Historia De La Etnologia 3h2p

I

psíquica. ] :, Existe una extráñ¿ leyenda acerc¿L del desarroll¡r cie Ia teoría etnológica, según. la cual la etnología se hallab,a su' mida en el pantano de las "ideas elementales" de Bastian,

te, atribuye a Tylor una doble personali en ciértos momentos por el benigno patún de Ia mieritras que en otros se halla tentado por el sirriestro demonib del

.

,

ü Edn-¡rd B. Ty)or, Primitit,: Culturc, p. 4

421.

6 Erlward B. Tylor, Reseaichés into the Early Historl ol Mukiad, and. ti¿ ol Cixilization, pp. 203 ss., 26.3 js. z. Willrclm Schmidt und Wilhclm Koppere, V\lker urul -Kulturen, p.p. Z2

Dexelopment

'- ss. Regensburg, t9i4. 8 Se eqüvoca, de pao sea dicho, aI afimar que est¡ comparación fué . hecha primeró por- RatzQl. Se enc,uenlra ya e¡ los escritoe de un buen paralélilta, Richiud Ándie (Ethnosraphisihe par.aliilen .und yergleicltr, p. rvStrrttgart, lB78).

\

TY'LOR

98

.tluu Io lleva a' la conolusrión de tquet lu q,ne, y selrclrrus senei:llos"',r lo ' t,stán ¡'elaeionatios, es decir, infiere que. lr"go" '""rnrrri.u"ión d través a desue tlestle cornunrcaclorl "iones en la-s E"* afirmación comci Prueba l'ru .. -.r;.. senreianza no mele sentejarlz¿l mera :' tle una coáexión histórica' En otro pasaie' TYI "b con s en:orntrama Ilos que tez cada explír:ito: ".i"-ir. ., r .u"r", podrían hauer nacido'ut,,""i'l;l:l:" ;;i;;.;' lndepen' e* pcrmititlo srr¡ierir que se trata de un desarrollo .ii""i".;; llasta'aquí'iytot tienc plena¡azón' A ;; semejanza cleteuninada puede :".t. l"bidt !i"].:,',1

iiara dicho ptincipio'

-qs-c;

crJn'"Ia

ley de 'l'a atlaeción

IrraB-

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lfé.ro coh,I ; r'Y,. .-

caciottcs ¡ritr' a l¿s'limaclti¡4s;,'

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"-¡tr.1

a de los

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ra/u(vu t--osr l'e-s,mecr r a' ru¡ restós plícar, litrudr los illl'r:: ^.?.tt"ri,; ;, i"l''paés clel''heclro' Iil ritbro de

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2:,señatra

.,,u .o*"g;í" il¿.*' (lue uIl pueblo ni tde't:u/r'l

sea-

unicl¿iil ; -^-;,:.,--.1^ de segúi'os estal potJcmos o ¿cuánclo .1 .rtr'A .lo ¡tt¡ I2l ':AC' esPecí--

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.. ".

sllnrlltud,es como atEiu

TYI-OR

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I -I: .'' fundamento: ll:Pa.alelisrno sin alégato un ql.t".lo ].tu, . -- r^: -ti--i..-...,t'rn¡.er nrentos culturales' concxio""t , Pór eso, en'lc,''general; las lltiill:::.t'j::::,'

Puu!'Y lvr

rranricnto igual de la mente del hom iguales"; y de "Ieyes .generalesl? que

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las rn"isr¡a§ deLerrlrinant iiq.,i""u"l'. i;";;;;;.i'i,i lo gellel dl rrr §rrlur\ , .

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'll: i"li'¡iX' .o'^=, de ;:¿i?üil;rl.i,l"or* sufiqiente: '-*-' las --, iegiones'

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,;l^ 1.. iiarrá: debe-rían. ténet en -común los'rasgris de que

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r? Edward B. 'l'ylor, l)n Attterican Lor'Ganrei' IÁE-S-9 o! vvLut¿tv?" ut Columbus' -"ne Tt irrtc he 'tt'c

T,Ylor, Researchei into the EorlY fl!s,.9r_y.,..qr,

' '

óf Cititizaiin, p' 2%'

le

Op. cir.. p.p. 3, 5, 325.

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Asis¿ic

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urlv tz*^* Ilustrem'os :lo'''antertoi;' volYrenuo a' ¡r'rrur'Lf,"

i;i,,'t TYLOR

TJLOR.

to s9 eguivocg¡ía qn teóIogo o un aborgado gu-e die.i;er. Ia historia Dára tratar de explicar so'bre lá ba's'e d¿' A

ies, co-n i de-r,a- db.- o rigen co¡rrún I as teo r í a,st austr-ta.Il.g.africalla y americana de que la enfe¡rnedad es de.bida .'a'un objeto extraño quc el médico tiene que sacar por sucs

EXIS

.' Y en, , ',:t, de'la dq la . ','é-[-cqntraste:que existe entre "!]a pequeña parte de las.ar-tes',il',1

¡

qqe uñ puéblo pueda' ha,ber inventado usé", y "Ia gran porción ilue hq adquir tando de extranjeros lo que co.nsideró adecuado para sus propias condiciones clc r itla." "\ Pasemos a considerar las ír,eas específicas que Tylor slusténta sobre este punto,, En primer térr'rino obsérvamos cómo introduce la difusión en una discusión sobrei tecnolo' gÍa prehistórica. Después de seíralar Ia asornbrosa similitud -., gue .guardan entre sí los útiles'líticos de diferentes partes ,tlel riiundo, argüye que, sin desechar lo que pudiera atri..: b¡uirse a unidad p§íquica, "és miry de dudar que ésta pueda a mayoría de los hechos-de qr.re : origen independiente,- Tylor ["ge uniformidad que se observa "qui arse siguiendo otras r'ías de razon :tiéndan a centralizar la historia anfigua de razas aparénterirente muy distintas, grle pueblan épocaij y países muy distantes entre §Í"." Tylor sostiene el mismo punto de vista en iélacién con \- diversas invenciones. Deriva los fuelles de ém- r,j 'liólo de' Madágascar, interpieta de los de Int'onesi,a; la dis-. rl \ t»ibiróién de la'cerámica eh Norté'América en el sentitlo de ene de un solo centro de difusión; y-por'lo menos a la idea de un solo lugar de origen en el mundo y la flecha. la En relación'con lo'§ elernentos e[ arco no t. ¡iára \. ,

:

::4;i.

ú

,ii:.

Edward..B. Tylor, Prínítive Cultuie, l, p. 13. Reseeiches and. the Devélopment of Ciiilizotion, p..4. ta Loc. cit-, p.2O3_t4 Loc cir,. pp. 167-69, 3fÍ., Primitirc Culture, r, ¡. 64.

Hítt9ry.gl-\Iukind

in4

rhe

Eoily

;

.

.

y ;'ofreqe: tr1 mismq, ¡e¡p.:lica-cid¡r, par.a- vario§ ;pe-fa:!elis.

;,.mitqlógicos entre',A'¡hérioa..,¡r,eI,Vieio

, , :

.

9.7

d9 ente su.§elie,q4 d.ispqsi distingue a,Tylo¡

Mundo.lo.

-,..,

i,onigtap

pesar p p¡14 4s son

el resulado de dispersión y tiene criterios fijos a la solución del ,,problema. Iistos oriterios nunca han sido rnqjorados, E4 el d9, la cerámica nortearngric4na qplica el principio de stri-bución contiriua: vasijas. de birrp no. se enluentran rádicamente "corrio si una tribu aquí y otia allá .las hubiera ¡lecesitado e inventado", sino tterr una zona compac. t.ta',, ,"u0" México hacia eI norte. AI comparar el mito de la loituga tal ¿omo se conoce en la Iñdia; con rñitos eorrespon-' Cientes en"el Nuáyo Mundo, cita como prubba de'una ".or":§ión histórica la combinación de 'tres r.asgos específicos}§. Se anticipa en esto por varias décadas a los criLerios "cuali¡, lativo?' y "cuantifativo" de Graebncr (véase in,t'ra, p. T94). 11, ' Al estudiar los juegos de azar de los indios arrilricanos, pdmitir..

a,

pri o¡i, gqe, tóilas.Ias.;semej

'rrt :t:lii -,.,li

iT}TOR

TYLOR si:orres, .i,neeliante

probarlo rluc la o1lii"o.l* o I ntréStl,a .crít ,).. .'r ,. É(rtipo básrc

las pruehas ,en.qpe descánsan. . Se ha,9om téc¡ric¿r cstadística es inadecuáda para sé r&t: .,el: '"1':: rrntr

'Tyrlor rro. parece:idistin:glliir,ep.!.{q aquello§.c+sP9;,; un solo lugar de origen y otr.os en :qu¿ ;son prolr.ahles varios o/muchos focos. pn la for'ma publica-. da; -por lo tanto. este trabajo deja de .ludar entre difusión y orige¡t inclepc:ndicriteA,paltentemente 'fylor se inclin¿r a Ia segunda de .,estas dos posiciones; pues escribe:."L.as instituciones de los hom. bres,-están tan,cla¡amehte estratificadás cqmo,la tierrá.'que ellos habita¡r. Se suceden en series,![u€:erl lo''subgtancial son uniforr¡res,én todo el mundo, y qtlc independientemente de. lo tlue parecen ser difere'¡rcias relativamente superficiale§" ,dg r.az,a e idioma, son moldeádas por una natura'le¿á |¡¡¡¡¿.,i na scrne-jante quq se rhanifiesta a través de loq canrbios de1 condicignes qlrc se §uceden en la;vida'salvaje, báibara y . eivilizada,'l Si 'la transrnisión es un :factor tan,pqtente como [o rcconoc.e Tylor err otr,o lu.gar, ¿no perlu¡barrí¿l seriamente §ecuencia, o por lo l¡,acción üni,[orrne de cualquier. ley de -Así por ejemplo, si menos haría im¡rr¡s.iblc dcmostrarla? rloce trib,us patr'ilocales tle Siberia restringieran el habla .entre la nrujer y eI ,padre de su marido, {on completá:indepentleneia entre una^ trilru y :otra, ¿sería mucho más fuér.te t¡l ,nexo oqgánico entie aqüel .tahú y la regla para la residen',ciá;.qu,e :én,.el .e.4.-s-o. tle,'q-qe,todas eseq ribus hubieran,adqrriDe s'érl ; ,r.i¡.lo:,La,c:itada.co ,d-é una áola ría de tal entre do así, el o ,ritueüá rr,r+{-i i¡.flúencia :q.ue oua\trie¡ ley i'ninanente tle"r'des: alI,.,!i}§ jrlemás,, ¿cómo pocltía infe¡irse una ley de un r¡,bEi,igacjó,n.

(lúe: son red,n,oibles a

,

'[,a aport'ación de Tylor, sin er'nhargq, no queila.afectada.,

. . r..:i::. \i . ,. .,1::ii,i!-,-. i .1:.:r r.i r,

:l:r::il:f'ri

rco

,..:i

TY-r-oll

lel"ista típieo cita rnuóhos easos

q.ue se evitar\ o reh.gye¡¡ ' los suegrt,s, en Africa, Anrérica én y. _{ustralia, y Ios cor¡sitlera como ótros tantos resultados espontáneos de la inisma dis-

-

.

a elplicár la,.ausenóia de este fenómeno otros luga'es; y a medid¿r que el autor desentraña las

,

i¡reb.atib.lá.¡la.lég-i-oa cle :deriv-ar, un, efectq , ü-,iegg,,de

en{

"u.rrá,

caso, por lo tanto, el tratamiento lógico del lrroblema no es .' en modo alguno satisfacto¡;o deqde el punto de_ vis¡a del ,1 paralelismo. No sólo queda sin explicar por quét la rinidarl p_síquica es tan caprichosa que produce la citada regla en algunos Iugares, pero no en orros, sino que Ias

Es en este punto dondg a.parece u.ru u", más la superio-vec )s utiliza la fraseología'vgga ñala, dererm.inantes -érpg"ifi ejemplor. ¿por ,qué nq hac_e,

ridad de Tylor. Aunque a

ara explictir la -c.r_eencia

ge-

mente por ser muy corrientes lqs. sueños-qu-e qlrgcen dernostra¡.q¡re los perientes mue¡tos

sigqen gUe

poner en duda-lqs hechos.(,atrneorreeiamenle), pero

-viyi9ndo.1.8 lo{emos a juicio rnío Tylor los pr.esenta

llla hipótesis dq q., -solo foco, porgue 'iresulta difícil supone'i; que estqs restricciones curiosamente'semejantes. . . pudier'.a¡ haberse desarrollado independientémente en cada una de l¿s 2{ Ya hemos aceptado apartadas donde prevalecen." nterpretación como lógicamente váIida. ' Cuando rnás, -sustitucién: dt'l adelante Tylor propone una nueva teoría 'en ¡..,la anteriot, (t o recurrió a ,la frase in.isiblemente Yaga ,-rie la "unidád. psíqúica", sitro que echó ma¡lo de una detera bien definÍiltr,,o.ss¿' tra 'lresidengig rnalicar.el tabú, contra el o con la sué-¡ gra, mientras que explicó la regla inversa, referente 'a 'las ttresi¡elaciones entrc una mujer y su suegro, mediante la . dencia patrilocal."'l En eI mismo trabajo trata de igua[ r8r como relacionadas causalmente' otras gomo la.exogamia y uno,'de los'tipos-"elasi ' nomeríclatura para parientes aceptados por Mqrg4n. WIél ,r áún; tiató de.4po;rar sus' conclqsiones por medio'de la teolia 'de-probüilidadés, qomparandó las, .asóeiaciones existeRteg , óon, aquellas que pueden ,esp€rarse de la casualidad. . Estas investigaciones de.Tylor;. que en el tratiajo,citadc gxp.usó sólo resumidet y qus désgraciadirme4te,nqnoa fuqr-o,n presentadas ri-, s.u totalidad, .son'ya ir+-ecupórobles yr-,p-qr,' : tanto, no es posible. confrontar satisfactoriamente sus.conclu- ' ra Edw.ard I)- Tylor; Reséarches into the Early History ol Mankbd an4 ol Cíoil'ization, p. 29ó. Deuelopnent yt the ucucLvP,t..t.. '. .tñ :: : 25 'Edwaid B. Tyior, On b Method bl .lnuastisaíiig tie Deoelopqen-:l'al, i' Instíiu.tions; Applied to. Laws ol Marriage ond Desceni. RAI-J fB (f9.9,) :

:;;it r:,i;

i ;t. r -,:'

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iii l¡"it'.ûcü"s.,ot¡qI , Yan exPresado

'Y:..to'¡

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ten

II

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:i eI Pr*ogresÓ' L¡ que ' /lalluté tJ! vt lrtáncia 9uu lrrrruv,Lr4o uL' ,., Tyloa, como hcmoS visto, no escapo B"las *tt'p"rar su tiémpo'' Cae :.1 "'I^1it-^ t*rtn,

""1"I ""t":'de

.

'so

-.r'''ir.:'

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Edwand

,B. Tylo¡, .Pitníti*: Cultu:i¿;:l,'pp': 4f684'

st Qp.:cit.; p. 1.

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:-106I: 'sarpuoJ

-sr )¿¿ .Sf,.qI -dd ,uot?qay iuo

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^rerpu.y o;

sogser soJ ep arqrl 'oue¡tlns ras un ep o¡decuoc Ie ueuerl 'soutn8an¡ f soue¡u¡o¡r¡ec 'so¡rr8eu soperc ouroc .seni¡nur¡d .,. op-rs

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pap¡e.^ ias ace¡ed f oprue¡sos aluetuB .'ornd'eluern_¡-sioru Á .¡erproü:.'

