Homem E Sociedade - Unip 71f3c

CONTEÚDO DO 1º BIMESTRE (PROVA NP-1) Módulo 1 DESENVOLVIMENTO DO CONTEÚDO - item 1 1. A ORIGEM HUMANA Neste conteúdo são abordados temas e idéias como: - a teoria evolucionista e a explicação da biologia para a origem e evolução do ser humano; - a colaboração da teoria antropológica sobre a visão da biologia e do evolucionismo; a antropologia defende que a explicação puramente biológica é apenas uma parte de nossa complexa evolução – o papel do comportamento cultural também foi determinante para surgimento de nossa espécie como é hoje. - a antropologia afirma que é falsa a afirmação que o ser humano é determinado pelo clima ou pela herança genética; sim, as populações se adaptam a diferentes meio ambientes para sobreviver, mas não é o meio ambiente que determina nosso comportamento; sim, cada indivíduo é resultado de uma herança genética, o que não significa que é “escravo” dessa herança.

Voltar às origens da cultura é também voltar à origem da humanidade. Ter costumes e hábitos aprendidos é um comportamento relacionado com a nossa sobrevivência e evolução enquanto espécie. O tema possibilita uma abordagem que ressalta a importância da compreensão do ser humano como um ser bio-psico-social, ou seja, somos seres cujo comportamento é determinado ao mesmo tempo: BIO - por nossas características orgânicas (o tipo de aparelho físico que temos e como podemos utilizá-lo); PSICO - por nossas experiências pessoais racionais e afetivas de mundo e; SOCIAL - pelo meio social onde vivemos. Parece a você que todo ser humano tem como qualidade inata (que nos pertence desde o nascimento) certos comportamentos como preferir alguns tipos de roupas ou alimentos, e ainda se comunicar através desta ou daquela língua?

Pois a Antropologia, junto com outras ciências como a Arqueologia, a Paleontologia e a História, tem explorado profundamente essa questão sobre a diferença do Homem em relação ao resto do mundo animal que nos cerca. Até o momento puderam concluir que nosso comportamento é fruto de um processo histórico no qual BIOLOGIA e CULTURA modelaram nossos ancestrais. Esse trabalho conjunto entre nosso desenvolvimento biológico e a cultura foram responsáveis por tamanhas mudanças em nossa espécie, que hoje achamos um fato “natural” não necessitarmos entrar na “luta pela sobrevivência”, na “lei da selva”. Quem começou a inventar palavras para dar nomes às coisas, ou saber que alimentos são comestíveis e como devemos preparálos? Quem inventou o primeiro tipo de calçado, ou descobriu como fabricar o vidro? Enfim, como surgiu a cultura? Que importância decifrar esse fato pode ter para nossa compreensão de ser humano? Essas questões devem ser respondidas ao longo desse tema. No séc. XIX Charles Darwin (biólogo), afirmou que todas as espécies vivas resultam de uma EVOLUÇÃO ao longo do tempo. Isso significa, que se retornássemos em nosso planeta há milhões de anos atrás não encontraríamos as espécies conforme as vemos hoje. Cada ser vivo, para chegar até hoje, ou por sucessivas e pequenas transformações que possibilitaram sua sobrevivência; esse processo de mudanças orgânicas ocorre por necessidade de ADAPTAÇÃO AO MEIO. Consideremos que as condições do meio como clima, quantidade na oferta de alimentos e todas as questões relacionadas às condições ambientais, estão em constante mudança. Pois bem, as formas de vida existentes precisam acompanhar essas mudanças, estando sujeitas – segundo Darwin – a dois destinos: a) podem se adaptar e ao longo de muitas gerações apresentarem mudanças visíveis; b) não conseguem se adaptar, entrando em extinção. Quais são as espécies que conseguem se adaptar? São as que possuem alguns indivíduos do grupo dotados de características tais que o permitem sobreviver e gerar uma prole (conjunto de filhos/as) que dá continuidade a essas características. Os outros indivíduos de sua mesma espécie que não possuam tais características, não conseguindo “lutar” pela sobrevivência, têm mais chances de morrer sem deixarem descendentes. Assim, após muitas gerações, temos uma espécie que já não se parece com seu primeiro exemplar. A possibilidade da geração de uma prole com características que permitam a adaptação ao meio é, para os evolucionistas, chamada de “seleção natural” – sobrevivem apenas aqueles indivíduos com traços que os permitam a sobrevivência. Ao lado da seleção natural, as mutações aleatórias também são responsáveis pelas modificações de um organismo ao longo do tempo.

Uma das dificuldades do senso-comum em aceitar as idéias evolucionistas, está no fato que não podemos “ver” a evolução acontecendo – apesar de ela estar sempre acontecendo -, isto é, não testemunhamos alterações expressivas, pois as mudanças são muito sutis e ao longo de períodos de tempo muito longos do ponto de vista do ser humano. As alterações podem ser consideradas em intervalos de tempo não inferiores a cem ou duzentos mil anos. Portanto, muito além de qualquer evento que possamos acompanhar. Mas podemos acompanhar sim a luta pela sobrevivência e a mudança de hábitos em muitas espécies, como os pombos que povoam as cidades, mas não estão tão concentrados demograficamente nos campos. Essa espécie encontrou um ambiente ótimo nas cidades construídas pelos seres humanos, aprendendo rapidamente como obter abrigo e alimento, com a vantagem de estar livre de predadores como nas florestas e campos. Faz parte de sua evolução esse novo ambiente. Assim entendemos que a evolução biológica de todas as espécies vivas não acontece sem influencia de muitos fatores, não acontece de forma “mágica” e independente do tipo de meio e hábitos que podemos observar. Hoje em dia o darwinismo está com uma nova roupagem e temos teorias como o pós-darwinismo ou neo-darwinismo, que são conseqüência do desenvolvimento de nossa tecnologia de pesquisa, e do próprio conhecimento cujas portas foram abertas por Charles Darwin para seus sucessores.

"O APARECIMENTO DO HOMO SAPIENS- uma espécie que trabalha" O homem descende do macaco. Essa foi a afirmação polêmica de Darwin na segunda metade do séc. XIX e que dividiu opiniões na sociedade moderna. Essa polêmica permanece até hoje, pois encontrou como opositor o ponto de vista de uma prática humana muito mais antiga que a teoria da evolução: a religião. Não conhecemos nenhuma crença, em nenhuma cultura que coincida e concorde totalmente com a afirmação de Darwin. Da perspectiva das crenças, a criação da vida é atribuída a um “ser criador”, a algo externo e superior a toda a vida existente. Ao conjunto de teorias e explicações que partem desse tipo de raciocínio, denominamos “criacionismo”. Pois bem, para pensar como Darwin e a maior parte dos cientistas até hoje, esqueça suas crenças. A ciência não reconhece como possível a existência de seres superiores que tenham dado origem à vida, e muito menos entende que o ser humano é uma espécie “privilegiada” ou “superior”, seja pela capacidade de raciocínio, seja pela capacidade de criar crenças.

Para os evolucionistas, todas as espécies vivas foram surgindo das transformações de outras já existentes, dando origem a novas espécies, enquanto outras se extinguiram. Os primeiros humanos, chamados cientificamente de hominídeos, surgiram das transformações de algumas famílias de símios que fazem parte dos chimpanzés. Nossa espécie surgiu devido a mudanças biológicas e ao surgimento da cultura. Que mudanças biológicas são essas que nos diferenciam dos símios? O aumento da caixa craniana que nos dotou de um volume cerebral muitas vezes maior que o de um macaco. A postura ereta, que possibilita utilizarmos apenas os membros inferiores para nos locomover. E o surgimento do polegar opositor, que possibilita a nossa espécie da capacidade do chamado “movimento de pinça”. É a partir dessas três características básicas que desenvolvemos inúmeras outras características fascinantes como a capacidade da fala ou ainda a de fabricar instrumentos para nossa sobrevivência. Mas essas características como inteligência, fala e indústria não teriam surgido em nossos ancestrais se não fosse a presença de um tipo de comportamento que ajudou a modelar o corpo de nossos ancestrais, que é o comportamento baseado na CULTURA. Ou seja, a necessidade de comunicação, cooperação e divisão de tarefas facilitou o desenvolvimento dessas características BIOLÓGICAS. · Características biológicas: forma, funcionamento e estrutura do corpo. É a nossa anatomia, características herdadas biologicamente e que não são resultado da nossa escolha pessoal. · Características culturais: todo comportamento que não é baseado nos instintos, mas nas regras de comportamento em grupo que nos permite transformar a natureza para a sobrevivência (trabalho), e nos permite atribuir significados e sentidos ao mundo através dos símbolos (a cor branco simboliza a paz, ou o tipo de vestimenta simboliza status). Durante muito tempo pensou-se que o ser humano já teria surgido plenamente dotado dessas características em conjunto. Hoje sabemos que nossa cultura foi determinante para modelar nossas características biológicas ao longo do tempo, e vice-versa. Nossos ancestrais foram lentamente se transformando em humanos, e essa espécie que somos agora, foi aos poucos sofrendo pequenas transformações que ao longo de milhões de anos nos diferenciaram totalmente de qualquer ancestral símio. No início da história humana, nossos ancestrais eram muito semelhantes a um macaco. Tinham mais pelos pelo corpo, o cérebro era menor e a mandíbula maior. A postura não era totalmente ereta, e as mãos não tinham muita habilidade, pois o polegar ficava mais próximo dos outros dedos. O tamanho do cérebro foi aumentando muito devagar, como também a postura ereta surgiu gradualmente, e igualmente o polegar opositor não surgiu repentinamente. A cada geração, mudanças muito sutis

transformaram a espécie, e nesse processo a cultura teve um papel fundamental, pois possibilitou ou exigiu que nosso ancestral desenvolvesse comportamentos capazes de mudar nossa estrutura biológica. Um exemplo: sabemos que o surgimento da fala tem relação com duas características que são a posição da laringe resultante da postura ereta e a utilização das mãos para trabalhos de fabricação de instrumentos. Ao fabricar os chamados instrumentos de “pedra lascada”, nosso ancestral permitiu operações mais complexas e ou a utilizar uma área do cérebro, que é a mesma que nos permite falar. É importante compreender que nossa espécie não é fruto de coisas inexplicáveis, mas resulta de um longo e lento processo de evolução, que significa mudanças ao longo do tempo. Essas mudanças por sua vez, são fruto de uma dura luta por parte de nossos ancestrais para sobreviver em condições pouco favoráveis e convivendo com espécies mais fortes e predadores mais bem preparados fisicamente para tal. Nossos ancestrais não tinham a mesma caixa craniana que temos hoje, e não eram tão inteligentes; não tinham a postura totalmente ereta, e não viviam em cidades. Eram mais uma espécie entre tantas outras, e o pouco que puderam fazer então determinou sua sobrevivência, e mais que isso, determinou COMO somos hoje. Sobreviveram lascando uma pedra na outra para conseguir objetos pontiagudos e cortantes que serviam como arma de caça, como raspador de alimentos ou qualquer utilidade para a vida humana. Dormiam em cavernas, ao invés de fabricar abrigos. Durante muito tempo o domínio do fogo era um mistério, portanto não comiam muitos alimentos cozidos. Nessa época não havia escrita, e os únicos vestígios de comunicação encontrados são as pinturas em cavernas (arte rupestre) e pequenas estatuetas representando figuras femininas. Eram organizados em bandos que praticavam caça e coleta, por isso dependiam de deslocamentos constantes em busca de alimento. Durante quase quatro milhões de anos sobreviveram dessa forma, e nesse período de tempo nossa forma física foi se alterando, até que no chamado período “neolítico”, houve uma revolução. A “revolução neolítica” foi um período marcante em nossa evolução, durante o qual o ser humano desenvolveu técnicas determinantes para a história de nossa espécie: a agricultura e a domesticação de animais, que permitiram o sedentarismo (começamos a construir abrigos e povoados ao invés de habitar em abrigos naturais). A agricultura e a domesticação de animais significaram a garantia de alimentação dos grupos humanos, independente do sucesso na caça e coleta. Isso permitiu à nossa espécie se fixar por períodos prolongados em determinados lugares, formando aldeias e também colaborou para o crescimento demográfico. É nesse momento que o ser humano começa a TRABALHAR, e não mais viver da caça/coleta que o tornava dependente dos recursos nos territórios habitados. A introdução do trabalho como estratégia de sobrevivência, segue um padrão estabelecido em nossa evolução para obter resultados:

ü a divisão de tarefas; ü a cooperação com o grupo; ü e a especialização. Essas características são importantes uma vez que possibilita que cada um de nós realize apenas um tipo de tarefa. Não é possível produzir sozinho tudo que necessitamos em nossa vida. Se não tivessem desenvolvido a capacidade de trabalho, baseado nos princípios acima, provavelmente, nossos ancestrais não teriam tido sucesso em sua evolução, e nenhum de nós estaria aqui hoje, compartilhando a condição se HUMANOS. Até hoje utilizamos essas habilidades de trabalho em grupo para viabilizar nossa existência social. A capacidade de dividir tarefas, cooperar e se especializar permite atingir objetivos com resultados mais efetivos e também possibilita um conjunto social com melhor qualidade de vida. O conjunto de tudo que o grupo social produz torna viável uma existência cultural, nos libertando da “lei da selva”. O trabalho humano se fundamenta em características básicas como comunicação e cooperação. Fixando-se em um lugar, inaugurando o sedentarismo, o ser humano a a viver em uma sociedade organizada. Mais alimentos disponíveis, mais segurança com as casas fabricadas, maior permanência do grupo, isso tudo levou a uma maior reprodução da espécie. Tais condições permitiram aos nossos ancestrais uma organização social mais complexa baseada na SOCIEDADE, e não mais em bandos. A comunicação também sofre uma revolução que foi o surgimento da ESCRITA. A partir da escrita e do surgimento das grandes civilizações da Antiguidade como Egito, Grécia e China, conhecemos exatamente como a humanidade se desenvolveu. Mas para chegar até esse ponto, nossos ancestrais percorreram um longo caminho. Ele é o resultado de um processo muito longo no tempo, e para os quais foram determinantes: a postura ereta, a capacidade craniana, o polegar opositor e a aquisição da fala. Entretanto, nenhuma dessas características nos valeria muita coisa se não tivéssemos desenvolvido um tipo de comportamento baseado em regras de convivência social, divisão de grupos em parentesco, divisão do trabalho e uma mente dotada de raciocínio lógico e abstrato ligado à criatividade e imaginação. Foram nossas capacidades de ORGANIZAÇÃO e COMUNICAÇÃO que definiram tal resultado, afastando nossa espécie do comportamento instintivo e determinando essa longa e rica viagem chamada HUMANIDADE.

Exercício resolvido para o item 1.: 1) A respeito do evolucionismo e dos resultados obtidos por suas pesquisas, podemos afirmar que: c) A busca de restos humanos pré-históricos nos obrigou a considerar a evolução da espécie humana como outro animal qualquer. Além disso, segundo essa teoria todas as espécies vivas são fruto de uma longa e lenta evolução, não apenas o ser humano. Devemos então compreender que o processo da vida é evolutivo, inacabado e sem um objetivo ou plano pré-definido. Título : 1.1 O debate das determinações biológicas e geográficas no comportamento humano. 1º bimestre Conteúdo : Conteúdo de 1º bimestre (prova NP-1) DESENVOLVIMENTO DO CONTEÚDO - item 1.1 1.1 - O debate das determinações biológicas e geográficas no comportamento humano. Já é antiga e muito conhecida a idéia segundo a qual as diferenças de comportamento humano de uma cultura para outra, são totalmente provenientes das características biológicas de um povo (sua carga genética) ou ainda totalmente provenientes do meio ambiente (ecossistema, clima) onde ele se desenvolve. A antropologia discorda dessas idéias, que denominamos de teorias deterministas, por pretenderem que um povo é determinado por variáveis sobre as quais não há controle humano. Ou seja, essas teses deterministas descartam a possibilidade do comportamento e valores de um povo ser proveniente de sua historia e das características humanas que giram em torno da experiência de mundo. Neste item serão apresentadas todas as idéias acima, e é importante para resolução dos exercícios que você perceba que esses conceitos podem ser observados em nossa vida cotidiana. Reconhecer as inconsistências das teses deterministas é um importante aprendizado para valorizar a vida cultural dos povos da humanidade. 

“Como a Antropologia evidencia a importância da cultura na evolução da espécie humana – a visão do antropólogo Clifford GEERTZ.”

Silas GUERRIERO afirma na pg. 24 do texto “A origem do antropos”, indicado na bilbiografia:

“Como Geertz, podemos afirmar que a cultura é produto do humano, mas o humano é também produto da cultura. Não fosse essa extraordinária capacidade de articulação e fabricação de símbolos, provavelmente não teríamos sobrevivido e, se o tivéssemos conseguido, não teríamos diferenças anatômicas tão marcantes frente a nossos parentes mais próximos. Em outras palavras, não estaríamos aqui contando essa história.” E Roque de Barros LARAIA, na pg. 58 do texto “Idéia sobre a origem da cultura” no livro “CULTURA – UM CONCEITO ANTROPOLÓGICO”: “A cultura desenvolveu-se, pois, simultaneamente com o próprio equipamento biológico e é, por isso mesmo, compreendida como uma das características da espécie, ao lado do bipedismo e de um adequado volume cerebral.” A leitura desses textos desenvolve a compreensão predominante atualmente na Antropologia, que o ser humano não teve uma evolução puramente biológica para nos capacitar de inteligência e postura ereta, mas antes, essa evolução BIOLÓGICA não foi independente de sua “parceira”, a CULTURA humana.

- R. de Barros LARAIA discute se somos DETERMINADOS ou não pelo meio ambiente e pela herança genética : Da perspectiva biológica, o ser humano é uma única espécie. Somos todos partes de uma mesma família que foi dividida ao longo do tempo por sucessivas migrações. Esse movimento de populações resultou em aparências distintas para cada grupo populacional, popularmente conhecida como “raças humanas”. Vamos esclarecer alguns aspectos importantes. Cada indivíduo possui um fenótipo, que corresponde à aparência física. Entretanto somos portadores de genótipos, que são os genes que carregamos e podem ser determinantes nos resultados de nossa reprodução. Um indivíduo com o fenótipo “pele clara e olhos azuis” carrega genes com essa informação, mas também é portador de informações genéticas outras. Assim, cada indivíduo vai resultar de uma combinação genética de seus anteados, formando um fenótipo próprio.

Durante muito tempo a sociedade em geral, e a ciência, debateram sobre essa questão. Acreditava-se que a cada raça correspondia uma cultura. Dessa perspectiva ultraada, surgiram as teorias deterministas. O determinismo biológico defendia que a herança genética seria a responsável pelo comportamento diferenciado do ser humano dentro de cada cultura. Bem, é importante ressaltar que esse tipo de afirmação logo encontrou “furos”, pois nem sempre a totalidade dos herdeiros de genes “brancos” ou “negros” apresentavam comportamentos semelhantes entre si. Multiplicavam-se os exemplos de comportamentos diferentes para pessoas da mesma “raça”. Assim, somou-se a esse equívoco científico um outro, que pretendia ser complementar ao anterior e preencher as lacunas explicativas. Trata-se do determinismo geográfico, que defendia que a ecologia (o meio ambiente) no qual essa ou aquela população se desenvolveu, também seria um fator DETERMINANTE para a cultura ali desenvolvida. Portanto, populações de lugares com clima muito quente, ou muito frio teriam sofrido influências que, somadas ao fator biológico, explicariam costumes, mentalidade, valores e tradições. Mesmo tendo sido totalmente desacreditadas pela ciência, esses determinismos ainda hoje permeiam a visão de mundo do senso comum. É fácil encontrarmos pessoas que atribuem ao clima, à vegetação, aos animais circundantes, e ao fenótipo de cada população a explicação sobre “porque essas pessoas desse lugar agem de tal forma”. Você mesmo deve estar se lembrando de muitos exemplos que condizem com esse esquema explicativo. Entretanto, é fundamental que você conheça os pressupostos com os quais a ciência humana contemporânea trabalha. ? TODOS OS SERES HUMANOS EXISTENTES HOJE DESCENDEM DE UM ÚNICO GRUPO HUMANO ORIGINÁRIO DO CONTINENTE AFRICANO. Essa é uma afirmação resultante de um século e meio de pesquisas, cujo material arqueológico foi mais recentemente reforçado pelo conhecimento genético. Não há como refutar que qualquer indivíduo humano, seja ele um esquimó, um indiano, um escocês, um dinamarquês, um japonês e assim por diante são descendentes de grupos oriundos da África. Sim, todos os indivíduos carregam genes desses primeiros agrupamentos humanos, apesar de terem fenótipos diferentes.

Portanto, somos uma mesma família, que foi desenvolvendo aparências distintas como resposta adaptativa ao meio. A geografia desempenhou um importante papel para a diversidade de tipos humanos? Sem dúvida! Ao longo do processo evolutivo, mudanças importantes ocorreram para permitir a sobrevivência de nossa espécie em diferentes meios. A quantidade de melanina na pele e a dimensão do aparelho nasal foram sendo modelados para permitir nossa sobrevivência. Como a grande família humana foi seguindo rumos diferentes, os grupos que migravam para esse ou aquele lugar, carregavam um conjunto genético que foi se estabilizando ao longo de séculos e séculos. Isso foi criando fenótipos próprios a cada população humana, que viveram praticamente isoladas umas das outras durante tempo suficiente para que fosse surgindo um tipo de “padrão” que chamamos etnia. Mas, até que ponto a essa herança biológica e essa influência do meio têm relação com a diversidade cultural? Leia novamente a questão. De fato, há um LIMITE para tal influência, e nem biologia, nem ecologia são isolados ou em conjunto a única explicação para o comportamento diferenciado do ser humano dentro de cada cultura. Portanto, NÃO EXISTE UMA DETERMINAÇÃO BIOLÓGICA / GEOGRÁFICA que sustente a explicação sobre a diversidade cultural. O que se aceita hoje é que esses são fatores importantes na relação do ser humano com o meio, seja para sobreviver, seja para se relacionarem uns com os outros. Mas não são determinantes. Vamos a exemplos? Tomemos o caso da “facilidade” de indivíduos afrodescendentes para o desempenho em alguns esportes, como o basquete ou atletismo e que é popularmente divulgado. Não há dúvidas sobre a base biológica que fundamenta essa associação. Mas vamos refletir melhor sobre o comportamento humano, e não apenas sobre seu legado biológico. Desculpe, mas vou formular a seguinte questão sem qualquer preocupação científica ou política. O que o senso comum diria a esse respeito: “Um indivíduo descendente de brancos pode se desempenhar tão bem quanto um descendente de negros nesses esportes?” A resposta óbvia, para a qual há inúmeros exemplos é: Sim!

