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RESUMEN: LA ESCUELA COMO MAQUINA DE EDUCAR Pablo Pineau Inés Dussel Marcelo Caruso ¿POR QUÉ TRIUNFÓ LA ESCUELA? Desde el siglo XIX hasta el XX la escuela ha sufrido cambios y transformaciones en su estructura hasta llegar a ser la forma hegemónica en el mundo por excelencia. La escuela ha sido vista como un sinónimo de progreso, una de las mayores creaciones de la modernidad. ¿QUÉ ES UNA ESCUELA? HOMOLOGÍA ENTRE LA ESCOLARIZACIÓN Y OTROS PROCESOS EDUCATIVOS La escuela se ha impuesto sobre varios procesos de negociación y oposición con las demás formas de educación presentes. MATRIZ ECLESIÁSTICA Se decide separar el mundo de la enseñanza del mundo mundano. La escuela se convierte en la caja donde se conserva algo positivo de los ataques del exterior negativo. USO ESPECÍFICO DEL ESPACIO Y EL TIEMPO La escuela ha diferenciado de forma estricta los espacios destinados al trabajo, al descanso, a los educadores y a los alumnos, al igual que los tiempos y los ritmos PERTENENCIA A UN SISTEMA MAYOR Cada escuela es considerada como un nudo en una larga cadena de instituciones adscritas a un sistema educativo. Incluso gran parte de las regulaciones institucionales provienen del sistema. Ninguna escuela como particular puede definirse o justificarse de forma aislada. FENÓMENO COLECTIVO Rinde más un maestro que trabaja con un grupo de estudiantes a uno que tiene que trabajar con cada uno de ellos por aparte, ya que el primero aporta elementos para estimular las prácticas colectivas utilizadas por primera vez con los jesuitas en el siglo XVII. FORMACIÓN DE UN CUERPO DE ESPECIALISTAS DE TECNOLOGÍAS ESPECÍFICAS Había una tendencia monopólica de los saberes específicos con el fin de comprender controlar y disciplinar a los alumnos

EL DOCENTE COMO EJEMPLO DE CONDUCTA El maestro además de ser portador del conocimiento, deber ser un modelo a seguir como un ser social, moral, físico, epistemológicos, etc. por sus alumnos. ESPECIAL DEFINICIÓN DE LA INFANCIA Se segrega el colectivo “infancia” de los adultos, ya que se caracterizó por posturas negativas tales como: hombre primitivo, “buen salvaje”, perverso, futuro delincuente, se diferenciaba de la adultez además por su “incompletud” convirtiendo esta etapa en la predilecta para la enseñanza. ESTABLECIMIENTO DE UNA RELACIÓN INMODIFICABLE ASIMÉTRICA ENTE DOCENTE Y ALUMNO El docente se presenta como el portador de lo que el alumno no posee, y durante el proceso pedagógico, el alumno nunca se verá como un igual, incluso cuando haya terminado el proceso educativo la desigualdad es la única relación posible. GENERACIÓN DE DISPOSITIVOS ESPECÍFICOS DE DISCIPLINAMIENTO El pupitre, las filas, la individualización, asistencia obligada, evaluaciones, alumnos celadores. CURRÍCULO Y PRÁCTICAS UNIVERSALES Y UNIFORMES Existen los “saberes elementales” compuestos por las tres R (lectura, escritura y calculo) – wRiting, Reading, aRitmethics y religión y/o ciudadanía. ORDENAMIENTO DE LOS CONTENIDOS La escuela, como espacio determinado para enseñar. Es ella la que recorta, selecciona y ordena los saberes que considera que debe impartir a sus alumnos. Es un espacio de lucha y negociación de tendencia contradictorias. DESCONTEXTUALIZACIÓN DEL CONTENIDO ACADÉMICO Y CREACIÓN DEL CONTENIDO ESCOLAR La escuela no crea conocimientos científicos ni es un lugar para su uso, sino que crea situaciones creadas con este fin CREACIÓN DE SISTEMAS DE ACREDITACIÓN, SANCIÓN Y EVALUACIÓN ESCOLAR Se establece un nuevo capital cultural. Se acredita la tendencia la cumulo de conocimientos por medio de la obtención de un diploma

