Claude Lévi-strauss - 1977 - La Identidad (parte 1).pdf 2k3v4c

.> en la primera aldea de Jos muertos. Entonces actu3liz:J ocho nue\•os componentes que posda virtw1lmenre durante h cvida de vivo» y recrea de esta mL~er:J una person.::J, En esta avida de muerto .. , el hombre reunu· da los nexos que en su vida preceJcnte tenl,¡ con su entorno fami·

Ll 1VESTJ lJAD S tiMO

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li~r, si éste lo ha p'tcccdido- e~ la tu¡nba, o se cr~a nuevos Iaros mJtrimo\liales o Jl! r<.:sidcncia. Así n-acen en la aldea de los rou~· tos nuevos seres que no h::m conocido una vidt1 de •;ivos. El hom· bre muere trt~s una segundt~ muerte, que es la primera «muerte Jt> n'lueno• (JiE /.:J JiE), en l:t cual desaparece la segunda serie de ocho com¡)onemes que acompañab:m .:1. su mrt.n, y este úhimo pasa a Ja segunda :.~IJ~·"lt de los muertos, donde actualiza de nuevo ocho componentes igualmemt! en potencia en sus dos vidas anteriores. MCJrirá, trns h;1ber llevado una vida análoga a la vida de viv-o, de ILI segunda .. muerte de muerto•, en la que perecerán sus ocho úhimos componen1es. DespJ,Iés de esta sucesión de pruebas aseé· ticas, d mErt inmortal dd homb~ pasa a un árbol y cambia en· tonces de: s.oponc. aunque sigue pe:rtenedendo a la misma variedad cada vez que: su SOPorte: muece; o bic:n, menos frccuemenie::nte, se transforma en genio de ul'\01 especie partiC\.Ilar, los dyírin'patarda genios de los rnuenos, que sol\ puramellte domésticos. En d ~rbol, el mETE dd l¡umbre tohnbit::a con el mtrE dd árbol, taiPbién inmortal. No se trata de: árboles cualesquiera, sino de graneks ~rbolcs en los que la savia no corre en forma, visible C1.l!llldo se . los hiere -tamarindo, uvero, lima, baobab, sdeUs, poupartia birr~a. g<Jrdertia euulantus- y carentes "de espinas (por eso no vt~n los mr.re de: los hombres a Jos balanz.anos, de tronco .~ pinoso). Aun cuando no existll correspondencia temporal exacta con

el mundo de los vivos, las dos· «vidas de mueno» correspoD

al tiempo en que- los hombrc:s sacri6c:m especialmenle ~saori:-Jcis. --. · a!t;~.res ya b rJ, altar del padre:, y yil o IJ r3, altar del padre del padre. Cuando mucre e! último de una serie de hetmanos que sacri.fican en el 11h:1r de su padre. y dd padre de su padre, Jos ahnres presentara, si cabe· la expresión, un des::ajuste de un grado. La generrcci6n síguieme sacrificará al yilo br:~ por d antepuado que resid!J en el ya br3' de la genc:r:~ci6n precedente. El biSAbuelo, por 'lu ien en Ion ces Cesan las SilCrificios f!:speciales (y áe qui.:n ya nadie se: acuerd:t ... ) se reúne con todos los attte~a:s dd linaje en el gran ah:1r de los muertos (dirimbr: /~dolo), uno de los tres prindp¡¡Jc:s altares de la c:~sa de los roue:rtos del linaje. Se: i1c de cStll manc:ra que ha ago,:~do, quizá:,: en wta tdDpor:~lidad difererire, sus dos vidas de muerto y comenzado su vida r

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~~.58-·

LA IDENTIDAD

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:t·t:·~'de árboL Sólo durante d tiempo en que reside en la ptien un nuevo -~·~;soporte, bajo ti. aspecto del hJ rt. Este retorno se produce, en ; ~ ~Be:ne=:U, denuo de un plazo máximo de seis años despué~ de la· ~-.-~muc:rte:. Lo qul:: retoma en cl niño es el }'Íri del difunto,. su pcn/.: Sa.micnro, cuyo1 marca se reconoce en las acciones dd nilio. No ;_·~·1e· dicta sus actos, pero les con6cre una forma y un estilo pari.~- ticu..[sres, fácilmente discernibles pur nqueUos que han conocido f'~· al difunto ~ vida. El yín' no tiene rnd's conocimientos que los ~:- : que d hombre ha tenido en vida. Un hombre vuelve en los hijos • o el los nietos de sus hijos de sus hermanos, una mujer rcloroa ; _~en ..!u hijas de sus hijos o en las hijas de sus hijas. ¡ ·. ¡::.. En d morotnto c:n que viene a.l mundo, en el inst:mtc en que : -.-la vitU jo penetra, d hombre declara Jo que scr.á su muerte . . ·' Úpt.r.t significa textualmemc -.la boco1 habla JI>. Es el sello irre~ ·::med.i.tble de su vida y de su muerte lo que cl recién nacido de!_, .. tc:nnica al nacer. Dios hace pronunciar su destino al niño. En el vientre de su madre, se considc:ra que el feto está en cornunica.ción directa con Dios, único estadio en que esto es posible. Una vez que. lo ha asumido, cuando su boca hn hablado, d hombre se torna responsable de su destino, que es un destino de muerto, > pues todos los hombres deben morir y .ellos mismos la han que,. ··ñdo.. Cuando todos los hombres vívfan c:n el cic:lo, no mor!an . . ·.Como ~ multiplicaban demasiado, por iniciativa divin:1 cierlo "nÚJMI'O de. eUos bajaron_ a la tierra con la ayuda dd hc:m:ro. Mitos detalJados cuentan esre des~Xnso sobre'· la cierra y la organización ' sociU resultante. Ta:mpoco_ en_la cierra"'morfart los hombres. Al ;: ~ CUC:T,lU de que Ja Ínmorr~Jidad, aJ pa:r que la 'vej~:Z y 1:% :,; impotencia total que la llcomp
:.'{imers !Ud~ de los muertos puede volver, si lo desc:a,

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tO), se decreta un nuevo l€ptrt., que nada debe: nl precedente. Un niño que muere pequeño ~n su vida de vivo puede tener de este modo brgas y (ecunJas vidas en sus sucesivas vidas· de muerto .. Durante el (Ul mbo, interrogatorio del cadáver para conocc:r !:1 C:Jus:l de ln mucnc, la primera pregunte. que se formula s.l cucr~ concierne ~ su ft~rt: "t.l:íra a toda cst:. gente reunida por ti; te han coicx:ado sobre cst:.ls angarillas; ... si tienes algo que decir, ven primero a coger el agua y bebe(. t~>ltts venido y h:~s bebido el agua. Esta cosa (o sea, la muare} que te h:~ cnconu:zdo, si es tu 1 r (alrar personal que represcnt.'l :zl lt:ptrr. ), apto:dm:~te; si es ru /t:.perr. quien re _ha matado, av:mza.» Si ln respuesta es negativa; sí no es J.a voluntad puxa del ltptn. lo que: cMá en juego, sino un accidente particular, tambibl determinado por el lr.Pf'r-L, se proseguirá el interrogatorio: ..,s¡ es un nsumo con tu padre, nproxlmate. »Si es Uft asunto con tu madre, aproxímate. ,.g¡ es u_n asunto que te concierne a ti solo, apto:w.:fmate (transgresión de una prohibición, toma de un altar justiciero sin haber consultado la opinión de sus allegados, etc.). »Sí alguíen te ha mata.do, aprox.lmate. ~sí conoces a( autor, atncalo. JI En todos :os casps, incluso si la muerte es ¿c-c:to de un crimen de brujerfn reconocido durante el tut mho, su autor nunca es sino d instrumento de la voluncad expresada por d /€p€J"E de }3 vlctima, -Esro explica que no rec:¡iga sanción alguna sobre d

bcujo dcscubieno dur:mze esra ceremonia. No lo cch:m de la a.Jdc~

y no hnbrá ninsún tipo de venganza. El brujo aparece .uf

como inscrumenm ne-cesario del desrino. Al igual que el mfJ"t, el hPf.rt pertenece al individuo en forma exclusiva. No obstBntc, la decisión oracular "dd recién nacido está somctida a una fuenc coacción. El ltptrt dd niño ~st!J ~n función del ftptrE d~ la rncdr~: nunca puede estar en cOntradicción Ctla él. Si c:l ltptrE de la madre ha decidido que: d niño debe morir pequeño, el dd niño •lO tiene libre elccci6n: d~tad. su propia muerte. L:~ mujer ktína, ·estéril, es estéril por su ltput.. El fEptn de un:z muícr decreta n la vez el número de fúíos que dará a luz