-rrd ropearc un ep p¡dacuoc I oursruBllslJc Ie uoc unriroc ue ueuoli, f souearlerlsn€ sol¡aIc sel.tre: erlue esep¡r: elue_u¡Bperrr?¡l.l :xe: s,aluoB anb',( ugtcBzrlr^rc utr ep osar8o:d'¡e:iioc pep¡u81p:-r ue elueruer:Bsccaú us¡o[aru. ou saprep su¡ anb ue grlsrsur_ SquT o:'e¡olyloJ 1a d. seuor?r¡dr sel: ap operuduroc,o¡pn¡sa,:, ¡e rod opuuorcrJe ep seJelur oreur un enb seru oqcnu oper¡ :sour.'BIqBtl e-nb serre¡ ap erqruoq lllgsre^ un .?ur1 ,r.lerpuy: rod opu¡ar, 9n¡ .r-o1r(¡ ,o¡und alsa ,ul¡ .surulruurrd Su¡g¡ru¡ua., sü¡cueá:c epsep:ugrcnlole Blual Bun ep opellnsar la owoc

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'u9-rcezr¡r,trc BI ue .laca¡edu uEIJpod olgs els,e oüoc soldec .-uoc enb opueruodns 'soar¡rrurld so¡qand arlue sourerdhs sas -olp,ep Brcuelsrxe eI -olp,eP e¡ oáeu o?au etnllnJ etnqnJ ?au11u7rd ?aunuTrd ns ua opu€nc ol ol .,. -üefau¡as rorre un ra ro¡Á¡ e olnpuoc orcrn[a¡d otusrru I[ ' ;,.;

:so?olguie sol sopol.'rseo, rod opBuopuBqB ord_rcu¡rd : ogroc r.IBourprler.t.r 'óurslw 'oI. rod 3óp,tp1 rq lureue8' lg . 'saluaurluoc so.r1o,,: Rrüoltf§r,'IáP, PBpT¡oIrd.u¡ ap, otrdecuoc

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otuoc u¡un9a¡cl as :o¡f¿ .s.rlreueru .r¡,rrr"¡,.p ap u?Iczeur as soruaJlxe sop sol.ap so8ser so¡ ,erpaurrr¡.r, ,9rrrpub, o1 pepr:o¡ne .leaur¡rr¡rá'o,"r"p :: ue :lúrIrJ ugisecns .{ leure¡ucl rod ezpalceruc es ¡rrr"¡Ld' . irrp","o, e¡ .o¡sando o¡od

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.¡uur,e¡eut es eicuapuecse ..r¡e,ro. €[ IEaurIrrlúru odrl ¡e ug .uorcBlrtu(I sRu¡olsrs bdJt súudt§15 serl rrurJep Jturjap -roo :od Bzarduu ezardurg .rrorcBlru(I Blse B¡UCnC B¡ucnc , ue eruol ou .saleure¡ed se¡-onb sa.nBrlue sprü uosr selqujal ,.:Eul se1 §aPePelcos enb r,Erlsourep ep:uElB ns: ue rio¡fjore¿ 'op€_I Er,oeurrrd u.¡ .repa¡qe1." Iap ru o¡n8ue Iep ored ',,o1sando olnBu,e Ie uor er:e,l o¡nBugrJl un"p".rd1r.r.,ü ap opEI Ie,, anb ap' odr¡ r"rorr¡.od,ord ep sou':""re9io"árr'r;J;;i;, ¡ap .uórcelarroc Bun olos ruqord.epand :,eun. ou o¡ed oci¡s¡pr¡1 -se olueruri?lerl opoJ .elq€reulnl ou¡oe ¡eleues.en.b sorueüe¡ anbro¡f¿epecrB91.BIuso¡und,urr.o3reqtuauts.Áu.¡¡

::

-.. , (setuar-pued"prl .eruaú.ec¡¡o6rq sortuac ,r1or,i.6*", sopeqn§ar rrcnpoid B uapuarl anb éeor¡ree.dsa",.sa1ueu,r.rrrr.a¡ :ep ep uorcur¡soruep BI eluerperu ees o .ro¡ne olsa ep nlr¡rdqo oc sepeluorJo uos uura¡qord seuotcrpuoc sBI opu.a,nc ]ep ep oprluar-orirrn¡

1

oputp '.rrcep sc !ocr8o¡ouorcr opr?rr¡u3is un rráuar¡ serrole

JSrlr?s Epenb e¡uctuecrgr,r ppprlpsnee

UÓ'IIJ

¡ro.rxiL

'i i,,..,-, ;:i'.

,

,,

.y,virgen en gran parte. N{uy bien podrían apliearse a 'fylor las palabras que Vircholv pronunció con ocasión de la *L"r_ t':. '---__f----te_ del fisiólogo Johannes Müller: lo que nos parece ira.ble es toel ri.á" metodológico rlel investigado., inwecti-^J^. su o', juicio i.,,iî^.r-"el rigor tem-ot^.lnlÁsinn clel plado, su segura serenidad y la ampliá p".f""";ón cle sus

)rx2 : ^^*--l : eonocimientos.?'31

t:

i:!1)l'

),

: 32 "In dem Physiologen Müller bewunderte.nian nicht so..sehr drelGenie FJrs. dern das m die Rudol Lnes

VIII

:

PROCRESO

prsen del colosal adelanto que Tylor había Iogrado eu sus dos obrras principales, -mucho quedaba por haoer' -En primer lugar, sá hiro patente la escasez ¿eI aoervo de ¡echos .'"orrocido.. Por ejemplo, poi razonamientos generales se ha' i-,bía llegado u prol;able la existenqia de una edad, de -en "t"". murldo entcro; pero la ciencia exigía pruebas as; y"lnadie podía negar4üe tanto de Africa como de 't-Asie -..iáio.,tl los datos "iut ,nry "sca§og. 'A'parte de este !.problem. tan vasio, s.e plánteaban un sinnú.mero de cuestiones especiales en cuanto a la sucesión precisa de las culturas len cada región de la tierla. Esta situación tuvo como conse. cuencia t,., deso.tollo febril de actividade§ entre los prehis' i,:Griadores"de Europa y América; de las'cualés dari amplio :,.,:t¿stimonio las revistas científicas'de la época- Alguno§ fl'¿ I'o9 hallazgos tenían tan sólolün i1te1e¡ drqueológic-o'lo91l, pero otros' fúe¡oñ de .importancia funddmqntal- Seguían' lledo informes sobre utensilios líticos encó\rádos en Súand y Somalia, lo que permitió, dé un modo cada vez L,más conveniente;' afirrriárse en la idea de la éxisteneiá .:en Africa de uná edad premetálica. Por otro lado; eI anáirliÁis ciitico de lo§ datos iobre América lievaron a la conclu,:sión de qqe el horubre no tenía de ninguna manera urra '':',A

igüedad tan grgnde en el Núeyo Mu4clo com.o,gn lo que se ¡efiere a épocas posteriores, ciertos i I09

.

-i

PROGR]I'§O

s!¡ .les, Paulatinamenre que ya no fueran tas o rnjsioneros a,l qn fio¡aqa d-e inr¿e¡

T)I

eqgida{ d-e:.cs!udiq.s os, reatizados por n

F.USION C'U;LTUR^L.

1].S

u¡cla,.14,,,1q.11e?lq.g_9, ilus-t¡,.o¡¡aug¡'o,.ldb posibilidades:,:d-:l

ir,gr,p ."Éo.

s,",sino. .á"ro".l:,

*!r.pd..p,, e4pre-¡ldidas .el año {e l88<1.,!a Brit e nom.bró el.éstudio del occid siendo Tyl m¡einbros ¡náq d.estecadqs. Desde'.¡SBg a f Sgg'Franz Boas' e-ctuvo al ta¡rlo de los informes pertinentes. No cabe duda

)s )ses,

.

y'

un puebl pueblo mediante rpreguntas 'directas; y las exper.iende Rivers. dqrante la expedi.ción entrel los-is,Ieños.,,lel;Es, i.echo:de Torres fueron las que, lo }[evaron a encoñtrar,u¡ método que desde aquel tiempo es utilirado porr'todos, a sa.

'.,en

.q.i;as

,

J--

:

ripción l.en, en

(t ufe'!,I-.1yyl,Quepiovocóunsinfíndediscusio.,".,q"".io-""nadas principalmente por el al¡errante tipo cle totemismo:

.::'

cual persona cuyo parentesco con é] ha sido determinado independientemente por medio d.e. la geneálogía.1 En Esta. , .dos tJlidos, Gatchet.y otros, a través de sus estudios lingüís. ¡ iicos, llegaron a la ,transcripción lonética de cuentos, en los mismos idiomas indí¿;enas; y pronto se hizo patent-e que el méto.do filológico es el único seguro para r.egistrar oracio.,i nes, formas ]iterarias y términos de parentescó usados por ' tlibus aborígenes. ,ir:

Las interpretaciones ,teóricasi ,.o s. huiian' abahdonado :en esta;época. Y¡na vez más- debemos,rechazar la falsedar,l tle qrre durante la misma el tcma de l¿ difusión -era tabn. i,r .rf F ,'Franeia, tlam)¡ eSt¿ba -dispüesto a hapei: derivar de la Chi¡ra i.,s m.',nu-enlos ,
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áscrle

e e-ous;! t é[ c.aza{or''.

ico: en sa,lvaje com enz4rís a dgco,ra¡ §us utenqr'tlos en ros momentos ,'

transformandci en imágenes más realistas los trocl zos de matlera que mostraban una semejanza fortuita .on :: animales,.realilta§ de figuras animal que él p".r"guiu. "Estas en un piincipi,o, eran imprescindibles, pero con el tiempo se ' o,o rnera indicación que resultaba suficiente "., "o.rn".iiun pltr"."nitfuoer el anhelo de verlós presentes; I gste cambio'

d" o"io, .,.,t.,:, , ,.',

'

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la superficie, plgo ser tan grande

que lap .': pn sea.los ornar¡iéniós,:',r mer.r",,'iínees,.o .t,, cgnVirtier^n se r,ur'r!!!Ltvr t.lgttas De I-¡6tr1aD s ' ": geomét,ricos.'l De e§ : : :.: mentos Usad ,s Por

y de cub¡ir

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toqla

., otr hr¡wÁ ,

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irEi".olcono.ido jarnás.las formas Eeomédricas :."-T:- tt-t-"-t:' ..cr¡anrlo alsuna vez utiliza figuras semejantes, tienen para

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Ii¿iutiáC-,"$p!Éi"I*..¡t"

¡'abliqsqdo:;e§-t.q'[-déqtanto

:ilil"ñ;""tJt';t"-as-

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PROGRESO

iS'i¡iri..

esta.iiráne reclütadÚa

{nicos corno,,foq,4qó-.

D-e

go" tueroñ

-tá*iái".'a:ia

¿ntio..

ióIogía.'n 'Sé publicaron esti.rdios monográficos acelca de ornesticadás en,'d¡i: iilización de deteirninadag

certera de que los ceréales no deben haber sido necesariaménte las primeras espec.ies cultivadas, sino que muy bien podrían haber sido precedidas por raíces y frutos. Subrayó .tgm.bién el lugar destacado qué ocupalban las muj.."., .ú- ,1,, qlgsivgmente en faenas agrícolas entre los pueblosi. .,rrtrr.o b.jl",, y esla roJl esta ldea idea llego llegó & tener mucho arraigo ur.raigo en estudio, ,p,osteriores. Roth, qu-ien .hizo un estudiq algo 1nás arnplio ,,i sobre mismo tema, consideraba igualmenle la ,pr;., -el " c¡mo. la primera agricultora."iFra.rcis Galion, cuyas ¡rrn"._ tigaciones tendían a demostrar cue.todas las especils rlornes- j

.,:..:.,,

,

1..'1.

,,.:l

,

' plantas de cultivo y los animales.do¡nésficoi, como ;";i"i;;

de relaciones históricas entre I rs pueblos. Es obvio que una pllnla que no forma parte derla-f.lora regional debá,haber ,..-id" i.1nR".tada en su for.ma cultivacla, como se arguyó,.por ejemplo, respecto a las especies encon.traclas en t"."putáfit.r.

....ú, , t-f.,

-J

r

(1828) pp, 3. y I6 (1887) 102-3ó.

17.

P¡'' 243 s§' L.9ndres,'1883

-

el

Von Tschq.di so.!.re los animales emsobre y los'artículos de Radloff

ntes regiones, tales como

:..éi llama

An:rE

En esa misma época. se realiza¡on también los primerog estudios sistemáticos sobre el arte'primitivo. A principios di l¿ penúltimá década del siglo, Hju!*u. Stolpe, d-e IiElo¡ ,nolmo; e..tpezó a copiar en ios.principal.gs mugeos de,Eur,o:ra la ornamentación que cllcontró en objetos de manufactura l, primitiva; para au¡irentar,más tarde este,-mate.rial dgrante i un viaje alrededor del mundo- Sus conclusioues generales, i publicadas primero en 1890, en "la revisla sueca ,Ymeh Pg ;.',rpusieron un aíro o dos ¡nás ta¡de aI alcance dq loe,Icctoresde ' hal¡la irrglesa, bajo el título de On Eoolution in the Ornamin; '' to| Art of Sat;age Peoplcs. En 18g6,siguieron sus S¿udies :' in Anterican Oinamentalion ¡7 (6n¿¡ibution to th,e Biologr ;t'of Ornarnent.'o Stolpe hizo un servicio indiscutible a Ia ántropología, ,, ¡. cucndo lcornetió de m¿nera decidida la iarea de definir los .' estilos legionales de Polinesia' cuyo estudio mostró, cor.no resúItarlo incidental, la asombrosa diversidad de deco¡?ciq'

t.

'uulb"*ohrt"o Pllanzenre"te ou altiigvplischen Criibern' ZE 9 (1877) 289 sts' 15 J. J. Von Tschudi, Du Lama. 7E 17 (f885) 92; W. Radloff.-, Aus:Síbi. rien. Lcipzig, 1893. :. 10 Las.traduicirines inglesu lrm sido publicadas do nuevo bajo el rítu[o

:

dé Coltected Dssay.s in O¡tomental

lrr.

Estoiólmo, 1927.

'

1,.

,1i,.,

i;:i.; ri:;¡,1.

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'

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lli i': . :

§ 1á1

.P-KOG,RTjSO t...

