplina que diz respeito ao nosso Íelacionarento com a

sociedadeecomomundo

1347

O Coração Do Yoga 3t5ds

Overview 4q3b3c

More details 26j3b

Related Documents 171j1w

O Poder Do Pensamento Pelo Yoga f2l3s

Manual Do Jnana Yoga 594c6w

Origem Do Yoga 30x5b

O Yoga, Tara Michael u4e5m

As Posturas Chave Do Yoga 5n5o45

Asana O Posturas De Yoga 6d4u53

More Documents from "Maria Leonor De Castro" l1053

2c82t

Informe De Germinacion 10532q

Fichas Mat Sandra 2lrt

2c82t

2c82t

2c82t