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LA IDENTIDAD

!' ~:: destino de muerte, mientras que el leperE m.-tsculino no deact:l. nada de esto (algunos infor~Mntes dicen que el /e~rE dd ~.ombre puo::de ser porrndor dd número de hijos que ha de. conce.!:::it t:n sus sucesivos ma.airnonios, pero no va m..is aUá de csw) . •-\.sf pues, en épocas pasadas, antes de: [Omar esposo. legítima, se coosuh;:~ba cuid;:~dosameme a los adivinos para intent;Jr sa.bcr si d /epuE. de h mujer era bueno, si h¡~bfa de dar a luz muchos ~ijas que sabrevi"'irfan y si dla misma posda, por su ltptrE, la pcia de vivir mucho tiempo. Hasta b. pubertut!, ames de !a edad sblta y la capacidad de procrear a su vez, el/tprrE dd niño est~ to=:llmente sometido al de la madre. El niiio est~ en permanente · es~do de peligro mortal, lo que se dice explfciramente mediame . el ¡;rada del eptteto /uru, caliente, petigtoso a en peli~ro, al e:sudo infatuil e impúber. Si a!cam:a normalmente b. pubert:ld, -se sabe por estO que el lt:pUE de la mBdre ha querido que viva. ~ ~e momento, eliEp€-rt. del niño deja de cst:1r sometido al de la c:~dre. Muchachos y niñas púberes ·asum~n entonces su propio des:ino después del s:~~:rificio de. pubertad cumptído por su po.dre (lt¡-srt ka; kiJ, sacrificio}. También se dice lEpErf. b,, la otsalidn:o dd :,pUE. Dicho sacrificio recibe también, y más especialni:!nte pat:J las niñas, el nombre de mE.:Jra, lit~ralmcnte «Caricia del

cue.-:xl.,.

El sacrüi.do de pub:nad lo cumple d. padte. No obstante, In jovc debe tener dos sacrificios de pubertad, el primero cumplido· por su padre y el segundo, realizado dos o ucs años después, porel a:.uido legítimo antes d~ tomar pos~si6n de su mujer y del niño (d tu ka.ud.:J, la ane de la Tierra•) que ella habrá tenido-- -en d ~tep.rdo. de-otro hombte ('e!- :iir.J llrla, amante inst i mcional). complejo ritual, preserit a numerosas vnúantes entre los samo. Según las aldeas, la palabra mora designrt expresame:::te la caricia hecha por d sacrificador sobre d cuerpo del niiio con rres o Cl)atro espigas de mijo o la caricia manual hecha por el sacrificador sobre el cuerpo de un animal salvaje. determinado por el adivino (corza, paloma, coneja, pero m!is generalmeme serpieme pitÓ'n, que lleva el nombre de l:Jda mimini,
:--- Esi~- sacrificio, de

LA IDENTIDAD SAMO

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de la ceremonia, miencras la madre vigila cuidadosamente para que ningún !(:StO se susrr:1iga con fmes de bruj(:rfa. Una vez cumplido el $DCti!~cio; el joven o la joven parten sin volver más e. casa de sus parien1es m:nernos, donde habrá pasado algunos df:~s. Antes deL cumplimiento dc:l IE{!Ef'"i ka, la.~ rd:~ciones sexuales o:=:stán completEJ.mente prohibidas. Ob~rvesc· que la respor.sa.bitidad personal de la mujer romo peno na humana no queda comprometida cuando se. cumple para ella un 1EpErt cormario a la procreación. Nadie se lo reprochará jamás. La mujer soporta ese .destino oracular como total..w.ente ajeno d su volunt:~d, que es la de tener hijos, y llevará a cabo todas lo.s g(:sdon<:s {consultas con adivinos, uso de fajas rituales, acción de consagrarse a los grandes altares de la aldea, etc.} susceptibles de inllulr sobre su destino, si no es un ddiniüvo desúno de esterilidad. . Una vez hecha esta corrección, las mujeres aparecen como dueñas absolutas de la vida. El lE[JErt. femenino no s6lo puede impedir ·todo nacimiemo (caso de lns mujeres estéril~}. sino que dc=cide soberanamente el curso de la vida de los hijos. Consecocr temenre, los antepasados agnericios son por completo impol~l~t tanto para hacc=r nace.r (no d; su voluntad la que= decide d cr cndenamiento de lns generaciones), como para rompe.r d sc.llo _del ltptrt matemo inscrito en su descendencia. Paralel.a.m.ente, se considera, "en especial c=n los casos de dc=sgrada fiUlliliar (se.ri~ de hijos muertos._ pequeños) o del grupb {epidemias infantiles -•. mórfiil~s"),~que es dl, 1-s selva, el mundo s11lvaje, que d..Sl manifiesta su hostilidad 11 la alde-a, al mundo de los homb~. La por la exp1esi6n de su destino que. nadie puede nansforrm.t, de acuerdo con la vol1.1ntad de la selva, penenece s.sf al mundo de las fuerzs.s bru ras y no domesticadas sobre las que c:1 homb.n; tiene. muy poco poder. · Sin embargo, la se!va nunca ha querido la desaparición totál de una aldea. Y no todos lo:dEput femeninos son radicalrne:ate hostiles a la transmisión de la vida. Existen alguns.s posibilidades de acción. En primer lugar, si bien el hombre no.da pu~ hscer ptan cambiar su sentencia de muene (la naturalcu de la muerte), tie:De la posibilidad de. postergar su fecha, pero sólo a partir dd mo-

mujeru

!

LA IDENTIDAD

:::ento en que ha ILSumido su desrino, wxs el sacrificio de

pub~r·

;sd. Hemos \·isco que d doble se dejaba ver por los darividenlcs r ~que s::~crilic:ios adecuados podían llevarlo a reintegrarse a su

.-uerpo. Dd oísmo modo, todo individuo púber de sexo mascu· tino construye Wl altar (lJ r ,; que representa su ltpErE, en e:! cual hs.ce sac:rifi.cics cada vez que d /tp€rt redarna uno, lo cual se sabe .t. través del. :ldivino. Escos sacrifidos tienen por fin retrasar l.:l l!egada de 1::1 muerte. Un hombre puede set muerto pot su h.pm porque no fu podído ofrecer d :mímal de sacri.fido exigido. Existe aquf un e::c:~dc:nami~::nto circular: está escrito simuluíneameme que, despu&s de que la muerte hubiera completado su obra, d kptrt planro:aría esta exigenci:1 que el hombre: tratarla en vano de satisface:-. Pero también podría haberse escrito que d hombre lograría s:nisbcerla. Las mujeres, en cambio, no poseen br:J pcc· sonal. En d momemo del mnrrimonio, d marido construye a ada Jada ¿e la puerta de .la choza conyugal, en la pane imern:~, dos br:J, \!no po.ra su mujer y otro pata él, que representan !a concreción de su· felicidad conyugal. Un hombre posee pues, adc· más de su /:Jr:J ¡x:rsonnl ,tantos "1:Jr3 conyugales como ~posas tiene. Los ucrüicios conjuntos que realiza sJU. tienen por fin tomar propicio el deslino femenina desconocido "de la esposa, se· gún el mismo medo de encaden!lmicnro circular ames descrÍ!o. Observaremos también -:1qu( la existencia de cierta concepción úe un tiempo inmanente, no:· sometido- a- las .. rcg!n_ de la división aonológio:. · · · Más p.trticularmenre, dos insrit6dones permiten influir sobre la cteaci6a de la vida: son respectivamente toma y nyiiU:JI':J. · Lo que crea a un hombre no es sólo la relación sexual; es absolutamente necesario el encuentro de dos •aguas de sexo~~~o, peto no todas las relaciones sexuales son fecundas. Se necesita wbre todo f::a ausencia de la ba.rrr::ra que puede ser coloc::ada por d /E.n: femenino y la ausencia de la que pt:::den colocar l:ls fuecz.::¡s Ir::;1lévob.s de la selva. Respetado este segundo punto, todo nacimicn:o es función de la intcrv~nd6n de una fuena exteríor, d tóm.a, que puede haber sído solicitada por la mujer, o bien . haber ia;:ervenido por cuenta propia; .la identidad del tomtJ se descubre: por adivinación. Los roma son lugares u objetos sagrados: el altar de la Tierra

LA llJcNf!lJttD SAMO .