Entretanto, vamos considerar o que se segue. O ser humano depende de desejos, estímulos e condições para chegar a objetivos. Concorda? Um indivíduo descendente de brancos que se determine a ser “exemplar” no basquete ou no atletismo pode atingir esse objetivo perfeitamente. Ele não necessita dos genes para ser isso ou aquilo. Basta que se dedique a aperfeiçoar o que deseja ser. O que ocorre é que um indivíduo com facilidades genéticas chega ao mesmo resultado com mais facilidades. Aquele que tem a genética “contra si”, precisa se dedicar mais para atingir igual resultado. Isso para qualquer coisa que você possa pensar. A genética e a geografia são elementos na relação do homem com o meio, e não fatores determinantes. Os genes podem ser facilitadores para certas coisas, mas acima de tudo está a determinação, os desejos e o investimento social que cada indivíduo pode dispor para desenvolver certas características de seu comportamento. O que explica a diversidade cultural, se não há determinismos? O ser humano é uma espécie moldável e criativa. Em cada grupo social, as respostas às necessidades e a qualidade dos vínculos sociais resultam de uma história que é única àquele grupo. Portadores das marcas da história, das experiências coletivamente vividas, das soluções criadas, cada grupo vai construindo um conjunto absolutamente único que é sua cultura. Vamos supor que você tome uma parcela da população norte-americana de hoje e os coloque para viver durante um longo período de tempo em um outro local, com características ambientais muitos semelhantes às quais estão acostumados. Daqui a algumas gerações, se você for analisar esse grupo e o grupo de origem, poderá ver que existem características que os diferenciam. E assim se dá, quanto mais o tempo a. Qualquer coletividade está sujeita a um destino próprio. E a cultura é o resultado, a cada momento, dessa experiência de vida que não se repete exatamente com os mesmos eventos, da mesma forma em todos os lugares. A diversidade cultural é inerente ao ser humano. Onde quer que se forme um grupo social, o resultado será sempre o mesmo: uma cultura própria.

Exercício resolvido para o tema 1.1: 1) “Um menino e uma menina agem diferentemente em função apenas de seus hormônios, e não em decorrência de uma educação diferenciada.” Esse tipo de afirmação está corretamente associado com que se segue: A ) Determinismo biológico

Título : 2- O surgimento da cultura na humanidade. 1º bimestre Conteúdo : CONTEÚDO DO 1º BIMESTRE (PROVA NP-1) Módulo 2 2- O surgimento da cultura na humanidade. 2.1 - O conceito de cultura através da História. Bibliografia Textos básicos: “Idéia sobre a origem da cultura” (item 2), “Antecedentes históricos do conceito de cultura”, “O desenvolvimento do conceito de cultura” (item 2.1), in LARAIA, Roque de Barros. CULTURA - Um Conceito Antropológico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 19ª ed., 2005. , in LARAIA, Roque de Barros. CULTURA - Um Conceito Antropológico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 17ª ed., 2005. pp 30-52. Textos complementares: “A pré-história da Antropologia”, “O século XVIII: a invenção do conceito de homem”, in LAPLANTINE, F. APRENDER ANTROPOLOGIA, SP: Brasiliense, 2007. pgs. 37-62. Sugestão de texto eletrônico disponível na Web: NUNES, Rossano Carvalho. Antropologia. Texto disponível eletronicamente no endereço: http://www.gpveritas.org/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=54&Itemid=63 NUNES, Rossano Carvalho. Cultura. Texto disponível eletronicamente no endereço: http://www.gpveritas.org/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=55&Itemid=64

Objetivos: O termo “cultura” não é utilizado apenas para descrever o conjunto de conhecimentos e tradições de um povo. Há inúmeras formas em seu uso, e esse termo pode servir para diferenciar pessoas de acordo com seu status ou ainda para afirmar a superioridade de alguns povos sobre outros. Portanto há questões éticas envolvidas com esse conceito. Nosso comportamento baseado em valores e tradições, que chamamos de cultura, modelou a evolução até mesmo biológica de nossa espécie. Compreender como isso se deu, modifica nossa ética de relação com o meio ambiente. Ao final deste tema, você poderá confrontar as noções de cultura do senso-comum que remetem a hierarquias sociais de educação e formação de valores, com a visão científica que universaliza a condição cultural humana. Poderá também identificar a importância da cultura como mediadora das relações humanas e nossa capacidade de comunicação através dos símbolos. Identificar a pesquisa antropológica como instrumento de aproximação entre diferentes universos culturais. DESENVOLVIMENTO DO CONTEÚDO - item 2 A antropologia propõe que a cultura é a base de nossa forma de encarar o mundo à nossa volta e dar formas e significados a ele. Mas afinal, em que momento de nossa evolução o ser humano ou a viver distante da natureza e dos instintos, e ou a depender da cultura? Ou ainda, como podemos relacionar a evolução de nossa espécie e a influencia da cultura no desenvolvimento geral da Humanidade? Somos seres culturais, portanto todo o nosso comportamento depende de uma combinação complexa entre característica inatas (que fazem parte de nossa natureza, nossa carga genética) e meio social. Vamos considerar que grande parte das coisas que realizamos em nosso dia-a-dia, incluindo planos pessoais e organização de regras de convivência, é resultado de um modelo coletivo de pensar como devemos ser? Isto significa que aprendemos a estar no mundo, e não simplesmente somos “jogados” nele. Desde a língua que falamos para nos comunicar, até os símbolos que associamos a crenças, sonhos e mensagens, são criados de acordo com uma mentalidade coletiva comum. Esse “modelo” para nos comunicar e dar sentido ao que pensamos, é dado pela nossa cultura. E em cada uma das culturas humanas, aquilo que nos faz rir, chorar ou sonhar varia imensamente.

Mas, quando o ser humano ou a se comportar de forma cultural? Segundo a antropologia, o ser humano nunca foi uma espécie apenas por suas habilidades orgânicas, como capacidade de raciocínio e postura ereta. Pelo contrário, essas características foram acentuadas, pois nossos ancestrais se comportavam de forma cultural. Nesse comportamento podemos citar: - desenvolvimento de tecnologia e de saberes; - desenvolvimento de linguagens para a comunicação; - regras de comportamento em grupo; - ideias e crenças; - tradições e hábitos comuns, etc... Parece a você que todo ser humano tem como qualidade inata (que nos pertence desde o nascimento) certos comportamentos como preferir alguns tipos de roupas ou alimentos, e ainda se comunicar através desta ou daquela língua? Pois a Antropologia, junto com outras ciências como a Arqueologia, a Paleontologia e a História, explorou profundamente essa questão sobre a diferença do Homem em relação ao resto do mundo animal que nos cerca, e puderam concluir que nosso comportamento é fruto de um processo histórico no qual BIOLOGIA e CULTURA modelaram nossos ancestrais. Esse trabalho conjunto entre nosso desenvolvimento biológico e a cultura foram responsáveis por tamanhas mudanças em nossa espécie, que hoje achamos um fato “natural” não necessitarmos entrar na “luta pela sobrevivência”, na “lei da selva”. Quem começou a inventar palavras para dar nomes às coisas, ou saber quais alimentos são comestíveis e como devemos prepará-los? Quem inventou o primeiro tipo de calçado, ou descobriu como fabricar o vidro? Enfim, como surgiu a cultura? Que importância decifrar esse fato pode ter para nossa compreensão de ser humano? Uma resposta bastante simplista, e que se encontra repetida muito comumente, é aquela que afirma que somos capazes de desenvolver cultura, pois somos biologicamente dotados de inteligência. Mas, por que nosso cérebro se desenvolveu de forma a permitir esse tipo de inteligência que os humanos se gabam por ter exclusividade? Essa questão foi investigada largamente por especialistas tanto das áreas de conhecimento das ciências biológicas como das ciências humanas. Eles acabaram por definir que não houve na evolução humana apenas um fator isolado que tenha, de forma surpreendente, nos dotado dessa inteligência. Pelo contrario, nossa evolução biológica teve influencia de muitos fatores, entre eles, o comportamento de nossos ancestrais. Conforme o aumento gradativo do cérebro[1] permitia o desenvolvimento de habilidades mais complexas, como fala e fabricação de instrumentos, mais necessário à sobrevivência seria ter essas capacidades. Assim, os indivíduos cujo cérebro não era

desenvolvido o suficiente para adquirir fala ou fabricar instrumentos, não deixavam descendentes, pois tinham menores chances de sobrevivência. Então, isso é a “seleção natural” na teoria da evolução de Darwin. Assim, a cada geração, um cérebro mais complexo e seu uso para desenvolver habilidades sociais, eram fundamentais aos nossos ancestrais humanos. Portanto, se diz atualmente entre muitos cientistas, que somos “biologicamente culturais”, ou “culturalmente biológicos”. Um fator (biologia) ajudou a modelar o outro (cultura), e vice-versa. Leia aos trechos abaixo, que podem ser encontrados no texto que está indicado na bibliografia complementar: “O modo de vida estritamente cultural impõe uma série de exigências para seu funcionamento. Para começar, aumenta muito a importância da proximidade e das relações sociais por um lado, e da inteligência, por outro. Nenhuma espécie envereda por um caminho destes impunemente. Dentro de um jogo complicado, pode-se pensar que a cultura, ao aumentar as chances de sobrevivência do grupo, também aumenta a sua dependência da cultura para sobreviver. Ao mesmo tempo em que liberta, submete. Escapa-se de uma armadilha, entrando em outra. Compreender o impacto da cultura na evolução humana tem sido um desafio constante. Ao que tudo indica, assim que nossos ancestrais desenvolveram uma dependência da cultura para sobreviver, a seleção natural começou a favorecer genes para o comportamento cultural. (...) A própria cultura é uma característica biológica Há, porém, mais do que isso: o ser cultural do homem deve ser entendido como biológico. Há mais do que um jogo de palavras na afirmação de que o homem é naturalmente cultural, ou ainda, de que a chave para a compreensão da natureza humana está na cultura e a chave para a da cultura está na natureza humana. O homem é a um só tempo, criatura e criador da cultura. Nas palavras de Morin (1973, p.92), "o que ocorreu no processo de hominização foi uma aptidão natural para a cultura e a aptidão cultural para desenvolver a natureza humana". Desse modo, "desaba o antigo paradigma que opunha natureza e cultura" (p.94). Entretanto, apesar da força do argumento, mesmo várias décadas depois, ainda não se foi muito adiante.” (BUSSAB, Vera S. R.; RIBEIRO, Fernando L.; “Biologicamente Cultural”, texto disponível em: http://pet.vet.br/puc/vera%20bussab.pdf ) Um exemplo: sabemos que o surgimento da fala tem relação com duas características que são a posição da laringe resultante da postura ereta e a utilização das mãos para trabalhos de fabricação de instrumentos. Ao fabricar os chamados instrumentos de

“pedra lascada”, nosso ancestral permitiu operações mais complexas e ou a utilizar uma área do cérebro, que é a mesma que nos permite falar. Segundo uma grande quantidade de pesquisas arqueológicas, que consiste na teoria científica mais aceita, a origem dos primeiros humanos ocorreu no continente africano entre 200 e 100 mil anos atrás. Esse grupo teria começado sua imigração para fora da África entre 65 e 50 mil anos atrás, povoando os outros continentes. Nesse longo caminho, as famílias humanas foram adquirindo características físicas diferentes em função tanto da necessidade de adaptação a novos meios, como pela combinação da carga genética de cada grupo. Existe toda uma corrente de pensadores na Antropologia, inaugurado pelo americano Alfred KROEBER, que defendem inclusive, que a cultura é uma característica que torna a humanidade completamente diferente em seu curso evolutivo, pois enquanto as outras espécies am por modificações anatômicas ao longo do tempo para se adaptar a novas condições, o Homem utiliza um “equipamento extra-orgânico”, que é a cultura. Leia o trecho que se encontra no livro de nossa bibliográfica básica para esclarecer melhor essa questão: A baleia não é só um mamífero de sangue quente, mas é reconhecida como o descendente remoto de animais terrestres carnívoros. Em alguns milhões de anos ... esse animal perdeu suas pernas para correr, suas garras para segurar e dilacerar, seu pêlo original e as orelhas externas que, no mínimo, nenhuma utilidade teriam na água, e adquiriu nadadeiras e cauda, um corpo cilíndrico, uma camada de banha e a faculdade de reter a respiração. Muita coisa perdeu a espécie, mais, talvez, em conjunto do que ganhou. L certo que algumas de suas partes degeneraram. Mas houve um novo poder que ela adquiriu: o de percorrer indefinidamente o oceano. Encontramos o paralelo e também o contraste na aquisição humana da mesma faculdade. Não transformamos, por alteração gradual de pai a filho, nossos braços em nadadeiras e não adquirimos uma cauda. Nem precisamos absolutamente entrar na água para navegar. Construímos um barco. E isto quer dizer que preservamos intactos nossos corpos e faculdades de nascimento, inalterados com relação aos de nossos pais e dos mais remotos ancestrais. Os nossos meios de navegação marítima são exteriores ao nosso equipamento natural. Nós os fazemos e utilizamos, ao o que a baleia original teve de transformar-se ela mesma em barco. Foram-lhe precisas incontáveis gerações para chegar à sua condição atual. (LARAIA, Roque de Barros. Cultura - Um Conceito Antropológico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 21ª Ed, 2007, pgs 40-41) Kroeber chama a cultura de “superorgânico”, pois dota a humanidade de uma flexibilidade adaptativa a tantos ambientes, que compensa a falta de expressividade de nosso organismo. Explicando. Frente a outros animais, o ser humano não possui capacidades anatômicas muito destacadas como velocidade, olfato, visão ou mesmo força física. Entretanto, ao utilizar os recursos da inteligência de forma cultural, superamos limites de nosso organismo.

Portanto, a origem da cultura humana coincide com a origem de toda nossa espécie. Ela sempre existiu, e faz parte de nossa forma de sobrevivência. Já outros antropólogos, compreendem que esse debate sobre a evolução de nossa espécie, não é mais importante que o debate sobre nossa condição de existência. Para um grupo iniciado pelo francês Claude Lévi-Strauss, o foco dessa questão sobre a origem da cultura está em conseguir perceber a importância do impacto do comportamento orientado por valores e regras, muito mais do que as considerações sobre nosso equipamento biológico. Assim, Lévi-Strauss afirma que o fato de possuir cultura, dota a espécie humana de uma característica fenomenal, que é a de ter nos distanciado dos instintos. Ou seja, para ele, é importante perceber como a cultura nos moldou como seres que agem não apenas preocupados com realizações praticas de sobrevivência, e sim, como agimos o tempo todo pautados em uma moral, uma ética de mundo que nos dá consciência. Ele afirma inclusive, que entre todas as atitudes humanas que nos caracteriza como uma espécie cultural, uma tem importância especial, por marcar em nossa evolução, o momento em que o ancestral humano deixou de agir como animal e ou a agir como Homem. Esse momento teria sido a instituição da regra, que é universal ao ser humano, que proíbe as relações incestuosas. Ou seja, relações sexuais entre indivíduos relacionados por vínculos familiares muito diretos, como pais e filhos, ou tios e sobrinhos. Segundo Lévi-Strauss, não há sustentação na afirmação simplista de que tenha sido apenas pela observação de problemas genéticos resultantes dessas relações que o ser humano tenha instituído essa regra. O horror moral que provoca em qualquer ser humano, a notícia de que algum individuo tenha burlado essa regra, supera em qualquer condição o horror a uma prole com problemas genéticos. É uma regra de ordem moral, muito mais do que de efeito prático. Concorda? Pois bem, trata-se de uma das únicas regras que tem validade universal em nossa espécie. Ou seja, não depende de época ou cultura. Todo se humano, em qualquer sociedade evita e pune essa prática. Então, podemos pensar que de fato, ela tem uma importância especial. Sua importância, para Lévi-Strauss, está no fato de ter retirado definitivamente o ser humano da esfera da natureza, dos instintos. A partir do momento em que nossos ancestrais formularam essa regra, inaugura-se a cultura. É um marco simbólico, entenda. Mas uma forma muito importante de explicar nossa espécie. Outros animais podem fabricar coisas, e ter atitudes inteligentes, ou memória.

Mas é muito mais difícil um animal, e todos os indivíduos de sua mesma espécie, aos mesmo tempo, controlarem um instinto, conseguindo agir de forma a negá-lo. Os animais domesticados quase sempre o conseguem. Mas já não fazem parte da natureza. Como o nome diz, são “domesticados”, vale dizer, seu comportamento a a ser orientado por outras regras que não o instinto. E, mesmo assim, não se pode garantir que seu instinto não venha a aflorar em certas situações, como a exposição a alimentos, situações de agressividade contra os próprios donos e assim por diante. SAIBA MAIS “Origem da cultura – a ética da relação ser humano / natureza”

Apesar de você não encontrar referência a isso na bibliografia indicada, é importante ressaltar qual a importância dessa temática sobre a evolução humana e o desenvolvimento de nossa inteligência que nos permite viver em cultura. O ser humano tem uma tendência a compreender que sua própria espécie é superior a todas as outras, por ter um cérebro que permite controlar o ambiente e os recursos de nossa sobrevivência. Infelizmente, a consequência disso tem sido uma prepotência humana em relação à natureza circundante. É isso mesmo, o ser humano que se sente superior, se sente também no direito de se apoderar, esgotar, destruir, manipular a natureza. O resultado, bem conhecido de todos, tem sido um meio ambiente que ameaça os destinos de nossa própria espécie, e subjuga à extinção uma grande quantidade de outras espécies. O desequilíbrio provocado pelo Homem em seu meio não é consequência apenas da necessidade de avanço industrial e urbano. É também do modelo para realizar esse “progresso”, que sofre de uma ausência de ética no relacionamento com as outras espécies vivas. Você pode ler mais sobre isso no livro: GUERRIERO Silas (org). “Antropos e Psique – o Outro e sua subjetividade”, SP: Olho d´Água, 2005. Procure o capítulo intitulado “As origens do antropos”. Exercício 1) O antropólogo americano Clifford GEERTZ, afirma que o crescimento cortical humano (o córtex cerebral) foi posterior e não anterior ao surgimento da cultura. Ele afirma que “isso é de importância fundamental para o nosso ponto de vista sobre a natureza do homem que se torna, assim, não apenas o produtor de cultura. Mas também, num sentido especificamente biológico, o produto da cultura” (LARAIA, R.B. Cultura, RJ: Jorge Zahar, 2005 pg. 57). Essa afirmação faz parte do debate sobre a evolução biológica humana e o surgimento da cultura, e pode ser interpretada como segue. Assinale a alternativa correta: e) Propõe pensarmos a evolução biológica humana como um processo simultâneo ao desenvolvimento das habilidades culturais.

[1] O aumento do cérebro permitiu o desenvolvimento do CÓRTEX CEREBRAL. Veja a definição da Wikipedia (http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3rtex_cerebral ): O córtex cerebral corresponde à camada mais externa do cérebro dos vertebrados, sendo rico em neurônios e o local do processamento neuronal mais sofisticado e distinto. O córtex humano tem 2-4mm de espessura, com uma área de 0,22m2 (se fosse disposto num plano) e desempenha um papel central em funções complexas do cérebro como na memória, atenção, consciência, linguagem, percepção e pensamento. Em animais com capacidade cerebral mais desenvolvida, o córtex forma sulcos para aumentar a área de processamento neuronal, minimizando a necessidade de aumento de volume. É constituído por cerca de 20 bilhões de neurônios, que parecem organizados em agrupamentos chamados microcolunas. É formado por massa cinzenta e é responsável pela realização dos movimentos no corpo humano. O córtex é o local de representações simbólicas, o que ele recebe é processado e integrado, respondendo com uma ação. É a sede do entendimento, da razão, se não houvesse córtex não haveria: linguagem, percepção, emoção, cognição, memória. No Homem, o desenvolvimento do córtex permitiu o desenvolver da cultura que, por sua vez, foi servindo de estimulo ao desenvolvimento cortical.

Conteúdo do 1º bimestre – PROVA NP-1 2.1 - “O conceito de cultura através da história”

A antropologia social tem como conceito central o conceito de CULTURA. Então ele é um conceito científico certo? É isso mesmo. Mas não é essa a origem da palavra. O termo cultura existia muito antes da Antropologia e outras ciências humanas arem a utilizá-lo para fazer referencia ao conjunto de hábitos que torna uma sociedade algo totalmente única e particular. Para refletir sobre a complexidade desse conceito, vamos começar tomando exemplos de como podemos encontrar o uso da palavra cultura em situações cotidianas. Normalmente as pessoas utilizam essa palavra em frases como: ”O brasileiro precisa valorizar mais sua própria cultura”; “Fulano é uma pessoa que tem muita cultura”; “A cultura desse lugar é muito atrasada”; “A cultura oriental é muito antiga”. Nesses exemplos já é possível percebermos a complexidade e a multiplicidade do uso que fazemos desse conceito. Precisamos começar a diferenciar quais são utilizações do chamado senso-comum e, por outro lado, como a ciência antropológica compreende e define cultura. De acordo com o uso popular, percebemos que existe uma concepção segundo qual cultura é uma questão de status e está muito relacionada com a aquisição de conhecimento letrado[1]. Na frase “fulano é uma pessoa que tem muita cultura”, o sentido atribuído a esse conceito é que se trata de uma coisa possível de ser acumulada e que distingue um indivíduo dos demais.

A sociedade em geral pensa cultura como relacionada ao o a estudos clássicos e letrados. O conhecimento letrado é aquele que não faz parte da “escola da vida”, mas que se acumula no conhecimento transmitido por livros, autores, autoridades em cada assunto. Já numa outra situação como na frase ”o brasileiro precisa valorizar mais sua própria cultura”, há a preocupação em situar o conjunto da produção cultural e da história de nosso país. Comparam-se assim as chamadas “culturas nacionais”, e somos capazes de perceber que de uma sociedade para outra mudam regras, valores, arte, religião, folclore, culinária e assim por diante. Assim podemos ver que os limites políticos e geográficos que são as nações, podem compreender também culturas próprias. Vamos a outro de nossos exemplos. Na frase “a cultura desse lugar é muito atrasada”, existe uma nítida noção popular segundo a qual deve existir uma hierarquia entre as diferentes culturas, que vão das mais “atrasadas” às mais “avançadas”. Normalmente as pessoas se referem ao comportamento coletivo, à qualidade da vida social. Elas querem expressar a existência de culturas que desenvolvem meios para que as necessidades sociais sejam mais bem solucionadas, seja em seu desenvolvimento tecnológico, ou pela chamada “educação do povo”, que nesse caso, nada mais significa que o o a informações e à cultura letrada. Finalmente, na frase “a cultura oriental é muito antiga”, surge a noção que cultura é algo que se acumula e se mantém (ou se perde) ao longo do tempo. Nesse caso, há a preocupação em pensar cultura como um conjunto de coisas (denominados “elementos da cultura”) que podem se transformar tradições, pois são mantidas ao longo do tempo; já outros elementos se transformam, dando a idéia de agem do tempo. Para compreender essa multiplicidade de usos do conceito de cultura, é importante resgatar o processo histórico que transformou seu uso. É importante ressaltar que não há maneira mais correta ou incorreta de pensar cultura nos exemplos apontados, mas é importante, que você como estudante dessa disciplina, consiga perceber que o uso popular tem formas de julgar pessoas e povos através de sua cultura. Nesse caso, cultura se torna um conceito que permite fazer discriminações, ou até mesmo usar preconceitos contra outros. Já o uso do conceito de cultura pela Antropologia, tem como idéia central fazer referencia a hábitos, costumes, saberes, técnicas e todo o conjunto de valores de um povo, sem a lógica do julgamento. É o que você poderá perceber com o texto que segue e utilizando a bibliografia indicada. ETIMOLOGIA DA PALAVRA CULTURA[2] * Até o séc. XVIII, a palavra cultura existia APENAS com o registro de “agricultura”.