I ¡nanela esl)ecial la literatura o la música, por tle ia iñasequible§ lo§ heehos más-b.ásicos. Pará,poder : r'. \.'"a, lnl'estigar los esfuerzos literarios flel hombre prim.itivo"se. ? un gran acopio de ísticas, y óstos apenas apteciable. En el est más la escasez de datos tl onfianza: [;o : r,on l{ornbostel afir:ma'de noi es aplicaan parte a toda la mú§ica antes de[ uso sislemático del fonóglafo: "Haslc fechas recienles no se sabia casi nada de la música aborigen de los .fueguinos, con

*ry deficieriies esparciclás por la literatura etnográ{ica, y de media docena de ejernplos rrrusicales rcgistrados de oído y ¡ror t'onsiguierrte ¡roco de fiar." 1n exc-epción de algunas o.bservacion"l

'

SocrED,rD

-

l'i¡r e] esturl io

riiz¿i

'

p,rr

[or.gan

dt'la

y RrrrcróN

sociedad, este períoclo no se caractc-

a los logrados por Máine, o Tylor, Edtvard Westermarck (naciclo en l$62), aclel¿rriios compa¡ables

utt sttt'co-finlrndós que fué prolesor elr las universidades de y A.bo, se.!ió rnucho a cenocer con su tratado sobre Th,c Hístory ol Hy.m,an Marriage (Loqdics, 1891: 3" ediciónl. l92l) qr" fué traducido a varios irlior,nas. Iil compendio llamado A Short History ol Mqrriage (Lonrlres, 1926) expone en fc¡rma concisa las ideas principEles de aquellrr obra. ,Cuando, se.ptrbllicQ por pr.imerS vEz,

He,lrsingf<¡rs, Londres

siguiente manera: "Exi-ste,'hablando..a grandes rasSos' una personas' Qrfq ;.; ausencia nota'ble de §entim ientos'§ótiOos,' en tf e desde su infancia han vivido en intimidad; y en, este caso, como en rnuchos otros, la incliferencia sexual llega a combi' . narse óon un séntimiento positivo de aversión cuando se pien= ., sa en el acto sexual.' Esta es la que considero como causa .. . fundamental de las prohibicionés de caráóter ex-ogámico. Pelsonas que desde.su irrfancia han vivido en proximi-dad. . po. r'egla general son parientés cercanos. Su aversióri a las t' relaciones scxuales entre sí, se expresa en costuml¡re y ley, 'las relaciones serúáles entre pariel)tcs cercaprohibiendo '. ilos." "o No es fácil compról ar esta idea, 'tan plausitrle en sí; y no cabe tluda de que la última palabra acerca dé su Valor cor,responde a los psicólogos. ' I'u.o volrier a las ideás sóciológicas de Westermarck, no¡1,

Tlye crión I.ri

ti\

84rl'

él autor describe la f'amilia,

go:Eáward

pfoviste, ,de uñ protector p.ater.

r.!rErich M. r'un Homl¡ostel. f«egicn.Songs, AA 38 (193ó).p.

r 357.

i1 Poi Londres.

Á.

Wesiérmaick,

ejemplo, Edward

tUl2ó.

A.

A

Sho;c

.:H.l.¡;ury of- Mqqiago; p- :r8o. Lon-

Yestermar-dl, Ritual and Belíel' in, .Morccco,

'

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'r,,.'.i,:

4t4,oa

,(.'J).IÚ6r..'!l!u,9uoct::.1]Jnf,SP.oPucJ.oJfialrll.DPoloPr

?p.plllF.Iqr¡¡gcraPü$arq8

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a¡ aP Y- acselu,B'r8 l'*t r,]],-,,...,^ .- ii^ó nrr r¡nr ^

e6 socrEgq soldecuoc rtlglflB-t¡Brns ue Upqr'.te

OQ:qu-n:ua,qplo r3P€t§?a:qr.r,

u.e¡

PRocRl'.so

que dice que "aquella§ tribus en Ia§ cuales la'posición 'de'l mujer es sumarnente bqjo; poscen eI sentido ur'ás elevado td honor', la generosidad rnás grande y todas las !ú94as

t:u,o..,ryu aparición en;losp1i1ero.§ e,nos de este sigtro rnarcó sqc'i4lfr1ri.:r"r¿áa"ro u*g" .- eI ,"rtr.üo .dé la ,o¡g4nización

clades:cuyJ ejercicio d.-rná" la siiuaiión " "r.'q!,t tlian esas tribus." 25 Ty'lor hubiora examinado'rlas posib'itidades que tuvieron los autores citados para formarse 'tal criter-io comparativo, y el entrenamiento y .cultura general. que tenían pará pode, formarse una opiniónr ¡r& no digamoÉ:' obietiva, pero sí por lo Inenos razonablemente conviñcente,

rue cli19ip .ulq,{e Rqlzel ( véai-.e il49) y absoibió las ideas difusionistat, t]: t" qr"t-

rt,einrich Schurtr-i 1 s63. 1 903

..

infra, p.

)

p aralelismo' Prero I u. f or*a más unt'igt' u cl el ""aáto. estas ideas' Su ob¡a B- irnportancia no se relaciona 9on il,trcr:rLtorsen unrl Miinnerbür¿rlc (Berlín, 1902) ' aunque reipieta de un subjet.ivismo adoleEccnte acerca de una gran §u;i"¿"¿ clc tcmás que no tiénen que v'er con el problemg p.i.rre.a vez los dato¡,- o-lvidados en ;icentral, al resumir ,po. û""r""

;i

:

J;'.r,

de aquellas actividades asociatia.teriores, cam-bió r-adicalmente parentesco, el en ,.,*u. qu" no se ba§an Ya no era posille primitiva' sociedaá -.1 p.no.u-a cle Ia .i"r,""bir, a un inclividuo [an sóIocomo mieml¡ro de una famin, pues perl'enecía,aI propio 'tiempo a un g-rup-o-coe' tig" a" uo.orr", Q un¿r-herlqandad secreta'- Cierto que cJmctió algunos errores'caracterí§tiqos d-e¡ un, prin' d-e Ia.-" .-eipian¡e,: pues s¡¡b:gstimó la- ' cap,acida.d 'rajs:gieliva geqqtfco q¡¡iflcia!,y a4yó en ..,-,rje."., fresentq ur, '",roioro" "squém cu-anto a cletalles, por ejempto iu4ndq '9r¡fulta. "u l,¡recró las so.ciecladés coetáneaq dq- lo1 indiop d3 -l" praderas ' se hadefectos süs Pero norteamei'lcanas con el totcmismo. erplicacióri nueva un1 dió llan más que comPcnsadc's pQrquc problemas quc plarrteír i,:,a nruchos i"rró*"rr.r, y por los:nuevos :l o sugirió. No[amos entre éstos¡ la influenoia.de las organi y sus reltr'"u";ío". de. varones sobl:e la estruc los grupos basados en eI' " ciones con tos logrados ' l, i Dos hechos indican Io oportuno:

ttoaio,

turales que trata; y arñqre sus puntos de vista accrca de los dc Ia vida familiar coincideri en gr:an Parte con cloctrinas actuales, no nos es clqble 1-descubrir un adelarito notable ctre los cstudios etnológicos'que sea debicio a 'sus tra; bajos. Al fin y al cabo' no es probable que eI 'estudio de la,', quq aqrlellos por escala _-""--.cultura fuera fomentado etr gran L ,r:!: L rD_-^_ lio tienen interés por sus clatos, Sin embár6;o, al clcsafiar con rj' detérminación lo que él suponía ser el punto de vista geneqal de los arttropólogos, al menos ayudó a llamar la ate¡rción so- , br. probleáu. á* i*portancia fundamentall.- En la reseñl QuerTylor p-ublicó de The llistory of -Human Marriage, reconóció su Iabór e independencia de'óriterio, alabando, como era. natural en aquel momento, su fusión de puntos de vista biológicos y sociológicos; pero por otro lado po¡re de manifiesto la subestimación unilateral de las'instiluciones mat¡ilineales y hage patente que 'Westerm'are( no füé el. primero quo neg6 ia existencia de la promiscuidad primitiva gûe Tylor rnismo, sea diChti de páso, nunqa hábía postulado-'u ' En tanto que no podemos atribuif ex,cesiva importancia ra las volur,ninosas obras de Westerrnarck,(en cambio hay otro ts lbi,!: t, p.647.

Corniénzos

;

.

JG

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Academy a0

(189f) pp. 288 ss-

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PROGRESO

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modo

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L,r Mrx'ur-lD,ru Pntu¡trvA ' ,'. ya '.q!l''i había':examinadoWaitz psicología ':acial, que má§": La pai"-"^1"'l'iT;:;"i; -'', L" ,,'il^-i",re.tieación inv€stisación más:" -r-^ ;.;si" --icí.q :¡¡'¡6

,,

l¡rqr

t,'

ol th9 ¡ Bronislaw I\Ialinowski' A'g94our Poetry' BA Rituol Z'¡¿ U"t"l' f922' Rtrir Folk'Lo¡e' pp' 192 R' I\[arcr¡' PsvcÁr4ol] entl

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t28

socrÉiiAú

PB.OG-RESO

r29

RErrGróN

te, apriorística; y segurido p,orq-ue la rB.qy.qr hg de la magia, en contrdposición a lu, #úi¿iol".,

-datos descriptir-os li:úmer:o po_gible fle

ha mostredo Unl tle preoc,gpación un tanto malintencir¡nada por los gr p4qós en Ia teoría. No sq ha s¿bid_o mantenc¡:a l+ altura clc lqs,resfuerzos hechgs par¿ .---^1.-^- i^. d.Á,,áñ1^^".-'î'J : ,

¡:f, rr"t;;;i;;i;;.;;;.

y

"

""" producido por el o pretapiones padeoen adehás pot el uso a¡riorj§tiqo de la psicología vulgar, en combinac.ión qon unás caídas constantes - en.un falso raciona'li¡rno. Dadas sus limitacioqes inteleqtuales, no podcmos espcrar de él nuevas luces sobr.e la organizaciórr social, ni la áreac,ión de gran número de ,ru"uJ, ' ";;"e;,-, . tos de amplia significapión, en ninguna J4ma de nuestra giei- l cia. Tylor, de hecho, señaló ya algunas de sus confusiones.rd . Pero en lo que concierne al estudio cornparado de las. religioneE,'qr" .i el campo p.ara eI que evidenteme¡¡te tiene ,. predisposición, debemo. concáderl" -á" méritos'que : flur"t los de una mera acumulación de hechos en b!.uto. 'Cicitame,te sostiene toda una serie de propo'ciones indefe'dibres, Contrapone, por ejemplo, la magia a la religión, siguiendo a este respecto Ia clasificación racionalista de Tylor segúrr la cual la magia es una .pseudo ciencio, po. tl.atir ,I"

Htcas que tlenen

tant

ia

América ártica, no n Norleamérica: la magra por contagio no se conoce. en el cen1,. tro. de Australia; Lt". Ad"-ás, homogeneidad "o:iinpli.u,g lógicamente antigüedad; uno pensaríalal bontrqrio ql¡"'jl más antiguo entre dos-sist'emas de ¡rensar. deb" .rrá, expuesto a múltiples metamorfosis.so . "rto. ' metamorfosis.8o ' Pero a pesar de todo csio, el argumento de Fraier tiene .

.

,los rleseados, con o sin la ayuda de ciertos es controládos- Es verdad que en ,la, práctica es irnlagónicos puedcu e-"lar combinados, por ejemplo cuando Ia i.formación oculta es conce$ido po. ,r., d;á. ;d;;_";; a una humilde oración. He ahi, sin embargo, tu. ".,.¿or].lii*_ mos alrededor de los cuales.gira el ...p..riri,r."lis,no, v Iu formulación de Frazer ha siJo d" g.u., r,alor en ;";r,;o ^;

.,

"á"-

.

eo Edward Somc

B. Tylor, Remarks.on Totemism, with Especial Rglerence, to

Modern Theorie-s Respecr.ins ¡r. E,if-J

I tigói¡'l

.l38ic8;,

que:entre .los ueblos ..nunca es.el o d.l ,, {imás.se apro su.frida", ; ;.; J ^::ción de una rormura mágicq',, .in qu" en ella," h;;; l. mqrtor

"

nea; y se mente es

3o James G. Frmr, The^Gold-en Bough, ¡.t, párese: Vithetm:schmirii, o,",'U,r,pri,i'il

lcr, I9ió.

p.60. Nueva york 1922.

Com_

i"i,l)r;lix.i;,'r,-r;.:10.Í;:,*11;,

:,t:i

I-A MENiAII.DAD P'RIMITIVA PROCR.ESO

131[

.*,r,^

, .:i..Nó,ha sido superádo eL cüadro gue lbs movimientss _--- que tienen ra-v teiráeneiaLg¡luvrrerq , I I ^^*-^

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n -- -'r ;^^-,o- ,,- Jsg-,zti,*mo tan .í*i1."^:..-^"ti^.-:; --4:.* más "Aun las OSS I

P9',t9

".'ul"tquiera á todo- fetichismo'':'1. te cÓntr-ario acerca -Etlt-Ij-sus efectos.qn su-c1i!9riQ tiene ción.tan sana de'farde ' .l- lo i';du cl" los salvajes' A clife¡encil de.tubbock' quien pri' sentinrientos morales ent¡e lÓs'pueblos e.sQa.sos

§on demueslra convincentemente q'ue aquéllo§ y eI nuestro' s en ambos niveles: eI de los primitivos

iu..l"

i"

,

l

e haeer'§ercorno 'tis¡ I-os ¡noliérisres" ' con su adnesroo : '. , francós, no d iones menores del teatro r . 'ha-cernos olulidu. q*" =t' ídolo' Moliére,''fué en sü.sróry -,ur* i con la mente "*t1"*191 i '-::-;;^" " el u=tt", "" ht¡mbreinnQvacionetl también puru

i;;;;;;;;

r^ ;miración "du dedaqs au deho¡91',i'::,,id'-tfil''. ';;i; procede in' ;d"o' v después' "l ""t'"']:li:l:' problemáconteito ,,*io"ttput"*n' tl" este aspecto

i"ai"iá"os, o cla§es inflior3¡ remedan inde-Pendgncia ,de toda consideres siguen Ia tradición' I)ero it

"

su postulado principal; Tar'dgi,'d'p:

¡';¡

i*p;;.;;;l.tâir,.ióne,.iodasla¡épocardel+hi i;,i"i;';tros adeptos de este prinÓipio,c':'^ :i^11''a*',',,;r¡"',"'' en lt piopusuoión'de , '1

;?:1.";; i*"¿l;^"",n v ideas : grandes -ig.aiion.s o coñquist'as' Inclusivt. to,t l^t""tlllos: " e4 país; Io

ilñ;;;i?.fi"a.u-pu"'á"

v r: 1,,, ' Si.'encontrato? puede decirse' áe la 'cerárnica' '1u.i" no pedernal' de PutuL ffir;,;;;;;;;" i";;fl.*""to' il;t;; o"" "esti'similirt'd'fue'aldebida a Ia apiaii'' "lr; t:ión espontár-.4'.1" ideas y,necesidades idénticas-entre' hombresprirnitivqs..Ñu,du;p"dierapery'más.arbi.trario a' co.,cüsión. . ." Los hechps indican tan sólo una inwe a :" "rtu ruu4P. rn.'incap¡riq" fue ru: ''l'' lncas rut los'incas 5l los áirafi"."iO". diseminacrÓu. Si ;;;;, ¿"0-o podernos: atribuir' a Pueblos .-.- pt"J*i' ir.r'ttu á" tendenciu atrrqLrru r- rrna tlttd ""iá-i"it? la'distribu"ión casr u interpretar ,, l parece erróneo innqt ld d¿ prueba u¡rá sentido .de eI .' este arie en e¡ru'at59t sin ádepta' Tarde descubrimientos"" ,io a" ciertos ienr os' c ie rto número de l'lol'"i' "., ;;"";; ;;,i'u'' "o"o"i m i'cles encoré: indé- - ' ' fojiers _^^--r culturar. i,'Jef""dit"tes; de Liqrrur ' uD uu --I centros uttllt I 30 -¿le : ,r 'i.. . l' civilization." r^--^crhle" cle país

,

de innovaciones contemPoiáneas

Pero sea que ostén dominados usa¡ lós términos que esis,'en ninguno de los dos casos ,.rrdr.iño: a un escuilr,iño ' dtdidud" u ".iá qüe ser Püüer o

io, P^,^

so trbidém, PP. 26f., 3ltÍ¡, 320' 37O' :?7 l'bidem, P. 376.

preex:rs-' :'l Para ér\, invención es la fusión de.dos d'má§-rdeas esencial' urra *í.rt..i. t'"va; sus Ieyes pertlnecen en una Err tentes, tElltc¡r '. ,

-entealaIógicaindividual,mientrasqüqlas). imitación son en parte sociales y mayormqnite Qa lbid,,em, pp. 95, 205-394 es lbidi=m, pp. 50 ss., 53i 105, 109' 352'

:

¡¡

.] ,,']

,

Prioe,R.E-s_o

IiAMEÑ'[A.LlD.a.D.,p..BtIvIrxr]]¡4 : -

:

: i.