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(Turu), c.ste mismo en .su forma de fuego (Tidrt~), los altares de la lluvLl, l<.>s grMd~;s árbol~s sngrados, la forja, la cni..na de hie.rro (en tantu que son objetos s:1grados, objetos de c:u.Jto), etc., ssf como un:~. gran v:Hicdad de altares menores, cuya funci6n consisee <;n cootr3trcscar la. scción ndasta de una p:me de-Ja sclva. Así, el Ju11dudónlo Oitcr~lmi::me gusano de tierra), que se encuentra en unll sola nldca de Jos samo, e.s el tórit.ti de donde:: pro\'icnen -tt:'ls haber conocido por sclivinaci6n ~as causas de }a cstcriliJ:~d temporal de. su madre y los sscri6cios apropiados--los niiios nacidos de muj~;res que han pisado ~ la sdva por descuido cicrt:l varkdad de gusano de tierra (dundu) partieu.larm~ lc ~Jigros:~. El lema es, pues, un objeto cu.lcund, mediador enu_e el mundo de Js _sclvn y d mundo de los hombres, canal abierto cap:n. de ncutruiizat, por ls fuerza de los ss.cri.6cios que se le

ofrecen, b fucn:1 mil!igna que irnpid~: la concepción. Dura.Ilte tod3 su vida el ser humano ofr~c:d un sac:riñcia anual a su Jórna, sin cuy¡¡ buen:t voluntad no existida y que continúa protegiéndolo. El sacrifu.:ad~r ditc: .,No es posible entrar en d agua y salir suCÍO»r no es posible confiarse a su loma y ser rechazado. Todo nocimícnto ts, desde ew: punto de vista, d resultado de twa tole:rnnda particular de h sdva o efe una vktoria sobre ésta. · El nyiJM:Jr~ (literalmente plato de roc:dícamc:oto) es una

esc:udllh hundid:1 en el suelo donde: $C. colocan líos · de raíces de árboles indicados por el edivino, rafees arrancadas según cierto ritual y puestas a macerar en agus. El agua se renueva QOOstan• temer:~~e .. Se e:
cu:mo dfas, bebe esta agua y se lava d cuapo con dla. Paralela· mente, sncrtfic:a al 11yisé.d,rJ de su p:opía madre, romo ctestimo-oio,. de: su propio nacimiento, ¡x:to su mujer no bebe: cstll agua ni $C lab con ella d cuerpo. Si el sacrificio oh~do .U ny~étÚr:J de la m.adce de la mujer há sido die-a:, es decir, si la joven ha concebido rápid:.meme, éslfl re~tir~ a p11rtir de: ~te motnc.nto rod~

Lt IDENTIDAD

los ;¡ños, coma S:Icrilicilrtl~::, d S\lcrilicio a! nyis(JJr-J de su madre y se lavará con <:sta agua, sin beberla nuoc:.1 m.ís. Pólr<\lcbmcnlc, d marido continuad ofreciendo un s::~crificio anu;¡l al m·isM:Jr:J de su propia m:~drc, pero :>Ít:mprc como u·stimonio de s~ propio nacimiento y no por su mujer, b cu:1l como t.:<.msccucm:iu no !xherá esta agua ni se lavará con eH;~. Si el S:Jcrifido -al nyiséd:Jr:> de la móldre de h mujer h:1 sido inc6cn, el marido rei1cro un sacrificío el nyiJM:>r:> de su propio madre, pero es!;~ vez por su muj<:r; quien, por ende lxbe esta a¡;ua y se };IV:I el cuerpo. Si c:sre sacrificio rc:suh3. eficaz y la joven concibe rápidamerttc, todos los años su marido ren<Jvs.roi. -como sacriftcó\ot<: d s:1crificio al nyirid:Jr'J de su madre por su mujer, quien se la\':mi con est'J agua sin beberla nunca m:is. Si resulta indic:r:, dcspu~s de conrollar con d adivino, el m:rrido ofrece o su mujer su propio nyiiM:Jr;J, donde él Sllcrific:a, y su mujc:r behc el ogua y se lava d cuerpo. Todas los 11ÍÍQS se .renovar:d. este mismo 53críl\do {si ha resultado eficaz), la mujer lavándose pero si1\ lxbcr más. Los có~yuges abandon:m entonces detini!i'll:~menle t! nyiséd:>r :J de la madre d~ 1:2 mujer, ineñc:n pau elb . .El marido continúa 53cri.fic:mdo ::~] nyiséd.:u:J de su madre, pt:ro coma lcstimonío de: su ns.cimic::nta y no pat su mujer. . Se solicitan pues, p::~ra cada nuc:Ya esposa, 'j é'n la medida en que su h.pt.rf no le impida totalmente concebir, fuerz?s g~nésictJs (p:u-a Jns cuaJes no h:~y orco nombre que d inderermín:~do /:J, .la «cosa• -ko· {1, la «cosu, h ~fueaal) de U!.Ulltnr. de un sacrificio-- o rini, tu<:tt:J._ que. se--en- enC:uerúr:Í exdusivnmente en d agua, as( corño nosotros hablamos de: la ilfuer:t:l» Úc b corriente), fuenas procedentes o apoy:~das por los plantas Jc J.:¡ selvo, tr:msmítidas par las mujeres según c-adc:n11s más o menos continuas. Se .solícit3 en primer lug:1r la. fuerza gen¿sica rc::sidcnte en !11 caden:1 matema oscendente: de la esposa; luc:go, si faUa, en la cadena materna a.scendente del marido . .La ir:msmisión de:: fecundid:1d no p:~s:~ pues por los hombres, puesto que puede ~er mmsm{¡ida

directamente, por consumo de una mísm:l ¡¡gu:~, de un:. madre a su hija , de una suegr:~ 11 su nuer3 . Gradualmente:, y suponiendo (c:~s:o ~X( remo) que cada vez sc3 el nyüU' r ~ de la m:tdre del esposo (o de la madre de la espos;~) d dic:t:t, se constituyen ·csdenas tte fc:<:und\dad, tad\calmen\e separadAS de h fU:aCÍÓn agna-

LA IDENTlDAD SAMO

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ucJ.a, que p:1san oblicu.lmeme de linaje en linaje. El nmo debe su nac:imiemo a la madre de su padre o a la madre de su madre, . que a SU Va. lo debían aJ:t-madre de lí\l padre O D la m·adz-e de su m!ldrc.

-- r -

un univerto propiam~nl~ femenina , carr sur Jeyer propiar de trarumisión, diferentes de las leyes que implica lB p:mllinealidad y la solidaridad de linaje. Puc:den enumc:r:use muchos o1ros signos de esta autonomía, pero todos deben ser puc:-sros en rc:lad6n con la exisrend3 ritualmente reconocida de l:~s c;:¡denas de fec-undidad. De ah! que el b~rF. de uns mujer jamás se enc~rne en su linaje de origen (en la hija de un hamano, por ejemplo}, sino sólo en las hijas de sus hijos o en las hijas de sus hij:~s, es dedt, en linajes ojcnos a su sangre, tal como se define p:míl)ntalmcme, mientras que un hombre no \'udve ja· m6s, por definición de linaje, en los hijos de sus híjas; en oucbia, puede rccorn.:u en los nietos de sus hermanos .aun cuando no haya. relación directa de (:ngendramiento entre él y é$tos. La .rdacióo. de parentesco agn01ticio b:~$ta. Esta . transmisión dd b:irt fr;menino sigue con much~ exactitud las lfne-a.s posíbJes de transmisi6n dd relevo 'de fccundid:td. Dd mismo modo, un hombre no ofrea: . sacrificios a los manes de= su madre o de sus abuelas. Por lo de.· más, no existen alt:ues de antepasados femeninos, puesta que no podd:m encontrar lugar lógicnmente ni en el linaje de origen, ni en eJ__línaje comncluat-sr una difumá ~reclama .. un sacrificio • báse de espinacas de la selva cocidas (las difuntas !l:dam.an siemVfmOs dil>uj:me asl

pre alimemos de la selva, pero cocidos, mientras lo$ hom~res re-

claman carnes o Bl¡mentos 11 base de plantas cultivadltS). lo exige 11 una de sus hijas o de sus nietas; hijas del hijo o de la hija. De aqu[ umbién el hecho, ' Ucilmemc: observado en investigación genealógica, de la mc:moriZD.dón de las cadenas uterinas, de mad.re e.n m~dre, sin h necesaria me.:TtQrtz:.ad6n adve.ntida de los ind.ivi. duos ·masculinos de sus linajes de ~rteneneín. De ahf, sobre todo, la existencia de= un:~ duplicación de los destinos matrimoniales femeninos, duplícncí6n que los hombres percib=n en fof'DU muy neta al t~onocerse incapaces de frc=narla. Cuando ~ da un.& hija en primer matrimonio lc:ghimo, quien la da es d ~ en fun. ción de una dro:ión que él ejerce dentro del marro de las reglas prohibitorias de :1!ianzas. Onda la tendend::. a la endogamia dt:nuo

LA IDENTIDAD [:a alde:~, a l.u hermanas, reales o clasifkatori:l.S, se les cosa pues, mayo.rú de lu veces, en la misma aJdc.a, que es In de su noci-

icnto. Cuando utlll .de cUas, más frecuentcmc:tH<: la rnayo.r, aban· ~ a su marido para contraer una alinnz:t lc<:undaria fuera de