La evolución de la escuela no fue lógica y natural sino por medio de una serie de acomodaciones. Según Kant: “¿Cuánto debe durar la educación? Hasta que la misma naturaleza ha decidido que el hombre se conduzca por sí mismo, cuando se desarrolle el instinto sexual; cuando el mismo pueda llegar a ser padre y deba educar". EL ILUSTRADO SIGLO XVIII: “piedra de toque” EL BURGUÉS SIGLO XIX: laboratorio de pruebas EL PENSAMIENTO LIBERAL: Como obligación y derecho. “el estado docente y la obligatoriedad escolar. EL POSITIVISMO: institución evolutivamente superior de difusión de la cultura valida. “el deber del hombre blanco”. La cientificidad como el único criterio de validación pedagógica. La búsqueda de la receta. CURRÍCULO CIENTÍFICO: La repetición por encima d la investigación. AULA TRADICIONAL DE XIX (LABORATORIO ESCOLAR): Se privilegia la posición del maestro y se privilegian los procesos intelectuales de todo tipo. Se establece el nivel primario, medio y universitario.  Alumno pasivo y vacío  Docente fundido  Saberes científicos. EL SIGLO XX: Reinado escolar y su globalización. Determina el lugar del maestro y del alumno. Pineau piensa la escuela no como un fenómeno natural y evolutivo, sino histórico y contradictorio, como una de las tantas, y no la única opción posible. Parte de la consideración general de la escuela como metáfora del progreso, como una de las mayores construcciones de la modernidad, asegurando que “Todos los hechos sociales fueron explicados como sus triunfos o fracasos”. El autor señala primeramente que el pasaje del siglo XIX al XX está marcado por la expansión de la escuela como forma educativa hegemónica en todo el globo, presentándose las siguientes características:

• Legislación de educación básica, obligatoria, notable explosión matricular. • Condición de no escolarizado, estigma degradante. • Escuela, metáfora del progreso, una de las mayores construcciones de la modernidad. • Todos los hechos sociales fueron explicados como sus triunfos o fracasos. Pineau también cuestiona los análisis explicativos del fenómeno “escuela”, desde aquellos que la consideran la escuela como un resultado lógico del desarrollo educativo evolutivo y lineal de la humanidad, hasta los que han buscado problematizarla. Los cuestionamientos son los siguientes: • Muchas de las interpretaciones sobre el proceso de escolarización lo funden con otros procesos sociales y culturales como la socialización, la educación en sentido amplio, la alfabetización y la institucionalización educativa. Para Pineau, están en sintonía pero no en homología con la historia de la escolarización. Si bien todos están muy imbricados, cada uno de ellos goza de sus especificidades. • La mayoría de estas lecturas ubican el sentido escolar fuera de la escolarización, en una aplicación de la lógica esencia/apariencia o texto/contexto. Así, la significación del texto escolar está dada por el contexto en que se inscribe. Son los fenómenos extraescolares los que explican la escuela, que se vuelve “producto” de estas causas externas. Para Pineau, históricamente es demostrable que si bien estos contextos cambiaron, el texto escolar resistió. La eficacia escolar parece residir entonces en su interior y no en su exterior, ya que este último se modificó fuertemente durante su reinado educativo sin lograr destronar a la escuela En síntesis, para el autor, a los educadores modernos les es muy difícil ver la escuela como un ente no fundido en el paisaje educativo, lo que probablemente sea la mejor prueba de su construcción social como producto de la modernidad. Cien años más tarde, se vuelven a hacer, con fines de análisis, las mismas preguntas que enfrentaron los constructores de los sistemas, entonces, su condición denaturalidad es también una construcción históricamente determinada que debe ser desarmada y desarticulada. A partir de sus críticas, Pineau ensaya otros abordajes que permitan comprender ese plus de significación que encierra el triunfo de la escuela y que escapa a la enumeración de sus finalidades. Su hipótesis es que“la consolidación de la escuela como forma educativa hegemónica se debe a que ésta fue capaz de hacerse cargo de la definición moderna de educación”. Para ello, sirviéndose de una imagen borgeana como guía, describe el camello y luego analiza cuál es la condición de arabidad que no nos permite ver elcamello escolar. Así, el autor busca despegar la escuela del paisaje educativo moderno a partir de analizar sus particularidades e identificar una serie de elementos que provocan rupturas en el devenir histórico- educativo, para luego reubicarlo en el paisaje y sostener que la escolarización es el punto cumbre de condensación de la educación como fenómeno típico de la modernidad:

LA ESCUELA COMO MÁQUINA DE EDUCAR, DESDE LA PERSPECTIVA DEL MODELO EDUCATIVO SOCIOCOMUNITARIO PRODUCTIVO

ENSAYO LA ESCUELA COMO MÁQUINA DE EDUCAR, DESDE LA PERSPECTIVA DEL MODELO EDUCATIVO SOCIOCOMUNITARIO PRODUCTIVO

Entender las ideas de Marcelo Caruso en el texto, ¿Una Nave Sin Puerto Definitivo?, nos permite vincular las concepciones modernas del siglo XX y la perspectiva de la experiencia educativa comunitaria de Bolivia en la implementación del MECSP. El planteamiento del autor parte del análisis sobre la idea de lo que se entiende por “Escuela nueva”, “Escuela Activa” o “Nueva Educación” este punto de arranque permite inferir los postulados de lo que se entiende por educación en la modernidad; al parecer, la perspectiva naturalista de Rousseau y el voluntarismo o la autoridad, muestran como la educación es definida por principios que plantean que el hombre por naturaleza es bueno, la sociedad lo corrompe; por lo tanto, la escuela debería propiciar este impulso natural que todo ser humano tiene. Por otra parte, lo social, vinculado a la autoridad exige de la escuela un seguimiento a normativas, a autoridades a postulados científicos; entonces surge la pregunta ¿Cómo reconciliar la realidad del hombre, su sociabilidad con su ideal o impulso natural? porque esta claro que el hombre debe manejarse desde lo individual y revisar sus actos y actitudes, pero también desde lo social y su relacionamiento con los demás (moral o ético). Este planteamiento se propicia un dilema o mejor un mito: la vía natural esta contrapuesta a lo artificial. Estas ideas han llevado al surgimiento de varias corrientes pedagógicas en la actualidad, muchas de ellas con talante reduccionista de la persona humana, donde se prioriza el trabajo con niños (psicología evolutiva), y su preeminencia curricular, enfatizando en la formación ideas moralizantes. Sin embargo podemos decir, que desde el horizonte del nuevo modelo educativo socio comunitario productivo, esta polémica y/o dualidad de naturalismo y voluntarismo, es superado cuando reconocemos la visión integral del ser humano en sus cuatro dimensiones, además la idea de plantear el sentido de la escuela, no se realiza desde perspectivas intelectuales y académicas, sino mas bien, desde los saberes y conocimientos de nuestra cultura, como fruto de la practica y no solo del un pragmatismo pedagógico. Al respecto, el “darwinismo social” nos muestran como hay una inclinación natural y selectiva del hombre por la evolución de las especies, es decir, que la misma naturaleza seria selectiva y que la misma establece un orden social; esta idea vinculada al naturalismo, muestra claramente los intereses “pro capitalistas” de subyugar e infravalorar lo foráneo y favorecer la filosofía