* Em sua origem, o conceito de cultura demonstra já uma relação entre HABILIDADES HUMANAS e o domínio da natureza circundante. Agricultura é uma habilidade em observar o desenvolvimento das espécies vegetais e aperfeiçoar as condições para o bom desenvolvimento e o cultivo em larga escala. * Os diversos comportamentos culturais humanos, nesse registro demonstrariam nossa capacidade de manipular, aperfeiçoar, utilizar, consumir. Isso tudo aplicado ao UNIVERSO humano das coisas e idéias que nos cercam. COMO A PARTIR DO SÉC. XVIII A DEFINIÇÃO DA PALAVRA CULTURA SOFRE UMA GRANDE TRANSFORMAÇÃO A partir desse momento histórico, a palavra cultura adquire uma MULTIPLICIDADE de sentidos. Além de agricultura, hoje ela é associada a conhecimento, educação, costumes e tradições. Como se deu essa mudança? * Revoluções anteriores – séculos XV, XVI e XVII: * RENASCIMENTO * GRANDES NAVEGAÇÕES E A ENTRADA DO “NOVO MUNDO” NO MAPA MUNDI. * A mentalidade européia a por um impacto de profundas alterações econômicas e sociais (os lucros com as Colônias, o contato com outros povos); * O contato com povos de outros continentes fora da Europa, chamados de “índios”, “aborígenes”, “primitivos”, e que habitam a África, as Américas e a Austrália traz inquietação aos europeus. * LEMBRE-SE: até o momento das Grandes Navegações, o “mundo conhecido” pelos povos da Europa se resumia ao Norte da África, Oriente Médio, China e Índia. O contato com os povos nativos de outros continentes, com um modo de vida totalmente desconhecido para eles, causou espanto e dividiu as reações da população européia [3]. * Nesse contexto, o contato com outros povos prepara o momento seguinte, quando o conceito de cultura começa a ser associado a comportamento coletivo de um povo. Veja abaixo. Após isso, na FRANÇA E ALEMANHA surgem duas diferentes definições de cultura (séculos XVIII e XIX) * ALEMANHA – (cultura = “kultur”), idéia de que um povo cultiva suas tradições * FRANÇA – (cultura = “civilization”), preocupados em diferenciar pessoas/povos que cultivam a educação refinada (burguesa) * Nos sécs. XVIII e XIX estavam em processo de criação os Estados nacionais, os países como conhecemos hoje. Era necessária a discussão sobre cultura, pois a classe dominante precisava algum apoio ideológico para convencer diferentes povos que a partir de então eles fariam parte de uma mesma “nação”.

* Perceba como é nesse momento que a palavra cultura amplia seu significado, sendo associada TAMBÉM à idéia de COMO UM POVO CULTIVA SEU COMPORTAMENTO COLETIVO. Como observamos, dominamos e orientamos a conduta e o cultivo das relações sociais (registro alemão da palavra). * Também é nesse momento que a palavra cultura a a ser associada com DISTINÇÃO SOCIAL, pessoas “civilizadas” e “cultas” e pessoas “atrasadas” e “incultas” (registro francês da palavra). Vale lembrar que o registro que o senso-comum tem hoje da palavra cultura, está bem próximo da forma como na França se desenvolveu esse conceito, você pode perceber isso? Continuando. Os primeiros registros do uso científico do conceito de cultura surgem na segunda metade do séc. XIX (1871). O autor é Edward TYLOR que definiu cultura como "um conjunto complexo que inclui os conhecimentos, as crenças, a arte, a lei, a moral, os costumes e todas as outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade". Todas as definições que antecedem e foram trabalhadas por filósofos dos séculos XVII e XVIII, e as que surgem após Tylor, têm em comum a tentativa de explicar a diversidade de povos e culturas. O séc. XIX sofre um profundo impacto da teoria evolucionista de Charles Darwin. Apesar de sua teoria ser relativa única e exclusivamente à biologia, ela foi tão importante e revolucionaria que acabou criando o que chamamos nas ciências de PARADIGMA. Um paradigma é uma teoria que adquire tamanha força explicativa, que a a ser utilizada para além de seu campo original. Então muitos pensadores utilizam aquela idéia como fonte explicativa para suas próprias questões. Pois o evolucionismo se transformou em paradigma, e influenciou profundamente cientistas sociais, historiadores e até filósofos daquele século. No que diz respeito ao conceito de cultura, foi criado o chamado EVOLUCIONISMO SOCIAL, ou ainda “darwinismo social”. Trata-se de uma teoria que defende existirem ESTÁGIOS EVOLUTIVOS para a cultura humana, da mesma forma que existem os estágios evolutivos para cada espécie. Atenção a um detalhe importante: repetindo, “estágios evolutivos para a cultura humana”, assim, no singular mesmo! Pois havia na época a convicção de que haveria uma única forma de cultura humana, cujo exemplo máximo de evolução seria aquela praticada pelos povos europeus. Quanto aos outros povos, representavam estágios mais atrasados e pouco importantes em relação aos povos europeus. Perceba então que na época não se pensava no plural: “culturas humanas”. Esse tipo de pensamento se encontra em quase todos os pensadores de então. É o que chamamos de evolução unilinear, em oposição ao tipo de pensamento que surge no sec. XX, com a idéia de evolução multilinear (localize essas idéias no cap. 4 do livro Cultura – um conceito antropológico).

Evolução unilinear seria exatamente essa idéia de estágios evolutivos para a cultura humana, que enxergava como uma única linha dentro da qual poderiam ser encaixados em diferentes estágios evolutivos a cultura de cada povo. Como era organizada a “lógica evolutiva” da cultura, dentro dessa concepção de uma linha única e imaginaria de desenvolvimento dos povos? Os critérios eram basicamente a presença ou ausência de quesitos como: escrita, metalurgia, tecnologia, ciência, Estado, mercado e assim por diante. Entendia-se que quanto maior o acúmulo de semelhanças com todos esses quesitos, que curiosamente estavam presentes apenas em algumas sociedades européias e que são as criadoras dessa teoria, maior a evolução de uma cultura. Quanto menor a semelhança com esse tipo de aparato cultural, menor a sua evolução cultural. Surgiram termos para marcar pontos nessa linha evolutiva como: selvagens, bárbaros e civilizados. Os povos indígenas brasileiros, por exemplo, que não possuíam escrita, não fabricavam metais, não produziam além do necessário para a subsistência, seriam colocados nas etapas mais primitivas dessa linha imaginaria, e eram chamados de selvagens. Então seguiriam os povos como os chineses, árabes e hindus, que possuíam sofisticada tecnologia (lembra-se que Marco Polo trouxe a pólvora da China?), instituições políticas complexas, mercado.... mas tinham uma “grave” falha: não desenvolveram a ciência, como a conhecemos em sua herança européia[4]. Eles eram chamados de bárbaros. Por fim, algumas sociedades européias, como os ingleses, ses ou alemães entre outros, eram os chamados povos civilizados. A principal reação ao evolucionismo tem início com o pensamento de Franz BOAS, um pensador americano de origem alemã. Ele funda uma corrente de pensamento denominada PARTICULARISMO HISTÓRICO, que ficou bastante conhecida como Escola Cultural Americana. Ele defende que cada grupo humano cria um caminho próprio de desenvolvimento. Isso gera a idéia de múltiplas linhas de culturas (veja que agora aparece o plural). Durante todo o século XX o evolucionismo continuou sendo combatido, e todos os dados de pesquisas feitas por antropólogos reforçavam cada vez mais os erros do evolucionismo social. Entretanto, aquele pensamento tão antigo e equivocado permanece incrivelmente presente no pensamento do senso-comum até hoje, pois foi divulgado de forma bastante eficiente pelas elites européias que então dominavam todos os povos dos outros continentes, suas ex-colônias. Muitas pessoas até hoje, não apenas utilizam esse pensamento evolucionista para tratar de forma pejorativa outros povos, inferiorizando-os. Acredita-se, inclusive, que uma suposta “superioridade” cultural seja consequência de uma superioridade genética de alguns povos. Ao associar cultura e genética, erros de pensamento são criados, e acabam adquirindo status de verdade, pois os genes acabaram se tornando mitos no mundo moderno. Neles parecem residir “chaves” e segredos incríveis, soluções de toda ordem.

Por isso é muito importante ressaltar o pensamento de antropólogos como Geertz e Kroeber, que colaboram para desmistificar o poder de influencia dos genes em nosso comportamento cultural. Nesse ponto, vamos destacar alguns trechos de LARAIA (indicado na bibliografia do item) para finalizar: Resumindo, a contribuição de Kroeber para a ampliação do conceito de cultura pode ser relacionada nos seguintes pontos: 1. A cultura, mais do que a herança genética, determina o comportamento do homem e justifica as suas realizações. 2. O homem age de acordo com os seus padrões culturais. Os seus instintos foram parcialmente anulados pelo longo processo evolutivo por que ou. (Voltaremos a este ponto mais adiante.) 3. A cultura é o meio de adaptação aos diferentes ambientes ecológicos. Em vez de modificar para isto o seu aparato biológico, o homem modifica o seu equipamento superorgânico. 4. Em decorrência da afirmação anterior, o homem foi capaz de romper as barreiras das diferenças ambientais e transformar toda a terra em seu hábitat. 5. Adquirindo cultura, o homem ou a depender muito mais do aprendizado do que a agir através de atitudes geneticamente determinadas. 6. Como já era do conhecimento da humanidade, desde o Iluminismo, é este processo de aprendizagem (socialização ou endoculturação, não importa o termo) que determina o seu comportamento e a sua capacidade artística ou profissional. 7. A cultura é um processo acumulativo, resultante de toda a experiência histórica das gerações anteriores. Este processo limita ou estimula a ação criativa do indivíduo. 8. Os gênios são indivíduos altamente inteligentes que têm a oportunidade de utilizar o conhecimento existente ao seu dispor, construído pelos participantes vivos e mortos de seu sistema cultural, e criar um novo objeto ou uma nova técnica. Nesta classificação podem ser incluídos os indivíduos que fizeram as primeiras invenções, tais como o primeiro homem que produziu o fogo através do atrito da madeira seca; ou o primeiro homem que fabricou a primeira máquina capaz de ampliar a força muscular, o arco e a flecha etc. São eles gênios da mesma grandeza de Santos Dumont e Einstein. Sem as suas primeiras invenções ou descobertas, hoje consideradas modestas, não teriam ocorrido as demais. E pior do que isto, talvez nem mesmo a espécie humana teria chegado ao que é hoje. (LARAIA, R. B. Cultura, um conceito antropológico, RJ: Jorge Zahar, 2005, pgs. 48-49) Sabemos que o ser humano apesar de viver em cultura e ter se afastado de seu comportamento geneticamente determinado (= instintos), não perdeu seus instintos. Entretanto, a maneira de satisfazer às necessidades vitais é feita de acordo com a cultura. Alimentação, horários de sono, atividade sexual, proteção, ou qualquer outro item que faça parte da sobrevivência de nossa espécie possui regras culturais para serem satisfeitos.

Exercício resolvido para o item 2.1: 1) Alfred KROEBER afirma que existe uma diferença muito grande entre a evolução biológica dos animais e do ser humano. Para fundamentar sua idéia, ele cita o fato que os ursos polares desenvolveram ao longo de muitas gerações grossas camadas de pelos para sobreviver ao clima de seu meio ambiente, enquanto o ser humano ao invés de desenvolver pelos, utiliza roupas e cobertas. Ao realizar essa comparação, o autor está: D ) demonstrando que a evolução biológica do ser humano é diferente, pois nossa espécie não necessitou de uma adaptação biológica aos diferentes meios. A cultura se mostrou como uma forma de adaptação ainda melhor e superior, pois possibilita a adaptação a qualquer ambiente sem necessidade da lenta adaptação genética.

[1] “Conhecimento letrado” é todo estudo que utiliza o estudo e aprofundamento de um assunto através de livros, é uma forma de erudição, um conhecimento que deriva de estudos. [2] Etimologia – estudo da origem e da evolução das palavras. Lembre-se que as palavras são “coisas vivas” e seu uso pode mudar através do tempo, adquirindo novos sentidos, ou ganhando novas formas de emprego no vocabulário cotidiano. [3] Para saber mais sobre o assunto, leia LAPLANTINE, F. Aprender Antropologia, SP; Brasiliense, 1995, “A pré historia da Antropologia”, pgs. 37-53. [4] O pensamento “científico” oriental até hoje é considerado pelo mundo ocidental como carente de valores para legitimar sua racionalidade, pois encontrase permeado de filosofias que por muitos ainda são consideradas “crenças”, portanto não são validados como afirmações aceitáveis dentro da metodologia cientifica.

Conteúdo do 1º bimestre – PROVA NP-1 MÓDULO 3 3. A ANTROPOLOGIA E O ESTUDO DA CULTURA. 3.1 - A diversidade cultural. Etnocentrismo e relativismo cultural. Bibliografia Textos básicos

“Teorias modernas sobre a cultura”, in LARAIA, R.B. CULTURA - Um Conceito Antropológico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 17ª ed., 2005. Pgs. 59-64. “Cultura e Diversidade”, in SANTOS, José Luiz dos. O QUE É CULTURA, SP: Brasiliense, 2006. pp 07-20. Textos complementares NUNES, Rossano Carvalho. Antropologia. Texto disponível eletronicamente no endereço: http://www.gpveritas.org/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=54&Itemid=63 NUNES, Rossano Carvalho. Cultura. Texto disponível eletronicamente no endereço: http://www.gpveritas.org/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=55&Itemid=64 DESENVOLVIMENTO DO CONTEÚDO – item 3 3 – A antropologia e o estudo da cultura Antropologia é uma ciência dedicada ao estudo do Homem. O radical latino “anthropos” significa Homem (Ser Humano), e “logia” é o estudo. Surge no séc. XIX empenhada em aprofundar o conhecimento científico sobre as chamadas “sociedades primitivas”, como eram chamadas as tribos e povos não-europeus, os nativos das Américas, Austrália e África. Para explicar a grande diferença de comportamento entre esses povos e os povos europeus, a Antropologia acabou se concentrando no conceito de cultura. Hoje, essa ciência não estuda apenas as tribos ou pequenas comunidades distantes dos centros desenvolvidos, mas qualquer ambiente social. Isso ocorreu, pois ficou comprovado que a diversidade cultural não gira apenas em torno de “povos primitivos” e “povos civilizados”, mas está em toda parte onde haja contato entre dois povos que cultivam costumes e valores diferentes. E recentemente, em nossa história, com o início da chamada “globalização”, o contato entre pessoas e organizações com diferentes referenciais de mundo, ou seja diferentes culturas, intensificou-se num ritmo frenético. Por isso compreender o conceito científico de cultura é tão importante. No capítulo de LARAIA, intitulado “Teorias Modernas sobre a cultura” há uma apresentação de duas correntes diferentes da antropologia quanto à definição do que é cultura. Vamos dividi-las abaixo: 1) teorias que definem cultura como um SISTEMA ADAPTATIVO. Para esses autores, a cultura é tudo que for criado pelo ser humano para adaptar suas comunidades às suas bases biológicas (ecossistemas e território). A tecnologia, a economia e a organização de um grupo social servem totalmente aos propósitos de promover essa adaptação, e as mudanças culturais são consequência direta de mudanças no meio. 2) teorias que definem cultura como um SISTEMA COGNITIVO (teorias idealistas)

Para esses autores, o que o ser humano produz em termos materiais não é o mais importante. Interessa perceber a capacidade humana em desenvolver nos domínios intelectuais o mundo que nos rodeia. Assim, cultura é um SISTEMA DE CONHECIMENTO do mundo. Tudo que a inteligência traduz em linguagem e símbolos, regras, crenças e formas de pensar o mundo fazem parte de nossa cultura. Para citar algumas idéias dessa última definição que parece ser mais complicada para compreender: W.H. Goodenough (1957) - “A cultura de uma sociedade consiste em tudo aquilo que se conhece ou acredita para influenciar de uma maneira aceitável os seus membros. A cultura não é um fenômeno material: não consiste em coisas, pessoas, condutas ou emoções. É melhor, uma organização de tudo isso. É a forma das coisas que as pessoas têm em sua mente, seus modelos de percebê-las, de relacioná-las ou de interpretá-las.” Perceba como, na visão desse autor, a cultura não CONSISTE EM COISAS (bens materiais), mas a cultura é um MODELO MENTAL, uma certa forma de interpretar o mundo. Clifford Geertz (1966) - “Se compreende melhor a cultura não como complexos de esquemas concretos de conduta – costumes, usos, tradições, conjuntos de hábitos – mas sim como planos, receitas, fórmulas, regras, instruções (o que os engenheiros de computação chamam de „programas‟) e que governam a conduta”. Desenvolvendo ainda mais a mesma idéia do autor acima (Goodenough), Geertz indica que a cultura é um conjunto de planos e receitas que GOVERNAM A NOSSA CONDUTA. Traduzindo, todas as nossas atitudes, sejam elas de ordem prática ou de ordem afetiva seriam organizadas em nossa mente através da receita proporcionada pela nossa cultura. Para ele, a cultura é como um código, um conjunto de símbolos, que para conseguirmos interpretar precisamos ter o “segredo”, a “chave” para a interpretação. O mundo é um grande código, um conjunto de símbolos “embaralhados” e a nossa cultura proporciona um entendimento desse mundo. Clifford Geertz, (1973) - “Cultura é um sistema simbólico, característica fundamental e comum da humanidade de atribuir, de forma sistemática, racional e estruturada, significados e sentidos às coisas do mundo”. Mais uma frase do mesmo autor acima, Geertz, que nos chama atenção para o fato que o pensamento simbólico é EXCLUSIVAMENTE HUMANO. A capacidade de interpretar símbolos é a base de nosso pensamento. Associamos símbolos a coisas, e organizamos o mundo em nossas mentes. Por exemplo, o animal “cão”. Para pensar no cão, criamos um símbolo que é o som da palavra cão, e ao pensar através de palavras, estamos pensando simbolicamente. Para Geertz, não existe nada no mundo que o ser humano deixe de atribuir um significado. Isso é o que explica a cultura humana.

Em que aspecto exatamente, está a importância desse debate em torno de diferentes concepções sobre cultura?

Para qualquer área do conhecimento, é importante compreender que trata-se de definir a condição do ser humano em relação ao restante das espécies. Os teóricos da cultura como sistema adaptativo, concebem que a cultura é uma ferramenta como qualquer outra, e que permite soluções de sobrevivência e reprodução aos membros de nossa espécie, homo sapiens sapiens. Isso a torna interessante, uma vez que “desmistifica” as capacidades humanas, e nos faz olhar para nós mesmos como seres que “batalham” pela sobrevivência como qualquer outro. Já os teóricos mais idealistas, entendem que somos seres cujo cérebro não permite outra forma de uso, a não ser para criar cultura. Nosso órgão pensante se tornou, ao longo da evolução, preparado para entender o mundo através de uma lógica simbólica. Ele nos impele a formar vínculos familiares e afetivos, pensar soluções práticas dentro de concepções culturais, nos pensar como indivíduos que compõem grupos organizados. Isso a torna interessante, pois mostra que essa característica é universal. Não há culturas que produzam indivíduos mais inteligentes ou capazes. Ambas são válidas e seus autores produziram uma grande quantidade de conhecimento através de pesquisas e teorias que aprofundaram nosso saber sobre a nossa própria espécie. Em comum o que se pode perceber nessas teorias é a tentativa de abarcar todas as realizações humanas, representadas em dois níveis complementares que são as realizações materiais e as imateriais. Entre as realizações materiais, podemos citar todo o universo de coisas fabricadas pelo ser humano, de arados até ônibus espaciais. Entre as imateriais estão nossas crenças, conhecimento, arte, idéias e todos os sentimentos. Os autores que enfatizam os aspectos materiais argumentam que eles são importantes uma vez que somos a única espécie a transformar a natureza de forma sistemática, mesmo quando não há necessidades que afetem a sobrevivência. Outros autores, entretanto, entendem que nossas maiores realizações estão contidas nos aspectos imateriais, uma vez que somos a única espécie dotada da capacidade de abstração (pensar em coisas que não estão presentes, criar, imaginar). Mas não usamos essas capacidades realizadoras de qualquer forma, e sim de acordo com regras, normas e hábitos estabelecidos coletivamente. O ponto sobre o qual parece haver muita polêmica é a visão que cada autor tem de ser humano. Aqueles que dão maior importância às nossas realizações materiais procuram ressaltar a nossa capacidade adaptativa, mostrando a cultura como sendo uma forma de solução da sobrevivência, onde grupo social, recursos e meio ambiente se combinam para determinar os hábitos de um povo. Para eles, as técnicas desenvolvidas para solucionar todos os tipos de empresa humana, que vão de uma simples pescaria às necessidades comunicativas, ando por todo tipo de engenhos que nos cercam é que definem propriamente a cultura. Aqui, podemos dizer que cultura equivale a soluções práticas para a existência humana.