. aldea, por lo general lejos, s~ observn que en los años subsi· tienen tendencia a cont.r:1er ellas también en la misma aldea donde:: se ha vueho a .:ssU la mayor. Lo mismo sucede si la madre ha regresado a su Jdea de opgt:n o ha ido s. contraer una unión secundaria en otr~ ~e; sus hiju ~sadtis tendcln tendencia a rcun!rsde. El fenó~o supera la simple fi.liaó6.n uterina -puc:sro que l<>s hc:rmal).l$tr't$, o incluso !as primas parald11.s p:nrilaterales, tíen.c:n t:tm· hiw tendeocia a duplicar sus destinos rn.atrimonütles- y m:miáesta la aist~cia de: una so!idaridad femenina de: mayotes efectos que d seoómic:nto de pertenencia al linaje. Se observará también que d si~t~rna de paret~tesco s3mo·, de tipo omaha, ite el .rc«~noc:imiento de esta solidaridad en lss denominaciones. Del a:úsmo modo que los hijos de: hermanos wn siempre «hermanos~ ~c:atcs sus hc:rmanas ttt a.lí..nz.a s«UnOOÍa

ea cualquier generación que .sea, d misma principio de identidad de: lt» hermanos carnales del mismo sexo h3cc: que las hijas de hermanas sean entre d1ns ch~rmanos"' aunque pcr!enezcan n lino.ja aj<:nos, por conjunción de la regla de fil.i3dón patrilineal y de

la regla efe la decci6n del cónyuge fuera de los cu11tro lm11jes fun· d.ma:~tales de Ego (Ego, M, FM y M,M). -·· _ _ .. .. Creencias e historias rn!ticas o miticohist6ricas revelan e1 ·mie:·.·

do masculino sl mundo femenino. Más sr.riha hemos hablado de

á

asimilación que es posible hacer

c'ñtre

mujeres y sdvtt,

tt

t~v~s

de sus d~ignios inconscientes (el de3ignio del lf.ptn) contrllrios a la Iwumjsión de la vida. Dentro del mismo orden de ideas, las mujeres san concebidas como pnrticularmente receptivas res· pecto de los .geníos de la sdva. Algunas están inclu$0 socialmente deccrmüudas a ser recepliva.s: todas lal hijas de los linaj~s de

sepultureros de algunas aldeas poseen .así, de modo C:$tatuido, podrlamos dcdr, gecúos. Por último, se consiJcra muy generalmente

que Ios hechiceros se encuentt:tn en la familia de la mujer. Pero, además, de los do:5 tipos de. brujos (kwekw~ y mudE), d más ne:festo, d mw:JJr., sólo puede ser una mujer. Kwikw~ .ar:~cSl :::1 los trrtrt durante la noche- para apresarlos y dominarlos. Mw~IE,

\

LA JDJ::NTJDAD St1MO

"''

qul: vuclol durante 1:> noche en forma.de fuego 11 rns d~ tierra, abre el .,.¡entre y arranc:~. las c::ntrañ.ss, el hígado y d. cotaz6n de los mfft'. de que se ha apoderado: mw:>f.t obtiene su poder de un:l summcía que ingiere volun[:>riamentc y es capaz de dar su

primer hijo como sacrificio a la coftad!a de los brujos. No hay h0mbr.:s mw .1/E. Es la m~tdr~:-hechicera. Inversamente, quienes dctcct:tn a. los brujos y a los cbrividentes son hombres; los clarividentes cuyo poder no se deriva de una herencia de linaje pue-

den en c.:1mbio ser niños de ambos sexos. Per:O en los linajes de ;

hi- :· jos, m:mtcnicndo cuidadosamente apartadas a su.s esposas (que pnxt:dctl de otros lugares) y 8 sus rujas (que 5I! Cl'lsarán fuera). d:uividcnrcs, los hombres sólo transmiten sus poderes a sus

ul):)

historia Je carácter mfcico, muy breve. cuenta c6mo

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otros rkmp<>s hombres y muj.:rcs vívfttn separados. Cuando d hombro: acudl:t por 1a noche a reunirse ron 1a mujer, debia recu~ rrir :1 ardides y 11ctrc~rse en silencio, arrastrándose por d sudo y

moj:mJo la tierra ame si para abrirse c:amino. En muchas tradiciones sobre d origen de los linajes, la c:onducta dd grupo faro.i· lillr cmigr:~.nte se ócj:zba a menudo a la iniciativa de las diínáú:n, las bijas de la f:~mília, d:~do su perfecto conocimiento de los

secretos· m:igitos, sus afinidades con el agua (para el cruce de Jos dob y el d.:scubrimienco de los pozos) y su capacidad de pa· cknda y rdlcxi6n. L~s mujeres mmsmittn una fuena genésica en que los hombres no tienen n3dll que ver, aunque dependen de ella tanto ca · b ~cu;cntia que los hace nacer como en el fallo, dktado por d lt[if.rt de la . madre::, que les permite vivir. ~sra fuerza genésica ajcn:s al líns.je Renera una solidaridad de otra ~pecie,. de ord~ casi místico, dif ercntc de la que determinan las rdo.don.:s de parentesco que traducen la organitRdón de un mundo soóalii.a.do m':lsculino. Aun ruo.ndo por ls idrologfa pa[riline.2J de la filiación queden incluid:zs terminol6gicameme en el parentesco agoatkio las Ho<:as de fuerza d~ que participan --que, pr:ocedcotes de la nntur:tlcZll, perturban d ordc:n social est:rbleddo, Io cu~úonan <:onscam<:mcnce-, la aliam;3 exogá.mica, tal como está c:ultuta.lmcme ddiníd::z, termina de cimc:mar la coh~ión femenina fuera del c11mpo de solidaridad del linaje. Es1~u entre:: los su}-os en los cánones de la ideología p3ttilincal

68

LA IDENTIDAD

es es[llr entre hombres. La solidaridad de linJjc:, J;.~ concreción dcl m::nrimonio legftimo, el culeo de los anrepas;.~dos, los s:Jcrificios que mantienen la cohesión de la oldca, llevan la morca del sello masculino; la transmisión de la femineid:~d por Une:J u¡crina, la rupcura de los vinculas leghirnos que expresan el acuerdo de los linajes para 'volver a crear comunid:Jdcs afeccivas que sin duda ~o se basan ni en la filisción ni en d ::~cuerJo de bs familias, la comu.nicación directa con las fuerzas de l;.~ selva, llevan el sello femenino. El miedo que provocan las mujeres resuha del hecho inelucc:~ble de la imposibilidad de integrarl¡¡s cocalmenre ul mundo organizado, pues, por la regulacjón m:~lrimoni;.~l exog.imica, ellas sólo pueden ser y obrar al rcvós de los hombres. Encontramos en la sociedad sama, de forma velada, el eterno pesar dogon: que el mundo hubiera sido mucho mh fácil de pensar y concretar si b mujer no hubiese sido diferente, si el hombre hubia:J conservado su condición primitiva de andrógino, o al menos si la hermana hubiera sido la única esposa posible conserv:mdo· en posesi6n del linaje: las fuerzas naturales de: que c:st& provista, Desde c:sce punto de vista, la prohibición del incesco fund::tmenta tarno la estructura de la persona romo la de la sockdad.

¿Cómo podemos, a partir de esto, .definir la idencid:1d de la pe;rsonll- samo? Lo que constituye al individuo es aparemememe una es~cie d: hojnldr:~do, un agn::gado de componentes rnntedales t inn'lateriales de los cuales, en -~alidad, s6lo Utl.O, _el.mtrt:, -le. pertenece- ... d"c:ctivarner-ote. Es también una coñcr~~ión puntual eñ' un cru~.:e' de: c-aminos, en la interS«:dón de lineas sobre-reales y tedes que tetonan dos mundos, el del Universo y el de la Humanidad. Cada uno de los cuatro conjuntos e.s( determinados panidpa 11 su modo t:n l:s. constitución original del individuo. Se habrá observado que, en esta. sociedad patctlinea.l, muy pocos OJro.po.nem-=s p~en del padre: sólo la sangre ·en. que uniga la vida. Es 11. nivel de los atributos, po[ otorgamiento dd nombre; donde se: juega la pa.nida de:ctsiv11 dd p:~pel del padre y de los antep~tsados; el nombn: establece. el nexo ent[e. el mundo de los sntepas~tdos sgoadcios y el de los vivos.

