Descobrindo A Bíblia - Bruce Wilkinson E Kenneth Boa 2x1j3a

Bruce W ilk in s o n & K en n eth Boa Instrumento de referênci ispensável para ajudá-lo a entender facilmente cada livro da Bíblia, seu contexto histórico e seu lugar na Escritura como um todo

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M aterial com direitos autorais

S u m á r io

Introdução ao Antigo Testamento.....................................................................15 Intro d u ção ao P e n ta te u c o ............................................................................... 17 G ê n e s is ................................................................................................................... 19 Ê x o d o ..................................................................................................................... 27 L e v ític o ..................................................................................................................37 N ú m ero s................................................................................................................ 47 D e u te ro n ô m io ......................................................................................................57 G ráficos e m apas..........................................................................................65 As Festas de Israel Geografía do Pentateuco A Viagem do Egito a Canaã Introdução aos Livros Históricos...................................................................... 68 Josué ................................................................................................................ 71 J u iz e s ................................................................................................................80 Rute ................................................................................................................88 I Sam u e l ..........................................................................................................94 2Sam uel.......................................................................................................102 IReis ........................................................................................................... 110 2Reis ........................................................................................................... 119 1C r ô n i c a s ..................................................................................................128 2 C r ô n ic a s .................................................................................................. 138 C s d r a s ......................................................................................................... 148 N e e m ia s ......................................................................................................156 Ester ........................................................................................................... I 64 Gráficos e mapas

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Reis dc Israel Reis de Judá Os Impérios Egípcio e Assírio Os Impérios Babilónico e Pérsico Introdução aos Livros Poéticos..................................................................... 176 J ó .....................................................................................................................179 S a lm o s ........................................................................................................ I 89 P r o v é r b i o s ................................................................................................20 I E c l e s i a s t e s ..............................................................................................2 0 9 C a n ta re s de S a lo m ã o ....................................................................218 G r á f i c o s ....................................................................................................2 2 4 Através dos Livros Poéticos Integração do Antigo Testamento Introdução aos Profetas M aiores................................................................277 I s a ía s ...........................................................................................................230 J e r e m i a s ....................................................................................................2 3 9 L a m e n t a ç õ e s .......................................................................................... 2 4 9 E z e q u i e l ................................................................................................... 2 5 6 D a n i e l ........................................................................................................2 6 6 G r á f i c o ......................................................................................................2 75 Profetas de Israel e Judá Intro d u ção aos P ro fetas M en o res..........................................................277 O s é i a s ........................................................................................................ 28 I J o e l .............................................................................................................. 288 A m ó s .......................................................................................................... 2 9 4 O b a d i a s ....................................................................................................3 0 1 Jonas ...........................................................................................................3 0 6 M i q u é i a s ..................................................................................................3 13 Na u m ...........................................................................................................3 19 11a b ac u q u e ..............................................................................................3 2 5 S o f o n i a s .................................................................................................. 3 3 1 Ageu ...........................................................................................................3 0 7 Z a c a r i a s ...................................................................................................3 4 3 M a la q u i a s ............................................................................................... 3 4 9 Mapa ...........................................................................................................3 5 5 Profecias contra as Nações

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Introdução ao N ovo Testam ento................................................................. 357 Introdução aos Livros Históricos................................................................361 M a t e u s ......................................................................................................... 36 5 M a rc o s .......................................................................................................... 378 L u c a s ............................................................................................................. 387 João ............................................................................................................. 399 G ráficos c m apas.......................................................................................410 Geografia dos Evangelhos Localidades Geográficas nos Evangelhos Geografia dos Evangelhos: Rotas / Economias de Viagem Cronologia da Vida de Cristo Um Relance de Cristo nos Quatro Evangelhos Os Temas Mais Importantes na Vida de Cristo A to s ...............................................................................................................4 I 6 M a p a s ............................................................................................................389 Localidades Geográficas em Atos / Epístolas Geografia do Livro de Atos: Rotas de Viagem Primeira Viagem Missionária de Paulo Segunda Viagem Missionária de Paulo Terceira Viagem Missionária de Paulo Acusações c Prisões de Paulo Introdução às Epístolas P aulinas............................................................. 427 R o m a n o s.................................................................................................... 432 1C o r in tio s .................................................................................................443 2 C o rín tio s.................................................................................................. 450 G á la ta s ........................................................................................................457 E fé s io s ........................................................................................................464 F ilip en ses...................................................................................................47 1 C o lo ssen ses...............................................................................................479 IT essalo n icen ses..................................................................................... 485 2T essalonicenses..................................................................................... 491 I T im ó te o ....................................................................................................497 2 T im ó tco ....................................................................................................505 Tito ...........................................................................................................5 11 F ile m o m ..................................................................................................... 5 17 G á f ic o s ....................................................................................................... 522 Caminhando pela Epístolas Paulinas Sumário das Epístolas Paulinas

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Introdução às Epístolas N ão-paulinas......................................................524 H e b re u s ........................................................................................................ 528 Tiago .............................................................................................................538 1P e d r o ...........................................................................................................547 2 P e d ro .......................................................................................................... 55 6 1J o ã o .............................................................................................................564 2 J o ã o .............................................................................................................573 3 J o ã o ............................................................................................................. 579 Judas ............................................................................................................ 584 G r á f ic o ..........................................................................................................590 Caminhando pelas Epístolas Não-paulinas Sumário das Epístolas Não-paulinas A p o c a l i p s e ................................................................................................ 5 9 2 G ráficos........................................................................................................565 Integração do Novo Testamento Autores do Novo Testamento Os Elos da Escritura


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Introdução A

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A Bíblia c a maior obra de literatura, história e teologia já escrita. Em sua produção, preservação, proclamação e resultado (mudou a história, tem mudado vidas), cia permanece sendo o mais singular livro em existência. E uma unidade numa diversidade de autores, extensão de tempo e formas literárias. O Antigo e o Novo Testamentos se combinam agradavelmente para criar um copioso fluxo desde a eternidade ada até a eternidade futura, desde as altitudes do céu até as profundezas do inferno. Nestes sessenta e seis livros, descobrimos nosso ado, entendemos nosso pre sente e granjeamos esperança quanto a nosso futuro. O Antigo Testamento é uma história redentora que lança o fundamento sobre o qual o Novo Testamento se edifica. Há uma revelação progressiva nas Escrituras, e o que se antecipa no Antigo Testamento é desvendado no Novo. O Antigo olha para frente e o Novo olha para trás, para o evento central de toda a história a morte substitutiva do Messias. C) Antigo Testamento foi originalmente dividido cm duas seções: a Lei e os Profetas (vejam-se Mt 7.12; Lc 16.16, 29, 31). Estas por fim se expan diram numa tríplice divisão: a Lei, os Profetas e os Escritos (Lc 24.44). Todos os trinta c nove livros, em nosso Antigo Testamento, estão contidos nos vinte e quatro livros da Bíblia Hebraica. A tradução grega do Antigo Testamento organizou os livros nas quatro divisões que usamos atualmente: Lei (5); História (12): Poesia (5): e Profe cia (17). Os cinco livros da lei podem ser combinados com os doze livros históricos para obter-se a estrutura da página seguinte. Os dezessete livros históricos traçam toda a história de Israel desde seu início até o tempo do profeta Malaquias. No Pentateuco, Israel foi escolhido, redimido, disciplinado e instruído. Os doze livros históricos restantes registram a conquista da tena, o periodo dos juizes, a formação de um reino unido e a divisão desse reino no Reino do Norte (Israel) e o Reino do vSul (Judá). Cada reino foi levado para o cativeiro, muitas das pessoas, porém, eventualmente regressaram. Os cinco livros poéticos focalizam uma correta relação com Deus como a base para uma vida significativa, experiente e bela.


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Os dezessete livros proféticos contêm uma mensagem bifurcada de condenação (por causa da iniqüidade e idolatria de Israel) e consolação (futura esperança a despeito do juízo presente). Com freqüência, a grande custo pessoal, estes homens se recusaram a abrandar as fortes palavras de Deus. HISTORICOS (17) W

Gênesis Exodo Lev it ico Números Deuteronômio Josué Juizes Rute Primeiro Samuel Segundo Samuel Primeiro Reis Segundo Reis Primeiro Crônicas Segundo Crônicas Esdras Neemias Ester Eventos ado Obras de Deus Narrativa Pacto com o Povo A

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POÉTICOS (5)

PROFÉTICOS (17)

Jó Salmos Provérbios Eclesiastes Cantares de Salomão

Isaías Jeremias Lamentações Ezequiel Daniel Osé ias Joel A mós O bad ias Jonas Miquéias Naum Habacuque So fon ias Ageu Zacarias Malaquias Expectativa Futuro Vontade de Deus Profecia Pregadores do Pacto

Experiência Presente Caminhos de Deus Poesia Pacto Prático

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Introdução

ao

P entateuco

Os cinco livros de Moisés são variadamente conhecidos como a Lei, o Torá (a palavra hebraica para Lei), a Lei de Moisés, os “cinco livros da Lei" e o Pentateuco. A palavra “Pentateuco" se deriva das palavras «regas penta (cinco) e tenchas (rolo ou livro). Embora haja muita evidência externa e interna que apóia a autoria mosaica destes cinco livros, muitos críticos nos últimos dois séculos têm contestado isto. O cenário usual é que a religião de Israel evoluiu através de vários estágios e várias condições literárias surgidos ao longo do caminho. Os livros foram editados durante o reino dividido e depois do exílio babilónico. Estas teorias, contudo, estão alicerçadas sobre pressupostos que desde então se têm provado falsos ou permanecem improváveis. E o Pentateuco mosaico, ou é um mosaico? Estes livros mostram uma clara continuidade de conteúdo, tema, propósito e estilo que apontam para um único autor. Eles formam uma unidade, não uma miscelânea recente e não confiável. Cada livro se abre regularmente onde o livro anterior termina. Há uma completude em torno do Pentateuco, não só em sua história conse cutiva, mas também em seu desenvolvimento progressivo e espiritual.

LIVRO

IDÉIACHAVE

A NAÇÃO

0 POVO

Gênesis

Começos

Escolhida

Preparado

0 CARÁTER 0 PAPEL DE DE DEUS DEUS Poderoso Soberano

Criador

0 MANDA MENTO DE DEUS “H aja!"

"Deixa Êxodo

Redenção

Libertada

Redimido

Misericor

Libertador

dioso Levítico

Cuito

Separada

Instruído

Santo

meu povo ir!"

Santificador

‘ Sede santos!"

Números

Peregrinação

Deutero-

Aliança

nômio

Renovada

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Dirigida

Provado

Pronta

Reeducado

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Justo

Sustentador

Amoroso

Galar-

Senhor

doador

“Entrai!" 'Obedecei!”

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Gênesis - Liste livro fornece o fundamento para a Bíblia inteira em sua história e teologia. Seus primeiros onze capítulos apresentam uma visão extensa dos eventos primevos: a obra de Deus da criação, a queda do ho mem, o juízo do dilúvio e a dispersão das nações. Ilá uma mudança súbita 11 0 capítulo 12. quando Deus escolhe um único homem através de quem traria salvação e bênção a todas as nações. O restante de Gênesis traça a história de Abraão e seus descendentes: Isaque, Jacó e José. /V

I x o d o - Os descendentes de Jacó mudam-se de Canaã para o Egito e sofrem sob a escravidão de um novo faraó. Após um período de quatro centos anos, clamam a Deus por livramento. Deus responde investindo Moisés com poder diante do Faraó e cria as dez pragas devastadoras. Após sua redenção na Páscoa, os israelitas deixam o Egito, atravessam o mar e caminham para o monte Sinai. Ali Deus revela sua lei pactuai e lhes dá um modelo para a construção do tabernáculo. Levítico - Agora que o povo já foi redimido e libertado, deve ser separado para Deus a fim de viver de modo santo. Deus ministra instrução para o sistema sacrificial e para o sacerdócio. O restante de Levítico ensina ao povo como tornar-se cerimonial e moralmente puro. A ênfase é posta na santificação, no serviço e na obediência. Números - Ainda no monte Sinai, o povo recebe diretrizes adicionais antes de prosseguir rumo à terra prometida de Canaã. Quando se acham nos limites da entrada da terra, sua fé se desagrega e Deus os disciplina, fazendoos vaguear pelo deserto até que aquela geração incrédula morresse. A nova geração então alcança Moabe, o umbral para a terra de Canaã. E aqui que Deus começa a instruir o povo que estava para receber a terra por herança. *

Deuteronômio - Moisés se encontra na reta final de sua vida, e Josué é designado seu sucessor. Em suas mensagens de adeus à geração que cres cera no deserto, Moisés lembra do tratamento divino no ado, revê a necessidade de justiça e integridade no presente e revela o que sucederia no futuro próximo c distante. Moisés então abençoa o povo e do monte Nebo contempla a Terra Prometida antes de morrer.


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ê n e s is

G ê n e s is é o l iv r o d o s p r im o r d io s . S e l s c in q ü e n t a c a p ít u l o s e s b o ç a m a HISTÓRIA HUMANA DESDE A CRIAÇÃO ATÉ BA BEL (CAPS. 1 J o sé (c a ps.

12-50). Os

p r im e ir o s

onze

c a p ít u l o s

1 1 ) E DE Á BRA Ã O A

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C r i a d o r e o s p r i m o r d i o s d a v i d a , d o p e c a d o , d o j u í z o , d a f a m í l ia , d o c u l t o E DA SALVAÇÃO. O RESTANTE DO LIVRO FOCALIZA A VIDA DE QUATRO PATRIARCAS da fé : f im

A b r a ã o , I s a q u e , J a c ó e J o s é , df . q u e m v ir á a n a ç ã o d e I s r a e l f p o r

o S a l v a d o r , J e s u s C r is t o .

Quatro Eventos

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27.1

36.43

Primordios da Raça 1lumana

Primordios da Raça 1lebraica

Histórico

Biográfico

37.1 50.26

Local

Crescente Fértil (Éden-Harã)

Canaã (Harã-Canaã)

Egito (CanaãEgito)

Tempo

c. 2.000 Anos (c. 4004-2090 a.C.)

193 Anos (2090-1897 a.C.)

93 Anos (18971804 a.C.)


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Intro d ução c Título - A primeira parte cie Gênesis focal i/a o princípio e a difusão do pecado no mundo, e culmina 110 Dilúvio devastador nos dias de Noé. A segunda parte do livro focaliza o modo de Deus tratar com um homem, Abraão, através de quem promete trazer salvação e bênção ao mundo. Abraão e seus descendentes aprendem de imediato que é sempre seguro confiar 11 0 Senhor em tempos de fome e banquete, de bênção e servidão. De Abraão... a Isaque... a Jacó... a José... as promessas de Deus começam a se concretizar numa grande nação, prosseguindo numa grande terra. Gênesis é palavra grega que significa “origem, fonte, geração ou princí pio” . O título original hebraico. Bereshith, significa “ No Princípio”. A estrutura literária de Gênesis é clara e está construída em torno dc onze unidades separadas, cada uma encabeçada com a palavra gerações 11 a frase: “Estas são as gerações” ou “O livro das gerações” : (1) Introdução às gerações ( 1 .1-2.3); (2) Céu e Terra (2.4-4.26): (3) A dão (5.1-6.8): (4) Noé (6.9-9.29); (5) Filhos de Noé (10.1-11.9): (6) Sem (11.10-26); (7) Terá (11.27-25.11); (8) Ismael (25.12-18): (9) Isaque (25.19-35.29); (10) Esaú (36.1-37.1); (11) Jacó (37.2-50.26). A uto ria - Embora Cicnesis não nomeie diretamente seu autor e termine uns tres séculos antes do nascimento de Moisés, toda a Escritura e a histó ria da igreja se unem em seu apoio à autoria mosaica de Gênesis. O Antigo Testamento está repleto de testemunhos tanto diretos quanto indiretos com respeito à autoria mosaica de todo o Pentateuco (ver Ex 17.14; Lv 1.1-2: Nm 33.2; Dt 1.1; Js 1.7; IRs 2.3; 2Rs 14.6: Ed 6.18; Ne 13.1; D 11 9.11-13; Ml 4.4). O Novo Testamento, igualmente, contém nu merosos testemunhos (ver Mt 8.4; Mc 12.26; Lc 16.29; Jo 7.19; At 26.22; R 111 10.19; ICo 9.9; 2Co 3.15). A igreja primitiva manteve publicamente a autoria mosaica, como faz o historiador Joscfo no primeiro século. Como seria dc se esperar, o Talmudc dc Jerusalém apóia Moisés como autor. Seria difícil encontrar 11111 homem em ioda a escala da vida de Israel que fosse mais bem preparado ou qualificado para escrever esta história. Edu cado na “sabedoria dos egípcios” (At 7.22), Moisés fora providencialmen te preparado para entender e integrar, sob a inspiração divina, todos os valiosos registros, manuscritos e narrativas orais. D ata e C enário - Gênesis divide-se aproximadamente em três cenários geográficos: (1) o Crescente Fértil (1-11); Israel (12-36); o Egito (37-50). O cenário dos primeiros onze capítulos muda rapidamente, abarcando


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mais de dois mil anos c dois mil c quatrocentos quilômetros e descreve os majestosos atos da Criação, do Jardim do Eden, do Dilúvio e da torre de Babel. A seção central de Gênesis se afunila rapidamente da ampla margem de dois milênios gastos no Crescente Fértil para menos de duzentos anos 110 pequeno país de Canaã. Cercada pela excessiva imoralidade e idolatria dos cananeus, a piedade de Abraão rapidamente se degenera na grosseira imoralidade de alguns de seus descendentes. Nos últimos quatorze capítulos. Deus dramaticamente salva a pequena nação israelita de extinção ao transferir as “setenta almas’' para o Egito para que pudessem crescer e se multiplicar. O Egito é um inesperado ventre para a gestação segura da nação escolhida de Deus, Israel, lugar no qual, porém, ficariam isolados da deformante influência de Canaã. Gênesis abarca mais tempo que qualquer outro livro da Bíblia: de fato, ele cobre mais que todos os outros sessenta e cinco livros da Bíblia reunidos. Utilizando-se da mesma tríplice divisão notada anteriormente, as se guintes datas podem ser assinaladas: A. 2.000 anos ou mais, 4000-2090 a.C. (1-11) 1. Criação, 4000 a.C. ou mais cedo (1.1) 2. Morte de Terá, 2090 a.C. (11.32) B. 193 anos, 2090-1897 a.C. (12-36) 1. Morte de Terá, 2090 a.C. (11.32) 2. José para o Egito, c. 1897 a.C. (37.2) C. 93 anos, 1897-1804 a.C. (37-50) 1. José para o Egito, c. 1897 a.C. (37.2) 2. Morte de José, 1804 a.C. (50.26) Tema e Propósito - O tema de Gênesis é a escolha que Deus faz de uma nação através da qual ele abençoaria todas as nações. Gênesis 1 - 1 1 cobre mais de dois mil anos, mas esta parte representa apenas um quinto do livro. Por contraste, quatro quintos de Gênesis (1250) cobrem menos de trezentos anos. E claro que Gênesis é altamente temático, concentrando-se 110 curso da obra redentiva de Deus. Gênesis não é uma história completa ou uma história universal. Gênesis foi escrito com o fim de apresentar o princípio de todas as coisas, com a exceção de Deus: o universo (1.1); o homem ( 1.27); o sábado (2.2-3); o matrimônio (2.22-24); o pecado (3.1-7); o sacrifício e a salvação (3.15. 21); a família (4.1 - 15); a civilização (4.16-21); o governo (9.1 -6) as nações (11); Israel (12.1-3). Foi também escrito para registrar a escolha


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que Deus fez de Israel e seu plano pactual para a nação, de modo que os israelitas tivessem uma perspectiva espiritual. Gênesis mostra como o pecado do homem é satisfeito pela intervenção e redenção de Deus. Chaves para Genesis Valavra-chave: Primordios Versículos-chave (3.15; 12.3) - “E porei inimizade entre ti e a mulher, entre a sua semente e a tua semente; ela te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar” (3.15). “E abençoarei os que te abençoarem, e amaldiçoarei os que te amaldiço arem; e em ti serão benditas todas as famílias da terra” (12.3). Capítulo-chave (15) - O concerto abraâmico é a parte central de toda a Escritura, o qual é apresentado em 12.1-3 e ratificado cm 15.1-21. Israel recebe três promessas específicas: (1) a promessa de uma grande terra “desde o rio do Egito ao grande rio, o Rio Eufrates” (15.18); (2) a promessa de uma grande nação - “e farei teus descendentes como o pó da terra” (13.16); e (3) a promessa de uma grande bênção - “abençoar-te-ei e farei grande o teu nome: e tu serás uma benção” (12.2). Cristo em Gênesis Gênesis se move do geral para o específico em suas predições messiânicas: Cristo é a semente da mulher (3.15). da linhagem de Sete (4.25), o filho de Sem (9.27), o descendente de Abraão (12.3), de Isaque (21.12), de Jacó (25.23) e da tribo de Judá (49.10). Cristo é também visto no povo e nos eventos que servem como tipos. (Um “tipo” é um fato histórico que ilustra uma verdade espiritual.) Adão é “um tipo daquele que havia de vir” (Rm 5.14). Ambos entraram no mundo através de um ato de Deus como homens sem pecado. Adão é o cabeça da antiga criação; Cristo é o Cabeça da nova criação. A oferta aceitável que Abel ofereceu com o sangue de um sacrifício aponta para Cristo, e há um paralelo em seu assassinato por intermédio de Caim. Melquisedeque (“rei justo”) é “feito como o Filho de Deus” (Hb 7.3). Ele é o rei de Salem (“paz”) que apresenta pão e vinho e é o sacerdote do Deus Altíssimo. José é também um tipo de Cristo. José e Cristo são ambos objetos de especial amor por seus pais; ambos são odiados por seus irmãos; ambos são rejei tados como líderes sobre seus irmãos; conspira-se contra ambos e ambos são vendidos por prata; ambos são condenados ainda que inocentes; e ambos são soerguidos da humilhação para glória pelo poder de Deus. C ontribuição à Bíblia - Gênesis fornece uma perspectiva histórica para o resto da Bíblia, cobrindo mais tempo que todos os demais livros combina-


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dos. O extenso escopo do Hden a Ur a ílarã a Canaã ao Egito o faz a introdução nào só ao Pentateuco, mas às Escrituras como um todo, Génesis fornece o fundamento para todas as grandes doutrinas da Bíblia. Ele mostra como Deus supera o fracasso humano sob diferentes condições. Gênesis é especialmente crucial para uma com preensão da Revelação, porque o primeiro e o último capítulo da Bíblia se acham intimamente entrelaçados. Vista P anorám ica de Génesis - Génesis nao é tanto urna historia do ho mem quanto é o primeiro capítulo na historia da redenção humana. Como tal, é urna sublime interpretação espiritual seletiva da historia. Génesis está dividido em quatro grandes eventos (1-11) e quatro grandes pessoas (12-50). Os Quatro (irundes Eventos: Os capítulos 1 11 lançam o fundamento sobre o qual toda a Biblia está construída e se centram em quatro eventoschave. ( I) Criação: Deus é o soberano Criador da matéria, energia, espaço e tempo. O homem é o pináculo da Criação. (2) Queda: A Criação é seguida pela corrupção. No primeiro pecado, o homem é separado de Deus (Adão de Deus), e, no segundo pecado, o homem é separado do homem (Caim de Abel). A despeito da devastadora maldição da Queda, Deus promete esperança de redenção através da semente da mulher (3.15). (3) Dilúvio: Como o homem se multiplica, o pecado também se multiplica, até que Deus se vê compelido a destruir a humanidade com exceção de Noé c sua família. (4) Nações: Gênesis ensina a unidade da raça > humana: somos todos filhos de Adão através de Noé. mas, em virtude da rebelião na Torre de Babel. Deus fragmenta a única cultura e língua do mundo pós-dilúvio e dispersa o povo sobre a face da terra. A s Quatro Grandes Pessoas: Uma vez sendo as nações dispersas, Deus focaliza um homem e seus descendentes através dos quais ele abençoaria todas as nações (12 50). ( I ) Abraão: O chamado de Abraão ( 12) é o ponto em torno do qual gira o livro. As três promessas pactuais que Deus faz a Abraão (terra, descendentes e bênção) são fundamentais para seu plano de trazer salvação sobre a terra. (2) ¡saque: Deus estabelece seu pacto com Isaque como um elo espiritual com Abraão. (3) Jacó: Deus transforma este homem de egoísta em servo, e muda seu nome para Israel, o pai das doze tribos. (4) José: O filho favorito de Jacó sofre nas mãos de seus irmãos e se torna um escravo no Egito. Depois de sua dramática ascensão ao governo do Egito, José liberta sua família da fome e a traz de Canaã para Gósem. Gênesis termina com uma nota de iminente escravidão com a morte de José. Há grande necessidade da redenção que vem em seguida no Livro de Exodo. a


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Esboço de Gênesis Parle Um: História Primeva (1.1-41.9) I. A C r i a ç ã o .......................................................................................1.1-2.25 A Criação do M undo.................................................................. 1.1-2.3 B. C riação do H om em ................................................................2.4-25 II. A Q u e d a . .......................................................................................3 .1 -5 .3 2 A. A Queda do H om em ..............................................................3.1-24 1. Tentação do H om em ..........................................................3.1-5 2. Q ueda do H om em ..............................................................3.6-7 3. Julgam ento do H om em .................................................. 3.8-24 B. Depois da Queda: Linhagens Conflitantes de Famílias.... 4.1-5.32 1. O C onflito Inicial............................................................ 4.1-15 2. A Linhagem ímpia de C aim ...................................... 4.16-24 3. A Linhagem Santa de Sete.................................. (4.25-5.32 III. () J u ízo do D ilú v io .................................................................6.1-9.29 A. C a u sa s do D ilú v io ..................................................................6.1-5 1. A Expansão da Im piedade..............................................6.1-4 2. Os ímpios Pecam C ontinuam ente.................................... 6.5 B. J u íz o do D ilú v io .................................................................. 6.6-22 1. Os ím pios D evem Ser D estru íd o s..............................6.6-7 2. Os Santos Devem Ser Salvos....................................... 6.8-22 C. O D ilu v io ........................................................................ 7 .1 - 8 .1 9 1. A Entrada na A rc a .........................................................7.1-10 2. A Terra é Inundada...................................................... 7.11-24 3. O Dilúvio R eg rid e......................................................... 8.1-19 D. Resultados do Dilúvio..................................................... 8.20-9.17 1. Noé Adora a D eus........................................................ 8.20-22 2. O Pacto de Deus com N oé........................................... 9.1-17 E. Depois do Dilúvio: O Pecado da Linhagem Santa.........9.18-29 1. Os Filhos de N o é......................................................... 9.18-19 2. O Pecado de C ã o ......................................................... 9.20-24 3. A Maldição sobre C anaã............................................. 9.25-27 4. A M orte de N o é .......................................................... 9.28-29 IV. O Juízo sobre a Torre de B abel..........................................10.1-11.9 A. As Famílias Depois do Dilúvio.........................................10.1-32 1. A Fam ília de J a f é ............................................................ 10.1-5 2. A Fam ília de C ão .......................................................... 10.6-14 3. A Família deC anaã......................................................10.15-20 *


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G ê n f s is

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4. A Fam ília de S em ........................................................ 10.21-32 13. Juízo sobre Todas as Fam ílias.............................................11.1-9 1. C onstrução da T orre........................................................11.1-3 2. R e b elião na T o rre .............................................................. 11.4 3. Ju íz o sobre T o d as as F a m ília s ............................... 11.5-9 Farte Dois: História Patriarcal (11.10-50.26) I. A V ida de A b r a ã o .............................................................. 1 1 .1 0 -2 5 .1 8 A. Introdução de A brão......................................................... 11.10-32 1. A Família de A brão..................................................... 11.10-26 2. O ado de A brão.................................................... 11.27-32 B. () Pacto de Deus com Abrão........................................ 12.1-25.18 1. Iniciação do P acto......................................................... 12.1-20 2. Separação do P acto ............................................... 13.1-14.24 a. Abrão se Separa de L ó..........................................13.1-13 b. A Promessa de Deus a Abrão.......................... 13.14-18 c. Abrão Resgata a Ló................................................ 14.1-16 d. A brão R ecusa R e c o m p e n sa ............................ 14.17-24 3. R atificação do P a c to .............................................15.1-16.16 a. P rom essa D ivina de F ilh o s.................................15.1-21 b. Plano C arnal para F ilh o s ................................... 16.1-16 4. Instituição do Pacto: C ircu n cisão ........................... 17.1-27 5. O Teste d o P a c to ................................................. 1 8 .1 -2 0 .1 8 a. A Fé de Sara é T estada........................................18.1-15 b. A Fé de A b raão é T e sta d a ..............................18.16-33 c. A D e stru iç ã o de S odorna e G o m o r r a .......19.1-29 d. O P ecado de L ó ..................................................19.30-38 e. O Teste de Abi mi leque.......................................... 20.1-18 6. Consum ação do Pacto............................................21.1-25.18 a. N ascim ento de Isaque......................................... 2 1.1-34 b. O ferecim ento de Isaque........................................ 22.1-24 c. M o rte de S a r a .................................................. 2 3 .1 -2 0 d. C asam ento de Isaq u e........................................... 24.1-67 e . A b raão M o rre .......................................................... 25.1-18 II. A V ida de Isa q u e ..............................................................2 5 .1 9 -2 6 .3 5 A. A Família de Isaque....................................................... 25.19-34 B. O Fracasso de Isaque........................................................26.1-33 C. O Fracasso de E saú.........................................................26.34-35 III. A V id a de J a c ó ............................................................... 2 7 .1 -3 6 .4 3


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A. Jaco Obteve a Bênção de Esaú......................................27.1-28.9 B. A Vida de Jaco cm Hará..............................................28.10-31.55 1. O Son lio de J a c o .........................................................28.10-22 2. As Dificuldades de Jaco.........................................29.1-30.43 3. A Fuga de J a c ó .............................................................31.1-55 C. O Reuresso de Jacó ....................................................... 32.1-33.20 1. Jacó Luta com o A njo.................................................. 32.1-32 2. Jacó Faz as Pazes com E saú..................................... 33.1-20 D. Residencia de Jacó em C anaã...................................... 34.1-35.29 1. O A viltam ento de D ina............................................... 34.1-31 2. A D evoção em Betel..................................................... 35.1-15 3. A Mortc de Raquel e Isaquc.................................... 35.16-29 E. A H istoria de E sail............................................................ 36.1-43 IV. A V id a d e J o s é ................................................................3 7 .1 -5 0 .2 6 A. A Corrupção da Familia de José................................ 37.1-38.30 1. A Familia de José Peca contra Ele..............................37.1-36 2. A Familia de José Peca com os Cananeus................38.1-30 B. A Exaltação de José.......................................................39.1-41.57 1. José é Provado com a Mulher Egípcia.......................39.1-23 2. José é Provado com a Sociedade Egípcia.................. 40.1-23 3. José é Provado com os Sonhos do Faraó...................41.1-36 4. A Exaltação de José sobre o Egito............................ 41.37-57 C. A Salvação da Familia de Jacó......................................42.1-50.26 1. Os Irmãos de José Visitam o Egito.......................... 42.1-38 2. A Segunda Viagem dos Irmãos de José ao Egito....43.1-45.28 3. A Familia de Jacó a Salvo no Egito...................... 46.1-47.27 4. Jacó Abençoa a Familia no Egito............................47.27—49.32 5. Jacó Morrc no Egito.............................................. 49.33-50.14 6. José Morrc no Egito....................................................50.15-26

Descobrindo a Bfolia Ok.pm d

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xodo

D e p o is d e a p r o x im a d a m e n t e q u a t r o c e n t o s a n o s d e c r e s c im e n t o n o E g it o , A INFANTE NAÇÃO DE ISRAEL ESTÁ AGORA PRONTA PARA DEIXAR ATRÁS DE SI AS CADEIAS DA ESCRAVIDÃO E PARA SAIR EM BUSCA DE UMA NOVA PATRIA. EXODO NARRA A LIBERTAÇÃO DE ISRAEL DO CATIVEIRO EGÍPCIO E A MIGRAÇÃO DA NOVA nação

de

D e i s p a r a o d e s e r t o d o S in a i . M o i s é s , o g r a n d e l i b e r t a d o r ,

ANUNCIA DEZ PRAGAS DEVASTADORAS DE JUÍZO SOBRE O EG ITO , E ENTÂO GUIA OS ISRAELITAS NO PRIMEIRO O DE SUA JORNADA RUMO À TERRA PROMETIDA. Ü S CAPÍTULOS 1 - 1 8 RELATAM O ÉXODO DE ISRAEL DA ESCRAVIDÃO NO EG ITO , ENQUANTO OS CAPÍTULOS

19-40

REGISTRAM AS INSTRUÇÕES MINISTRADAS POR

D EU S NO MONTE SlN A l PARA DIRIGIREM A VIDA E O CULTO DA NAÇÀO.

Redenção do Povo

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•rS u O O O' > • OJ V e CU 15.22 18.27

Narração

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40.38 o O CO r3 13 bVI O w* •V oa. C OO

Revelação do Pacto

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Redenção de Israel

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Divisões

1.1

Revelação de Deus

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Foco

Redenção

Instrução

Egito

Deserto 13.17 18.27

Monte Sinai

430 Anos

2 Meses

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Legislação

Sujeição

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In tro d u ç ã o c T ítulo - Exodo é o registro de nascimento de Israel como nação. Dentro do “ventre” protetor do Egito, a família judaica dc setenta pessoas rapidamente se multiplica. No devido tempo, acompanhado dc severas “dores de parto”, a infante nação, somando entre dois c três milhões de pessoas, é conduzida para o mundo é divinamente protegido, alimentado e educado. O título hebraico, We'elleh Shemoth, “ E Estes São os Nomes”, derivasc da primeira frase cm I . I. O Exodo, no hebraico, começa com “E”, a fim de apresentá-lo como continuação de Gênesis. O título grego é Exodo , palavra que significa “saída, partida, ou deixar [um lugar]”. A Septuaginta usa esta palavra para descrever o livro por scu evento-chave (ver 19.1, “saída"). Em Lucas 9.31 e cm 2 Pedro 1.15, a palavra êxodo fala da morte física (Jesus e Pedro). Isto abrange o tema da redenção em Êxodo, visto que a redenção só é consumada através da morte. O título latino é Liher Exodus, “Livro da Saída", tomado do título grego. a.

Autoria - Os críticos têm recusado a autoria mosaica de Êxodo cm favor de uma série dc documentos orais e escritos que foram combinados por editores tardios na história de Israel. Seus argumentos são geralmente fracos c pouco conclusivos, especialmente em vista da forte evidência externa e interna que aponta para a autoria de Moisés. Evidencia Externa: Exodo tem sido atribuído a Moisés desde o tempo dc Josué (ver 20.25; Js 8.30-32). Outros escritores bíblicos atribuem Exodo a Moisés: Malaquias (Ml 4.4), os discípulos (Jo 1.45) e Paulo (Rm 10.5). Este é também o testemunho dc Jesus (ver Mc 7.10: 12.26: Lc 20.37: Jo 5.46-47; 7.19. 22-23). Traduções judaicas e saniaritanas defendem consistentemente a autoria mosaica de Exodo. Evidência Interna: Porções dc Exodo são diretamente atribuídas a Moisés (ver 15; 17.8-14; 20.I-J7: 24.4. 7. 12: 31.18; 34.1-27). O procedimento usual de Moisés era registrar eventos assim que ocorriam na forma de anais históricos. E evidente em Exodo que o autor teria sido uma testemunha ocular do êxodo e um homem erudito. Ele estava familiarizado com detalhes sobre os costumes e climas do Egito c as plantas, animais e solo do deserto. Certa consistência de estilo e desenvolvimento também aponta para um único autor. Sua antigüidade é apoiada pelo freqüente uso de construções, palavras e expressões literárias antigas. *

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D ata e C enário - Se se assume a data mais antiga de Exodo (c. 1445 a.C.), este livro foi composto durante os quarentas anos de jornada, entre 1445 a.C. e 14Ü5 a.C'. Provavelmente Moisés conservou um relato da obra de Deus. o qual então editou nas planícies de Moabe pouco antes de sua morte. Êxodo cobre o período da chegada de Jacó ao Egito (c. 1875 a.C.) à construção do tabernáculo 431 anos depois no deserto (c. 1445 a.C.). y •

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lem a e Proposito Há dois temas básicos em Exodo, e ambos se entrelaçam. O primeiro tema é a redenção, delineada na Páscoa, e o segun do é o livramento, delineado no êxodo do Egito (ver 6.6; 15.13, 16; Dt 7.8). Esta redenção e este livramento se concretizaram através do derramamento de sangue e pelo poder de Deus. Êxodo foi escrito com o fim de retratar o nascimento de Israel como a nação que traria o governo de Deus à terra. Ele registra a história da redenção de Israel sob a liderança de Moisés. Serve também como libelo contra a falsidade da idolatria. Yahwch se revela como infinitamente superior a quaisquer “deuses” que recebam tal nome. Êxodo também ensina que a obediência a Deus é necessária para um povo redimido e separado. A

C haves para fto d o Palavra-chave: Redenção Versículos-chave (6.6; 19.5-6) - “Portanto, diz aos filhos de Israel: 'F.u sou o Senhor; e vos tirarei de debaixo das cargas dos egípcios, e vos resgatarei com braço estendido e com grandes juízos”’ (6.6). “Agora, pois, se diligentemente ouvirdes minha voz. e guardardes minha aliança, então sereis minha propriedade peculiar dentre todos os povos, porque toda a terra é minha. E vós me sereis um reino sacerdotal e o povo santo” (19.5-6). Capüulos-chave (12-14) - O clímax de todo o Antigo Testamento se acha registrado nos capítulos 12-14: a salvação de Israel através de sangue (a Páscoa) e através de poder (o mar Vermelho). O Exodo é o evento central do Antigo Testamento como a Cruz é do Novo Testamento. A,

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C risto ein Lkodo - Exodo contém profecias messiânicas indiretas, mas está saturado de tipos e perfis de Cristo. Aqui estão sete: (1) M oisés : Em inúmeras formas, Moisés é um tipo de Cristo (Dt 18.15). Tanto Moisés quanto ( ’rislo são profetas, sacerdotes e reis (ainda que Moisés nunca tivesse sido rei. seu papel foi de governador de Israel); ambos são redentores


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compatriotas; ambos correm riscos na infancia; ambos voluntariamente renunciam a poder e riqueza; ambos são libertadores, legisladores e mediadores. (2) A Páscoa: João 1.29, 36 c I Corintios 5.7 tornam claro que ('risto é o nosso Deus morto c o Cordeiro da Páscoa. (3) As seteJestas: Cada uma destas testas retrata algum aspecto do ministerio de Cristo. (4) O éxodo: Paulo relaciona o batismo com o evento do éxodo, visto que o batismo simboliza a morte para o velho e a identificação com o novo (ver Rm 6.2-3: ICo 10.1-2). (5) O maná e a agua: O Novo Testamento aplica ambos a Cristo (ver Jo 6.31-35, 48-63; ICo 10.3-4). (6) O tabernáculo: Em seus materiais, cores, móveis e arranjo, o tabernáculo fala claramente da pessoa de Cristo e do caminho da redenção. A evolução é progressiva desde o sofrimento, o sangue e a morte até a beleza, a santidade e a glória de Deus. O tabernáculo é teologia de uma forma física. (7) O sumo sacerdote: De várias maneiras, os sumos sacerdotes prefiguravam o ministério de Cristo, nosso Grande Sumo Sacerdote (ver Mb 4.14-16; 9.11-12, 24-28). Contribuição à Biblia - Êxodo é responsável por muitas das cerimôni as religiosas e costumes de Israel, pela criação do tabernáculo, pela forma ção do sacerdócio, pela lei mosaica e pelo sistema sacrificial. Como tal, é fundamental para a subseqüente historia de Israel. Ele descreve como os israelitas escaparam do Egito. como o pacto foi firmado entre Deus e o povo, e como este veio a conhecer sua presença e seus caminhos. Exodo fica no coração do Antigo Testamento como o maior exemplo dos atos salvíficos de Deus antes de Cristo. Ele provê o arcabouço para o restante da mensagem do Antigo Testamento. A Páscoa, o êxodo, Moisés, a lei e o tabernáculo dominaram o pensamento de Israel por séculos. A

Vista Panorâm ica de Êtodo - Êxodo é repleto dos poderosos atos redentivos de Deus cm favor de seu povo oprimido. Começa com dores c termina com libertação; move-se do gemido do povo para a glória de Deus. E o seguimento da história que começa em Gênesis com os setenta descen dentes de Jacó que se mudaram de Canaã para o Egito. Multiplicaram-se sob condições adversas em uma multidão de mais de dois milhões de pes soas. Quando os israelitas finalmente se convertem a Deus para o livra mento de sua escravidão. Deus prontamente lhes responde, redimindo-os “com braço estendido e com grandes juízos” (6.6). Deus fielmente cumpre sua promessa feita a Abraão séculos antes (Gn 15.13-14). *


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O livro sc divide em duas partes: (1) o povo é redimido do Egito (1-18); e (2) Deus se revela (19-40). O Povo é Redim ido do E gito (1-18): Depois de quatro séculos de servidão, o povo de Israel clama por livramento ao Deus de Abraão, de 1saque e de Jacó. Deus havia preparado Moisés com este propósito, e o comissionara junto à sarea ardente a comparecer diante do Faraó como o advogado de Israel. Entretanto, o Faraó endurece seu coração: “Quem c o Senhor, para que eu lhe obedeça a voz e deixe Israel ir-sc?” (5.2). Deus então se revela ao Faraó através de uma série de lições objetivas, as dez pragas. Essas pragas se desenvolvem em severidade até que a décima traz a morte ao primogênito de cada família egípcia. Israel é redimido através dessas pragas por meio do cordeiro pascal. A fé dos israelitas em Deus, neste ponto sc torna a base de sua redenção nacional. Visto que deixam o Egito, Deus os guia por meio de uma coluna de fogo e fumaça, e os salva da perseguição do exército egípcio pela travessia miraculosa do mar. No deserto, ele os protege e os sustenta ao longo de suas caminhadas. D eus se Revelo (19-40): Agora que o povo experimentara o livramento, a orientação e a proteção de Deus, dispõe-se a aprender o que Deus espera dele. () povo redimido deve então ser separado para andar com Deus. Eis a razão por que a ênfase se move da narrativa nos capítulos 1—18 para a legislação nos capítulos 19-40. No monte Sinai. Moisés recebe as leis morais, civis e cerimoniais de Deus, tanto quanto o modelo para a construção do tabernáculo no deserto. Após Deus julgar o povo por seu culto oferecido ao bezerro de ouro, o tabernáculo é construído e consagrado. E um belo edifício numa terra estéril e revela muito da pessoa de Deus e do método de redenção.