, .

las explieacignes de la'rnentalid'ad primiti descuidando este factor y trataron, por ejemp Ias creencias de un salvaje particular qorno si hubieran surr'¡rpo

" 'h lcncrá

ne¡slónalaé

'i

. ' .r,,,' -l , :

:,.. :.

,

lasociologíg,., ', -:'

.

'

..,,,

Iin nuestra apreciación de fa.rde,clebgmos-.recordai .-qu-ét. :l fué socií¡logo )¡ que la parte esencial de su lihro se re¡nontq,

los hom'b racionalis

,...,

'..,,

ne de la pérdida o confusión del sentido original".) Con ün espíritu idéntico Eliseo Reclus define las supersriciones de los ahorígenes australianos de Ia manera siguiente: "Son conÉecuenciás razonadas y lógicamente deduqidas rle premisas que por cierto son e.quivocadas, pero se hallan jüstificadas por las apariencias; se trata sirnpleinenite de.ilusio-, ñe§ ópticas debidas a una cámara todavía imperfecta.l2 Bl . Este intelectuaiisrrio que minimiia las deterrninantes emoti- l ,

':,

1¡r Edirard B. Tylor, en RAIIJ 23 (lSS0) pp. 23§ ss. Eliseo Reclús, Caz. iribittions i lo nciólogie des oustialiens. Rl{,.3, serie, I (18g,6) pp. 240 ss.

]&4, >j'r

,por la etrrógrafa nortcamer.icana Elsie Clewi Parsirng, en la. pqimera f¿rse tle sus act.ivid¡rdes científicaq,r en.que sp «igdigó

-

intelebtuales y solarnente engañado por Ia ignorancia. "Las co¡lurnbres humanas", costurnbres humana.". nos áice. dice, "c4si "casi nuhca son .6¡ intencio. i¡¡¿¡¡i6nalmente. nbsurdas; su -falta de razón generalrnente p.rovie-

,

.,:rntropólOgos de'Iós.Esta:dos.Llr.ridog, ,,Fué.,trqdutaido,,a,l inglé-.

reaccron.

.

I

.

.no eslaba al corriente de toda la -infor,mación sino rguo, al igual tle \laine, a quien cita reperi bil..r r:n grrrn partc crr dalos históricos y con [i]sta n rt-¡.., I )or col lsi fl u iente, p re¡ rarados pa ra encont.rar ciertos i er-rores en el tr'¿rtarniento de temas.antropológicos egpeciales; . y §irnplernerrte.nos sonr-eírnos cuando el autor proclama, l4 , universaliclad prístina de los dieses,sanguinarios, [raza¡do'la evoluci_ón religiosa,a través de sacrjficios humanos, m.á¡ :: . tarile de anim¿les y finalmen.te de of.rbn.daq dq p,r<¡drictos , ' vegetalcs, hasta un simboli.smo cspiritual.s6 perspicae!á - El puhto en qge Tarde mpestral ¡aás,':'r-.:f _Y_Y^* qqql .lo"s atY 'Yi: antropólogos .evolup,ionistas;.conternporáneos..su¡¿os, eS-,:iü I l. -. ^ .'i,ctitud objetiva frcnre á la civilización.de q,.r p.ápi. Ép.; . N.ó enconlramos rringuna indicación de autosatidfacción y r, ningu-na sugls-tió1 d9 U1e en IBBI.el hombre hubiera llqga. clo aJa cúspide desde donde podía mirar'qon lásqima, "i:"S ,,.i. con,desdér-r, u predecesores. Tarde no acepta los fetióhes r-^,1-_-: I Ilr?I 'I tradicionales de la vida mode¡na, como po. sisie_ "j"-pio e_!ciertos jurados,.al-cual d: sirúa en el mismo plá.,o -: lue mótorlos cxtintos de proccdimiento jurídico: ÍEs ;;t.;;; :, {!r con qué rapidez en ciertos períLdos se p'ropagan proGe; di¡nientos criminales que son tan' odiosos "o.,o-.bsu.do", como por ejemplo el toimento, o ta.n ineficaces i.,irrt""o-g . ligentes, como el sistema de jurados.,, .

35

cabriel de'llarde, Les

roís de

l

|ituiraüon,2. edición, p.296. parís. rg9s. ..

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r't:lg

Ii.AHN

PROGRESO

en consideraeién

y exp'licarla

1.39

esuilibl?11îT:T ,l h.r*hre 'prirnitivo €,n- u1 superlogrco nI .etr --',;-.*o oltu qt'" eI salvaje es todo m:engs tln Con una postura caracferisticamente

cada vez que concretaqteüle

{3

plesenta-" noqión in¡el De 'esta manera Marett va'rnás ailá de Ia y a Frazer.' Intro tual,ista de la magia que'engañó a Tylor útil cntre "anim¿tismo"..' il:""i"m¡lá"(r. áit,i"ción.Luy.,.er ;;il;;]o;-ljt-trto. la presuposición de u tiende a en toda personificación de. objetos inanimad¡-s' que siu ".firi,t., ;;';; ..;o,r" .igu" el modelo del-alm.ahumatta' lo mucho.s, plausible,en á;1, "fg"", ...rr"ltu enteramenté "uto,l-, ;;;; ü;;;ii,,ir., \'er que no está justiIicado el consitlerarl,o temp.estad;¡ como su corolario i¿Éi"t' I)l que grita a una r'ilo, algo fucra si ¡rero ello.no efectivamcntc la tratalomo til1|l. suhlime.qul .qr.rit"l. a figurársela como rttra-esencia tenernos': tanto' lo Por dirige' l.,".op"statl a la vez que la a me-' "ri .q,ri *" áro d" "animatismo", pero:ro de aninnismo' ello';. Ir^* otra Prueba de ;;;;;; r remonta!: - -.¡^'- E., ,i.* ,"ti" d" .otuy"t, algunos de los cua'Ies p"li"§i, hasta haoe veinte añoS, Marett anticipa claralmenté' t'o1: c¡nsiáerado:. i.";;J;;"' ..,i=-,o.¿" ia"'ido (En eI estudio del le:lliafolklorc 'r á a. la .rc,r"l. funcionalista' plantean'''; y anticu.ado, l".a¿6.-a mero i.te.és en lo antiguo y por qui::' clo a su vezla pr"gu,tit rn'y 1'"ttpicaz "¿C'iimo vuelve a corttextÓ sobreviven Ias superÍivencias?" En otro ocuparse de este asunto d9 rn1$o más especí":"' 1:".1:11"" uuuPsruv rubro efec'tivaque los fenómenos q,úe se desciiben btrjo este histó 'condiciones & *e.rte puede ser que "sean- atribuil¡les r:---^*.'," -.

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cuanto a lorqUe der' alguna..rrianOra _,:1.^;î. . ii'il=^ r:-^-i.-,;;r.,, s,,',lucha {iaria por. J+;¡ñoj¡-li];" *;l mo.rupoiio de'Ia civ;lizaciól:3] E;e" tra aüriiión hacia t'"'ttóIiJo- núcilo q; "t hombre Primitivo ha-sabido,- llqmalivo bon sus llamativo con tan a
Hi;;;:ill"l

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"á-f '""=ian'

valores del hom.bre Primitivo'

HelrN

cuYas Publi' sflq,,hizg.gt¡Q.

,o,-, Riphthot

tt lbidem, pp. 14 y 18. ,, R. i. ltor"tt, fry"L, logv and Folk-Lore' pp' 13' 123-27' Lon'dres' tr9l0"

+¡ lbíilew, p. 198. Anlhropolqsv, pp'-2-27' !2'y,' zur Viitscholt ao Eduard Hahn, Die ;;;;'r*;' "na ;n'" Beziehungen lll¿nschén, LeiPzig. 1896'

d'es

'136

LA r\IENTA LIL)AD PRIIVIITM

,PROGR¿SO

r37

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ti

I:uesto t¡uc tal síntesis creadord Ro se-puede cafcular, Tarde atribul'e cier'to papel al accidente histórico. Reconocc, sirr emborgo, con agudeza la .interrelación lógica existente entlc tlisti¡rtas ideas y por consiguiente lo irreversible del progreI so intelectual.ao 'farde I\{uchas de las gerrcralizaciorres de no se plestalr ¿i- ul¡¿ corn¡rrobación r-ígida, y el autor. seguramente nr-¡ ti'ató de darla. Presentó, sin embargo, principios nuev()s que pu. dr'eron se¡ exami¡rados rnediante el rrraterial etnográfico, precisarrrente porque segúrr la afirr¡iaciór.r del autor eran aplicables a todas las sociedades, indeperrdientemente de ticrnpo

):

-..

y lügar:. Para resurrrir, reconocémos dos aportaciones principales de Tarde, a saber: una apreciación desinteresarl¿r de la civilización moder¡rar / una psicología del hornbre socia-_ lizado que da cabida a los motivos no i¡rfelectuales del com. portamrento. Esta última influencia se hizo sentir luego, cuando el joven etnógrafo Boas investigó el desarrollo de las st¡ciedades secretas de los indios costeíros de la Colombia BritánicaEncontró la razón de Ia multiplicación del ritual en la preenrinenci¿r que acornpaña a la posición cle ser miembro de ur¡a de esas sociedades, la cual induce, a los otros de la tribr., a busca¡ su adrnisió¡ eir ellas. Cuando esto ya no resultó factible, la irnagir.ración de. los indios creó, bajo la fascinación del prestigio sugerido, nuevaq sociedaclcs comparables. "Se trata aquí de estos fenómenos tan curiosos que trata Stoll en su libro sobre Ia sugestión y de moelo más qrofu-_n{o, Tarde en su obra acerca de las Leyes de la lrnitáiión. " De paso notamos aquí eI nacimiento de la teoría de las "pautas" que llegó_ a tener. un papel tan importante en. discusiones posteriores.] lo l$idem pp. lO9, 4rl, 413. {r Franz Bom, D¿'e Entuicklun.g dcr Geheimbüntlc tler Kuakíutl-lndiancr_ "¡'6tschrift En: für Adolf Bastidn", p. 442. Berlín, 1g96. Fra¡rz R,oas, IÁe blind ol Prim.itite M.on. p. li4. Nueva york. l9Il.

tlo Aurrque la impoltancia que da a las determinaciones es colectivas creencias las y acio.rolá. clel compor-tamiento et) encuentran se to de Ios print:ioios que constantemente obra de Éoor, ér, *oáo ^1g,..,o e§ exclusiva 'de este, auto'r' o meDdcrr:os seleccionar de entre aquellos gue eran irlás 1866) (nacido en Marett suyos, 1 R. ft. o" "orrt"*poráneos Tylor a en la cátedra en O4ford' Este pensu.*.,"áió fjoi",, y' equilibrado, dominando los estudios clá-sico's,1 áó., "rlto ft"áfi.i"o., a.rojó constanternente nuevas luces sob¡e -'la ,mentaliclad primiiiva y en particula¡,sobre la psieología dc Ia fe. ll.,.oi.tro-os en sus obras frases que r.nuchos etnolóque el ialvaje §os hubicrarr hecho bien etl tener en cuenta: l'Io ." sie¡rte "perpctuamente rodeado y Perseguido por fan' itasma.',; que la religión desempeíra Ia función de restaurar la "onfianra del que se halla en.crisis; que es demasiado 'complcja para ser reclucida a una sola raíz; y que "lo más funelto en eI estudio psicológico de las creencias humanas ileb el intelcctualismo trivial." De modo más específico, Ma, ..tt disti.,gue biert entre el mundo prosaico del salvaje, 'cai' i. r'acterizado por experiencias normales, Y' Ia- fase transcen' ' clente cle su existencia en Ia cual un sentido de misterio toma . ,el lugar del sentid<¡ común' Marett, quien subraya la im.,.. portancia de Ios estados subjetivos de esta úItima categoriat, ¡'.-:gncuentra que son idénticos, no importa si están ligados o .no a nociones animistas'-por cuya razón reúne'en Ia catégo: i ría más amplia de "sobrenaturalismo?' lo que Frazer hab'ía dividido en "magial' y "religi _ón:1. Toml em¡eñg-9n señalar itrre el reconocimiento'de.Iolsóbrenatural no implica:tlrl conde 'lnaturaldza'l en'el sentido-de 'la ciencia inodeir¡a' lvaje t'no distingue, abstractámente eqtre un'orden 'de , acontecimientos unifo¡-mes y otro, superior, de'sucesos'-ini:idgrosos. Lo único que le interesa es tomar esta diferencia

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142

HAHN

PROGRESO

De esta crítica sulgió una conolus!ón pos,1liya a la llegó Eirnultánearnente- Ratzell ,aunque fué Hahn 'quiqn deárrblló r.r'.ás ar.npliamente.ae / Si t utriu tribus an¡erica y qceánie-as cuyo cultivo no se cornbi'na con Ia cría de qn! ¡nales; t¿l,cul[ivo repre.senta, un tipo'distinto' Er'ré así sur-gió la a'nt.ítesis entre "cultivo con azada?' y 'qcultivo ara:,Ir", siendo éste último una característica exclusiva d€ las culturas más avanzadas. En cada caso se trata de u conjunto de rasgos correlacionados. EI tipo -más . sencillo i*ptic" no sólo la azada, sino su utilización por mujeres, ett terrenos relativarnente reducidos. Este aspecto sociolégico,; que había sido ya en parte anticipado por Bachofen, Rucklá.,d v Roth, llega a tener gran pxeeminencia en el esquema" de Hahn, quien considera el uso del arado como calacterÍs.,;. tico del ..xo *ur"oli.,o. De manera preferente Hahn iden'i ti{ica 'lagricultura" con arada, en la cual los hombres, utilizando ,n a."do tirado por animales, abretr surcos e:1 1

..tÍabajos útiles,

y eso más bien como pasatiempo que como un

tiitento serio. -r Más tarde fueron .los hombres quienes llegal'on, a ' coRtenier trolar 'varias especies ' d" gat'"do, p'ero eslto no pudo lugar en.un nivel c.4rácteriilado por-el, siinp-le,hecho de: reio' I,.S¿"a ,Io que ¡a niiuraleza of.recí., pues Ia,-inestab,ilidad ,.d.9 recolección 'excluye la posi,',;^ uidu h,.r.lc on \a a.aza. v Ia recolección.excluye caza y enla ,.Iru ',;,1" basada ,hilidad de mantener animales en eautiverio hasta que se : propagaran. La agricultura surgió cuando e.l nlimitiv.S.cul' i,:tivo'.Jn urudu se cornbinó coq la cría de e¡imales, utilizéni '''dor" el buey (que es consider.ado por Hahn como el primer animal domesticado), para tirar del arado' Esto nos'da la con azada; t,: Srgür€rte serrc: a) caza y recolección; á) cultivo de animacon'la'cría combinación en . , cf cultivo con azada, .l

terrenos extensos.