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LA iDENTIDAD

Volvamo.s .a Jos componentes y al mErf. que, hemos visto, es úrüro componente que el individuo posee con cxdusividaJ. ~ -ri~e de Dios. Podríamos pensar qu<: se tr3t3 c.lcl vc:rdnd~ro prin. ···_opio de jde.otidad. ¿Qué es exactamente? Fruto del ¡¡rbitrio di. :rino, puede ser débil o fuerte. •· . · No es factible acc:i6n alguna p:m'l obten~r el otorgamiento de:

ei

ua rne:rt fuerte en lugar de uno débil. Es un soporte, una super6óe de inscripción donde se adhiere el yíri y donde se inscriben todas la$ imágenes, las presiones, las solicitaciones y agresiones del mundo extérior. Débil o fuerte por decisión divina, el mE~ ;en{ consecuentemente agredido o agresor. Agresot es el del brujo. ~ m-En: fuerte puede ser d de un individuo dotado de un mal ltyut., de un ltptrt Ul'! muerte preco~. Tratnrá const:mtemcnte de capturar el Ir.~ de otro, de alimentarse de él, d~ conseguir injertos inmateriales de órganos {hígado, corazón, entrañns de sus -rlctimas, soportes privileg¡:~.dos del mErt). E{ mm., más débil que d propio, del cual se apodera, 1~ concede una prórroga., revitali:z.ando al propio p:1ra permitirle otras agresíonc$ hasta que a su va cometa el error de atacar a un merE. más íucrte que el suyo y S\~cumba en esta luch:1 de sombras.. Esto es concebido según d mismo juego circubt que mencionamos más arriba al evocar las técnicas destinadas a reuasar el cumplimiento del destino. Desde este punto de vista es comprensible que el brujo no s~a res. · ponsable de: sus actos. Pero si el n:U'f. parece ser 1a esencia del individuo, no pode-. _ mas pretender que sea cl individcío mismo, que le confiera su id~tidad, su dtttnición propia. En efecto, d hombre puede vivir sin mfJ't... El hombre cuyo mar. ha sido etptur::~do por otro más fuerte que é..l, o simpl~mentc: aquél cuya muerte, diccada por d kptn., est:í pr6:
LA IDENTIDAD SAMO

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'

profundamente él mismo. No obstante, existe: un indicio que permite n los samo decir que la vida de vivo es vc:rosúnilmc.ntc:: la verd:~t.lc:ra vid:~. En efecto, en fa cadc:na que: va de la vida de vivo a la vida de nrbol, pasando las vidas de muerto, la cu1minaci6n c:s In vida de árbo[ Ahora bien, son los homb~s quienes comen los frutos de los ~rboles y no 11 la inversa. De esto es t>'JSiblc: inferír la superioridad de la vida de: vivo sobre la vida de: árbol: cSi Dios hubicse considerado que set árbol ~ superior a ser hombre, nos habría hecho directamente:: árboles•, dicen los sama. Pero que se trate de la vc::rdadera vida. no implic:.a que SC:I!. ll.q_uc:lln en que cJ individuo C::S más intensalll.enU: él mismO. ~Qué es d hombre en sus otras vidas? Sabemos que $C: dc.line por un nuevo ltptrE, pero no se tiene: la seguridad de: que: los otros componentes, igualmente c:n t>Otencia en la vida de: vivo, sean rc!'plica c:xscca de: los que se: actualizan en la vida de vivo. Se:: s::tbe tamb1én qu~ las vid3s de muerto no son un simple recome.nzar amortiguado, 11.tenuado, de la vida de vivo. D=6.rudo por ocros compor.::nrcs, actor de otros secos, portador d~ otro destino, ¿se trata del mismo hombre que pasa: de una vida a 1a ocra; dónde: se sitúa su identid;~d~ En conclusión, 1o ·único de que se está casi seguro es que la vi<.la que estamos viviendo es sin duda la vida de: vivos y no una vid:~ de muc:no; que es la primera, si no 1a esencial, pUC$ squl abajo estamos scsur.ps de: haber noádo todoJ d~ una "muju. En _ efecto, no se posee indicación a!gun:2 sobre la transformación ·- ---·del escaJo frsico del mErt. cuando llega a la aldea de Jos muc:rtQs; ____ -:: no se habla de un nuevo nacimiento, srno de actualizaciones de componenres virtuales. Pero en l.u aldeas de muer1os nsce.o individuos que no habrán u:nido d priviJegjo de vivir un.a o dos vidus nnreriores, o para los cual!:$, lo que para nosotros C3 una vid¡¡ de muerto, es una vida de vivo. ¿Son menos pe~oas que , los otrosi' De: Jn inquie1ud resulu.me de la duda s~rca de si el mtrs. pctmantcerá idéntico a él mismo en sus vidss su~i11as, n:~ce la dud:1 acerca de: la identidad de la persona. Las im4gtt~cs se confunden y d individuo -se pierde. ~El _principio de identidad debe buS<:arse en el sc::ntimiento de: si? Pero ~c¡ui¿:n habla en d hombre? ¿El mismo? ¿Y qué ~ él? ~ ¿Los pat.rro. que lo poseen? ¿El c:stilo de pensamiento del ame- _..

...)

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Lt1 lDENTJDAD

pasado cuyo soporte c:s él? ¿Su fEpErt qm: lo conduce h:1cia la muerte según vbs tr:Jzad:~.s de :mtem;:ll\o? Si b. rcsponsabilid:Jd individual y el sentimiento de culpa son un principio de indi\·idu:Jliz:~.ción, no existen en la moral saino. El sentimic:nto de culpa no existe, :J.unyuc sí lus de d~.:s gr:Jcia o error. He podido equivocarme, infringir reglas, cometer crímenes soci:J.Imcnte de.6~idos, cosas todas que implican sanciones, tamo sociales como ritual cs. Los errores cometidos pueden haberlo sido sin conocimiento. Todos pueden ser reparados mediante: ritua.Jcs apropiados si conozco a tiempo la n:llur.alcza de mi error y 1:1. n:uuraleza de l:i sanción correspondic:nte. Pero sobre mí no pesa_la dura carga del pecado ni la del remordimiento. Los sama no saben lo que es ni hay p3labus para exprcs:Jrlo. La responsabilid:J.d individual no existe: 1.1 mujer no es responsable de su destino contrario a la tr:msmisión de la vidJ, el brujo no es responsable de sus instintos de agresión. En los atentados graves a la paz social, el lino.je es solidario con el individuo (lo que se ha llamado responsabilidad colc:ctivil) y el crimen cometido por el individuo no es definido como tal c:n razón de reglas morales, sino en raz6n de reglas sociales: el crimen es la perturbación dd orden establecido, y agresor y -víctima participan por igual en los rituales de reparación. Uego.mos as[ al puma esencial. El único armazón verdadero, aquel sobre el cual se construye la identidad, es dado por la definición sociaL La regla social colectiva se encarna en el individuo y le confiere su identidad . ni asignarle un lugar, un hombre y un · - --papel· que debe ser suyo debido a su simación genc:a.lógic:r y- --· cronológica en un linaje determinado: nace en un linaje de dueños de la tic.rra o de dueños de la Uuvia, de sepultureros o de herreros, es hombre o mujer, hermano mayor o segundón. La identidad sama es el papel :~signado y consentido, interioriz::~do y querido, .íntegramente conunido ~n ~l nombre del linaje e individuaL Aquf radica d aporte esencial de la . línea agnaticia. Si r:1 sentimiento de: culpa no existe, la vergüenza sL Vergüenza de h::~ber sucumbido en unn lucha, de haber pérdida todos los hijos, de' haber sido abandonado por la esposa sin haberlo pr~vísto, de h::~bcr sufrido, de una u mra m:mcra, un:l humillación. Se llama: «echar a perder el nombre)lo, lJ ::.are, o «tener el nombre arruin:~da». Tener

LA IDENTIDAD SAA!O

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un nombre a,rruinJdo H::va si suicidio o a la exclusión voluntaria del grupo . Este es un signo claro de que la idc:ntichd del hombre: está íntegramente comenída en su nombre. Lo primero es la socicd~d. que: se encama en el individuo. L:~s regios soci:Jies imeman p:~liar al máximo el azar. Uis reglas de la clecci6n de= cónyuge y d acuerdo a que llegan los linajes recc:ptorc::s y dadores predeterminan la existencia individuaL No es, como hemos dicho, b simple confluencia de: .' dos aguas de sexo lo que constituye c:l c:mbrión: se necesito el ·acuerdo de las fuerzas hostiles de la selva que se intenta conciliar de antemano y también el del IEput femenino; por eso se intenta descubrir por adivinación si la mujer destinada al hijo está. dotada de un lEpErE bueno o malo para la supervivencia del linaje. Se elim.iswl posibles esposas según la respuesta de Jos adivinos. El niño, desde ames de su nacimiento, está inscrito en ··un linaje agnaticio. A partir de ese: mor:ncmo se le atribuye: un nombre que: Io 6j11 dc:6nitivamente en su est:uus, puesto que a cada nombre de: linaje corresponde un::~ función. Además, también ·se fija su nombre de pila. Cada lin~je posee uno serie de nombres de pila masculinOs y feme-ninos que: son atribuidos de manera fija y sin o:o=pci6n ·a los niños engendrados por cada hombre, sean cuales fuam su.s madres, según su sexo y su orden de nacimiento. Si tal hombre se U:una Bia, yo sé que es d primogénito de su padre en un linaje Draba de Dalo. Este nombre de pila puede no ser d dominante, el usual, pero existe siempre. · Como diceil los samo, ces la palabra -por lo tanto, la regla ·. -expresa--:- la qUe dc=linc l:a 6liaci6n, la que de[~rmina la o:clusión».:-._ lE sEpErE ma nE da n:J, lt sE~ na b~ nE hra n:~. Lo único que rc:nlmc:nce existe, que· constituye 'la identidad dd individuo, es pues la regln social: lo social est6: totalmente encamado en d individuo. En este sistema de representación totalitaria, lo que tiene prioridad no es el individuo, es el grupo. El parentesco cbsificatorio que hace a los adres~~>, chijos... y chc:rmanos» s.emejames e intercambi:~bl~ en los papeles que debc:.n cubrú::; d levirato y las reglas de engendramiento que hacen que, salvo vol~ (ad expresa, el hermano menor engendre rufos par3 su ~o muerto; la identidad de los herm:tnos cam:tles del mismo sao¡ todo pruc:ba qlle el individuo no ·tiene oua ídcnridad. que La