Outros autores entendem que a solução prática para a vida humana é uma conseqüência de outras capacidades, que muito mais do que nos fazer capazes de fabricar instrumentos, nos faz diferentes de todas as outras espécies existentes. São as capacidades de criar, planejar, prever, avaliar, imaginar, atribuir significado e modificar a natureza não apenas por necessidade de sobrevivência, mas por necessidade de se sentir bem. Podemos denominar isto de capacidade de simbolização. Não construímos o mesmo tipo de prédio para servir a qualquer uso, para cada fim encontramos uma arquitetura. Não é apenas pelos aspectos práticos que o fazemos, mas porque cada espaço deve carregar significados que orientem os indivíduos e os faça compreender como devem se comportar. Os templos são diferentes dos teatros, as casas diferentes dos escritórios (ou pelo menos deveriam ser!). A funcionalidade de cada um desses espaços é tão importante quanto o que nos faz sentir através de suas formas e cores. As formas de nossa casa nos transmitem sensações de pensamentos diferentes de um escritório ou de um templo, através dos símbolos que criamos para cada um deles. Para os autores que defendem a preponderância desse aspecto, cultura equivale à nossa incansável capacidade intelectiva de carregar o mundo de símbolos. Resposta a necessidades práticas, ou respostas a necessidades intelectivas, a cultura é uma forma de estarmos no mundo. Ela nos orienta em cada situação da vida social, como um modelo que recebemos e sobre o qual amos a vida operando pequenas modificações. Vamos ver mais adiante, que algumas regras presentes nas culturas podem ser modificadas, suprimidas, desgastadas; enquanto outras são mais difíceis de negociar. “É assim, e pronto”. Ou seja, há aspectos mais dinâmicos e outros mais permanentes em cada cultura. Independente da teoria sobre cultura que se utiliza, existem duas reações diferentes na forma de compararmos as culturas. A primeira, que usa a HIERARQUIA para afirmar que existem culturas mais avançadas ou evoluídas. Assim, haveria culturas que, desse ponto de vista, obtêm mais domínio técnico sobre a natureza, ou formulam mais conhecimento letrado. Faz parte do evolucionismo social, já trabalhado em nosso conteúdo anteriormente. A hierarquia entre as culturas também faz parte de uma realidade mundial que se encontra nas relações internacionais. Existem centros de poder econômico que influenciam no julgamento de culturas que se diferenciam delas. Assim, são inferiorizadas as culturas de povos dominados ou dependentes economicamente. Sim, a cultura é uma realização humana na qual as relações de poder também se faz presente. A outra, que é mais presente entre os estudiosos mais contemporâneos das culturas, que não vê sentido em hierarquizar as culturas, pois para fazer isso temos que privilegiar uma delas e tomá-la como referência. Isso faz com que todas as outras sejam subjugadas. Nessa compreensão mais contemporânea, se uma cultura não desenvolveu motores, mas garante a todos os seus membros os recursos de sobrevivência, ela é adaptada ao seu meio. Como faz para resolver isso, a a ser irrelevante. Exercício resolvido para o item 3

1) A respeito das teorias que definem o conceito de cultura, leia as afirmativas abaixo e assinale a alternativa correta: Existe uma grande diversidade cultural na espécie humana. PORQUE Algumas sociedades possuem padrões de conduta e tecnologia atrasadas em relação às outras. c) Ambas as afirmações fazem parte dos estudos da cultura, mas atualmente a segunda não justiça a primeira. MÓDULO 3 3.1 - A diversidade cultural. Etnocentrismo e relativismo cultural. Relativismo cultural e etnocentrismo são conceitos básicos da Antropologia para a compreensão de fenômenos que envolvem CONTATO CULTURAL, ou seja, o contato entre universos culturais DIFERENTES. Esses conceitos se referem a “julgamentos” que podemos ter quando em contato com o “outro” (alguém com padrões culturais diferentes do nosso). Esses julgamentos são responsáveis pela qualidade de nosso contato com a diversidade. Quando o outro tem padrões de comportamento, hábitos e valores muito diferentes dos nossos próprios é possível reagirmos de forma positiva ou negativa a isso. Julgar positivamente ou negativamente o comportamento alheio, tem relação com as atitudes de etnocentrismo ou com o exercício de relativismo que podemos utilizar. RELATIVISMO CULTURAL É considerar o mundo DO PONTO DE VISTA DO OUTRO, entendendo seu sistema simbólico, seus próprios valores de mundo como beleza, justiça, honra, medo, e assim por diante. É deixar de tomar a NOSSA própria cultura (visão de mundo) como medida para julgar os outros. ETNOCENTRISMO O fato de que o homem vê o mundo através de sua cultura tem como conseqüência a propensão em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural (isso é denominado etnocentrismo). Ao pensar de forma etnocêntrica as pessoas depreciam o comportamento daqueles que agem fora dos padrões de sua comunidade. Comportamentos etnocêntricos resultam em apreciações negativas dos padrões culturais de povos diferentes. Práticas e idéias ou valores de outros sistemas culturais são vistas como absurdas. O etnocentrismo é um comportamento universal. É comum a crença de que a sua própria sociedade é o centro da humanidade. A antropologia trabalha com alguns conceitos centrais que vamos ar a aprofundar neste tópico.

Cultura, diversidade cultural, relativização e etnocentrismo serão fundamentais para compreender o debate científico e da sociedade em geral em torno do comportamento coletivo humano. O encontro com o diferente suscita reações e atitudes que se vêm vinculadas à posição de poder ou submissão das pessoas na sociedade, bem como de preconceitos e verdades pré-estabelecidas que o senso comum reproduz. A cultura não é uma RECEITA de mundo, no sentido de ser algo inquestionável, sempre inconsciente que controla rigorosamente a todos os indivíduos. Podemos recorrer a uma metáfora para facilitar a compreensão sobre a relação entre os padrões culturais que herdamos/repetimos, e nossa atuação individual: “A mente humana corresponde a um “disco rígido” (hardware), que apesar de capaz de muitas tarefas, não consegue realizar nada sem um programa (software). Esse programa é a cultura.” Vamos lembrar que um software é um programa determinado e fechado, mas que aqui em nossa metáfora, “operando” a cultura há sempre um ser humano. Somos dotados de criatividade, subjetividade, carregamos histórias pessoais e coletivas. Assim, interferimos o tempo todo no “programa” que recebemos. A cultura não é apenas um modelo, um quadro de referência, ela é uma forma de o às possibilidades humanas. Há uma dinâmica na relação entre cultura e sujeito, entre sujeito e história, entre indivíduo e grupo. Se pensarmos que a cada cultura corresponde uma diferente “visão de mundo”, percebemos que os indivíduos se organizam mentalmente para estar no mundo de acordo com os valores introjetados de sua cultura. Tornamos “nosso” aquilo que é cultural. Exercitando. Vamos pensar sobre os sentimentos humanos. Obviamente, nossas emoções são universais. Amor, ódio, paixão, rivalidade, raiva, afeto, ironia, alegria, euforia e tudo quanto possamos lembrar agora, fazem parte da humanidade. Entretanto, as EXPERIÊNCIAS QUE SUSCITAM este ou aquele sentimento, e a forma como expressamos o que sentimos isso é cultural. Muitas situações que fazem um brasileiro rir podem não ter o mesmo efeito em pessoas de outros povos. Ou ainda, situações como o funeral que exigem circunspecção e tristeza em algumas culturas podem exigir expressões de alegria em outras. O exercício de relativizar é se colocar na condição do outro. Pois bem, muitas vezes fazemos julgamento equivocados do comportamento alheio, simplesmente pelo fato de desconhecer as motivações que levaram a tal ou qual atitude. Quando não temos a “chave simbólica” que permite a relativização dos costumes, tendemos a nos fechar em nosso etnocentrismo. Tudo bem, precisamos relativizar, não é mesmo?

Sim, é correto que tenhamos reações mais respeitosas e éticas com os “outros”. Mas tanto o relativismo cultural como o etnocentrismo podem ser encontrados em diferentes graus, e quando praticados de forma radical, se tornam destrutivos das relações humanas. Quer dizer que relativizar demais pode ser perigoso? Sim! Quando apenas relativizamos tudo, aceitando qualquer atitude alheia como normal, natural e aceita, podemos correr o risco de não ter mais referencial ético de mundo. Em termos práticos, isso significaria, por exemplo, tornar aceito como normal as mutilações dos órgãos genitais femininos praticados em algumas sociedades de cultura mulçumana, principalmente em comunidades africanas. Percebe que deve existir um limite para a prática do relativismo? Relativizar deve ser algo estimulado socialmente, mas dentro de padrões de respeito à integridade física, psíquica e moral do outro. O oposto também é verdadeiro. Etnocentrismo é sempre ruim? Não! Na verdade, todas as culturas praticam etnocentrismo de alguma forma. Quando reagimos com aversão ao fato da alimentação em algumas culturas incluir pratos com animais como insetos, cães ou lesmas (o famoso “escargot” francês), preferindo um bom arroz com feijão, estamos sendo um pouco etnocêntricos. Isso é necessariamente ruim? Bem, na medida em que pode servir para reforçar nossa identidade cultural e nos trazer bem estar dentro de nosso próprio padrão cultural, não é uma atitude ruim. Mas quando a aversão ao outro é tão grande que precisamos excluí-lo, destruir seus costumes forçosamente ou mesmo agredi-lo física e moralmente, estamos atingindo um grau de etnocentrismo inaceitável. O relativismo extremo pode levar à ausência de noções éticas. O etnocentrismo extremo pode levar ao genocídio e às práticas racistas / preconceituosas. Exercício resolvido para o item 3.1 1) Das situações abaixo, assinale aquela que tem relação com o conceito de RELATIVISMO CULTURAL: Resposta do exercício 1): C) julgar uma cultura a partir de seus próprios valores e hábitos, e não a partir de valores dominantes de uma cultura alheia que se impõe sobre outras por se considerar superior.

MÓDULO 4 4. A cultura; a simbolização da vida social. 4.1 - As principais características da cultura como visão de mundo: herança cultural e formas de compreender o mundo, a participação dos indivíduos na cultura. Bibliografia Textos básicos “O que se entende por cultura” in SANTOS, José Luiz dos. O QUE É CULTURA, SP: Brasiliense, 2006. pp 21-50. “A cultura condiciona a visão de mundo do homem”, “A cultura interfere no plano biológico”, “Os indivíduos participam diferentemente de sua cultura”, “A cultura tem uma lógica própria”, “A cultura é dinâmica”, in LARAIA, Roque de Barros. CULTURA - Um Conceito Antropológico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 19ª ed., 2005. Pgs. 65-101. Textos complementares sugeridos: “Cultura e seus significados”, in GOMES, Mércio Pereira. Antropologia – ciência do homem, filosofia da cultura. São Paulo: Contexto. 2009. Pp. 33-51. RIBAS, João C. “O olhar”, in GUERRIERO, Silas (org). ANTROPOS E PSIQUE – o outro e sua subjetividade. SP: Olho d´Água, 2003. Pp 87-96. MINER, Horace. Ritos Corporais entre os Nacirema, texto disponível em: http://www.aguaforte.com/antropologia/nacirema.htm Objetivos: ao final deste tema você deve ser capaz de identificar a importância da cultura como mediadora no processo de construção de nossa visão de mundo, bem como da relação do ser humano com sua corporalidade e das noções de saúde e doença. Poderá perceber que apesar de vivermos em uma cultura que determina padrões de comportamento, há um espaço para nossa individualidade. É importante ao final deste item que se perceba a profunda influência da cultura em todas as dimensões de nossa experiência física, emocional e intelectual no mundo. DESENVOLVIMENTO DE CONTEÚDO - item 4 Nos textos indicados, você será capaz de identificar informações e conceitos sobre a cultura que já desenvolvemos anteriormente. O foco deste item é a compreensão de cultura em seus aspectos simbólicos. Vamos desenvolver um pouco mais a compreensão sobre o que é símbolo, simbolizar, e a importância disso para a cultura? A cultura depende de nossa capacidade de comunicação. Sem comunicação nossa sociedade seria mais semelhante a uma sociedade de outros animais que vivem em coletividade como abelhas, formigas e leões.

A cultura humana tem características que diferenciam nossa forma de vida coletiva. Para expressar a cultura, dependemos da utilização dos símbolos. Língua, conceitos, valores, idéias, crenças, tudo que faz parte da cultura humana é baseado em símbolos que precisam de uma convenção social para que os indivíduos associem a um mesmo significado, e faz com que seja possível a INTERPRETAÇÃO dos conteúdos comunicados. Entretanto, de uma cultura para a outra esses significados variam imensamente, o que torna necessária a compreensão do contexto cultural onde os símbolos são criados e utilizados para que nossa comunicação seja eficaz e consiga atingir seus objetivos. Ao entrar em contato com esse fenômeno que se chama comunicação através da Antropologia, é possível ampliarmos nossa capacidade de compreensão do outro. A simbolização pode mesmo ser tomada como sinônimo do conceito de cultura, segundo Geertz. Para o a antropologia atual, “cultura é um sistema simbólico (Geertz, 1973), característica fundamental e comum da humanidade de atribuir, de forma sistemática, racional e estruturada, significados e sentidos „às coisas do mundo‟ “. A cultura depende dos símbolos, a comunicação humana é baseada na simbolização. Mas, o que é símbolo mesmo? Segundo o “Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa” (edição de 2001): 1 aquilo que, por um principio de analogia formal ou de outra natureza, substitui ou sugere algo 1.1 aquilo que, num contexto cultural, possui valor evocativo, mágico ou místico (...) 2 aquilo que, por pura convenção, representa ou substitui outra coisa. Vamos fazer um pequeno exercício para tentar aplicar todas essas definições de símbolo à nossa realidade? A palavra gato. Nós convencionamos que a palavra “gato” simboliza aquela espécie de felinos que encontramos na natureza e que se tornou um de nossos animais domésticos. Apesar de existir uma imensa diversidade de tipos de gatos, quando pensamos em um gato para comunicar uma situação corriqueira envolvendo gatos, não pensamos em gatos de tipos muito específicos ou em suas qualidades. Quando pensamos em um gato e queremos comunicar essa idéia básica, de forma generalizadas sobre gatos, temos que recorrer a um som, uma palavra que ao ser pronunciada, faça com que todos os presentes entendam no que o comunicador estava pensando. Então a palavra GATO não é a “coisa real” que existe na natureza, mas antes um som que representa essa realidade. Esse é um primeiro o para entendermos o processo de simbolização, e até aqui já deu para entender que sem símbolos, não conseguiríamos sequer compartilhar o que se a em nossas mentes. Pois bem, vamos avançando. A palavra GATO é um dos símbolos para a coisa em si, o próprio gato. Para cada coisa existente, o ser humano cria muitos símbolos. Temos por exemplo, a representação da flor através dos desenhos, que é também um símbolo. Assim:

Essa imagem fotográfica, apesar de parecer o próprio gato, ou uma delas, não é. É uma representação “do gato em si”, pois já deixou de ser o próprio gato, e é simbolizado nessa imagem que não é tridimensional, e sim bidimensional, criando assim algo que a representa, mas deixou de ser ela mesma. É um símbolo.

Kênia Kemp, 2010

Gato amarelo e flor, de Aldemir Martins, 2001.

Essas duas imagens são desenhos, ou seja, representações artísticas do gato e, portanto,

também não são o gato em si, e sim formas simbólicas para elas. A arte é em essência, simbólica. O artista procura sempre “representar algo”. Na pintura, na música, na dança, o artista procura através da forma obtida (a forma plástica, a sonoridade ou o movimento) criar um símbolo para algo visto, percebido, sentido ou experimentado antes. Então, podemos compreender que as “coisas em si” são transportadas para a nossa mente, e podemos pensar nelas, mesmo quando não estamos em sua presença. A maior parte de nossa comunicação diária tem como finalidade narrar, descrever, lembrar, conceituar, coisas que não estão presentes. Ao fazer isso, retiramos todas as coisas de seus contextos originais, que não pode ser reproduzido em toda a sua riqueza e complexidade, e escolhemos alguns de seus aspectos a serem ressaltados. Assim é que nós SIMBOLIZAMOS as experiências vividas, e através dessa comunicação simbólica podemos atribuir qualidades ao mundo. “Essa flor é alegre”, “esse cheiro me lembra a infância”, “as cores dessa bandeira simbolizam a paz e a riqueza”, “o crucifixo identifica os cristãos”, são formas de simbolizar experiências e sensações. Não está na “flor em si” ser alegre ou triste, mas o ser humano atribui a umas e outras certas qualidades. Não existe “cheiro de infância”, mas aromas que são convencionalmente usados em bebês, ou ainda aromas de um lugar que marcaram a infância de UMA pessoa, e assim por diante. O correto é observarmos que na natureza não existem qualidades que são criadas pelo Homem, como bondade/maldade, justo/injusto, belo/feio. Uma catástrofe da natureza como um terremoto, não é ruim senão do ponto de vista dos prejuízos que possa causar aos seres humanos. Para a terra, onde ele se originou, não existe esse tipo de julgamento. Bondade, justiça e beleza, bem como todos os conceitos de mundo que dispomos são resultados da criação das culturas humanas, e não da natureza. Portanto, são valores, que se expressam através de símbolos. Um céu escuro e carregado de nuvens pode simbolizar preocupações e problemas, ou um terremoto pode ser utilizado para simbolizar alguém inquieto, agitado. Ao utilizar um crucifixo, uma pessoa é identificada pelos outros como “cristão”, pois a cruz simboliza um evento da figura fundadora dessa fé, que é Cristo. Essa é uma outra associação possível com os símbolos. Os símbolos representam coisas, idéias e pessoas que não estão presentes. Cada profissão elege seu símbolo; os times utilizam brasões, cores e emblemas; placas de trânsito são símbolos; placas de “proibido fumar”, “proibido cães” e outras regras de uso do espaço são símbolos. O símbolo facilita e agiliza a comunicação, transmite idéias complexas e sentimentos, e tudo isso é possível porque como diz Geertz, a humanidade atribui, de forma sistemática, racional e estruturada, significados e sentidos às coisas do mundo. Tudo na comunicação é símbolo? Sim! Os símbolos são frutos: da persistência humana de olhar para o mundo e ver significados, da rotinização de soluções racionalmente pensadas, de significados coletivamente construídos. A cada cultura corresponde um processo coletivo único

de criar símbolos, portanto a maioria dos símbolos cotidianos tem um significado apenas local. Mas alguns símbolos, por efeito da sistemática e rotina de circulação em outros meios, conseguem ter significado para praticamente a humanidade toda. Assim ocorreu com a logo marca da “Coca-Cola”, presente em todo o mundo como um ícone de prazer e do mercado, ou com o símbolo da juventude dos anos 1960 para “paz e amor”. Quando nos comunicamos, seja pela linguagem escrita, falada, filmada, ou pelas artes, o conteúdo do que é comunicado é sempre algo que precisa ser interpretado. Interpretar é dar sentido, entender, julgar. A maior parte de nossa comunicação é composta de conteúdos que se tornaram convenção social. Ser membros da mesma cultura é uma garantia de que todos estejam interpretando de forma muito semelhante os conteúdos comunicados. Claro que isso não garante eventuais desentendimentos, os chamados “erros de comunicação”, ou “mal entendidos”. Mas garante que não tenhamos que explicar minuciosamente o tempo todo nosso uso dos conteúdos comunicativos. Como os símbolos cotidianos dependem desse consenso em torno da interpretação, é muito comum que quando usados em um contexto diferente do original, eles sejam interpretados de formas inusitadas ou até mesmo, incorretas. Isso porque ao saírem de sua cultura original, podem ir parar em lugares onde não há essa convenção sobre como ele deve ser interpretado. Então, o que acontece é que as pessoas tendem a dar o sentido mais apropriado ao seu próprio contexto. Não interessa muito para o senso comum ter entendimento e investigar a origem de certos símbolos, para utilizá-los da forma mais “adequada”. Hoje em dia esse fenômeno é muito comum no mundo da moda e das tendências de comportamento. O que aprendemos sobre os símbolos, portanto? Primeiramente, que a comunicação humana é baseada na criação, divulgação, incorporação e rotinização de símbolos. A linguagem falada é simbólica, a linguagem escrita é simbólica, também a linguagem gestual, ou ainda a comunicação áudio-visual. Para que nossa comunicação seja eficaz, precisamos dominar e compartilhar os mesmos símbolos. Em segundo lugar, os símbolos comunicam não apenas o mundo exterior à nossa mente, que é o mundo que nos rodeia, mas comunicam também coisas imateriais como sentimentos, idéias abstratas e conceitos. Por isso utilizamos os símbolos para comunicar quem somos, o que fazemos, nossas preferências, nossa condição, e assim por diante. Através dos símbolos, materializamos aquilo que é interior à nossa mente. Sem tal comunicação, não realizaríamos nenhuma de nossas capacidades como raciocínio, criatividade, emotividade e assim por diante. Portanto, sem os símbolos não haveria cultura humana. Vamos ler juntos um trecho do texto indicado na bibliografia desse item para concluir sobre a importância da capacidade de simbolização humana no estudo da cultura? Uma maneira mais complicada de apresentar essa dimensão é dizer que a cultura inclui o estudo de processos de simbolização, ou seja, de processos de substituição de uma coisa por aquilo que a significa, que permitem, por exemplo, que uma idéia expresse um acontecimento, descreva um sentimento ou uma paisagem; ou então que a distribuição de pessoas numa sala durante uma

conversa formal possa expressar as relações de hierarquia entre elas. Assim, a idéia de uma divindade única pode ser vista como significando a unidade da sociedade; nas brincadeiras infantis tradicionais numa sociedade como a nossa pode-se mostrar a presença simbólica de mecanismos de competição e hierarquia do mundo dos adultos. De fato, os processos de simbolização são muito importantes no estudo da cultura. É a simbolização que permite que o conhecimento seja condensado, que as informações sejam processadas, que a experiência acumulada seja transmitida e transformada. (SANTOS, José Luiz dos. O QUE É CULTURA, SP: Brasiliense, 2006. Pgs.41-42) Exercício resolvido do item 4: 1) A capacidade de simbolização e criação cultural pode ser associada às seguintes afirmações: c) A simbolização e a criação da cultura nos possibilitam pensar no que não está presente, e comunicar nossa experiência aos próximos; ao simbolizar atribuímos significados ao mundo.

CONTEÚDO DE 1º BIMESTRE (Prova NP-1) 4.1 - As principais características da cultura como visão de mundo: herança cultural e formas de compreender o mundo, a participação dos indivíduos na cultura. O tema da segunda parte do livro de LARAIA, aborda exemplos de como a cultura afeta nossas vidas em sentidos muito mais profundos do que imaginamos. Muitas vezes julgamos nossas atitudes, preferências e reações como se fossem “naturais”, como se assim tivéssemos nascido. Entretanto, os estudos antropológicos elucidaram ao longo de todo o séc. XX o quanto somos também moldados pelo meio social que nos circunda desde o nascimento. Esses estudos ampliaram a nossa compreensão sobre diversidade cultural sim, mas muito além disso, trouxeram uma nova visão sobre o ser humano. Sem dúvidas a nossa “natureza” (diga-se herança genética), pode ser imensamente responsável por muitos atributos individuais, mas sem a ação da cultura, não teríamos a complexidade da humanidade. A natureza sozinha não constrói um ser humano como o conhecemos. COMO OPERA A CULTURA baseado no livro “Cultura - Um Conceito Antropológico”, de Roque LARAIA 1) A CULTURA CONDICIONA A VISÃO DE MUNDO DO HOMEM

uHomens de culturas diferentes enxergam o mundo de forma diferente. Mas, a realidade não é apenas UMA? ** Não! O Homem é condicionado pela sua cultura, a ver o mundo. Em cada cultura VARIA IMENSAMENTE o que somos capazes de perceber à nossa volta, e como explicamos o que nos cerca e o que sentimos. ?Ruth BENEDICT escreveu: “A cultura é como uma lente através da qual o homem vê o mundo. Homens de culturas diferentes usam lentes diversas e, portanto, têm visões desencontradas das coisas.” - Para uma pessoa da cidade, a floresta é um conjunto desordenado de árvores, ao o que para os índios que nela vivem, p.ex., ela tem um SIGNIFICADO QUALITATIVO e uma REFERÊNCIA ESPACIAL. - O oposto também é verdadeiro, ou seja, uma pessoa do campo vê na cidade uma coleção confusa de ruas e edifícios, além de um movimento desordenado de pessoas e automóveis. Ao o que para os que nela vivem, a cidade possui uma ORDEM física e espacial, e o movimento possui um sentido lógico. - O modo de ver o mundo, as apreciações de ordem moral e valorativa, os diferentes comportamentos sociais e mesmo as POSTURAS CORPORAIS são assim produtos de uma HERANÇA CULTURAL. Da mesma forma como cada família pode deixar aos seus descendentes uma herança material (patrimônio familiar), a nossa sociedade nos deixa uma HERANÇA de valores, modos de agir e pensar, conhecimentos, e assim por diante. É parte da nosso PATRIMÔNIO CULTURAL, seja material ou imaterial. Então, temos que a CULTURA influencia nossas vidas em diversos níveis: - a moral; - as noções de higiene pessoal; - os sentimentos; - nossa alimentação; - os critérios de beleza; - as necessidades e o uso da tecnologia; - o que entendemos como SAÚDE e também a DOENÇA; - nosso gestual e a forma como utilizamos o corpo, entre tantos outros. Assim, podemos identificar facilmente indivíduos de diferentes culturas por características como: - Modo de agir, de vestir, de caminhar, de comer, ou mesmo pela mais simples delas - a língua que cada um deles fala. Mas, desde que fase de nossas vidas essa influência acontece?