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E sboço de Isodo Parte Um: O Povo é Redimido do Egito (1.1-18.27) I. O Povo Precisa Ser Redimido do Egito..................................1.1-22 A. A R áp id a M u ltip lic a ç ã o d e Is ra e l.................................1.1-7 B. A S ev era A flição de I s r a e l............................................ 1.8-14 C. A Planejada E xtinção de Isra e l................................ 1.15-22 II. A Preparação dos Líderes da R edenção....................... 2.1-4.31 A. Moisés é Redim ido da M orte.......................................... 2.1-10


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B. M oisés T enta R ed im ir M a ta n d o ................................2.11-22 C. Israel Invoca a D e u s ..................................................... 2.2 3 -2 5 D. Deus C o n v o ca M o isés.................................................. 3 .1 -4 .1 7 1. D eus A parece M iracu lo sa m en tc........................3.1-6 2. Deus C ham a M oisés para a L id eran ça...... 3.7-10 3. Deus Responde às Objeções de M oisés..3.11-4.1 7 a. “ Q uem Sou E u ?” ................................3.11-12 b. “Qual é o Seu Nome?” .........................3.13-22 c. “N ão Crerão em M im ” ...........................4.1-9 d. “Sou Pesado de Lingua”.......................4.10-17 E. M oisés A ceita a V ocação................................................4.18-26 1. Moisés Regressa ao Egito...................................4.18-23 2. Moisés Reinstitui a Circuncisão.........................4.24-26 F. Israel Aceita a Vocação de Moisés como Libertador.......4.27-31 III. Israel é R edim ido do Egito por D eus.......................... 5.1-15.21 A. Moisés Enfrenta o Faraó Verbalmente............................ 5.1 6.9 1. () Faraó Rejeita M oisés........................................5.1-14 2. Israel Rejeita M oisés............................................5.15-21 3. Moisés Questiona o Plano deDeus.................. 5.22-23 4. Deus Tranqüiliza M oisés........................................ 6.1-8 5. Moisés Tranqüiliza Israel............................................ 6.9 B. Moisés Enfrenta o Faraó com Milagres....................... 6.10-7.13 1. Deus Recomissiona Moisés................................ 6.10-27 2. M o isé s O b je ta .................................................... 6 .2 8 -3 0 3. Deus Tranqüiliza M oisés........................................7.1-7 4. A Vara de Arão Devora as Varas do Faraó............ 7.8-13 C. Moisés Enfrenta o Faraó através de Pragas................ 7.14-11.10 1. Primeira Praga: Sangue.......................................7.14-25 2. Segunda Praga: R ãs.............................................. 8.1-15 3. Terceira Praga: Piolhos.......................................8.16-19 4. Quarta Praga: M oscas.................................... 8.20-32 5. Quinta Praga: Peste nos Anim ais......................9.1-7 6. Sexta Praga: Ulceras nos Homens e Animais....9.8-12 7. Sétima Praga: Saraiva.................................... 9.13-35 8. O itava Praga: G afan h o to s............................10.1-20 9. N ona Praga: T rev as.......................................... 10.21-29 10. Décima Praga: Morte do Ungido.....................11.1-10

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D. Israel Redimido por Sangue Através da Páscoa......12.1-13-16 1. Instrução para a P ásco a......................................12.1-20 2. Participação na Páscoa...................................... 12.21-28 3. Redenção Através da Páscoa...........................12.29-36 4. Liberdade Proveniente da Páscoa.....................12.37-51 5. Santificação em Decorrência da Páscoa.............13.1-16 E. Israel Redimido do Poder do Egito..........................13.17-15.21 1. Deus Guia Israel.............................................13.17-14.2 2. O Faraó Persegue Israel......................................... 14.3-9 3. Israel se Rebela contra Deus............................ 14.10-12 4. Deus Abre o Mar Vermelho............................ 14.13-31 5. Israel Louva a D eus..............................................15.1-21 IV. A P reservação de Israel no D eserto........................15.22-18.27 A. P re se rv a d o da S e d e .................................................... 15.22-27 B. P re s e rv a d o da F o m e .....................................................16.1-36 C. Preservado Novamente da Sede...................................... 17.1-7 D. P reserv ad o da D e rro ta ...................................................17.8-16 E. P re s e rv a d o do C a o s ..................................................... 18.1-27 Parte Dois: Deus se Revela (19.1-40.38) I. A R ev ela çã o do A n tig o P a c to .....................................1 9 .1 -3 1 .1 8 A. A P rep aração do P o v o ......................................19.1-25 1. Local da Ministração do Pacto............................ 19.1-2 2. Propósito do P acto ................................................ 19.3-6 3. Israel Aceita o Pacto..............................................19.7-8 4. Os Israelitas se Santificam ................................19.9-25 B. A R ev elação do P a c to ..................................... 20.1-26 1. Os Dez M andam entos...........................................2.1-17 a. Mandamentos Relativos a Deus............... 2.1-11 b. Mandamentos Relativos aoHomem...20.12-17 2. A Resposta de Israel......................................... 20.18-21 3. Provisão para Aproximar-se de D eus............ 20.22-26 C. Os J u íz o s .................................................................... 21.1 -2 3 -3 3 1. Regulamentos Sociais.................................. 21.1-22.15 a. Direitos Pessoais................................... 21.1-32 b. Direitos de Propriedade................ 21.33 22.15

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B íblia

2. Regulamentos M orais..................................... 22.16-23.9 a. C onduta C orreta.................................... 22.16-31 b. Justiça C orreta..........................................23.1-9 3. Regulamentos Religiosos..................................23.10-19 a. Ano Sabático.........................................23.10-13 b. Três Festas Nacionais.........................23.14-19 4. Regulamentos de Conquista............................. 23.20-33 D. A Ratificação Formal do Pacto...........................................24.1-11 1. O Pacto é Ratificado através de Sangue............24.1-8 2. O Deus do Pacto se Revela............................... 24.9-11 E. O T a b e rn á c u lo ....................................................2 4 .1 2 -2 7 .2 1 1. A Revelação é Dada no Monte Sinai.............24.12-18 2. A Oferta para o Tabernáculo...............................25.1-7 3. A Revelação do Tabernáculo.........................25.8-27.21 a. O Propósito do Tabernáculo................ 25.8-9 b. A A rca da A lia n ç a ........................... 25.10-22 c. A Mesa do Pão da Proposição........ 25.23-30 d. O C a n d elab ro de O u r o ..................2 5.3 1-4 0 e. As Cortinas de L inho........................... 26.1-14 f. As Tábuas e C o n ex õ es......................26.15-30 g. O Véu I n te r io r ................................. 2 6 .3 1 -3 5 h. O Véu E x te r io r ................................ 2 6.3 6-3 7 i. O A lta r de B r o n z e ............................... 2 7 .1 -8 j. O Pátio do Tabernáculo........................27.9-19 k. O Ó leo para a L u m inária.................27.20-21 F. Os S a cerd o tes.............................................................. 2 8 .1 -2 9 .4 6 1. A Vestimenta dos Sacerdotes............................. 28.1-43 a. O Mandamento para Confecção das R o u p as S a c e r d o ta is ...................28.1-5 b. A E sto la................................................... 28.6-14 c. O Peitoral..............................................28.15-29 d. Urim e o Tum in......................................... 28.30 c. A S o b r e p c liz ..................................... 2 8 .3 1 -3 5 f. A C oroa S a n ta .....................................28.36-38 g. A C apa do S a c e rd o te ......................28.39-43 2. A C o n s a g ra ç ã o dos S a c e r d o te s .................. 2 9.1 -37 3. As Oferendas Contínuas dos Sacerdotes.....29.38-46

D escobrindo a Bfolia O k.pm d

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Êxodo

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G. Instituição do P a c to ................................................. 3 0 .1 -3 1.18 1. Instruções para o Uso do Tabernáculo.......... 30.1-38 a. O A ltar do In c e n s o ...........................30.1-10 b. O D inheiro da R em issão ............... 30.11-16 c. O L av a tó rio de B ro n z e ................. 30.17-21 d. O Óleo da U n ção .............................. 30.22-33 c. O Incenso............................................. 30.34-38 2. Instruções para a Construção do Tabernáculo...31.1-11 3. Sinal do Pacto: O Sábado.............................. 31.12-17 4. As Duas Tábuas São Apresentadas.................... 31.18 I I . A R e s p o s ta d c I s r a e l ao P a c t o .................................3 2 .1 -4 0 .3 8 A. Israel V o lu n ta riam en te Q u e b ra o P a c to ..................3 2 .1 -6 B. M oisés Intercede pela Salvação de Israel................ 32.7-33 1. D eus Q u e r D e s tru ir I s r a e l...................... 3 2 .7 -1 0 2. M oisés Intercede por Israel...................... 32.11-14 3. M o isés D is c ip lin a I s r a e l.......................... 3 2 .1 5 -2 9 4. Moisés Oferece Expiação por Israel........... 32.30-33 C. Moisés Convence Deus a Não Abandonar Israel......32.34—33.23 1. D eus E n v ia Seu A n jo ................................... 32.34-35 2. Deus Não Irá no Meio do Povo......................... 33.1-11 a. O Tabernáculo c Mudado para Fora do A cam pam ento...........................33.1-7 b. M o isés F ala com D e u s ...................33.8-11 3. D eus N ão A b an d o n ará Israel..................... 33.12-23 a. Deus Mostrará o Caminho a Moisés...33.I2-17 b. Deus Mostra Sua Glória a Moisés.....33.18-23 D. Deus R enova o Pacto com Israel............................... 34.1-35 1. Lavramcnto das Duas Tábuas de Pedra.............. 34.1-4 2. A N a tu re z a de D eus é R e v e la d a ..................34.5-9 3. R en o v aç ão do P a c to .................................... 3 4 .1 0 -2 8 4. Moisés Regressa de D eus............................... 34.29-35 E. Israel Voluntariamente Obedece ao Pacto...............35.1-40.33 1. Israel Traz Oferendas em Abundância............ 35.1-36.7 2. Israel C onstrói o T ab ern ácu lo ............... 3 6.8 -4 0 .3 3 a. A s C o r tin a s .......................................... 3 6.8 -19 b. As T á b u a s ..........................................3 6 .2 0 -3 4 c. Os V éus.................................................36.35-38


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d. A A rca d a A lia n ç a ............................. 3 7 .1 -9 e. A M esa da P ro p o s iç ã o .................. 3 7 .1 0 -1 6 f. O C a n d e la b ro de O u r o ................. 3 7 .1 7 -2 4 g. O A ltar do Incenso.......................... 37.25-29 h. O Altar das Ofertas Queimadas........... 38.1-7 i. O L a v a tó rio de B r o n z e ..................38.8 j. O Á tr io ....................................................3 8 .9 .2 0 k. A Soma dos M ateriais...................... 38.21-31 1. As Vestes dos S a c e rd o te s................ 39.1-31 m. O Tabernáculo é Inspecionado por Moisés............................................ 39.32-43 n. O T abernáculo é E rig id o ................ 40.1-33 K Deus Enche o Tabernáculo com Sua G ló ria........ 40.34-38


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L e v ít ic o L e v í t i c o f o c a l i z a o c u l t o p. o c a m i n h a r d a n a ç ã o d e D e u s . E m Ê x o d o , I s r a e l fo i r e d im id o l e s t a b e l e c id o c o m o r e in o d e s a c e r d o t e s e n a ç ã o sa n ta .

L e v ít ic o m o s t r a c o m o

o povo

de

D e u s d e v e c u m p r ir s u a v o c a ç ã o

SACERDOTAL. EL ES FORAM TIRADOS DA ESCRAVIDÃO (Ê X O D O ) EM DIREÇÃO AO SANTUÁRIO DF. D E U S (L E V ÍT IC O ); AGORA DF.VF.M MOVER-SE DA REDENÇÃO PARA O SERVIÇO, DO LIVRAMENTO PARA A DEDICAÇÃO. L e v ít ic o é o m a n u a l d e D e u s p a r a o p o v o r e c é m - r e d im id o , m o s t r a n d o lhe

COMO CULTUAR, SERVIR E OBEDECER A UM

D EUS

SA N TO . TA N TO O O A

D e u s ( m e d ia n t e o s s a c r if íc io s ) q u a n t o a c o m u n h ã o c o m D e u s ( m e d ia n t e a

o b e d iê n c ia

) m o s t r a m a a s s o m b r o s a s a n t id a d e d o D e u s d e I s r a e l .

R e a l m e n t e , “ s e r e is s a n t o s ; p o r q u e e u | o S e n h o r |

Foco

Sacrifício 17.16

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In tro d u ç ã o e Título - I.evítico c o manual de Deus para seu povo recéin-redimido, mostrando-lhe como cultuar, servir e obedecer a um Deus santo. A comunhão com Deus mediante sacrificio e obediencia revela a espantosa santidade do Deus de Israel. Realmente, “sereis santos, por cu, o Senhor vosso Deus, sou santo” (19.2). Levílieo focaliza o culto e o proceder da nação de Deus. Em Exodo, Israel foi redimido e estabelecido como reino de sacerdotes e nação santa. Lcvítico mostra como o povo de Deus deve cumprir sua vocação sacerdotal. O título hebraico é Wayyiqra: “E ele chamou”. O Tal mude faz referência a Levílieo como a “Lei dos Sacerdotes” e a “Lei das Ofertas”. O título grego que aparece na Septuaginia é Leuitikon, “aquilo que pertence aos levitas”. A luz desta palavra, a Vulgata Latina derivou seu nome, Levílieo. o qual foi adotado como título em nossas Bíblias. Este título é ligeiramente equivocado, visto que o livro não trata dos levitas como um todo, porém mais dos sacerdotes, um segmento dos levitas. Autoría - O género de argumentos usados para confirmar a autoria mosaica de Génesis e Exodo também se aplica a Levílieo, porquanto o Pentateuco é uma unidade literária. Em adição a esses argumentos, outros incluem o seçuintc: Evidência Externa: ( I) Um testemunho invariável e antigo apóia a autoria mosaica de Levítico. (2) Paralelos antigos ao sistema levítico de ofertas pela transgressão têm sido encontrados nos Tabletes Ras Shamra datando cerca de 1400 a.C. e descobertos na costa norte da Síria. (3) Cristo atribui o Pentateuco (o qual inclui Levítico) a Moisés (cf. Mt 8.2-4 e Lv 14.1-4; Mt 12.4 e Lv 24.9; veja-se também Lc 2.22). Evidência Interna: (1) Cinqüenta e seis vezes nos vinte e sete capítulos de Levítico declara-se que Deus comunicou essas leis a Moisés (ver 1.1; 4.1; 6.1, 24; 8.1). (2) O código levítico se ajusta ao tempo de Moisés. Considerações econômicas, civis, morais e religiosas mostram ser antigas. Muitas das leis estão também relacionadas com o estilo de vida migratória. A

Data e Cenário - Nenhum movimento geográfico se dá cm Levítico: os filhos de Israel permanecem acampados ao sopé do monte Sinai (ver 25.1-2; 26.46; 27.34). O novo calendário de Israel começa com a primeira Páscoa (Ex 12.2); e, segundo Exodo 40.17, o tabernáculo é completado exatamente um ano mais tarde.


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Levítieo abre a historia neste ponto e transcorre no primeiro mês do segundo ano. Números 1.1 se abre no início do segundo mês. Moisés provavelmente escreveu boa parte de Lcvítico durante aquele primeiro mês e pode tê-lo encerrado em sua forma final pouco antes de sua morte cm Moabe, cerca de 1405 a.C. V.-

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le m a e Propósito O evidente tema de Lcvítico é a santidade ( 1 1.45: 19.2). () livro ensina que alguém deve aproximar-se de um Deus santo com base no sacrifício e na mediação sacerdotal, e só pode andar com o Deus santo com base na santificação e obediência. O povo escolhido de Deus deve ter o a ele de maneira santa. Lcvítico foi escrito para mostrar a Israel de que modo viver como reino sacerdotal e nação santa em comunhão com Deus. Lie fornece um guia para o culto, um código de lei e um manual de santidade para os sacerdotes. Em Gênesis o homem foi arruinado c Israel nasceu; em Exodo o povo foi redimido e Israel foi libertado; em Lcvítico o povo foi purificado e Israel foi consagrado ao serviço de Deus. a

Chaves para Levítieo Palavra-chave: Santidade Versiculos-chave (17.11; 20.7-S) - “Porque a vida da carne está no sangue; pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiação pelas vossas almas; porquanto é o sangue que fará expiação pela alma” (17.11). “Portanto, santificai-vos, e sede santos, pois eu sou o Senhor vosso Deus. E guardai os meus estatutos e cumpri-os. Eu sou o Senhor que vos santifica” (20.7-8). Capítulo-chave (16) - O Dia da Expiação ÇYoni Kippur") era a mais importante data no calendário hebreu, bem como a única ocasião em que o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos para “fazer expiação por vós, para purificar-vos, para que sejais limpos de todos os vossos pecados diante do Senhor” (16.30). Cristo em Levítieo - O Livro de Lcvítico está repleto do tipos e alu sões à pessoa e obra de Jesus Cristo. Alguns dos mais importantes incluem: (1) A s cinco ofertas: A oferta queimada tipifica a oferta total de Cristo em submissão à vontade de seu Pai. A oferta de manjar tipifica o serviço impe cável de Cristo. A oferta pacífica é um tipo da comunhão que os crentes


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mantêm com Deus por meio da obra da Cruz. A oferta pelo pecado tipifica Cristo como aquele que leva o nosso pecado. À oferta pela transgressão tipifica a quitação que Cristo fez pelo prejuízo que o pecado acarretou. (2) O sumo sacerdote: Há várias comparações e contrastes entre Arào, o pri meiro sumo sacerdote, e Cristo, nosso eterno Sumo Sacerdote. (3) As sete festas: A Páscoa fala da morte substitutiva do Cordeiro de Deus. Cristo morreu no dia da Páscoa. O pão ázimo fala do andar santo do crente (IC o 5.6-8). As primicias falam da ressurreição de Cristo como a primicia da ressurreição de todos os crentes (IC o 15.20-23). Cristo ressurgiu no dia das Primicias. O Pentecostes fala da descida do Espírito Santo após a ascensão de Cristo. As Trombetas, o Dia da Expiação e os Tabernáculos falam dos eventos associados com a segunda vinda de Cristo. Essa pode ser a razão pela qual estes são separados por um grande vácuo dos primei ros quatro eventos no ciclo anual de Israel. Contribuição à Bíblia Para alguns leitores, Levítico parece insípido. Não tem ação ou enredo, exceto na morte de Nadabe e Abiú no capítulo 10. Ele se acha carregado de normas, regulamentos e repetições. Seu conteúdo parece ultraado e difícil de ser aplicado. Na realidade, porém. Levítico é rico em verdades espirituais. Ele desenvolve uma série de temas doutrinais e práticos, centrando-se nas questões do perdão da culpa e da comunhão com Deus. O livro revela como Deus, em sua graça, aceita a morte de um substituto como pagamento pela penalidade do pecado. E contém vários tipos e perfis da vinda do Messias. Levítico é para Êxodo o que as Epístolas são para os Evangelhos: Rodo Perdão o de Deus ao homem Culpa humana Salvação Um grande ato

Levítico Pureza o do homem a Deus Contaminação humana Santificação Um longo processo

Os tipos e símbolos preditivos neste livro se cumprem no Novo Testa mento. particularmente em llebreus.


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Vista P ano râm ica dc Levítico - Diz-se que Deus levou apenas uma noite para tirar Israel do Egito, mas levou quarenta anos para tirar o Egito de Israel. Em Exodo, Israel c redim ido c estabelecido como reino de sacerdotes e nação santa; em Levítico, Israel é instruído a cumprir sua vocação sacerdotal. Eles foram tirados da terra da servidão, em Exodo, e postos no santuário de Deus, em Levítico. Moveram-se da redenção para o serviço, do livramento para a dedicação. Este livro serve de manual para o sacerdócio levítico. ministrando instruções e regulamentações para o culto. Usado para guiar um povo recém-redimido ao culto, ao serviço e à obediência a D eus, L e v ític o se d iv id e em d u a s g ra n d e s se çõ es: (I) sacrifício (1-17) e (2) santificação (18-27). Sacrifício (1-17): Esta seção ensina que se deve ter o a Deus por meio de ofertas sacrificiais (1-7), pela mediação do sacerdócio (8-10), pela purificação da impureza da nação ( 1 1 - 15) e pela provisão de purificação e com unhão nacionais (16 -17). O sangue dos sacrifícios lembra aos adoradores que, pelo pecado, o Deus santo requer o precioso dom da vida (17.11). O sangue do animal sacrificial e inocente se torna o substitutivo para a vida do ofertante culpado: “sem derramamento de sangue não há remissão” (Ilb 9.22). Santificação (18-27): Os israelitas servem a um Deus santo que re quer que eles também sejam santos. Ser santo significa “ser posto à parte” ou “ser separado”. Devem ser separados de outras nações para Deus. Em Levítico, a idéia de santidade aparece oitenta e sete vezes, às vezes indican do santidade cerimonial (exigências rituais) e outras vezes santidade moral (pureza de vida). Esta santificação se estende ao povo de Israel (18-20), ao sacerdócio (21-22), ao seu culto (23-24), à sua vida em Canaã (25—26) e a seus votos especiais (27). E necessário remover a mácula que separa o povo de Deus para que possa haver uma vida dc comunhão com o Redentor. A

Esboço de Levítico Parte Um: Leis de o Aceitável a Deus: Sacrifício (1.1-47.16) I. As Leis dc o A ceitável a D eu s.................................. 1.1-7.38 A. Leis de o a Deus Quando em Comunhão........... 1.1-3.17 1. A O ferta Q ueim ada.............................................. 1.1-17


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III. As A.


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2. A Oferta de M an jar............................................... 2.1-16 3. A O ferta P a c ífic a .................................................. 3.1-17 Leis de o a Deus Quando D estituído de C o m u n h ã o ................................................. 4 .1 -6 .7 1. A Oferta pelo Pecado......................................... 4.1-5.13 2. A Oferta pela Transgressão............................. 5.14-6.7 Leis para istrar as Ofertas....................................6.8-7.38 1. A O ferta Q ueim ada...............................................6.8-13 2. A Oferta de M anjar.............................................6.14-23 3. A Oferta pelo Pecado.......................................... 6.24.30 4. A Oferta pela Transgressão................................. 7.1-10 5. A O ferta P acífica............................................... 7.1 1-36 O Sum ario d as O fe rta s ................................................... 7.37-38 Leis dos Sacerdotes...................................................8.1-10.20 A Consagração do Sacerdócio............................................8.1-36 1. C onsagração Ordenada por D eus.......................... 8.1-5 2. Purificação dos Sacerdotes com Agua.........................8.6 3. Vestimentas Especiais.............................................. 8.7-9 4. Unção com Ó leo ...................................................8.10-13 5. Consagração com Sangue..................................8.14-30 6. Os Sacerdotes Devem Permanecer no T a b e rn á c u lo ....................................................8 .3 1 -3 6 O Ministerio do Sacerdocio...............................................9.1-24 1. Ofertas pelo Sacerdote.......................................... 9.1-14 2. O fertas pelo P o v o ................................................ 9.15-21 3. O Senhor Aceita as O fertas............................ 9.22-24 F racasso do S a c e rd o c io ................................................. 10.1-20 1. O Pecado de Nadabe e Abiú............................... 10.1-11 2. O Pecado de Eleazar e Itamar........................10.12-20 Leis de Israel Relativas à Pureza........................... 11.1-15.33 Leis Concernentes a Alimentos Limpos e Imundos.... 11.1-47 1. A n im ais da T erra................................................... 11.1-8 A 2. Seres Vivos ñas A guas........................................11.9-12 3. Aves do C é u ..................................................... 11.13-19 4. Insetos Voadores................................................11.20-23 5. As Carcaças dos Animais Imundos..................11.24-28 6. Seres R astejantes................................................11.29-38


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7. As Carcaças dos Animais Limpos................... 11.39-40 8. C) Propósito das Leis Dietéticas.....................11.41-47 13. Leis Concernentes à Infância..............................................12.1-8 C. Leis Concernentes à Lepra............................................13.1-14.57 1. Leis Concernentes ao Exame da Lepra.............. 13.1-59 a. E x am inando o P o v o ............................13.1-46 b. Examinando as Vestes......................... 13.47-59 2. Leis Concernentes à Purificação da Lepra..........14.1-57 a. P urificando o P o v o .............................14.1-32 b. Purificando as C asas........................ 14.33-53 c. O Propósito das Leis da Lepra..........14.54-57 D. Leis Concernentes à Expiação........................................ 15.1-33 1. Expiação do H o m em ...................................... 15.1-18 2. Expiação da M ulher.....................................15.19-30 3. O Propósito das Leis de Expiação.................15.31-33 IV. As Leis de E xpiação N acion al....................................... 16.1-17.16 A. Leis Concernentes à Purificação Nacional através do Dia da E xpiação........................................................ 16.1-34 1. P re p a ra ç ã o do S um o S a c e r d o te ....................16.1-5 2. Identificação dos S acrifícios............................ 16.6-10 3. Expiação para o Sacerdote............................ 16.11-14 4. E xpiação para o T ab e rn á cu lo ........................16.15-19 5. E x p iação p a ra o P o v o ................................16.20-28 6. Propósito do Dia de Expiação..........................16.29-34 B. Leis Concernentes ao Local dos Sacrifícios.................... 17.1-9 C. Leis Concernentes ao Uso de S an gu e........................17.10-16 Parte Dois: As Leis da Vida Aceitável com Deus: Santificação (18.1-27.34) I. As Leis de S an tificação para o P ovo......................18.1-20.27 A. L eis de P ecad o S e x u a l........................................... 18.1-30 B. L eis de O rd em S o c ia l............................................19.1-37 C. Leis de P en a lid a d e s......................................................... 20.1-27 1. A Penalidade por Cultuar a M oloque..............20.1-5 2. A Penalidade por Consultar os Espíritos.......... 20.6-8 3. A Penalidade por A m aldiçoar os P a is .............. 20.9


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4. A Penalidade por Cometer Pecados Sexuais....20.10-21 5. C) Propósito das Leis de Santificação do Povo.20.22-27 II. As Leis de S an tificação para o S a cerd ó cio .......... 2 1 .1 -2 2 .3 3 A. P ráticas P ro ibid as dos S a c e rd o te s............................. 21.1-15 1. Leis Concernentes aos Sacerdotes...................... 21.1-9 2. Leis Concernentes ao Sumo Sacerdote........ 21.10-15 B. Pessoas P roibidas ao S a c e rd ó c io .............................21.16-24 C. C o isa s P ro ib id a s ao S a c e r d ó c io ...............................2 2.1 -16 I). Sacrifícios P roibidos ao S acerd ó cio ........................ 22.17-30 E. O Propósito das Leis do Sacerdócio......................... 22.31-33 III. A s Leis dc S an tificação no C u lto ............................ 2 3 .1 -2 4 .2 3 A. Leis das Festas de Culto Santificadas.......................... 23.1-44 1. O S á b a d o S e m a n a l............................................. 23.1-3 2. F estas A n uais........................................................23.4-44 a. P ásco a.........................................................23.4-5 b. Pães A sm o s.............................................. 23.6-8 c. Prim icias.................................................. 23.9-14 d. Pentecostes...........................................23.15-22 e. Trom betas.............................................. 23.23-25 f. Dia da Expiação.................................. 23.26-32 g . Tabernácu los.........................................23.33-44 B. Leis dos Elementos de Culto Santificados...................24.1-9 1. Ó leo para as L âm p ad as...................................... 24.1-4 2. O Pão S a g ra d o .......................................................24.5-9 C. Lei do Nome de Deus Santificado............................24.10-23 IV. As Leis de Santificação na Terra de C anaã...... 25.1-26.46 A. Leis de Santificação da Terra de Canaã........................25.1-55 1. Lei do A no S a b á tic o ........................................... 25.1-7 2. Lei do Ano do Jubileu........................................ 25.8-55 B. Resultados da Obediência e Desobediência na Terra de C a n a ã .................................................................... 26.1-46 1. Exigências Básicas de Obediência...................... 26.1-2 2. Condições e Resultados da O bediência..........26.3-13 3. Condições e Resultados da Desobediência.....26.14-39 4. A Prom essa de R estau ração ..........................26.40/46 V. As L eis de S a n tific a ç ã o m ed ia n te V o to s........... 2 7 .1 -3 4 A. A Consagração Especial de Coisas A ceitáveis......... 27.1-25


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L kvítico

1. Consagração dc Pessoas..................................... 27.1-8 2. Consagração de A nim ais................................. 27.9-13 3. C onsagração de C asas....................................27.14-15 4. Consagração de C am pos................................27.16-25 B. C oisas E xcluídas da C o n sag ração ........................... 27.26-34 1. Animais Primogênitos Lim pos...................... 27.26-27 2. Coisas D evotadas...............................................27.28-29 3. D ízim o s................................................................27.30-33 C. A C onclusão de Lev it ico ................................................... 27.34

D escobrindo a Btolia Ok.pm d

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A p e n a s u m a n o d f .p o is d o ê x o d o n o E g i t o , o L i v r o d f. N ú m e r o s t e m i n í c i o . N ú m e ro s , o l i v r o d a d is c ip lin a d iv in a , m o s t r a

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d a in c r e d u lid a d e e d e d e c is õ e s ir r e s p o n s á v e is p o r p a r te d o p o v o e s c o lh id o d e D e u s. N ú m e ro s c o m e ç a com a a n tig a g e r a ç ã o (c a p s. ATRAVÉS DE UM PERÍODO DE TRÁGICA TRANSIÇÃO (CAPS. A NOVA GERAÇÃO (CAPS.

21-36)

1 - 1 2 ) , m o v e -se

13-20)

F. TERMINA COM

POSTADA À ENTRADA DA TERRA DE C A N A Ã . O

LIVRO CONTÉM OS REGISTROS DE DUAS GERAÇÕES, DUAS CENSURAS E DUAS SÉRIES DF. INSTRUÇÕES PARA O DESFRUTE DA TERRA PROMETIDA. O AMOR DE D E U S É CLEMENTE, MAS PODE TAMBÉM SER SEVERO.

SEU

POVO DEVE APRENDER QUE SÓ

PODE MARCHAR QUANDO CONFIAR NELE E DELE DEPENDER.

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Tópicos

5.1

10.11

Nova Geração

Reorganização de Israel

Organização de Israel

10.10

4è

Divisões

LI

Transição Trágica

y -

Antiga Geração

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Foco

Ordem

Desordem

Ordem de Novo

Preparação

Adiamento

Preparação

1.ocal

Monte Sinai

Deserto

Planícies de Moabe

Tempt)

20 Dias

38 Anos, 3 Meses, 10 Dias

c. 5 Meses


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f s c o b r in d o a

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Intro d u ção t* Título - Números é o livro das peregrinações. Recebe seu nome dos dois censos dos israelitas - o primeiro junto ao monte Sinai e o segundo nas planícies de Moabe. A maior parte do livro, contudo, des creve as experiências de Israel durante a peregrinação pelos desertos. A lição de Números é clara, limbora seja necessário enfrentar as experiências do deserto, ninguém tem de viver ali. Para Israel, onze dias de jornada transformaram-se em quarenta anos dc agonia. () título de Números provém da primeira palavra no texto hebraico. Wayyedabber, “Li ele disse” . Os escritos hebraicos, contudo, usualmente se referem a ele pela quinta palavra hebraica em 1. 1: Bemidbar, “No deserto”, a qual mais provavelmente indica o conteúdo do livro. O título grego na Septuaginta é Arithm oi, “Números”. A Vulgata Latina seguiu este título e o traduziu por Liber Nitmeri, “Livro de Números”, lisses títulos se baseiam nos dois censos: a geração de Êxodo (1) e a geração que cresceu no deserto e conquistou Canaã (26). Números também tem sido chamado o “Livro das Peregrinações” , o “Livro das Murmurações” e o “Quarto Livro de Moisés” . Autoria A evidência que aponta para Moisés como o autor de Núme ros é semelhante àquela dos livros anteriores do Pentateuco. Estes cinco livros formam uma unidade literária tal que a questão de sua autoria caminha junto. Evidência Externa: Os judeus, os samaritanos e a igreja primitiva testificam a autoria mosaica dc Números. Também uma série de agens do Novo Testamento cita eventos de Números e os associa a Moisés. Estas incluem João 3.14: Atos 7.13; 1 Corintios 10.1-11; I lebreus 3-4; e Judas 11. Evidência Interna: Há mais de oitenta afirmações de que “o Senhor falou a Moisés” (a primeira é 1.1). Além disso. Números 33.2 faz esta clara afirmação: “Escreveu M oisés as suas saídas, segundo suas jornadas, conforme ao mandato do Senhor”. Moisés conservou neste livro registros detalhados como testemunha ocular dos eventos. Como personagem cen* trai em Exodo até Deuteronômio, ele era mais bem qualificado do qualquer outro homem para escrever estes livros. Alguns eruditos têm alegado que as referências a Moisés na terceira pessoa apontam para um autor diferente. Não obstante, o uso da terceira pessoa era uma prática comum no mundo antigo. César, por exemplo, fez o mesmo em seus escritos.


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Data c C enário - Levítico cobre somente um mes, mas Números abarca quase trinta e nove anos (c. 1444-1405 a.C.). Ele registra o movi mento dc Israel desde os últimos vinte dias no monte Sinai (1.1; 10.11), a peregrinação ao redor de Cades-Barnéia e finalmente a chegada às planícies de Moabe no quadragésimo ano (ver 22.1; 26.3; 33.50; Dt 1.3). Suas tendas ocupam diversos quilômetros quadrados, sempre que se acampam, visto somarem provavelmente cerca de dois milhões e meio de pessoas (com base nos censos apresentados nos gráficos I e 26). Deus miraculosamente os alimenta e os sustenta no deserto - preserva suas vestes e lhes dá maná, carne, agua, líderes e uma promessa (14.34). Tema e Propósito O tema de Números é a conseqüência da increduli dade e desobediencia ao Deus santo. O Senhor disciplinou seu povo, mas permaneceu fiel às suas promessas pactuais, a despeito da leviandade retomada. Números exibe a paciência, a santidade, a justiça, a misericórdia e a soberania de Deus para com seu povo. Ele ensina que não há atalhos para suas bênçãos - Deus usa tribulações e provas com propósitos específicos. Números foi escrito para delinear a história das peregrinações de Israel desde o Sinai até Moabe. Mas o fato de quase não haver registro dos trinta e oito anos de peregrinações mostra que Números é uma história muito dram ática. () livro seleciona os eventos que são im portantes para o desenvolvimento do programa redentivo de Deus. Os pecados da primeira geração foram escritos como memorial e advertência à segunda geração. Esta deveria implicitamente confiar em Deus antes que pudesse possuir a Terra dc Bênção. Chaves para Números Palavra-cha ve: Peregrinações Versículos-chave (14.22-23; 20. ¡ 2 ) - “E que todos os homens que viram minha glória e meus sinais, que fiz no Egito e no deserto, e me tentaram estas de/, vezes, e não obedeceram à minha voz, não verão a terra de que a seus pais jurei, e nenhum daqueles que me provocaram a verá” (14.22-23). ‘*E o Senhor disse a Moisés e a Arão: Porquanto não crestes em mim, para me santificardes diante dos filhos de Israel, por isso não introduzireis esta congregação na terra que lhes tenho dado” (20.12). Capítulo-chave (14) - O ponto crítico e decisivo de Números pode ser visto no capítulo 14, quando Israel rejeita a Deus, recusando subir e


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conquistar a Terra Prometida. Deus julga Israel “segundo o número dos dias em que espiasles esla Ierra, quarenta dias. cada dia representando um ano, levareis sobre vós vossas iniquidades, quarenta anos, e conhccereis minha rejeição” (14.34). Cristo em Números - É provável que o retrato mais nítido de Cristo em Números seja a serpente de bronze suspensa numa haste, figura da crucificação (21.4-9): "E assim como Moisés levantou a serpente no deserto, também o Filho do homem será levantado” (Jo 3.14). A rocha que estanca a sede das multidões é também um tipo de Cristo: “beberam daquela Rocha espiritual que os seguia, e aquela Rocha era Cristo” (IC o 10.4). O maná diário retrata o Pão da Vida que mais tarde desce do céu (Jo 6.31-33). Balaão prevê o senhorio de Cristo: “Vê-lo-ei, mas não agora, contemplálo-ei, mas não de perto; uma estrela procederá de Jacó e um cetro subirá de Israel, que ferirá os termos dos moabitas e destruirá todos os filhos de Sete” (24.17). A diretriz c a presença de Cristo são vistas na coluna dc nuvem e de fogo, e o refúgio dos pecadores em Cristo pode ser visto nas seis cidades de refúgios. O sacrifício da novilha vermelha (19) é também considerado um tipo dc Cristo. Contribuição à Bíblia - Em Gênesis, Deus elegeu um povo; em Êxodo, ele o redimiu; em Levítico, ele o san ti ficou; e em Números, ele o dirigiu. Números toma a história onde Levítico a deixou, no monte Sinai. Levítico descreve o culto dos crentes; Números, suas jornadas: Levítico Santuário Pureza

Números Deserto Peregrinação

Comunhão Legislativo Cerimonial

Fidelidade Narrativo Histórico

Números ensina a importante lição dc que a fé bíblica amiúde requer confiança em Deus contra as aparências (neste caso, o prospecto da aniquilação por forças inimigas e superiores). Duas extensas agens do Novo Testamento se volvem para esta experiência no deserto com vistas a ilustrar esta verdade espiritual. Em I Corintios 10.1-12, ela ilustra o perigo


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da auto-indulgência e imoralidade; e em I lebreus 3.7-4.6. ela ilustra o tema da entrada no descanso de Deus através da fé. “Ora, todas estas coisas lhes aconteceram como exemplos, e foram escritas para nossa oestação, sobre quem os fins dos tempos chegaram” (IC o 10.11). Vista Panorámica de Números - Israel como nação está em sua infancia logo no nascedouro deste livro, apenas treze meses após o êxodo do Egito. Em Números, o livro da disciplina divina, faz-se necessário que a nação prossiga num doloroso processo de provas e maturação. Deus ensinaria a seu povo as conseqüências das decisões irresponsáveis. Os quarenta anos de experiência no deserto os transformam de uma plebe de ex-escravos numa nação pronta para assumir a Terra Prometida. Números começa com a antiga geração (1.1 10.10), move-se através de um trágico período transitório (10.11-25.18) e termina com a nova geração (26-36) no pórtico da terra de Canaã. A A n tig a G eração (1 .1 -1 0 .1 0 ): A g eraçã o que testem u n ho u os miraculosos atos de Deus, de livramento e preservação, recebe de Deus mais diretrizes enquanto está ainda no sopé do monte Sinai ( 1 .1- 10 .10). As instruções divinas são explícitas, atingindo cada aspecto de suas vidas. Ele é o Autor da ordem, não da confusão; e isso se vê no modo como ele organiza o povo ao redor do tabernáculo. Volvendo das condições externas do acampamento (1 -4 ) para as condições internas (5-10). Números descreve a preparação espiritual do povo. A Transição Trágica (10.11-25.18): Israel segue a Deus o a o até que Canaã se descortina diante deles. Então, num momento crucial em Cades, eles retrocedem incrédulos. Suas murmurações já eram costumei ras: “E aconteceu que queixou-se o povo flanado o que era mal aos ouvidos do Senhor: e ouvindo o Senhor, sua ira se acendeu'' (11.1). A incredulidade deles, porém, depois de terem enviado os doze espias em Cades-Barnéia, é algo que Deus não mais tolerará. A rebelião em Cades marca o ponto vital do livro. A geração do êxodo não será a geração da conquista. Os incrédulos atraem disciplina e impedem a bênção divina. A antiga geração é destinada a literalmente matar o tempo durante quarenta anos no deserto de suas peregrinações um ano para cada dia gasto pelos doze espias na inspeção da terra. Eles são julgados pela perda da herança e pela morte enquanto sua jornada muda da antecipação para a falta de objetividade. Unicamente Josué e Calebe. os dois espias que creram em Deus, entram em Canaã. Quase nada fica registrado nestes anos de transição.