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LA IDENTIDAD

dicuda por Ja volumad colectiva del grupo que le as1gna su lu3'"1!'. Puo el grupo, en t:mto que instancia social, es la expresión de masculinidad. En !:1 idcolog::~ S:!!:IO, ~1- individuo es el hombre en d sentido de vir, en primer lug:~r. La cuestión ndic:1 en saber si l2s mujaes son personas con el mi~mo derecho que los hombres. Se reconoce que los componentes S'on los mismos para todos, pero'· de w pc:rsonas sólo se habla de' buen gndo en masculino. La dif~cia esencial entre el hombre y l:J mujer se percibe n lt:l· vés dd lt.pErr., fundamentalmente concebido como hostil a la transiDW6a de: la vida. Para cxistir, d hombre debe vencer la inJife;rmci2 de: Dios, la impou:ncia de Jos 'ant~asados, la hostilidad de ls _sdva y de la femincidad. Sólo puede: nacer con la tolerancia de 12 sdva y la femincid:td. Por e::so las estructuras sociales son ncttSUias al hombre·L·ir. Sin cU:1s, no existiria. Es un marco rigu.'"OSO, d~:tenninado para «hacer» al individuo como ser c:xiste:c:e, afirmado contra la. hostilidad o la indiferencia de h naturilcu de la que dependen las mujeres, de: esas fuerzas de vida ·que son naturalmente las mujeres y la selva, concebidas en forma antin6mica como fuerzas de muerte (la dcsgr:~cia, la epidemia, vioen de la selva nutrida; la muerte viene de la madre, asl como la vida). Es ~ este scntido como_la socialización, cuestión .m.:srulina. tiene: por fin conic:rir al hombre en grupo, negado como individuo, una verdad y una identidad cuyo. función consiste c:n contener unto como sea posibl~: n fuerzas incontrolables . . · -·-

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LA IDENTIDAD SAMO

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DISCUSION

CLAUDE LÉvr-STRAUSS: Primera observación que nos fonnu· . lnmos al escucharle: ¡los sama se verían en bastnmcs menos difi- ' cuhades que nosotros para fijar el número de meses a partir dd -cual el aborto es o no legitimo! Nos ha colocado usted ame un pensamiento analhico de una fineza y una precisión tltraordina- ~ rías, ansioso de distinciones y de rigor. En SU!Jla, al escucharle ·, uno se: dice:: cLa participación no es propia de dios, sino de ooso- . tros ... Más o:actamc:me, lo que es distinción clara y participación pata el vic:jo vocabulario no se sitúa en el mismo nivel en uno ·y otro caso. '· Es! amos _aqui en preS(:ncia. de_ una doctrina prodigiosamente elaborada; adcmab, se: disciernen ciertas corrc:s_poodcncias entre sus tesis filosóficas -f las nuestras; se trata, si me permiten la expresión, de un jansenismo de: la vida y de un c:xistencial.ismo ·de la tumba. El prof:.lc:ma que: entonces se plantea consiste en establc:c-a '" un conjunto de corrcspondc:ncias, o de: relaciones, ~tre esta idm--.. tidod que: para el pensamiento ·samo procede dc:l tltc:rior y la que: nosotros tratamos de cscableccr desde: cler.tro. Lo que: im- ·presiona, cuando se: considera su lista de: componentes, es que: _ esos aspectos ---que al parecer, en el pensamiento sama, salvedad hecha de las distinciones que: establece su d.iagr3IDa- se colocan en el mismo plano: nosotros los consideramos en parte como de- -..

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LA iDENTiDAD

m~'1tos -la . sangre, d calor- )' en parte como funciones, otros cor::::o Í:lcuhades y otros como ~[ntomas. Sería imcrcs;IntC s:~ber sí, a~ orro plano o en otro cam¡x>, el pcnsamienw samo decrú:.1 clas~ca..:íones dd mismo tipo. FRAN~OISE H~RlTIER: l !;~y :t! menos dos componcmes, el caJor y la sombro. proyectad:t, que tienc:n-=-vnlor dt: síntumas. El calor es ~1 signo de que el cuerpo tiene ·vida, o mejor, es el signo de b presencia de la vid11 en el cuhpo. Es, puc::s, un compon~te absolutamente menor desde este punto de vista, aun cuando sea muy importante poseerlo, pues la ausencia de sudor, cuando el cuerpo ya no transpira, es un signo de muene cercana. No es posible, por c:ndc:, colocar todos los componentes el) el mismo plano y de hecho los sama mismos establc:cen una jerarquízación o mejor una distinción entre bs entidades materiales, e:( cuerpo, la sangre, el alic=nto, que esc:ín casi en el mismo plano, y las cwuro entidades cr.espirituales», la vida, d pensamiento, el doble y d destino, que no pueden ser ordennd;~s jenírquic::~menre; por lo dem:is, no tienen necesariamente relaciones entre ellas, salvan.do el hecho de que el pensamiento está m:S.s p;micul;~rmente asociado con el doble. Ct.AUDE LÉVI-STRAUSS: Al escucharle me ha -llamado en c:special l:1 atención una oposición emre el sistema de pensamiento sama y d de los cazadores de cabezas tradicionales, de los CU:l· les justamente me: he ocup:tdo en mi último curso const:Hando que el móvil fundamental es la captura de nlmo.s o de hom· bres, que provienen as{ de fuera, en t:lntO que aqu( los nombres · · proceden- esencialmente· -de-· demro; además; proceden· de esta parte del interior: de los hombres, que es lo más interior y lo menos exterior, pues como ha mostrado usted muy bien, bs mujeres son en amplia medida criaturas de fuera. FRAN~OISE H.ÉIUTIER: ¡Hasta tal punto que uno se pregunta ' a vetts si de hecho hay evidencia de que: ellas sc:an personas al " igual que los hombres! · CLAUDE LÉvt-STRAuss: _Desde ese punto de vista, se- plantea ' un grave problem:1 que serla can\·enieme afrontar: l:1 probfemddca ' dd nombre. MIC H EL [ZARD: Hay estos cuatro universos de referencia: ' los .antepasados, los p:~dres, Dios y la selva. Sitúa usted bien 11

L"l IDENTIDAD SAMO

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Dios, sitúa bien al ll'l.undo de los amlsados y de los padres, pero m:~l la selvl al hablar de sus imervenciones. selva es un universo con plantas salvajes, animales salvajes, con saes que acompañan a esos nnimales salva)es; un universo que es, pues, en extremo Cllmplcjo, con componentes difcrenciablcs. ¿No permitiría el invcnt:Hio del contenido de la selva, de la tierra salvaje respecto de la dcrra habitada, afinar el modelo, dar cu~ca mejor, por ejemplo, del orden de los parara? ~No existen alli elementos que pueden ser profundizados y rcvdar un universo paralelo pc:ro que eventualmente se opone al univcno humano de quic:nes viven en la ciern . cuhiv¡~da y ~ la tierra habitada? FRANCOISE HERITIER: Es evidente, pero al hablar de la selva me he atc:nido a la barrera · que se supone interpone entre la fueru genésic:J y la humanidad. Me he atenido exclusivamam: a este aspecto de la cuestión, peró indudablememe la selva es much::ts cosas más. Usted aludf3. a los animales y a los genios de la selva; por mi p:~rte he hablado sólo de los pataro pÓrque son ellos quienes se: encarnan en el hombre. Pero en la sdva existe otea variedad de genios que jamás se encarn:m en los homb~. son los Jenáera. Según las concepciones sama, eristen t~ tipos de humanid:~d: um1 humanidad celeste, una humanidad tc:rrena {la nuesu~a) y una humanidad ctóniaa que se supone frecuem• los aharcs de la Tierra. Los ámáua son los pa.uores, los guardion"es de los reb3.ños de la hummidad ct6nica. Con los homb~ sólo tienen relaciones de evitación o de agresión ... Por lo tanto, se puede decir una enorme cantidad de rosas sobre la sdva, pero · aqu[ me he: .lim! tad~>_ a_un.. pum.o. .l:fl~Y- preciso; _a_saber, las ttpresentacioncs que poseen los hombres de la intc:rvcñción de la selva en la desgracia colectiva -es la sdva quien provoca la5 c:pide. mi:~s en las aldeas, es la selva malévola la causa de Las muertes colectivas por epidemias-- y ~ una forma de la desgracia individual, puesto que es la selva quien, de: cierto modo, asociada con el /tput femenino, impide las concepciones; o mejor, para expres:ulo m&s correctamente, puesto que es una tolerancia particular de la selva la que permite: que se produzca.n las coa...---ciones. ]EAN-MI.R.IE BENOIST: Me: h3 fascinado d hojaldrado de la subjetivid:l
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i8