-Desde o parto, somos condicionados pela nossa cultura

Vamos analisar algumas imagens dessa influência da cultura em diferentes aspectos da vida humana e como os percebemos

visualmente.

Na primeira coluna: África, Índia e Inglaterra. Na segunda columa: Nova Zelândia e Brasil.

2) A CULTURA INTERFERE NO PLANO BIOLÓGICO Ao longo de nossas vidas o nosso corpo físico é intensamente afetado pelas nossas experiências culturais. Para manter tradições, obedecer a regras e principalmente, para nos sentirmos INCLUÍDOS (o que dá aquela sensação de confiança e autoestima, quando nos sentimos parte de um todo, quando “pertencemos” a um lugar social), nosso corpo físico é submetido frequentemente a exigências. Portanto, o que o autor chama de “PLANO BIOLÓGICO” é exatamente nossa forma física, saúde e aparência corporal. Pense em quantas situações ao longo de nossas vidas nosso corpo é atingido em função de experiências culturais. Para lembrar alguns exemplos: - o tipo de parto que cada cultura oferece e considera melhor; - perfuração ou alargamento de lóbulos, lábios, pálpebras; - técnicas de desenhos ou formação de saliências na pele como tatuagens, escarificações e implantes subdermais; - a dieta cotidiana que pode incluir desde insetos; carnes dos mais variados tipos e partes de animais (cruas ou cozidas); ingestão de bebidas alcoólicas ou qualquer outra que altere igualmente a percepção e reações; alimentos processados industrialmente; vegetais, raízes, sementes, folhas, frutas e flores; grãos e castanhas. Neste item você pode ter considerado algumas coisas muito normais e outras repugnantes. Pense que se você tivesse sido socializado em outra cultura, suas escolhas poderiam ter sido completamente invertidas. - formas de tratamento de doenças que pode incluir uma imensa lista como a ingestão de fitoterápicos, preparados químicos conhecidos como remédios; rituais que envolvem ou não a participação e presença física do doente que pode ser submetido a todo tipo de intervenção iva ou ativa – as vezes o doente precisa ingerir, inalar, sugar outras vezes ele é sugado; cortes, incisões, perfurações, com ou sem anestesias, e muitos outros tipos. - modelagem do corpo com muitas técnicas diferentes como dietas, cirurgias e implantes, fisiculturismo ou treinos especiais (militares, esportivos, rituais ou de espetáculos); - uso de vestuário e adornos corporais. Neste item você pode se perguntar como nossa indumentária pode interferir no plano biológico, mas é possível sim. As famosas “mulheres girafas” da Tailândia (Ásia), que desde os cinco anos começam a utilizar argolas no pescoço com o objetivo de esticá-los;as mulheres chinesas que durante séculos enfaixavam os pés para evitar seu livre crescimento; o processo de treinamento das modelos ocidentais que para serem vistas com roupas e órios à venda pela indústria da moda se submetem a dietas incriveis de emagrecimento e treino para o controle do corpo, movimento e expressões faciais na arela.

- a participação em festas e ocasiões especiais, que além de exigir o controle da postura e gestual em função da utilização de vestimentas especiais, exigem também a submissão (em alguns casos) de horas em jejum e em seguida horas de ingestão de uma quantidade incrível de alimentos e bebidas; - a submissão a rotinas que podem gerar lesões físicas e/ou desconfortos psicológicos dos mais variados graus; - o desenvolvimento de doenças psicossomáticas; a reação do organismo na forma de doença a experiências negativas; Você pode fazer o exercício de encontrar outros e tantos inúmeros exemplos. Não resta dúvidas do quanto submetemos nossos corpos em função das experiências culturais. Interpretamos isso como algo “natural”. Entretanto é muito comum a reação de espanto, indignação ou repúdio ao que os “outros” fazem com seus corpos. Ter a vida de uma modelo da moda pode parecer normal entre nós, mas pode ser considerado incompreensível aos outros, tanto quanto perfurar lábios para o uso de botoques nos parece. Vamos ver isso em mais algumas imagens.

Primeira coluna: Kayapó (Xingú, Brasil) foto de Jean P. DUTILEUX; Desenho de modelo da moda. Segunda coluna: Sumotori (luta tradicional do Japão) ; Tailandesa

3) OS INDIVÍDUOS PARTICIPAM DIFERENTEMENTE DE SUA CULTURA É impossível todos os indivíduos de um grupo terem exatamente o mesmo comportamento, apesar de compartilharem a mesma “visão mundo”. A individualidade está garantida em primeiro lugar pelo fato de que nem uma pessoa pode sozinha conhecer e dominar todos os conhecimentos, a história e o conjunto de valores de seu próprio povo. Somos socializados e aprendemos ao longo da vida aquilo que é mais importante para sermos aceitos e participarmos de uma cultura. Mas nossa participação é sempre diferente de um indivíduo para o outro. Em que critérios se baseiam essas diferenças individuais? ?as diferenciações baseadas no sexo dos indivíduos: Com exceção de algumas sociedades africanas - nas quais as mulheres desempenham papéis importantes na vida ritual e econômica -, a maior parte das sociedades humanas permite uma mais ampla participação na vida cultural aos elementos do sexo masculino. ?as diferenciações baseadas na idade dos indivíduos: Uma criança não está apta a exercer as funções dos adultos, portanto os motivos biológicos ficam explícitos nesses casos. Porém, há impedimentos etários totalmente arbitrários e criados pela nossa cultura: p.ex., por que podemos ter licença para dirigir e votar aos 18 anos, e não aos 16, ou 20? ?as diferenciações baseadas na impossibilidade de TODOS os indivíduos serem socializados da MESMA forma: Alguns aspectos se sobrepõem a outros, alguns traços são reforçados e outros não: Einstein era um gênio na física, mas provavelmente um desastre ao piano, e incapaz de pintar um quadro. É impossível que todos nós recebamos as MESMAS informações durante nosso crescimento, portanto existe um espaço na cultura, onde o grupo não determina totalmente sua vida. ?as diferenciações baseadas nas diferenciações de classe social: Nas sociedades que diferenciam os indivíduos de acordo com o pertencimento a determinadas classes sociais, existem tendências e limites para a socialização, que impedem que aqueles que estão mais abaixo na pirâmide social, tenham o a grande parte da cultura produzida pelo seu grupo.

4) A CULTURA TEM UMA LÓGICA PRÓPRIA Neste capítulo o autor trabalha com a seguinte idéia: temos explicações para o mundo, que são resultantes da cultura na qual somos socializados. Assim, as “nossas explicações” sempre nos parecem mais lógicas, mais corretas, mais apropriadas, que as explicações dos “outros”. Entretanto, temos que considerar que muitas vezes não é apenas por “falta de conhecimento”, ou por “ignorância” que um grupo social pode parecer “SEM RAZÃO”. Vamos a alguns exemplos do livro. Laraia cita o exemplo (pg. 88) de uma conhecida sua que perguntou a um caipira paulista “como é que o sol morre todos os dias no Oeste e nasce no Leste”. E a resposta obtida foi: “Ele volta apagado durante a noite”. Muitos podem concluir que ele não sabia explicar, e “inventou” uma resposta tão simples quanto seu nível de informação sobre o sistema solar. De fato, ele não domina a explicação científica, mas sua “invenção” teve que necessariamente utilizar A LÓGICA DA CULTURA CAIPIRA. Fosse ele um gaúcho, muito provavelmente sua “explicação” fosse outra. Mesmo ao “inventar” explicações, nosso esforço intelectual de obter resposta sempre será coerente com o sistema cultural no qual estamos inseridos, pelo qual somos profundamente influenciados. Mediante situações que exigem uma lógica, ela sempre será a “nossa lógica” e não a lógica alheia. ? A lógica de uma cultura muitas vezes forma o que os antropólogos denominam “sistema de classificação” ou ainda “sistema de categorias”. São conceitos que, a princípio parecem simples, mas que servem para explicar toda uma infinidade de eventos, sejam sociais ou naturais. ? Para dar um bom exemplo baseado na cultura brasileira, podemos tomar o conceito de “inveja”, ou “olho gordo”. Esse conceito forma todo um sistema de classificação e ordenação de mundo para muitos brasileiros. Quando um acontecimento pessoal ou alheio parece “sem explicação”, a categoria do “olho gordo” entra em ação. Desemprego, doença, perda de patrimônio, casamentos desfeitos, muito eventos com impacto negativo na vida das pessoas são explicadas através da “inveja”. Dificilmente as pessoas se contentam com explicações racionais que tornam a “vítima” única e completamente responsável pelo que lhe aconteceu; a categoria da “inveja”, entretanto, deixa todos satisfeitos com a explicação. Isto é um conceito que forma um sistema de ordenação de mundo. 5) A CULTURA É DINÂMICA Todo ser humano tem capacidade de questionar seus próprios hábitos e mudá-los. Toda cultura muda com o tempo. Mas, por que a impressão que algumas culturas mudam mais do que outras, que parecem “congelar” no tempo? O ritmo de mudanças de uma cultura obedece à lógica da satisfação de seus indivíduos com relação às suas soluções, de ordem prática ou simbólica. Quando as soluções deixam de ser suficientes, ocorrem as mudanças.

Essas podem ter duas fontes: uInterna, quando se trata da dinâmica do próprio sistema cultural; uExterna, quando as mudanças ocorrem em função do contato com outro sistema cultural. Essas fontes podem determinar o ritmo mais lento ou rápido das mudanças. Segundo LARAIA (pg. 96), as mudanças decorrentes da dinâmica interna podem ser quase imperceptíveis a um observador externo. A menos que tenham sido decorrentes de invenções tecnológicas exemplares ou de eventos históricos de grande impacto como revoluções e guerras internas. Já a mudança decorrente dos contatos entre muitas culturas determina um ritmo mais rápido ao longo de um pequeno espaço de tempo. Atualmente é quase inexistente alguma cultura que não tenha contato com outras, sendo o fenômeno de dinâmica cultural mais estudado. Ainda existem alguns poucos grupos isolados no mundo, em especial na Amazônia brasileira, de onde eventualmente temos notícias desse tipo de fenômeno, chamado de “etnias isoladas”. No mês de maio de 2008, o mundo se surpreendeu com fotos que estão disponíveis no jornal eletrônico “Terra Magazine”, e que traz na abertura da matéria assinada por Altino Machado, de Rio Branco (Acre): “Após quase 20 horas num avião monomotor, o sertanista José Carlos dos Reis Meirelles Júnior, coordenador da Frente de Proteção Etnoambiental da Funai, comandou um sobrevôo que resultou nas primeiras fotografias dos índios de uma das quatro etnias isoladas que vivem na fronteira do Acre com o Peru. As mulheres e suas crianças fugiram para a floresta em busca de proteção, enquanto os guerreiros da tribo se posicionaram e reagiram atirando flechas no avião.” http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI2903379-EI6581,00.html

FOTO DE GLEISON MIRANDA, publicada no mesmo endereço eletrônico disponível acima da imagem.

ALGUMAS IMPORTANTES CARACTERÍSTICAS DAS CULTURAS! CADA CULTURA (seu povo) ESCOLHE DENTRE OS ELEMENTOS DE UM OUTRO GRUPO, AQUELES QUE ACHA POSITIVO ADOTAR OU NÃO. Isso significa que para a Antropologia pode ser questionável afirmar por exemplo que os índios (ou os brasileiros, ou qualquer grupo cultural) não têm nenhuma escolha quando são influenciados por outras culturas. APENAS EM CASOS DE DOMÍNIO ECONÔMICO E/OU POLÍTICO É QUE UM GRUPO SE VÊ OBRIGADO A ABRIR MÃO DE SEUS PRÓPRIOS COSTUMES E ADOTAR OS DOS DOMINANTES. Adotar comportamentos típicos de outras culturas pode ser resultado de imposições pela violência, pela conquista ou pela exposição excessiva (podemos pensar na mídia). Exercício resolvido para o item 4.1:

1) Um bombeiro pode ser excelente no exercício de sua profissão, mas pode falhar quando colocado em uma situação que exige apenas foco de atenção baseada no raciocínio intelectual durante muitas horas. A explicação da Antropologia para este fato é: Resposta do exercício 1): D) os indivíduos participam diferentemente de sua cultura, assim cada um recebe muitas informações e treinamento para algumas funções, mas não para todas. MÓDULO 5 Conteúdo do 2º bimestre – PROVA NP-2 5 - A diversidade cultural: relações étnico-raciais. Bibliografia básica: Relações étnico-culturais. “Diretrizes curriculares nacionais para a educação das relações étnico-raciais e para o ensino de história e cultura afro-brasileira e africana.” Secretaria Especial de Políticas de Promoção da Igualdade Racial. MEC, Brasília: 2004. Texto disponível eletronicamente no endereço, http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm Textos complementares: BOAS, Franz. “Raça e Progresso”, in CASTRO, C. (org.) FRANZ BOAS – Antropologia Cultural, Jorge Zahar, 2004, PP. 67-86. MINER, Horace. Ritos Corporais entre os Nacirema, disponível na Web, http://www.aguaforte.com/antropologia/nacirema.htm “Os métodos da etnologia”, in CASTRO, Celso (org.) Franz BOAS - ANTROPOLOGIA CULTURAL, Jorge Zahar, 2004. Objetivos: neste item o aluno deve ser capaz de considerar a identidade como um processo de construção cultural e o contato com a diferença como características da condição contemporânea. Refletir sobre o papel das tradições e das mudanças culturais em diversas situações e contextos. * Sugestão de endereços da Internet sobre os temas deste conteúdo: - Para conhecer sobre a diversidade de etnias indígenas no Brasil: Instituto Sócio Ambiental, http://www.socioambiental.org/, especialmente o link “Povos indígenas do Brasil”. - Comunidade virtual de Antropologia, especialmente o link para a Revista “Sexta-Feira”, http://www.antropologia.com.br - o texto "Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações Étnico-Raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Africana" está disponível eletronicamente no seguinte endereço: http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm - Sobre a educação no contexto das relações étnico-culturais: PINTO, Regina Pahim. Diferenças étnico-raciais e formação do professor. Cad. Pesqui., São Paulo, n. 108, Nov. 1999 . Disponível em

Desenvolvimento do item 5 – - Definição de relações étnicas: As relações étnico-culturais são todas as situações nas quais diferentes culturas/etnias são colocadas em contato por qualquer razão, e supõe que dois ou mais povos que representam suas etnias mantenham por tempo indeterminado alguma forma de convivência. Esse contato normalmente é motivado por deslocamento de grupos de pessoas de uma etnia para outro(s) lugar(es), onde encontra-se outro grupo étnico. Os motivos podem ser variados, como a intenção de ocupação de território, atividades comerciais, exploratórias, de relação de troca, do estabelecimento de vínculos de parceria ou amizade, procura de condições de vida diferentes e oportunidades, diáspora (que é a dispersão de um povo em consequência de preconceito ou perseguição política, religiosa ou étnica) ou mesmo de guerras. Relativismo cultural e etnocentrismo são formas das pessoas ou sociedades inteiras reagirem ao contato com um grupo culturalmente diferente. Assim dizemos que para haver relativismo ou etnocentrismo deve-se supor a presença da DIFERENÇA. A presença de um “outro” em relação ao que se reconhecemos como “nós”. Esse “outro” que aparece nas frases acima, pode estar ao nosso lado, não precisa ser alguém de uma cultura distante fisicamente. Atualmente o mundo todo reflete de uma forma mais intensa sobre o convívio entre as diferentes culturas/etnias. Que tal pontuar algumas questões e situações do mundo atual nas quais as relações étnico-culturais estão no centro dos debates e suscitam a reflexão? São questões que trazem à tona o relativismo cultural e o etnocentrismo, além de boas doses de ética, justiça e novos parâmetros para as relações humanas. Essas questões / situações seriam:

- Qual é a realidade dos povos indígenas que convivem com a nossa sociedade nacional aqui no Brasil? E quais são suas reivindicações?

- Qual é a importância da eleição de Barack Hussein Obama como Presidente dos Estados Unidos da América?

- Como resolver os conflitos entre Israel e a Palestina?

- Quais são os principais argumentos a favor e contra a política de cotas para afro-descendentes ingressarem nas universidades públicas brasileiras?

- Como e por que é exercido o preconceito contra nordestinos nas regiões sul e sudeste do Brasil?

As respostas a essas questões não possuem um consenso, são polêmicas sociais. Elas dependem em grande parte da posição e da capacidade de imparcialidade de quem as responde. De qualquer forma, pode-se caracterizar certas respostas como resultado de atitudes etnocêntricas ou relativistas. Dependendo da perspectiva a partir da qual se avalia essas questões, podemos obter respostas muito desencontradas. Em um mundo globalizado, onde o contato entre as diferentes culturas e povos é cada vez mais intenso e necessário, existe uma preocupação geral e a tendência a considerar reprováveis as atitudes que resultem em discriminação, preconceito, exclusão ou práticas moralmente/fisicamente agressivas. A garantia dos direitos humanos e as lutas pelo tratamento igualitário entre os povos têm trazido à tona importantes discussões sobre as relações étnico-culturais. O que nos leva de volta ao conceito de CULTURA. Cada cultura desenvolve um sistema simbólico que permite aos indivíduos se relacionarem dentro de uma mesma linguagem de mundo. Ocorre que durante muitos séculos, um relativo isolamento entre os povos teve como resultado o surgimento de muitas etnias diferentes ao redor do mundo. Vamos desenvolver o conceito de ETNIA. Segundo o dicionário HOUAISS:

Etnia. ANTROPOL coletividade de indivíduos que se diferencia por sua especificidade sociocultural, refletida principalmente na língua, religião e maneiras de agir; grupo étnico [Para alguns autores, a etnia pressupõe uma base biológica, podendo ser definida pó uma raça, uma cultura ou ambas; o termo é evitado por parte da antropologia atual, por não haver recebido conceituação precisa]. Na história da Antropologia, desde final do século XIX teve início um movimento de recusa às teorias evolucionistas, que relacionavam a base biológica das populações humanas com a cultura. Quais eram os pressupostos do EVOLUCIONISMO SOCIAL? Parte da ideia de que haveria uma “escala evolutiva” entre os povos. De acordo com esse pensamento, poderíamos encontrar povos/culturas “mais evoluídos” e outros “menos evoluídos”. O resultado óbvio foi o sentimento de superioridade de algumas culturas sobre outras, que justificou decisões políticas como invasões, extermínios e a prática da discriminação e do racismo. Esse pensamento partia do pressuposto que a cultura é determinada pela herança genética de uma população. Ao recusar essas teorias, a antropologia substituiu o conceito de RAÇA (de base extremamente biologizante) pelo de ETNIA. Atualmente é consenso na antropologia, que a cultura não é determinada pelo padrão de herança genética de uma população. O conceito de “raça” mostra-se impreciso uma vez que tenta determinar divisões em uma espécie que é única: o ser humano. Raça é uma construção social, e não uma realidade biológica. O conceito de etnia, contrariamente ao de raça, dá ênfase aos aspectos da herança cultural de um povo como forma de caracterizar a diferença de comportamento entre as várias populações humanas. Sempre que o assunto envolve questões de conflito de interesses entre populações, e este conflito revela questões culturais de qualquer abrangência, trata-se de questões étnico-raciais. Esses conflitos podem se revelar com diferentes graus de expressão e intolerância. Um povo pode expressar seu preconceito, racismo ou ódio, tanto por questões bastante específicas como a religião do outro, ou os hábitos de vestuário / alimentação / higiene desse mesmo outro, ou ainda através de repúdio total ao outro. Entretanto não existe intolerância mais aceitável ou menos aceitável, simplesmente pelo fato dela abranger apenas um aspecto da cultura alheia, ou por ter se tornado tão profunda que apenas se resolve com o extermínio desse outro. É necessário perceber que a intolerância em qualquer dos casos é desnecessária, condenável e pouco efetiva no sentido de resolver conflitos de interesses entre dois ou mais povos. Um povo pode e deve saber valorizar suas próprias características sem que seja necessário diminuir, discriminar ou repudiar os que são diferentes.