esquema de las tres etapas se basa en plesqpong-i esta dicotomía. La "agricultur¿'?, por definición,

La revisión del

la domesticación de animale', mient¡as que eI cultivo con',1! ,rr¿, .r i.ndependiente de aquélla' 11 ,n pr'incipio el culti',

l'o nació dir¿ctamente de la rec«ilección que. practicabat]:las descri1113:.I'Il ;;j;;t en la fase económiea más antigua carne la h-echo como omnívo'ra, aun cuando de ":-nttitl,tl )n-. más b'ien secun?ario de.la ali'rnontación' HabÍái t'caza?" sino un{: "i"r".rtu por aror¡,guiente, no tanto l¡na. ctaPa.de io.¡iii.¿,i?n ile caza y recolección 9n la cual las cñóAirrA+ian de, los alirnen'tos veggtales. FuerOn I los hornbles trevaoa¡§ n el trabajo, 'nient'ru§ de vez: en cuando- {.Q;, , ocupá,,dát" ten sólq {9 Edu.srd llahn, op. c¡it,,'pp. 388'ss. Yon-det l{acke zum;ll!yt" o,-!,!i, p' 28' Heidolbcrg' 190§;; r,.¡priü, isr9. Das Alier dei iirtschalttíchen Kulcur,

ro Eduard flahn,

lli¿

Mercchen, PP. 132 rs.

det Haustiére uncl ih¡e Beziehungen zur Vhschalt

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i illr.i: ¡ lr..r .i.ll'l ir:i

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P.ROGRESO

:':¡rertadores o par:a ¡relt.as rle gallos, es decir, en arnbos casos

inuestigadores posLel'iot'es han tratado este tetn& desde uri punto áe vista principalmente zoológico y aclemás han deja-

.rlo fuera aquellas especies que no tienen importancia e¡ .ntrestr.o propio sistema económico. Hahn se interesa por Ia zoología, la geografíg, Ia economía política y Ia cultura'' Este autor no se olviáa ni del g.usano de secla ni del ánade' arnqt'icano (Cairin« moscltota), ni del conejillo de Indias,'' - ni tle la abeja. Segirn Flahn, la dornesticación implica propagación etr' cautiYerio, 1, es esra condición la que hizo tan difícil dichiir,

una vez sacadas de su estado natural. En lo que concierne a los motivos originales de

la

d9;'11

mesticación de animales, Hah¡r elimina vatios que uu especulador ingenuo consideraría como Pr-obables. No es posible que la oveja haya sido criada oligi:: nalmente para la esquila, ya que en estado natural catecc ', de }ana, pues es éste un producto incidental y no un antg.c9'¡ dente de la domesticación. De manera comparable, Ias l,ai;, cas de por sí dan sólo suficientp leche para sus becerros, 'í'. Io que ori$inalmente sobraba era demasiaclo insignific pala justificar el que se las tuviela en un corral; a-sí"es tam'bién las vaeas lecheras son el resultaclo final y nó un to de partida. De igual modo las aYes no ponen tan abuñá¡Ü temente como para tentar al hombre primitivo a tenerlas'i su producto. Es un argumento aún más fuertc eI'de conocen varias tribus q.ue ónían gallinas y úu¡rca co carne ni los huevoi. A su vez, los pueblos del este de A de Indonesia crían ganado vacuno' pero muest'¡an una sión hacia eI consumo de la leche; Hahn sugiere la teoría rlue ciertos pueblos tenían sus gallos oiiginalnrente comor convincentemertte"

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,lpor rnotivos no económicos.

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Esta subordinación de las consideraciones de orde4 prá.c,tico es llevada por Ilahn,al extremo,'mo lo ite uno de

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propios iradores." De s.us relatos parece a veces como si el hombre primitivo no tuviera ningún problgma :rtéonico que resolver, mirando la naturaleza exctrusivamente il,,rdesde el punlo de vista cle lo sobrenatural, de modo que nos :,'i preguntamos córno ha podido sobreyivir, dada esa completa r,-'aversión hacia cualquier actuación con sentido tu t "omún. i,,;'verdad, por supuesto, se halla entre los dos extremos: el in,.- tclectualismo que I{ahn combate y el irracionalisro .qr" Lponc en su lugar.. Pero las ideas. de puestro autor acerca de ,:los animales domésticos forman parte de todo un sistema y ,'i{eben interpretarse dentro de este conjunto. ..i Uno de Ios principios cardinales de su teoría es la nega_ tión de las tres etap.as económicas tradicional", (.rra, pá.itoreo,-agrrcultu.r a) . IIahn refuta esta serie de una manera ,¡nuy sencilla señalando la existencia cle un sinnúmero de hibus-americanas precolombinas que ;il ;";; animales clomésticos. De ello ,".ultu ",,ltirubrr,, que la posesión dc os, anlmales seguramehte no constituye un antecedente ¡esario del cultivo. En cuanto a esta idea Hahn tiene como ,deeesor a Alejandro de Humboldt, quien había citado ya ;¡¡4ismas pruebag. Koppers, de hecho, en un estudio hisió_ [!r] meritorio; demuestra que este gran naturalista, iuó _ ldido a sg \¡ez por el histo.iodo. .,ri]ro I. Iselin, d;';; ra tan ternpmna como- l786 citó datos polinésicos para er en tela de juicjo las ideas generalmente aceptadas ,::Sus

,,

rd,Háhn,, op, cit, pp. 79, ll;/., J00. Ulrich Berner, Ila.tío¡ales und

üt der E'irtschtltsentwicklung prímitit,er yijlker. ZE 62 (1930)

fm

Kopper§,, Die ethnologische Fírtscholtslorseñung.

r:6lt-51, 97t

107,9.

A

lO.tl

I

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'14,6

.HAHN

PROCRES0

las hembras de todas estas

especies y

,preparan

la horticultura del cultivo con

difere

v las tribus-q'L to*"rr'u "u'1: 9", "::": ^-..., ¡u"un a sÍ mismas' a igual que otri''

"i;;.1t"";r"-.t ;:i::;-ffi;;;i"^'"

sociedad cualquiera' Pero todag estas

y dogmáticu' {S1 ideas u"r,r,'"r.""¿* ;;.;";i"*ente con otras -1.,|i t1el",:t:il '":,^.:: colo n1 üez sanas, llamatival- V "tigit"f"s' ,Así a la do' ;;iisis"cre tos daros rererentes proble¡ más quien ha definido mesticación, así es tatnbién él autor más sugerenciag que cualquier otro afirmati

'nes ab-surclas

Ii',?Íiiilli,il

;;il;"iunruao a"

económicos comparados'

Hahn ha 9on!1i: '"=tudiot Aun sin ser el primero a' este respecto' ier o t ro ¿ I a,il' * "r' b*í ; ;"; ;, q,

"'

"ilu

.

['J i::".".1;l:1

::

rePlesenta un gran Paso hacia más que una mera segregacron'

de los suPer-iores' igual que ottos' flahn se dió cuenta de que Eu sistema' y tomar en Ia vez distinguir tipos fundamentales ',^ ."ai" a io"n"' transitorias' Pero ofret" ^1"1 i"a^' explÍcita por este defecto-que es inherente.a ""*o"nr*ión Lo meritorio de su obra es precisamenti esen' diferencias esenciales' a la vez que cultivo el Primi' e que en ces Y legumbres, Y no los" la suPewivencia, al lado o con azada, en la forma de . Señala el contraste que haY ¡boles frutales, con su técnica vos' Distingue la "hor' nar, de la "agricultur&"' r más encumbrado en su es' que él ella Y cle los abonos ación ¡nás itttensa' Pero de'

l" :;Jtd:;;j^ ffiI;ilii.""i¿"' "i;il;"velado

74V

azada, -halXáudose 'dis'

to a atiibuir al Perú y lVléxico precolombinos Qieitá'apro' al menos, a este nivel, el m{s alto del cultivo' ximación, 1;. ., fl estudio de los animales domésticos realizado por está-repleto de' ideas teóricameúte importantes. II de Tarde, Halin anticipa el concepto de los f'patrones??: :."la,técnica de la ordeña, por ejemplo, uha vez inventada, fué de...una especie a otra; se comenzó a montar el transferida .\ caballo sólo cuindo la costumbre de montar se había des' :arrollado ya en.relación con el ásno y el camello; los criai dores de camellos siguieron eh sus procedimientos el modelo de las experiencias de la cría de ganado vacuno y caballar. Compenetrado como se h¿rlla de las dificultades del proceso de [a domesticación, Hahn se inclina hacia la hipótesis '' de un solo centro de difusión o, a lo sumo, de mtry'pocos. No ' identifica necesariamente esta difusión con la importación de los animales misrnos, ponsiderando posible que se haya propagado simplemente la idea de sujetar una especie de' terminada a Ia domesticaiión. Por eso no llega a afirmar que los habitantes de China hayan recibido sus cerdos del Asia.occidental o viceveisa, sino.que cónsidera factible la existencia de una conexión basada en "un estímulo'tal véz bastante débil". De manera muy llamativa Hahn señala el contraste, que existe enire el Lejano y el Cercanó Oriente, en lo que toca al repudio o.uso de los productos lácteos. I Si te equivocó en cuanto representó a los pastorés como los patásitos de los cultivadores, al menos nos ayudó a ver el problema del nacimiento del pastoreo desde un ángulo nuevo.. Es obvio que los primeros pastores no pudieron subsistir sólo de leche; en la medids en que progresaron, de acuerdo con uia teorí4 cbntraria a la de Hahn, desde su condición original de aaza. dorgs, pudieron utiliza¡ sus animales exclusivamente para el transporte o para alimentarse de su carne,j

t,ROC.RESO

}IAIIN

145

de l¿': lo que piensa sobre el celibato de los sacerdotss los ielJ- "i,óli"a, "l ii¡'" 'o,n"rcio inglés va un l:'1""^1::: lado esta sá¿i"lir,", alemanes. Aun cuando se echen c''4 uiar" a; digresiones, nos encontramos frecuentemente ca de

hipótesis faltásticas y aff'rmaciones dog'mát *ibl"r. Por razones que de ningún modo el fo.i d" su complejo "ag I{rhn "r,.r"ntra tte' lranca'' lonia más bien que en Egipto, aun-cuando en las, t.:::iry::':.: ;r" puru.állo ,,o "*iti"' pruebas grande confiesa.su' óuneiformes. Con una ligerezo uútt rnás de cerdos en babtlorE!trur orrurs acerca cle la -cría absoluta a uSulul-¿1 ignorancia que aquéIla seguremente se or nia, para áfirrnut luego "r"gio"tt - ( gerade,in' tlíes,en' G-ebi precisamente en esas culto de la gtan uluPr!'j ; ;;; segurirlird en conJxión niega "o,, "luna antigüedad aprecia"' ír.innul'" Y en igual forma ble a la civilización de la India, opinión h9y cl.arlmen§ en Mohenjo'D -refutacla -tti por las excavaciones realizadas aspectos ahora clirigimos nuestra atención a Ios caractertzacl-o'l' ciales de su esquema, enconflamos que la exagertil desfigurada.con de.catla ung rlc sus tipos básicos es aportqei Ia ciones bastaute ,.ri"r. Describe excelen.temente al cultil económica de la rnujer durante la etapa anterior de subrqyando .on ,no.to tino su conocimiento t", oir"pl";os para hacer factible o- .agraclable r[nPutlqr]l ción a fu." dL vegetales' Pero atribu'ye una los -hechos' a: tnínima,,absoluta'rnente irljustific'ada'Bo¡ de los homb¡es'l2 """;;;;.-;; "n*pt"*"ntariás Jimit4dá' ;"; su perspeetiva .etnosráficq de su d fase en i¡rcluce a su-bestima. " I. hUneanidad "ita ;;;"I1".- T."t, ,", desdén la idea de q!9 lnos .lca ,;;'b"i.ü" páia" realizer la domeqticqción de a'ninlale qle no tiene en cuenta la existencia de'esos pesc

;;;,"

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;ii;ffi;t

Kultur' pp' 107' 159;:' Edua¡d Hrhn, Das 4lter iler u; ,l,chalrlichcn o, f ir"r¿ Hahn, l'on tler Hacke *m PÍlug' pp' 27 s'r'

ir

.. La azada, además, no es universalmente cl instrumento , de labranza de los cultivadores sencillos, pues muchos de

éstos, en- Oceanía y r\mérica, utilizan exclu-sivamerrte basto. para in' nes de sembrar. Pero,auñ'ampliando este concepto ,' cluir todo lo que es a.at1o, Ilega a t:onstituir un împiemento .r, preponderantemen_te femenino. Es probable que los mujeres ¡¡;. 'hayan inventado el cultivo; .omo cle su antárior. "orr"cuercia r: actividad de cxtraer raíces silvestres; pero en la era histó-

..

rica muchos yr,"bl:r. africanos, americaios y o..anl.ó, urig i¡ :nan la tarea del cultivo en todo o en parte a ios hombr"r.

to"

;':,proposición inversa, o sea el car'ácter exclusirramente mascu__ del __- uso del srquv, crado, ru se clLsiud acerca rrruUIlO mucho rirás OlaS ¡. . ¡. l; ii: ,lino la VefdaCt, ".;;;;, excepciones importantes, :'iaunqu,e también cuenta tales :on young eonlo Jas que obserr-ó Ar[hur en su travesía cle Fran_ ¡: cia en .¡ísper.as cle la Gran Revolución. Puedc ocur-rir, por parLe, que el buey haya sido en ^ el primer ganadootra fecto mayor do¡nesticado;'pero i". ir,", prehistóricos hasta la fecha no dernuestran

toáavía ,u p.io_ ridad frente al asno, cerdo, c rrdero o chivo. po. fir, i'J;hlemente es cierto que ,los pastorcs, como los otroÁ seres lgman?s, codician una dieta variaóla, de'modo quó facil¡ttnte buscan [Jranos de los pueblos cultivaclore., *" ]po, i,o,.,¡nercio .o por. extorsión, pero esto e¡ modo alguno los hace lepender de sus vecinos. Los árabes pueden ,oUrirri.po, ,"¿nas enteras a basé de la leche de sus camellos,,y por. éses los pueblos tur,cos v mongóIicos de Asia. d" ia'leih" Irnrentad¿..de ias yeguas. Tribus que poseen grancles reba. ís,de cabailos, vacas, ovejas, .ubr". y .u*"llor, orcleñan t:!3 Edrrard Hahn, Das AIter dér uirtschaltlichcn Kultur, pp. 9Q

ss.