LA IDENTlDAU

ausocia de subjetividad Jig:~d:¡ u la nq,cíón de rcspons:tbilid:~J la cuestión rc:b. tin a la selva, me parece que h:~y dos órdenes: un orden de inscripción social que, en hueco, dcfmírf¡¡ una idcntid:~d y pcr· rruti..-fs fccort.:nla, Jocalizarla; y por Olr:J parte, entidades se djr(:¡ que roctaflsicas, confusas o d1fus.as, que se anicubn y combinan de cierta manera. ¿Existe una inscripción mutua . entre estos d(ls órt!cnes de fuerzas, uno que sería lo1 inscripción soéra\ sea por el oombre, se::~ por las líneas gén::~lógic:~.s, y el orr9 esas entidades meu!ísicas (entidades es un término mal elegido porque es ctnocéntrico) o esas fuerzas, esos poderes meta!rsicos? ¿Aflon en el código, en las gcnca.logfas o en la clccci6n de los nombres, esta y de culpa, de vid:~ interior. Pero, para recoger

diferenciación de entid~des que, al combinarse en el individuo,_ viCIJ~ al c=ncucntro del individuo? (Cuestión que se dupficarfn por d csatus ambiguo de: la mujer, que es la codificadora y ni mismo tiempo está e: rqüe tampoco c:s clara para ellos. • }PAN-MARIE BENOIST: ¿Nadie posee d <:6digo? FRANCOISE HÉRITIER.: No. No creo que exista ningún pensam.icno realmente sabio, csot6-ico, poscfdo por algunos. Lo que explico aqu( es un pcnsamicn:o colccth•o t:tl como se oye ex-

LA 1Vt:.N11U11U .}/1/tfU

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prcs:1do <:n con\'c:rsaciones de tabc:rna¡ son cosas de las que se C:Olidi::m:~mente de forma natural, porque alguno ha visto un mErt, porque se sabe que el ylri de tnl difunto finalmente se ha cnc:~rnado en 1:~! niño, porque ese db se han hecho sacrificios n unos loma . .. Se traca en consC'CUcncio. de· tc:m::~s de conversación cotidianos. L9 que expongo no c:s algo aprendido junco a espccb 1istas; es un :~prendizaje colectivo de grupo.

h:1bl:l

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Es la volunt:Jd colectiva dc:l grupo lo que tiene prioridad. No por ello niego lll existencia de sentimientos personales, pero nada tít=ncn que ver en l:~s decisiones. La elección .del c6nyuge, en d c:~so de un m:~trimonio leg[timo, no tiene nada que ver con los sentimientos. La sumisi6n al código social es total incluso ~ casos graves. Esto, sin embargo, no significa que: d individuo no sufra. Conozco cnsos de: suicidio, o de asesinato, entre los sama, por rll:z.ones amoros::ts. En este caso se considera que la pttsoon que ha llegado a t~l extremo dcbfta cst:1r poseída por malos gcnío.s, porque son dios los que causan la locura, que conduce: al suicidio. La locura c:s el rechazo de: las reglas de la sociedad. El prototipo del loco es el que ab:mdona la aldea. pero se instala jus10 al lado, aislado, en una pequ::ña choza, donde organiza su vida solo, sin participar en las actividades colectiv¡~s. No tiene suficiente valor pan ir más lejos, rechaza totalmente: a su grupo, se: queda al lado. Incluso hay un código social para 1~ locos: consiste c:n negarse a vivir como los otros, ~ vivif apartado pcró de todos modos muy cerca. Hasta los sentimientos están sometidos en cierto modo a·reglas: · recuerdo una niñü:f qm: cr:l objeto de ndoraci6n por parte. de su padre putativo; era fruto de un matrimonio anterior de su mujer. El sab(a muy bien que un dra el padre de la niña vc:ndrfa a buscarla, porque los niños pertc:nccc:n siempre: al linaje de: su padre:, si bien los padics manilicstan m:ís urgencia por recuperar a sus hijos que: a sus hijas. En este caso, el padre: había tardado y la niñita ya tenía doce nños pero continuaba alll. Su padre: putativo la 11doraba literalmente, la lievoba a tod:ts part~ consigo, siempre estaba -'~ peg:~da A él; no obstante, hablaba con sangre {da y actitud wst:tntc dd día cercano en que su padre: real vendrfa a buscarla

no

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LA IDENTIDAD

8J

¿¿rutivamente. Aceptab:. de lleno la regla, no podí:J. ser de otro ~o. Pero no se puede negar b existencia de sentimientos inJi-

ri:fu o.les. ]E.AN PETlTOT: Querrí~ volver sobre b cuestión de- la som· 1::."'3 proyect;~d.:J. que me p:uece sintomáric.:J. de cierta lógica, o ol I::=nos d~l modo en que los samo conciben su p~m:ncncia. ¿Se: t.""H:l de un mediador mental entre el cuerpo y el exterior? ¿De t · c-5nde emana? ¿Cuál es su causa? FRAN~OISE HÉRITIER: Los samo tienen un punro de vista .e.bsolutamentc materialista :~l respecto. S:1bcn muy bien que la so:nbra apurece y des:~parece en paniculares condiciones de ilucinaci6n. He tratado de descubrir si no habfa, como en otros pueblos donde Ja sombr:t corresponde nJ. doble, posibilidades de · ~i6n dirigida contra b sombra: no las hay. Desde el punto ck vista de los samo, que son muy m:lteri:Jlist::ts, la sombta es silememe la sombra proycct::~d:.~ por el cuerpo. Pero a p::~uír de aquf el asunro se torna interesante. S:1bemos que el cuerpo ~t:í habitado por ese doble inm:Hcríal, el mErE, que puede: ser ~.s:o en ciertas condiciones y que reviste exactamente la opa· ñ!ncia exterior del cuerpo Hsíco. As[, Ja sombra triple, bajo c:,['[3S COndiciones naturales de iluminación proporctOO:l Ja ptuC• 1:::2 de la existencia triple y sirnuhánea del doble. No se trata de sombras dispoesta.s cn sentido conrrari9 producidas por fuentes de luz opuesras. En un momento preciso, la presencí::t simuh:iDel dd sol poniente y de la luna h:.ce aparecer una sombra cenml oscura, orlada de dos .sombras desfasadas y claras. CLAUDE Ltvz-STRAUSS: Esto es, además, muy interesante a ausa del Juga.r que pueden ocu"f>~ú p3rheliós ·y las p-ar:.'i~c!cncs c::l la mente de otros pueblos. ~No se da nada semejanre entre Jos sama? FRANc;:OISE HÉRITIER: Lo ignoro. . CLAUtlE Ltvz-SnAuss: No sé si las condiciones geográGcas son favorables a tales fenómenos. PREGUNTA: ¿:Se puede h::~blar con el dobk? FRAN<:OISE HÉRITIER: No, en 11bsouto. Dije que el doble c:z:eda de pabbr::t; además, es precisamente esto lo que permite .a los clarividentes reconocerlo como doble. El c.!oble posee dos signos distintivos: can~ce de habb una vez salido dd cuerpo y

los-

LA IDENTIDAD 5AMO

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[iene los puños cerrados. Cuando un clarividente ve una figura humana sobre cuya naturalez:1 [ieoe dudas, para asegurarse, en primer lugar le dirigirá la p:1.labn; el doble no le responderá; luego observará sus puños, los abrirá pan ver qué tiene dentro. El duble carece, pues,- de:. habla; no obs1ame, queda un punto por aclarar sobre las relaciones emre c:l ·hombre y ·el árboL E! :írbol ap:Jrcce como el doble[e inmedi:J.to del hombre; en última irmancia, la idcnrid::~d del hombre deberla · buscarse en los árboles. Además, una panc de los dobles humaóos para su vida inmon::~l ·e n los árboles. Ahora bien, los sama se preguntan si d árbol tiene h.::~bb; no responden negativamente a esta pregunta: si Jos escuchamos, los árboles hablan bajo ciertas condiciones;. cu:1ndo se los hiere, por ejemplo. _ CLAUD~ TAR!.liTS: Me parece que se. puede hablar de WUI noción de predestin:1.ci6n. fRAN<;OISE HERITJER: Sf, es lo que he in!encado explicar - y resulta bas[onte complejo-- acerca de la concepción· dd tiempo, una especie de tiempo inmanent~. Se sabe que la hora de Ll propia muene est~ fijada, pero se sabe también qu~ d destino individual liene toda una serie de ,condiciones que s.atisfaa:r. Sólo despues d~ la muerte quedará definidvamente escrito que el destino había puesto tal condición que d hombre no ha podido cumplir y que quiere que muera en ese momento. Pero siempre se tiene: la posibilidad de descubrir a dempo, por adivinación o por medio de sacrificios apropiados, cuálc:s son las condiciones que el lEpEn impone o. la propia supervivencia y, una v~ identificadas, es posible sa[isfacc:rlas. Hay desgracia cuando uno no puede satisfacerlas. Hay- casos ·en · que .. se conoce 1a condición, pero no es posible cumplirla. Por ejemplo, en un caso que ~ notco, un hombre murió por no haber podido cumplir la condición. Su lE.pE~ exig[a un sacrificio parricularmc:nte dificil: h.ab!a que llenar una calabazo de piojos husta el borde. No pudo hacerlo y murió por eUo. Era una condición irrealizable. Puede suceder, pues, que uno sepa que la condición que d IEput. i.DJpone, si se quiere obtener una postergación, es una . condición· de muerte por ser imposible cumplirla. El sacrificio asocW:Io a b odivinoci6n, desempeña un papel a este nivel, puesto que es la adivinación la que permite descubrir lo que se debe lucer.