Percebemos que há um uso político dessas intolerâncias, e que serve como justificativa para ações que atinjam moral, física e socialmente muitos povos para que não consigam reagir a situações de submissão. Portanto, há uma questão de poder que envolve as disputas em torno do conceito de raça. É um conceito social, muito mais que científico. Sabemos historicamente a dimensão destrutiva dos discursos sobre uma pretensa “pureza racial” e sabemos das imensas possibilidades de construir relações étnico-raciais mais democráticas e igualitárias. Concluindo esse conteúdo, vamos ler um trecho do texto de FRANZ BOAS, indicado na bibliografia complementar desse tópico, nas páginas 85 e 86: “Não importa quão fraco o argumento em favor da pureza racial possa ser, nós compreendemos seu apelo social em nossa sociedade. Embora as razoes biológicas aduzidas possam não ser relevantes, a estratificação da sociedade em grupos sociais de caráter racial ira sempre levar à discriminação de raça. Tal como em todos os outros agrupamentos humanos bem marcados, o individuo não é julgado como um indivíduo, mas como membro de sua classe. Podemos ter uma razoável certeza de que, onde quer que os membros de diferentes raças formem um único grupo social com laços fortes, os preconceitos e antagonismos raciais irão perder sua importância. Eles podem mesmo vir a desaparecer inteiramente. Enquanto insistirmos numa estratificação segundo camadas raciais, devemos pagar um preço alto na forma de luta inter-racial será melhor para nos continuar como estamos, ou devemos tentar reconhecer as condições que levam aos antagonismos fundamentais que nos atormentam?” MÓDULO 5 – item 5.1 Conteúdo para a NP-2 (2º bimestre) Item 5.1 - Relações étnico-culturais: questões sociais; preconceito e direitos. Bibliografia básica: Relações étnico-culturais. “Diretrizes curriculares nacionais para a educação das relações étnico-raciais e para o ensino de história e cultura afro-brasileira e africana.” Secretaria Especial de Políticas de Promoção da Igualdade Racial. MEC, Brasília: 2004. Texto disponível eletronicamente no endereço, http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm Textos complementares: LAPLANTINE, François. Aprender Antropologia, SP: Brasiliense. 1995. Especialmente os capítulos de 1 a 5 da Primeira Parte, “Marcos para uma história do pensamento antropológico”, nas páginas 37-94. - Sobre a formação étnico-racial e a cultura nacional: SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Complexo de Zé Carioca - Notas sobre uma identidade mestiça e malandra. Disponível em

http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_29/rbcs29_03.htm Este item aprofunda os temas relacionados à diversidade cultural e as relações entre grupos com culturas diferentes, como acontecem atualmente. O objetivo é analisar o preconceito como uma forma de desrespeito aos direitos dos povos e suas culturas. A diversidade étnica e o contato cultural O contato entre diferentes culturas sempre existiu, considerando a história da humanidade. Entretanto, devido a condições históricas, esse contato não promoveu qualquer tipo de preocupação política ou intelectual até o momento conhecido como “Grandes Navegações”, a partir de 1492 quando a Europa ou a navegar por todo o globo. Não existe um único motivo, mas uma série de razões relacionadas a isto. Do ponto de vista das práticas dos navegantes e governos europeus, os interesses relacionados à conquista de territórios coloniais, ou ainda estabelecimento de comércio com povos extra-europeus, foram elementos responsáveis pela crescente aproximação de culturas. Da perspectiva científica, as Navegações fizeram parte do ambiente intelectual que deu surgimento às ciências da sociedade dois séculos mais tarde – as Grandes Navegações ocorrem no século XVI e o surgimento de uma filosofia social no século XVIII, com a publicação dos primeiros trabalhos científicos no século XIX. Ou seja, o ser humano se torna objeto de investigação científica como um dos resultados da empreitada colonialista da Europa, pois antes disso as explicações religiosas sobre as diferentes sociedades, bastavam a todos. Por isso, antes do evento colonialista, as diferenças culturais eram tomadas como algo “natural”, ou fruto da vontade divina, não sendo pensadas como algo sobre o qual fosse preciso refletir e explicar. Portanto, até o século XIX os europeus consideravam muito natural dominar e submeter outros povos. Sempre havia sido assim na história até então. As guerras e conquistas, que colocavam o vencedor como aquele que estabelece as regras do “jogo” e por ser “mais forte” podia utilizar qualquer recurso para manter o poder. A escravidão, o extermínio de inimigos que oferecessem “resistência” para ser conquistado, a imposição de leis que colocam um povo vencido em condições desfavoráveis perante o conquistador, tudo era praticado sem que qualquer instituição, mesmo a Igreja, questionasse os métodos e consequências desumanas desse sistema. Evolucionismo social e poder: No século XIX, apesar da conquista de direitos pelos cidadãos europeus e norte-americanos, que viviam em democracias recémcriadas, os Estados nacionais, os povos de países onde o capitalismo não produzira a mesma riqueza permaneciam à margem desse processo. O “evolucionismo social”, ou “darwinismo social” dominava as explicações científicas sobre a diversidade cultural.

Para os europeus, a população européia era “mais evoluída” culturalmente, por isso dominava grande parte do mundo. As populações nativas da América (povos pré-colombianos), África e Austrália eram os “povos primitivos”, e em uma escala intermediária, chamados de “povos bárbaros”, estariam as civilizações do Oriente Médio, Índia, China e povos orientais em geral. O fato de apenas os povos europeus até aquele momento, e uma das ex-colônias (Estados Unidos da América) terem desenvolvido o pensamento científico, era o fundamento que sustentava todo esse esquema que colocava a diversidade cultural dentro de uma escala classificatória que identificava cada povo como representante de um “momento evolutivo” diferente. Esse pensamento deu margem para que a sociedade européia primeiro, e depois sua extensão americana se sentisse a vontade para julgar, por exemplo, os povos indígenas do Brasil como “preguiçosos”, ou outros povos como “atrasados” em sua mentalidade geral. Quanto mais afastado do modo de vida europeu, e do tipo de suas instituições organizadoras da vida social (o tipo de Estado, exército, família e parentesco, escolas, sistema de leis, etc.) mais primitivos eram considerados. Assim, a teoria do evolucionismo social foi criada e reproduzida pelo mesmo povo que detinha o poder dominador sobre os outros, e esse domínio econômico e militar ou a contar com uma justificativa científica, que afirmava sua superioridade cultural e histórica. A esse tipo de prática chamamos “eurocentrismo”, pois naquela época o poder influenciou a produção de conhecimento, sendo muito “cômodo” criar uma teoria onde seu próprio povo era considerado centro do mundo, de qualquer perspectiva que se abordasse a questão. A mudança histórica – relativismo cultural e direito dos povos É a partir das primeiras décadas do século XX que esse cenário de submissão cultural começa a se modificar. Na antropologia cresce a produção de conhecimento que demonstrava os erros do evolucionismo social e de qualquer pensamento que classificasse os povos como “atrasados” ou “evoluídos”. Franz BOAS nos Estados Unidos, e LÉVI-STRAUSS na França são importantes autores que representam essa mudança. Em suas obras, eles demonstram que não existe base científica para aceitar que exista um único modelo de “avanço” cultural e que todos os povos devam segui-lo. A antropologia começa a defender que cada cultura segue seus próprios caminhos de transformação, considerando os eventos históricos que marcam seu povo. A cultura não deve ser encarada apenas como uma questão de avanço técnico, e sim como um sistema que permite aos indivíduos de um grupo se relacionar com o mundo. A busca de “progresso” é algo típico das sociedades do capitalismo-industrial, e não existe superioridade racial/étnica que possa ser defendida sob nenhuma base científica. Os europeus foram dominantes desde as Grandes Navegações até a II Guerra Mundial. Agora são os norte-americanos. Antes disso tudo, houveram grandes impérios mantidos por povos do Mediterrâneo (romanos, macedônios, egípcios), ou ainda por povos

do Oriente Próximo (turcos, otomanos, árabes) e também por orientais (chineses e japoneses). Grandes civilizações se desenvolveram na Índia e no norte da África muito antes dos europeus. Portanto não há nada na genética ou na geografia de qualquer povo que possa ser apontado como fator explicativo da cultura. Já vimos isso anteriormente nos itens que abordaram o “determinismo biológico” e o “determinismo geográfico”, lembra? O que as ciências da sociedade demonstram, é que o preconceito contra um povo, seja por suas características genéticas ou de comportamento, são resultantes de SITUAÇÕES DE PODER. Aqueles povos submetidos a um poder de fora, acabam sofrendo discriminações e violências de todo tipo. É a partir do final da II Grande Guerra, com a criação da ONU (Organização das Nações Unidas) e a DECLARAÇÃO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS em 1948, que tem início uma mudança não apenas dentro das ciências, mas na sociedade como um todo. Leia a um trecho da Declaração abaixo: A Assembleia Geral proclama a presente Declaração Universal dos Direitos Humanos como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as nações, com o objetivo de que cada indivíduo e cada órgão da sociedade, tendo sempre em mente esta Declaração, se esforce, através do ensino e da educação, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adoção de medidas progressivas de caráter nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e a sua observância universal e efetiva, tanto entre os povos dos próprios Estados-Membros, quanto entre os povos dos territórios sob sua jurisdição. Artigo I. Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. São dotados de razão e consciência e devem agir em relação uns aos outros com espírito de fraternidade. Artigo II. 1. Todo ser humano tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declaração, sem distinção de qualquer espécie, seja de raça, cor, sexo, idioma, religião, opinião política ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condição. 2. Não será também feita nenhuma distinção fundada na condição política, jurídica ou internacional do país ou território a que pertença uma pessoa, quer se trate de um território independente, sob tutela, sem governo próprio, quer sujeito a qualquer outra limitação de soberania. Artigo III. Todo ser humano tem direito à vida, à liberdade e à segurança pessoal. Artigo IV. Ninguém será mantido em escravidão ou servidão; a escravidão e o tráfico de escravos serão proibidos em todas as suas formas. Artigo V. Ninguém será submetido à tortura nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante. (Documento publicado pelas Nações Unidas no Brasil, trecho extraído em original completo disponível em: http://www.onubrasil.org.br/documentos_direitoshumanos.php, ado em 04/3/2011, 16:00)

Entre 1954 e 1980, alguns setores da sociedade que sofriam muito com o preconceito étnico ou outras formas de discriminação, começam a se manifestar publicamente para denunciar as injustiças sofridas contra as quais o restante da sociedade se omitia, apesar de nem todos apoiarem. O mais conhecido desses movimentos foi o movimento negro anti-segregacionista norte-americano, cujo líder Martin Luther KING marca a história do século XX. Esse movimento rapidamente contou com o apoio de parcelas da população, que apesar de brancos, eram progressistas e estavam unidos pelo reconhecimento dos direitos. Essas manifestações ocorreram em muitos países, e foram incentivadas por diferentes questões étnicas como na Irlanda, entre a população católica e os protestantes, ou na África do Sul, contra o regime de apartheid. Em conjunto, essas manifestações ficaram conhecidas como o movimento internacional pelos direitos civis, pois juntamente com as questões de discriminação étnica, vieram outras como os direitos femininos, religiosos, de gênero (como por exemplo, dos homossexuais), de minorias políticas e assim por diante. Eles trouxeram à tona um grande debate social em torno de racismo, preconceito, discriminação e direitos, e são responsáveis por criar o termo “ação afirmativa”, que ainda aparece também com sinônimos como “discriminação positiva” ou “ação positiva”. São ações políticas que pretendem retirar os registros negativos que a sociedade cria em torno de uma etnia ou grupo social. Esses registros são as formas preconceituosas que são reproduzidas e “ensinam” as pessoas como tratar discriminatoriamente alguns grupos. As pessoas atingidas negativamente se vêem excluídas de conceitos positivos como de beleza, heroísmo, sucesso, valor moral, entre outros. Ou seja, eles são excluídos como modelos de personagens bons e belos na televisão ou cinema, como modelos de publicidade, como heróis em livros didáticos ou de literatura popular, como referências de sucesso em grandes empresas e assim por diante. Portanto, as ações afirmativas têm como objetivo modificar a mentalidade geral através de atitudes que invertam as representações negativas que predominam sobre uma etnia ou grupo social específico por sua cultura ou comportamento. Abaixo, um trecho do documento “Diretrizes curriculares nacionais para a educação das relações étnico-raciais e para o ensino de história e cultura afro-brasileira e africana”, publicado pela Secretaria Especial de Políticas de Promoção da Igualdade Racial. MEC, Brasília: 2004 e que pode ser encontrado na íntegra no endereço eletrônico: http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm Esse trecho traz importantes conceitos e revela uma importante questão das relações étnico-raciais no Brasil atualmente. Questões introdutórias O parecer procura oferecer uma resposta, entre outras, na área da educação, à demanda da população afrodescendente, no sentido de políticas de ações afirmativas, isto é, de políticas de reparações, e de reconhecimento e valorização de sua história, cultura, identidade. Trata, ele, de política curricular, fundada em dimensões históricas, sociais, antropológicas oriundas da realidade brasileira, e busca combater o racismo e as discriminações que atingem particularmente os negros. Nesta perspectiva, propõe à divulgação e produção de conhecimentos, a formação de atitudes, posturas e valores que

eduquem cidadãos orgulhosos de seu pertencimento étnico-racial - descendentes de africanos, povos indígenas, descendentes de europeus, de asiáticos – para interagirem na construção de uma nação democrática, em que todos, igualmente, tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada. É importante salientar que tais políticas têm como meta o direito dos negros se reconhecerem na cultura nacional, expressarem visões de mundo próprias, manifestarem com autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos. É necessário sublinhar que tais políticas têm, também, como meta o direito dos negros, assim como de todos cidadãos brasileiros, cursarem cada um dos níveis de ensino, em escolas devidamente instaladas e equipadas, orientados por professores qualificados para o ensino das diferentes áreas de conhecimentos; com formação para lidar com as tensas relações produzidas pelo racismo e discriminações, sensíveis e capazes de conduzir a reeducação das relações entre diferentes grupos étnico-raciais, ou seja, entre descendentes de africanos, de europeus, de asiáticos, e povos indígenas. Estas condições materiais das escolas e de formação de professores são indispensáveis para uma educação de qualidade, para todos, assim como o é o reconhecimento e valorização da história, cultura e identidade dos descendentes de africanos. Políticas de Reparações, de Reconhecimento e Valorização, de Ações Afirmativas A demanda por reparações visa a que o Estado e a sociedade tomem medidas para ressarcir os descendentes de africanos negros, dos danos psicológicos, materiais, sociais, políticos e educacionais sofridos sob o regime escravista, bem como em virtude das políticas explícitas ou tácitas de branqueamento da população, de manutenção de privilégios exclusivos para grupos com poder de governar e de influir na formulação de políticas, no pós-abolição. Visa também a que tais medidas se concretizem em iniciativas de combate ao racismo e a toda sorte de discriminações. Cabe ao Estado promover e incentivar políticas de reparações, no que cumpre ao disposto na Constituição Federal, Art. 205, que assinala o dever do Estado de garantir indistintamente, por meio da educação, iguais direitos para o pleno desenvolvimento de todos e de cada um, enquanto pessoa, cidadão ou profissional. Sem a intervenção do Estado, os postos à margem, entre eles os afro-brasileiros, dificilmente, e as estatísticas o mostram sem deixar dúvidas, romperão o sistema meritocrático que agrava desigualdades e gera injustiça, ao reger-se por critérios de exclusão, fundados em preconceitos e manutenção de privilégios para os sempre privilegiados. Políticas de reparações voltadas para a educação dos negros devem oferecer garantias a essa população de ingresso, permanência e sucesso na educação escolar, de valorização do patrimônio histórico-cultural afro-brasileiro, de aquisição das competências e dos conhecimentos tidos como indispensáveis para continuidade nos estudos, de condições para alcançar todos os requisitos tendo em vista a conclusão de cada um dos níveis de ensino, bem como para atuar como cidadãos responsáveis e participantes, além de desempenharem com qualificação uma profissão. A demanda da comunidade afro-brasileira por reconhecimento, valorização e afirmação de direitos, no que diz respeito à educação, ou a ser particularmente apoiada com a promulgação da Lei 10639/2003, que alterou a Lei 9394/1996, estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de história e cultura afro-brasileiras e africanas. Reconhecimento implica justiça e iguais direitos sociais, civis, culturais e econômicos, bem como valorização da diversidade daquilo que distingue os negros dos outros grupos que compõem a população brasileira. E isto requer mudança nos discursos, raciocínios, lógicas, gestos, posturas, modo de tratar as pessoas negras. Requer também que se conheça a sua história e cultura apresentadas, explicadas, buscando-se especificamente desconstruir o mito da democracia racial na sociedade brasileira; mito este que difunde a crença de que, se os negros não atingem os mesmos patamares que os não negros, é por falta de competência ou de interesse, desconsiderando as desigualdades seculares que a estrutura social hierárquica cria com prejuízos para os negros. Reconhecimento requer a adoção de políticas educacionais e de estratégias pedagógicas de valorização da diversidade, a fim de superar a desigualdade étnico-racial presente na educação escolar brasileira, nos diferentes níveis de ensino.

Reconhecer exige que se questionem relações étnico-raciais baseadas em preconceitos que desqualificam os negros e salientam estereótipos depreciativos, palavras e atitudes que, velada ou explicitamente violentas, expressam sentimentos de superioridade em relação aos negros, próprios de uma sociedade hierárquica e desigual. Reconhecer é também valorizar, divulgar e respeitar os processos históricos de resistência negra desencadeados pelos africanos escravizados no Brasil e por seus descendentes na contemporaneidade, desde as formas individuais até as coletivas. Reconhecer exige a valorização e respeito às pessoas negras, à sua descendência africana, sua cultura e história. Significa buscar, compreender seus valores e lutas, ser sensível ao sofrimento causado por tantas formas de desqualificação: apelidos depreciativos, brincadeiras, piadas de mau gosto sugerindo incapacidade, ridicularizando seus traços físicos, a textura de seus cabelos, fazendo pouco das religiões de raiz africana. Implica criar condições para que os estudantes negros não sejam rejeitados em virtude da cor da sua pele, menosprezados em virtude de seus anteados terem sido explorados como escravos, não sejam desencorajados de prosseguir estudos, de estudar questões que dizem respeito à comunidade negra. Reconhecer exige que os estabelecimentos de ensino, freqüentados em sua maioria por população negra, contem com instalações e equipamentos sólidos, atualizados, com professores competentes no domínio dos conteúdos de ensino, comprometidos com a educação de negros e brancos, no sentido de que venham a relacionar-se com respeito, sendo capazes de corrigir posturas, atitudes e palavras que impliquem desrespeito e discriminação. Políticas de reparações e de reconhecimento formarão programas de ações afirmativas, isto é, conjuntos de ações políticas dirigidas à correção de desigualdades raciais e sociais, orientadas para oferta de tratamento diferenciado com vistas a corrigir desvantagens e marginalização criadas e mantidas por estrutura social excludente e discriminatória. Ações afirmativas atendem ao determinado pelo Programa Nacional de Direitos Humanos, bem como a compromissos internacionais assumidos pelo Brasil, com o objetivo de combate ao racismo e a discriminações, tais como: a Convenção da UNESCO de 1960, direcionada ao combate ao racismo em todas as formas de ensino, bem como a Conferência Mundial de Combate ao Racismo, Discriminação Racial, Xenofobia e Discriminações Correlatas de 2001.

Nos trechos em itálico e sublinhado estão destacados alguns importantes princípios das políticas de ações afirmativas traçadas pelo Programa Nacional de Direitos Humanos. Abaixo estão algumas questões importantes para que você responda e que estão esclarecidas nos trechos em destaque no texto acima reproduzido: 1) Quais populações são alvos da preocupação sobre a condição de exclusão ou tratamento preconceituoso? 2) Qual o argumento do documento sobre a ênfase nas políticas de reparação voltadas à comunidade de afrodescendentes pelo Estado brasileiro? 3) Em que âmbitos da vida social o tratamento desigual ao negros requer mudanças para obtermos justiça e direitos iguais? 4) Como o documento define “ações afirmativas”? Essas perguntas acima devem servir como forma de auxiliar na interpretação do texto em destaque, e servem apenas como fixação de aprendizado. Para compreender a importância das discussões que envolvem as relações étnico-culturais atualmente, leia abaixo uma das questões dissertativas do ENADE (Exame Nacional de Desempenho de Estudantes) realizado pelo MEC anualmente.

ENADE 2006 – Prova de FORMAÇÃO GERAL para todos os cursos (QUESTÃO 9 – DISCURSIVA): Sobre a implantação de “políticas afirmativas” relacionadas à adoção de “sistemas de cotas” por meio de Projetos de Lei em tramitação no Congresso Nacional, leia os dois textos a seguir. Texto I “Representantes do Movimento Negro Socialista entregaram ontem no Congresso um manifesto contra a votação dos projetos que propõem o estabelecimento de cotas para negros em Universidades Federais e a criação do Estatuto de Igualdade Racial. As duas propostas estão prontas para serem votadas na Câmara, mas o movimento quer que os projetos sejam retirados da pauta. (...) Entre os integrantes do movimento estava a professora titular de Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Yvonne Maggie. „É preciso fazer o debate. Por isso ter vindo aqui já foi um avanço‟, disse.” (Folha de S.Paulo – Cotidiano, 30 jun. 2006, com adaptação.) Texto II “Desde a última quinta-feira, quando um grupo de intelectuais entregou ao Congresso Nacional um manifesto contrário à adoção de cotas raciais no Brasil, a polêmica foi reacesa. (...) O diretor executivo da Educação e Cidadania de Afrodescendentes e Carentes (Educafro), frei David Raimundo dos Santos, acredita que hoje o quadro do país é injusto com os negros e defende a adoção do sistema de cotas.” (Agência Estado-Brasil, 03 jul. 2006.) Ampliando ainda mais o debate sobre todas essas políticas afirmativas, há também os que adotam a posição de que o critério para cotas nas Universidades Públicas não deva ser restritivo, mas que considere também a condição social dos candidatos ao ingresso. Analisando a polêmica sobre o sistema de cotas “raciais”, identifique, no atual debate social, a) um argumento coerente utilizado por aqueles que o criticam; (valor: 5,0 pontos) b) um argumento coerente utilizado por aqueles que o defendem. (valor: 5,0 pontos) Agora, vamos analisar o quadro de correção elaborado para a prova, chamado de “Padrão resposta”, que nada mais é do que uma grade de correção para as questões dissertativas em que constam os pontos como deveriam ter sido abordados pelos estudantes para obter o valor considerado. PADRÃO DE RESPOSTA – ENADE 2006 QUESTÃO 9 Tema – Políticas Públicas / Políticas Afirmativas / Sistema de Cotas “raciais” a) O aluno deverá apresentar, num texto coerente e coeso, a essência de um dos argumentos a seguir contra o sistema de cotas.

- Diversos dispositivos dos projetos (Lei de cotas e Estatuto da Igualdade Racial) ferem o princípio constitucional da igualdade política e jurídica, visto que todos são iguais perante a lei. Para se tratar desigualmente os desiguais, é preciso um fundamento razoável e um fim legítimo e não um fundamento que envolve a diferença baseada, somente, na cor da pele. - Implantar uma classificação racial oficial dos cidadãos brasileiros, estabelecer cotas raciais no serviço público e criar privilégios nas relações comerciais entre poder público e empresas privadas que utilizem cotas raciais na contratação de funcionários é um equívoco. Sendo aprovado tal estatuto, o País ará a definir os direitos das pessoas com base na tonalidade da pele e a História já condenou veementemente essas tentativas. - Políticas dirigidas a grupos “raciais” estanques em nome da justiça social não eliminam o racismo e podem produzir efeito contrário; dando-se respaldo legal ao conceito de “raça”, no sentido proposto, é possível o acirramento da intolerância. - A adoção de identidades étnicas e culturais não deve ser imposta pelo Estado. A autorização da inclusão de dados referentes ao quesito raça/cor em instrumentos de coleta de dados em fichas de instituições de ensino e nas de atendimento em hospitais, por exemplo, pode gerar ainda mais preconceito. - O sistema de cotas valorizaria excessivamente a raça, e o que existe, na verdade, é a raça humana. Além disso, há dificuldade para definir quem é negro porque no País domina a miscigenação. - O o à Universidade deve basear-se em um único critério: o de mérito. Não sendo assim, a qualidade acadêmica pode ficar ameaçada por alunos despreparados. Nesse sentido, a principal luta é a de reivindicar propostas que incluam maiores investimentos na educação básica. - O o à Universidade Pública que não esteja unicamente vinculado ao mérito acadêmico pode provocar a falência do ensino público e gratuito, favorecendo as faculdades da rede privada de ensino superior. (valor: 5,0 pontos) b) O aluno deverá apresentar, num texto coerente e coeso, a essência de um dos argumentos a seguir a favor do sistema de cotas. - É preciso avaliar sobre que “igualdade” se está tratando quando se diz que ela está ameaçada com os projetos em questão. Há necessidade de diferenciar a igualdade formal ( do ordenamento jurídico e da estrutura estatal) da igualdade material (igualdade de fato na vida econômica). Ao longo da História, manteve-se a centralização política e a exclusão de grande parte da população brasileira na maioria dos direitos, perpetuando-se o mando sobre uma enorme massa de população. É preciso, então, fazer uma reparação. - Não se pode ocultar a diversidade e as especificidades sociopolíticas e culturais do povo brasileiro. O princípio da igualdade assume hoje um significado complexo que deve envolver o princípio da igualdade na lei, perante a lei e em suas dimensões formais e materiais. A cota não tira direitos, mas rediscute a distribuição dos bens escassos da nação até que a distribuição igualitária dos serviços públicos seja alcançada.

