Cómo Está Formado El Hombre 1u40x

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¿Cómo está formado el hombre? 1. Términos que la Biblia emplea para referirse a la parte inmaterial del hombre Alma: (Mateo 16:26) Corazón: como lugar donde se asientan los sentimientos y voluntad (Ex.7:13; Sal.37:4; Rom.9:2; 10:9-10; Ef.3:17; Heb.4:7). Mente: Lugar del control de la orientación y enfoque de la vida (Rom 12:2; Mc 12:30) Espíritu: (1 Corintios 2:11) Carne: (Mateo 26:41) Entrañas, vísceras: ( 1:8) Existen algunos puntos de vista en cuanto como está constituido el hombre, dos puntos principales son la dicotomía y tricotomía, y un tercer punto más sería el monismo; veamos las siguientes teorías: 1. Tricotomismo: Definición: Del Gr. trikha, “tres partes,” y temno, “cortar.” La enseñanza de que el hombre consiste de tres partes esenciales: cuerpo, alma y espíritu. Cuerpo: Todo lo que es físico. Alma: Razón, emociones, voluntad, recuerdos, personalidad, inclinaciones. Espíritu: El asiento de nuestro ser, aquello que se relaciona con Dios. Defensa de la Tricotomía Base bíblica: 1 Tesalonicenses 5:23 Hebreos 4:12 Somos creados a la imagen de un Dios Trinitario. Nuestro espíritu es lo que nos diferencia de los animales. Algunos seguidores de la tricotomía argumentan que tanto los humanos como los animales tienen almas, pero mantienen que es la presencia del espíritu lo que nos distingue de los animales. El espíritu, a diferencia del cuerpo y el alma, se presenta en la Escritura como la parte del hombre que se relaciona con Dios. Génesis 2:17 Efesios 2:1 Romanos 8:10 Observaciones al Tricotomismo: Los tricotomistas a veces repiten con gran énfasis las palabras de este texto, «espíritu, y alma, y cuerpo», dando énfasis a la palabra «y», tal como si fuera prueba irrefutable de que el espíritu y el alma son entidades sustantivas, separables, y distinguibles. Pero el mismo argumento nos llevaría a una división cuádruple si uno quisiera citar Lucas 10.27, «Con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente», con el mismo énfasis. Hb 4:12 una diferencia de actividad y no de esencia. La frase “partir el alma y espíritu” no significa, “hacer distinciones entre alma y espíritu”, sino “penetrar para discernir los pensamientos y las intenciones que están en el hombre interior”. Las palabras «por completo» y «todo» de 1 Te 5:23 muestran que Pablo no estaba pensando en las partes del hombre sino más bien en los aspectos del hombre como un todo. I. Marais, en su artículo sobre la psicología en International Standard Bible Encyclopedia, cita a Abraham Kuyper, quien dijo: «El apóstol no emplea la palabra jolomereis, «en todas vuestra partes», para luego resumir estas partes en cuerpo, alma y espíritu, sino joloteleis, una palabra que no se refiere a las partes…»

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1. Dicotomismo: A diferencia de la tricotomía, el punto de vista común de los teólogos ortodoxos a través de la historia eclesiástica ha sido que el hombre es dicótomo. Definición: Gr. dicha, “dos partes” y temno, “cortar.” La enseñanza de que el hombre está compuesto de dos partes esenciales: material (cuerpo), e inmaterial (alma/espíritu). Material: todo lo que es físico Inmaterial: Espíritu , Alma Defensa de la Dicotomía A menos que la Escritura enseñe explícitamente que la parte inmaterial del hombre es una pluralidad, debe asumirse que es única. Las escrituras usan “alma” y “espíritu” de forma intercambiable. Cuando examinamos el usa de las palabras que traducimos como «alma» (heb. nefesh y gr. psique) y «espíritu» (heb. ruakj y gr. pneúma), parece que son empleadas de forma intercambiable. Por ejemplo, en Juan 12:27 (RVR 1960), Jesús dice: «Ahora está, turbada mi alma», mientras que en un contexto muy similar en el siguiente capítulo Juan dice que Jesús «se conmovió en espíritu» Jn 13:21, RVR 1960). Del mismo modo, leernos las palabras de María en Lucas 1:46-47: (Mi alma glorifica al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador». Este parece ser un ejemplo evidente del paralelismo hebreo, recurso poético mediante el cual se repite la misma idea usando palabras diferentes, pero sinónimas. Este uso de términos intercambiables también explica por qué personas que han muerto y han ida a1 cielo o al infiero pueden ser llamados «espíritus (Heb. 12:23, «los espíritus de los justos que han llegado a la perfección»; también en 1P 3:19, «espíritus encarcelados») o «almas» (Ap 6:9, «las almas de los que habían sufrido el martirio par causa de la palabra de Dios y por mantenerse fie1es en su testimonio»; 20:4, «las almas de los que habían sido decapitados par causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios»). I. Parcker dice: El uso bíblico nos lleva a decir que tenemos y somos alma y espíritu, pero es un error pensar que el alma y el espíritu son dos cosas diferentes… Para concluir esta sección el estudiante debe examinar las citas expuestas por cada una de las posturas. El profesor Franz Delitzsch señala lo siguiente «La falsa y la verdadera tricotomía» empieza con la declaración: «Es inútil decir que la dicotomía o la tricotomía es exclusivamente la representación bíblica de la constitución de la naturaleza humana. La Escritura habla en algunos lugares de una manera definitivamente dicotomista, como por ejemplo Mateo 6.25; Santiago 2.26; 1 Corintios 6.20; (según la lectura del textus receptus), en otros, de una manera absoluta e innegablemente tricotomista, como 1 Tesalonicenses 5.23; Hebreos 4.12. Porque hay una falsa tricotomía y en oposición a ella una dicotomía bíblica, y hay una falsa dicotomía y en oposición a ella una tricotomía bíblica». Monismo monos, “uno” o “solitario.” La enseñanza que afirma que el espíritu, el alma, y el cuerpo son todos esencialmente lo mismo o que el espíritu y el alma no existen sin el cuerpo. Esto se conoce frecuentemente como el “sueño del alma.” Defensa del Monismo Cuando la Biblia habla de la muerte, lo hace en términos del dormir del sueño. Hechos 13:36 1 Tesalonicenses 4:13–15 Aquellos en el Antiguo Testamento no parecer manifestar ninguna creencia en un estado intermedio. Simplemente hablaban de ir al lugar de los muertos—la tumba—que era llamada “Seol.” Su esperanza yacía únicamente en la resurrección. Job 17:13–16 Génesis 50:25 Muchos escritores bíblicos afirman explícitamente que no existe un estado intermedio. Salmo 6:5; Salmo 30:9; Salmo 88:3–5; Isaías 38:18; Eclesiastés 9:5, 10.