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A Nova Geração (21-36): Quando se completa a transição à nova geração, o povo se move em direção às planícies de Moabe, precisamente ao oriente da Terra Prometida (2 2 .1). Antes que possam entrar na terra, tem de esperar até que todos estejam prontos. Aqui recebem novas instruções, faz-se um novo recenseamento, Josué é designado sucessor de Moisés e parte do povo é estabelecida na Transjordânia. Números registra duas gerações (I 14; 21 -36), dois reccnscamentos (I; 26). dois trajetos (10-14; 21-27) e duas séries de instruções (5-9; 28-36). () livro ilustra tanto a bondade quanto a severidade de Deus (Rm 11.22) e ensina que o povo de Deus só pode avançar quando nele confia e dele depende. Esboço de Números Parte Um: A Preparação da Antiga Geração para Tomar Posse da Terra Prom etida (1.1-10.10) I.

A O rgan ização de Israel................................................1.1-4.49 A. Organização do Povo......................................................1.1-2.34 1. () Primeiro Recenseamento de Israel.................1.1-54 2. D isp o siç ã o do A c a m p a m e n to .........................2.1-34 a. Ao O rien te...................................................2.1-9 b. Ao S u l...................................................... 2.10-16 c. Ao Centro.......................................................2.17 d. Ao O cidente............................................2.18-24 c. Ao N o rte .................................................2.25-31 f. O Acampamento é M ontado............... 2.32-34 B. Organização dos Sacerdotes..........................................3.1-4.49 1. O R ece n sea m en to dos L e v ita s ........................3.1-39 a. A Família de A rão.................................... 3.1-5 b. O Ministério dos Levitas...................... 3.6-13 e. Ordena-se o Recenseamento................3.14-20 d. O Recenseamento de G érson............. 3.21-26 e. O Rcccnscamcnto de C oré................. 3.27-32 f. O Recenseamento de M erari............. 3.33-37 g. O Sumário do C enso...........................3.38-39 2. A Substituição dos Primogênitos pelos Levitas..3.40-51 3. O Ministério dos Levitas......................................4.1-49


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a. O M in isterio de C o r é ........................ 4 .1 -2 0 b. O Ministerio de G érson......................4.21-28 c. O M inisterio de M erari......................4.29-33 d. O Censo da Ação Levita.....................4.34-49 II. S a n t i f i c a ç ã o de I s r a e l ..................................................5 .1 - 1 0 .1 0 A. Santificação mediante Separação..................................... 5.1-31 1. S e p araçã o de P esso as Im p u ra s ........................ 5.1-4 2. Separação na Restituição pelo Pecado.................5.5-10 3. Separação dos Suspeitos de Infidelidade...........5.11-31 B. Santificação mediante o Voto de Nazireu....................... 6.1-27 C. Santificação mediante o C u lto ................................... 7.1 9.14 1. Israel Oferece D oações........................................ 7.1-89 2. Os Levitas São C onsagrados.............................. 8.1-26 3. A Páscoa é C elebrada........................................... 9.1-14 D. Santificação mediante a Orientação Divina............... 9.15-10.10 1. Orientação da N uvem .......................................... 9.15-23 2. Orientação das Trombetas de Prata................. 10.1-10 P a rte Dois: O F racasso da A ntiga G eração em T o m ar Posse d a T e rra P ro m etid a (10.11-25.18) I. O F ra c a s s o de Israel R u m o a C a d e s ....................... 10.11-12.16 A. Israel Parte do Monte Sinai........................................... 10.11-36 B. Fracasso do Povo...................................................................11.1-9 1. Israel se Queixa das Circunstâncias..................... 11.1-3 2. Israel se Q u e ix a do A lim e n to .........................11.4-9 C. Fracasso de M oisés.......................................................... 11.10-15 1. Moisés se Queixa do Povo..............................11.10-13 2. Moisés se Queixa de Sua Própria Vida...........11.14-15 D. Deus Faz Provisão para M oisés.....................................11.16-30 E. Deus Faz Provisão para o Povo...................................11.31-35 1. Deus Providencia Codorniz.es....................... 11.31-32 2. Deus Envia P ragas............................................. 11.33-35 F. Fracasso de M iriã e A rã o ............................................... 12.1-16 1. M iriã e A rão se R eb elam ................................. 12.1-3 2. M iriã é P u n id a ...................................................12.4-10 3. M oisés In tercede............................................... 12.11-13


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e u t e r o n ô m io

D e u t e r o n ô m io , “ O s U l t im o s D is c u r s o s d e M o is é s n o D e s e r t o ” , c o n s is t e EM UMA SÉRIE DE MENSAGENS DE DESPEDIDA PRONUNCIADAS PELO LÍDER DE ISRAEL. DF. 1 2 0 ANOS. B DIRIGIDO À NOVA GF.RAÇÀO DESTINADA A TOMAR POSSE DA TERRA P r o m e t id a - a q u e l e s q u e s o b r e v i v e r a m a o s q u a r e n t a a n o s d e p e r e g r in a ção

NO DESERTO. DEUTERONÔMIO, COMO LEVÍTICO, CONTÉM UM VASTO VOLUME

DF DETALHES I.FGAIS, MAS SUA ÊNFASE F. POSTA MAIS NOS LEIGOS DO QUE NOS SACERDOTES E SACRIFÍCIOS. M O ISÉS LEMBRA À NOVA GERAÇÃO A IMPORTÂNCIA DA OBEDIÊNCIA SE ELES I*ORVENTURA ESTIVEREM DISPOSTOS A APRENDER DO TRISTE EXEMPLO DE SEUS PREDECESSORES. M O V E N D O -S E DO ADO (H ISTÓ RIA DE I s r a e l ) p a r a o p r e s e n t e ( s a n t i d a d e e p á t r ia d e I s r a e l ) e p a r a o f u t i r o (NOVO LÍDER DE ISRA EL), M O ISÉS REALÇA A FIDELIDADE DO D EU S DE ISRAEL, QUE “ NOS TIROU ... PARA NOS DAR A TERRA” ( 6 . 2 3 ) .

Foco

Primeiro Sermão 4.43

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Segundo Sermão

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Zá 4.43

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27.1

29.1 28.68

31.1 30.20

O que Deus Fez

O que Deus Fez Israel Experimentar

O que Deus Fará

11istórico

Legal

Profético

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Local

Planícies de Moabe

Tempo

c. 1 Mês


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Intro d u ção c Título - Deuteronômio, “Os Ultimos Discursos de Moisés no Deserto”, consiste em uma série de mensagens dc despedida pronunci ada pelo líder dc Israel, quando este estava com 120 anos. Ele os dirige à nova geração destinada a possuir a Terra da Promessa - aqueles que sobre viveram aos quarenta anos de peregrinação no deserto. Como Levítico, Deuteronômio contém um vasto volume de detalhes legais, sua ênfase, porém, é posta mais nos leigos do que nos sacerdotes. Moisés lembra à nova geração a importância da obediência, se porventura eles tivessem disposição de aprender a partir do triste exemplo de seus pais. O título hebraico de Deuteronômio é Haddehharint, “As Palavras”, tomado da frase inicial em 1.1: “Estas são as palavras” . As palavras iniciais dc Moisés à nova geração são dadas dc forma oral c escrita, dc modo que durem por todas as gerações. Deuteronômio tem sido chamado de “o quinto (livro) da lei", visto que completa os cinco livros dc Moisés. O povo judeu o tem também denominado Misfmeh Uaííorah, “repetição da lei", o que c traduzido na Stuaginta com o To D euteronom ioti Tom o. “Esta Segunda Lei". Entretanto. Deuteronômio não é uma segunda lei, mas a adaptação e expansão de grande parte da lei original dada no monte Sinai. O título português provém do título grego Deuteronomion. “Segunda Lei”. Deuteronômio tem sido também chamado com muita propriedade de o “Livro dc Memória”. Autoria - A autoria mosaica de Deuteronômio tem sido vigorosamente contestada pelos críticos que alegam que Moisés é apenas o criador da tradi ção sobre a qual essas leis são baseadas. Alguns críticos item que parte dc Deuteronômio poderia muito bem vir dos tempos mosaicos através de tradição oral. O argumento costumeiro é que ele foi anonimamente escrito não muito antes de 612 a.C. e usado pelo rei Josias para efetuar sua reforma naquele ano (2Rs 22-23). Ilá diversas razões por que esses argumentos não são válidos. Evidencia Externa: ( 1 ) 0 Antigo Testamento atribui Deuteronômio e o restante do Pentateuco a Moisés (ver Js 1.7; Jz 3.4; IRs 2.3; 2Rs 14.6; Ed 3.2; Ne 1.7; SI 103.7; Dn 9 .1 1; Ml 4.4). (2) A evidência provinda de Josué e I Samuel indica que essas leis existiram na forma de estatutos escritos c codificados e exerceram certa influência sobre os israelitas em Canaã. (3) Cristo o cila como Palavra de Deus em contrapartida às três tentações dc Satanás (ver Mt 4.4, 7,10) e o atribui diretamente a Moisés (ver Mt 19.7-9; Mc 7.10; Lc 20.28; Jo 5.45-47). (4) Deuteronômio é citado mais dc oitenta


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vezes em dezessete dos vinte e sete livros do Novo Testamento. Essas citações apoiam a autoria mosaica (ver At 3.22: Rm 10.19). (5) As tradições judaicas e samaritanas apontam para Moisés. Evidência Interna: (1) Deutcronômio inclui cerca de quarenta afirma ções de que Moisés o escreveu (ver 31.24-26; cf. 1.1-5; 4.44-46; 29.1; 31.9). (2) Deutcronômio se ajusta ao tempo de Moisés, não ao de Josias: Canaã é vista do lado de fora; a religião cananéia é vista como ameaça futura; presume-se que os ouvintes se lembram do Egito e do deserto; Israel c descrito como vivendo em tendas; e não há evidencia de um reino dividido. (3) Um sério problema de má interpretação e falsificação literária viria a lume caso este livro tivesse sido escrito no sétimo século a.C. (4) Detalhes geográficos e históricos indicam um conhecimento da fonte original. (5) Deutcronômio segue a forma de tratado usada nos séculos quinze e catorze a.C’. (6) O falecimento de Moisés, no capítulo 34, provavelmente foi escrito por Josué. Data c Cenário Como Lcvítico, Deutcronômio não apresenta progres so histórico, lile se desenvolve inteiramente nas planícies de Moabe. ao oriente de Jericó e do rio Jordão (ver I . I ; 29.1; Js 1.2). Ele cobre cerca de um mês; e combina Deutcronômio 1.3 e 34.8 com Josué 5.6-12. O livro foi escrito no final dos quarenta anos no deserto (c. 1405 a.C.), quando a nova geração estava prestes a entrar em Canaã. Moisés o escreveu com o intu ito de encorajar o povo a crer e obedecer a Deus a fim de receber as bênçãos divinas. Tema e Propósito - “Guarda-te que não te esqueças” é o tema-chave de Deutcronômio. Moisés enfatiza o perigo do esquecimento, uma vez que ele nos conduz à arrogância e à desobediência. Eles devem lembrar duas coisas: (1) quando eles prosperarem, isso será fruto da intervenção divina, e (2) quando desobedecerem a Deus, ele os disciplinará como fez quando a geração anterior deixou de crer nele em Cades-Barnéia. Deutcronômio é um chamado à obediência como condição para a bênção. Deus tem sido sempre fiel a seu pacto e agora o estende à nova geração. Deutcronômio é um documento pactuai renovado que usa a mesma forma que os tratados do Próximo Oriente no tempo de Moisés. Esses tratados continham os seguintes elementos: (1) um preâmbulo (uma lista das partes elaborando o tratado; 1.1-5), (2) um prólogo histórico (os benevolentes acordos do rei no ado; 1.6-4.43), (3) estipulações (condições do pacto; 4.44-26.19), (4) ratificação (bênçãos e maldições; 27 30) e (5) continuidade (provisões


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para a manutenção do pacto; 31-34). Há uma ênfase sobre a escolha, e o povo é exortado a escolher a vida em lugar da morte (30.19-20). Eles são informados dc que devem “ouvir” (50 vezes) c “fazer”, “guardar”, “obser var” (177 vezes) os mandamentos de Deus com um coração cheio de “amor” (21 vezes). Chaves para Deuteronômio Pala vra-cha ve: Pacto Versículos-cha ve (10.12-13; 30.19-20) - “E agora, pois, ó Israel, que é que o Senhor teu Deus pede de ti, senão que temas o Senhor teu Deus, que andes em todos os seus caminhos, e o ames, e sirvas ao Senhor teu Deus com todo o teu coração e com toda a tua alma, que guardes os mandamentos do Senhor, e os seus estatutos que hoje te ordeno, para o teu bem?” (10.12-13). “Os céus e a terra tomo hoje por testemunhas contra vós. de que te tenho proposto a vida e a morte, a bênção e a maldição; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e tua descendência, amando ao Senhor teu Deus, dando ouvidos à sua voz, e achegando-te a ele; pois ele é a tua vida e o prolongamento dos teus dias, para que fiques na terra que o Senhor jurou a teus pais, a Abraão, a Isaque e a Jacó, que lhes havia de dar” (30.19-20). Capítulo-chave (27) - A ratificação formal do pacto ocorre no capítulo 27, para Moisés, os sacerdotes, os levitas e todo o Israel: “Presta atenção e ouve, ó Israel: Neste dia te tornaste o povo do Senhor teu Deus” (27.9). Cristo em Deuteronômio - O mais óbvio retrato de Cristo se encontra no capítulo 18. versículo 15: “O Senhor teu Deus te levantará um profeta do meio de li. de teus irmãos, como eu; a ele ouvireis”. (Ver também 18.1619; At 7.37.) Moisés é um tipo de Cristo de muitas maneiras, visto que é a única figura bíblica de Cristo que preenche os três ofícios de profeta (34.1012), sacerdote (Ex 32.31-35) c rei (em bora Moisés não fosse rei, ele funcionou como governador de Israel; 33.4-5). Ambos correm risco de vida durante a infância; ambos são salvadores, interccssores e crentes; e ambos são rejeitados por seus irmãos. Moisés é um dos maiores homens que já viveram, combinando não apenas uma ou duas virtudes memoráveis, mas muitas. A.

Contribuição à Bíblia - Deuteronômio é um livro suplementar ao res tante do Pentateuco e cumpre papel semelhante ao do Evangelho de João, comparado aos evangelhos sinóticos. Ele preenche os elementos que fal


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D r u ter o n ô m io

tam c dá a significação espiritual da história encontrada nos outros livros de Moisés. De Gênesis a N úm eros os cam inhos de Deus são descritos; Deuteronômio revela o amor de Deus:

Gênesis a Números

Deuteronômio

Desenvolvimento da história de Israel

Filosofia da história de Israel

Realizações divinas Deus fala a Moisés

Princípios divinos Moisés fala ao povo

A ênfase sobre o amor de Deus, neste livro (4.37; 7.7-8; 10.15; 23.5), foi um o crucial para a compreensão de Israel. É provável que Deuteronômio fosse o livro favorito de Cristo. Ele o citava com freqüência (ver Mt 4.4, 7,10; 22.37-38; Mc 7.10; 10.19; 29-30). Vista Panorâmica de Deuteronômio Deuteronômio, em seu escopo mais amplo, é o registro da renovação do antigo pacto dado no monte Sinai. Este pacto é renovado, expandido, ampliado e finalmente ratificado nas planícies de Moabe. Moisés consumou isto primeiro mediante três sermões que se movem de uma visão retrospectiva a uma visão introspectiva, e finalmente a uma visão prospectiva do modo dc Deus tratar com Israel. O Primeiro Serm ão de Moisés (1.1-4.43): Moisés volve ao ado para lembrar ao povo dois inegáveis fatos em sua história: ( I ) o juízo moral de Deus sobre a incredulidade de Israel e (2) o livramento e a provisão de Deus durante os tempos dc obediência. A lição simples é que a obediência traz bênção, e a desobediência traz castigo. O Segundo Serm ão de Moisés (4.44-26.19): Esta seção moral e legal é a mais longa do livro, visto que o futuro de Israel como nação em Canaã dependerá da correta relação com Deus. Estes capítulos revisam as três categorias da lei: ( I ) Os testemunhos (5-11). Estes são os deveres morais a reafirmação e a expansão dos Dez Mandamentos somados a uma exortação para não esquecimento do gracioso livramento divino. (2) Os estatutos (12.1 — 16.17). Estes são os deveres cerimoniais - sacrifícios, dízimos e lestas. (3) As ordenanças ( 16 .1 8 -2 6 .19). Estas são de caráter cívico (16.18-20.20) e social (21-26) - o sistema de justiça, leis criminais, leis de guerra, normas de propriedade, moralidade pessoal e familiar e justiça social. O Terceiro Serm ão de M oisés (27-34): Nestes capítulos, Moisés es creve a história antecipadamente. Ele prediz o que sobreviria a Israel num futuro próximo (bênçãos e maldições) e num futuro distante (dispersão


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D e s c o b r i n d o a B ib l ia

In tro d u ç ã o c T ítu lo - Josué, o primeiro dos d o /e livros históricos (Josué - Ester), forma um elo de ligação entre o Pentateuco e o restante da historia de Israel. Através de três grandes campanhas militares, envolvendo mais de trinta exércitos inimigos, o povo de Israel aprende uma crucial lição soh a capaz liderança de Josué: a vitória vem através da fé em Deus e da obediência à sua Palavra, e não propriamente através do poderio militar ou da superioridade numérica. () título deste livro é apropriadamente extraído de sua figura central. Josué. Seu nome original é Hoshea, “salvação” (Nm 13.8); Moisés, porém, evidentemente o muda para Yehoshua (Nm 13.16), “Yahweh é Salvação”. E também chamado Yeshua, uma forma abreviada dc Yehoshua. Este é o equivalente hebraico do nome grego lesous (Jesus). Assim, o título grego dado ao livro na Septuaginta é lesous Naus. “Josué, o Filho de Num”. O título latino é Liber Josué* o “Livro de Josué”. Seu nome simboliza fato dc que, embora Josué fosse o líder da nação israelita durante a conquista, o Senhor é o Conquistador. *

Autoria - Ainda que isso não possa ser provado, a tradição judaica pare ce certa ao atribuir a autoria deste livro ao próprio Josué. () capítulo 24, versículo 26. faz esta clara afirmação: “Então Josué escreveu estas palavras no Livro da Lei de Deus”. Essa é uma referência pelo menos à despedida de Josué do cargo, se não ao livro como um todo (ver também 18.9). Josué, como líder de Israel e testemunha ocular da maioria dos eventos, era a pessoa mais qualificada para escrever o livro. Ele ainda usa a primeira pessoa em um lugar (“nós” , 5.6). “Nós” aparece em alguns manuscritos do capítulo 5, versículo 1. O livro foi escrito logo depois dos eventos: Raabe ainda vivia (6.25). Outras evidências para autoria primitiva são as informações detalha das sobre as campanhas de Israel e o uso dos antigos nomes das cidades ca nanitas. A unidade de estilo c organização sugere uma autoria única para a maior parte do livro. Três pequenas porções, contudo, devem ter sido adicionadas após a morte de Josué. São elas: (I) a captura de Quiriate-Sefer feita por Otnicl (15.13-19: cf. Jz 1.9-15); (2) a migração de Dà para o norte (19.47; cf. Jz 18.27-29); e (3) a morte e sepultamento de Josué (24.29-33). Estas podem ter sido inseridas bem cedo no tempo dos juizes por Eleazer, o sacerdote, e seu filho Finéias (24.33). Josué, nascido escravo no Egito, toma-sc conquistador de Canaã. Serve


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O propósito histórico dc Josué é documentar a conquista dc Canaã pelos israelitas sob a liderança de Josué. Como tal, Josué une os sete dos dezessete livros históricos que compõem a história geográfica e cronológi ca de Israel desde o tempo de Abraão a Malaquias. Os outros dez são: Gênesis, Exodo, Números, Juizes, I e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, Esdras e Neemias, Os seis restantes - Levítico, Deuleronômio. Rute, 1 e 2 Crónicas e Ester são suplementares cm sua natureza. Da lista dos sete, somente Josué não registra um fracasso maciço dc Israel ou seu líder (o pecado no capítulo 7 foi imediatamente remediado). Teologicamente, Josué ensina que a vitória e a bênção decorrem da obediência c confiança cm Deus. A fé ativa leva à obediência, que por sua vez traz bênção. Deus exigia que o povo tentasse o impossível em submissão às suas diretrizes, antes que o sucesso lhes fosse possível. O livro enfatiza a fidelidade pactuai de Dcus às suas promessas relativas a uma terra para Israel, c a santidade dc Dcus cm trazer juízo sobre os imorais canancus. a

Chaves para Josuc Palavra-chave: Conquista Versículos-chave (1.8; 11.23) "Não sc aparte da tua boca o livro desta lei: antes, medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado dc fazer conforme a tudo quanto nele está escrito; porque então farás prosperar teu caminho, e serás bem sucedido" (1.8). “Assim Josué tomou toda esta terra, conforme a tudo o que o Senhor tinha dito a Moisés; c Josué a deu cm herança aos filhos dc Israel, conforme suas divisões, segundo suas tribos; e a terra descansou da guerra” (11.23). Capítulo-chave (24) - Alguns dos mais cruciais períodos na história dc Israel são as transições de liderança: Moisés a Josué; Josué aos juizes; os juizes aos reis, c assim por diante. Antes de sua morte e em preparação para a maior transição de liderança, dc um homem (Josué) a muitos (os juizes), Josué recapitula para o povo o cumprimento das promessas divinas e então os desafia a examinar seu compromisso com o pacto (24.24-35), o qual é o fundamento para toda a vida nacional bem-sucedida.

Cristo cm Josuc - Embora não haja profecias messiânicas diretas no livro. Josué é claramente um tipo de Cristo. Seu nome Yesíiua (“Yahweh é Salvação”) é o equivalente hebraico do nome Jesus. Em seu papel de liderar triunfantemente o povo às suas possessões, ele prefigura Aquele que


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Josutf

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conduzirá “muitos filhos à glória” (I Ih 2.10). “E graças a Deus que sempre nos faz triunfarem Cristo” (2Co 2.14: ver Rm 8.37). Josué sucede Moisés e conquista a vitória não alcançada por Moisés. Cristo sucederá a lei mosaica e conquistará a vitória não alcançavcl pela lei (ver Jo 1.17: Rm 8.2-4; Gl 3.23-25; Hb 7.18-19). C) “Comandante do exército do Senhor” (5.13-15) encontrado por Josué é evidentemente uma aparição pré-encamada de Cristo (cf. 5.15 com Ex 3.5). () cordão escarlate de Raabe (2.21) indica a segurança por meio do sangue (Hb 9.19-22); e, espantosamente, esta gentil mulher se encontra na genealogia de Cristo (Ml 1.5). /V.

Contribuição à Bíblia

Josué age como um elo histórico que continua a história inacabada no Pentateuco. É uma história teológica que ensina lições morais e espirituais ao conduzir Israel do deserto ao tempo dos juizes. Em Gênesis, o povo de Deus foi preparado: em Exodo, foi redimido; em Levítieo, foi instruído; e em Números, fracassou no teste divino em CadesBarnéia. A nova geração foi instruída em Deutcronômio e testada em Josué (Jericó). Desta vez ele ou no teste de crer e receber as bênçãos divinas. Israel se movia do prospecto para a possessão; da visão para a aventura. I ’m dos conceitos-chave em Josué é a importância da Palavra cie Deus escrita (ver 1.8; 8.32-35: 23.6-16; 24.26-27).

Vista P a n o râ m ic a de Jo su é - Jo su é resu m e a n a rra tiv a onde Deuteronômio foi interrompido, e conduz Israel do deserlo à Terra Prome tida. Israel uma vez mais alcançou seu clímax no cumprimento da antiga promessa dada em Gênesis de uma pátria. A primeira metade de Josué (1.1-13.7) descreve os sete anos de conquista da terra, e a segunda metade (13.8-24.33) fornece os detalhes da divisão e do assentamento da terra. Conquista (1.1-13.7): Os primeiros cinco capítulos registram a prepa ração espiritual, moral, física e militar de Josué e do povo para a iminente conquista de Canaã. Deus dá a Josué a incumbência de completar a tarefa começada por Moisés (1.2). Depois de ser animado por Deus, Josué envia dois espias que voltam com um relatório favorável (cm contraste com os espias da geração anterior). Obediência e fé se acham unidas na miraculosa travessia do rio Jordão (3.1-4.24). A cam panha de Josué na Canaã central (6.1-8.35) põe uma cunha estratégica entre as cidades do norte e do sul a fim de impedir uma coliga-


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çãocanancia maciça contra Israel. Esta estratégia divisão-e-conquista prova ser eficaz, mas as direlri/.es divinas para tomar a primeira cidade (Jericó) soam como loucura do ponto dc vista militar. O Senhor usa isto para testar o povo c ensinar-lhe que o êxito dc Israel no campo de batalha será sempre pelo poder do Alto, e nao pelo próprio poder ou habilidade do povo. O p ecado deve ser tratado de modo incisivo, visto que atrai severas conseqüências e derrota em Ai (7.1-26). As campanhas do sul c do norte (9.1-13.7) também são bem-sucedi das, nías um impensado juramento feito com os enganadores gibeonitas força Israel a protegê-los e a desobedecer à ordem divina de eliminar os canancus. Assentam ento (13.8-24.33): Josué está bastante idoso, e Deus o ins trui a dividir a terra entre as doze tribos. Muito resta a ser conquistado, e as tribos continuarão a conquista pela fé depois da morte de Josué. A alocação da tena pelas várias tribos é descrita (13.8 21.45), bem como as heranças de Calebe (14-15) e dos levitas (21). Os últimos capítulos (22.1-24.33) registram as condições para o contí nuo e bem-sucedido estabelecimento em Canaã. O o a Deus, bem como seu perdão, só sc dá através do sistema sacrificial divinamente esta belecido; e a guerra civil quase irrompe quando as tribos orientais cdifícam um altar que é mal interpretado pelas tribos ocidentais. Compreendendo que a bênção vem de Deus só quando Israel obedecer a seu pacto. Josué prega um comovente sermão, que culmina na renovação do compromisso de Israel para com o pacto.

Esboço de Josué Parte Um: A Conquista de Canaã (1.1— 13.7) I. Israel é Preparado para a Conquista...............................1.1-5.15 A. Josué Substitui Moisés..........................................................1.1-18 1. Josué é Comissionado por Deus.............................1.1-9 2. Josué C om anda Isra e l....................................... 1.10-15 a. Josué Comanda as Tribos a Leste do J o r d ã o ...................................1.10-11 b. Josué Comanda as Tribos a O este do J o r d ã o .................................. 1.12-15


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JUÍZES O

LIVRO DF. JUÍZES ESTÁ EM COMPLETO CONTRASTE COM JO SU É. A ü , UM POVO

OBEDIENTE CONQUISTOU A IERRA POR MEIO DA CONFIANÇA NO PODER DE D EU S. E m JUÍZES, PORÉM, UM POVO DESOBEDIENTE E IDÓLATRA É FREQÜENTEM ENTE DERROTADO EM VIRTUDE DE SUA REBELIÃO CONTRA D EU S. E m SETE CICLOS DISTINTOS DE PECADO, J u iz e s m o s t r a c o m o a n a ç ã o s e a f a s t o u d a l e i d e D f.u s , e e m l u g a r d is s o “ FIZERAM TUDO O QUE ERA RETO A SEUS PRÓPRIOS OLHOS” ( 2 1 . 2 5 ) . RESULTADO: CORRUPÇÃO DE DENTRO E OPRESSÃO DE FORA. D E TEMPOS EM TEMPOS D E U S SUSCITA CAMPEÕES MILITARES PARA DESPEDAÇAR O JUGO DE ESCRAVIDÃO E RES TAURAR A NAÇÃO AO CULTO PURO. M AS ASSIM QUE O “ CICLO DE PECADO” RECOMEÇA, A TEMPERATURA ESPIRITUAL DA NAÇÃO IMEDIATAMENTE SE TORNA MAIS FRIA.

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J U /.F S

Intro d u ção c Título - O Livro de Juizes se acha em franco contraste com Josué. Em Josué, um povo obediente conquistou a terra mediante a confiança no poder de Deus. Em Juizes, contudo, um povo desobediente e idólatra é derrotado repetidas vezes em virtude de sua rebelião contra Deus. Em sete ciclos distintos de pecado à salvação. Juizes mostra como Israel se afastou da lei de Deus e em seu lugar pôs “o que era reto a seus próprios olhos” (21.25). () resultado decorrente do abandono da lei de Deus é corrupção por dentro e opressão por fora. Durante quase quatro séculos abarcados por este livro. Deus suscita campeões militares para despedaçar o jugo de escravidão e restaurar a nação à pureza do culto. Mas assim que o “ciclo de pecado” recomeça, a temperatura espiritual da nação se torna imediatamente mais fria. O título hebraico é Shophetim , que significa “juizes, governadores, libertadores ou salvadores”. Shophet não só carrega a idéia de manter justiça e estabelecer disputas, mas é também usado no sentido de “liberare libertar”. Primeiro, os juizes livram o povo, então governam e istram justiça. A Septuaginta usou o equivalente grego desta palavra, Kritai (“J uízes”). A Vulgata Latina o denominou Liber Judicum, o “Livro dos Juizes”. Este livro poderia apropriadamente ser também denominado “O Livro do Fracasso”.

Autoria - O autor de Juizes é anônimo, mas Samuel ou algum de seus alunos profetas poderiam tê-lo escrito. A tradição judaica contida no Talmude atribui Juizes a Samuel, e certamente ele foi o elo crucial entre o período dos juizes e o período dos reis. É evidente à luz dos dois versículos ( 18.31: 20.27) que o livro foi escrito depois de a arca ser removida de Silo (ISm 4.3-11). A repetida frase “naqueles dias não havia rei em Israel” (17.6; 18.1; 21.25: cf. 19.1) demonstra que Juizes foi também escrito após o início do reinado de Saul, porém antes da divisão do reino. O fato de os jebuscus habitarem cm Jerusalém “até ao dia de hoje” (1.21) significa que o livro foi escrito antes de 1004 a.C’., quando Davi desalojou os jebuseus (2Sm 5.5-9). Portanto, o livro foi escrito durante o tempo de Samuel; e é provável que Samuel o tenha compilado de uma fonte oral e escrita. Seu ministério profético clara mente se ajusta ao comentário moral de Juizes, e o estilo consistente e o escopo regular de Juizes apontam para um único compilador. O capítulo 18, versículo 30, contém a frase que apresenta um problema para esta data de composição: “até ao dia do cativeiro da terra”. Se isso indica


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o cativeiro assírio dc Israel em 722 a.C.. poderia ter sido inserido por um editor tardio. Mais provavelmente é uma referência ao cativeiro filisteu da terra durante o tempo dos juizes. Este evento é descrito como “cativeiro” no Salmo 78.61.

Data e Cenário - Se Juizes não foi escrito por Samuel, pelo menos foi escrito por um de seus contemporâneos entre 1043 a.C. (princípiodo reinado dc Saul) e 1004 a.C. (captura dc Jerusalem pelas mãos dc Davi). A conquista em sete anos feita por Josué dc por natureza geral; muito da terra fica por possuir (Js 13.1). Há ainda importantes fortalezas cananitas a serem tomadas pela tribos individuais. Algumas das nações foram deixadas para “provar Israel” (3.1. 4). Durante esse tempo, os egípcios mantêm forte controle sobre as rotas costeiras, mas não estão interessados na zona montanhosa onde Israel inicialmente se estabeleceu. Os eventos cobertos em Juizes se estendem de 1380 a.C. a 1045 a.C. (c. de 335 anos), mas o período dos juizes avança outros trinta anos, visto que inclui a vida de Samuel (ISm 1.1-25.1). Evidentemente, as lideranças de alguns dos juizes se sobrepõem, visto que nem todos cies governaram a terra inteira. Juizes descreve os ciclos dc apostasia, opressão e livramento na região sul (3.7-31), na região norte (4.1-5.31), na região central (6.1 10.5), na região oriental (10.6-12.15) e na região ocidental (13.1-16.31). A propagação da apostasia cobre toda a terra.

Tema e Propósito

O propósito histórico de Juizes é conservar a história de Israel desde a morte de Josué até o tempo de Samuel e o início do reino unido. Foi escrito durante o reinado de Saul (1043-1011 a.C.) ou durante os primeiros sete anos do reinado de Davi (1011 1004 a.C.), e fornece uma explicação e defesa da monarquia de Israel (ver 17.6; 18.1; 19.1; 21.25). A nação necessitava ser unificada sob um rei justo. Como os demais livros históricos da Bíblia, Juizes apresenta os fatos históricos de forma bem seletiva e temática. Por exemplo, os capítulos 1721 na realidade precederam a maior parte dos capítulos 3-16. mas aparecem no final do livro para ilustrar as condições morais que prevaleciam no perí odo. Juizes fornece um panorama geográfico da apostasia para ilustrar sua dissem inação e um panoram a cronológico para ilustrar sua crescente intensidade. O livro atinge um clímax nos capítulos 17-21. sendo o último versículo um perfeito sumário.


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JUÍZES

Teologicam ente, Juizes faz marcante contraste entre a idolatria, a imoralidade e a violência de Israel e a fidelidade pactuai dc Yahwch c o gracioso livramento do povo. Em seu paciente amor, Dcus perdoava o povo toda vez que este sc arrependia. Israel amiúde agia com insensatez, ingratidão, obstinação c rebelião, e isso o levava à derrocada. O pecado sempre conduz ao sofrimento, e o arrependimento sempre conduz ao livramento.

Chaves para Juizes Pala vra-cha ve: Ciclos Versículos-chave (2.20-21; 21.25) - “Por isso a ira do Senhor sc acen deu contra Israel, c disse: Porquanto este povo transgrediu minha aliança, que tinha ordenado a seus pais, e não deram ouvidos à minha voz. tampouco desapossarei mais de diante deles a nenhuma das nações, que Josué deixou, quando morreu” (2.20-21). “Naqueles dias não havia rei em Israel; porém cada um fazia o que parecia reto a seus olhos” (21.25). Capítulo-chave (2) - () segundo capítulo dc Juizes é uma miniatura dc todo o livro quando registra a transição da geração santa para a geração ímpia, a forma dos ciclos c o propósito dc Deus em não destruir os cananeus.

Cristo em Juizes - Cada juiz é um salvador e um líder, um libertador espiritual e político. Portanto, os juizes retratam o papel de Cristo como o Salvador-Rei dc seu povo. O Livro de Juizes também ilustra a necessidade dc um rei justo. Incluindo I Samuel, dezessete juizes são conjuntamente mencionados. Alguns são líderes guerreiros (por exemplo, Otniel e Gideão); um é sacerdote (Eli); e um é profeta (Samuel). Isso fornece um quadro cumulativo dos três ofícios dc Cristo, o qual excedeu a todos os seus predecessores no fato dc que foi Profeta, Sacerdote e Rei máximo.

Contribuição à Bíblia - Juizes registra o fracasso da teocracia devido à falta dc fé e obediencia. Os israeitas foram desleais ao seu divino Rei, e por fim acharam mais fácil seguir um rei terreno. Juizes se põe em nítido contraste com Josué (ver o gráfico na página seguinte).


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Josué

Conquista pela fé

Escravidão Declínio Derrota pela incredulidade

“Nunca nos aconteça que deixemos o Senhor para servirmos a outros deuses” (24.16)

“E os filhos dc Israel fizeram o que era mau aos olhos do Senhor, c sc esquece ram do Senhor seu Deus; e serviram aos baalins e a Astarote” (3.7)

Israel serviu a Deus (24.31)

Israel serviu a si próprio (21.25)

Israel conhecia a pessoa e o poder de Deus (24.16-18.31)

Israel não conhecia nem a pessoa nem o poder de Deus (2.10)

Moralidade objetiva

Moralidade subjetiva

Pressão externa de Israel Pecado julgado Fé e obediência

Israel desce em espiral Pecado tolerado Ausência de ambas

Liberdade Progresso

Vista Panorâmica dc Juizes - Em seguida à morte dc Josué, Israel mergulha na Era das Trevas durante 350 anos. Depois que Josué e a geração das conquistas aram, “outra geração após cia se levantou, que não conhecia ao Senhor, nem tampouco a obra que ele fizera a Israel” (2.10; ver também 2.7-10; Js 24.31). Juizes tem início com a descrição da deterioração de Israel, prossegue com sete ciclos de opressão e livramento e termina com duas ilustrações da depravação de Israel. Deterioração (1.1-3.4): Juizes começa com fugazes êxitos militares depois da morte dc Josué, mas rapidamente volta aos reiterados fracassos de todas as tribos em expulsar seus inimigos. O povo sente falta de um líder central unificado, mas as razões primordiais dc seu fracasso são a falta de fc em Deus e a falta de obediência a ele (2.1-3). Transigência conduz ao conflito c ao caos. Israel não expulsa os habitantes (1.21. 27. 29-30); em vez dc remover o câncer moral propagado pelos habitantes dc Canaã, Israel contrai a doença. Os deuses cananeus sc tornam literalmente uma armadilha (2.3). O capítulo 2, versículos 11-23, são um microcosmo do exemplo encontrado nos capítulos 3 16 dc Juizes. Livram entos (3.5-16.31): Esta seção descreve sete apostasias (afasta mento de Deus), sele servidões e sete livramentos. Cada um dos sele ciclos tem cinco os: pecado, servidão, súplica, salvação e silêncio. Estes podem também ser descritos pelas palavras rebelião, retribuição, arrependimento,


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relacionar-se por sangue àqueles a quem redime (ver l)t 25.5, 7-10; Jo 1.14: Rm 1.3; Fp 2.5-8; Hb 2.14-15); (2) poder pagar o preço de redenção (ver 2.1: IPe 1.18-19); (3) estar disposto a redimir (ver 3 . 11; Mt 20.28: Jo 10.15, 18; Hb 10.7); e (4) ser ele mesmo livre (Cristo era livre da maldição do pecado). O termo goel, usado treze vezes neste pequeno livro, apresenta um claro quadro da obra mediadora de Cristo. C o n tribuição à Bíblia - (1) Literária Rute é um livro simples, porém profundo, li um dos melhores exemplos da literatura de amor e piedade filiais. (2) Histórica - Rute provê uma ponte entre os juizes e a monarquia (sua última palavra é “Davi"). Ilustra a fidelidade cm meio à infidelidade. (3) Doutrinária Rute alcança os gentios que estão fora do escopo da redenção. (4) Moral - Rute comunica sublimes ideais de integridade em questão de parentescos e matrimônio. Rute é um dos dois livros bíblicos com um nome de mulher: Rute Uma mulher gentia

Ester Uma mulher judia

Viveu entre os judeus Casou-se com um judeu da linhagem de Davi

Viveu entre os gentios

Uma história de fé e bênção

Casou-se com um gentio que governava um império Uma história de fé e bênção

O livro de Rute contrasta-se com Juizes em vários pontos: Rute

Juizes

Fide 1idade. j u stiça, pu reza

Imoralidade

Seguindo o verdadeiro Deus Devoção Amor

Idolatria Declínio, vileza, deslealdade Luxúria

Paz Bondade

Guerra Crueldade

A fé obediente atrai bênção Luz espiritual

A desobediência atrai sofrimento Trevas espirituais

Vista Panorâmica de Rute - Rute é a história de uma mulher virtuosa que vive acima do padrão de seu tempo. Embora o texto tenha sido prova


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velmente escrito durante o tempo de Davi, os eventos ocorreram durante a época dos juizes. Esse período na história de Israel fui geralmente um campo dc rebelião c imoralidade, mas a história dc Rute se destaca como um oásis dc integridade e justiça. Rute é “uma mulher virtuosa” (3.11) que mostra leal amor por sua sogra Noemi e por seu parente próximo Boaz. Em ambos os relacionamentos, bondade c amor são claramcnte manifestos. Seu amor é demonstrado nos capítulos 1-2 c recompensado nos capítulos 3 4. O A m o r de Rute é D em onstrado (1-2): A história começa com um período de fome em Israel, sinal de desobediência e apostasia (Dl 28-30). Um israelita chamado Elimeleque (“Meu Deus é Rei” ), num ato de desespe ro. muda-se de Belém (“Casa de Pão” note-se a ironia) para Moabc. Em bora busquem vida naquela terra, ele e seus dois filhos Malom (“Adoentado”) e Quiliom (“Ruína Acabada") encontram a morte. Os filhos falecidos deixam duas viúvas moabitas, O rfa ("O bstinação”) e Rute (“Amizade”). A viúva de Elimeleque, Noemi, ouve que a fome em Israel chega ao fim, e decide regressar, não mais como Noemi (“Aprazível”), mas como Mara (“Amargura” ). Ela insiste para que suas noras permane çam em Moabc e se casem, uma vez que não era seguro uma mulher soltei ra naqueles dias. Orfa decide deixar Noemi e não mais é mencionada. Rute, por outro lado, resolve apegar-se a Noemi e seguir a Yahweh, o Deus de Israel. Ela, pois, renuncia a sua cultura, seu povo e sua língua movida por seu amor. O infortúnio de Noemi a faz pensar que Deus é seu inimigo, mas o Senhor tem planos que ela ainda não compreende. Diante dc sua condição, ela deve deixar Rute respigar nas margens de um campo. Essa é uma tarefa humilhante e arriscada, por causa do caráter de muitos dos ceifeiros. En tretanto, o cuidado providencial de Deus a conduz ao campo de Boaz, parente de Noemi. Boaz (“Nele Está a Força”) começa a amá-la. protegê-la e sustentá-la. O A m or de Rute é Recompensado (3-4): Boaz não apressa o casamen to, então Noemi segue os costumes aceitos na época e solicita que Boaz exerça seu direito como Parentc-Rcmidor. No capítulo 3. versículos 10-13. Boaz revela por que não agira ainda: ele é mais velho que Rute (talvez vinte anos mais velho), e não é o parente mais próximo. Não obstante, Deus recom pensa o devotam ento de Rute. dando-lhe Boaz como esposo e abençoando-a com um filho. Obede, o avô de Davi.