- Não se pode negar a dimensão racial como uma categoria de análise das relações sociais brasileiras. A acusação de que a defesa do sistema de cotas promove a criação de grupos sociais estanques não procede; é injusta e equivocada. itir as diferenças não significa utilizá-las para inferiorizar um povo, uma pessoa pertencente a um determinado grupo social. - A utilização das expressões “raça” e “racismo” pelos que defendem o sistema de cotas está relacionada ao entendimento informal, e nunca como purismo biológico; trata-se de um conceito político aplicado ao processo social construído sobre diferenças humanas, portanto, um construto em que grupos sociais se identificam e são identificados. - Na luta por ações afirmativas e pelo Estatuto da Igualdade Racial se defende muito mais do que o aumento de vagas para o trabalho e o ensino; defende-se um projeto político contra a opressão e a favor do respeito às diferenças. - Dizer que é difícil definir quem é negro é uma hipocrisia, pois não faltam agentes sociais versados em identificar negros e discriminá-los. - As Universidades Públicas no Brasil sempre operaram num velado sistema de cotas para brancos afortunados, visto que a metodologia dos vestibulares acaba por beneficiar os alunos egressos das escolas particulares e dos cursinhos caros. - Pesquisas revelam que, para as Universidades que já adotaram o sistema de cotas, não há diferenças de rendimento entre alunos cotistas e não-cotistas; os números revelam, inclusive, que no quesito freqüência os cotistas estão em vantagem (são mais assíduos). (valor: 5,0 pontos) Exercício com resposta para fixação de conteúdo. 1) O conceito de etnia veio a substituir o de raça, pois: C ) não existe base científica que comprove a validade do uso do conceito de raça, e os abusos ideológicos de povos dominantes que o utilizaram como justificativa histórica para subjugar e exterminar povos, trataram de bani-lo.

MÓDULO 6 6 – A cultura na sociedade atual: nacionalidade, cultura popular e erudita; meios de comunicação – 2º bimestre 6 - A cultura na sociedade atual: nacionalidade, cultura popular e erudita; meios de comunicação. BIBLIOGRAFIA BÁSICA: SANTOS, J. L. O QUE É CULTURA, SP: Brasiliense, 2006 “A cultura em nossa sociedade”, in. pp. 51-79. Bibliografia complementar: - Sobre a cultura nacional: BOSI, Alfredo. Cultura brasileira e culturas brasileiras http://www.ufrgs.br/cdrom/bosi/bosi.pdf

DESENVOLVIMENTO DO CONTEÚDO É muito comum que as pessoas em seu dia-a-dia não se deem conta que nossos hábitos, costumes, valores morais ou formas de julgamento são o resultado de um processo histórico de nosso grupo social. Entretanto, facilmente consegue-se relacionar a nossa vida material como a tecnologia, por exemplo, como resultante de um processo complexo de desenvolvimento que envolve conhecimento e condições técnicas-econômicas de implantação. Isso porque, no primeiro exemplo, estamos falando de um aspecto imaterial, simbólico, da cultura humana. Em geral, as pessoas tendem a naturalizar mais essa dimensão humana, dando como certo que se trata de algo que não procede de escolhas e muito menos de formas coletivas de vivência. O fato é que a história de qualquer grupo social interfere o tempo todo em seu presente, sendo impossível separarmos a cultura de um povo de sua história. As diferentes histórias de cada povo podem ser interpretadas antropologicamente, como estratégias locais de sobrevivência e reprodução, mas não se encontram desvinculadas da história da espécie humana como um todo. Assim, podemos afirmar que estamos em um mesmo momento da história de nossa espécie, em âmbitos que envolvem nossa evolução e nossa relação com o meio ambiente. Entretanto, cada povo em seu local específico, é o resultado das relações entre os indivíduos e seu grupo social. Como resultado das interferências pessoais em um dado conjunto de instituições, regras, leis e tecnologia que formam uma totalidade social é que podemos perceber a CARACTERÍSTICA, a ESPECIFICIDADE de uma cultura. É possível observar um grupo social a partir de sua perspectiva histórica, e como resultado percebemos que cada grupo é único, mesmo quando a por eventos semelhantes e utiliza as mesmas convenções sociais. Portanto, a cultura nesse caso, é um elemento agregador que promove a intermediação das relações entre os indivíduos. Mas quando observamos a agem do tempo (= história) em dois grupos diferentes que utilizam o mesmo referencial cultural, percebemos que não é possível encontrar os mesmos resultados. Esta é a base do que denominamos CULTURA REGIONAL. No Brasil, temos a existência de regiões geográficas que definem regiões culturais diferentes. A experiência histórica em cada uma delas determinou características particulares dentro da grande totalidade que chamamos de “cultura brasileira”, ou cultura nacional. Assim como ocorre com os regionalismos, ocorre também com relação à sociedade nacional. Portanto as culturas regionais e nacionais se referem sempre a experiências compartilhadas por uma população durante um período de tempo suficiente para deixar marcas nas relações sociais, na visão de mundo desse povo.

Neste âmbito é que reside a questão da relação indivíduo-sociedade. Ao mesmo tempo em que cada um de nós é marcado pela história de nosso grupo social, também marcamos essa história, com a possibilidade de reforçar certos comportamentos, repetindo-os e mantendo-os atuantes, ou recusando-os e enfraquecendo sua importância. Somos ao mesmo tempo resultados de uma HERANÇA cultural e produtores dessa herança para as próximas gerações. Não nos damos conta disso em nosso cotidiano, e a única forma de consciência disso se expressa através da necessidade pessoal em defender e preservar certos traços de comportamento e recusar outros. Se partirmos dessa compreensão de cultura como resultado da vida sócio-histórica dos indivíduos que atuam em um grupo, podemos então detalhar alguns aspectos importantes da vida cultural em nossa sociedade atualmente. Nossas condições materiais de existência afetam nossas condições psíquicas e culturais, e vice-versa. Em nossa sociedade, existe a questão do pertencimento a classes sociais, ou em outras palavras, da renda como determinante das posições na hierarquia social. Assim, notamos certos padrões de comportamento que se associam a padrões de consumo, e que por sua vez se associam a um conjunto de valores morais, ou estéticos, ou de gosto, capazes de criar grupos de pessoas que se identificam e mantêm características e hábitos próprios. Para facilitar a compreensão desse fenômeno, utilizamos os conceitos de cultura popular, cultura erudita e cultura de massa. Vamos ao texto indicado para leitura na bibliografia deste módulo para esclarecer essa classificação da cultura. José Luiz dos SANTOS explica: Comecemos por esta última indagação, a qual é bem antiga na história das preocupações com cultura. É que, a partir de uma idéia de refinamento pessoal, cultura se transformou na descrição das formas de conhecimento dominantes nos Estados nacionais que se formavam na Europa a partir do fim da Idade Média. Esse aspecto das preocupações com a cultura nasce assim voltado para o conhecimento erudito ao qual só tinham o setores das classes dominantes desses países, esse conhecimento erudito se contrapunha ao conhecimento havido pela maior parte da população, um conhecimento que supunha inferior, atrasado, superado, e que aos poucos ou também a ser entendido como uma forma de cultura, a cultura popular. As preocupações com cultura popular são tentativas de classificar as formas de pensamento e ação das populações mais pobres de uma sociedade, buscando o que há de específico nelas, procurando entender a sua lógica interna, sua dinâmica e principalmente, as implicações políticas que possam ter. (...) De fato, ao longo da história a cultura dominante desenvolveu um universo de legitimidade própria, expresso pela filosofia, pela ciência e pelo saber produzido e controlado em instituições da sociedade nacional, tais com a universidade, as academias, as ordens profissionais (de médicos, advogados, engenheiros e outras). Devido à própria natureza da sociedade de classes em que vivemos, essas instituições estão fora do controle das classes dominadas. Entende-se por cultura popular as manifestações

culturais dessas classes, manifestações diferentes da cultura dominante, que estão fora de suas instituições, que existem independentemente delas, mesmo sendo suas contemporâneas. (Santos, J.L. 2006, pp.54-55) A conclusão é que denominamos cultura erudita toda a produção material e imaterial resultante de conhecimento intelectual e técnicos especializados, letrados, que dependem de treinamento constante e dedicação – de tempo e de investimentos financeiros. Já a cultura popular é uma produção resultante de conhecimentos da tradição oral, do convívio e da informalidade. O treinamento normalmente é proporcionado com baixos investimentos, ou mesmo como estratégia de sobrevivência. São artistas, artesãos, ou trabalhadores que dominam sua técnica de forma autodidata e reproduzem aprendizados que am de geração a geração. E quanto à cultura de massa? Bem, é um fenômeno que depende da existência dos meios de comunicação de massa como o rádio, a televisão, o cinema, a imprensa, a Internet e assim por diante. A cultura de massa resulta do trabalho empresarial sobre produtos e artistas tanto da cultura erudita quanto da cultura popular. Não há criadores espontâneos da cultura de massa. Há empresários e técnicos, atrelados a uma empresa (editoras, gravadoras, produtoras, grupos de comunicação) que visa lucro com os produtos culturais. Eles se apropriam dessa cultura através de contratos e divulgam todo tipo de produção cultural através do mercado para que as pessoas adquiram esse material. São classificados como “de massa”, porque o mesmo conteúdo atinge um imenso número de pessoas ao mesmo tempo. A massa é ao mesmo tempo um fenômeno quantitativo, pois são muitas pessoas, e psicológico. O indivíduo que faz parte da massa responde de forma imatura ao que recebe. Repete as opiniões alheias, pois não é capaz de ter opinião própria, e tem uma relação mais emocional que crítica em relação ao gosto. Gosta porque todos gostam, porque está na moda, e assim o inclui em um movimento; gosta porque esse consumo lhe dá status e uma boa visibilidade social. Na massa, o indivíduo gosta de ser diferente, mas igual. Quer ter personalidade, mas não quer chamar a atenção. Portanto podemos falar em uma cultura popular de massas, e uma cultura erudita de massas? Sim! Para exemplificar, os livros que se tornam campeões de vendas, normalmente são um exemplo da cultura erudita de massas. Já a maior parte dos programas televisivos de auditório, exemplifica a cultura popular de massa. Esse tipo de programa se baseia na antiga receita do circo, um palco e uma audiência que espera ser entretida por um apresentador que lhes proporciona carisma, iração e que lhes mostra a vida como um espetáculo.

A cultura de massa é um importante fenômeno econômico, cultural e psicológico de nossa sociedade atualmente. É uma referência de estilo de vida, de informação, de diversão. Os indivíduos se sentem seguros ao reproduzir o gosto da indústria cultural de massa. Algumas escolas de estudo dos fenômenos sociais relacionadas aos meios de comunicação de massa conceituam diferentemente essa reação da população ao funcionamento da cultura de massa. Há os que se referem a esse comportamento como “alienado”. Segundo essa escola, ao participar do consumo cultural de massa, todos somos alienados, pois perdemos a capacidade racional de crítica. A massa prefere o entretenimento, a diversão descomprometida ao envolvimento com produtos e gostos que exigem reflexão, sensibilidade ou percepção aguçada. Já outros teóricos, defendem que a cultura de massa é o “espírito” de nosso tempo. Além de estar presente em todos os aspectos da nossa vida, a cultura de massa substitui necessidades até mesmo de devoção religiosa. Agora idolatramos pessoas da mídia, cuja fama ou merecimento são ageiros e questionáveis. E isso não é propriamente uma alienação, e sim uma característica da cultura de nossa época. Quem é que não tem nostalgia de programas e até mesmo de propagandas de sua infância? Até mesmo nossa biografia e memória afetiva dependem da exposição aos produtos dessa indústria cultural. Essa indústria se beneficia da padronização de gosto, da homogeneização, e para isso os estimula, incentivando e valorizando o comportamento padronizado. O espaço que a mídia dá ao padrão é infinitamente maior que o espaço dado ao diferente, o exótico, o de difícil aceitação pela massa. E assim, sem receber nada de realmente original ou que não seja meramente divertido, o gosto sempre vai reproduzir a adesão aos mesmos tipos de produtos culturais. É um círculo vicioso: a indústria cultural é que modela o gosto da massa, ou a massa é quem exige esse tipo de cultura? Uma pequena parcela de nossa sociedade tem o à cultura erudita, que se dá através de escolas e universidades muito seletivas. E também a cultura popular depende do envolvimento e interesse populares, que extrapolam os objetivos de mercado. Esses tipos de cultura não pretendem se tornar produtos de sucesso. Eles circulam em meios onde o interesse está para além da atenção da mídia e da carreira bem sucedida empresarialmente. Assim, não é possível compreendermos nossa relação com a cultura em nossa sociedade, sem considerarmos a influência e os propósitos da cultura de massa. Este é um exercício de redação temática e reflexiva. Portanto você pode utilizar tanto os conceitos trabalhados neste módulo, como dos textos indicados ou de pesquisa pessoal sobre esse conteúdo. O objetivo é fazer um exercício de sensibilização da percepção sobre os fenômenos da cultura contemporânea. Para isso você deve fazer uma redação de no mínimo dez linhas e no máximo 30 linhas, a partir da seguinte proposta:

Observe a reação das pessoas em situação de exposição a produtos da indústria cultural, como ver vitrines da moda, assistir a filmes de sucesso ou ler publicações como revistas de grande tiragem e circulação. Pense em eventos para grandes multidões como espetáculos musicais ou esportivos. Faça uma reflexão onde você é capaz de expor ao leitor a influência da mídia e dos espetáculos de massa no comportamento dos indivíduos. Peça a um colega ou um professor que leia seu texto e faça uma auto-avaliação onde você considere algumas habilidades que puderam ser trabalhadas. Como sugestão: - o foco na questão abordada: está colocado de forma adequada, você está sendo objetivo, está sendo repetitivo ou não, consegue abordar os aspectos mais relevantes? - o ritmo de seu texto: introdução ao tema, desenvolvimento e conclusões. Exercício com resposta 1) Leia o trecho a seguir e escolha entre as alternativas aquela que corresponde ao pensamento expresso pelo autor: “Da mesma forma, como a cultura erudita é desde sempre associada com as classes dominantes, sua expansão pode ser vista como uma expansão colonizadora. A ampliação de seus domínios como, por exemplo, através da expansão da rede de escolas e de atendimento médico, pode ser entendida como uma forma de controle social, que mantêm as desigualdades básicas da sociedade em benefício da minoria da população.” (SANTOS, J.L. O QUE É CULTURA, pg. 56) A) para o autor, a divisão entre cultura erudita e popular mostra uma relação de poder, pois uma minoria tem o ao conhecimento erudito, mas não toda a população.

MÓDULO 7 Conteúdo para a prova NP-2 – 2º bimestre 7 - A cultura na sociedade atual- poder e cultura. Bibliografia básica: “Cultura e relações de poder” in SANTOS, José Luiz dos. O QUE É CULTURA, SP: Brasiliense, 2006. pp. 80-86. Bibliografia complementar e endereços para pesquisas eletrônicas: - Sobre o tema cultura, poder e meio ambiente: FOLADORI, Guillermo; TAKS, Javier. Um olhar antropológico sobre a questão ambiental. Mana, Rio de Janeiro, v. 10, n. 2, Oct. 2004 . Disponível em - Sobre cultura e relações de poder no Brasil:

daMATTA, Roberto. Você tem cultura, artigo publicado no Jornal da Embratel, Rio de Janeiro, 1981. Disponível em Desenvolvimento do conteúdo Até aqui foi ressaltado o conceito de cultura como algo que identifica um povo, como seus hábitos, costumes e saberes. Dessa perspectiva, podemos falar que independente de classes sociais e posições de poder, todos fazem parte de uma mesma totalidade. Entretanto, é necessário lembrar que a cultura está sujeita às disputas e conflitos que, dentro de uma sociedade leva diferentes grupos a ocuparem posições em uma hierarquia que os torna menos poderosos ou, na outra escala, com bastante poder. Os poderes econômico e político têm um efeito direto sobre a cultura. Ocorre que, em uma sociedade de classes, os recursos não são divididos de forma igualitária, ou seja, alguns grupos possuem mais riqueza e por isso têm o a mais informação, educação formal, aos bens culturais como um todo, da arte ao saber. Por isso dizemos que saber é poder. No processo histórico de formação da sociedade capitalista, o domínio dos saberes técnicos especializados foi importante para criar noções como progresso e desenvolvimento. A indústria, o comércio e a oferta de serviços se tornaram especialidades que dependem do domínio também da tecnologia. Os indivíduos mais qualificados conseguem ocupar posições mais privilegiadas economicamente. A cultura se transformou em assunto de mercado, através de produtoras, empresas ou editoras que comercializam arte, diversão e saberes, e também em assunto institucional, como as escolas e órgãos públicos dedicados a ela. Portanto, existe uma intensa movimentação de interesses na forma como a cultura “circula” em nossa sociedade. Alguns grupos pressionam o Estado para que os bens culturais, da diversão ao saber, sejam de o a uma maioria, e não uma minoria. Assim, a erradicação do analfabetismo é muito importante para toda a sociedade, e interessa a todos. Chamamos a isso de “democratização da cultura”. Quando um Estado coloca em prática uma política de democratização cultural, sua missão deve ser a de dar apoio às várias formas de manifestação cultural: a cultura erudita deve chegar ao público que não tem dinheiro para pagar por ela; a cultura popular deve ter incentivo para não depender apenas dos interesses empresariais que querem vender mais e acabam deixando de lado verdadeiros talentos; os meios de comunicação de massa devem diversificar sua programação, dando igual espaço a todas as manifestações culturais, de todas as classes sociais. Toda essa relação de poder foi colocada até agora,dentro de uma única sociedade que possui a mesma influência cultural. E entre diferentes culturas, é possível afirmar que as relações de poder interferem? Sim!

Da mesma forma como alguns grupos conseguem o domínio econômico dentro de uma sociedade, por isso têm o a uma parte “privilegiada” da cultura, entre diferentes sociedades essa mesma disputa ocorre. Algumas nações mais poderosas economicamente no cenário mundial garantem mais o a educação, aos saberes de forma geral, e também à arte e diversão. Elas também influenciam mais as outras do que são por elas influenciadas. Portanto podemos afirmar que há desigualdade cultural entre os povos atualmente. A diversidade cultural é acompanhada de diferenças de poder. Vamos ler um trecho do autor indicado na bibliografia para concluir esse módulo: A cultura, como temos visto, é uma produção coletiva, mas nas sociedades de classe seu controle e benefícios não pertencem a todos. Isso se deve ao fato de que as relações entre os membros dessas sociedades são marcadas por desigualdades profundas, de tal modo que a apropriação dessa produção comum se faz em benefício dos interesses que dominam o processo social. E como conseqüência disso, a própria cultura acaba por apresentar poderosas marcas de desigualdade. O que nesse aspecto ocorre no interior das sociedades contemporâneas ocorre também na relação entre as sociedades. Há aí controle, apropriação, desigualdades no plano cultural. É por isso que as lutas pela universalização dos benefícios da cultura são ao mesmo tempo lutas contra as relações de dominação entre as sociedades contemporâneas, e contra as desigualdades básicas das relações sociais no interior das sociedades. São lutas pela transformação da cultura. (SANTOS, José Luiz. O QUE É CULTURA, SP: Brasiliense. 2006: pgs. 84-86)

Como a cultura é dinâmica, está em constante mudança, temos que compreendê-la como um processo. Esse processo acompanha a história de uma nação, como também a história das relações entre as diferentes nações em cada época. Os preconceitos culturais podem marcar uma sociedade que possui diferentes etnias e grupos com culturas muito próprias em seu interior, mas também pode marcar as relações entre povos que ocupam mais ou menos poder. Para aprofundar um pouco mais esse assunto, abaixo está reproduzido um trecho da entrevista com o autor Leonardo Brant, na época do lançamento de seu livro “O Poder da Cultura”, pela Editora Peirópolis. O assunto do livro está bastante relacionado com a nossa discussão. Veja a seguir: Como o livro aborda o poder da cultura? O que eu tento apresentar no livro é que a idéia de cultura nasce a partir de relações de poder. Não existe cultura sem relação de poder. Eu faço uma análise da cultura a partir das dinâmicas socioculturais com esse filtro das relações de poder. É um livro sobre a função política da cultura. A cultura seria um poder? Na verdade, eu falo do poder de quem faz cultura. Cultura eu defino como um plasma invisível que a gente não consegue identificar. E como vamos dar poder para isso que a gente mal sabe o que é? Mas, sem dúvida, quem faz cultura tem poder, seja um poder no sentido do cidadão, da capacidade de se manifestar, colocar suas pautas e desenvolver a sua ação política. Eu parto da definição de cultura da Unesco, que está relacionada aos modos de vida, às crenças, aos valores. Sem querer contrapor essa definição, tento buscar mais do conceito. Quero dar uma perspectiva nova, da cultura como o que você pode extrair desse modo de vida e dos valores para transformar. Esse "para transformar" não está contemplado no conceito da Unesco. Para transformar o quê?