RATZEL

\so :'-'- '-

recurrir a la geÓ-Ihi -"nor, coripletamente comprensible '"itr ?. ,, 5? 'rgraIla. :'' F- ratural que un investigado-r' arranque d"t, f"1u-Tff a los proble' que se ui g"Jgt'r"o, 'dá '""'"^ 'ptoíltto "."'t".:1.. tot'conceptos "desierto"' civiiizaci* pregunta: ¿Qué puedo yo explicar' ,illtert"pa"l-;'océa.,o", '' t'a 'os ci"-intns? EI etnógrafo' cuya orien-

y

se' consid

esta decepción sino que- repetidas veces prueba

i^,-,1^ ,-- ,-,,"ttos geógrafos que dominante. Lo que lo

Pone

;:- .:

* -*':-

hecho de reconocer la imPortancie rec'ientes no dél factor tiempo: unos,inmigrantes adaptados a determinada t:giT :nTo ¡JlErr 4uoHLq tatr bien ..á. run eslar ottas .-.u¡ tlesde hace años' Según Ratzel' yu ;J^ú*ilJitun excluyen Ia p.osib il i dad. Ut,in^^ :::,:t]U,i :'i: i deraciortes sûruJ;';;n; consloerautu,uD cons ambiente: Ios efectos incaltomática del hombr' y Ia gran Iimitación del es.. culables de Io volunt^á h,.iountt A esre respecto Rarzer cira como

;lii,l,,;;;;,;;" ;;;';","bre. r"3 t',t*Tl':::,fli'"r'.1'",i:::it"$; ejemptro Ia vestimen'

¡" der grupo' En :#:'1i"",Jii""i,î;iñ;;i" ;+" .historia l"t-l:':"::: Inglaterra d"

lco*o'" ffiilTffi:il ;':iü'"'i"" .,r,;;;.n,";ili"' ttnas culturas y otras-?

;

..

último caso, arguye' Ia Nueva sin el país' pero nunca srn ;;;;". poá.í" comnrenderse poblaron' Pregunta si el loto f" referirse o lo, pu'it'l"t 0"" del t udismo en un país ;;;;;n"didá nu"""" i símbolo sin el o con la India' tan árido como Ia M""g"fi^ a factores sent entales impidan Ratzel sabe tambié" quJ hacen los y c'ie.tos recur-sos di ronibles

los hombres explotar fo"'o se les ofrecen'ou rechazar cosas que á"*d" cuan' que tiene deslices' por ejemplo No se puerle ,1"

I5I

PROGNESO

;;;,;"

r" "d;; io'indio' nleflol.en l".,"10i vrven que 1:.':: "i¿i"-iJ

explicar por qué. sus vecinos directos' Pero id¿"ti"at' tieo"n una cultura distinta' a todo ambientalismo exe' ""ril;;i"nuia' Rut'"l

il"¡Ii"i'''.i"

ilr"*l;"*t*'"1, -t";-p' i" d' r l;r

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pi

"' "i"no " ]::::::: : :"; r*' l"inracha. l#i:. ",'" -'.':i -" antropdgeográfica t" po.i"ión

p""á""'interpretar lut áif"tttt"iu' "i't'" U."t , Hay casos en que las concliciones geográficas ¡rueden l1 siendo porque rnenudo a i . .*Éi"o.ión; p"ro clueclan excluíilas no pr",l",", explical las variaciones' idánticas R;;;¿i, qri"n ," -ost.ó tan sobrio en cuattto a los facto,:", g"og.áficos, era-igualmente moderado al valorar la he,"n.]u ñiolagi.r, Creía firmemente en la unidad cle nuestra ',.

especie; ."pi-,diO explícitarnente a Gobineau y a Chamber'lîn; y r-,o.,"g0 a ninguna raza tle la humanidad la capacidátl .1" oi"onru. lo. fin"s comunes a todos. No en el sentido dc

menos exigencias críticas en stl Llcro corlo muestr¿r muchas aceptación tle juicios psicológicos que Waitz, su sugestibiliduJ Io lleva a ciertas contradicciones. Demuestra gran cautela.cn [o abstracto; da una exposición muy nítida del em' brollo entre naturaleza y crianza; y defiende a los clrinos de

i:lffi #::#;por "Btuties en su estudio de los tipos de LIe formulacla habitación: "Si las geografía, ut'u

;;

"ut"io'á

son del todo explicables por ta

"; f"na*enos hum'anos no resulta' J"

r'^pp' 13-110; rI' p' 7I3' Stutts0 Fricdrich Rtwol, Anthroloseo1royhil, -91 ss' Munich v Berlín' 19o6' ¡á' 9á' cart. 1899. Kl'¡n" Sch'íltil"i' 'o'Leipzig v \ritna' r8e4' sl, roi, ¡iz, ¡st'

i:)'¡riiiio,,'i.'p.

:'? J¿an Brunhcs,

Lu 3éogra¡'hic huntoinc p' 1ll' París' I912'

r49

RATZEL PROGRESO

148

No cabe la menor dutla que i{ahn trató de establcc correlaciones entre los distintos aspectos de una cultur

como por ejernplo enLre la posición social de los sexos y clivisiin ,J"i t,.Jujo. Ataca también los probleinas cle la tecli nología en esie sentido' ¿En qué clase de ambiánte cultural; pr,eg"unta, pudo ser uncido por \rez primera un animal- al ata.,i,i ¿of'Xo." pu"d" concebir que un buey hasta en[onces nó;' entrenaclo tirc de un aparato de esta índole, si no ha sido previamente acostumbrado a mover un vehículo con rueCa§' ' La n¡anera como Hahn sc irnagina el origen de Ia rueda no"'

de sus cleiclades celestes". Este vehículo en miniatura, fruto : flel cereb.o cle "un sacerdote ocioso", consistía e¡ urt huso con clos torteras. Más tarde, en f,orma ampliada, fué sacado'del recinto del templo, construyéndose 'calzadas sóbre ]as cuales ': "los dioses podían rodat en carrozas. Paulatinamente, como suele aco¡tecer co, tantas otras cosas, este carruaje dil'i¡o r't ', fué degradaclo al nivel de un utetrsilio de uso diario'" Esta ascciación rebuscad4 de ideas nos hace pensar qn ' ii Bachofen, per.o iguafmente demueslra un funcionalismo fundamental. Hahn, sin'embargo, también fué historiad9r' Com' 'ir penetrado de lo complejo de la cuitu.a, desdeña los esquémas eriolucionistas simplistas, y esta postura suya fué

su trabajo se nota en ]Joas y en un sinnúmelo de otros ,investi¡iadores. Hspecíficainenle ha ejercido una influencia profunda sobre Laufer, y según lo confiesa este autol algu' s de pus ideas más caracier'ísticas derivan de [lahn.' Así; . ejer$lo, el contraste que establecc entrc-la cerámica ,hecha á maho por. rnujeres, y aquella hecha por hombres con' l,el: torno de alfarero, obviarncnte sigue' el modélo del con' 'traste estab]ecido por IIahn, entre cl uso dc la azada por l'r mujer y el tlel arado por el hornbre. '.' A pesar de su disparidad psicológica, en c'uanto a'su re' lputación, Flahn preseuta cierta semejanzx con NIorgan. Am;.:bos tuvieron in[ereses limitatlos y un espíritu ca¡rrichoso que .'.,a veces los ller'ó al absuldo; pero ambos concentraron sus .., esfuerzos en su óampo de-investigación favorito con un afán i'incansable, y ocupan un lugar prorninente en la historia de nuestra clencla. i-:

It ATZEL

irnctlrich Itaizel (lB,t4-1904) tuvo en conrútn con Hahn ,¡lo srilo un punto cle partida semejante, sino inclusivc un resultado esencial que alcanzó independientemente de óste: la antítesis entre el cultivo con azada y con arado, Pero ello no obstante, el conjunto de su obra siguió una dirección entera: lnente distinta. Ffabiéndose entrenado primero-como zoólo,,go, pronto se orientó haiia la geografía y llegó a ocupar la , cátedra en estd materia en la uníversidad de Leipzig. Así su l,manéra de ver los fenómenos culturales tuvo ¿rna base científica muy amplia 1, su producción literaria, -que fué superada sólo por Bastian, abarcó vqrias disciplinas.6r (Al contrario de lo que-afirman algunos de sus expositores, Ratzel no exagera el poder del medio ambiente físico, 65 íéus" , Victor Han tzs ch, Ratzel,Bibliographie, en Kleine Schrilten, rr, ¡ip. v-rxrr. lVfunich y Berlín, 1906,

5J Eduard Hahn, Das

Alter der wirtschalt.ichur Krrltur, pp'

: Friedrich

RatzéI,

r54

RATZEL

PROGRESO

distribución ;;;';;.;. i.,,li";or' Según R

mente cle una

ili ffii<;;;;;;;' io,"a, tu

ramente ,indicadl' conectár los arcos , aunque no Poda-

il'l.*ert" ]

rnot , r ^'- "r"tiguar el camino de igraciónquil Gt "ia actitud, un resumen rnundial de datos tuvo aus' Los muchas í'ipOtt'i' históricas espec[ficas'. ce; tienen tra' "o.,d*ir-, i*iiu.,o. y africanos más apa Ia religión de .e dtti'u''' cle la I ;;;;q'r" ta, de un los aborígenes australianos s 1a13 oe .

fo

Los arcos cle Oceanía; los protecto' Sudamérica se conectan con los clé los ;;t ;;t" cabeza,.usarlos en las Islas Gilbert'deconla los Colombia ornamental siberianos nororrentales; eI alte Ia costa noroccidental dé toda de el ;;t,;;;, y de hecho del Viejo Mundo' y Nórteamérica' con 1ot t"gion"s árticas se relaciona i**¡i¿r, con Polinpsia' EI Africa de los negros f" India, el sur de Asia y Nueva Cuinea' "", Son extraordinariamen-te características Ias ideas de de América' No Rutá-o""rca de las cultutai más avanzadas en una irnportación al po¡ -"y"]..1: qui"i,,u., por sucá.dotes,asiáricos colonizadores.. il;,}u; de un ;;;;á;pi";iaua"' "o derivanraíces ""::i: Tl.'-":f:"^" remontan. a una co' .e sus uritlte GemeinschafÚ), con rasvados de uno a otro lado Por os milenios Prehistóricos (im

de .lescomposición de una

;i;"

:':ll::i::rt*

'"

r Jahrtausend,e) 'u' n excelente sentido

intuitivo'

característicodeRatzel,ensurepudiaciQndetentativasfú. lot alias cultúras american as in toto de una ffi.;;;;;iu"t una falta de u, t" ;;;iá- "t;ecífica; pero muestrairable' '"' igual' aunque precisión que nos put"t" menos ss" 352' 353' 4991 525' 6r Friedrich Rgt l¿l, YAk"'kunde' t' pp' 38' 138 533, s95-97, 6óB-70.--

típica. Po'que lo que

r55

exig-e explicación-e.s córno Mé'

dt^t^T::i su ;; ;-É".,i "aq,.,iti"'on sus piúmides' :'lll::, co¡nún herencia la elémentos no son

ii"a",

,, bron"". Estos

existido'en al6una de la humanidad y no se sabe que hayan parte hace much,os milenios'

'fenemos que aplicar a menudo una crítica análoga a señalar semejanzas otras ideas d" Rutr"t' No es suficiente áis¿oria queda-estaaunüue sean de las rnás Ilamati'as; su fases; y hasta diferentes ;i;;];; .oi" .*"a" conocemos sus el cual se logre, lo único que existe es un problema' q". "fioo no Jon,ir.r'cirnos a una reconstrucción sólida de los p..¿" de migraciones' incelconteci-ientos. Una teoría genórica -o potenciat entre todos ,;il ; acompaíradas de un lo que necelo, p,..tlor, es un substituto muy deficiente para específicas relaciones o ..u lo ilemostración de esas

ti;;;.,

que de hecho existierott' raíces en Puede ser que esta falta d: precisiól tenga sus o seq la de la una de las doctriuas más aceptables de Ratzel, Ia historia hu*unu, pues'de modo extraño

Uia"a de toda

aquélla hasta el extremo de una supuesta uniformi"*ug..o á"a'*f,,iá1. ño demuestra rnás interés por diferenciq,s.que falla que tiene ios paralálistas más ingenuos, siendo esta una Nos con los difúsionistas de tiempos posteriores' .n "o*ún ejemplo: "En alguna época se ideó v elaboró una á,;;;;; de ella se hallan -itoiági" í.,g"rioru (sinnleich'e)-; Pu't"t seguido sé sedisemi'nadas por todos lados ' ' '"' A renglón indogermániiralan semejanzas que encuentra entre pueblos Africa' de cos, americanos, polinesios y del occidente común' del En un inventario bien cu'ioso db la herencia Ratzel sabía hombre se incluyen objetos e ideas de los cual¿s bajo la aunque bien que tienen ,rrru ái't'ibución limitada' de lado obsesil., de su idea dominante parece haber dado incluye, por ejemplo, este conocimiento pcrsonal. Dicha lista cultivo, los ritos de pubertad y el .i p-f rlr"r y el

"r"o, "l

.l:.,

,

'I52

PROGT{IiSC

cadas, sino que descausar¡ soble pruebas de carácter no cien-

tífico. Lo que lrast¿t r:ielto prrnto nos aplaca es la

equidad que acornnaña a estas opiniones de l(atzel.5s Trata también gon el nrismo espíritu el problema de las relaciones entre los: pueblos de color y Ia civilización de los blancos, Ilegando ya.en 1900 a una definición de las finalidades de la "etnografía aplicacla": seglrramcnie después dc Bastian, pero mucho tiempo antes del Interriational Institute of Alrican, Loncu0ges untl Cultures."

La l'ólkcrl;untle de Ratzel, publicada primero cir

¡

I53

R.{'I'ZEL

tr.es

tomos (18ó5, 1866, 1888)-y reducida a dos en Ia segunda edición, corupletarnerrte leuisada (1894-J895), es sin duda alguna una obra de gran irnpoltanci:r. Sus ilustracione:r, abundantes y excelentes, tomadas de las colccciones cle los museos, sobrepasaron en ¡nucho a todo lo que hasta entonces se había o{ret;ido; adernás, est¿r obra dió al lector exactamente lo que no lc diera T,vlor', o si¿l rrna clescripción de l<.¡s ¡rueblos vivicntes, agluprdos geográficarnentc. Cúando uno-s quince aÍios más tarde Geolg IJuschan pubiicó una nuevir obra que era equivalente, también en alernán, a la de Ratzel, la Illu,strierte VdLkcrkundc (79L0), la especialización había avanzado tanto que aun para esta primela edición, en un solo tomo, se necesitaron cinco colaboradores. Ratáel resumió todavía los datos de todo el campo de la etnografía sin ayuda ajena, presentando, si juzgamos por lo que en aquel entonces se ,§abía, un panorama bien equilibr'ado. Las culturas más avanzadas forzosamente fueron iratadas sólo brevemente, y si al continente africano se le asignó un éspacio desproporcionado (un tomo entero en la primera eclición), esta amplitud tuvo su justificación en los importantes descubrimientos que poco Bntes habían realizado allí Sc.hweinfurth, Pogge, Stari5E Friedrich Ro.Wel, Yólkerkunde, r, pp. 470, ó71, rr, pp. 12:15, 661 Kl,:ine S.chríl te.n, u, pp, 127, 4ú, 409, 462-87, 495-97. 5e'Friedrich Rarzel, Kleine Schrilten, rr, pp. 402.19.