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R ute

Esboço de Rute Parte Um: O Amor de Rute é Demonstrado (1.1-2.23)

I. Decisão de Rute cm Perm anecer com Noemi....................1.1-18 A. Necessidade de Rule em Permanecer com Noem i........ 1.1-5 B. Oportunidade de Rute para Deixar Noemi......................... 1.6-15 C. Escolha de Rute de Permanecer com Noemi................. 1.16-18

II. Devotamente de Rute em C u id ar de Noemi.............. 1.19-2.23 A. Rute e Noemi Regressam a Belém................................... 1.19-22 B. Rute Colhe Seu Pão............................................................. 2.1-23 1. Boaz Encontra Rute..................................................2.1-7 2. Boaz Protege Rute.................................................. 2.8-16 3. Boaz Sustenta Rute............................................. 2.17-23

Parte Dois: O Amor de Rute é Recompensado (3.1-4.22) I. Rute Solicita a Boaz que a Resgate.....................................3.1-18 A. Noemi Busca Redenção para Rute.....................................3.1-5 B. Rute O bedece a N oem i.........................................................3.6-9 C. B oaz D eseja R ed im ir R u te ..........................................3.10-18 II. Rute Recompensada pela Redenção dc Boaz.....................4.1-22 A. Boaz Casa-se com Rute.......................................................4.1-12 B. Rute Gera um Filho. O bede............................................ 4.13-15 C. Noemi G anha uma N ova F am ília...................................... 4.16 D. Rute é a Bisavó de Davi................................................... 4.17-22


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1S a m u e l S a m u e l , o ú l t i m o j u i z e o p r i m e i r o g r a n d e p r o f e t a f.m I s r a e l , u n g e o p r im e ir o

r e i.

A ín d a q u e a s c r e d e n c i a i s f í s i c a s d e S a l í

n a n t e s , s u a a t it u d e d e in d if e r e n ç a p a r a c o m é t ir a d o d e s u a f a m íl ia . r e i- e l e it o . am ente

Em

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s e ja m

D e u s r e s u l t a e m q u e o r e in o

S a m u e l u n g e o j o v e m D avi c o m o

D avi s e t r a n s f o r m a e m c r e s c e n t e a m e a ç a pa r a o S a u l d o e n t i

CIUMENTO, E EVENTUALMENTE FOGE PARA O DESERTO A FIM DE SALVAR A

PRÓPRIA VIDA.

A

MÃO PROTETORA DE D E U S , PORÉM, ACHA-SE NITIDAMENTE ES

TENDIDA s o b r e D a v i . a i n d a q u a n d o a m ã o d i v in a d e j u í z o e s t á s e n d o s e n t i d a POR SA U L E SUA FAMILIA.

AO CONSULTAR

INSENSATAMENTE UMA MÉDIUM EM

En-

D o r , S a ú l o u v e s u a p r ó p r ia r u in a p r o n u n c i a d a . S e g u n d o a f i e l p a l a v r a d a S a ú l e s e l s f il h o s s ã o m o r t o s n o d ia s e g u i n t e e m c o m b a t e .

Samuel

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Ascensão dos Reis

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Declínio dos Juizes

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Judicatura de Samuel

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Introdução c Título - O Primeiro Livro de Samuel descreve a transi ção de liderança em Israel, dos juízes para os reis. Três personagens são proeminentes 110 livro: Samuel, último juiz e primeiro profeta; Saul, primei ro rei de Israel; e Davi. rei-eleito, ungido, mas nào ainda reconhecido como sucessor de Saul. Os livros de l e 2 Samuel eram originalmente um só livro na Bíblia hebraica, conhecido como o “Livro de Samuel” ou simplesmente “Samuel” . Este nome tem sido traduzido de forma variada: “O Nome de Deus”, “Seu Nome é Deus”, “Ouvido por Deus” e “Pedido a Deus”. A Septuaginta divide Samuel em dois livros, ainda quando ele constitui um só relato contínuo. Esta divisão interrompe artificialmente a história dc Davi. O título grcgo (Septuaginta) c Bibloi Basileion, “ Livros dos Reinos” , refcrindo-se aos posteriores reinos de Israel e Judá. 1 Samuel é chamado Basileion Alpha, “Primeiros Reinos”. 2 Samuel e 1 e 2 Reis são chamados “Segundo, Terceiro e Quarto Reinos”. A Vulgata Latina originalmente chamou os livros de Samuel e Reis de Libri Regum, "Livros dos Reis”. Mais tarde, a Bíblia Latina com binou os títulos hebraico e grego para o prim eiro destes livros, cham ando-o de L iber I Sam uel is, o “Prim eiro Livro de Sam uel" ou simplesmente “Primeiro Samuel” .

Autoria - O autor de I e 2 Samuel é anônimo, mas a tradição talmúdica judaica diz que o livro foi escrito por Samuel. Samuel poderia ter escrito a primeira porção do livro, mas sua morte registrada em I Samuel 25.1 deixa óbvio que ele não escreveu todo o 1 e 2 Samuel. Samuel escreveu um livro (10.25) e relatos que estavam disponíveis. Como o líder de um grupo de profetas (vejam-se 10.5: 19.20), Samuel seria um lógico candidato à autoria bíblica. I Crônicas 29.29 faz referência ao “Livro de Samuel, o Vidente”, ao “Livro dc Natã”, o “Profeta” c ao “Livro de Gade, o Vidente”. Todos os três homens evidentemente contribuíram para estes dois livros; e é bem prová vel que um único compilador, provavelmente membro da escola profética, tenha usado estas crônicas para compor o Livro de Samuel. Isto é também sugerido pela unidade de plano e propósito, bem como pelas suaves transi ções entre as seções.

Data e Cenário - Se Samuel escreveu o material dos primeiros vinte e quatro capítulos, ele o fez logo antes de sua morte (c. 1015 a.C.). Ele


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nasceu em torno de 1105 a.C. e ministrou como juiz e profeta em Israel entre 1067 e 1015 a.C. Os livros de Samuel se encerram nos últimos dias de Davi; portanto, devem ter sido compilados depois de 9 7 1 a.C. A referên cia de I Samuel 27.6 à monarquia dividida em que Judá se separa de Israel indica uma data de compilação posterior à morte de Salomão em 931 a.C. Entretanto, o silêncio relativo ao cativeiro assírio de Israel em 722 a.C. provavelmente significa que I Samuel foi escrito antes deste cvento-chave. I Samuel cobre o período de 94 anos, desde o nascimento de Samuel até a morte de Saul (c. 1105-1011 a.C.). Os filisteus oprimem fortemente a Israel desde 1087 a.C. até a batalha de Ebené/er em 1047 a.C. (7.10-14). Entretanto, mesmo depois desse período, os filisteus continuam exercendo controle militar e econômico. Eles vivem nas planícies costeiras; e a parte montanhosa em que os israelitas habitam os protege da total conquista pelos filisteus. l e m a c Propósito Os livros de Samuel apresentam uma história pro feticamente orientada da monarquia primitiva de Israel. O primeiro destes livros toma a história de Israel no ponto em que ela foi deixada em Juizes 16.31. Samuel seguiu Sansão, e também teve de tratar com os filisteus, uma vez que Sansão não consolidou uma vitória permanente. 1 Samuel traça a transição de liderança em Israel dos juizes aos reis, de uma teocracia a uma monarquia. A monarquia trouxe maior estabilidade, porque o povo achou mais fácil seguir um rei terreno. Samuel foi o ministro que ungiu os primeiros dois governantes do reino unido. Saul rapidamente desobedeceu a Deus e se transformou num tirano. Davi se tornou de fato o primeiro rei teocrático - permitiu que Deus governasse por seu intermédio. Em suas ações durante o período dos juizes, o povo rejeitou Yahweh como seu Rei. O clamor por um rei terreno em 1 Samuel foi o resultado desta rejeição prática (8.7). Deus pretendia dar a Israel um rei (ver Gn 49.10; Dt 17.14-20), mas o povo insistia no rei de sua escolha em vez de esperar pelo rei da escolha divina. Não obstante, este livro ensina o sobera no controle de Yahweh. que estabelece e remove reis. Saul foi rejeitado pelo Senhor porque não quis aprender a verdade de que “obedecer é melhor que sacrificar” (15.22). Ele se caracterizou por instabilidade mental, ciúme violento, insensatez e imoralidade. Davi ilustrou o princípio de que “o Senhor não vê como vê o homem” (16.7). O Senhor estabilizou a dinastia davídica por causa da obediência, sabedoria e dependência de Davi.


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Samuel também revela o papel crítico dos profetas em suas exortações divinamente comissionadas, dirigidas aos reis e ao povo de Israel.

Chaves p ara 1 Samuel Pala vra-cha ve: Transição Versículos-chave (13.14; 15.22) - “Porém agora leu reino não subsisti rá; o Senhor já buscou para si um homcm segundo seu coração, e já lhc ordenou o Senhor que seja capitão sobre scu povo. porquanto não guardas te o que o Senhor te ordenou" (13.14). “Samuel, porém , disse: Tem porventura o Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrificios, como em que se obedeça à palavra do Senhor? Eis que o obedecer é melhor do que o sacrificar; e o atender é mclhor do que a gordura de carneiros” (15.22). Capítulo-chave (15) - 1 Samuel 15 registra a trágica transição do reinado dc Saul para Davi. Como cm todas as três mudanças registradas cm I Samuel, Deus remove sua bênção de um e a dá ao outro, por causa do pecado do primeiro. “Porquanto tu rejeitaste a palavra do Senhor, ele também te rejeitou a ti, para que não sejas rei” (15.23).

Cristo em 1 Samuel - Samuel é um tipo de Cristo no lato de ser profeta, sacerdote e juiz. Muitíssimo reverenciado pelo povo, ele introduz uma nova era. Davi é um dos perfis primordiais vetcrotestamentários da pessoa dc Cristo. Ele nasce em Belém, trabalha como pastor e governa como rei em / Israel. E o rei ungido que se torna precursor do Rei messiânico. Seus salmos tipicamente messiânicos brotaram dos anos de rejeição e perigo (SI 22). Deus capacita Davi, homem “segundo seu próprio coração” (13.14), a tornar-se o maior rei de Israel. O Novo Testamento especificamente chama C'risto de o “descendente de Davi segundo a carne” (Rm 1.3) c “a Raiz c a Geração de Davi” (Ap 22.16).

Contribuição à Bíblia - Historicamente, I Samuel fornece o elo crucial entre os juizes e a monarquia. É um a narrativa que fornece uma perspecti va espiritual sobre três personagens bem diferentes cujas vidas foram entretecidas: Samuel, Saul e Davi. Este é o primeiro livro a usar a palavra Messias (“ungido”, 2.10). E também o primeiro a chamar Deus de “Senhor dos Exércitos” (por exem-


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pio, 1.3). As notórias palavras Icabode (“foi-se a glória”, 4.21) e Ebenézer (“pedra de escape”. 7.12) são oriundas deste livro. Nosso Senhor fez. alu são a 1 Samuel pelo menos em duas ocasiões (isto é, 21.6 cm Mt 12.3-4 e 16.7 cm Lc 16.15).

Vista Panorâmica dc l Samuel - 1 Samuel registra a crucial transição da teocracia sob os juizes à monarquia sob os reis. O livro c construído em torno de três homcns-chave: Samuel (I 7), Saul (8 15) e Davi (16-31). Sam uel (1-7): A história de Samuel começa no final do tempo turbu lento dos juizes, quando Eli é o juiz-sacerdote de Israel. O nascimento de Samuel e sua primeira invocação a Yahvveh se encontram nos capítulos 1 3. Em virtude de sua resposta a Deus (3.19), ele é confirmado como profeta (3.20-21) numa época em que a “palavra do Senhor era rara naqueles dias; não havia visão manifesta” (3.1). A corrupção em Silo motivada pelos filhos notoriamente ímpios de Eli leva Israel à derrota na crucial batalha com os filisteus (4.1-11). A arca da aliança, o “trono” de Deus entre o povo, é perdida para os filisteus; o sacerdócio se rompe com a morte de Eli e seus filhos; e a glória de Deus abandona o tabernáculo (Icabode, “foi-se a glória”, 4.21). Samuel inicia sua missão como o último dos juizes e o primeiro na ordem dos profetas (At 3.24). Seu ministério profético (7.3-17) conduz Israel a um avivamento, ao retorno da arca e à derrota dos filisteus. Quando Samuel está bem velho e seus filhos provam ser juizes injustos, o povo erroneamente clama por um rei. Querem um governante militar e judicial visível para que sejam “como todas as nações” (8.5-20). S a u l (8-15): Em sua impaciente demanda por um rei. Israel escolhe menos que o melhor de Deus. Seus motivos (8.5) e critérios (9.2) são errôneos. Saul começa bem (9-11), mas suas boas características logo se degeneram. A despeito da solene e enfática advertência de Samuel (12), Saul e o povo começam a agir impíamente. Saul presunçosamente assume o papel de sacerdote (2Cr 26.18) e oferece sacrifícios (13). Faz um tolo voto (14) e desobedece ao mandamento de Deus de destruir os amalequitas (15). As poderosas palavras de Samuel (15.22-23) arrancam uma resposta patética (15.24-31). Saul e Davi (16-31): Quando Deus rejeita Saul, comissiona Samuel a ungir Davi como o próximo rei de Israel. O rei-eleito de Deus serve na corte de Saul (16.14-23.29) e derrota o filisteu Golias (17). A devoção de


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Jônatas a Davi o leva a sacrificar o trono (20.30-31) em reconhecimento ao direito divino de Davi (18). Davi se torna uma crescente ameaça para o doentio ciúme de Saul, mas é por Jônatas, Mical c Samuel protegido da cólera de Saul (19). A franca rebelião de Saul contra Deus se manifesta em sua recusa em renunciar ao que Deus dissera que não poderia ser seu. Davi é novamente protegido por Jônatas dos intentos homicidas de Saul (20), mas Saul sc torna ainda mais ativo cm sua perseguição a Davi. O futuro rei foge para uma cidade filistéia, onde finge insanidade (21), e novamente foge para Adulão, onde um bando de homens o segue (22). Davi continua a escapar das mãos de Saul, e em duas ocasiões poupa a vida de Saul, quando tinha a chance de tirá-la (24 26). Davi novamente busca refugio entre os filisteus, mas não luta ao lado deles contra Israel. Saul, receando a iminente batalha contra os filisteus, loucamente consulta uma médium em En-Dor para ouvir o conselho do falecido Samuel (28). O Senhor repreende Saul e pronuncia sua condenação; ele e seus filhos são mortos pelos filisteus no monte Gilboa (31).

Esboço dc 1 Samuel Parte Um: Samuel, o Útimo Juiz (1.1-7.17) I. A Primeira Transição dc Liderança Nacional: Eli-Samuel... 1.1 -3.21 A. O N ascim ento do N ovo L íd er..................................... 1.1-2.11 1. Infertilidade de A na................................................1.1-18 2. Nascimento de Sam uel........................................1.19-28 3. O ração Profética de A n a .....................................2.1-11 B. A Necessidade do Novo Líder......................................2.12-3.36 1. Pccaminosidadc dos Filhos dc Eli.................. 2.12-21 2. Negligência de F.li como Pai............................. 2.22-36 C. A Transição de Eli para S am u el..................................... 3.1-18 1. A Palavra do Senhor Não Vem a Eli............................ 3.1 2. A Palavra do Senhor Vem a Samuel..................... 3.2-18 I). Samuel é Reconhecido como o Novo Líder de Israel....3.19-21

II. A M agistratura dc Sam uel................................................4.1-7.17 A. A N ecessidade da Liderança de S am u e l................. 4.1-6.21 1. A Filístia C on q uista Israel................................4.1-10


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2. Eli e Seus F ilho s M o rre m ............................4.11-22 3. O Pecado com a A rca...................................... 5 .1 -7 .2 a. O Pecado dos Filistcus com a Arca.... 5.1-6.9 b. O Pecado dos Israelitas com a Arca....6.10-21 B. As Vitorias sob a Liderança de Samuel...........................7.1-17 1. O Aceitável Regresso da Arca.............................. 7.1-2 2. Israel se C onverte ao S cn h o r............................... 7.3-6 3. Vitoria dc Israel sobre a Filístia........................ 7.7-17 P a rte Dois: Saul, o P rim eiro Rei (8.1-31.13) I. A Segunda Transição de Liderança Nacional:

Sam u e l- S a u l................................................................... 8.1-12.25 A. As Causas da Transição.........................................................8.1-9 1. Israel Rejeita os Filhos dc Samuel como Líderes...8.1-5 2. Israel Rejeita Deus com o Rei............................. 8.6-9 B. A Transição de Samuel a Saul..................................... 8.10-12.25 1. Sam uel A dverte Isra e l......................................8.10-22 2. Deus Escolhe S au l........................................... 9.1-10.16 3. Samuel U nge S aul...............................................10.17-27 4. Israel Faz Rei a Saul.............................................11.1-15 5. Samuel Confirm a S aul.........................................12.1-25

II. O R einado de S a u l.........................................................13.1-15.9 A. O Primeiro Sucesso de S aul.............................................13.1-4 B. Os Fracassos do Rei Saul............................................. 13.5-15.9 1. Sacrifícios Pecaminosos de S aul.................... 13.5-23 2. Egoísta Maldição de Saul..................................14.1-52 3. Incompleta Obediência de Saul.......................... 15.1-9 III. A Terceira Transição de Liderança Nacional: S a u l - D a v i ....................................................................1 5 .1 0 - 3 1 .1 3 A. A Transição de Reinado de Saul para Davi................ 15.10-18.9 1. Deus Rejeita Saul como Rei..............................15.10-35 2. Deus Unge Davi como Rei..................................16.1-13 3. Deus Retira Seu Espírito de Saul....................16.14-23 4. Deus Confirma Davi sobre Saul....................... 17.1-18.9 a. Davi Derrota G olias..............................17.1-58 b. Jônatas A m a D a v i................................. 18.1-4


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3. Davi Derrota Zobá e aSíria..................................8.3-8 4. Davi Recebe D espojo deSeus Inim igos..........8.9-12 B.O G o v e rn o Ju sto de D a v i......................................... 8 .1 3 -9 .1 3 1. G overno Ju sto de Davi sobre Isra e l............8.13-18 2. Governo Justo de Davi sobre M efibosete....9.1-13 C. Os Triunfos de Davi sobre Amoin e a S íria.1 0.1-19 1. Insulto de A m om ..................................................... 10.1-5 2. Amom <5 Derroto....................................................10.6-14 3. A Síria é D errotada........................................... 10.15-19

Farte Dois: As Transgressões de Davi (11.1-27) I. O P ecad o de A d u lté r io .................... II. O Pecado de H om icídio......................

...11.1-5 .11.6-27

A. Urias Não se Deita com Bate-Seba B. Davi Ordena a Morte de Urias........ C. Davi e Bate-Seba se C asam ..........

..11.6-13 11.14-25 I 1.26-27

Parte Três: As Tribulações de Davi (12.1-24.25) I. As Tribulações da Casa de D a v i....................................12.1-13.36 A. Profecia de N atã................................................................. 12.1-14 1. Profecia da E spada..............................................12.1-12 2. Davi se Arrepende de Seu Pecado................. 12.13-14 B. Morre o Filho de D av i.................................................. 12.15-25 1. D eus Tira o Filho do A dultério.................... 12.15-23 2. Deus Dá O utro F ilh o........................................12.24-25 C . Lealdade de Joabe a D av i............................................. 12.26-31 D. Incesto no Lar de D a v i...................................................13.1-20 E. A m nom é A ssassinado.................................................... 13.21-36 II. As Tribulações no Reino de D avi................................13.37-24.25 A. Rebelião de A bsalão................................................. 13.37-17.29 1. Fuga de A bsalão.................................................13.37-39 2. Regresso de Absalão............................................14.1-24 3. Artifício de Absalão......................................... 14.25-15.6 4. Rebelião de A bsalão............................................ 15.7-12 5. Fuga de D avi................................................15.13-16.14

D escobrindo a Btolia O k.pm d

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S&'S^OO?, 15:11


D e s c o b r i n d o a B ib l i a

112

D ata e C enário - O Livro dc Reis foi escrito para o reino remanescen te dc .luda antes c depois de sen exilio babilónico. A maior parle foi compi lada por um contemporâneo dc Jeremias, sc não pelo próprio Jeremias (c. 646-570 a.C.) como um registro de desobediencia, idolatria e impiedade, o qual serve como explicação para o cativeiro assírio de Israel (722 a.C.) e para o cativeiro babilónico de Judá (586 a.C.). 1 Reis cobre os 120 anos do inicio do reinado de Salomão cm 9 7 1 a.C. até o final do reinado dc Acazias. cm 851 a.C. A data-chave c 931 a.C.. ano cm que o reino foi dividido na nação de Israel, ao norte, e a nação de Judá, ao sul. CN o X

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Ju d á (Reino do Sul)

V.

Tenia e Propósito O tema de I Reis consiste cm que o bem-estar de Israel e Judá dependia da fidelidade pactuai do povo e seu rei. Historica mente, foi escrito para apresentar um relato dos reinados de Salomão a Josafá (Judá) e Acazias (Israel). Os dois livros de Reis, como um todo, traçam a monarquia desde o ponto de sua maior prosperidade sob Salomão até sua extinção e destruição nos cativeiros babilónico e assírio. Teologicamente, 1 Reis fornece uma evolução profeticamente orientada das causas espirituais e morais que trouxeram efeitos políticos e econômicos aos dois reinos. O material é também seletivo com vistas a ser considerado uma biografia dos reis. Por exemplo, Onri foi um dos governantes mais importantes de Israel pelo prisma político; por causa de sua corrupção moral, porém, seus empreendimentos são repudiados em apenas oito versículos. A vida desses reis é usada para ensinar diversos princípios básicos: ( 1 ) 0 homem


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1 R fis

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Uma vez que o Senhor está com ele. Salomão continua a crescer em fama, poder e riquezas. Entretanto, suas riquezas mais tarde se tornam uma fonte dc problemas, quando ele começa a adquirir coisas que eram proibidas. Contrai casamentos estrangeiros, que o conduzem à idolatria. É uma ironia da história que o mais sábio dos homens viesse a agir como um tolo em sua velhice. Deus pronuncia juízo e prediz que o filho de Salomão só governaria uma fração do reino (Judá). O Reino Dividido (12-22): Após a morte de Salomão, as palavras dc Deus se cumprem. O filho de Salomão, Roboão, escolhe o louco caminho de prometer impostos ainda mais severos. Jeroboão, oficial do exército de Salomão, guia as dez tribos do norte à revolta. Fazem-no seu rei. deixando apenas Judá e Benjamim, ao sul, com Roboão. Este é o começo dc um período caótico com duas nações e uma dupla de reis. Contínua inimizade e intriga existem entre os reinos do norte e do sul. O norte é atingido pela apostasia (Jeroboão estabelece um falso sistema de culto) e o sul. pela idolatria. De todos os reis. do norte e do sul. catalogados neste livro, somente Asa (15.9-24) e Josafá (22.41-50) fazem “o que era reto aos olhos do Senhor" (15.11; 22.43). Todos os demais são idólatras, usurpadores e homicidas. Acabe traz certa medida de cooperação entre os reinos do norte e sul, mas também leva a novos abismos de perversidade como rei. Ele é o homem que introduz em Israel o culto a Baal trazido por Jezabel. O profeta Elias ministra durante este sombrio período na história dc Israel, provendo um raio de luz e testemunho da palavra e poder de Deus. Mas o encontro de Acabe e Elias não o converte de seus falsos deuses a Deus. A traição de Acabe na questão da vinha de Nabote provoca uma repreensão profética de Elias (21). Acabe se arrepende (21.27-29), porém mais tarde morre na batalha em virtude

Esboço dc 1 Reis P arte Um: O Reino Unido (1.1-11.43) 1.1-2.46

I. O Estabelecim ento dc Salom ão com o Rei. A. D esignação de Salom ão com o R ei...... 1. Declínio de D av i......................... 2. Plano de Adonias para Ser Rei


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1 .1 - 5 3

.1.1-4 ..1 .5 - 9

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D e s c o b r i n d o a B íb l ia

3. Unção de S alo m ão...............................................1.10-40 4. S u b m issão dc A d o n ia s ..................................... 1.41-53 B. Solidificação dc Salom ão com o R ei...............................2.1-46 1. Incumbencia de Davi a Salom ão......................... 2.1-9 2. Davi M o rre............................................................ 2.10-11 3. Salom ão ó Instituído Rei.................................. 2.12 4. O R eino 6 P u rg a d o .................................2.13-46 a. Adonias <5 E xecutado........................... 2.13-25 b. Abiatar é R em ovido............................. 2.26-27 c. Joabe é E x ec u tad o ...............................2.28-35 d. Sim ci é E x ec u tad o ..............................2.36-46 II. A A scen são de Salom ão com o R ei................................3 .1 -8 .6 6 A. A Oração de Salomão por Sabedoria............................. 3.1-28 1. Imponderado Casamento de Salomão...................3.1-2 2. O ração por S ab ed o ria.......................................... 3.3-15 3. Salomão Exibe Sua Sabedoria.......................... 3.16-27 4. Reconhecimento Nacional da Sabedoria de Salomão...............................................3.28 B. A dm inistração de Israel por S alo m ão............................4.1-34 1. O n ze P r ín c ip e s ....................................................... 4 .1 -6 2. Doze G o v e rn a d o re s.............................................. 4 . 7 - 19 3. Salom ão Reina com Sabedoria........................ 4.20.34 C. O Templo e a Casa dc Salomão São Construídos.... 5.1 8.66 1. C o n stru ç ã o do T e m p lo ..................................5 .1 -6 .3 8 a. Materiais do Templo................................5.1-12 b. Trabalhadores do Templo......................5.13-18 c. O Templo é C om pletado.......................6.1-38 2. Construção da Casa de Salom ão....................... 7.1-12 3. M óveis do T em plo............................................. 7.13-51 4. D e d ic a ç ã o do T e m p lo ......................................8 .1 -6 6 a. A A rca R e g re s s a ..................................... 8.1-9 b. A Shekinah Regressa............................8.10-11 c. O Sermão de Salom ão.......................... 8.12-21 d. A Oração de Salom ão...........................8.22-61 e. Israel se R e g o zija............................... 8.62-66 III. O D eclínio de Salom ão com o R ei............................... 9 .1 -11.43 A. R eiteração do Pacto D av íd ico ........................................... 9.1-9

Doscobrindo a Btolia O k.pm d

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1 R fis

B. Desobediência de Salomão ao Pacto..........................9.10-11.8 1. Venda de Cidades em Israel.............................9.10-14 2. Escravatura dos C ananeus................................. 9.15-28 3. M ultiplicação de R iqueza.................................. 10.1-25 4. Multiplicação de C avalos................................. 10.26-29 5. Casamento com Mulheres Estrangeiras..............11.1-3 6. C ulto a íd o lo s......................................................... 11.4-8 C. Castigo de Salomão por Quebrar o Pacto.....................11.9-40 1. A R epreensão D iv in a......................................... 11.9-13 2. O Castigo D ivino...............................................11.14-40 D. Morte de Salom ão............................................................ 11.41-43 Parte Dois: O Reino Dividido (12.1-22.53) I. A Divisão do R eino...............................................................12.1-14.31 A. Causa da D ivisão................................................................ 12.1-24 1. Solicitação de Israel a Roboão............................12.1-5 2. Estulta Resposta de R oboão...............................12.6-15 3. Revolta das Tribos do Norte............................12.16-24 B. Reinado de Jeroboão em Israel............................12.25-14.20 1. Pecado de J e ro b o ã o .........................................12.25-33 2. A dvertência do P rofeta........................................13.1-6 3. Pecado do P ro fe ta .............................................. 13.7-19 4. Juízo sobre o Profeta.........................................13.20-32 5. Continuação do Pecado dc Jeroboão..............13.33-34 6. Juízo sobre Je ro b o ã o ......................................... 14.1-20 C. Reinado de Roboão em Ju d á........................................ 14.21-31 1. Pecado de R o b o ão ........................................... 14.21-24 2. Ju íz o so b re R o b o ã o ....................................... 14.25-31 II.Os Reinados de Dois Reis em J u d á .................................... 15.1-24 A. R einado de A bias em J u d á ............................................ 15.1-8 B. R einado de A sa em J u d á ............................................ 15.9-24 1. O b e d iê n c ia de A s a ............................................ 15.9-15 2. D esob ed iência de A s a .................................... 15.16-22 3. M orte de A sa ..................................................... 15.23-24 III. Os Reinados de Cinco Reis em Israel..................... 15.25-16.28 A. R einado de N adabe em Israel................................... 15.25-31


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D I-S C O B R IN D O

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a

B

í b i .i a

B. R einado de Baasa em Israel....................................15.32-16.7 C. R e in a d o de E lá em I s r a e l.......................................16.8-14 D. R e in ad o de Z in ri em I s r a e l......................................16.15-20 E. R ein ad o de O nri cm I s r a e l.......................................16.21-28 IV. () R ein ad o dc A cabe em I s r a e l..................................16.29-22.40 A. Pecado de A cabe..............................................................16.29-34 B. O M in istério de E lia s ............................................. 17.1-19.21 1. M ilagre da S e c a .................................................. 17.1-16 a. P ro fe c ia da S e c a ....................................... 17.1 b. M ilagre do A lim e n to ......................... 17.2-16 2. Milagre da Ressurreição do Filho Gentio.... 17.17-24 3. Milagre do Fogo no M onte C arm elo............. 18.1-40 a. D e sa fio a A c a b e ................................. 18.1-19 b. Vitória no Monte Carm elo................18.20-40 4. M ila g re d a C h u v a ..................................... 18.41-46 5. F ra c a sso s de E lia s ......................................... 19.1-18 a. Elias Foge de Jezab el............................. 19.1-3 b. Elias D eseja M o rrer..............................19.4-8 c. Elias Sente Autopiedade....................... 19.9-18 6. V ocação de E lis c u ......................................19.19-21 C. G u erras com a S ír ia ....................................................... 20.1-43 1. Primeira Vitória sobre a S íria......................... 20.1-21 2. Segunda Vitória sobre a Síria..........................20.22-43 D. A ssassinato de N a b o te ...................................................21.1-16 E. Morte de A cabe...........................................................21.17-22.40 1. Predição da Morte de A cabe.......................... 21.17-29 2. D erro ta da S ír ia ..................................................22.1-36 a. Promessa de Vitória Dada pelos Falsos Profetas........................... 22.1-12 b. Promessa de Derrota Dada por M icaías..........................................22.13-28 c. D errota de Israel................................ 22.29-36 3. Morte de A cabe.................................................. 22.37-40 V. O Reinado de Josafá em Ju d á.............................................22.41-50 VI. O Reinado de Acazias em Israel.......................................... 22.51-53

Descobrindo a Btolia O k.pm d

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2R

e is

2 R e is c o n t in u a s e m i n t e r r u p ç ã o a “ N a r r a t iv a d e D o i s R e in o s ” i n ic ia d a e m I R e is . O s r e in o s g ê m e o s d e I s r a e l e J u d á p r o s s e g u e m u m c u r s o q u e c o l i d e com

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c a t iv e ir o

, q u a n d o a g l ó r ia

crescentem ente rem ota. n a d u pla d epo rta çã o .

A

a n t ig o

R e in o U n id o s e t o r n a

d iv is ã o l e v a a o d e c l ín i o , e f in a l m e n t e t e r m in a

I s r a e l é c a p t u r a d o e d is p e r s o p e l o s a s s ír io s , e n q u a n t o

J u d á é l e v a d o a o e x íl io b a b il ó n i c o . pro feta s c o m o

do

A

d e s p e it o d o s m e l h o r e s e s f o r ç o s df ,

E l is e u p a r a t r a z e r a s n a ç õ e s d e v o l t a a o s s e u s s e n t im e n t o s

RELIGIOSOS, É TARDE DEMAIS. O DISSOLVIDO EM 2 REIS.

A

REINO DIVIDIDO EM I R E IS SF. TORNA O REINO

PACIÊNCIA DE D EU S É LONGA; O AVISO DE D EU S É PERSIS

TENTE; MAS, QUANDO IGNORADO, O AMOR DE DEUS PODE SER TAMBÉM SEVERO.

Reino Dividido

Reino Sobrevivente

Ministério dc Elisci sob Acazias c Jorãc

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Reinado dc Josias c Quatro Reis Maus

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Israel c Judá

Judá

Acazias a Oscias

Ezequias a Zcdcquias

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I.ocal

Israel Deportado para a Assíria

Judá Deportado para a Babilônia

Tempo

131 Anos (853-722 a.C.)

155 Anos (715-560 a.C.)


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Intro d u ção c Título - O Livro de 2 Reis continua o drama iniciado em 1 Reis - a trágica historia de duas nações num curso que colide com o cativeiro. O autor sistematicamente delineia as monarquias reinantes de Israel e Judá, primeiro apresentando a história dc uma nação, e então relatando o mesmo período para a outra nação. Dezenove maus reis consecutivos governam Israel, o que leva ao cati veiro assírio. O quadro é um pouco mais brilhante em Judá, onde reis piedosos ocasionalmente emergem para reformar os males dc seus predecessores. No fim. contudo, o pecado excede a justiça, e Judá marcha para a Babilônia. Veja-se “ 1 Reis" para mais detalhes concernentes ao título. Autoria Veja-se “Autoria" em I Reis para uma discussão sobre a autoria. Se este livro dividido nào foi escrito por Jeremias, provavelmente foi escrito por um profeta contemporâneo dele. A maior parte de 2 Reis foi escrita antes do cativeiro babilónico (ver “até ao dia dc hoje”, 17.34. 41). () estilo literário de 2 Reis é semelhante ao do livro de Jeremias, e temse observado que a omissão do ministério de Jeremias no relato do rei Josias e seus sucessores poderia indicar que foi o próprio Jeremias quem reg istro u os ev en to s. E n tretan to , os últim os d o is c ap ítu lo s foram evidentemente acrescidos ao livro depois do cativeiro babilónico e escritos por algum outro autor, que não Jeremias. O profeta Jeremias foi forçado a fugir para o Egito (Jr 43.1-8), não para a Babilônia. E interessante que a seção 24.18-25.30 é quase a mesma de Jeremias 52. f

Data e Cenário () último evento registrado em 2 Reis é a libertação de Joaquim (25.27-30), a qual ocorreu em 560 a.C. A maior parte de 1 e 2 Reis provavelmente foi escrita um pouco antes de 586 a.C., mas os capítulos 24 e 25 foram escritos depois da libertação de Jeoaquim. talvez em torno de 550 a.C. Os capítulos 1-17 cobrem os 131 anos, de 853 a.C. (rei Acazias de Israel) a 722 a.C. (o cativeiro assírio de Israel). Os capítulos 18-25 co brem os 155 anos desde início do reinado de Ezequias em 715 a.C. até a libertação de Joaquim na Babilônia em 560 a.C. O reino unido dura 112 anos (1043-931 a.C.); o reino dc Israel, ao norte, subsiste ao longo de outros 209 anos (931-722 a.C.); e o reino de Judá, ao sul. continua por um adicional de 136 anos (722-586 a.C.). No período de 457 anos em que o reino durou, houve grandes mudanças no poder mundial. Os egípcios c


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assírios controlaram a Palestina flutuante; a Assíria assumiu a preeminen cia. declinou e finalmente foi conquistada por Babilônia. Os livros dos Reis mostram que o juízo vem aos reinos de Israel e Judá em virtude de sua idolatria, imoralidade e desunião. Judá dura 136 anos mais que Israel, em decorrência da relativa bondade de oito de seus vinte reis. Israel nunca baniu o culto idólatra ao bezerro de Jeroboão, mas Judá experimenta alguns períodos de reavivamento no culto a Yahweh. Durante esses anos, Deus envia muitos profetas. Elias. Eliseu. A mós e Oséias estào no reino do norte, enquanto no reino do sul Obadias, Joel, Isaías, Miquéias, Naum, Sofonias, Jeremias e Mabacuque se põem a profetizar. le m a e Propósito Os dois livros de Reis foram artificialmente dividi dos na metade do governo do rei Acazias, de Israel. Visto que ambos os livros originalmente eram um só, compartilham do mesmo tema e propósi to (ver “ I Reis"). Eles registram os eventos que servem de eixo central na carreira dos reis de Israel e Judá. e mostram como a desobediência e a rebelião contra Deus levam ao fracasso e à subversão da monarquia. Reis foi escrito seletivamente, não exaustivamente, de um ponto de vista profé tico. para ensinar que o declínio e o colapso dos dois reinos ocorreram por causa do fracasso por parle dos governantes e do povo em dar ouvidos às advertências dos mensageiros de Deus. O clímax espiritual da nação deter minou suas condições políticas e econômicas. Os profetas de Yahweh exercem um papel proeminente em I e 2 Reis, quando Deus os usa para lembrar aos reis suas responsabilidades pactuais como es teocráticos. Quando o rei guardava o pacto, ele e a nação eram ricamente abençoados. Juízo, porém, consistentemente caía sobre os que se recusavam a obedecer à lei de Deus. Deus é visto em Reis como o controlador da história que revela seu plano e propósito para seu povo. Tragicamente, o povo se preocupava mais com seus próprios planos, e sua rejeição do governo de Deus conduziu ao exílio nas mãos dos assírios e babilônios. Chaves para 2 Reis Palavra-chave: Cativeiros do Reino Versículos-cliave (¡7.22-23; 23.27) - “Assim andaram os filhos de Is rael em todos os pecados que Jeroboão tinha cometido; nunca se aparta ram deles; até que o Senhor tirou Israel de sua presença, como falara por


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intermedio de todos os seus servos os profetas. Assim foi Israel transpor tado de sua terra para a Assíria, onde está até ao dia de hoje” (17.22-23). “Disse o Senhor: Também a Judá hei de remover de diante de minha face, como removi a Israel, e rejeitarei esta cidade de Jerusalém que elegi, como também a casa da qual eu disse: Estará ali o meu nome” (23.27). Capítulo-chave (25) O último capítulo de 2 Reis registra a total des truição da cidade de Jerusalém e scu glorioso templo. Apenas os pobres de Israel são deixados, e mesmo alguns deles procuram salvar sua vida no Egito. Entretanto, a esperança fica ainda viva no coração dos que vão para o cativeiro babilónico, quando Evil-Mcrodaquc tira Joaquim da prisão e o trata bondosamente. Cristo em 2 Reis - Diferentemente das diversas dinastias no reino do norte, os reis de Judá reinam como uma só e contínua dinastia. A despeito da tentativa da rainha Alalia de destruir a casa de Davi, Deus permanece fiel a seu pacto feito com Davi (2Sm 7), preservando sua linhagem. Jesus, o Messias, é seu descendente direto. Enquanto Elias é um tipo de João Batista (ver Mt 11.14: 17.10-12; Lc 1.17), Eliseu nos lembra Cristo. Elias geralmente vive isolado do povo e enfatiza a lei, o juízo e o arrependimento. Eliseu vive entre o povo e enfatiza a graça, a vida e a esperança. Contribuição à Bíblia - 2 Reis continua e completa a história de Israel e de Judá como nações. O reino fora estabelecido em 1 Samuel e consoli dado em 2 Samuel. 1 Reis registra sua divisão e declínio; e 2 Reis, sua deterioração e destruição. 1 Reis Abre-se com Davi, rei de Israel A glória de Salomão C) templo construído e consagrado Começa com bênçãos para obediência Crescimento de apostasia O reino unido se divide 2 Reis


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Fecha-se com Nabueodonosor. rei da Babilônia A humilhação de Joaquim O templo violado e destruído Termina com juízo pela desobediência Conseqüências da apostasia Os dois reinos são destruídos

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Teologicamente, Reis enfatiza o fato de que Deus é o soberano Senhor sobre a história de Israel e de outras nações. O Senhor prediz e controla a história e usa várias nações como seus instrumentos de juízo sobre Israel pelo fracasso em guardar o pacto. O rei deveria agir como servo dc Deus, guiando a nação à justiça e comunhão com o Senhor; a maioria dos reis, porém, perver teu o propósito de seu ofício por causa de sua rebelião moral e espiritual. Vista Panorâmica de 2 Reis - Sem interrupção, 2 Reis continua a narrativa de I Reis. Os reinos gêmeos, de Israel e Judá, seguem seu curso de colisão rumo ao cativeiro, enquanto a glória do reino outrora unido se esvai. A divisão leva ao declínio, e agora termina em dupla deportação, com Israel capturado pela Assíria e Judá, pela Babilônia. Este livro traça a histó ria do reino dividido nos capítulos 1-17 e a história do reino sobrevivente nos capítulos 18-25. O Reino Dividido (1-17): Estes capítulos registram a história da cor rupção de Israel numa sucessão inflexível de maus reis, desde Acazias ate Oséias. A situação em Judá durante esse tempo (de Jorão a Acaz) é um pouco melhor, mas está longe do ideal. Este período de trevas no reino de Israel ao norte só é interrompido com os ministerios de santos profetas como Elias e Eliscu. No fim do miraculoso ministério de Elias, Eliscu c instituído e legitimado como seu sucessor. Ele se constitui num impulso para a justiça numa nação que nunca serviu ao Deus verdadeiro ou adorou no templo de Jerusalém. O ministério de Eliscu se caracterizou por provi sões miraculosas de subsistência e vida. Por meio dele, Deus demonstra seu gracioso cuidado pela nação e sua preocupação por qualquer pessoa que desejasse vir a ele. Entretanto, à semelhança de seu precursor Elias, Eliscu é basicamente rejeitado pela liderança de Israel. Eliscu instrui um dc seus profetas assistentes a ungir Jeií como rei sobre Israel. Jeú cumpre as profecias referentes aos descendentes de Acabe, matando-os. Ele mata Jezabel, esposa de Acabe, seus filhos e também os sacerdotes de Baal. No entanto, não se aparta do culto ao bezerro, original mente estabelecido por Jeroboão. A perda da casa de Acabe significa a alienação de Israel e Judá. bem como o enfraquecimento de ambos. Os inimigos de Israel começam a estender cada vez mais sua mão. Entrementes, em Judá, Alalia, filha de Jezabel, mata todos os descendentes de Davi, exceto Joás, e usurpa o trono. Todavia, Joiada, o sacerdote, eventualmente arranca-a fora do trono c coloca Joás no poder. Joás restaura o templo e serve a Deus.