A gente desde o começo apresenta a cultura do ponto de vista do indivíduo, do grupo social e da sociedade como um todo. Essas dimensões são convergentes. Se eu me transformar, eu transformo meu entorno e eu transformo a sociedade. Mas o mais importante é se transformar. E aí eu falo de qualquer dinâmica cultural, seja da cultura popular, da arte contemporânea; qualquer tipo de expressão e processo que e pela questão cultural. Vai te transformar e auxiliar no embate cotidiano que o ser humano tem, de tentar se reconhecer, se identificar, saber a que veio. Nesse sentido de transformações, os artistas devem ter função social ou política? Mesmo sem se dar conta, sim. Eles têm uma dimensão política que é intrínseca ao fazer cultural. Assim como existe uma dimensão social e econômica no fazer cultural, mesmo que não se faça com uma intenção específica, existem os efeitos políticos, eles estão ali, mesmo que você não queira olhar para eles. Então como se dá a transformação da cultura em produto? Eu considero essa dimensão econômica da cultura, dentro do ambiente em que vivemos - de um país capitalista, embora muitas pessoas não queiram itir - importante, mas outra coisa é a dimensão cultural da economia. A nossa sociedade do consumo, do espetáculo, está muito subordinada a ditames de comportamento que foram dados e construídos por sistemas culturais preestabelecidos que muitas vezes a gente não se dá conta que existem. Faz parte da estratégia dos sistemas de poder de informação não falar sobre os meandros de seu próprio sistema. Faz parte do processo cultural tentar explicitar um pouco mais as relações de poder, como se dão e como a nossa relação com esses sistemas de construção do imaginário acontece. Aí a gente começa a compreender o sistema financeiro e que tem uma relação de equilíbrio entre o lado cultural e o econômico. Nesse processo, o que você acha das leis de incentivo? Com certeza não é a melhor maneira de se realizar atividade cultural no país, mas é a que temos. Não devemos abrir mão dele por uma coisa que não sabemos o que é. É um assunto polêmico, que tem diversas nuances, mas acho que não devemos abrir mão da lei de incentivo em troca de um discurso de retomada do papel do Estado na cultura, porque por enquanto é só um discurso. Quando a gente construir dez anos de investimentos diretos e consolidados que sejam isentos, autônomos, e não seja algo atrelado a questões políticas e eleitorais, aí teremos um sistema um pouco mais desenvolvido. A sociedade precisa incorporar esses processos. Como é esse o à cultura pela população? Existe o direito de conhecer as outras culturas. Para isso o Estado precisa fornecer esses tais serviços culturais. A nação brasileira sequer sabe o que é serviço cultural. Sabe o que é serviço de saúde, de educação. Isso acontece porque fomos alijados desse direito na formação do nosso Estado. Não temos direito ao conhecimento existente em espaços como uma biblioteca. O grande desafio com política pública no Brasil é como universalizar esses serviços. (entrevista de Tatiana WUO, para o jornal Gazeta online, na data de 25/04/2010, texto disponível em )

Concluindo, nos dias de hoje a circulação da cultura está muito associada ao capital. Por isso “ter cultura” é algo que exige investimentos pessoais e sociais. Exercício com resposta para o módulo 71) A cultura é o conjunto de idéias, saberes, tradições e costumes de um povo. Apesar disso, é correto afirmar que a cultura está influenciada pelas relações de poder econômico e político?

c)Sim, pois na sociedade capitalista a cultura se transformou em bens comercializados, e portanto uma minoria privilegiada economicamente tem o a mais bens culturais.

MÓDULO 8 8. Identidade cultural na atualidade: multiculturalismo e tribalismo urbano – 2º bim BIBLIOGRAFIA BÁSICA: “O futuro da antropologia”, in GOMES, Mércio Pereira. Antropologia – ciência do homem, filosofia da cultura. São Paulo: Contexto. 2009. Pp. 205-214. BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR: HALL, Stuart. IDENTIDADE CULTURAL NA PÓS-MODERNIDADE, Rio de Janeiro: DP&A, 2003, 7ª ed. KEMP, K. “Identidade cultural”, in GUERRIERO, S (Org.). ANTROPOS E PSIQUE. O outro e sua subjetividade. São Paulo: Ed. Olho D‟água, 5ª. Ed., 2004. Sugestão de sítios da Internet: “Tribos de Brasília” – blog editado por alunos do curso de Jornalismo da Universidade Católica de Brasília: http://bsbtribos.blogspot.com/, ado em 10/03/2009, 21:12. “Moda e Tribos Urbanas” – blog editado por Queila Ferraz Monteiro, Professora de História da Indumentária e Tecnologia da Confecção em diversos cursos superiores e de pós-graduação: http://www.fashionbubbles.com/2006/moda-e-tribos-urbanas/, ado em 10/03/2009, 21:00. DESENVOLVIMENTO DO CONTEÚDO Segundo Stuart HALL MULTICULTURAL: características sociais e problemas de governabilidade apresentados por sociedades com diferentes comunidades culturais. MULTICULTURALISMO: estratégias e políticas usadas para governar ou istrar problemas de diversidade e multiplicidade em sociedades multiculturais. Então preste atenção: multicultural se refere a uma sociedade que é formada por muitas etnias (=culturas) diferentes, e que de alguma forma fazem questão de manter hábitos próprios e suas tradições.

Apesar de comporem uma mesma sociedade nacional, e haver uma CULTURA NACIONAL que agrega a todos indistintamente, um país multicultural convive com setores que se diferenciam muito em sua forma de convivência, demandas de serviços e políticas, ou mesmo demanda de mercado. Muitos países no mundo de hoje são sociedades multiculturais, e enfrentam muitos problemas políticos para que todos se sintam INCLUÍDOS; não apenas com direitos iguais, mas que sejam igualmente valorizados como parte de uma sociedade múltipla. Portanto o debate do multiculturalismo nos leva aos conceitos de IDENTIDADE CULTURAL, e consequentemente de DIFERENÇA CULTURAL. Quem é igual a quem em uma sociedade multicultural? Ou mais, quem quer ser igual a quem, quem quer ser diferente e mesmo assim tratado igualmente? O Brasil e os Estados Unidos são países que desde sua criação, no período colonial, formam sociedades MULTICULTURAIS. As sociedades multiculturais não eram comuns até a década de 80. Faziam parte da história de territórios colonizados. Atualmente, quase todos os países europeus, que eram ocupados por uma sociedade etnicamente homogênea, começam a conhecer a convivência com a participação em sua população, de um numero cada vez maior de etnias. Isso os torna multiculturais também. O multiculturalismo como expressão cultural da atualidade, é uma forma de atitude política que se baseia no reforço das IDENTIDADES CULTURAIS: A globalização do capital e a circulação intensificada de informações, com a ajuda de novas tecnologias, longe de uniformizar o planeta (como propalado por certas interpretações fatalistas), trazem consigo a afirmação de identidades locais e regionais, assim como a formação de sujeitos políticos que reivindicam, a partir das garantias igualitárias, o direito à diferença. Mulheres, negros (ou afro-americanos), homossexuais, populações latino-americanas ("hispanos" ou chicanos) e migrantes em geral se fazem presentes como atores políticos a partir da marcação de diferenças de gênero, culturais e étnicas. A cultura torna-se instrumento de definição de políticas de inclusão social - as "políticas compensatórias" ou as "ações afirmativas" - que tomam os mais diversos setores da vida social. Cotas paras minorias, educação bilingüe, programas de apoio aos grupos marginalizados, ações anti-racistas e antidiscriminatórias são experimentadas em toda a parte. (FONTE: Itaú Cultural, Enciclopédia Eletrônica, disponível em: ttp://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseaction=termos_texto&cd_verbete=3186) Identidade versus Diferença – São conceitos inseparáveis e mutuamente determinados: não temos como perceber ou definir uma identidade cultural sem relacionar com alguma outra que é DIFERENTE dela.

Diferença, ou o direito à diferença: conjunto de princípios que organizam elementos culturais e princípios de valores de inclusão e exclusão, capazes de informar o modo como indivíduos marginalizados são posicionados e construídos em teorias sociais dominantes, práticas sociais e agendas políticas. Boaventura de Souza Santos, um iminente sociólogo da atualidade tem uma frase que colabora de forma excepcional para a compreensão do debate sobre a identidade e o direito à diferença. Qual seja: “As pessoas têm direito a serem iguais sempre que a diferença as tornar inferiores; contudo, têm também direito a serem diferentes sempre que a igualdade colocar em risco suas identidades.” O conceito de identidade cultural permite compreender os processos através dos quais os indivíduos am a tomar como “gosto” ou “preferência pessoal” um conjunto que expressa sua subjetividade e o coloca nas relações interpessoais de forma a sentir que pertence a um coletivo. A identidade cultural de um grupo se manifesta tanto externamente, através de práticas coletivas próprias, rituais, vestuário e adornos corporais, por exemplo; como intersubjetivamente, quando cada indivíduo entende como próprio de si mesmo um conjunto de hábitos e formas de sensibilidade que foram coletivamente constituídas. Para constituir uma identidade, os indivíduos am pelos processos de socialização, endoculturação, recebem a visão de mundo de sua cultura, introjetam os valores. Todos os conceitos trabalhados anteriormente nos outros módulos fazem parte dos processos de identificação. A diferença está no seguinte ponto. A cada cultura corresponde um imenso e vasto repertório de hábitos, saberes, valores, técnicas. Nenhum indivíduo, de qualquer cultura que seja, pode conhecer, entrar em contato e experimentar a totalidade desse conjunto. Ao entrar em contato com diferentes setores e ordens da sociedade, cada indivíduo entra em um processo de identificação, onde os elementos de sua subjetividade vão se reorganizando em função de novas experiências. A cada uma delas o sujeito avalia qual seu grau de envolvimento e como delas se aproxima. Perguntas como: “Fazer isso, DESTA forma, me dá prazer?”; “Eu me sinto bem ao pensar sobre esse assunto DESTA maneira?”; “Eu considero justo que as pessoas tomem ESTA tal atitude em tal situação?”; “Eu percebo beleza NESTA forma de aparência social?” Tais questionamentos fazem parte da capacidade de REFLEXÃO que cada um de nós possui, e que nas sociedades contemporâneas faz parte de uma exigência para nossos posicionamentos e atitudes. Somos o tempo todo “cobrados” a uma “opinião pessoal”, a um “estilo pessoal”, a uma “atitude pessoal”, a “ter personalidade” (que no senso comum é um conceito difuso e polissêmico). Somos cobrados a “ter identidade” (também uma outra noção do senso comum bastante confusa, pois entende que podemos “perder” nossa identidade).

Bem, em nossa trajetória pessoal e os contatos sociais que vão se sucedendo ao longo da vida, temos a oportunidade de obter informações ou participar de diferentes grupos que relacionam os elementos culturais de forma original e am a construir uma “identidade própria”. Nesse contato, podemos nos identificar mais, ou menos com cada tipo de comportamento, nos fazendo mais próximos ou distantes de uma ou outra forma de identidade coletiva. Essa identidade pode ser compreendida dentro dos seguintes processos: - relacional: é “em relação” ao outro que afirmamos nossa identidade. - processual: faz parte de um sistema complexo (pois inclui a referência dada pelo grupo, a subjetividade, as relações entre os vários grupos com diferentes identidades e assim por diante), e contínuo ao longo da vida de cada indivíduo. - contrastiva: para que se destaque de forma única, cada grupo precisa se fazer contrastar dos demais. A referência da diferença é o que faz a identidade. Nas sociedades modernizadas atualmente, podemos encontrar um amplo espectro de grupos que se identificam de forma bem distinta, o que faz com que pareça que identidade é sempre uma questão de escolha, uma opção. Mas não é exatamente assim que acontece no cotidiano das pessoas. Para cada grupo social existem identidades que são hegemônicas, ou seja, dominantes em relação a muitas outras. Estamos falando sobre a forma como certos grupos exercem PODER sobre outros. As identidades hegemônicas correspondem a modelos do padrão moral, que são impostos a todos os indivíduos dessa dada sociedade, tanto através de mecanismos de socialização, como através da punição moral e da vigilância através de normas e leis. Desta forma, há como um “padrão” de comportamento social, e desde que as atitudes dos indivíduos se enquadrem dentro desse padrão aceito, a identidade cultural de um ou outro grupo que crie uma identidade será aceita pela maioria que segue o modelo imposto. Entretanto, existem processos de constituição de grupos com identidades que de alguma forma negam ou entram em conflito com esse padrão hegemônico. Nesse caso, a sociedade tenta reprimir o processo de desenvolvimento dessas identidades, tratando os indivíduos participantes através de estratégias que geram exclusão social – o estereótipo, o estigma, o preconceito. Quando há uma severa desaprovação relacionada a certa identidade social, seus participantes am a receber um tratamento social desigual cuja mensagem bastante clara é: “não aceitamos sua identidade”. Ser estigmatizado em função de características de comportamento ou crenças é algo que podemos encontrar em referência a diversas identidades sociais ao longo da história. O estereótipo se realiza quando a sociedade cria uma imagem mental (um imaginário) falso com idéias que reduzem a identidade cultural de um certo grupo a conteúdos que pretendem denegrir, diminuir a importância desse tipo de comportamento. É como

comumente se diz, “rotular alguém”. Os critérios que possibilitam criar essas idéias não possuem comprovação e não são demonstráveis, mas possuem força moral sobre a maioria dos indivíduos do grupo. O preconceito é um julgamento estabelecido previamente a qualquer conhecimento aceitável. É um conceito sobre pessoas que é pré-estabelecido. Um pré-conceito de fato, pois se organiza em torno de associações lógicas questionáveis e sem contato com a realidade sobre a qual pretende afirmar qualquer coisa. Essas associações fazem a ligação entre características físicas e conteúdo mental, psicológico ou moral dos “outros”. “Os negros são inferiores”, “as louras são burras”, “os pobres são ladrões” são afirmações carregadas de preconceito. O termo “minorias sociais” surge a partir da década de 70 do séc. XX. Ele procurava designar a existência de grupos dentro da sociedade contemporânea, cujos traços característicos ou comportamento expresso não correspondiam ao modelo hegemônico. Por que essa referência de dimensões? Minoria e maioria? Exatamente a o que elas se referem? Apenas ao número de pessoas? Entendia-se que estatisticamente, a maioria das pessoas correspondia às expectativas dos padrões morais que regem a conduta dentro de nossa sociedade. Também correspondia ao termo maioria, por conseguir impor através da hegemonia um modelo padrão de identificação. À minoria corresponderia então grupos estatisticamente inferiores, e inferiores também em termos de poder ou alcance para fazer valer a legitimidade de sua identidade coletiva. Atualmente o conceito de minoria se refere a essa dimensão da posse do poder de controle sobre a moral da sociedade ou da ausência desse mesmo poder. À posse do discurso sobre os direitos ou da ausência do reconhecimento social de direitos iguais. Não existe mais a noção de maioria ou minoria estatística, mesmo porque essa questão é muito relativa ao universo social ao qual esse ou aquele grupo pode estar relacionado. Num certo contexto a minoria é realmente menor estatisticamente em relação a certo universo de pessoas, mas em outro contexto essa minoria pode representar até mesmo uma maioria estatística. Uma minoria pode ser constituída por traços básicos de uma etnia, ou de uma forma de orientação da sexualidade, ou de uma crença. Um determinado grupo social a a ser reconhecido como “minoria social” quando vem de alguma forma se expressar, exigindo um tratamento que não gere exclusão social ou desigualdade de direitos aos cidadãos. Um dos traços marcantes da sociedade contemporânea tem sido exatamente esse. Setores da sociedade que possuem características marcantes o suficiente para que lhes seja atribuída uma identidade, e que se organizam em torno de reivindicações de direitos sociais. É uma nova forma de atuação política, que foge dos padrões tradicionais e se organiza em torno de propostas de ação que gere impacto positivo, esclarecimento e receptividade da sociedade. São as chamadas “ações afirmativas”, cuja mobilização procura gerar um debate na sociedade em termos de direitos de igualdade e reverter situações de preconceito, estigma ou estereótipos. Afinal, quando as pessoas tomam contato com a realidade do outro há uma possibilidade de se abandonar preconceitos.

São chamadas minorias hoje, principalmente grupos étnicos que em muitos lugares são oprimidos por sua condição de origem; grupos de orientação sexual não heterossexual (homossexuais, transgêneros, travestis, bissexuais); grupos de orientação religiosa não católica ou protestante. Ao lado das chamadas minorias sociais, podemos encontrar grupos que se organizam em torno de propostas de lazer, consumo, atividades lúdicas, arte e que em alguns casos, a atuação política se faz também presente. São as chamadas “tribos urbanas”. Em grandes cidades do mundo todo, desde o final da II Guerra Mundial, podemos testemunhar o fenômeno da formação desse tipo de constituição de uma coletividade. Com o crescimento do mercado capitalista de consumo, surgiu uma forma de expressão de identidades que com ele dialoga, as vezes rejeitando os mecanismos que seduzem os indivíduos a participar dele, as vezes colaborando para aumentar seu repertório. Esses grupos se constituem em torno de estilos de vida, construindo uma estética própria, atividades de sociabilidade, valores e rituais que os diferenciam da sociedade em geral. Vamos citar alguns: “rappers”, “metaleiros”, “jipeiros”, “skatistas”, “emos”, “góticos”, “moto bikers”, “modernos primitivos” (que praticam muitos estilos de modificação corporal como tatuagens, piercings, implantes, escarificação entre outros). Os grupos que se organizam em torno de estilos de vida, formando essas “tribos” são a expressão de novas formas de sensibilidade social. Normalmente, o senso comum considera “exagero” e reprime ou procura desmoralizar através do estigma, as pessoas que participam dessas tribos. O que esse fenômeno social nos mostra, para além do que o senso comum consegue compreender, é que atualmente os indivíduos procuram refletir sobre sua subjetividade e expressá-la de formas criativas e originais. Através da convivência nesses grupos, experimentam novas formas de convívio social e colocam em jogo novos valores. Sem a pretensão de se tornarem dominadores, eles provocam na sociedade uma reflexão sobre nossos padrões de conduta. Os indivíduos que fazem parte de uma “tribo urbana” não ocultam essa forma de gosto ou identidade, e fazem questão de serem reconhecidos por ela. Por isso utilizam um vestuário característico, se reúnem em locais que acabam sendo reconhecidos como “seu território”, e utilizam um linguajar com gírias e termos que, quem é “de fora”, não consegue compreender. Eles querem exatamente mostrar essa diferença, e não “disfarçar” para não serem notados. Exercício com resposta para o item 81) Quando muitas culturas convivem dentro de uma mesma nação, e compartilham diferentes modos de vida, é correto associar ao conceito de: c) Multiculturalismo.

MÓDULO 8 – item 8.1 CONTEÚDO PARA A PROVA NP-2 – 2º bimestre 8.1 - Identidade cultural na atualidade: pesquisa antropológica. Bibliografia básica: “Metodologia”, in GOMES, Mércio Pereira. Antropologia – ciência do homem, filosofia da cultura. São Paulo: Contexto. 2009. Pp. 53-67. Bibliografia complementar: Instituto Goiano de História e Antropologia. Pesquisa de Campo, texto disponível em: http://www.ucg.br/ucg/institutos/igpa/site/home/secao.asp?id_secao=1731&id_unidade=1 LAPLANTINE, F. “Os pais fundadores da etnografia – Boas e Malinowski”, in Aprender Antropologia, Brasiliense, PP.75-92. ADOR, Luiz Henrique. O campo da antropologia: constituição de uma ciência do homem, in ANTROPOS E PSIQUE – o outro e sua subjetividade, SP: Olho d´Água, 2003. pp 29-49. Desenvolvimento do conteúdo – item 8.1 E sobre a pesquisa antropológica? Qual sua importância para essa temática das identidades contemporâneas? A pesquisa de campo reescreveu a história da antropologia. Ela veio a ser uma alternativa às chamadas “pesquisas de gabinete”, que se caracteriza por manter o pesquisador distante da vida real dos indivíduos que pretende conhecer. A partir do contato direto entre pesquisador e cultura pesquisada, os pressupostos sobre cultura e comportamento humano sofreram mudanças importantes. Nesse tipo de pesquisa, o cientista a um longo período de tempo convivendo na cultura que quer conhecer. Ele se torna o que chamamos de “observador participante”. Ou seja, ele não chega com questionários prontos e não se preocupa com a quantidade de respostas obtidas para a mesma questão. Sua principal preocupação é obter “informantes”, que são pessoas que lhe facilitam o trânsito, os contatos e debatem com o pesquisador sobre suas dúvidas a respeito do que está sendo observado. Ele também não se limita a ser um observador, mas a a participar de algumas atividades com seus anfitriões, procurando se colocar sempre que possível no lugar do outro. O principal, portanto, é tentar encontrar uma perspectiva de abordagem desse outro, que seja imparcial, mas não tão distante como o do observador de laboratório.

Ao observar, mas também participar, o pesquisador tem a oportunidade de utilizar o “olhar antropológico”. Ao mudar sua própria subjetividade, o pesquisador promove uma mudança interna de valores e permite que o outro seja interpretado dentro de seu próprio conjunto de conceitos, dentro de sua própria visão de mundo. É o mesmo que “se colocar no lugar do outro”. Após a permanência em campo, o pesquisador se retira, física e subjetivamente. Esse distanciamento posterior é o período de reflexão sobre os dados obtidos, quando ele pode garantir que não estará sendo etnocêntrico, mas também procura evitar o risco de se transformar no outro. Como cientista, é necessária uma imparcialidade em seu discurso, e há a procura de um meio termo, no qual o pesquisador consiga falar sobre o outro sem ser etnocêntrico. Assim, ele deve procurar a elaboração de uma interpretação que possa garantir a imparcialidade. Não está “em defesa” de ninguém, nem de sua própria cultura, nem da do outro. Mas consegue interpretar esse outro modo de vida dentro de sua própria razão e lógica. Muitas vezes, o que faz sentido para nós, não faz para os outros, e vice-versa. Não é mesmo? por isso esse tipo de pesquisa tem como objetivo “traduzir” diferentes comportamentos, sem distorcê-los. Os relatos produzidos pelos antropólogos em campo são chamados de “etnografias”, que literalmente significa o registro escrito da experiência étnica. O antropólogo, ou qualquer outro pesquisador que utilize essa técnica de pesquisa, depois de preparado metodologicamente, e dentro da ética exigida, consegue obter uma riqueza de detalhes sobre o modo de vida dos “outros” que é muito superior a outros métodos. Nos campos da pedagogia, publicidade, marketing, istração, educação física, nutrição, farmácia, entre outros já existe uma grande produção de pesquisas que recorrem ao método da antropologia para obter resultados qualitativos muito interessantes. Muitos campos de atuação profissional têm se beneficiado com pesquisas que exploram os saberes, o conjunto de valores, enfim todo o universo de grupos que podem estar dentro de nossa própria sociedade, como em sociedades alheias. As técnicas de observação de campo da antropologia influenciaram muitos campos de estudo, que aram a produzir pesquisas semelhantes, mas com objetivos específicos de suas próprias áreas de atuação e saber. O que acontece é que, muitas vezes, alguns grupos ou culturas inteiras, dominam saberes, técnicas ou simplesmente mantêm hábitos, que para cada tipo de profissional podem se transformar em dados importantes. O resultado é que temos hoje uma grande produção de textos, teorias, teses e artigos que abordam ENCONTROS COM O OUTRO. Podemos com isso refletir melhor sobre as relações com a diversidade.

Exercício resolvido para o item 8.11) A pesquisa antropológica propõe que o observador-pesquisador participe de atividades rotineiras do grupo estudado, e é denominada etnografia ou pesquisa de campo. Esse contato com a cultura estudada tem como objetivo: d) Compreender uma cultura alheia sem a necessidade de julgá-la, mas interpretando esse outro de forma a respeitar sua própria lógica.