- Cu.uoE: LÉvr-STRAUSS: Me gu~taría hacerle una prc::guntn sob.e -la construcción de su esquema: las mujeres, elijo usted, están dd lado de la selva. ~Podemos decir, de la rrusma forma, que Jos hombres están dd l:1do de Jos antepasados? Lo esr:in por d nombre, puesto que los nombres,.. son p:Hriline:Ues; pero CJ d b:Jn.? FRAN.;:OISE HÉRITI.ER: Tiene usted much.:~ r:uón. El b:Jrt. dc:l -hambre se transmite en el linaje:, en tanto que el de: la mujer se n-..n.smitc: índependic:ntcmentc: de las lineas de linaje, dado que sigue b cadena de transmisión de la fecundidad. Cu.UDE LÉvr-STRAUSS: ~No es necesitada entonces, para representar esto, una tercera dimensión? FRANt;OISE HÉRJTI.ER: Es cic:rto que se necesitarla una terara dimensión. Mi esquema tenín sólo el m~rito de mostrar esa estructura hojaldrada y la intersección que da lugar a la con- · c:ro:i6n puntual del hombre, en 1:~ que interviene cieno número de lfuc:rz.as diferentes. ]E'.AN-MARIE BENOJST: En cuanto a la primera vida de los muc:nos, ¿permite: el término de esta primera vida pasar a la segunda, es decir, a la tercera vid:1 consecutiva del individuo? ¿Está marcado este: término por el desplazamiento espacial de los altares o hay otro criterio? FRAN.;:o1sE HÉRITI.ER: Sobre la forma en que se dan las co.szs ~ el mundo de los muertos, naturalmente: no hay respuesta - por parte de los vivos. Se pi~sa que se trata de una verdadera - muerte, seguida de un nuevo desplazamiento del mur.; c::n efecto, d mm. camina para ir a la aldea dé los muertos, que tiene una loalizaci6n gc::ográ6ca precisa, pero donde no· se puede ingresar mientras se esté en la vida de los .vivos. Hay, puc~, - dos_ Bl~c~s ____ de los muertos y d mErt ht~ce ·este camino dos veces: pt~sa de la vU::U de los vivos a la vida de muerto, luego de" la primera vida de muerto a la segunda, y 6nalmc.nte tiene u~ destino inmortal de árbol o de:genio. En la vida de los ..viva{, la única señal de: estos traslados,-:que" no "cS . una señal de ,concomitancia, puesto que nada se sabe 'C!e. la ._te~r.~pora.Jidad en las aldcnis de los muertos, es el traslado de los altares. "El padre muerto y el abuelo tic:::c:.!l altares precises en la pcerta de los patim, sobre los cuales se sacrifica. Pero no s6lo d primogénito de los hermanos es

rc:prc:sentativo dc: su gc:nc:ración respecto del padre. Después de su mucne, sus hermanos mc:nores le succ:d~:n como sacrificadores y sólo cuando d úlümo de una generación de hijos que viven juntos mucre:, se desplazan un grado los altar~, coc.virtiéndesc c:I nlt:~r del padre en altar del abuelo. Desde el punto de vista de los Sólmo, ese momemo corresponde al momento en que se: produce In migración suplementaria del 'mtn: de Utla aldea de los muertos 11 la otm; c:n cuanta al abuelo, es d instante que su fllf..Tt emigra de la :~Idea de: los muertos 11 los árboles. Pero esta correspondencia no se presenta como una concomitancia ni se percibe como una relación de: causa a efecto, que haría que: la muerte del úlümo hijo obligase al padre a morir de su muerte de muerto. De: todos modos, poseen esta curiosa concepción de Wl · tiempo inmanente o, mejor, de tcmporalidadc:s relativas, lo cual h:~ce que si bien c:st:l corrc:spond<:ncia no es c:xprc=si6n de una · relación de causalidad, parecen no obstante tratarla como tal . cunndo sacrifican en los altares del padre y dc:l abudo. CtAUDE LÉVI·STRAUSS: Entonces perm{tame formularle esta pregunt:J. sobre l:1 aldea de los muertos: el mityi, el ser humano, posee nueve componentes: El mErE, que es uno de estos c:omponcntc:s, sólo tiene ocho después de la muerte; es decir, d doble · no tiene a su vez doble. ¿Estas mÚertes de muerto sucesivBS DO . sc:rf:1n la transposición, sobre un eje diacrónico, de una dualidad · que ya no puede: existir sobre el eje: sincrónico? AJgo le falta · ni mErE; es ese nlgo de que carece, en relación con el vivo, lo · que recuper:~. al convertirse en un muerto de muerto, y en un . mueno de muerto de muerto. . '· FRANc;:OJSE HtRITIER : No tengo respuesta alguna al res- · -- - .. ----·. pccto. · _ jEAN· M¡\RJE BENOisT: Querda volver a hablar del ~status ambiguo del universo femenino tal corno usted. lo ha tra.iado. ¿No · regula much:1s cosas en la vida dd grupo y, al mismo tiempo, no tiene uno posición invertida, inquietante, cal re:vés• y, en última · instanci:t, excluida? Y cst:J. posición, en suma, incómoda dd WÜ· 'verso femenino ~no d:1 lugar a una subversión del univer.;o masculino? ¿Est:S. en definitiva codificada por d univ~ masculi.co, • mientras que: en otros aspectos el universo femenino posee la . regla profundo de aquél?

en

84

1

Ltl lVI..:.'l'·rrJ D.r!D

FRAS¡;:OIS!i: Hll!tiTIER: No h;.~blarí:l de sub\·crsión. De 10Jos modos, lo que: las mujeres quieren expliciramcme tener son hijos, como ya dije, y no creo (ya hemos discutido esco en :mtcriorcs seminorios) que las mujeres pare icipcn de otra idcolo~b lJliC la ideología de su grupo. No h:~y, pues, subversión en c.,c~· plnno ideológico. Pero si :~si se la pudier:1 llamar, t'Xiscc cil.'rt:J. fonu:J. de subversión c;:n bs duplic:~ciones de destinos mo~crimoniak·s ÍL'rncninos de que he hahl:~do ames. L:1s- mujeres tienen wrosímilmcme conciePcia de ese o porque se tr:u:.~ de una !iituarión 4uc busciln; ¡>(.ro lo indudable es que los hombres tienen una muy dJ.m conciencia de la inversión de su orden: es algo que los pcrtu rba tenible.ml!nv:, pues en ese momento las mujeres Sr! ks csc:.~pan. La mujer se nieg:1 a plegarse: a 1:~ regla o, al menos, si se pliega, lo hace cempor;J.]mente. Por lo c:~nto cumpl<::n una :Kción subversiv:J aunque no tengan una ideología subversiva. CLAUDE LÉn-STRA.USS: ¿P
LA JDI:'NTJVAD S.rL\!0

85

1:1 muc:rtl! dd individuo de una ficsf.:~. que tiene lugar una vez por 11ño, en enero, I:J fiesta de los muertos. El mr.n. s~ queda en b aldc:~, :1nd;~ entre la genre; se deja todos los días en 01sa de su Lunili:1, par:~ el mueno cle c::sc: año, su pane de alimentos '! b..:biJ;¡s_ AJcmis, los mErE que se encuenm.t.n" en la aldea de los mm: ti OS vuch•cn ob}igatoriameme U03 vez por .afio, OCasió~. ·· de esta mism¡] ~esta: se c:ncicnde fuego paro. dios duramc toda J~ noche en la casa de los muenos, se les da de c:omc:r y beber. Sé les oye hacer ruido por la noche en la cas~ d~: los muertos dd linaje, don~le se les rcci~ as{ una vez por_ año. Esto no si~i~

en

que d mcrt. Je los vivos que sale: por la noche a pa~sc por la selva pueda verlos en sueños; ve otras cosas, puc::s d m(J"(. de lOs mucre os · sólo vueh·e una vez por año. PREGUNTA: ¿Pero el mm de. los vivos nunca sueña con los :m tas:~.dos?

FMNCOISE HÉRITJER: Sin duda, ~ro carezco de datO$ pw- · císos sobr~ ~src: punro. CJ..Al/DE I.~vt·Sl"RAUSS: H:~ llc:g3do el momento de separamos. As[ como hemos ido de lo abstracto a lo concreto, iremos la scm:ma pr6xim3 de lo !."Olccdvo a lo individual. Agradezco a Fra.or;ohc: l Iéritícr su muy hcrrnos._. exposición.

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