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D e s c o b r i n d o a B í b i .i a

D. S itu ação P o lítica sob J o á s .......................................... 12.17-18 E. M orte de J o á s ......................................................................12.19-21 VIII. O Reinado de Jeoacaz em Israel....................................13.1-9 IX. O Reinado de Jeoás em Israel....................................... 13.10-25 A. G overno de je o á s ..............................................................13.10-13 B. Últimas Profecias e Morte dc Eliseu.............................13.14-25 1. Profecia da Vitória de Israel............................ 13.14-19 2. M orte de E liseu ........................................................ 13.20 3. Milagre de Ressurreição no Túmulo de Eliseu......13.21 4. Vitória dc Israel sobre a Síria..........................13.22-25 X. O Reinado de Amazias em Judá.......................................... 14.1-22 A. Avaliação Espiritual de A m azias......................................14.1-6 B. Situação Política sob A m azias........................................14.7-14 C. M orte de J e o á s ..................................................................14.15-16 D. Morte de Amazias..............................................................14.17-22 X I. O R e in a d o de J e r o b o ã o II em I s r a e l....................... 1 4 .2 3-29 XII. O Reinado de Azarias em J u d á ........................................15.1-7 XIII. O Reinado de Zacarias em Israel................................ 15.8-12 XIV. O Reinado de Saluni em Israel.....................................15.13-15 XV. O Reinado de M enaém em Israel..................................15.16-22 XVI. O R einado de Pecaías em Israel............................... 15.23-26 XVII. O Reinado de Peca em Israel........................................15.27-31 XVIII. O Reinado de Jotão em J u d á .................................... 15.32-38 XIX. O R ein ad o de A ca z em J u d á ...................................... 16.1-20 A. A valiação E sp iritu al de A c a z ........................................ 16.1-4 B. Situação Política sob A caz.............................................16.5-18 C. M orte de A c a z .................................................................16.19-20 XX. O Reinado de Oséias em Israel.......................................17.1-41 A. Avaliação Espiritual dc O séias........................................... 17.1-2 B. S itu ação P o lítica sob O s é ia s ........................................ 17.3-41 1. Prisão de O sé ia s.................................................... 17.3-4 2. Cativeiro de S am aria............................................. 17.5-6 3. Causas do C ativ eiro ............................................17.7-23 4. Pecados dos Estrangeiros.................................. 17.24-41


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Parle Dois: () Reino Sobrevivente de Ju dá (18.1-25.30) I. O Reinado de Exequias em J u d á .................................... 18.1-20.21 A. Avaliação Espiritual de E zequias.....................................18.1-8 B. Situação Política sob Ezequias................................... 18.9-20.19 1. Invasão de Israel pela A ssíria............................ 18.9-12 2. Primeira Invasão de Judá pela Assíria......... 18.13-16 3. Segunda Invasão de Judá pela Assíria.........18.17 19.37 4. Recuperação Milagrosa de Ezequias.............. 20.1-11 5. A Riqueza de Judá é Exposta à Babilônia.... 20.12-13 6. () Exílio Babilónico 6 Profetizado...............20.14-19 C. M orte de E zequias..........................................................20.20-21 II. O R einado de M an asse s em J u d á ..................................21.1-18 A. Avaliação Espiritual de M anasses...................................21.1-15 B. S ituação P olítica sob M an assés...................................... 21.16 C. M orte de M a n a s s é s ....................................................2 1 .1 7 -1 8 III. O Reinado de A m om em J u d á ......................................21.19-26 IV. O Reinado de Josias em Ju d á.....................................22.1-23.30 A. A valiação E spiritual de J o s ia s .......................................22.1-2 B. Renovação da Aliança por Josias................................ 22.3-23.27 1. () Templo é R eparado...........................................22.3-7 2. O Livro da Lei é D escoberto............................22.8-10 3. Arrependimento de Josias................................ 22.11-14 4. P ro fecia de B ê n ç ã o ....................................... 2 2 .1 5 -2 0 5. In stitu iç ã o da A lia n ç a ....................................... 23.1-3 6. Reformas por causa da Aliança.........................23.4-27 C. S ituação P olítica sob J o s ia s ...................................... 23.28-29 D. Morte de Josias.......................................................................23.30 V. O Reinado dc Jeocaz cm J u d á ........................................ 23.31-34 VI. O Reinado de Jeoaquim em Judá................................23.35-24.7 VII. O Reinado de Joaquim em Judá......................................24.8-16 VIII. O Reinado de Zedequias em Judá............................24.17-25.21 A. Avaliação Espiritual de Zedequias................................. 24.17-19 B. Situação Política de Zedequias................................. 24.20-25.21 IX. O G overno de G c d a lia s ................................................... 25.22-26 X. A Libertação de Joaquim na Babilônia......................... 25.27-30

Doscobrindo a Btalia Ok.pm d

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IGNORA o REINO DE ISR A EL AO NORTE, DEVIDO A SEL FALSO CULTO E RECUSA EM R E C O N H E C E R O T E M P L O EM JE R U S A L É M . C R Ó N IC A S F O C A L IZ A O S REIS QUE TOMARAM A PIEDADE DO REI D A V I COMO PADRÃO D E VIDA E REINADO.

El.E FORNE

CE EXTENSO TRATAMENTO A REFORMADORES ZELOSO S, TAIS COMO Á S A , Jü S A F Á , JO Á S , EZ E Q U IA S E JO S IA S . O TEM PLO E O CULTO NO TEM PLO SAO CENTRAIS l>OK TODO O LIV'RO, COMO CONVÉM A UMA NAÇÀO CUJO CULTO A I)E U S f- CENTRAL À PRÓPRIA SOBREVIVENCIA. O LIVRO COMEÇA COM O GLORIOSO TEM PLO DE SA L O M Ã O E TERM INA COM O EDITO DE C lR O PARA A RECONSTRUÇÃO DO TEM PLO MAIS DE QUATROCENTOS ANOS DEPOIS.

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Judá c. 40 Anos

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sob Asa (14-15), Josafá (17-20), Joás (23.16-24.16), Ezequias (29-32) e Josias (34-35). O texto reiteradamente ensina que, sempre que o povo de Deus o abandona, ele retrai suas bênçãos; mas a confiança no Senhor e a obediência a ele trazem vitória. Visto que ludo em ('roñicas se relaciona com o templo, não surpreende que o livro se encerre com o edito de Ciro para a reconstrução do templo. A glória de Salomão é vista nos capítulos 19, e o declínio c deportação de Judá, nos capítulos 10 36. O Reinado de Salom ão (1-9): O reinado de Salomão leva Israel a uma áurea época de paz, prosperidade e culto no templo. O reino é unido e suas fronteiras se estendem ao seu ponto máximo. As riquezas de Salomão, sua sabedoria, palácio e templo se tornam lendários. Suas poderosas proezas espirituais, políticas e arquitetônicas levam Israel ao seu zênite. Entretanto, é em harmonia com o propósito de Crônicas que seis destes nove capítulos se ocupam com a construção e dedicação do templo. O Reinado dos Reis de Judá (10-36): Infelizmente, a glória de Israel é de pouca duração. Logo após a morte de Salomão, a nação se divide, e ambos os reinos dão início a uma espiral descendente que só poderia ser detida por reformas religiosas. A nação em geral abandona o templo e o culto a Yahweh, e logo se vê dilacerada pela guerra e inquietação. Os esfor ços em prol de reformas por parte de alguns dos reis de Judá são heróicos, mas nunca vão além dc uma geração. Não obstante, cerca de setenta por cento dos capítulos 10-36 tratam dos oito bons reis, deixando somente trinta por cento para os doze maus governantes. Cada rei é visto pelo pris ma de sua relação com o templo como o centro do culto e poder espiritual. Quando o reino serve a Yahweh, Judá é abençoado com prosperidade política e econômica. Eis um breve panorama dos vinte governantes de Judá: (1) Roboão Embora não fosse justo, ele se humilha diante de Deus e reverte sua ira (12.12). (2) A h ias - Desfruta dc um reinado curto e maligno, mas conquis ta Israel porque “os filhos de Judá ... confiavam no Senhor Deus” (13.18). (3) Asa - Embora destrua altares e ídolos estrangeiros, conquiste a Etiópia contra grandes desigualdades mediante sua confiança em Deus, e restaure o altar do Senhor, todavia falha em confiarem Deus quando ameaçado por Israel. (4) Josafá - Produz grande reavivamento; “seu coração se deleitava nos caminhos do Senhor" (17.6). Josafá destrói os ídolos, ensina a Palavra de Deus ao povo e confia em Deus diante da batalha. (5) Jeorão - Rei perverso, segue os caminhos de Acabe e desposa sua filha. Guia Judá à


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c se preocupa com a obra cie Deus, é capaz de encorajar e repreender no lempo certo, é forte na oração e dá a Deus loda gloria e lodo crédito. D ata e C enário Ver “Data e Cenário” em Esdras, porquanto Esdras c Neemias compartilham do mesmo cenário histórico. O Livro de Neemias se ajusta ao reinado de Artaxerxes I da Pérsia (464-423 a.C.). Ester é madrasta de Artaxerxes. e é possível que tenha sido instrumento 11 a designação de Neemias como copciro do rci. Neemias deixa a Pérsia 11 0 vigésimo ano de Artaxerxes (2.1), regressa à Pérsia no trigésimo segundo ano de Artaxerxes (13.6) e parte novamente rumo a Jerusalém “ao cabo de alguns dias“ (13.6). talvez em cerca de 425 a.C. Este livro pode ter sido compilado mesmo depois de sua segunda visita a Jerusalém. A confiabilidade histórica deste livro é apoiada pelos papiros elefantinos. Estes documentos antigos fazem menção a Sambalá (2.19) e Joanã (6.18), e indicam que Bigvai substitui Neemias como governador de Judá em 410 a.C. Malaquias vive c ministra durante o tempo de Neemias, e urna comparação dos livros mostra que muitos dos males encontrados por Neemias sào especificamente denunciados por Malaquias. A cruel indiferença para com Deus, descrita em ambos os livros, permanece um problema em Israel durante os quatro séculos antes dc Cristo, durante os quais não há nenhuma revelação do Alto. Tema e Propósito - Enquanto Esdras trata primariamente da restaura ção religiosa de Judá, Neemias se preocupa com a restauração política c geográfica de Judá. Os primeiros sele capítulos são dedicados à reconstru ção dos muros dc Jerusalém, uma vez que esta cidade era o centro espiri tual e político de Judá. Sem os muros, Jerusalém difícilmente poderia con siderar-se de falo uma cidade. Como governador, Neemias trabalhou para edificar espiritual e moralmente o povo a finí de que a restauração fosse consumada. Assim, Neemias funciona como a seqüência natural do Livro dc Esdras, e não surpreende que os dois livros tenham sido considerados durante séculos urna unidade. Neemias foi também escrito para mostrar a clara mão de Deus no estabelecimento de scu povo em sua patria nos anos após o exilio. Sob a liderança de Neemias, eles realizaram em cinqüenta e dois dias o que nao conseguiram fazer nos noventa e quatro anos desde o primeiro regresso sob Zorobabel. Mediante fé obediente, foram capazes de vencer o que parecia ser uma oposição insuperável.


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FE M l A S

C haves p a ra Nccmias Palavra-chave: M uros de Jerusalém Versículos-chave (6.15-16; H.H) - “Acabou-se, pois, o muro aos vintc e cinco do mes de elul, em cinqüenta e dois dias. Quando todos os nossos inimigos souberam disso, todos os povos que havia em redor de nós temeram, e abateram-se muito em seu próprio conceito; pois perceberam que fizemos esta obra com o auxilio de nosso Deus" (6.15-16). “Assim leram no livro, na lei de Deus. distintamente; e deram o sentido, de modo que se entendesse a leitura” (8.8). Capítulo-chave (9) - A chave para o Antigo Testamento é o pacto, o qual «5o tema e fator unificador. A história de Israel pode ser dividida segundo a obediência ou a desobediência da nação ao pacto condicional de Deus: b ên ção s p ro v e n ie n te s da o b e d iê n c ia e d e s tru iç ã o p ro v e n ie n te da desobediência. Neemias registra no capítulo 9 que, ao concluir o muro de Jerusalém, a nação reafirmou sua lealdade ao pacto. C risto cm N eem ias - Como Esdras, Neemias retrata Cristo em seu ministério de restauração. Neemias ilustra Cristo no fato de que ele renun cia a uma elevada posição a fim de identificar-se com a condição de seu povo; ele vem com uma missão específica e a cum pre; e sua vida é caracterizada pela dependência demonstrada pela oração. Neste livro tudo é restaurado, com exceção do rei. O templo é reedificado, Jerusalém é reconstruída, o pacto é renovado, e o povo é reformado. A linhagem messiânica fica intacta, mas o Rei ainda não veio. () decreto de Artaxerxes em seu vigésimo ano (2.1) marca o ponto inicial da profecia de Daniel acerca das setenta semanas (Dn 9.25-27). “Sabe e entende: desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém até o ungido, o príncipe, haverá sete semanas, e sessenta e duas semanas; com praças e tranqueiras se reedificará, mas em tempos angustiosos” (Dn 9.25). () Messias virá no fim das sessenta semanas, e isto é exatamente cumprido em 33 d.C. (ver “Cristo em Daniel"). C o n tribuição i\ Bíblia Neemias, em nosso entendimento, ocupa um período que, de outra forma, ficaria obscuro. Juntamente com Esdras, ele fornece um pano de fundo para o período pós-exílieo e para os três profe tas pós-exílicos (Ageu, Zacarias e Malaquias).


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E sd ras 1-6 Restauração sob Zorobabel

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Ester

Lacuna de Cinqüen ta e Oito Anos Primeiro Regresso (cerca de 50.000) 538-515 Templo Ageu, Zacarias


E sdras 7-10 Reforma sob Esdras 457 Povo

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Neemias Reconstrução sob Neemias Lacuna de T re/.e Anos

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444 c. 425 Muros Malaquias

Segundo Regresso (cerca de 2.000)

Terceiro Regresso

O papel da oração na vida de Neeinias c notável. E instrutivo estudar a serie de problemas, reações e orações dc Nccmias apresentada neste livro (ver 1.5-11; 2.1-4, 19-20; 4.1-6, 7-10, 11-14; 6.9, 14). Neemias demonstrou um a com binação equilibrada de dependencia c disciplina, oração e planejamento. Suas orações eram geralmente curtas, porém fervorosas. Os capítulos 1-7 são repletos de princípios de liderança; os 8-10, de principios espirituais; e os 11-13, de princípios morais c sociais. Vista P an o rám ica d c Neemias - Neemias está estreitamente associa do ao ministério de seu contemporâneo, Esdras. Esdras é um sacerdote que traz reavivamento espiritual; Neemias é um governador que traz re construção física c política, e lidera o povo à reforma moral. Eles combi nam para formar uma equipe eficaz na reedificação do Remanescente vindo do exílio. Malaquias, o último profeta do Antigo Testamento, também mi nistra durante este tempo com o fim de fornecer diretriz adicional, tanto moral quanto espiritual. O Livro de Neemias nos conduz ao Um do relato histórico do Antigo Testamento, cerca de quatro séculos antes do nasci mento do Messias prometido. Suas duas divisões são: a reconstrução do muro (1—7) e a restauração do povo (8-13). /I Reconstrução do M uro (1-7): A grande preocupação de Neemias com seu povo e o bem-estar de Jerusalém o levam a agir de forma ousada. Os muros dc Jerusalém , destruídos por N abucodonosor em 586 a.C., evidentem ente foram quase reedificados depois de 464 a.C., quando Arlaxerxes I assumiu o trono da Pérsia (Ed 3.6-23). Ao ouvir que a oposi ção promoveu sua segunda destruição, Neemias ora em favor dc seu povo e então consegue permissão, provisão e proteção de Artaxerxcs para o projeto maciço de reedificação dos muros. O regresso sob Neemias, em 444 a.C., ocorre treze anos depois do regresso liderado por Esdras, c noventa c quatro anos depois do regresso


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Este livro era uní dos antilegomena (“dito contra”) - sua inclusão no canon da Escritura demorou por causa das discussões sobre seu valor religioso, pelo fato de usar o nome de Deus so uma vez (8.6), por seu tema incomum e pela ausencia de citações dele no restante da Escritura. Canta res, tradicionalmente, tcm sido lido na Festa da Páscoa.

Vista Panorámica dc Cantares - Salomão escreveu 1.005 cânticos (IR s 4.32), mas esta bela exaltação do amor sc destacou entre eles como o “cântico dos cânticos” (1.1). O grande valor literário deste cântico pode ser visualizado cm seu rico uso dc metáforas e imagens orientais ao enaltecer a pureza, a beleza c a satisfação do amor. Ele nunca c grosseiro, mas com freqüência insinuante ao explorar as dimensões da relação entre dois amantes: atração, desejo, companhia, prazer, união, separação, fidelidade e louvor. Como Eclesiastes, este pequeno livro não c fácil dc delinear, mas vários e sq u e m a s podem ser usad o s. Está ch eio dc m u d an ças bru scas dc personagens que falam sem serem identificados. O princípio do amor c visto primeiro (1.1-5.1), c então a expansão do amor (5.2-8.14). O Princípio do A m or (1.1-5.1): O rei Salomão tem uma vinha no campo da Sulainita (6.13; 8.11). Sulamita devia trabalhar na vinha com seus ir mãos (1.6: 8.11-12); c, quando Salomão visita a área, conquista o coração dela c eventualmente a leva para o palácio cm Jerusalem como sua noiva. Ela c bronzeada pelas horas dc trabalho nas adjacências da vinha, mas c “a mais formosa entre as mulheres” (1.8). Este cântico c organizado como cenas num drama dc um só ato com tres personagens principais a noiva (Sulamita), o rei (Salomão) e um coro (as filhas dc Jerusalem). Nem sempre fica claro quem está falando, mas este é um arranjo provável: A noiva: 1.2-4, 5-7, 12-14, 16-17; 2.1, 3-6, 8-17; 3.1-4; 4.16: 5.2-8, 10-16; 6.2-3, 11-12; 7-9-13; 8.1-3, 6-7, 10-12, 14. O noivo: 1.8-10, 15; 2.2, 7; 3.5: 4.1-15; 5.1; 6.4-10. 13; 7-1-9; 8.4-5, 13. O coro: 1.4. 11: 3.6-11; 5.9; 6.1, 13; 8.5, 8-9. Os capítulos 1-3 apresentam uma série de reminiscencias do namoro: (1) a saudade da noiva do afeto no palácio antes das núpcias (1.2-8); (2) expressões dc amor mútuo na sala dc banquete (1.9-2.7); (3) uma visita primaveril do rei ao lar campestre da noiva (2.8-17); (4) o sonho dc Sulamita dc separação dc seu amado (3.1-5); e (5) a ornamentada procissão de núpcias do lar da noiva a Jerusalém (3.6-11).


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I n t r o d u ç ã o a o s P r o f e t a s M a io r e s

Jeremias - Judá havia atingido os abismos da decadencia moral e espi ritual, e Jeremias foi chamado para o quebrantamento e impopular ministé rio de declarar o infalível juízo dc Deus contra a nação. Jeremias ministrou fielmente a despeito da rejeição c perseguição, c o temível dia finalmente chegou. A provocação que Judá fez à santidade de Deus por fim o levou à ruína, mas Deus graciosamente prometeu estabelecer um novo pacto com seu povo. Lamentações - Esta série lindamente estruturada de cinco poemas de lamentação consiste no funeral de Judá pela cidade desmoronada de Jeru salém. Após seus quarentas anos de advertência, as terríveis palavras dc Jeremias sc concretizaram. Sua dor é óbvia em suas vividas descrições da derrota, destruição e desolação de Jerusalém. Ezequiel O profeta Ezequicl ministrou aos judeus cativos na Babilônia, antes e depois da queda de Jerusalém. Como Jeremias, ele precisava con vencer o povo de que a cidade estava condenada e de que o cativeiro não seria por pouco tempo. Ezequiel também descreveu o destino dos inimigos de Judá e concluiu com uma grande visão apocalíptica do futuro dc Judá. Daniel - Este livro crucial é rico em profecias detalhadas e visões do futuro. Ele delineia o soberano plano de Deus quanto às nações gentílicas (2 7) e move-se para um perfil de Israel durante o tempo do domínio gentílico (8-12). Numa época em que os judeus tinham pouca esperança, Daniel proveu encorajamento, revelando o poder e os planos de Deus para seu futuro.


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I sa ía s I s a ía s , o “ M o n t h E v e r e s t e d a P r o f e c ía H e b r a ic a ” , a s s e m e l h a - s e a u m a B íb l ia e m m i n i a t u r a . S e u s p r i m e i r o s t r in t a e n o v e c a p í t u l o s c o r r e s p o n d e m AOS TRINTA E NOVE LIVROS DO Á N TIG O TESTAMENTO, E ENFATIZAM A JUSTIÇA, A SANTIDADE E A RETIDÃO DE D E U S . O

PROFETA ANUNCIA JUÍZO SOBRE OS POVOS

IMORAIS E IDÓLATRAS, COMEÇANDO COM JU D Á , ENTÃO AS NAÇÕES VIZINHAS DE .ÍUDÁ E, FINALMENTE, O MUNDO INTEIRO. C O M

IODA CERTEZA HÁ MOTIVO PARA

GEMER DEBAIXO DA MÃO DISCIPL1NADORA DE D E U S . O S ÚLTIMOS VINTE E SETE CAPÍTULOS, PORÉM, CORRESPONDEM AOS VINTE E SETE l iv r o s

do

Novo

T esta m en to e d escrev em

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g l ó r ia

, a c o m p a ix ã o e o

IMERECIDO FAVOR DL D E U S. O M ESSIA S VIRÁ COMO UM SALVADOR PARA CARRE GAR A CRU Z E COM O UM S O B E R A N O PARA USAR UMA C O R O A . PO R T A N T O , “ C o n s o l a i, c o n s o l a i o m e u p o v o , d iz o v o s s o D e u s ” ( 4 0 . 1 ) .

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Is a í a s

Intro d u ção c Título - Isaías é semelhante a unía Biblia em miniatura. Os primeiros trinta e nove capítulos (à semelhança dos trinta e nove livros do Antigo Testamento) estão saturados dc juízo sobre os homens imorais c idólatras. Judá pecou: as nações circunvizinhas pecaram: toda a terra pecou. O juízo deve vir, pois I)eus nao pode permitir que esse pecado espalhafatoso siga impune para sempre. Mas os vinte e sete capítulos finais (à semelhança dos vinte c sete livros do Novo Testamento) declaram uma mensagem dc esperança. O Messias virá como Salvador c Soberano, para levar uma cruz e usar uma coroa. O ministério profético dc Isaías, abarcando os reinados dc quatro reis de Judá, cobre no mínimo quarenta anos. Yesha'yahu e sua forma abreviadayeshaiah significam “Yahwch é Sal vação”. liste nome é um excelente sumário dos conteúdos do livro. A forma grega na Septuaginta é Hesoias, e a forma latina é Esaias ou ¡saias. A uto ria Isaías, o “São Paulo do Antigo Testamento”, provinha evi dentemente de uma distinta família judaica. Sua educação fica evidente por seu impressionante vocabulário e estilo. Sua obra é abrangente em escopo e comunicada de forma muito interessante. Isaías mantinha estreito contato corn a corte real. mas suas exortações contra as alianças com os poderes estrangeiros nem sempre eram bem recebidas, liste grande poeta e profeta era inflexível, sincero e comivo. Sua esposa era profetisa, e ele era pai de pelo menos dois filhos (7.3; 8.3). Isaías despendeu a maior parte de sua vida em Jerusalém, e a tradição talmúdica diz que seus perseguidores o serraram em duas partes durante o reinado de Manasses (cf. Mb 11.37). A unidade deste livro tem sido um desafio para os críticos que defen dem a tese de que um “deutero-Isaías” escreveu os capílulos 40-66 depois do cativeiro babilónico. Eles argumenlam que os capítulos 1-39 têm um cenário babilónico. Mas a Babilônia é mencionada mais dc duas vezes nos capítulos 1-39 da mesma forma que nos capítulos 40-66. A única mudan ça é a da perspectiva do presente para o futuro. Os críticos também argumentam que há diferenças radicais nas duas seções em termos de lin guagem. estilo e teologia. Na verdade, as semelhanças entre os capítulos I 39 e os capítulos 40-66 são mais relevantes que as diferenças. Isso inclui sim ilaridades em idéias, im agens, ornam entos retóricos, expressões * características e colorido local. E verdade que a primeira seção é mais concisa e racional, enquanto a segunda é mais fluente e emotiva, mas muito


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B ib l ia

disso é causado pelo tema distinto, condenação versus consolação. Os críticos amiúde esquecem que conteúdo, tempo e circunstancias tipicamente afetam o estilo de qualquer autor. Alem disso, nào há contradição teológica entre a ênfase sobre o Messias como Rei. nos capítulos 1-39, e como Servo Sofredor, nos capítulos 40-66. F.mbora a pressão seja diferente, o Messias é visto em ambas as seções como Servo e Rei. Outro argumento crítico é que Isaías não poderia ter predito o cativeiro babilónico e o regresso sob o reinado de Ciro (mencionado nominalmente em 44 45) 150 anos mais tarde. Tal ponto de vista se baseia na mera presunção de que a profecia divina é impossível, rejeitando as reivindicações preditivas do livro (42.9). A teoria não pode explicar as espantosas profecias messiânicas de Isaías, as quais literalmente se cumpriram na vida de Cristo (ver “Cristo em Isaías"). A unidade de Isaías é apoiada pelo Livro de Eclesiástico, a Septuaginta e o Talmude. O Novo Testamento também afirma que Isaías escreveu ambas as seções. João 12.37-41 cita Isaías 6.9-10; 53.1 e o atribui todo a Isaías. Em Romanos 9.27: 10.16-21, Paulo cita Isaías (10; 53; 65) e dá o crédito a Isaías. O mesmo se dá com Mateus 3.3; 12.17-21; Lucas 3.4-6; e Atos 8.28. Se a seção 4 0-66 foi escrita por outro profeta depois da concretização dos eventos, então ela não a de uma obra fraudulenta e decepcionante. Além do mais, conduziria à estranha conclusão de que um dos maiores profetas de Israel seria o único profeta do Antigo Testamento a não apor seu nome. D ata e Cenário - O longo ministério de Isaías se estendeu de cerca de 740 a 680 a.C’. (1.1). Ele começou seu ministério perto do fim do reinado de lízias (790-739 a.C.) e prosseguiu pelos reinados de Jotão (739-731 a.C.), Acaz (731 —715 a.C.) e Ezequias (7 15-686 a.C.). A Assíria se desenvolvia em poder sob Tiglate-Pileser, o qual se volveu para o ocidente depois de suas conquistas no oriente. Ele extirpou as pequenas nações espalhadas pela costa mediterrânea, inclusive Israel e boa parte de Judá. Isaías viveu durante esse tempo de ameaça militar contra Judá, e advertiu seus reis sobre o perigo fazer alianças com outros países em vez de confiar no poder de Yahweh. Como contemporâneo de Oséias e Miquéias. ele profetizou durante os últimos anos do reino do norte, mas ministrou ao reino de Judá ao sul que estava seguindo os pecados de seu irmão Israel. Depois da destruição de Israel em 722 a.C., ele advertiu Judá do juízo, não por parle da Assíria, mas da Babilônia, mesmo quando a Babilônia ainda não havia subido ao poder.


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Introdução e Título - O Livro de Jeremias é a profecia de uní homem divinamente chamado em sua juventude, natural da cidade sacerdotal de Anatotc. Um profeta quebrantado, com uma mensagem dc qucbrantamento, Jeremias exerce um ministério de mais de quarenta anos, proclamando uma mensagem de ruína ao empedernido povo de Judá. Desprezado e perseguido por seus patrícios, Jeremias banha suas severas profecias com lágrimas de compaixão. Seu coração quebrantado o leva a escrever um livro quebrantado, o qual é difícil de organizar cronológica ou tópicamente. Mas através de seus sermões e sinais ele fielmente declara que render-se à vontade de Deus é a única maneira de escapar da calamidade. Yirm eyahu ou Yirm eyah literalm ente significa “Yahvveh L an ç a” , provavelmente no sentido de lançar um fundamento. Efetivamente pode significar “Yahweh estabelece, designa ou envia”. A forma grega do nome hebraico na Septuaginta é Hiere mias. e a forma latina é Jeremias. Autoria - Jeremias era filho de Hilquias, o sacerdote, e viveu pouco mais de três quilômetros ao norte de Jerusalem, em Anatote. Como lição objetiva para Judá, não lhe foi permitido casar (16.2). Em virtude de sua mensagem radical acerca do juízo divino por meio da invasão babilónica, ele leve uma vida de conflito. Foi ameaçado em sua cidade natal. Anatote, posto à prova pelos sacerdotes e profetas de Jerusalém, colocado em troncos, obrigado a fugir do rei Joaquim, publicamente humilhado pelo falso profeta Hananias e lançado numa cisterna. O livro afirma claramente que Jeremias é seu autor (1.1). Jeremias ditou todas as suas profecias a seu secretário Baruquc desde o início de seu ministério até o quarto ano de Joaquim. Depois de seu rolo ser destruído pelo rei, Jeremias ditou a Baruque uma edição mais completa (ver 36-38) e as seções fin ais foram c o m p o sta s. A penas o c a p ítu lo 52 não foi evidentemente escrito por Jeremias. Este suplemento é quase idêntico a 2 Reis 24.18— 25.30 e poderia ter sido acrescido por Baruque. Daniel faz alusão à profecia de Jeremias acerca dos setenta anos de cativeiro (ver 25.11-14; 29.10; Dn 9.2), e a autoria de Jeremias é também confirmada por Eclesiástico, por Joscfo e pelo Talmudc. O Novo Testamento faz referências explícitas e implícitas à profecia de Jeremias: Mateus 2.1718 (31.15); Mateus 21.13; Marcos 11.17; Lucas 19.4 (7.1 I ); Romanos 11.27 (31.33); e IIebreus 8.8-13 (31.31-34).


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Data t* Cenário - Jeremias foi contemporâneo de Sofonias, Ilabacuque, Daniel e Ezequiel. Seu ministério se estendeu de 627 a cerca de 580 a.C. O último bom rei de Judá, Josias (640-609 a.C.). instituiu reformas espirituais quando o Livro da Lei foi descoberto em 622 a.C’. Jeremias viveu nas boas graças de Josias, e lamentou quando este foi morto em 609 a.C. pelo Faraó Neco, rei do Egito. Por esse tempo a Babilônia já havia destruído Nínive, capital da Assíria (612 a.C.). Jeoacaz substituiu Josias como rei de Judá, mas reinou apenas três meses antes de ser deposto e levado para o Egito por Neco. Jeoaquim (609-597 a.C.) foi o próximo rei de Judá, mas reinou como vassalo do Egito até 605 a.C., quando este foi derrotado pela Babilônia em Carqucmis. Nabucodonosor tomou a Palestina e deportou as pessoaschave, como Daniel, para a Babilônia. C) rei de Judá, Jeoaquim, era agora um vassalo de Babilônia, mas rejeitou as advertências de Jeremias em 601 a.C. e se rebelou contra a Babilônia. Joaquim tornou-se o próximo rei de Judá em 597 a.C., mas foi substituído por Zedequias três meses depois, quando Nabucodonosor capturou Jerusalém e deportou Joaquim paia a Babilônia. Zedequias foi o último rei de Judá; sua pretendida aliança com o Egito trouxe a ocupação de Nabucodonosor e a destruição de Jerusalém em 586 a.C’. Portanto, houve três estágios no ministério dc Jeremias: (1) De 627 a 605 a.C., ele profetizou enquanto Judá era ameaçado pela Assíria e pelo Egito. (2) De 605 a 586 a.C., ele proclamou o juízo divino enquanto Judá era ameaçado e sitiado pela Babilônia. (3) De 586 a cerca de 580 a.C.. ele ministrou em Jerusalém e no Egito depois da destruição de Judá. Terna e Propósito Em Jeremias, Deus é visto como paciente e santo - ele adiou o juízo e apelou para que seu povo se arrependesse antes que fosse tarde demais. Como demonstrou a lição objetiva na casa do oleiro, um vaso quebrado podia ser reparado enquanto ainda úmido (18.1-4), mas, uma vez seco, um vaso só prestava para ser jogado num monte de cacos (19.10-11). A a d v ertên cia div ina era clara: o tem po de Ju d á para arrependimento logo aria. Visto que eles resistiram às palavras de Deus e se recusaram a arrepender-se, o cativeiro babilónico era inevitável. Jeremias registrou as causas morais e espirituais da iminente catástrofe, mas também proclamou a graciosa promessa de Deus de esperança e restauração. Sempre haverá um remanescente, e Deus estabelecerá um novo pacto.


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mas é poupado pelos anciãos e oficiais. Em seu sinal do jugo, ele proclama a impopular mensagem de que Judá deve submeter-se à disciplina divina. Mas assegura a nação da restauração e esperança sob um novo pacto (3033). Um Remanescente será libertado e virá um tempo de bênçãos. As experiências e os sofrimentos pessoais de Jeremias são o ponto crucial de 34-45. Visto que ele não tem mais permissão de entrar no templo, envia seu assistente Baruquc para ler suas advertências proféticas. Seu rolo é queimado por Joaquim, e Jeremias é aprisionado. Depois da destruição da cidade, Jeremias é levado para o Egito com os judeus em fuga, mas profetiza que Nabucodonosor invadirá o Egito também. A s Profecias Dirigidas aos (¡enlios (46-51): Estes capítulos são uma série de oráculos proféticos enunciados contra nove nações: Egito, Eilístia, Moabe, Amom, Edom, Damasco (Síria), Arábia, Elã e Babilonia. Somente o Egito. Moabe. Amom c Elã recebem a promessa dc restauração. A Queda de Jerusalém (52): Os quarenta anos durante os quais Jeremias declara ruína foram finalmente vindicados num evento tão significativo, que é registrado detalhadamente quatro vezes nas Escrituras (ver 2Rs 25; 2 0 36; Jr 39; 52). Neste suplemento histórico, Jerusalém é capturada, destruída e saqueada. Os líderes são mortos e os cativos, levados para a Babilônia. Esboço de Jeremias Parte Um: A Vocação de Jeremias (1.1-19) I. A V ocação de J e r e m ia s............................................................. 1.1-10 II. Os S in ais de J erem ia s.......................................................... 1.11-16 III. A G a r a n tia de J e r e m ia s ................................................. 1. 17-19 Parte Dois: As Profecias Dirigidas a Judá (2.1-45.5) I. A C ondenação de J u d á ...................................................... 2 .1 -2 5 .3 8 A. Primeiro Sermão dc Jeremias: Judá Pecou V oluntariam ente........................................... 2 .1-3.5 B. Segundo Sermão de Jeremias: Judá Será Julgado.......3.6-6.30 1. Judá Ignora o Exemplo de Israel.........................3.6-10 2. Judá é Chamado da A postasia.......................3.11- 4.4


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D

f s c o b r in d o

a

B

ib l ia

3. A Destruição de Judá Vem do Norte.................. 4.5-31 4. Os P ecad o s de J u d á ......................................... 5.1-31 5. Jeru salém Será D e s tru íd a .................................6.1-30 ( \ Terceiro Sermão de Jeremias: H ipocrisia de Judá no C u lto ..................................... 7 .1 -10.25 1. O Pecado de Judá em Sua Religião Externa....7.1-8.3 2. Julgam ento Iminente do Ju d á............................8.4-17 3. Lamentação de Jeremias por Judá................8.18 -9.8 4. Descrito o Julgamento de Judá...........................9.9-26 5. Fútil Idolatria de J u d á ..................................... 10.1-18 6. Oração de Jeremias por Correção................10.19-25 D. Quarto Sermão de Jeremias: Ruptura de .1udá do Pacto... 11.1-12.17 1. Maldição sobre Judá pela Quebra do Pacto.... 11.1-17 2. Conspiração de Anatote contra Jerem ias.....1 1.18-23 3. Jerem ias se Q ueixa a D eus............................... 12.1-4 4. Réplica de Deus a Jerem ias.............................12.5-17 E. Quinto Sermão de Jeremias: R eco rd ad a a R elação de J u d á .................................... 13.1-27 1. Sinal do Cinto Estragado..................................13.1-11 2. Sinal dos Odres de Vinho.............................. 13.12-27 F. Sexto Serm ão de Jerem ias...................................... 14.1-15.21 1. Descrita a Seca em Judá.....................................14.1-6 2. Primeira Intercessão de Jerem ias....................14.7-12 3. Segunda Intercessão de Jerem ias..................14.13-18 4. Terceira Intercessão de Jerem ias............14.19-15.9 5. Deus Reanima Jerem ias.................................. 15.10-21 G. Sétimo Sermão de Jeremias: Estado Celibatário de Jeremias................................. 16.1-17.27 1. Jeremias é Proibido de Casar............................16.1-9 2. Idolatria de J u d á ..............................................16.10-13 3. Promessa Divina de Restauração para Judá... 16.14-21 4. Os Pecados de Judá São Gravados................ 17.1-18 5. Convocação de Jeremias para a Observância do S ábado............................. 17.19-27 II. Oitavo Sermão de Jeremias: Sinal da C asa do O le iro ........................................1 8 .1 -2 0 .1 8 1. S inal do O le i r o ................................................18.1-23


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J f. rf . m i a s

2. Sinal do Frasco Q uebrado..................................19.1-15 3. Jeremias é Perseguido por Pasur........................ 20.1-6 4. Jeremias se Queixa a D eus............................... 20.7-18 I. Nono Serm ão de Jeremias: Contra os Reis de Judá.....21.1-23.8 1. Mensagem contra Zedequias.......................... 21.1-22.9 2. M ensaaem contra Saluin................................. 22.10-12 3. M ensagem contra Jco aq uim ........................... 22.13-23 4. Mensagem contra Conias (Joaquim ).............22.24-30 5. M ensagem do Rei Ju sto ...................................... 23.1-8 J. Décimo Sermão de Jeremias: Contra os Falsos Profetas dc Judá.................................. 23.9-40 K. Décimo Primeiro Sermão de Jeremias: O s D ois C e sto s dc F ig o s ............................................. 24.1 -1 0 L. Décimo Segundo Sermão de Jeremias: Os Setenta A nos dc C ativ eiro ......................................25.1-38 II. O s C on flitos de J erem ia s.............................................2 6 .1 -2 9 .3 2 A. Conflito com a N ação...................................................... 26.1-24 B. Conflito com os Falsos Profetas.................................... 27.1-22 C. Conflito com H ananias.................................................... 28.1-17 D. C o n flito com S e m a ía s ....................................................29.1-32 1. Primeira Carta aos Exilados............................... 29.1-23 2. Carta dc S em aías.............................................. 29.24-29 3. Segunda Carta aos Exilados............................29.30-32 III. Futura Restauração de Jerusalém ............................ 30.1-33.26 A. Restauração da Terra......................................................30.1-24 B. R estau ração da N a ç ã o ..................................................31.1-40 1. Israel c R estau rad o ............................................ 31.1-21 2. Ju d á é R estau rad o ............................................31.22-40 C. R eco n stru ção dc J e r u s a le m ........................................32.1-44 D. R econfirm ação do P acto ...............................................33.1-26 IV. P resente Q ueda de J eru sa lém .....................................3 4 .1 -4 5 .5 A. M ensagens A ntes da Q u e d a ..................................3 4 .1 -3 6 .3 2 1. M ensagem a Z edequias.......................................34.1-7 2. M ensagem ao P o v o ........................................... 34.8-22 3. Mensagem aos Rccabitas....................................35.1-19 4. M ensagem do R o lo ........................................... 36.1-32 B. Eventos Antes da Q ueda............................................ 37.1-38.28

D escobrindo a Btolia O k.pm d

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L am entações L a m en ta ç õ es, pro vav elm ente o

l iv r o

m a is

m e l a n c ó l ic o

d o A n t ig o

T e s t a m e n t o , é d a a u t o r ia d e J e r e m ia s , o “ p r o f e t a c h o r ã o ” , d e p o is d a q u e d a de

J e r u s a l é m . E m c in c o “ c a n t o s f ú n e b r e s ” , J e r e m ia s e x p r e s s a o h o r r o r e o

a b a n d o n o d e v e r a m a is s o b e r b a c id a d e entulho.

d o s ju d e u s r e d u z id a a u m m o n te d e

D e r r o t a , m a t a n ç a e r u ín a - o s h o r r o r e s d e s d e m u it o p r o m e t id o s e

TÃO FREQÜENTEMENTE IGNORADOS - AGORA VÊM DAS MÃOS DOS BRUTAIS BABILÔNIOS.