positivista occidental, puesto desde esta perspectiva, la pedagogía y el hombre deberían ser una especie de engranaje o máquinas de producción de conocimientos al servicio de la industria y el mercado. ¿PERO QUÉ ES LA ESCUELA NUEVA? La escuela nueva se define como movimiento educativo que busca perfeccionar la educación ya existente con técnicas nuevas e iniciativas pedagógicas. Su principal representante y fundador Adolphe Ferriere, define a la escuela nueva como laboratorio de pedagogía activa. Su principal característica es reemplazar el régimen disciplinario de castigos por otras de carácter crítico y positivo. Desde el punto de vista del currículo, se emprendieron distintas iniciativas en el marco del modernismo, pretendiendo responder a las necesidades humanas y al avance de la ciencia, de ahí que se la juzga de haber realizado una “historia de la ideas” centrados en el “puerocentrismo”. Algunas de estas ideas incluyen varios principios pedagógicos que entran en contradicción por el exagerado tecnicismo. Al respecto el carácter renovador de la escuela nueva ha llevado a muchas experiencias interesantes, todos estaban centrados en el fortalecimiento individual del estudiante o en este caso del niño y su intensificación del tiempo educativo con una serie de refuerzos psicologisantes. Las ideas arriba mencionadas, ubican muy bien a todas las pretensiones de la escuela nueva como respuesta a demandas emergentes de la realidad y de postulados científicos modernos. Actualmente, en nuestro país, podemos decir que la escuela nueva esta muy bien representada en la educación privada y las de convenio, donde florecieron distintas experiencias “innovadoras”, sin embargo, muchas de ellas no tuvieron sostenibilidad ni un proyecto político y ético. Por el ello el carácter ético y político que tiene el MES marca una diferencia cualitativa respecto a los escolonovistas, puesto que aquí se explicita el carácter político, pedagógico y ético que tiene el currículo y, se pretende emprender claramente el trabajo desde el encuentro con el Otro y con la Comunidad; cosa muy diferente de los postulados de la nueva escuela. Por ello, es de considerar que los principios y enfoque de no solo de los conocimientos sino también de los saberes y la practicas de vivencia sociocomunitaria, de la cosmovisión de los pueblos andinos y amazónicos, es primordial a la hora de responder a demandas no solo antropocéntricas sino ante todo de vida y equilibrio con el ecosistema y con la madre tierra. ¿PEDAGOGIA INDIVIDUALISANTE? Una ves mas podemos visibilizar en la Escuela Nueva, una pedagogía centrada en el individuo, incentivando el antropocentrismo que pretende innovar la ciencia y la técnica, pero que se desprende del carácter biocéntrico y cosmocéntrico de la vida; se trata de entender que la escuela no solo esta al servicio de la persona humana en concreto, sino que esta debe responder al conjunto de realidades personales sociales, históricas, ambientales, culturales, etc. Una pedagogía centrada en el individuo por más que tenga un horizonte de reivindicación, tarde o temprano depredara la vida y engranara la industria el mercado, más aun si este enfoque conlleva el abordaje desde la didáctica individualisante y personalista. En este sentido, una pedagogía no comunitarista sino comunitaria, podría constituirse en un horizonte alternativo desde la sabiduría y rescate de la “cosmovisión” y “sentivision” del hombre boliviano, que busca aportar desde el currículo único y diverso, practicas y experiencias concretas de descolonización, intra e intercultural del currículo. ¿PEDAGOGIAS COMUNITARISTAS? Al parecer desde la óptica de Caruso, las reformas educativas europeas, centraron su mirada en la vida campesina, denominaron a la escuela “hogar educativo del campo”, donde se adquieren una visión y practica de una forma de internado con reglas y fomentando el patriarcalismo, como queriendo recuperar con nostalgia, la vida social campesina que había sido perdido en las ciudades, una especie de “paraíso perdido” donde se busca la igualdad e identidad del niño y se fomenta las buenas costumbres.