,

l.y y Nachrigall. Se explicaba también, en partc,

por la

otlas regiones, lo cual atenúa el y Siberia se tlata¡an ligelamenLe. TT..) -^-. éste .r^L- dió r) . ':: -1:: a liatzel ^l-.Lî có,no Ljn estudio ^¡r,,1i., ekrbrl oportunidad /.' par[ r'r,fie:.jones l:rulo gcogriificas como Irisl.úr.it.es. Corncn-

ii.. .escasez cle datos-rlcerca de

i.:,{!te América

r

'

.l

,temos aquí algünas de sus ideas más características, tomadas

de esa y tlc otr¿rs obras suvas. Ratzel, como afirmarnos y¿r antes, r1o inventó el principitr de ia difusión, prris lo aplicaron con igual r-adióalisirro 'I'yior 1' Pitt-Iiivers (r'éaso supre, p. 93). I]cro l,iatzel puso empeño . cspecial c'n destacar la falta de espíriLu invenlivo en la hur:iariidiicl, idea quc ta¡nbión fué erpr.e"acla con toda clarirlad por'l'yior.ao J{ucstro aLrtor aÉrregó la noción de que el gLrbo se encuenti'a efectivairientc haL;itaclo por el hombre hasta dr¡nde ello resulta fa.ctibl:, cle io cuul dedujo sfandcs nrigra. ciones qrre remontan a épocas lnuy antiguas. "La tiena es .:i pequeña"; y. debc liaber. siclo airarcsada en rnuciras oca', sicnr.:s pcr grllpos pLirnitir,os; con el resultailo dc irn¿r nr.opagación cc¡nstante y Ia nilclaciírn claramente obserlablc de la :, cultura. De este mucio Iirtzel trangfiere a ios fenólnenos culturlales su doctrina .le la unidad fundarnental biológica clcl

.

lLomo saplens.

Basándose en estos conceptos, es natural que iuvierta el ¡rrincipio de Bastian, de que las semejanzas culturales sorr

simplemente Ja prueba de

ia mcntalidaá común de tudos

ios

nera consecuente Ratz_el ¡rrescindió del requisito de que eu general el hecho de la difusión puedé ser deduciclo sóla.

ss.

00 Edwa¡
.

/tsa

_-:,::lii

PROCRESO

hüo ade: conocimiqnto que tenÍa de la literatur:a etnográfica .r,á. qo" nfr""iero a sus lectores ddtos in{Srmativo:,^:"^t:^"t'

x \RANZ BOAS que fu"'on a Nolteamérica) a e9b111 regiones': familiarizados' "."o,rdinuros áé .ondi.iones climáticas con las que estaban esperar ' Las observaciones anteriores no deben hacernos ,n" g*n abunclancia de nuevos y rigurosos conceptos' Con g.*i..",r"ncia Ratzel se contenta.con una clasificación tra' ái"iorruf. Para é1, los cuentos populares son simplemente ir"g;"",r, de mitos; el totemismo queda sin analizar; donpor completo auá".I1 .irr"rna totémico apenas existe o éstá ;;;;, ;o*" entre los indios de las praderas norteamericanas' i; ;i; los nombres de animales para explicar los de las ¡o.i",lrd". militares de estos indios; Ia idea de considerar un rasgu unlcomo animada a toda la naturaleza se estima distinciones V".."1, a pesar clel análisis de Tylor que con las tal error; y q"" r"ni.it debía servir pala prevenirse contra contada por línea materna se confunde con la

la ascendencia ginecocracia. ' -D"l lado positivo Ratzel comparte con Hshn'la distinción (P"to su aportación entre cultivo con ,rud^ y con a'ad''uu ideas más geneciertas frincipal consiste probablernente en Iai"r,iA". "o*o "i concePto de la humanidad comó un todg' iu,-'itign.ión del ambientalismo mediante una perspectiva espaciale-" ¡¡5¡51,ic:a, la demanda de convertir las relaciones teoría de tni' en rElaciones temporales, Ia repudiación de Ia ectaculares en favor de la de una infiltración ua, y la postulación de Ia existencia de pueblos

la etnología una -in' Deson Tytrol naclie ha ejercido 5shre Na ff""""i".o^pu.ubl" u tu'a" Franz Boas (IB5B'1942)'. en ;;;;';M;,,¿¿,r, "r, Westfalia, estudió física v geografía e siguió a su Profesor Prin' . AIli hizo su doctorado en del color del agua marina' o antes de hacerse geógrafo; de un nay Boas adquirió sobre las matemáticas eI dominio desarrollo el tarde más tulalista, lo que le permitió seguir versan acerca de pro' escritos Ie i" ¡i"^"tria. S" primcros -r-evista de fisiología' y lrl"*u. psicofísicos p"bli"udo= "Y:." áe la ley de Talbot' en los Anrualen d'er .,,ru que a Fi's"oáp.obación pilri¿ urd Clremie. Hay que notar' sin embargo' cher también le interesaba Ia en que Boas hizo su cloctor en el cual describe "n.ryo en la vida del Africa sePtent nsión del intercambio comer' ión de Ia Palmera, Y señala a tria origihal' La manera como la afirmación-del piopio trata estas cuestiones da fuerza a r

Fiiedrich Rslzel, Kleine Schri|ten, x, pp. 137 ss. YóIkerkunde, p' 39Q' 39, ll3, ffiL,564, Schrnidt y Koppers' l'ólker und Kulturen' o6

|,

ihre..geographische Vtrbteitung un'd Theobald Fisi'her, Die Dattelpalme' A e Bcleutung' P\{-E'

crrl¿rtrñistorirc[ PP,

-{l88l)'

1s6

PROGIl.ESO

RATZEL

§hamanisnio" Según la L'ólkerkuncle, los sbamaircrs del norte Asia y los pluviomagos del Aflica, los curandcros americanos y ios rnagos austraii¿rnos, son todos iguales en cuan[o a esencia, finalidades perscguidas e inclusive una parte de los.métodos utilizados, -|Íablal clctalladamente de loi sacer'clolqs de eÁtos pueblos de Anrérica equivalCría a le[i¡', cou valiantes lnenoles. lo riLie se-ha clescrito cle los polinesio,. r' lo que nos queda po,- decir dc los africanos." o2 Itatzel, r.ror supur;s[o, conocía en Io abstracto el peligrLr de consiclerar como j¡:ual aouello que Io es sólo en la super. ficie; y explcsamen[c se picvino contra esLe peligro."'' l'ero cle

I

cn su ¡rr'írctica ctlológica fuó afcctado pu(,'o f ur csttr corrccimienio. Conslantenreritc nos ofrcce pruebas que iienen fuerza marcadamente ciistinta. Felo lesulta imposible, sin tener un senticlo d<¡s¡.rroilado para pelc,ibir diferer¡cias sustanciales, estabieccl u-u¿r tipoiogía 'sólida de rasgos iriclividuales, y mucho menos. definir írréas cuiturales. Lo que echamos rnuy de rnenos en Ratzel es, por tanto. exactai¡rentc lo qgc tlebiéramos esperar de un geógrafo, li sabei'; una dcmal'cación precisa Ce lírnites legionales. Ilay que conceder que los datos aflicanos (los cuales él manejala mejor) tienen mucho de refractario, y que poco se sabía de lai cultulas del Nueio Nfundo cuanclo se publicó la Vólkerkunde . Esto no obstante, se po{ia esperar algo mejor que esa clasificación precipitada de las tribus afrioanas; y aún en lB94 se imponía la necesidacl de separar al meno.r a los inclics pucblos del gr:upo llamado !'Indios de los Bosques y Prad.eras".6' En uno de los ensayos cle Ratzel .encqntramos una culiosa comparación entre Danvin y Herder en la cual este autor 6? Fried¡ich ,Ratzel, Klcine Schriltan. rr, pp. 136-38, 2?,0 ss. l'ólkerkundc, pp. 54, 583, 669. 63 Friedrich Ratzel, Kleilte Schrilten, rr, p. 519. ca Virchow, en su rescña de la primera edicióu, hace la misma crítica l,isica, ilustrándola por la yuxtaposición que hace Ratzel de los hab.itantes de Tr'rranova y los uroucanos, trrpí y apache: ZE 1S (18S6) 297;20 (IBBB) 248.

t,

)

)

157

alerr¡án clásico está descrito como "mucho más profunCo y, precisamente J:or esta razón, mucho menos poprir. . . . uunque también, por cierto, menos afortunado en la solución de problemas especílicos que el sabio inglt<s". Nos parece que csta frase de Ratzei es aplicable a su propio carácter científico, o sea una buena capacidad para concebir ideas mut' comprensivas, en combinación con una deficienci¡r simiiar en cuauto a ia folmulación de problemas conclctos. Co.n eslr afirmación intentamc¡s desclibir, y no negar, su áportación. Fué él rluien sustitul'ó ics estudios por asuntos de los evolucionistas. por la tlescr:ipción por regiones, y al hacerJo intro-

dujo la conside ración de factores sugeridos de maner:a natulal por su cntrcnamiento, p.ero que de ningún modo eran ohvios Jrrra Ios no geógi'cfos. Da justificade import,rncia a la übicación de un pueblo en la faz de la tierra, correlaciona aislamiento con pobteia e introduce la idcá de "zonas marginales" (Randliiluler) que ha sido utilizada posteriormente por otros autores.6s Su estuclio sisternático por regiones también lo llevó a fdrrnular ciertas'opinioncs, corrobc,radas por conrpleto en investigaciones posteriores, por ejemplo acerca de la influencia de la India sobre Africa o la conexión entr-e los ritos de pubertad cn Australia y Oceanía. Y aunqu,e muchas de sus sugerencias son imprecisas, no dejó de formular problema_. concretos. No consideró, por ejemplo, que la semejanza entre los arcos usados en el Congo y los de los papfies constituye una prueba suficiente de un o antiguo, sino que reconoció el valor que podía tener una confirmación de esta .hipótesis mediante un estudio de los tipos,de flecha y otr.os rasgos asociados. En otras palabras, Ratzel comprendió la importancia del "criterio cuantitativo" corno instíumento en la compalación de áreas culturales cornpletas. El amplio 65 Véase, por ejemplo, Franz Boag Die Resultate der lesup-Erpedition. ICA 16 (1909) pp. l0 ss.

,t:,];

.j f.i::

TRABAJO,'DE CAMPO BOAS

\62

de Boas una cien¿íIicos' han hecho oougre'os elr regular cia "JÍ]t r r is¡ra s ob re s alient' pro' :l':T ha guardado no ll *'g.n"1ur "-r"J"r,T. ilff;:;,"J:",n"I"*r"¿, r^ :-rolaeirrrl- Esto se debe a t'arias' cir' '

; I; ;:l:li

técnico de objetos de arte que honrbre quc efecto, cste lrontDre I-n áf".tu, Iln ha escrr'to un suru r-¡9ru uv tle antropólogos, nunca nroblemas cientí' últitno, lJoas ¡tunca ;h; iJ"ntifi""tlo-con 'fodo una fó'muia concisa' licos tlue sea fácil t;;';;";;; "n plan de-descripción y no dc esto, tlicho Uot "o'oi't" "n '" ha tleiado en la vida i.cr'ítica, ex¡-rlica "l P;;;;;'tsoot "u hondas que las que han telectual .'l"l -'ndJ'n"if"t-*ás de menor ralla'l tlejatl,-, n¡ucltos otros honlbres

Tnns,uo nn C.tltep antes de todo como f icldwor' Ha1'que .,,_cotrtpretttler a Boas

¡ _ a"

este

/ !1 i:pi:,"^::ilt::,t"1|i. ""*p"1. lo que le interesa' de ámplísimo ratliá el Lsr¡tl,v

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ñ. É^ ln nrtP

-:--Î^:. que ""t'nt't"t"""iu"""notableslagunasl'-ensu sobre los esquimales; pero lo prirner infsrme. qu"1""a extraordinario es Ia nos impresiona como verdaderamente

I63

i'i-::

160

ROAS

Bo^s

161

Físcher, de rlue él olientó el interés cle su discípulo hacia Ia etnografía.2

ltril fr.to.

para determinar lo que iba a ser el trabajo de Boas en el .resto de su vida fué uua erpedición llevacla á cabo durante ios años de I BB3 a 1.a84 a la Tierra dc Baffin, dondr: el trato con Ios cscluirnalcs le proporcionó una lica cr.,secha dc datos ctnogi'áficos. En 1885-86 fué ayutlarttc en cl Real N'[useo Etiiogi'áfico de l]er'lín J, a la vez PriuatdozerLi en la universiciacl de dicha ciudad. De este rnocio ilegó a tener relaciones con B¿siian y con Vircltow,'el cspír'itu dominante en l¿L Sociedarl dc Antropología, Etnólogía y Prehistoria de Berlín. En 1886 Boas inició las inves. tigaciones acerca de Ias tribus dc Ia C}¡loml¡ia Blitánica, que le iban a ocupar mucho tiempo. Esto le clió ocasión de tratar a Tylor, quien entonces era miembro cle un comité de la British Association for the Aiivancer¡rrnt of.Sciencc, qrte patrocinó la exploración de aquella rcqión. Tres aíros despúés se le ofreció a Boas.su primel puesto en Estados Unidos, en la Clark University, qus fué seguirlo cle 1892-a 1894 pol rrna temporacla de rrabajo en Ia exposición de objeLos antropológicos en la Feria Mundial de Chicago. En 1895 ernpezó su conexión con el American -Nitrscum of Naturai History, quti duró una década, en la cual comenzó á dictar conferen' cias en la Cr¡lumbia IJniversity, convirtióndose nrás tarde qtr catedrátipo de este Centro, cargo que clesernpeíró hasta su jubilación en 1936. La posición histórica de Boas es única. Iiuó el prirner antropólogo qrie ccrrnbinó una expe.iencia aniplia cn el trabajo de qqmpo cori una oportunidad sur rival par-.a entrenar investigadores. A. [,. Kroeber, A. B. Lewis, F. G. Speck, R. FI. Lowie, A. A. Goldenweiser, P, Radin, E. Sapir, F, C. Cole, L,. Spier, §f" I{erskovits, G. Herzog y {. Lcsser sc endecisir,-o

3 \iúase la carla dc I'ischer a LauIer, el editor del Boas Annirersary ¿rc.-p. \ iu. Nucra \-r,rk, 1906.

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,¡oq limitado estudiargn gon él,o iealizn.o., inr,"uti*r"ior,,es de carhpo ecién, Además otros ;= va forlnatl lener tnrln con Rols, ;fet, I?. E. C. Par.sons, G. Hatt y ; T. La e\pcl'lcncla de ijoas como jefc de sccciórr eri los museol rle B,:r'lín I Nuera York am¡ lió lt_,claría nrás el .a,lio rle su, r¡nli.,i.l -,J^^ cónvirtióndolo I r actividades, ^:--,:--¡:, en aclministr.ador. prácticj y t"á. lico acerca de las funciones de los museos, y. or,ganizaclor de oxpediciones y- de publicaciones en scrie. Com"partiendo el interés permairente de Tylor por la filología, fiuu, touo tu oportunidad adiciorial de r-ecoger y anarizai cr halil¿ cle rrlu. chos pueblos sin escritu.r, ,1" -ur,..n que este geógrafo y físico se con'irrió con el iiempo en un investigariá. áe idi,i. mas cuyo-trabajo llegó-a ."."... el r.e.pecto cle los especia listas en ]a materia. Y así corno ,u, l,ilológiás no son los de un aficionado; del mismo"r..ito, moclo Boas lia reali_ zado un trabajo profesional en toclo el sentido de la palabra en antropología física, sometiendo a cr.ítica los métádos de quiencs .se dedican q estós estudios; miclicndo un sinrrúrnero de indios, investigando el crecimier,lto mediarrte técnicas lJ.iomótricas y estableciendo inciependienternente el hecho,de. que la estatura del lnéstizt_r no es inte,r¡nedii entrc l¿t .le lo, do. Ironcos que inte^rinieron en el meitizaje. Ifiz,ó inclusive una aportáción a,la arqueología coh sus ercavaciones estratigráficas ,en ]\féxico. Su obr:a etn"ogláfica, tanto clescr:iptivá como teórica, es en su totalidacl yet:da6t¿¡¿¡¡ente:moñumen,tal

.