E

NO ENTANTO, MESMO QUANDO O CORAÇÃO DO PROFETA SE COM RANGE. ELE HESITA

EM PROCLAMAR UM RETUMBANTE TESTEMUNHO DE FÉ NA BONDADE E MISERICÓRDIA de

D e l s . A in d a q u e o p r e s e n t e s e ja g o l p e a d o c o m j u íz o , o f u t u r o l a m p e ja

COM A PROMESSA DE RENOVAÇÃO F. RESTAURAÇÃO -

1.1

1.22

Divisões

J S •—

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õ o •o cz

O > w C-

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1.22

T risteza

2.1

Oração por M isericórdia

2.22

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(3.23).

Cerco de Jerusalém

3.66 4.1

2.22 3.1

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73

Ira de Jeová

FIDELIDADE”

Oração por Restauração

4.22 5.1

5.22

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Reino Arruinado

Destruição de Jerusalém

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Esperança

C. w

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5.1

O

Foco

FATO. “ G R A N D E

Profeta em Sofrimento

De

QUANTO A RUÍNA.

PROMESSA ESTA TÃO INFALÍVEL

Arrependi mento

5.22

( )

ração

É~

Local

Jerusalém

Tempo

c. 586 a.C.


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I .A M R M A Ç Õ F S

o estilo de Lamentações é diferente do Livro de Jeremias, as similaridades são de falo notáveis e numerosas, especialmente nas seções poéticas de Jeremias. Comparar estas agens de Lamentações e Jeremias: 1.2 (Jr 30.14); 1.15 (Jr 8.21); 1.16; 2.11 (Jr 9.1, 18); 2.22 (Jr 6.25); 4.21 (Jr 49.12). A mesma compaixão, solidariedade e tristeza sobre a ruina de Judá se evidenciam em ambos os livros. Data c Cenário O cenário histórico de Lamentações pode ser encon trado no Livro de Jeremias (“Data e Cenário”). O livro foi escrito logo depois da destru ição de Jeru salém (Jr 39; 52) no inicio do exilio. Nabucodonosor pôs cerco a Jerusalém de janeiro de 588 a.C. a julho de 586 a.C. Ela caiu cm 19 de julho, e a cidade e o templo foram queimados em 15 de agosto. Jeremias provavelmente escreveu estas cinco elogias antes quo fosse levado cativo para o Egito pelas mãos do compatriotas desobedientes, não muito depois da destruição (Jr43.1-7). Tema e Propósito - Há tres temas que correm através dos cinco la mentos de Jeremias. O mais proeminente é o tema do pranto sobre o holocausto do Jerusalém. A Cidade Santa foi deixada em ruina e desolação chegou o juízo que Deus promotora por causa de sou pecado. Em sua dor. Jeremias fala para si mesmo, para os cativos e às vezes para a cidade personificada. O segundo tema ó uma confissão do pecado e reconhecimento do juízo justo e santo do Deus sobro Judá. O terceiro tema é monos proe minente, porém muito importante: é uma nota da futura restauração que Deus efetuará em sou povo. Yahvvch derramou sua ira. mas em sua miseri córdia ele será fiel a suas promessas pactuais. “As misericordias do Senhor são a causa de não sermos consumidos, porque as suas misericórdias não têm fim; renovam-se cada manhã. Grande é a tua fidelidade” (3.22-23). Chaves para Lamentações Palavra-chave: Lam entações Versículos-chave (2.5-6; 3.22-23) - “Tomou-se o Senhor como inimigo, devorou Israel; devorou todos os seus palácios, destruiu as suas fortalezas; e multiplicou na filha do Judá o pranto e a lamentação. Demoliu com violência o sou tabernáculo, como se fosse uma horta; destruiu o lugar da sua congregação; o Senhor, em Sião, pôs em esquecimento as festas e o sábado, o, na indignação da sua ira. rejeitou com desprezo o rei o o sacerdote” (2.5-6).


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“As misericórdias do Senhor são a causa de não sermos consumidos, porque as suas misericórdias não têm fim; renovam-se cada manhã. Gran de c a tua fidelidade” (3.22-23). Capítulo-chave (3) No centro dos cinco capítulos dc ruína, destrui ção e total desesperança. Jeremias se ergue e se apega com forte fé às promessas e ao caráter de Deus. O capítulo 3. versículos 22-25, expressa uma magnifícente fé na mise ricórdia dc Deus especialmente quando colocado contra o lúgubre pano de fundo dos capítulos 1. 2, 4 e 5. Cristo em Lamentações - O “profeta chorão”, Jeremias, é um tipo dc Cristo, o Profeta que chorou sobre a mesma cidade seis séculos mais tarde. “Jerusalém, Jerusalém! que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir leus filhos, como a galinha ajunta seus pintinhos debaixo das asas. e vós não o quisestes! Eis que vossa casa vos ficará deserta” (Mt 23.37-38). A sem elhança dc Cristo, Jeremias identificou-se pessoalm ente com a condição de Jeru salém e com o sofrimento humano causado pelo pecado. Lamentações também inclui elementos que tipificam a vida e o ministério de Cristo como o Ilomem de Dores que conhecia a tristeza. Ele foi afligido (1.12; 3.19). desprezado e escarnecido por seus inimigos (2.15-16; 3.14. 3(3). Contribuição à Bíblia No texto hebraico, os primeiros quatro capí tulos de Lamentações são acrósticos alfabéticos. A primeira palavra em cada um dos vinte e dois versículos dos capítulos 1-2 e 4 começa com as vinte e duas letras sucessivas do alfabeto hebraico. O capítulo 3 tem sessenta e seis versículos, visto que três versículos são distribuídos para cada letra hebraica. () capítulo 5 tem vinte e dois versículos, porém não é um poema acróstico. Além disso, os capítulos I 2 têm três linhas por versículo, o capítulo 4 tem duas linhas por versículo, e os capítulos 3 e 5 têm somente uma linha por versículo. Esta estrutura elaborada põe em contraste equilibrado a ardente e dramática efusão de tristeza nestes cinco poemas de lamento. E possível que a forma acróstica tenha sido usada para expressar a ordem completa (de A a Z) dos sofrimentos, e é também possível que tenha sido um auxílio ao uso litúrgico e à memória. Jeremias também se propôs a usar uma “ métrica límpida” em suas linhas poéticas, visto que este ritmo melancólico era usado nos cantos fúnebres. Esta técnica favorece o modo


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OSÉIAS O SÉIA S É CHAMADO POR D E U S A PROFETIZAR DURANTE AS ÚLTIMAS HORAS DE ISRAEL, JUSTAMENTE COMO JEREM IA S SERIA CHAMADO ANOS MAIS TARDE A PROFETIZAR AO DESINTEGRADO REINO DE J ü D Á .

A

TRAGÉDIA PESSOAL DE ÜSÉ1AS SE TRANSFORMA

NUMA INTENSA ILUSTRAÇÃO DA TRAGÉDIA NACIONAL DE ISRAEL. É UMA HISTÓRIA DE AMOR F. FIDELIDADE UNILATERAL - ENTRE UM PROFETA F. SUA INFIEL ESPOSA (O SÉ IA S e

G ó m e r ) e J e o v á f. s e i : i n f i e l p o v o . A s s i m c o m o G ô m e r s e c a s a c o m O s é i a s ,

I s r a e l é n o iv a d e D e u s . E m a m b o s o s c a s o s , a n o iv a e x e r c e o p a p e l d e m e r e t r i z e c o r r e atrás de o u tr o s a m o r es.

Um

b u s c a n d o m e s m o q ij a n d o ê r e je it a d o .

, c o n t in u a

N o c a s o d e O s é ia s , is s o s ig n if ic a c o m

DE VOLTA SUA ESPOSA NO MERCADO DE ESCRAVOS; PARA ISRAEL, SIGNIFICA p u r if ic a d o r s e g u id o

de restaura ção

T e r r a P r o m e t id a .

Israel Adúltero e Senhor Fiel

CL

W 5 E 7Z

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Tópicos

1.1

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3.5

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o C3 Cíj

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6.4

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8.14 9.1

10.15

Casamento dc Oséias

Mensagem dc Oséias

Local

Nacional

Local

Israel, Reino do Norte

Tempo

c. 755-710 a.C.


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2Ô1

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14.9

Restauração de Israel a Deus

3.5 4.1

Aplicação de Gômer a Israel

LI

Divisões

à

Esposa Adúltera e Esposo Fiel

Foco

Adultério Espiritual de Israel

c a s t ig o

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a m o r in c o n d ic io n a l , p o r é m

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D f s c o b r i n d o a B ib l i a

Intro d u ção c Título - Oséias, cujo nomo significa “salvação”, exerceu sen ministerio no reino do norte, Israel (também chamado Efraim, segundo sua maior tribo). Externamente, a nação desfruta de um tempo de prospe ridade e crescimento; internamente, porém, a corrupção moral e o adulterio espiritual permeiam o povo. Oséias, instruido por Deus a casar-se com uma mulher chamada Gômer, descobre que sua vida doméstica se converte numa exata c trágica dramatização da infidelidade do povo de Deus. Durante seu meio século de ministerio profético, Oséias reiteradamente faz ccoar sua tríplice mensagem: Deus abomina os pecados de seu povo; o juízo é infalível; o leal amor de Deus, porém, permanece firme. Os nomes Oséias, Josué e Jesus derivam todos da mesma palavra-raiz hebraica. A palavra hoshea significa “salvação”, porém “Josué” e “Jesús” incluem uma idéia adicional: “Yah w ehé Salvação” (ver “Introdução e Título” em Josué). Como mensageiro de Deus, Oséias oferece a possibilidade de salvação se a nação simplesmente se converter da idolatria para Deus. O último rei de Israel. Oséias, tem o mesmo nome do profeta, que é Hosca em grego e Osee em latim. A u to ría Poucos críticos refutam a reivindicação do capítulo 1. versículo 1. de que Oséias foi o autor deste livro. O local de seu nascimen to não é mencionado, mas sua familiaridade e óbvia preocupação com o reino do norte indicam que ele viveu em Israel, não em Judá. Isso também se percebe quando ele chamou o rei de Samaría de “nosso rei" (7.5). Oséias era filho de Beeri (1.1), esposo de Gômer (1.3) e pai de dois 111líos e unía filha ( 1.4. 6, 9). Nada mais se sabe sobre Oséias, já que ele não é mencio nado em nenhuma outra parte da Biblia. Oséias tinha real compaixão por seu povo, e seu sofrimento pessoal por causa de Gômer injetou-lhe certa compreensão da tristeza de Deus pelo pecado deles. Por isso. suas palavras de juízo iminente foram enunciadas em meio a profunda emoção, mas temperadas com a ternura de coração. Ele repreendeu o povo por suas mentiras, homicídios, insinceridade, ingratidão, idolatria e cobiça, com penetrantes metáforas e imagens; suas mensagens, porém, eram entremeadas de consolação e esperança futura. D ata e C enário - Oséias dirigiu-se a Israel, o reino do norte (5.1), amiúde chamado Efraim por ser esta a maior tribo (5.3. 5, II, 13). De acordo com o capítulo I. versículo I, ele exerceu seu ministério durante os


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que o povo se converta, mas o povo assim não o deseja. “Volta, ó Israel, para o Senhor leu Deus; porque pela lua iniqüidade lens caído” (14.1). Chaves p a r a Oscias Palavras-chave: O Leal A m or de Deus por Israel Versículos-chave (4.1; 11.7-9) - “Ouvi a palavra do Senhor, vós, filhos dc Israel; pois o Senhor tem uma contenda com os habitantes da terra; porque na terra não há verdade, nem benignidade, nem conhecimento de Dcus” (4.1). “Porque mcu povo c inclinado a desviar-se dc mim; ainda que clamcm ao Altíssimo, nenhum deles o exalta. Como le deixaria, ó Efraim? como lc entregaria, ó Israel? como te faria como á? ou como Zeboim? Está comovido em mim meu coração, minhas compaixõcs à uma sc accndcm. Não executarei o furor dc minha ira; não voltarei para destruir a Efraim, porque eu sou Dcus e não homem, o Santo no meio dc li; eu não virei com ira” (11.7-9). Capítulo-chave (4) A nação dc Israel deixara o conhecimento da verdade c seguira as veredas da idolatria dc seus vizinhos pagãos. O versículo 6 c central no livro - “Mcu povo está sendo destruído, porque lhe falta o conhecimento. Porquanto rejeitaste o conhecimento, também eu te rejeitarei, para que não sejas sacerdote dianle de mim; visto que le esqueces te da lei de teu Dcus, também cu me esquecerei dc tcus filhos”. Cristo em Oscias Mateus 2.15 aplica a Cristo no Egito o capítulo 11. versículo l: “Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei a meu filho” . Mateus cita a segunda metade do versículo para mostrar que o Exodo dc Israel do Egito como uma nova nação era um lipo profético do Messias de Israel que também foi chamado do Egito em sua infância. Ambos, Israel e Cristo, deixaram a Palestina em busca de refúgio no Egito. A identificação dc Cristo com nossa condição e sua amorosa obra de redenção podem ser vistas na redenção dc Gômer do mercado dc escravos efetuada por Oséias. a

C ontribuição i\ Bíblia Oséias é o primeiro dos doze profetas meno res, provavelmente cm virtude dc seu tamanho. O Novo Testamento cita ou faz alusão diversas vezes às suas vividas declarações: 1.10 (Rm 9.2527; 2Co 6.18); 2.23 (Rm 9.25-26; IPe 2.10); 6.6 (Mt 9.13; 12.7); 10.8 (Lc 23.30; Ap 6.16); 11.1 (Mt 2.14-15); 13.14 (IC o 15.55); c 14.2 (Hb 13.15).


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O SF.IA S

Há diferentes pontos de vista concernentes ao casamento de Oséias com Gômer. Há aqueles que o vêem como unia alegoria fictícia de Deus e Israel, mas há pouca base para tal posição. Os capítulos 1-3 são apresen tados como uma narrativa franca, e não há indicações de que o caso tenha sido fictício. Embora Oséias receba a ordem de tomar uma “esposa de prostituições” (1.2), isso não significa necessariamente que Gômer fosse uma meretriz antes de seu casamento com Oséias. Esta agem pode ser vista prospectivamente, para o que ela se tornaria. Vista P an o râm ica de Oséias - Oséias é chamado por Deus para pro fetizar durante as últimas horas de Israel, precisamente como Jeremias profetizará anos mais tarde ao reino de Judá cm fase de desintegração. Como ceno comentarista observou: “O que vemos na profecia de Oséias são os últimos e poucos turbilhões conforme o reino de Israel cai no fos so” . Este livro representa o final e gracioso esforço de Deus para tampar o fosso. A tragédia pessoal de Oséias é uma intensa ilustração da tragédia nacional de Israel. Ú uma história de amor e fidelidade unilateral que repre senta a relação entre Israel e Deus. Justamente como Gômer se casa com Oséias, Israel é desposada por Deus. Ambas as relações gradualmente se desintegram Gômer corre através de outros homens, e Israel corre atrás de outros deuses. O adultério espiritual de Israel é ilustrado no adultério físico de Gômer. O desenvolvimento do livro pode ser delineado em duas partes: a esposa adúltera e o esposo fiel (1 3) e o Israel adúltero e o Senhor fiel (4-14). A Esposa Adultera e o Esposo Fiel (1-3): Oséias se casa com uma mulher de nome Gômer, a qual lhe dá três filhos apropriadamente chama dos por Deus como sinais para Israel. Jezreel, Lo-Ruhamah e Lo-Ammi significam “Deus-Espalhou”, "Não-se-Compadeceu” e "Não-.Meu-Povo”. Semelhantemente. Deus julgará e espalhará Israel em razão de seu pecado. Gômer busca outros amantes e abandona Oséias. A despeito do abismo ao qual seus pecados a levam, Oséias a redime do mercado de escravos e a restaura. O Israel Adúltero e o Senhor Fiel (4-14): Em virtude de sua própria e dolorosa experiência, Oséias pode sentir um pouco da tristeza de Deus sobre a pecaminosidade de seu povo. Seu amor leal por Gômer é um reflexo da preocupação de Deus com Israel. Entretanto, Israel cai nas borras do pecado e se faz empedernido contra o último e gracioso apelo à conversão.


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O povo violara flagrantemente todos os mandamentos de Deus, e é indiciado pelo Dcus santo em razão de seus crimes. Ainda agora Deus quer curar e redimir o povo (7.1, 13), mas este sc rebela em sua arrogancia c idolatria. Os capítulos 9 -1 0 dão o veredicto do caso que Deus acaba de apresen tar. A desobediencia de Israel o conduzirá à dispersão. “Porque semearam vento” (4-7), “colherão tempestade” (8-10). Israel recusa arrepender-se, e o juízo divino não mais pode dclongar-sc. Deus é santo (4 7) c justo (8 10), mas é também amoroso c gracioso (11-14). Deus precisa disciplinar, mas em razão de seu infindável amor, por fim salvará e restaurará seu povo teimoso. “Como te deixaria, 6 Efraim? ... Eu sararei sua apostasia, eu voluntariamente os amarei; porque minha ira sc apartou deles” (11.8: 14.4). Esboço de Oséias 1. A E sposa A dúltera e o Esposo Fiel......................................1.1-3.5 A. Introdução ao Livro de O séias............................................... 1.1 B. Casamento Profético de Oséias com G ôm er............... 1.2-2.1 1. Casamento de Oséias com G ôm er............................1.2 2. Os Filhos de Oséias e G ôm er................................. 1.3-9 3. Aplicação da Restauração Futura....................1.10-2.1 C. Aplicação do Adultério de G ô m er.................................2.2-23 1. Pecado de Adultério Espiritual deIsrael............. 2.2-5 2. Juízo D ivino.............................................................2.6-13 3. Restauração de Israel..........................................2.14-23 D. Restauração de Gômer para com Oséias............................3.1-5 II. O Israel A d ú lte ro e o S en h o r F iel...................................4.1-14.9 A. A dultério Espiritual de Israel.........................................4 .1 -6 .3 1. Os Pecados dc Israel...........................................4.1-19 a. Rejeição do Conhecimento deDeus...... 4.1-11 b. Idolatria de Israel................................ 4.12-19 2. Ju ízo sobre Israel................................................. 5.1-14 3. Eventual Restauração dc Israel.....................5.15-6.3 li. Israel Recusa a Arrepender-se de Seu Adultério.........6.4-8.14 1. Voluntária Transgressão do Pacto...................... 6.4-11 2. Voluntária Recusa de Converter-se aoSenhor...7.1-16 3. Voluntária Idolatria.................................................8.1-14


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O b a d ia s

O badias c o livro mais breve do A ntigo Testam ento (vinte e um versículos), mas contém uma das mais poderosas mensagens dc juízo do Antigo Testamento. Para Edom não há nenhum apelo à conversão, nenhuma palavra de consolação ou esperança. O destino de Edom está selado, e não há condição possível de livramento. Deus trará total destruição sobre Edom, e não haverá nenhum remanescente. Obadias é o dia de Edom ante o tribunal, completo com a denúncia, a acusação e a sentença contra Edom. Este “profeta de justiça poética” descreve como o Juiz da terra pisará a soberba de Edom e restaurará a casa de Jacó. As duas seções de Obadias são: o julgamento dc Edom (1-18) e a restauração de Israel (19-21). O Julgam ento de Edom (1-18): A primeira seção de Obadias põe em evidência que a vinda da subversão de Edom é certa, não condicional. Edom é arrogante (3) em virtude de sua posição segura no monte Seir, região montanhosa ao sul do mar Morto. Sua capital, a cidade dc Sela (Petra) é protegida por um estreito canal que impede a invasão de um exército. Deus, porém, diz que isso não fará nenhuma diferença. Até um ladrão não leva tudo, mas. quando Deus destruir Edom, ele será totalmente saqueado. Nada desviará o completo juízo de Deus. Os versículos 10-14 descrevem o principal crime de Edom, ou seja, festejar a invasão dc Jerusalém. Edom se alegrou quando os estrangeiros saquearam Jerusalém, e se tornou como um deles. No dia em que deveria aliar-se a Judá, fez-se ao contrário um agressor de Judá. Edom eventualmente será julgado durante a vinda do dia do Senhor, quando Israel “será um fogo ... mas de Esaú será um restolho*' (18). A Restauração de Israel (19-21): Os versículos finais apresentam a esperança de que o povo dc Deus possuirá não só sua própria terra, mas também as terras de Edom e da Filístia. Esboço de Obadias I. As P red içõ es de Ju ízo so b re E d o m .......................................... 1-9 II. As Razoes para o Juízo sobre E dom .................................... 10-14 III. Os Resultados do Juízo sobre E dom ...................................15-18 IV. Israel T om ará P o sse de E d o m ........................................... 19-21


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ib l ia

antigos quanto nos mais recentes do Antigo Testamento. O aramaico se faz presente nos textos do Oriente Próximo antes de 1500 a.C. (3) O fato de o livro não dizer explicitamente que foi escrito por Jonas é um argumento com base no silêncio. (4) O uso da terceira pessoa era um estilo popular entre os escritores bíblicos. (5) O texto (3.3) literalmente significa “tornouse". No tempo da história, Nínive já havia se tornado uma cidade muito grande. (6) Jonas era um profeta histórico (ver 2Rs 14.25), e nao há nele indícios de que o livro <5 fictício ou alegórico. (7) Cristo deu e à exatidão histórica do livro (ver Mt 12.39-41). Data e Cenário Jonas foi contemporâneo de Jeroboão II, rei de Israel (782 753 a.C'.), o qual exerceu seu ministério depois de Eliseu e um pouco antes de A mós e Oséias. Israel sob Jeroboão II desfrutava dc um período de ressurreição e prosperidade (ver “Data e Cenário” em Amos). As condições pareciam promissoras depois dc muitos anos de desolação, e o fervor nacionalista provavelmente estava em elevação. Durante esses anos, a Assíria enfrentava um período de declínio moderado. Governantes fracos haviam ascendido ao trono, mas a Assíria permanecia uma ameaça. No tempo de Jonas, a crueldade assíria se tornara lendária. Relatos gráficos de sua cruel ameaça de cativeiros têm sido encontrados nos antigos registros assírios, especialmente do nono e sétimo séculos a.C. O arrependimento de Nínive provavelmente se deu no reinado de Assurdão III (773-755 a.C.). Duas pragas (765 e 759 a.C.) e um eclipse solar (763 a.C?.) teriam preparado o povo para a mensagem de Jonas contendo juízo. Tema e Propósito - Jonas revela o poder de Deus na natureza (1-2; 4) e a misericórdia de Deus nas atividades humanas (3-4). O profeta desco briu que a “salvação é do Senhor" (2.9), e a graciosa oferta de Deus se estende a todos que se arrependerem e se converterem para ele. O nacio nalismo judaico cegara o povo de Deus para uma compreensão do interes se divino pelos gentios. Jonas não queria que Deus demonstrasse miseri córdia para com os ninivitas, mas ulteriormente aprendeu quão egoísta e impiedosa era sua posição. Chaves para Jonas Palavras-chave: Reavivam ento em Nínive Versículos-chave (2.8-9; 4.2) “Os que se apegam aos ídolos vãos afas-


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a u m

Jonas A Misericórdia de Deus

Naum O Juízo de Deus

c. 760 a.C. Arrependimento de Nínive

c. 660 a.C. Rebelião de Nínive

Enfase sobre o Profeta Profeta Desobediente

Ênfase sobre a Profecia Profeta Obediente

Nação Obediente Libertação das Aguas

Nação Desobediente Destruição pelas Águas

O Grande Peixe

O Grande Cumprimento

✓

Os próprios detalhes proféticos específicos de Naum incluem: Nínivc destruída por um dilúvio (1.8: 2.6) e pelo fogo (1.10; 2.13; 3.13, 15): a profanação dos templos e imagens de Nínive (1.14); a cidade nunca mais será reconstruída (1.14; 2.11, 13); os líderes fugirão (2.9; 3.17); a fácil captura das fortalezas ao redor da cidade (3.12); a destruição dos portões (3.13): e o extenso cerco e frenéticos esforços para fortalecer suas defesas (3.14). Todos esses eventos têm sido autenticad os nas d escobertas arqueológicas e nos registros históricos. Só há quarenta e sete versículos neste livro, mas ele contém perto de cinqüenta referências à natureza (ver 1.3, 10: 2.11; 3.15). Naum não é citado no Novo Testamento. Vista Panorâmica de Naum - Quando Deus finalmente convence seu profeta .lonas a pregar ao povo de Nínive, a cidade como um lodo respon de com arrependimento, e Nínive escapa da destruição. () povo se humilha ante o único e verdadeiro Deus, mas sua humildade logo se transforma em arrogância quando a Assíria atinge o zênite como o mais poderoso império do mundo. Cerca de um século depois da pregação de Joñas. Deus chama Naum para proclam ara súbita destruição dc Nínive. Desta vez não haverá escape, porquanto sua medida de impiedade transborda. Diferentemente de Jonas, Naum não vai à cidade, mas declara seu oráculo à distância. Não há esperança de arrependimento. A destruição de Nínive é decretada (1), descrita (2) e merecida (3). A Destruição de N ínive é Decretada (1): Naum começa com uma des crição muito nítida do caráter dc Yahweh. Em razão de sua justiça, ele é o Deus da vingança (1.2). Deus é também caracterizado pela paciência (1.3) e pelo poder (1.3-6). Ele é gracioso para com todos os que lhe atendem,


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mas os que se rebelam contra ele serão destruidos (1.7-8). Dcus é santo, e Nínive é condenada por causa de scus pecados (1.9-14). Nada pode obstar o caminho de seu juízo, e esta c uma mensagem dc conforto ao povo de Judá (1.15). A ameaça de invasão da Assíria logo desaparecerá. A Destruição de Nínive é Descrita (2): A Assíria será conquistada; Judá, porém, será restaurado (2.1-2). A descrição que Naum faz do cerco (2.37) c do saque de Nínive (2.8-13) é uní dos mais vividos perfis de batalha na Escritura. Os tempestuosos guerreiros e carros quase podem ser vistos entrando na cidade pela brecha no muro. Q uando os ninivitas fogem aterrorizados, o exército invasor saqueia os tesouros da cidade. Nínive é sepultada c extinta para sempre. A Destruição de N ínive é M erecida (3): Naum conclui seu pequeño livro de juízo com as razões divinas para a súbita destruição dc Nínive. A cidadc c caracterizada pela crueldade e corrupção (3.1-7). Assim como a Assíria esmagou a capital egípcia dc Tebes (Nô-Amom), a capital da Assíria será também destruída (3.8-10). Nínive é tão bem fortificada que sua der rota parece impossível, mas Dcus proclama que sua destruição c inevitável (3.11-19). Nenhum dc seus recursos poderá deter o juízo divino. Esboço de Naum I. A D estru ição dc N ín ive e D ecreta d a ................................... 1.1-15 A. Princípios Gerais do Juízo D ivino......................................1.1-8 1. A Vingança dc Deus no Ju ízo............................. 1.1-2 2. O Poder dc Dcus no Ju ízo .................................. 1.3-8 B. A Destruição dc Nínive e o Livramento de Judá........... 1.9-15 II. A D estru içã o dc N ín iv e c D e s c r ita ................................. 2.1-13 A. C o n v o c a ç ã o para a B a ta lh a ............................................2.1-2 B. A D e s tru iç ã o dc N ín iv e ................................................ 2 .3 -1 3 III. A D estru içã o dc N ín iv e c M e r e c id a ..............................3.1-19 A. Razões para a Destruição de N ínive..............................3.1-11 1. A Grande Impiedade de Nínive........................... 3.1-7 2. Comparação de Nínive com N ô-A m om ............... 3 .8 -1 1 B. A Destruição dc Nínive c Inevitável............................... 3.12-19 1. Os Baluartes de Nínive São Fracos................ 3.12-15 2. Os Líderes de Nínive São Fracos...................3.16-19


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Intro d u ção e Título - Ilahacuque exerceu seu ministerio durante “os espasmos de morte” da nação de Judá. Ainda que reiteradamente convocada a arrepender-se, a nação empedernidamente se recusa a abandonar seus caminhos pecaminosos. Ilabacuquc, conhecendo a dureza do coração de seus patrícios, pergunta a Deus até quando sua intolerável condição conti nuaria. Deus responde que os babilônios serão sua vara disciplinar sobre a nação - anúncio que compele o profeta à submissão. Ele reconhece que o justo, em qualquer geração, viverá pela fé (2.4), não pelo que vê. I labacuque conclui, louvando a sabedoria divina mesmo quando ele não discerne plenamente os caminhos de Deus. Habaqquq é um nome hebraico incomum, derivado do verbo habaq, “abraçar". Daí seu nome provavelmente signifique “Aquele que Abraça” ou “se Apega”. No final dc seu livro, este nome se faz apropriado, porque Ilabacuquc decide apegar-se a Deus com toda firmeza, indiferente do que acon tecer à sua nação (3.16-19). O título grego, na S tuaginta, é Àmbakouk. e o título latino na Vulgata de Jerónimo é ilabacuc. Autoria - Na introdução ao livro (1.1) e no salmo conclusivo (3.1), o autor se identifica como I labacuque. o profeta. Esta designação especial parece indicar que Ilahacuque era um profeta profissional. A declaração final, no fechamento do salmo (“Ao regente de música. Com meus instrumentos de cordas.”), sugere que 1labacuque poderia ter sido um sacerdote relacionado ao culto no templo de Jerusalém. Ele não faz nenhuma menção á sua genealogia ou localidade, mas há tentativas de identificá-lo com certas personagens sem nome no Antigo Testamento. No livro apócrifo de Bel e o Dragão, Daniel teria sido resgatado uma segunda vez pelo profeta Ilahacuque. D ata c Cenário - A única referência explícita a tempo em Ilahacuque é à invasão babilónica como um evento iminente (1.6; 2.1: 3.16). Alguns estudiosos sugerem que Ilahacuque foi escrito durante o reinado de Manassés (686-642 a.C.) ou Amom (642-640 a.C.). por causa da lista de pecados de Judá em 1.2-4. Entretanto, as descrições dos caldeus indicam que a Babilônia se tornara um poder mundial; c isso não era um fato no tempo de Manassés, quando a Babilônia se achava sob o domínio da Assíria. E também improvável que esta profecia se situasse na época do rei Josias (640-609 a.C.), visto que as reformas morais e espirituais de Josias não se ajustam à situação (1.2-4). A data mais provável para o livro é na primeira *


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M a l a q u ia s M a l a q u ia s m a r c a o e n c e r r a m e n t o d a p r o f e c ia d o A n t ig o T e s t a m e n t o e a in a u g u r a ç ã o

de

quatro

séculos

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A n t ig o e

T e s t a m e n t o . H a v e n d o a p r e n d id o p o u c o d e s e u c a t iv e ir o , o p o v o l o g o t r a n s ig iu

EM MUITOS DOS MESMOS PECADOS QUE RESULTARAM EM SEU EXÍLIO NA PRIMEIRA

in s t â n c ia : c o b iç a , id o l a t r ia , c a s a m e n t o m is t o c o m p a g ã o s , a b u s o d o s p o b r e s , c o r a ç ã o e m p e d e r n id o . em

realce a

E m f o r m a d e p e r g u n t a s e r e s p o s t a s , M a l a q u i a s i>õ e

d e s u m a n id a d e d e

J u d á e p r o n u n c ia a m a l d iç ã o d iv in a s o b r e

TODOS QUANTOS PRATICAM TAIS CO ISA S. R E S T A AGUARDAR JO Ã O BA TISTA PRECURSOR PROMETIDO QUF. VIRIA NO PODER E NO ESPÍRITO DE E lJ A S UMA MENSAGEM REPLETA DL ESPERANÇA:

Tópicos

1.29).

Promessa à Nação 4.6

Advento de Cristo

3.15 3.16

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1.5

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Poluição da Nação

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Foco

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Futuro

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Advento de Deus

Local

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Tempo

c. 432-425 a.C.


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a ia q ü ia s

cm 444 a.C. com o intuito dc reconstruir os muros da cidade, treze anos depois do regresso dc Esdras c das reformas (457 a.C.). Neemias regressou à Pérsia em 432 a.C1., mas voltou para a Palestina cerca dc 425 a.C'., c enfrentou os pecados descritos em Malaquias. Portanto, é provável que Malaquias tenha proclamado sua mensagem enquanto Neemias se achava ausente, entre 432 a.C. e 425 a.C., quase uni século depois que Agen e Zacarias começaram a profetizar (520 a.C'.). Tema e Propósito - () diálogo divino na profecia de Malaquias se destinava tanto a ser mu apelo para que se rompesse a barreira da descrença e frustração, quanto para injetar ânimo. O tempo prometido de prosperidade ainda não chegara, e a atitude prevaleeente de que não valia a pena servir a Yahweh fez-se evidente em sua corrupção moral e religiosa. Deus, porém, revelou seu contínuo amor a despeito da letargia de Israel. Seu apelo neste oráculo visava que o povo e os sacerdotes parassem de concluir que sua falta de bênção era motivada pela ausência de preocupação divina, mas reconhecessem sua própria transigência e desobediência à lei pactuai. Quando se arrependessem e se convertessem a Deus com coração sincero, os obstáculos ao derramamento de bênção divina também seriam removidos. M alaquias também recorda ao povo que um dia de acerto de contas certamente virá, quando Deus julgará o justo e o ímpio. Chaves para Malaquias Palavras-chave: Apelo aos Apóstalas Versículos-chave (2.17-3.1; 4.5-6) ‘Tendes enfadado ao Senhor com vossas palavras; e ainda dizeis: Em que o havemos enfadado: Nisto que dizeis: Qualquer que faz o mal a por bom aos olhos do Senhor, e desses é que ele se agrada; ou: Onde está o Deus do juízo? Eis que eu envio meu mensageiro, e ele há de preparar o caminho diante de mim; e de repente virá ao seu templo o Senhor, a quem vós buscáis, e o anjo do pacto, a quem vós desejais; eis que ele vem, diz o Senhor dos exércitos” (2.17-3.1). “Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor; e ele converterá o coração dos pais aos filhos, c o coração dos filhos a seus pais; para que eu não venha, e fira a terra com maldição” (4.5-6). Capítulo-chave (3) - O último livro do Antigo Testamento conclui com uma dramática profecia da vinda do Senhor e de João Batista: “Enviarei


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M a i.a q u i a s

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ofertas e crassa indiferença para com a lei moral e cerimonial de Deus. Seus sacerdotes sao corruptos e suas práticas, ímpias; mas eles sao tão espiritualmente insensíveis que perguntam por que nào estão sendo aben çoados por Deus. Usando uma penetrante série de perguntas e respostas. Deus busca despedaçar seus corações dc pedra. Em cada caso, as divinas acusações são negadas: Em que nos tens amado? (1.2-5): Em que temos nós |os sacerdotes] desprezado o teu nome? (1.6 2.9); Em que temos nós |o povo] desprezado o teu nome? (2.17-3.6); Em que temos te roubado? (3.7-12); e Em que falamos contra ti ? (3.13-15). Com efeito, o povo desdenha: “Ora, vejam só: não há mal algum nisso!”. Entretanto, sua rebelião é velada, não franca. Visto que sua percepção de Deus produz ofuscação, o resultante materialismo e externaiismo se torna uma característica marcante que mais tarde se apodera dos grupos religiosos dos fariseus e saduceus. A despeito dc tudo isso. Deus ainda ama seu povo e uma vez mais estende sua graça a qualquer um que humildemente converter-se a cie. Malaquias examina o privilégio da nação (1.1-5); a contaminação da nação (1.6-3.15); e a promessa à nação (3.16—4.6). O Privilégio da Nação ( l .1-5): Os israelitas estavam cegos para o amol de Deus por eles. Chafurdados nos problemas do presente, esquecem as obras de Deus por eles no ado. Deus lhes traz à memória seu amor especial, contrastando os destinos de Esaíi (Edom) e Jacó (Israel). /I Contam inação da Nação (1.6-3.15): Os sacerdotes haviam perdido lodo e qualquer respeito pelo nome de Deus, e em sua avidez só ofereciam sobre o altar animais doentes e defeituosos. Nutriam mais respeito pelo governador persa do que pelo Deus vivo. Além do mais, Deus subtrai deles suas bênçãos em decorrência de sua desobediência ao pacto divino e de seu insincero ensinamento. O povo é culpado por sua traição, divorciando-se das esposas de sua juventude a fim de casar com mulheres estrangeiras (2.10-16). Em respos ta ao seu questionamento no tocante à justiça de Deus, recebem a promessa da vinda do Messias, mas também uma advertência quanto ao juízo que ele trará (2.17 3.6). O povo tem roubado a Deus no tocante aos dízimos e ofertas devidos; Deus, porém, está disposto a abençoá-los com abundância, se porventura pem o Senhor em primeiro lugar (3.7-12). O problema final consiste na arrogante provocação ao caráter de Deus (3.13-15), e tal provocação é respondida no restante do livro.