También podemos encontrar ideas de como la educación ligada al trabajo, es otro talante que ha marcado la nueva escuela, donde separando el trabajo manual del intelectual, se ha puesto de manifiesto una división casi antagónica, la separación del trabajo manual ligado a las masas y el trabajo intelectual como privilegio de unos pocos. Esta división un tanto arbitraria supuso un orden social, que desde nuestra óptica implica el ejercicio de ciertos privilegios y derechos respecto de los demás. La opción: “el trabajo o el libro”, implicaba para ciertos pensadores, un ejercicio vital de las grandes mayorías, aunque en el fondo el planteamiento era bueno, esta idea no dejaba de responder a intereses de conservación de poder, por lo que en el fondo el sentido comunitario se desvanece por su propio peso. PEDAGOGIA PRAGMATICA Otro interés de estas experiencias de la escuela nueva, se percibe en la intención pedagógica de “formar hombres emprendedores” donde en grupos pequeños se fomente la competencia y la superación individual. Una propuesta sobresaliente fue la de desarrollar el “método de proyectos” y enfatizar competencia como en la ley 1565, donde confluyen acciones individuales y colectivas para solucionar algún problema de índole social. Es de notar que en el currículo, la autorregulación y el emprendimiento de los actores educativos, respondían a intereses colectivos y pragmáticos, pero que favorecían a intereses mayores, es decir a la industria, al mercado al capitalismo, donde se instrumentaliza el conocimiento como servidora de la ciencia y no del hombre y la vida. LA ESCUELA NUEVA COMO REFORMA PRODUCTIVA La escuela activa aparece en este acápite, como algo ineludible de toda reforma educativa donde la educación juega un rol significativo para el surgimiento de “emprendedores productivos” que regularan y se constituirán los nuevos capitalistas que a su ves fomentaran el imperio del mercado. Al respecto, desde nuestra visión holística, cabe entender que en ningún momento se plantea una propuesta que visibilice la conservación de la vida y su diversidad, mucho menos la preservación de la madre tierra que hoy por hoy esta siendo depredada y vulnerada. En este sentido, el carácter productivo no responde precisamente a necesidades vitales de la persona y su comunidad, sino que esta orientado a intereses utilitaristas y por supuesto del avance tecnológico del mercado global y glocal. Se puede percibir en su pretensión, el dominio de la naturaleza y los recursos a través de la ciencia y/o técnica. Esta ideas contradictorias ya eran planteadas por Gramsci, Dewey y pedagogos como Pestalozzy, Makarenko, las cuales estaban orientados al trabajo productivo, pero no al servicio de intereses economicistas ni menos industriales, aunque la consecuencia de sus ideas desembocaron en estos aspectos propiciando el modernismo cultural e intelectual que fomentaron la industria. Entonces, la percepción de la Nueva Escuela en la actualidad, pretende educar al niño a través de la psicología, la sociabilidad, la productividad con una visión pseudo-innovadora, que cae el circulo vicioso del manejo de estrategias pedagógicas, que no llevan sino a fomentar el individualismo, con sentimientos colectivos que luego engranaran la industria y de ahí al mercado, es decir, es posible ver por los frutos en nuestra realidad, el carácter neopositivista de sus postulados. CONCLUSIÓN Las distintas ideas así como el horizonte pedagógico planteada por Caruso, muestran una intencionalidad de la idea reformista de la Escuela Nueva; creemos, desde nuestra visión y práctica, sus ideas plantean alternativas al enfoque tradicional, sin embargo, consideramos que la experiencia de la implementación del MES puede encausar postulados pedagógicos que pueden enriquecer una educación que beneficie a las comunidades desde sus propias experiencias, tal como lo es el paradigma del “vivir bien” Desde el horizonte y práctica del modelo educativo socio comunitario productivo podemos concluir:

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Toda reforma educativa, propuesta pedagógica o corriente pedagógica que fomente el individualismo y la competencia no es ya en nuestra actualidad una respuesta a las nuevas necesidades universales y menos a las demandas nacionales que se sostiene el principio del biocentrismo. Las distintas experiencias educativas, así como el análisis que se hacen de ellas, pueden orientar la práctica educativa, pero estas deben llevarnos a contextualizarlos a nuestra realidad nacional y pluricultural, sin olvidar el respeto a la vida y a la madre tierra. La intraculturalidad asi como la descolonización es la perspectiva que se debe asumir a la hora de enriquecernos de las distintas prácticas educativas y principios pedagógicos planteados por los cientistas y no fomentar la pervivencia de una pedagogía que esta al servicio de intereses económicos y de clase. La implementación, la concreción del nuevo modelo educativo sociocomunitario productivo, no deben ser confundidos como un talante mas de las reformas educativas, sino que esta es fruto de una experiencia que empezó en Warista y que se constituye en aporte a la pedagogía desde los saberes y conocimientos de nuestros pueblos ancestrales. La praxis curricular desde el nuevo modelo, no implica desvincularse de los distintos aportes pedagógicos ni de la ciencia, sino que fomentando la intraculturalidad, podemos emprender un dialogo mas certero con otras realidades (interculturalidad) aunque esto signifique realizar “cortes epistemológicos” con el pensamiento occidental. La educación productiva en el MES, no esta en la línea de la educación comunitarista ni menos industrial que fomenta la filosofía positivista, sino que esta fundamentalmente, ligada al servicio de la vida y la comunidad en el marco del paradigma del “vivir bien” Finalmente, es obvio entender que las teorías que no explicitan el carácter ético y político de la educación responden a intereses de poder, en nuestro caso, el carácter descolonizador es abordado intencionalmente por el estado y esta en la constitución política del estado plurinacional de Bolivia que busca la revolución cultural científica de nuestros pueblos.