Descobrindo a Btolia O k.pm d

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a t h is

E. Prisão dc Jesus no G etsêm ani....................................... 26.36-56 1. As Três O rações de Jesus.............................. 26.36-46 2. Traição e Prisão dc Jesu s...............................26.47-56 F. Julgam ento de Jesu s.................................................. 26.57-27.25 1. Julgamento diante de Caifás............................ 26.57-75 a. Duas Testemunhas Falsas..................26.57-68 b. As Três Negações de Pedro.....26.57-69-75 2. Julgam ento diante de P ilato s.......................... 27.1-25 a. Jesus é Entregue a Pilatos.....................27.1-2 b. Judas se A rrepende............................... 27.3-10 c. Jesus 6 Exam inado............................. 27.11-14 d. Barrabás 6 L ibertado.........................27.15-25 G. Je su s é C ru c ific a d o .......................................................27.26-56 1. Jesus é A ço itad o .............................................. 27.26-28 2. Jesus 6 Conduzido ao G ólgota.......................27.29-33 3. Jesus c C ru cificad o ..........................................27.34-44 4. Jesu s E x p ira ...................................................... 27.45-50 5. Sinais Decorrentes da Morte de Jesu s......... 27.51-56 M. Jesus é S ep u ltad o ........................................................... 27.57-66 Parte Sete: A Prova do Rei (28.1-20) I. O T úm ulo Vazio............................................................................28.1-8

II. Aparecimento de Jesus às Mulheres.............................. 28.9-10 III. Os Soldados São S ubornados.......................................... 28.11-15 IV. A parecim ento de Jesus aos D iscíp u lo s........................ 28.16-17 V. A G ra n d e C o m is s ã o ............................................................ 2 8 .1 8 -2 0


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M arcos M a r c o s , o m a is b r e v e e m a is s im p l e s d o s q u a t r o E v a n g e l h o s , a p r e s e n t a

UM RELATO CONCISO B DE CENAS RÁPIDAS DA VIDA DE C R ISTO . C O M PEQUENOS COMENTÁRIOS, M A R C O S DEIXA A NARRATIVA FALAR POR SI SÓ, QUANDO CONTA A h is t ó r ia

S e r v o q u e e s t á c o n s t a n t e m e n t e e m m o v im e n t o , a o p r e g a r .

do

CURAR, ENSINAR E, POR FIM, MORRER PELOS PECADORES. SEU MINISTÉRIO COME ÇA COM AS MASSAS, LOGO RESTRINGINDO-SE AOS D07.E DISCÍPULOS, E POR FIM CULMINA NA CRUZ.

A LI

O SERVO QUE “ NÃO VEIO PARA SER SERVIDO, MAS PARA

SERVIR" FAZ O SUPREMO SACRIFÍCIO DE SERVIÇAL, DANDO “ SUA VIDA EM RESGATE DE MUITOS”

(10.45). E

ESSE PADRÃO DE SERVIÇO ALTRUÍSTA SE IORNA O MODELO

PARA AQUELES QUE SEGUEM OS OS DO SERVO.

Foco

Servir

Sacrificar

l.l

Rejeição do Servo

o > 5 o •o o O* ’Õ fZZ

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8.26

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2.12 2.13

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16.20

16.1

16.20

Tópicos

l.l

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00

Divisões

C > O c-o c o or-“ õ p E, <

Instrução pelo Servo

10.52 11.1

Ditos e Sinais

Sofrimento

Local

Galiléiae Peréia

Judeia e Jerusalém

c. 6 Meses

c. 3 Anos

8 Dias

Tempo c. 29-33 d.C.


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A igreja primitiva invariavelmente testemunhou que Marcos escreveu este Evangelho. Papias, Irineu, Clemente de Alexandria e Orígenes estão entre os pais da igreja que confirmaram a autoria de Marcos. Data e Cenário - Muitos estudiosos acreditam que Marcos foi o pri meiro dos quatro Evangelhos, todavia não há certeza quanto à sua data. Por causa da profecia sobre a destruição do templo (13.2), sua data deve ser estabelecida antes de 70 d.C.. contudo tradições bem antigas discordam quanto ao fato se ele foi escrito antes ou depois do martírio de Pedro (c. 64 d.C.). A provável data para este livro é 55-65 d.C. Marcos, evidentemente, foi dirigido a um docente romano, e a tradição primitiva indica que ele se originou em Roma. Esta pode ser a razão por que Marcos omitiu uma série de itens que não teriam nenhum sentido para os gentios, tais como genealogia de Cristo, profecia cumprida, referências à lei e acertos costumes judaicos encontrados cm outros Evangelhos. Marcos interpretou palavras aramaicas (3.17; 5.41: 7.34; 15.22) e usou uma série de termos latinos em lugar de seus equivalentes gregos (4.21; 6.27; 12.14, 42; 15.15-16, 39). Tema e Propósito - Já no primeiro versículo se torna óbvio que este Evangelho se centraliza na pessoa e missão do Filho de Deus. O tema de Marcos é bem apreendido no capítulo 10, versículo 45. visto que Jesus é retratado neste livro como Servo e o Redentor dos homens (cf. Fp 2.5-11). Como os outros Evangelhos. Marcos não é uma biografia, mas, sim, uma narrativa temática. Marcos justapõe os ensinos e as obras de Cristo para mostrar como eles se autenticam. Os milagres são predominantes neste livro (há dezoito), usados para demonstrar não só o poder de Cristo, mas também sua compaixão. Marcos mostra a seus leitores gentios como o Filho de Deus foi rejeitado por seu próprio povo, alcançando por fim a vitória através da aparente derrota. I lá sem dúvida um propósito evangelístico por trás deste Evangelho, ao dirigir Marcos suas palavras a uma audiência gentílica que pouco conhecia da teologia do Antigo Testamento. Este livro poderia também ter sido usado para instruir e encorajar os crentes romanos. Chaves para Marcos Palavras-chave: Jesus, o Servo Versículos-chave (10.43-45; 8.34-37)


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“Mas entre vós não será assim;

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verdade, vida e gloria do Deus eterno. João mostra a relevancia da Palavra Viva para todos os homens (3.16; 10.16; 12.32). Vista Panorâmica de João - Este Evangelho é singularmente inusitado, com seu conteúdo e estilo distintivos que servem de suplemento aos três sinóticos. E naturalmente o mais simples e ao mesmo tempo o mais profun do dos evangelhos, e para muitas pessoas o maior e mais poderoso. Joño escreve seu evangelho com o propósito específico de conduzir pessoas à vida espiritual mediante a fé na pessoa e obra de Jesús Cristo. As cinco seções básicas deste evangelho são; ( I ) A encarnação do Filho de Deus (1.118); (2) a apresentação do Filho de Deus (1.19 4.54); (3) a oposição ao Filho de Deus (5.1-12.50); (4) a preparação dos discípulos pelo Filho de Deus (13.1 —17.26); e (5) a crucifixão e ressurreição do Filho de Deus (18.1-21.25). A Encarnação do Filho de Deus (1.1-18): Este prólogo introduz o livro e fornece um paño de fundo para a narrativa histórica que se segue. Ele determina a natureza de Jesus, introduz seu precursor, delineia sua missão e observa a rejeição e aceitação que ele experimentaria durante seu ministerio. A Apresentação do Filho de Deus (1.19-4.54): Nesta seção Cristo se encontra sob atenta consideração e escrutinio por parte de Israel. Ele é introduzido por João Batista, que leva seus próprios discípulos a Cristo. Inesperadamente o autor começa a listar os sete sinais, os quais continuam na seção seguinte. João seleciona criteriosamente sete milagres dentre os muitos que Cristo realizou (cf. Jo 21.25), a fim de elaborar um exemplo conciso de Deidade. São chamados sinais porque simbolizam a transfor mação de vida que resulta do crer em Jesus - (1) transformando água em vinho; o ritual da lei é substituído pela realidade dagraça(2.1-l 1); (2) curando o filho de um nobre: o evangelho traz restauração espiritual (4.46-54); (3) curando o paralítico: a fraqueza é substituída pela força (5.1-16); (4) alimentando a multidão: Cristo satisfaz a fome espiritual (6.1-13); (5) cami nhando sobre as águas: o Senhor transforma o medo em fé (6.16-21); (6) devolvendo a vista ao cego de nascença: Jesus destrói as trevas e introduz a luz (9.1-7); (7) ressuscitando Lázaro: o evangelho traz as pessoas da morte para a vida ( 1 1.1-44). Estes sinais se harmonizam para mostrar que Jesus é deveras o Filho de Deus. A Oposição ao Filho de Deus (5.1-12.50): O inusitado propósito de João nestes capítulos é registrar as reações de crença e descrença depois da realização de um milagre, antes de ar para o seguinte. Numa série de *


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V. A A c e ita ç ã o de C r is t o .......................................................... 1.12-13 V I. A E n c a r n a ç ã o dc C r is t o ................................................... 1.14-18 Parte Dois: A Apresentação do Filho de Deus (1.19-4.54) I. A Apresentação dc Cristo por João Batista......................1.19-34 A. Testemunho dc Joào aos Sacerdotes c Levitas............1.19-28 B. T estem unho dc Joào no B atism o dc C ris to .............1.29-34 II. A Apresentação dc Cristo aos Discípulos dc João....1.35-51 A. A n d ré e P edro S eg u em a C r i s t o .......................... 1.35-42 B. F ilip e c N a tan ac l S eg u em a C r is to ..........................1.43-5 1 III. A A p r e s e n ta ç ã o d e C risto n a G a lilé ia ..................2.1 -12 A. Primeiro Sinal: Transformação da Água em Vinho........ 2.1-10 B. Os D is c íp u lo s C r ê e m ..................................................... 2.11-12 IV. A A p r e s e n ta ç ã o dc C r isto na J u d e ia ..........2 .1 3 -3 .3 6 A. C ris to P u rific a o T e m p lo ......................................... 2 .1 3 -2 5 B. C risto T e stific a a N ic o d e m o s ....................................3.1-21 C. Jo ão B atista T estifica de C r is to ......................3 .2 2 -3 6 V. A A p r e se n ta ç ã o dc C risto em S a m a r ia ......................... 4 .1 -4 2 A. Cristo Testifica à M ulher Junto ao P o ço ....................4.1-26 B. C ris to T e stific a aos D is c íp u lo s ..............................4 .2 7 -3 8 C. C ris to T estifica aos S a m a rita n o s ............................. 4 .3 9 -4 2 V I. A A p r e s e n ta ç ã o de C r isto na G a lilé ia ....................4 .4 3 -5 4 A. C ris to é R e c e b id o p elo s G a lile u s .......................4 .4 3 -4 5 B. Segundo Sinal: Cristo Cura o Filho de um Nobre.....4.46-54 Parte Três: A Oposição ao Filho dc Deus (5.1-12.50) I. A O p o s iç ã o D u r a n te a F esta em J e r u s a le m ............... 5 .1 -4 7 A. T e rc e iro S in a l: C ris to C u ra o P a r a lí tic o ..............5 .1 -9 B. O s J u d e u s R e je ita m a C r i s t o .......................... 5 .1 0 -4 7 1. C ris to T ra n s g rid e o S á b a d o ....................5 .1 0 -1 6 2. Cristo Reivindica Igualdade com D eus....... 5.17-30 a. Igualdade com Deus em Natureza...5 .17-18 b. Igualdade com Deus em Poder..... 5.19-21 e. Igualdade com Deus em Autoridade...5.22-30 3. Cristo Recebe Outros Testemunhos


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C. M a ria U nge a C r is to ..................................................12.1-11 V I. A O p o siç ã o cm J e r u s a le m ............................................. 12.12-50 A. E ntrada T riu n fa l.............................................................12.12-22 B. O M essias E n s in a ..........................................................12.23-50 Parte Quatro: A Preparação dos Discípulos pelo Pilho de Deus (13.1-17.26) I.

A P r e p a r a ç ã o no C e n á c u lo ...................................13.1-14.31 A. C risto Lava os Pés dos D iscíp u lo s..........................13.1-20 B. C risto A n u n c ia Ju d a s, o T ra id o r......................... 13.21-30 C. Cristo Pronuncia o D iscurso do C enáculo....... 13.31-14.31 1. C risto A n u n c ia Sua P a rtid a ....................... 13.31-35 2. C risto P red iz a N egação de P e d ro .......... 13.36-38 3. C risto C o n fo rta S eus D is c íp u lo s .................. 14.1-4 4. C ris to R e sp o n d e a T o m é .................................14.5-7 5. C risto R esp o n d e a F ilip e .............................. 14.8-21 6. C ris to R e sp o n d e a J u d a s ........................... 14.22-31 II. A Preparação no Cam inho Rumo ao Jardim ....... 15.1-17.26 A. C risto Instrui os D iscíp u lo s................................. 15.1-16.33 1. A Relação dos C rentes com C risto ............... 15.1-11 2. A R elação dos C re n te s en tre S i.............. 15.12-17 3. A Relação dos Crentes com o M undo........ 15.18-25 4. A P ro m essa do E spirito S a n to ..........1 5.2 6-16.15 5. As Predicóos da Mortc e R e ssu rre iç ã o de C r is to ..................................16.16-33 B. C risto Intercede Junto ao P a i..................................... 17.1-26 1. C risto O ra por Si M e sm o ..................................17.1-5 2. C risto O ra por Sous D iscíp u lo s.................... 17.6-19 3. C risto O ra por T odos os C re n te s ..............17.20-26 Parte Cinco: A Crucifixão e Ressurreição do Filho de Deus (18.1-21.25) I.

A R e je iç ã o de C r is t o ...............................................1 8 .1 -1 9 .1 6 A. A P risão de C ris to ............................................................ 18.1-11 B. O s J u lg a m e n to s do C r is to ................................. 1 8 .1 2 -1 9 .1 6

Descobrindo a Bfolia Ok.pm d

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que Atos foi com pletado antes do julgam ento de Paulo (62 d.C.). Se porventura o Iivro foi escrito depois deste crucial evento, por que Lucas não mencionou o resultado? Lucas poderia ter tido uma razão, mas a explicação mais simples de seu silencio é que Paulo não havia ainda com parecido diante de César. Atos não apresenta nenhum a idéia da perseguição sob Nero (64 d.C’.). da morte de Paulo (68 d.C.) ou da destruição de Jerusalém (70 d.C). Tema e Propósito - Embora existam quatro narrativas da vida de Je sus, este é o único livro que dá seguimento à história, da Ascensão ao período das Epístolas do Novo Testamento. Portanto, Atos é o elo histórico entre os Evangelhos e as Epístolas. Em virtude da forte ênfase de Lucas sobre o ministério do Espírito Santo, este livro deve ser considerado de fato os Atos do Espírito de Cristo operando em e através dos apóstolos. Como um dos próprios missionários, o interesse de Lucas na expansão progressiva do evangelho é obviamente refletido nesta história apostólica. Lucas estava pessoalmente envolvido no processo desta história, por isso ela não foi escrita de um ponto de vista imparcial. Este fato, porém, em nada diminui a autoridade e a coerência deste documento primordialmente histórico. Do prisma teológico, Atos foi escrito para traçar o desenvolvimento do corpo de Cristo na transição de uma geração primariamente judaica para a membresia predominantemente gentílica. Esta obra apologética apresenta o c ris tia n is m o com o d is tin to do ju d a ís m o , m as ta m b ém c o m o seu cumprimento. Chaves para Atos Palavras-chave: Crescimento da Igreja Versículos-chave (1.8; 2.42-47) “Mas rccebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalém, como em toda a Judeia e Samaria, e até aos confins da terra” (1.8). “... e perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações. Em cada alma havia temor, e muitos prodígios e sinais eram feitos pelos apóstolos. 'Iodos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum. E vendiam suas propriedades e bens e os reparti am por todos, segundo a necessidade de cada um. E, perseverando unâni mes todos os dias no templo, e partindo o pão em casa, comiam com


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alegria e singeleza de coração, louvando a Deus, e caindo na graça de todo o povo. E cada dia acrescentava-lhes o Senhor os que iam sendo salvos” (2.42-47). Capítulo-chave (2) O capítulo 2 registra os eventos tremendos do Dia dc Pentecostes, quando o Espírito Santo desceu, cumprindo a promes sa de Cristo, dizendo que esperassem até a chegada do Espírito Santo para que fossem fortalecidos e dessem testemunho. O Espírito transforma um pequeno grupo de homens temerosos numa igreja florescente e de alcance mundial, que está sempre se movendo para a Grande Comissão e lutando para concretizá-la. Cristo em Atos O Salvador ressurreto é o tema central dos sermões e defesas em Atos. As Escrituras do Antigo Testamento, a ressurreição histórica, o testemunho apostólico e o poder convincente do Espírito Santo, tudo testifica que Jesus c o Senhor e o Cristo (ver os sermões de Pedro em 2.22-36; 10.34-43). “A ele todos os profetas dão testemunho dc que todo aquele que nele crê receberá remissão dos pecados pelo seu nome” (10.43). “Em nenhum outro há salvação; porque debaixo do céu nenhum outro nome há. dado entre os homens, em que devamos ser salvos” (4.12). Contribuição à Bíblia - Atos é altamente seletivo cm seu conteúdo e não pretende ser uma visão abrangente dos primeiros trinta anos da igreja cristã. Não obstante, é valioso como fundo histórico para a maioria das Epístolas. Sem cie, as Epístolas seriam de difícil compreensão, c a história da igreja primitiva seria uma vaga fragmentação. I lá certos problemas para uma harmonização dos eventos em Atos com as informações sobre Paulo em suas epístolas, mas esses eventos geralmente se adaptam bem juntos. Quando Lucas e Atos são reunidos um ao outro, oferecem um monu mental relato da fundação e do desenvolvimento inicial do cristianismo. Seu estilo e qualidade literária são inexcedíveis no Novo Testamento. Lucas usa mais de setecentas palavras que não se encontram nos outros vinte e cinco livros do Novo Testamento - ele deve ler sido graduado na Septuaginta, porquanto noventa por cento dessas palavras foram usados por ele. Lucas inclui cerca de oitenta referências geográficas e cita nominal mente mais de cem pessoas em Atos. Sua precisão em citar localidades (por exemplo, províncias, cidades, locais específicos) e títulos (por exem plo. cônsules, tetrarcas, procónsules) já foi posta em dúvida pelos críticos,


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mas agora está com provada pela evidencia arqueológica. Outro fator proeminente desle livro é o espaço dado a discursos e sermões; não menos que vinte e quatro mensagens se encontram em seus vinte e oito capítulos. Vista Panorâmica dc Atos - Lucas começa o 1.ivro de Atos exatamente no ponto onde terminou seu Evangelho. Atos registra o cumprimento inicial da Cirande Comissão de Mateus 28.19-20, conforme traça o nascimento c crescimento da igreja do Novo Testamento (este crescimento padrão pode ser visto em 1.15; 2.41.47; 4.4; 5.14; 6.7; 9.31; 12.24; 13.49; 16.5; 19.20). As últimas palavras de Cristo antes de sua ascensão são tão perfeitamente concretizadas no Livro de Atos que efetivamente sublinham seu conteúdo: “Mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalém, como em toda a Judeia e Samaria, e até aos confins da terra” (1.8). Atos delineia importantes eventos na história primitiva do cristianismo, desde a ascensão de Cristo até o derramamento do Espírito Santo, num rápido progresso do evangelho, começando em Jerusalém e difundindo-se por todo o Império Romano. Atos é um livro-base de transições: dos Evangelhos às Epístolas (histó ria), do judaísmo ao cristianismo (religião), da lei à graça (procedimento divino), dos judeus exclusivamente aos judeus e gentios (povo de Deus) e do reino à igreja (programa dc Deus). As profundas mudanças que ocorre ram na cruz esperaram cerca de uma geração para serem concretizadas (Atos cobre cerca de trinta anos). Atos é uma história de eventos extraor dinários. Os irês movimentos em Atos seguem seu versículo-chave (1.8): ( I ) testemunho em Jerusalém ( 1.1-8.4); (2) testemunho na Judéia e Samaria (8.5-12.25); e (3) testemunho às partes remotas do mundo (13-28). Testem unho em Jerusalém (1.1-8.4): Depois de aparecer a seus dis cípulos por “quarenta dias” (1.3), o Senhor os instrui a aguardar em Jeru salém pelo cumprimento da promessa concernente ao Espírito Santo. Dez dias depois de sua ascensão, esta promessa é significativamente cumprida, quando os discípulos são subitamente revestidos de poder e ficam cheios com o Espírito Santo. Isto ocorreu na Festa das Semanas (Pentecostes), cinqüenta dias depois das Primicias (Ressurreição). Uma vez que se reque ria que os judeus do sexo masculino comparecessem no santuário para esta festa (ver Ex 23.14-17; Dl 16.16), Jerusalém fica abarrotada de judeus e p ro s é lito s v ind o s de todo o Im p ério R o m an o . Os d is c íp u lo s são transformados e se enchem de coragem para proclamar a nova c abrasadora


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Intro d u ção e Título - Romanos, a maior obra de Paulo, encabeça suas treze epístolas no Novo Testamento. Enquanto os quatro Evangelhos apresentam as palavras e obras de Jesus Cristo, Romanos explora a signi ficação de sua morte sacrificial. Usando o método de perguntas e respos tas, Paulo registra a mais sistemática apresentação doutrinária da Bíblia. Romanos é mais que um livro de teologia; é também 11111 livro de exortações práticas. As boas novas de Jesús Cristo são mais que fatos a serení cridos; são também uma vida a ser vivida - uma vida de justiça condizente com a pessoa "justificada gratuitamente por sua graça pela redenção que há em Cristo Jesús” (3.24). Ainda que alguns manuscritos omitam as palavras “em Roma”, 11 0 capí tulo 1. versículos 7 e 15, o título Pros Romaious, “Aos Romanos”, tem sido associado à epístola quase desde o inicio. A uto ria - Todas as escolas críticas concordam quanto à autoria paulina (1.1) deste livro fundamental. O vocabulário, o estilo, a lógica e o desen volvimento teológico são consistentes com as outras epístolas de Paulo. Este ditou esta carta a um secretário chamado Tércio (16.22), a quem foi permitido adicionar sua própria saudação. Suscita-se o problema não com a autoria, mas com a falta de unidade da epístola. Alguns manuscritos latinos (porém não gregos) omitem uma porção (15.1 —16.24). Em alguns manuscritos, adoxologia final (16.25-27) aparece 11 0 fim do capítulo 14. Essas variações tem levado alguns estudiosos à conclusão de que os dois últimos capítulos não eram partes originais da epístola, ou que Paulo a elaborou em duas edições. Entretanto, a maioria dos estudiosos acredita que o capítulo 15 se ajusta logicamente ao restante da epístola. Há mais debate sobre o capítulo 16. visto que Paulo saúda nominalmente vinte e seis pessoas numa igreja que jamais visitara. Alguns estudiosos contendem que esse trecho constitui uma carta separada, talvez escrita a Efeso, a qual foi anexada a esta epístola. Tal carta constituiria uma surpresa, para dizer o mínimo (nada senão saudações), especialmente 110 mundo antigo. É mais simples entender a lista de saudações como uma tentativa, na qualidade de um estranho para com a igreja romana, de arrolar seus amigos mútuos. Paulo conheceu essas pessoas nas cidades de suas viagens missionárias. De uma forma mui significativa, a outra única epísto la paulina que apresenta uma lista de saudações foi destinada aos crentes de Colossos, igreja que Paulo jamais visitou. E possível que esta porção fosse *

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omitida dc algumas copias de Romanos, em virtude dc não parecerem rele vantes. Data c Cenário Paulo não fundou a igreja cm Roma, c a tradição dc que Pedro foi seu fundador contraria as evidências. É possível que essa igreja tinha começado quando alguns dos judeus e prosélitos ao Judaísmo, os quais sc tornaram seguidores dc Cristo no Dia dc Pcntccostes (cf. At 2.10). regressaram a Roma: porém é mais provável que cristãos das igrejas estabelecidas por Paulo 11 a Asia, Macedonia e Grécia tenham ado a residir cm Roma c levado outros a Cristo. Segundo esta epístola, os gentios eram predominantes na igreja dc Roma (1.13; 11.13; 11.28-31; 15.15-16), mas havia também crentes judeus (2.17 -3.8; 3.21-4.1; 7.1-14; 14.1 15.12). Roma foi fundada cm 753 a.C., e nos dias de Paulo era a maior cidade do mundo, com mais de um milhão de habitantes (certa inscrição diz que havia nela mais de quatro milhões). Era repleta dc edifícios inagnillcentes, mas a maior parte da população sc compunha dc escravos: opulência c miséria coexistiam na Cidade Imperial. A igreja cm Roma era bem conheci da (1.8), c fora estabelecida havia diversos anos ao tempo desta carta (14.14; 15.23). Os crentes ali eram provavelmente numerosos, e evidentemente sc encontravam cm diversos lugares (16.1-16). O historiador Tácito sc refe riu aos cristãos que eram perseguidos sob Nero em 64 d.C. como “uma numerosa multidão”. O evangelho preencheu o vácuo deixado pelo politeísmo praticamente extinto da religião romana. Paulo escreveu Romanos em 57 d.C., próximo ao fim de sua terceira viagem missionária (At 18.23-21.14; cf. Rm 15.19). A epístola foi eviden temente escrita durante sua permanência de três meses na Grécia (At 20.36). mais especificamente em Corinto. Paulo residia com Gaio em Corinto (16.23; cf. ICo 1.14) c mencionou também “Erasto, o tesoureiro da cidade” (16.23). Uma inscrição cm Corinto do primeiro século o menciona: “Erasto, o chefe de obras públicas, lançou este pavimento às suas próprias expensas” . A coleta que Paulo fez nas igrejas da Macedonia e Acaia para os cristãos carentes de Jerusalém fora completada (15.26), e cie estava pronto a entregála (15.25). Em vez de navegar diretamente para Jerusalém. Paulo evitou uma trama feita pelos judeus em sua primeira viagem ao norte, a Filipos. Evidentemente ele entregou esta carta a Febc. da igreja em Cencréia, vizinha de Corinto, e ela a levou para Roma (16.1-2).


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D e s c o b r in d o a B ib lia

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Capítulos-chave (6—8) - Fundamental a todo ensino sobre a vida espi ritual é a agem central dos capítulos 6-8. As respostas às perguntas sobre como ficar livre do pecado, como ter uma vida equilibrada debaixo da graça, e como cultivar a vida cristã vitoriosa pelo poder do Espírito Santo, estão todas contidas aqui. Muitos consideram esta como sendo a principal agem sobre a conformação à imagem de Jesus Cristo. Cristo em Romanos Paulo apresenta Jesus Cristo como o Segundo Adão, cuja justiça e morte substitutiva proveram justificação para quantos depositam nele sua fé. Ele oferece sua justiça como um dom gracioso aos pecadores, havendo ado a condenação e a ira de Deus por conta de sua pecaminosidade. Sua morte c ressurreição são a base para a redenção, justificação, reconciliação, salvação e glorificação dos crentes. Contribuição à Bíblia Romanos não foi a primeira das epístolas de Paulo, mas foi adequadamente posta no início do corpus paulino, não só porque se constitui a maior obra de Paulo, mas porque fornece um fundamento doutrinai sobre o qual as outras epístolas são construídas. E a mais sistemática c detalhada exposição da verdade teológica das Escrituras. Romanos se concentra nas doutrinas da hamartiologia (pecado) e soteriologia (salvação): precisamente como todos os homens (judeus e gentios) são pecadores, assim Deus graciosamente estendeu sua oferta de salvação a todos quantos pem sua fé em Cristo. Romanos é o mais formal dos escritos de Paulo - é mais um tratado do que uma carta. Paulo não ava de um estranho para a maioria dos crentes romanos (daí a longa introdução), e não buscou refutar erros específicos na igreja deles. Esta é primariamente uma epístola preventiva, não uma epístola corretiva, e Paulo faz habilidoso uso de uma forma de debate com vistas a refutar os tipos de objeções que encontrou durante duas décadas dc reflexão e defesa do evangelho. O resultado consiste em uma das mais vigorosas, lógicas e eloqüentes obras já escritas. E seguro dizer que Romanos influenciou a subseqüente história da igreja mais que qualquer outra epístola. /

Vista Panorâmica dc Romanos - O poeta Samuel Taylor Coleridge considerava Romanos “o livro mais profundo em existência", e o comenta rista (iodei o chamou de “a catedral da fé cristã". Em virtude de sua majes tosa declaração do divino plano de salvação, Martinho Lutero escreveu:


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ib l ia

Esboço dc Romanos P arte Um: A Revelação d a Ju stiça d e Deus (1.1-8.39) I. I n tr o d u ç ã o .......................................................................................1.1-17 II. Condenação: A Necessidade da Justiça de Deus...........1.18-3.20 A. A C ulpa dos G entio s......................................................... 1.18-32 1. Razão para a Culpa dos G entios...................... 1.18-23 2. Resultados da Culpa dos G entios..................... 1.24-32 B. A C ulpa dos J u d e u s ........................................................ 2 .1 -3 .8 1. Os Judeus São Julgados Segundo a Verdade......2.1-5 2. Os Judeus São Julgados por Suas Obras............2.6-10 3. Os Judeus São Julgados com Imparcialidade...2.11-16 4. Os Judeus Não O bedecem à L ei.................. 2.17-29 5. Os Judeus Não Crêem nos O rácu lo s................3.1-8 C. Conclusão: Todos São Culpados Diante dc Dcus........... 3.9-20 III. Justificação: A Imputação da Justiça dc Deus........... 3.21-5.21 A. D escrição da J u stiç a ....................................................... 3.21-31 B. Ilustração da J u s tiç a ........................................................ 4.1-25 1. A Justiça dc Abraão à Parte das O bras............... 4.1-8 2. A Justiça de Abraão à Parte da Circuncisão......... 4.9-12 3. A Justiça de Abraão à Parte d a Lei...............4.13-15 4. A Justiça de Abraão Foi pela F é................... 4.16-25 C. B enefícios d a J u stiç a .........................................................5.1-11 1. Paz com D cus........................................................... 5.1-2 2. A legria na T rib u la ç ã o ............................................5.3-8 3. L ivram ento da Ira D ivina.................................. 5.9-11 D. Contraste entre Justiça e Condenação..............................5.12-21 IV Santificação: A Demonstração da Justiça de D eus.....6.1-8.39 A. S antificação e P ecad o .......................................................6.1-23 1. A Morte dos Crentes para o P e c a d o em P r in c ip io .......................................... 6.1-14 2. A Morte dos Crentes para o P e c a d o na P r á ti c a .............................................6 .1 5 -2 3 B. Santificação e Lei................................................................7.1-25 1. Mortos para a Lei. mas Vivos para Deus...........7.1-6 2. A Lei Não Pode Livrar do P ecado.................7.7-25


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Rom

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anos

C. S antificação c o E sp írito ............................................... 8.1-39 1. () Espírito Livra do Poder da C arn e............... 8.1-11 2. O Espírito G era a F iliação.............................. 8.12-17 3. O Espírito A ssegura Glória F utura................8.18-30 4. ü Espírito A ssegura Vitória F in al................ 8.31-39 Parte Dois: A Vindicação da Justiça de Deus (9.1-11-36) I. O P a ssa d o de Isr a el: A E le iç ã o D iv in a ................... 9 .1 -2 9 A. A D o r dc P a u lo ..................................................................9 .1-5 B. A S o b e ra n ia de D e u s ...................................................9 .6 -2 9 II. O P r e se n te de Israel: A R ejeiçã o D iv in a ..........9 .3 0 -10.21 A.Israel Busca a Justiça por M eio das O b ras................ 9.30-33 B. Israel R ejeita C r is to ......................................................10.1-15 C. Israel R e je ita os P r o f e ta s .....................................10.16-21 III. O Futuro de Israel: A Restauração D ivina.....................11.1-36 A. A Rejeição de Israel Não é Total..........................11.1-10 B. A R ejeição de Israel N ão é F in a l....................11.11-32 1. Propósito da Rejeição de Israel................... 11.11-24 2. Promessa dc Restauração dc Israel................. 11.25-32 C. A Restauração de Israel: O c a s iã o p a ra G lo rific a r a D e u s ................ 11.33-36 Parte Três: A Aplicação da Justiça dc Deus (12.1-16.27) I. A Justiça de Deus Demonstrada nos Devores Cristãos... 12.1-13.14 A. R e s p o n s a b ilid a d e s p ara com D e u s ............................ 12.1-2 B. R esp o n sab ilid ad es para com a S o cie d ad e................12.3-21 C. Responsabilidades para com os P o d e re s G o v e r n a m e n ta is ................................................13.1 -7 D. Responsabilidades para com o Próximo..................... 13.8-14 II. A Justiça de Deus Demonstrada naLiberdade Cristã... 14.1-15.13 A. P rincípios da Liberdade C ris tã .................................... 14.1-23 B. P rá tic a s da L ib e rd a d e C r i s t ã ....................................15.1-13 III. C o n c lu s ã o ..........................................................................15.14-16.27 A. P ro p ó sito s de P aulo ao E screv er............................. 15.14-21 B. P la n o s de P a u lo para V ia g e n s ............................. 15.22-33 C. L o u v o r c S a u d a ç õ e s de P a u lo .................................. 16.1-27


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1C

o r in t io s

C O RIN TD ERA NO PRIMEIRO SÉCULO O CENTRO COMERCIAL LÍDER DO SUL DA G RECIA .

A

CIDADE ERA INFAME POR SUA IMORALIDADE E PAGANISMO. M \ S , A DESPEITO DOS

GRANDES OBSTÁCULOS, PA U LO FOI CAPAZ DE PLANTAR UMA IGREJA CRISTÃ ALI EM SUA SEGUNDA VIAGEM MISSIONÁRIA

(AT 18.1-17). A INDA

QUE DOTADA E FLORESCEN

TE, A IGREJA SE ACIIAVA SATURADA DE PROBLEMAS MORAIS E ÉTICOS, DOUTRINÁRIOS E PRÁTICOS, CORPORATIVOS E PRIVATIVOS. PA U LO ESCREVE A CARTA DE I CORINTIOS PARA RESOLVER ALGUMAS DESSAS DESORDENS E RESPONDER A PERGUNTAS QUE OS CRISTÃOS DE C O R IN TO LEVANTARAM A RESPEITO DE QUESTÕES CRUCIAIS.

R e s p o s ta ao

R e la to d e C lo e

R e la to s o b re

R e s p o s ta à C a rta

s o b re D iv is õ e s

F o rn ic a ç ã o

C o n te n d o P e rg u n ta s

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Divisões na Igreja

Desordem na Igreja

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Contribuição à Bíblia - Diferentemente de Gálatas, que é uma carta muito pessoal e controversa, Efésios é formal e impessoal em seu estilo e ausência do espírito controverso cm seu tema. Paulo comunica apenas dois fatos acerca dc si nesta epístola: sua prisão e sua razão para enviar Tíquico. E diferentemente do restante dc suas epístolas, a bênção está na terceira pessoa (6.23-24). Efésios está cheia de pensamentos sublimes e de um rico vocabulário, especialmente nos capítulos 1-3. onde a teologia e o culto se entretcccm. Muitos a consideram o mais profundo livro do Novo Testamento. Vista Panorâmica de Efésios Paulo escreveu esta epístola para tor nar os cristãos mais conscientes de sua posição em Cristo e para motiválos a beber de sua fonte espiritual no viver diário: “andeis como é digno da vocação com que fostes chamados” (4.1; ver 2.10). A primeira metade de Efésios cataloga as possessões celestiais dos crentes: adoção, redenção, herança, poder, vida, graça, cidadania e o amor de Cristo. Não há imperati vos nos capítulos 1-3. os quais focalizam somente os dons divinos. Os capítulos 4—6. porém, incluem trinta e cinco diretrizes na última metade de Efésios. que fala da responsabilidade dos crentes de conduzir-se dc acordo com sua vocação individual. E assim Efésios começa no céu. porém termina no lar e em todos os demais relacionamentos da vida diária. As duas divisões são: a posição do cristão (1.1-3.21) e a prática do cristão (4.1-6.20). A Posição do C ristão (1 .1 -3 .2 1 ): Depois de um prólogo de dois versículos, numa só longa sentença grega Paulo exalta o Deus triúno pelas riquezas da redenção (1.3-14). Este hino à graça de Deus louva o Pai poí nos haver escolhido (1.3-6), o Filho por nos haver redimido (1.7-12) e o Espírito Santo por nos haver selado (1.13-14). A obra salvífica de cada Pessoa divina é “para o louvor da glória de sua graça” (ver 1.6, 12, 14). Antes de prosseguir, Paulo oferece a primeira das duas significativas ora ções (1.15-23; cf. 3.14-21). Aqui ele pede que os leitores recebam a ilumi nação espiritual para que possam chegar à percepção do que é dc fato verdadeiro. Em seguida, Paulo descreve o poder da graça de Dcus, con trastando sua condição anterior com sua presente vida espiritual em Cristo, salvação esta alcançada não por meio de obras humanas, mas por meio da graça divina (2.1 -10). Esta redenção inclui os judeus, mas também se estende aos gentios que anteriormente eram “estranhos aos pactos da promessa” (2.12). Em Cristo os dois pela primeira vez sc tornaram membros do mes-


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E fr sio s

mo corpo (2.11-22). A verdade de que os gentíos se tornariam “co-herdeiros do mesmo corpo” (3.6) lora anteriormente uin mistério que agora tem sido revelado (3.1-13). A segunda oração de Paulo (3.14-21) expressa scu desejo de que os leitores sejam fortalecidos com o poder do Espirito c apreendam plenamente o amor de Cristo. A Prática do Cristão (4.1-6.24): O versículo central de Efésios (4.1) traça uma linha muito tênue entre as divisões doutrinais e práticas deste livro. I lá uma relação de causa e efeito entre os capítulos I -3 e 4 6. porque o andar espiritual do cristão deve estar radicado em sua riqueza espiritual. Como Paulo enfatizou em Romanos, a conduta não determina a bênção; ao contrário, a bênção é que determina a conduta. Devido à unidade de todos os crentes no corpo de Cristo, o crescimen to e a maturidade vêm “segundo a justa operação de cada paite” (4.16). Isto envolve o exercício dos dons espirituais em amor. Paulo exorta os leitores a “despojar-vos, quanto ao procedimento anterior, do velho ho mem” (4.22) “e a vos revestir do novo homem” (4.24) que se manifestará pelo andar em integridade no meio de todo o povo. Eles também devem conservar um viver santo como filhos da luz (5.1-21). Toda relação (espo sas, esposos, filhos, pais, escravos, senhores) deve transformar-se medi ante a nova vida em Cristo (5.22-6.9). A descrição vivida da guerra espiri tual e da armadura de Deus (6.10-20) é seguida de uma palavra acerca de Tíquico e em seguida é dada a bênção (6.21-24). Esboço de Efésios Parte Um: A Posição do Cristão (1.1-3.21) I. L o u v o r pela R e d e n ç ã o ............................................................ 1.1-14 A. Saudação de P a u lo ............................................................... 1.1-2 B. E sco lh id o s pelo P a i............................................................ 1.3-6 C. R ed im id o s pelo F ilh o ...................................................... 1.7-12 D. Selados pelo Espírito S a n to ...................................... 1.13-14 II. O ra çã o por R e v e la ç ã o ....................................................... 1.15-23 III. Posição do C ristão............................................................... 2.1-3.13 A. A Posição do C ristão Individualm ente......................2.1-10 1. A ntiga C o n d ição .......................................................2.1-3 2. N ova C o n d ição .......................................................2.4-10


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F il ip e n s e s FILIPENSES É A EPÍSTOLA DA ALEGRIA Li DO ENCORAJAMENTO EM MEIO ÀS CIRCUNSTÂN CIAS a d v e r s a s . N e l a P a u l o e x p r e s s a l i v r e m e n t e s e u s e n t i m e n t o a f e t i v o p e l o s FILIPENSES EM VISTA DE SEL CONSISTENTE TESTEMUNHO E APOIO, E AMOROSAMENTE INSISTI' COM ELES A CENTRALIZAR SUAS AÇÕES E PENSAMENTOS NA PESSOA, ATIVIDADE

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p o d e r d e J e s u s C r i s t o . P a u l o ta m b é m

p r o c u r a c o r r ig i r o p ro b le m a d e

DESUNIÃO E RIVALIDADE, INSTANDO SEUS LEITORES A IMITAR A C R ISTO EM SUA HUMIL DADE E ESPÍRITO SERVIÇAL. A G IN D O ASSIM, A OBRA IX) EVANGELHO SEGUIRÁ ADIANTE, A MEDIDA QUE OS CRENTES PERMANECEREM FIRMES, NUTRIREM O MESMO PENSA M ENTO, CULTIVAREM ALEGRIA E ORAREM EM TODO TEM PO.

Por Conta Apelo a Cultivar Apelo a Cultivar Apelo a o Conhecimento Cultivar a Paz dc a Mente das Foco de Cristo dc Clisto Circunstâncias Cristo 1.30 2.1

3.21 4.1

Sofrimento

Submissão

Experiência

Exemplos

Salvação

Santificação

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Poder dc Cristo

2 .3 0

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Exortação

Local

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4.23

Busca de Cristo

O. w v: r \ w o •o ow > w a. O

Divisões Tópicos

20.30 3.1

Participantes dc Cristo

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1T ESS ALONICENSES A IGREJA

EM T e SSALÔNICA ERA EM MUITOS ASPECTOS UMA IGREJA M ODELO. PA U L O

TINHA MUITAS COISAS A ENALTECER NOS CRENTES: SUA FÉ EXEM PLAR, SEU SERVIÇO D ILIG EN TE, SU A FIRM EZA PACIENTE E SUA ALEGRIA TR A N SB O RD A N TE. M A S EM M EIO AO ENALTECIMIENTO, P A U L O EM ITE UM A PALAVRA DE A DVERTÊNCIA. S E R FRUTÍFERO NA OBRA DO S EN H O R FICA APENAS A UM O DE ABANDONAR A OBRA DO S EN H O R POR COM PLACÊNCIA. P ü R ISSO P A U L O EXORTA OS TESSALONICENSES A SOBRESSAIR EM SUA FÉ, A CRESCER EM SEU AMOR RECÍPROCO E A DAR GRAÇAS SEM PRE POR TODAS AS C O IS A S . E m S U M A , P A U L O OS EN CO RAJA A “ M IRAR O ALVO” ENQUANTO TRABALHAM PARA O SEN H O R .

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Instruções para o Viver Santo

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Timóteo Fortalece a Igreja

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Paulo Enaltece Seu Crescimento

Paulo Apresenta o Fundamento da Igreja

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Divisões

Instruções aos Tessalonicenses

Reflexões sobre os Tessalonicenses

Foco

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Introdução c Título - Paulo conserva muitas e agradáveis lembranças dos dias em que ou com a recém-nascida igreja tessalonicense. Sua fé, esperança, amor e perseverança diante da perseguição sào exemplares. Os labores de Paulo como pai espiritual da neófita igreja foram sobejamente recompensados, e sua emoção é visível em cada linha desta carta. Paulo os encoraja a ser ricos em sua fé recém-descoberta, a crescer em seu amor recíproco e a se regozijar, a orar e dar sempre graças. Ele termina sua carta com instruções relativas ao regresso do Senhor, cuja vinda significa esperança e conforto para os crentes, tanto vivos quanto mortos. Visto ser esta a primeira das duas cartas canônicas de Paulo à igreja de Tessalônica, ela recebeu o título Pros Thessalonikeis A , a “Primeira aos Tcssalonicenscs” .

Autoria - I Tessalonicenses não foi posta em dúvida como Epístola Paulina antes do século dezenove, quando os críticos radicais alegaram que a escassez de conteúdo doutrinai tornou suspeita sua autenticidade. Esta, porém, é uma objeção muito fraca por dois motivos: (I) a proporção do ensino doutrinai nas epístolas de Paulo varia amplamente; e (2) 4 .1 3 -5 .11 é uma agem fundamental para aescatologia do Novo Testamento (eventos futuros). Paulo fundamentou imediatamente os tessalonicenses na doutrina cristã, e a única questão problemática quando esta epístola foi escrita concernia ao regresso de Cristo. A evidência interna e externa aponta claramente para Paulo. Data e Cenário - Nos dias de Paulo, Tessalônica era um proeminente porto e a capital da província romana da Macedonia. Esta próspera cidade ficava situada na Via Egnatia, a principal via de Roma para o Oriente, olhando do monte Olímpico, lendário sítio do panteão grego. Cassandro expandiu e fortaleceu este lugar em torno de 315 a.C'. e deu-lhe o nome de sua esposa, a meia-irmã de Alexandre, o Grande. Os romanos conquistaram a Macedonia em 168 a.C. e a organizaram numa única província vinte e dois anos depois, com Tessalônica como a cidade capital. Ela se tornou uma “cidade livre" sob Augusto, com sua própria autoridade para designar um conselho governante composto de magistrados que eram chamados “politarcas”. Sua localidade estratégica assegurava-lhe êxito comercial, e ela se orgulhava de uma população de talvez 200.000 habitantes no primeiro século. Ela sobrevive com o nome abreviado de Salónica.


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f s s a i .o n ic f n s e s

Tessalônica possuía uma população judaica relativamente grande, e o monoteísmo ético do judaísmo atraía muitos gentios que se desobrigavam do paganismo grego. Estes tementes a Deus respondiam imediatamente à argumentação de Paulo na sinagoga, quando ministrou ali cm sua segunda viagem missionária (At 17.10). Os judeus tiveram ciúme do sucesso de Paulo e organizaram um movimento para opor-se aos missio-nários cristãos. Não encontrando Paulo e Silas, arrastaram Jason, anfitrião dc Paulo e Silas, à presença dos politarcas, c o acusaram de dar guarida a traidores dc Roma. Os politarcas exigiram uma fiança para garantir a partida de Paulo e Silas, os quais rumaram para Beréia naquela noite. Depois de certo tempo, os judeus tessaloniccnses provocaram um tumulto cm Beréia. o que fez Paulo partir para Atenas, deixando ordens para Silas e Timóteo se juntarem a ele ali (At 17.11-16). Em vista do relato de Lucas em Atos, alguns estudiosos têm chegado à conclusão de que Paulo ficou em Tessalônica menos de um mês ("três sábados”, 17.2); outras evidências, porém, sugerem uma estada mais longa: (1) Paulo recebeu duas ofertas separadas de Filipos, a cerca de cento e sessenta quilômetros de distância, enquanto estava em Tessalônica (Fp 4.15-16). (2) A maioria dos conversos tessaloniccnses se compunha de gentios que deixaram a idolatria (1.9: 2.14-16). Isto implicaria um extenso ministério extenso direcionado aos gentios depois da obra inicial de Paulo com os judeus e gentios tementes a Deus. (3) Paulo trabalhou “noite e dia” * (ver 2.9; 2Ts 3.7-9) durante sua estada ali. E possível que tenha começado a pregar imediatamente, mas Paulo se sustentou fazendo tendas, trabalho que tomava muitas horas de seu ministério, requerendo uma permanência mais longa para realizar um ministério mais extenso de evangelismo e dou trinação que se deu nessa cidade. Depois de Silas e Timóteo encontrarem Paulo em Atenas (3.1 -2). Paulo enviou Timóteo a Tessalônica (Silas também voltou para Macedonia, provavelmente Filipos), e seus assistentes mais tarde sc juntaram a cie cm Corinto (At 18.5: cf. ITs 1.1. onde Silas é chamado de Silvano). Ali ele escreveu esta epístola, no ano de 51 d.C., em resultado da resposta do bom relatório de Timóteo. Tema e Propósito O tema básico desta epístola é a salvação e santificação dos tessaloniccnses. O conteúdo revela cinco propósitos básicos pelos quais 1 Tessaloniccnses foi escrita: (I) Paulo queria expressar sua gratidão pela fé e amor deles, agora que ouvia de sua firmeza em face de perseguição. (2) Paulo sc defendeu contra ataques caluniosos que eviden-


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I T f s s a i .o n i c f n s e s

2.19; 3.13:4.13-18; 5.1-11, 23. Esta epístola alude a várias outras doutrinas; Paulo, porém, não sentiu necessidade de desenvolvê-las. Ele evidentemente as ensinou bem durante sua curta estada ali, e quis fazer desta mais uma carta pessoal do que doutrinai. Como 2 Corintios, ela revela a ternura, o afeto e o grande interesse de Paulo pelo bem-estar de seus conversos. A pureza de seus motivos, compaixão e dedicação - em suma, seus mais profundos sentimentos se manifestam nestas páginas. Vista Panorâmica de 1 Tessalonicenses - Depois que Paulo foi obri gado a separar-se dos tessalonicenses, ou a preocupar-se cada vez mais com o progresso de sua fé. Ao ouvir o relatório positivo dc Timóteo, seu grande alívio o inspirou a escrever esta afetuosa epístola de cnaltccimento, exortação e consolação, ü s tessalonicenses são enaltecidos por permane cerem firmes sob as aflições, exortados a exceder ainda mais em seu viver cristão e consolados com respeito aos seus amados que já haviam morrido em Cristo. () tema da vinda do Senhor percorre toda esta epístola, e o capítulo 4, versículo 13, ao capítulo 5, versículo 11, formam um dos mais completos desenvolvimentos neotestamentários desta verdade crucial. As duas seções principais de I Tessalonicenses são: ( I ) Reflexões pessoais de Paulo acerca dos tessalonicenses (1 -3 ) e (2) Instruções de Paulo aos tessalonicenses (4-5). R eflexões Pessoais de Paulo acerca dos Tessalonicenses (1 -3 ): A saudação típica de Paulo neste primeiro versículo combina as costumeiras saudações grega (“graça”) e hebraica (“paz” ) de seus dias e seu enriqueci mento com conteúdo cristão. O capítulo inicial é uma declaração de agradecimento pela metamorfose tessalonicense do paganism o para a esperança cristã. Fé, amor e esperança ( 1.3) caracterizam com proprieda de a nova vida desses crentes. Paulo a em revista seu breve ministerio em Tessalônica e defende sua conduta e motivos, evidentemente em resposta aos inimigos que tentavam impugnar seu caráter e mensagem (2.1-16). Sua devoção aos crentes tessalonicenses é evidente à luz de seu afeto (qual ama, 2.7) e oestação (como um pai, 2.11). Impedido de regressar a Tessalônica, Paulo se sente perturbado com a incerteza da condição espiritual da igreja. Ele envia Timóteo para ministrar-lhes, e fica grandemente aliviado quando Timóteo relata a estabilidade de sua fé e amor (2.17-3.10). Paulo, pois, termina esta seção histórica com uma oração para que sua fé continuasse a aprofundar-se (3.11-13).


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Intro d u ção c Título - Desde a primeira carta de Paulo, as sementes da falsa doutrina linham sido semeadas entre os tessalonicenses, levando-os a oscilar cm sua fe. Paulo remove essas sementes destrutivas c novamente planta as sementes da verdade. Ele começa enaltecendo os crentes por sua fidelidade em meio à perseguição e encorajando-os de que o presente so frim ento será su b stituído por glória futura. P ortanto, em meio à perseguição, que a expectativa seja positiva. Paulo então trata da questão central dc sua carta: um equívoco gerado por falsos mestres com relação à vinda do dia do Senhor. A despeito das informações contrárias, esse dia ainda não chegou, e Paulo relata os even tos que devem acontecer antes. Trabalhar cm prol do evangelho, em vez dc indolente resignação, c a melhor atitude. C o m o se g u n d a carta na c o rre s p o n d ê n c ia de P aulo com os tessalonicenses, esta foi intitulada Pros Thessalonikeis B, a “Segunda aos Tessalonicenses” . A u to r ia - O te ste m u n h o ex te rn o q u an to à a u te n tic id a d e de 2 Tessalonicenses como epístola paulina é ainda mais forte do que para 1 Tessalonicenses. Internamente, o vocabulário, o estilo e o conteúdo doutrinai corroboram as reivindicações de que cia foi escrita por Paulo (1.1; 3.17). Data c Cenário - Ver “Data e Cenário” em 1 Tessalonicenses para os antecedentes à correspondência tessalonicense. Esta carta foi provavel mente escrita uns poucos meses depois de I Tessalonicenses. enquanto Paulo ainda estava em Corinto com Silas e Timóteo (1.1; cf. At 18.5). O portador da primeira epístola pode ter levado a Paulo notícia sobre os recentes movimentos, inspirando-o a escrever esta carta. Eles estavam ainda en frentando perseguição, e o falso ensino sobre o dia do Senhor levou alguns deles a uma reação extrema, abandonando seus afazeres. O problema da indolência registrado em I Tessalonicenses, capítulo 4, versículos 11-12, havia se agravado (3.6-15). Por esse tempo, Paulo começava a perceber a oposição que enfrentaria em seu ministério em Corinto (3.2: ver At 18.5-10). Tema e Propósito - O tema desta epístola é o conforto e a correção que Paulo transmite aos tessalonicenses em vista de seus problemas de perseguição religiosa, equívoco doutrinai e abuso prático. Os três princi pais propósitos dc Paulo correspondem aos três capítulos: (1) O apóstolo


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queria aplaudir seu contínuo crescimento na te e amor e os encoraja a ar a perseguição na convicção de que Deus defenderia seu nome e glorificaría a todos os que tivessem confiado em Cristo. (2) O segundo capítulo foi escrito para corrigir o ensino falaz de que o dia do Senhor já havia chegado, liste ensino, acoplado às aflições que eles estavam sofrendo, causava profundas perturbações entre os crentes tessaloniccnses que indagavam quando sua “reunião com cie" (2.1: cf. ITs 4.13-18) se concretizaria. Paulo esclareceu que o dia do Senhor nào os surpreenderia (cf. ITs 5.4). (3) () erro doutrinai do capítulo 2 estava provocando um erro prático que Paulo procurou destruir no capítulo 3. Alguns dos crentes abandonaram seu trabalho e com eçaram a viver à custa dc outros, evidentemente presumindo que o fim estava próximo. Paulo ordenou-lhes que seguissem seu exemplo, sustentando a si próprios, e instruiu o restante da igreja a discipliná-los, caso não agissem assim. Chaves para 2 Tessaloniccnses Palavras-chave: Expectativa do Dia do Senhor Versículos-chave (2.2-3; 3.4-5) - “Que não vos movais facilmente do vosso modo de pensar, nem vos perturbeis, quer por espírito, quer por palavra, quer por epístola como enviada de nós, como se o dia do Senhor estivesse já perto. Ninguém de modo algum vos engane; porque isto não sucederá sem que venha primeiro a apostasia e seja revelado o homem do pecado, o filho da perdição” (2.2-3). “E, quanto a vós, confiamos no Senhor que não só fazeis, mas fareis o que vos mandamos. Ora, o Senhor encaminhe vossos corações no amor de Deus e na constância de Cristo” (3.4-5). Capítulo-chave (2) - Este capítulo corrige um sério erro que havia penetrado na igreja de Tessalônica. O erro ensinava que o dia do Senhor já havia chegado; como resultado, os crentes ficaram confusos e começaram a questionar quando estariam com ele (2.1). Paulo claramente ensina que o dia do Senhor não havia chegado ainda, e que certos eventos, que eles seriam capazes de identificar, ocorreriam antes do regresso de Cristo. Cristo em 2 Tessaloniccnses - A volta de Cristo é mencionada mais vezes no Novo Testamento (318) do que qualquer outra doutrina, e este é certamente o principal conceito nos capítulos 1-2 desta epístola. A volta do Senhor Jesus é uma esperança tranquilizadora c alegre, mas sua revelação


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do ccu contém pavorosas e terríveis implicações para aqueles que porventura não confiaram nele (1.6-10; 2.8-12). Contribuição à Bíblia Esta é a mais breve das nove cartas de Paulo às igrejas, mas provê informação crucial acerca do fim dos tempos e escla rece questões que de outra forma seriam muito obscuras. Mesmo assim, há ampla diferença de opinião a respeito da natureza humana pecaminosa e daquilo que a restringe. As duas epístolas aos tessalonicenses. juntamente com o Discurso do Monte das Oliveiras (Mt 24-25) e o Livro do Apocalipse, formam os três maiores textos proféticos do Novo Testamento. Sua data primitiva as coloca entre os primeiros livros neotestamentários escritos e revelam que a doutrina apostólica já se tornara um corpo estabelecido dc verdades. Paulo se refere ao seu ensino entre os tessalonicenses como “as tradições” que eles haviam recebido (2.15; 3.6). Estas duas epístolas se referem a quase todas as doutrinas centrais da fé cristã, embora não sejam tratados doutrinários do porte de Romanos ou Efésios. A despeito de sua brevidade, Paulo pronuncia quatro orações em favor dos leitores desta carta (1.11-12; 2.16-17; 3.5; 3.16). Ele termina com uma saudação de seu próprio punho como um emblema de autenticação contra a possibilidade de fraude (3.17; cf. 2.2). Vista panorâmica de 2 Tessalonicenses - Esta epístola é a seqüência teológica de 1 Tessalonicenses, que desenvolveu o tema da vinda do dia do Senhor (ITs 5.1-11). Entretanto, não muito depois de os tessalonicenses receberem aquela carta, caíram vítimas de falso ensino ou fraude total, pensando que o dia do Senhor já havia começado. Paulo escreve esta breve carta com o intuito de corrigir o erro e também de estimular aqueles cren tes cuja fé estava sendo testada pelas dificuldades da perseguição. Ele lam bem reprova os que decidiram parar dc trabalhar por crerem que a vinda de Cristo estava chegando. 2 Tessalonicenses trata do estímulo que Paulo oferece na perseguição (1); da explicação que Paulo faz do dia do Senhor (2); e da exortação que Paulo formula à igreja (3). O Estím ulo de Paulo na Perseguição (1): Depois de sua saudação em d o is v e rs íc u lo s , P a u lo d á g ra ç a s pela c r e s c e n te fé e am o r dos tessalonicenses e assegura o final livramento daqueles que os perseguem (1.3-10). Eles são estimulados a ar pacientemente suas aflições, sabendo que o Senhor Jesus julgará seus perseguidores, “quando do céu sc


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manifestar o Senhor com os anjos do seu poder em chama de fogo” (1.78). Antes de ir para o próximo tópico, Paulo conclui esta seção com uma oração pelo bem-estar espiritual de seus leitores ( 1. 11-12). A Explicação de Paulo do Dia do Senhor (2): Em virtude da severida de de suas aflições, os tessalonicenses se tornaram suscetíveis ao falso ensino (e possivelmente a uma carta fraudulenta com o nome de Paulo), alegando já se encontrarem no dia do Senhor (2.1-2). Isto era particular mente perturbador, porque numa carta anterior Paulo lhes dera a confortadora esperança de que eles nao se destinavam à ira daquele dia (l is 5.9). Paulo, pois, lhes assegura que o dia do Senhor está ainda porvir, e não chegará sem ser anunciado. Especificamente, deve ocorrer uma grande rebelião espiritual, culminando na revelação do satanicamcnte poderoso homem do pecado (2.3-4, 8-9). Uma comparação desta agem com Daniel 9.27; 12.11; Mateus 24.15; 1 João 2.18; Apocalipse 11.7; 13.1-10 mostra que o homem do pecado c o Anticristo que se manifestará plenamente quando o elemento r for removido (2.6-9). Os tessalonicenses conheciam a identidade desse elemento, mas nós não estamos certos do que Paulo tinha em mente. Os pontos de vista proeminentes da identidade desse elemento são o Espírito Santo, a igreja ou o governo civil. Em qualquer caso, o conflito entre o homem do pecado e Cristo continuará até o clímax do vitorioso aparecimento de Cristo. Paulo então conclui com uma palavra de encorajamento e uma abençoante oração de conforto antes de ar a seu próximo tópico (2.13-17). A Exortação de Paulo à Igreja (3.1 -18): Paulo solicita à igreja de Tessalônica que ore em seu favor e aguarde pacientemente pelo Senhor (3.15). I lavendo assim enaltecido, corrigidoe confortado seus leitores, o habilidoso apóstolo conclui sua carta com uma penetrante palavra de ordem aos que estavam usando a verdade do regresso de Cristo como justificativa para uma conduta desordenada (3.6-15; cf. ITs 4.11-12). A doutrina do regresso do Senhor requer equilíbrio entre a espera e a ação. É uma perspectiva que deve estimulara santidade, não a indolência. Esta seção final, como as duas primeiras, encerra-se com uma nota de bênção (3.16-18). Esboço dc 2 Tessalonicenses I. O E s tím u lo de P a u lo na P e r s e g u iç ã o ........................1.1-12 A. G ratidão por Seu C re sc im e n to ....................................... 1.1-4


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B. Estím ulo em Sua P erseguição..........................................1.5-10 C. O ra ç ã o p e la B ên ção de D e u s ....................................1.11-12 II. A E x p lica çã o de Paulo do D ia do S en h or................... 2.1-17 A. Os Eventos Precedentes ao Dia do Senhor..................2.1-12 1. Prim eiro a A p o stasia............................................. 2.1-3 2. O Homem do Pecado se Manifesta......................2.4-5 3. Aquele que Restringe é Removido do Caminho...2.6-7 4. A Segunda Vinda de C risto .............................. 2.8-12 B. O Conforto do Crente no Dia do Senhor................. 2.13-17 III. A E x o rta çã o de P au lo à Ig r e ja .......................................3.1-18 A. Paciente E spera por C risto ................................................3.1-5 B. A fastam en to da D eso rd e m .............................................. 3.6-15 C. C o n c lu s ã o ............................................................................3.16-18


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im ó teo

P a u l o , o v e l h o e e x p e r ie n t e a p ó s t o l o , e s c r e v e a o jo v e m p a s t o r , T im ó teo,

0 q u a l e s t á e n f r e n t a n d o u m a p e s a d a c a r g a d e r e s p o n s a b il id a d e n a

IG REJA DF. É F F .S O .

A

TAREFA É D E S A F IA D O R A : A FALSA D O U TR IN A DEVF. SER

ERRADICADA. O CULTO PÚBLICO DEVE SER SALVAGUARDADO E A MATURIDADE DA LIDERANÇA, DESENVOLVIDA. E m ADIÇÃO À CONDUTA DA IGREJA, P A U L O FALA IN TE N C IO N A LM EN TE DA CO ND U TA DO M IN IST R O . T lM Ó T E O D EV E M A N T E R -S E EM GUARDA PARA QUE SUA JUVENTUDE NÃO SE TORNE UMA DEFICIÊNCIA, EM VEZ DE UM RECURSO PARA O EVANGELHO. E L E DEVE SER CUIDADOSO EM EVITAR OS FALSOS MESTRES E OS MOTIVOS GANANCIOSOS. BUSCANDO A JUSTIÇA, A PIEDADE, A FÉ, O A M O R, A PERSEVERANÇA E A M ANSIDÃO, COMO CONVÉM A UM HOMEM DE D E U S .

'O

h*

Culto

Perigos da Diretrizes Falsa para o Doutrina Culto

Sabedoria

na Macedonia

lempo

c. 62-63 d.C

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Viúvas

Riqueza

Defesa contra Deveres para Lidar com com Outros os Ricos Falsos Local Mestres Como

Escrita


&

3.16

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M ot ivações Pastorai s

3-

5.25 6.1

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2.1

4.16 5.1

Motivos Pastorais

Prescrições para Viúvas e Anciãos

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Advertência yj O O

3.16 4.1

2.1

Disciplina Eclesiástica

4* Cs y

1.20

Problema de Falsa Doutrina

l.l

Falsos Mestres

Preservação da Doutrina Genuína

Doutrina

u

I;oco

Culto Público

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Introdução c Título - Paulo, o velho e experiente apóstolo, escreve ao jovem pastor, Timoteo, o qual está enfrentando urna pesada carga de responsabilidade na igreja de Éfeso. A tarefa é desafiadora: a falsa doutrina deve ser erradicada; o culto público, salvaguardado; e a maturidade da liderança, desenvolvida. Em adição à conduta da igreja, Paulo fala intencionalmente da condula do ministro. Timoteo deve pôr-se em guarda para que sua juventude não se torne urna deficiencia, em vez de um recurso para o evangelho. Ele deve ser cuidadoso em evitar os falsos mestres e os motivos gananciosos, buscando a justiça, a piedade, a fe, o amor, a perseverança e a mansidão, como convém a um homem de Deus. O título grego para esta carta é Pros Timothen A. a “Primeira a Timó teo". Timoteo significa “honrando a Deus” ou “honrado por Deus” e provavelmente foi um nome dado a ele por sua mãe Eunice. Autoría Desde o início do século dezenove, as Epístolas Pastorais têm sido atacadas mais que quaisquer outras Epístolas Paulinas sobre a questão da autenticidade. A similaridade destas epístolas requer que sejam tratadas como uma unidade em termos de autoria. A evidência externa apóia solidamente a posição conservadora de que Paulo escreveu as cartas a Timóteo e a Tilo. Os pais pós-apostólicos da igreja, tais como Policarpo e Clemente de Roma, fazem alusão a elas como escritos de Paulo. A lém disso, estas epístolas são identificadas como paulinas por Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria e o Canon Muratoriano. Somente Romanos e I Corintios contam com melhor testemunho entre as Epístolas Paulinas. Sugestões de outro autor que não seja Paulo são totalmente corrobora das sob a alegação de evidência interna. Embora eslas cartas aleguem ser escritas por Paulo (1.1; 2Tm 1.1; Tl 1.1). os críticos asseveram que elas são “piedosas imitações” que surgiram no segundo século. Há vários problemas com isso: (1) Escritos pseudônimos eram inaceitáveis a Paulo (ver 2Ts 2.2; 3.17) e à igreja primitiva, que eram muito sensíveis ao proble ma das imitações. (2) O adjetivo “piedosas” não enganaria a ninguém: uma imitação era tão deliberadamente enganosa então quanto o é agora. (3) Os muitos fatos pessoais e nomes que aparecem nas Epístolas Pastorais teriam sido evitados por um imitador que porventura buscasse refúgio na imprecisão. Tampouco um imitador teria usado expressões como aquelas do capítulo 1, versículos 13 e 15. caso fosse um irador de Paulo. O ensino doutrinai


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e os detalhes autobiográficos (cf. 1.12-17; 2.7; 2Tm 1.8-12; 4.9-22; Tt 1.5; 3.12-13) se ajustam muito bem a “Paulo, o velho” (Fm 9). (4) A que propósito ou vantagem estas epístolas serviriam como imitações escritas anos mais tarde? Há um número grande demais de elementos pessoais, e as refutações doutrinais não fazem nenhuma referência ao gnosticismo do segundo séeulo. (5) C) estilo e conteúdo dos escritos pós-apostólicos ou dos livros apócrifos diferem muitíssimo destas três cartas. Data e Cenário - A autoria paulina das Epístolas Pastorais requer a libertação de Paulo da prisão romana (At 28), a continuação de seus empre endimentos missionários e sua prisão por uma segunda vez cm Roma. Infelizmente, a ordem dos eventos só pode ser reconstruída a partir dos elos, porque não há nenhuma história concorrente formando paralelo às crônicas em Atos dos últimos anos do apóstolo. Portanto, a seguinte re construção não a de tentativa: Como havia antecipado (Fp 1.19, 25-26; 2.24). Paulo foi solto de sua primeira prisão romana. É possível que seus acusadores judeus tenham decidido não comparecer em seu julgamento diante de César. Em cumpri mento de sua promessa aos filipenses (Fp 2.19-23), ele envia Timóteo a / Filipos com o fim de relatar as boas notícias. Paulo mesmo foi para Efeso (a despeito de suas anteriores expectativas em At 20.38) e para outras igrejas asiáticas, como Colossos (ver Fm 22). Quando Timóteo se junto a / . . . . x ele em Efeso, Paulo instruiu seu assistente a “permanecer em Efeso" (1.3) enquanto ele viajava para a Macedonia. Ao perceber que podia demorar na Macedonia, Paulo escreveu I Timóteo, provavelmente em Filipos (3.1415). Depois de encontrar Timóteo em Efeso, o apóstolo viajou para a ilha dc Creta onde, depois dc um período de ministerio, deixou Tito prosseguir a obra (Tl 1.5). Em Corinto, Paulo decidiu escrever uma carta a Tito, visto que Zcnas e Apoio estavam empreendendo uma viagem que os levaria pelo caminho de Creta (Tt 3.13). Ele instruiu 'l ito a juntar-se a ele em Nicópolis após a chegada de seu substituto em Creta, Arlemas ou Tíquico (Tt 3.12). Caso tenha ido à Espanha como planejara (Rm 15.24. 28), Paulo prova velmente partiu com Tito para aquela província ocidental após seu inverno em Nicópolis. A tradição da igreja primitiva sustenta que Paulo foi à Espanha. Antes do final do primeiro século, Clemente de Roma disse que Paulo “alcançou as fronteiras do ocidente" ( I Clemente 5.7). Uma vez que escrevera de Roma. evidentemente tinha a Espanha em mente. É possível que Paulo a


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tenha estado na Espanha de 64 a 66 d.C. Ele regressou a Grécia e Asia, Corinto, Mileto e Tróade (2Tni 4.13. 20), e tena sido prest) em Tróade, onde dcixou scus valiosos livros c pergaminhos (2Tm 4.13, 15). Agora que o cristianismo se tornara uma religião ilegal no Imperio (o incêndio de Roma se deu em 64 d.C.), os inimigos de Paulo estavam em condições de acusa-lo com sucesso. Ele foi preso em 67 d.C. e escreveu 2 Timoteo em sua ccla romana após sua primeira defesa perante a ( ’orto Imperial (2 Tin 1.8-17; 2.9: 4.16-17). Ficou livre de condenação, mas não nutria nenhuma esperança de soltura, e esperava ser executado (2Tm 4.68, 18). Instou com Timóteo a ir ter com ele antes que tal acontecesse (2Tm 4.9. 21); e, segundo a tradição, o apóstolo foi decapitado a oeste de Roma, na Via Ostia. Paulo escreveu I Timóteo da Macedonia em 62 ou 63 d.C., enquanto * Timóteo servia como seu representante em Efeso e provavelmente em outras / igrejas na província da Asia. Timóteo foi com o fim de designar presbíteros, combater falsas doutrinas e supervisionar a vida eclesiástica como um representante apostólico. Tema e Propósito O tema desta epístola é a organização e a supervi são que Timóteo devia fazer nas igrejas asiáticas como fiel ministro dc Deus. Paulo escreveu esta carta como um manual destinado à liderança, de modo que Timóteo tivesse um guia eficaz em suas responsabilidades durante a ausência de Paulo na Macedonia (3.14-15). Paulo desejava estimular c exortar seu assistente mais jovem a tornar-se um exemplo para os outros, exercer seus dons espirituais e “combater o bom combate da fé” (6.12; cf. 1.18; 4.12-16: 6.20). A vida pessoal e pública de Timóteo deve estar acima de censura, e ele deve saber como tratar as questões de falso ensino, organização, disciplina, proclamação das Escrituras, pobreza e riqueza e do papel dos vários grupos. Negativamente, ele tinha de refutar o erro (1.7-11; 6.3-5); positivamente, tinha de ensinar a verdade (4.13-16: 6.2, 17-18). Chaves para 1 Timóteo Palavras-chave: M anual de Liderança Versículos-chave (3.15-16; 6.1 / - 12) - “Para que, no caso de eu tardar, saibas como se deve proceder na casa de Deus, a qual é a igreja do Deus vivo, coluna e esteio da verdade. E, sem dúvida alguma, grande é o mistério da piedade: Aquele que se manifestou cm carne, foi justificado em espírito,


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visto dos anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, e recebido na glória” (3.15-16). “Mas tu. ó homem dc Dcus, foge destas coisas, c segue a justiça, a piedade, a fé. o amor, a constância, a mansidão. Peleja a boa peleja da fé, apodera-te da vida eterna, para a qual foste chamado, tendo já feito boa confissão diante de muitas testemunhas” (6.11-12). Capítulo-chave (3) Catalogadas no capítulo 3 estão as qualificações para os líderes da igreja dc Deus. os presbíteros c diáconos. Notavelmente ausentes estão as qualidades do sucesso ou posição mundana. Ao contrário, Paulo enumera as qualidades do caráter, demonstrando que a verdadeira liderança emana dc nosso andar com Dcus. c não dos empreendimentos ou sucessos vocacionais. Cristo em 1 Timóteo - Cristo é o “único Mediador entre Deus e os homens” (2.5). “Deus manifestado na carnc, justificado no Espírito, visto pelos anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glória” (3.16). Ele c a fonte do poder espiritual, da fé c do amor (1.12, 14). Ele “veio ao mundo para salvar os pecadores” (1.15) e “deu-se a si mesmo em resgate de todos” (2.6) como “o Salvador de todos os homens, especialmente dos que crêem” (4.10). Contribuição à Bíblia - lista é uma carta pessoal, mas rica em princí pios que são relevantes a lodo obreiro cristão e a toda igreja crista. Visto ter sido escrita a Timóteo, esta epístola engloba mais do que o desenvolvimen to doutrinai. Sua preocupação primordial c com a realização prática da ver dade cristã em âmbito individual e corporativo. 1 Timóteo, juntamente com Tito, fornece as mais explícitas diretrizes para a liderança e organização eclesiásticas da Bíblia. A frase “Esta c uma afirmação fidedigna” (ver lTm 1.15: 3.1: 4.9; 2Tm 2.11; Tt 3.8) é peculiar às Epístolas Pastorais. Paulo a usou em seus últimos anos para referir-se aos ditos e confissões cristãos. Vista P an o râm ica de 1 Tim óteo - As últimas três cartas registradas de Paulo, escritas no final de vida plena c frutífera, foram endereçadas a seus representantes autorizados, Timóteo e Tilo. Estas foram as únicas cartas que Paulo escreveu exclusivam ente a indivíduos (Filemom foi endereçada primariamente a seu homônimo, mas também a outros), e elas


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se destinaram a exortar e estimular Timóteo e Tito em seu ministério de solidificar as igrejas em Efeso e Creta. No século dezoito, estas epístolas vieram a ser conhecidas como as Epístolas Pastorais, embora não usem termos como ‘‘pastor, rebanho ou ovelha". Nào obstante, este título é apropriado a I Timóteo e Tito, visto que focalizam a supervisão da vida * eclesiástica. E menos apropriado no caso de 2 Timóteo, que é uma carta mais pessoal do que de orientação à igreja. As Epístolas Pastorais são ricas cm princípios para a liderança e o viver íntegro. Em sua primeira carta a 1'imóteo, Paulo busca guiar seu mais jovem e menos experiente assistente na pesada responsabilidade como supervisor da obra em Efeso e cm outras cidades asiáticas. Ele escreve, com efeito, um desafio a Timóteo para cumprir a tarefa que linha diante de si: combater o falso ensino com a sã doutrina, desenvolver liderança qualificada, ensinar a Palavra de Deus e estimular a conduta cristã. Em virtude do caráter pessoal e sociável desta carta, ela se acha livremente estruturada em torno de cinco instruções claras, que encerram cada seção (1.18-20; 3.14-16: 4.11-16: 5.21 -25:6.20-21): a instrução de Paulo concernente à doutrina (1); a instrução de Paulo concernente ao culto público (2 -3 ); a instrução de Paulo concernente aos falsos mestres (4); a instrução de Paulo concernente à disciplina eclesiástica (5); e a instrução de Paulo concernente aos deveres pastorais (6). A Instrução de Paulo Concernente à Doutrina (I): Após suas sauda ções (1.1-2). Paulo adverte Timóteo sobre o crescente problema das falsas doutrinas, particularmente no que diz respeito à lei mosaica (1.3-11). O idoso apóstolo, pois. recorda sua radical conversão a Cristo e subseqüente vocação ministerial (1.12-17). Timóteo também recebeu um divino chamado, e Paulo o incumbe a cumpri-lo sem vacilar na doutrina ou na conduta (1.18-20). A Instrução de Paulo Concernente ao Culto Público (2-3): Voltando sua atenção para a igreja como um todo, Paulo trata das questões referen tes ao culto e à liderança da igreja. A oração pública eficaz deve ser uma parte do culto, e Paulo associa isto com o papel dos homens na igreja (2.18). Ele então sc volta para o papel das mulheres (2.9-15), no qual enfatiza a importância da qualidade interior da piedade. No capítulo 3. versículos 1-7, Paulo lista diversas qualificações para os supervisores ou bispos. A palavra para “supervisor" (episkopos) é usada como sinônimo da palavra “ancião" (presbuteros) no Novo Testamento, porque ambas originariamente se referiam


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ao mesmo ofício (ver At 20.17, 28: Tt 1.5, 7). As qualificações para o ofício de diácono (diakonos, “servo") são listadas em 3.8-13. A Instrução Paulo Concernente aos Falsos M estres (4): Timóteo ob viamente tinha dificuldades com alguns dos homens mais idosos (5.1) que haviam abandonado a fé. Paulo criteriosamente aconselha sobre questões de matrimônio, alimentação e exercício. O rígido instrutor exorta Timóteo a não negligenciar o dom espiritual que lhe fora concedido. A Instrução de Paulo Concernente à Disciplina Eclesiástica (5): Um dos mais difíceis deveres pastorais para o jovem ministro é guiar-se no exercício da disciplina eclesiástica. Começando com o conselho geral de como tratar os membros da igreja como família (5.1-2), Paulo se concen tra nos casos especiais das viúvas e dos anciãos, enfatizando a responsabi lidade de Timóteo e fornecendo instrução prática. A Instrução de Paulo Concernente aos Deveres Pastorais (6): Além disso, ensinava-se uma insidiosa doutrina de que a piedade eventualmente resultará em bênção material. Paulo, cm termos nada indefinidos, declara: “Mas tu, ó homem de Deus, foge dessas coisas” (6.5). O livro encerra-se com uma extensa instrução (6.11-21), a qual é suplementada pelo encargo adicional de que Timóteo deve ministrar aos ricos deste mundo (6.17-19). Esboço de 1 Timóteo I. A Instrução de Paulo C oncernente à D outrin a.............1.1-20 A. A Incumbência A nterior de Paulo a Tim óteo................1.1-11 B. A A ntiga Incum bência de C risto a P au lo ................. 1.12-17 C. Primeira Ordem: “Combate o Bom C om bate” .......... 1.18-20 II. A Instrução de Paulo Concernente ao Culto Público...2.1-3.16 A. O ração no Culto P úblico..................................................... 2.1-8 B. M u lh eres no C u lto P ú b lic o ...........................................2.9-15 C. Q u alificaçõ es dos B is p o s ................................................... 3.1-7 D. Q ualificaçõ es dos D iá c o n o s............................................3.8-13 E. Segunda Ordem: “Como Proceder na Casa de Deus”...3.14-16 III. A Instrução dc Paulo Concernente aos Falsos M estres......................................................................4.1-16 A. D escrição dos F alsos M estres.......................................... 4.1-5 B. Instrução para o V erdadeiro M e s tre ...........................4.6-10 C. T erceira O rdem : “ Não N e g lig e n c ie s o D o m ” ....4 .11 -1 6


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D


B íb ija

IV. A Instrução dc Paulo Concernente à D isciplina E clesiástica................................................................ 5.1-25 A. C o m o T ratar Todas as P e s s o a s ..................................5.1-2 B. C o m o T ra ta r as V iú v a s ................................................5 .3 -1 6 C. C o m o T ra ta r os A n c iã o s .......................................... 5 .1 7 -2 0 D. Quarta Ordem: “Que Guardes Todas as Coisas Sem Prevenção” ............5.21-25 V. A Instrução de Paulo Concernente aos De veres P astorais.......................................................................... 6.1-21 A. Exortação para os S ervos....................................................6.1-2 B. E xortação para a Piedade com C o n te n ta m e n to ....6.3-16 C. E xortação para os R ic o s................................................6.17-19 D. Quinta Ordem: “G u a rd a o D e p ó sito que Te Foi C o n f ia d o ” ....6.20-21


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2 T IMÓTEO

Data e Cenário - Para uma tentativa de reconstrução dos eventos que seguiram a primeira prisão romana de Paulo, ver “Data e Cenário” em 1 Timóteo. O cruel e desequilibrado Nero, imperador de Roma dc 54 a 68 d.C., foi o responsável pelo início da perseguição romana dos cristãos. Metade de Roma foi destruída pelo fogo em julho de 64 d.C., e a crescente suspeita de que Nero fora o responsável pela conflagração levou-o a usar os impopulares cristãos como bode expiatório. O cristianismo, por isso, tornou-se uma religio Ulicito. e a perseguição dos que professavam a Cristo se fez mui severa. Ao tempo do regresso de Paulo da Espanha para a Ásia, em 66 d.C., seus inimigos foram capazes de usar posição romana oficial contra o cristianismo em proveito próprio. Temendo por suas próprias vidas, os crentes asiáticos deixaram de apoiar Paulo depois dc sua prisão (1.15) o ninguém o apoiou em sua primeira defesa perante a Corte Imperial (4.16). A bandonado por quase todos (4.10-11), o apóstolo encontrou-se em circunstâncias bem diferentes daquelas de sua primeira prisão romana (At 28.16-31). Naquele tempo ele estava simplesmente na casa de detenção, podendo ser visitado livremente, e ainda tinha a esperança de ser solto. Agora encontrava-se numa fria cela rom ana (4.13), considerado “um malfeitor” (2.9), e sem esperança de absolvição a despeito do êxito de sua defesa inicial (4.6-8, 17-18). Sob tais condições, Paulo escreveu esta epístola no declinar de 67 d.C.. esperando que Timóteo pudesse visitá-lo antes da * chegada do inverno (4.21). Timóteo evidentemente estava em I-Teso ao tempo desta carta (ver 1.18; 4.19), e em seu caminho para Roma aria por Trôade (4.13) e Macedonia. Priscila e Aquila (4.19) provavelmente regressaram de Roma (Rm 16.3) para Éfeso após o incendio de Roma e o princípio da perseguição. Tíquico poderia ser o portador desta carta (4.12). Tema e Propósito - Nesta carta. Paulo comissiona Timóteo a concluir fielmente a obra à qual o condenado apóstolo tem agora de renunciar. Este manual de combate exorta Timóteo a usar o equipamento espiritual da Palavra de Deus, a fim de destruir os crescentes obstáculos à difusão do evangelho. Timóteo tinha grande necessidade de estímulo em virtude das dificuldades que ora enfrentava, e Paulo usou esta carta para instruí-lo sobre como driblar a perseguição externa e a dissensão e a fraude interna. Como um pai espiritual, Paulo insistiu para seu filho Timóteo vencer sua natural timidez e ousadamente proclamar o evangelho, mesmo que com isso viesse a sofrer. Paulo também escreveu esta carta para convidar Timóteo e Marcos a visitá-


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