Los excelenles resultados que logr.ó en tantos y tan variado.s campos, unidos a su órigen aiemán, a sus ,elaciones con compatriotas, sus frecuentes.viajes _a Euro¡ra y su\presen-

\

TRABAJO DE CAMPO

.BOAS

los Así mismo, 1;cómo'tratan y lesuehetl sus problemas habíal. ertisü.i aborígenes? Docenas de. investigadores :ttu' cuando Boas halló un á¿ 1,*u'lr"j".dJ .", otrjetos de museo cia.qrino: ,

.'r)1-

entefame¡rt"

nr"uo. Atacó el proble.rna logrando

qr-re

hacía mucho tiempo vivía en-tre los indígenas indios salish, entrevistára a clocenas de cesteros del efecto el ;;;-;. de los cletalles de su carrera artística' stt cliterio grupos Y aprendizaje en casa o del trato con otros ,nb"e Io. esfuerzos de los dernás' EI misrno impulso de conocer la mentalidad aborigen investiga' bajo todos sus aspectos hizo que Boas fomentara mujeres' profesionalmente preparadas' realizaclas por ^primitivos "i"n.. hacen frecuentemente una maró;;; los p.',"blo. un observador masculicacl de las actividades de no o una.mujer antroPólo las ParticiPar en ocupac-logo culo a un hombre' Ha nes nte cle Boas han apoltahabido mujcres que independ probable {o contribuciones importa¡tes a la ctnología, pero el ;"tr;" en ningún latlo ha''' sido tan nurnerosas como bajo Universitl'' La prue' estímulo clel am}¡iente de la Columbia larúl nr,e en las publicaciones de las Dras' Elsie Clervs Er.ne .;;; ilü Benedict, Ruth-Bünzel'.Gladvsy Reichard' Ruth Underhill' Gunther; I\4argaret M"atl, Gene Weltfish .Pasando ahora a otro tema camPo su acePtación de las. !d impártancia de las diferencias ciencia que se dedica aI estudio nada Por razones sentimentales ni un io, .,p"rutacioiies de un lnetafísico indígena' pero de un ápice menos pol las burdas.bufonerías é1,¡LUr¡rLrlv'I.".---_..1.. ".'T:-d::.jn::' indivi' . mitivo. Sólo conocienclo toda la ga¡na'de'reacciones de la gran variedad duales al meclio ambiente social,lanto

i,¡+t-fi"ia, q*i".,'d¿sde

19r2.

TRABAJO: DE C^MPO

'

' :

aPro' rtleto. Pelo afortunadamente hay sustitutivc¡s que ;e puetle ilrun a la petfeccién' El investigadol de carnpo -sobre aprender por'lo menos Io (ue el tiem'po le perrnita y' todo, pu.de conseguir datos auténticos acei'ca del pen"a' miento clel indígena mediante la transcripción fon-ética de que cuentos, oraciones, poesías y alocuciones de tex[o fijo' Ieei'los a cleberá Ieet' clegpué, u suu in[orrnatttes y I olr ei traducir cuiclaclosameute Irara que lor r.rirer, y finalmente Lrtos áocr,.entos con la ayuda de un intérprete ' '\si ¡emos que la pasión que ostenta Boas pol los textos en icliomas irr.lig"nu, surge cle la necesidad de contar con nrateliales qu""pu"drr, en cuanto a su valor clocumental, rivalizal con nr"ri.o, fuentes para el estudio ile las Atenas de l'e.icles o el renacimiento iialiano. Los lpsi'ssirna uerbu de lo'' 'i,dígetras'representan datos.primarios ile la Iealidad culÍutal no obscurecidos pol los efectos de una tra:ducción l!br,e, la,cual cleber,ía usarse solamente como complemento de la ii'aducc.ión literal. Por supuesto, un inteligente observador llo l)ro' fesional que se halle familiarizado con el idiorna ntttivo y por correspondencia con el etnólogo, puede qo" "uluúore llegar a interpl'etar la vida indígena 'ldesde dentro", contesBoas taná'o a la vez preguntas que le someta el especiali'sta' y el medo como alentó a vió muy prontá esta posibilidad'; 'vivía una india de Colombia con James T"it, blun.o que Británica, dió como resultado una serie de monogt'afías.pri-morosas acerca de varias tribus salish'

),

)'

I65

irlic,rna. aborí¡,enes, sino que promovió adenlás una enorme ca'ntirlatl de apuntes de alta talidad hechos por los mismos inilios. Se destaca entre sus primeros discípülos Williarn Jonel; en llarte clc origen fox, quien transcribió una serie ' sobelbia de textos en los idiomas fox o ojibwa. Como contintración t.le este trabajo, el uso de un silabario por lo' indios fox hizo posible más tarde que el Doctor Truman \lichel:on l'euniela un enorme acopio de materiales que le fuelcirl nuLndaclos por los nriembros de esta tribu. En años iecientes Boas entrenó a la seírorita Ella Deloria, de la tribu teton, pa L'a que recogiera los cuentos corrientes entre su gente, lo-" clrLe ilustró con una serie cle anotaciones de carácter lingüístico, eslilístico y etnográfico que hacen cle sü trabajo una obra clásica de la efnología descriptiva. Otro paso notable es el cle los mitos que una viejita cle la tribu nez percé dictó a su hijo, de for:mación univelsitalia.s El material de esta índole tiene la inmensa ventaja de ser cligno de conlianza porque da a conocer de forma autén, tica precisamente los pensamientos y sentimientos más sutiles e íntimos del inclígena, quien en sus efusiones Iibres se revela cs¡.rontáneamente tal como es. ta meta de Boas er-a averigual cémo es la vida aborigen, vista por dentro, no por medio cle las intuiciones incontrolables de un observador iomántico, ajeno a esta cultura, sino medianie una documentación objetiva. Así por ejemplo, un hombre bien nacido de Ia sociedad superconsciente de casta de los indios kwakiutl, deja ver su actitud para con un "nuevo ricq" muche mejor'-en su dramático lelato del encumbramiento y la humillación final de éste último, que en respuesta a pregunta§ diréctas.9

)

)

7 coger de boca de ancianos mejor en¡erad.os. Por-consi'gruien'sólo anotó él mjsmo un sinnúmero de tertos en te,-Boas no

fo¡ le¡¿s. AES.P I (f907).; idem, Oiibwa le¡¿s. AES.p i9l9). Ella Deloria, Dakota Terts. AES-P 11 (1932). Archie

,r \\/illiam Jones,

(1917,

(f%$. ol the Kwakiutl. BAE,AE 35 (1921) ll04

Phinney, Nez Percé I¿¡¡s. CU-CA 25

0 Franz Boas, Ethnology

.¡s.

-\ r70

LOS PliOCESnt *P¡,1At,ES

B.OAS

en compalació1 cotl rnentaliclad primitir.rq, especiaknen!e . expuesto. más er' l, ;J h"rnb're civili'ado" Si las hubiera vez le habrian- 8a1ilrrr*"n,", su-. ideas soble este tema fal Io g-eneral'ha BPas:Por Pero e manera aforí¡tica Y con u.l'1 estucliado con él Puede s¡rPlirl ero el lego encuentra mucha estas ideas coll ull contenido

ó;.,ioJ;f".,i"rt^,

i¡ Fr*, i2i

rr' p'

239'

LA

cuLruRA

1?I'

,rr" a menudo sólo de manera latente, en la obra de Boa-:'

expone el error popular de que el hom-

EI .,irracionaliimo"

i2 Edward B. TlJor, Prímítit¡e Cukure' t' 9'

y

clc las cultut'as más sencillas consis'

Boas, T/re History

1,r Franz Boas.

Iie

ttl Anthropolog.¡" S 20 (1904) 517'

llind. ol Primítírc Mon, pp'

2M-2M'

(

'l:OB

LQS PITOCESOS NÍENTAI,ES Y LA CUL'|

BoAs

der a las nrujeres indígenas.c Pel'tenece a la rnisma'cateSoli'ía, aun sin seL' idéntico en cuahto al campo que abarca. el d'iario que un indio terva escr:ibió siguiendo r'tna sugestión cle la Dra. Elsie Clews Parsons, Conro lo señala.en [á infloclucción, los datos sobre los indios pueb'los, ¡upet'aburtclantes c()mo son en algunos aspectos, ]rabían.l'adeciclo ele una deficiencia seria, h saber, la ausenci'a de una visión de Ia cultula

tivo e;r el comportamienLo sócial. Es ósta la tazón por lii cual el mencionado diario.tiene un:valor especial, ya que llena

I

)

I

intersticios psicológicos".'n Nos podernos,imagiuar cómo se lrubiera aleglado Tylor' con clatos de'la calitl¿td de los- que recogió la escuela de Boas. Quizá si ól hubiera teniclo a coleccioues 'adec'uadas .le plegarias y relatos abor'ígenes' oó"t.u de visiones, no hubiera ace¡ttado pasat por alto las fases emocionales clel so.br,enaturalism,. Cualquier inl'estigadot' en sus interpreta-

cieda¿ abre ,uercis ¡orizonles al i.vestigador de la cultura.

g P¿iut Radin, Crushi:ng Thuntler. Núera York, 192? (publicado primero .tittrlo de The AutobiiSrophy ol a. wíinebogo lndian en uc-PAAE l6: 38I-473). Truir-r.Bn Nlichelson, The Autobiography. ol ' a Fttx lntJian lfloman. DAE-AR 40 (f925) 295'349' ídem, The Narratitte ol a Southern

lrajo el

Ohcycnne lVorrytn' SI-IUC 87' ¡o 5 (1932)' r0 Elsie Clcws Parsons, A Puil¡lo Intliun JournaL

Á.Cn'ft 32 (19?5)

169

Ioe,rs AHCrA l)E Los ljRocESOS MENTALDS aru R¡raclóN coN lr Cul't'unn

l

)

URA

6'

'Ocupómonos ahorá de las ideas generales de Boas. Iin lo que se rcfiere a su apreciatión del factor racial, comúntnente se le ha citado como ún igualitario: Esto es, -.in embargo, un error de lectores que no saben discriminar, Boas rechaza estrictamente el dogma de que "tio eristen difere-n. cias en el equi¡ro mental de la raza negra y de otlas razas. . . I\luy ai contiario, tenemos que anticiprar que existen tales diferencias si tiene sentido alguno la correlación entre la estructura anatórnica y la función fisiológica." lil ¡)unto en que insiste Boas es que se han alegado sin prueba alguna detelminaclas i:liferencias; y aalemás que, sean cuales fueren

las diferencias que al

fin

puctlan ser detelminadas,

éstas

son pequeñas, de manera qtre no "incapacitan a un miembro

de la .r'aza negra para jugal su papel en la civilización modefna." 1I Por razones obvias, la clefcnsa que ha hccho Boas de los pueblos poco aváhzados y la manera como puso al descubierto el charlatanismo t'acrsta y crer'tos argumentos biológicos prematuros, han llamado más la atención quc otros aspectos de su trabajo. Pero :iunque sinrpatizamos con su posición, no'podemos concederle ninguna importancia para los fines de nuestra valorización de la aportación científica de Boas, pues ella no representaruna idea funda. mentálmente nueva. Ya en repetidas ocaiiones ciertos auto: res, entre ellos en prirner lugal Waitz; habían ostentado una ac.titud erítica ,hacia las 'lpruebas" cle la desigualdad de razasj Hay que i'econocer; sin embargoi q,lle Boas Io :hizo a Ia altura de lps conocimientos modernos;. y, precisa repetirJo, no se dejó llevar por las extravagancias ¿le süé-oposi: tores a un igualitarismo igúalmente do$mático. La originalidad de Boas salta a la vista cuanclo explica la rr l-ranz Boás, ?ñc Mind ol Prinútírc Man, pp.2il ss.

lT4

Los pRocEsos MEñTA:LES Y LA

BOAS

unidad básica, sino que son fusiones de elernentos histór,-r-lil:,ji

camente distintos.ls) En lps estudios mitolégicos había eqtado en boga inter'''' -.érminos cósmicos, como ias aventura§ ' pretar las tramas en ,1. hé.nes solares o lunares. con el adveRimiento de los Prin'', cipios de Boas désaparecier'on estas- explicaciones fáciles. ,' Resultó entonces que una tradición dada es primariamente un cuento que a veces puede adquirit' un sabor cósmico al : ser at¡riruída aI sol o la luna. Y queda corn'probado que esta' asociación es secundaria cuando Ia misma trama se relaciona ' con héroes totalmente distintos, de manera que por lo menos -'

-es

el equivalente .de ,.] {emostró tarnbién que la trama, la cual fenómeno básic-o 'i¡ ser el riuestra novela corta, muy bien podía puede o .,á uni.s" a'un elemento explicativo,le Ora ' -ir,r.de con esta misma orientación Boas esiudia el fenómeno'del e toternismo en relación al cual había llegado Ia confusión Ettuicklung der dolf Bastian" P' 44 e ol the Vínnebag The Sun Dance (1921) 451-527' a.nd - Dí1.!usion. AI\.INH'AP 16

,n fru- Boas, Indianrsche Sagen ton der nOrd-pacílischen Küste. Betli¡ fgg5. T. T. Waterman, The Explinatory Element in North A'merican fuIytho' ttiev. IAFL 27 (1914) l-s4'

cuLTuil"l

175

su grado márimo, a pesar de las a-dmirables palabras de advertencia cle Tylor. También'el totemismo resulta ser una unidad artificial, habiéndose aplicado dicha denominación a fenómenos distintos que ofrecen ciertas analogías su-perfi' ciales. En realidad, estas,múltiples asociaciones no tienen un solo origen, ni psicológica ni históricamente' Golden' weiser elaboró estas ideas; con ciertas aportaciones- personales.'o

Algunos investigadores consideraron como una pérdida le disolución de conceptos tradicionales, pareciéndoles el procedimiento de Boas nada más que una crítica 'negativa, en vez de ser una labor constructiva. No hay nada que se aleje más de la verdad. Una vez {ue se reconoce que un motivo y su nombre, un cuento popular y su héroe cósmico, un rito y su mito etiológico o un clan y su designación toté' mica represerltan unidades sólo aparentes, §e desvunecq qi falso problema referente a un origen generalizado de cada uno de estos fenómenos; los hechos surgeren un alreglo ¡nás natural i ) se presenta ante nosotros toda una serie de pro' blemas especiales y reales. Se tiene como impertinente la cuestión de cómo surgió "el totemismo'.'; a su vez nos vemos obligados a preguntar cónro y por qué tal o cual clan lleva el nornbre de un animal y por qué unos u otros se encuentr&n conectados en un caso con ritos mágicos y en otro con escul' turas qrtísticaé, etc., etc. La emancipación intelectual debi' da a Boas es de la misma índole que la que se logra cada vez gue la ciencia pone un fenomenalismo sano en el lugar de un realismo ponceptual árido basado en una clasificación prematura.

\ 20 Franz Borc,

Irle Origin o!

Totemkm.

AA l8' (f9f6)

319-326. Al¡ixan.

der A. Goldenwei*r, Totemism, an Anolytic Study. JAFL, 1910. Incluído en: Ílistory, Psychólog,y antl Culture, pp. 213-332. Nireva lork, 1933,

1,72

BOAS

o el o con otto glupo ét¡ico hace ver la posibilidacl;..ir llrasta entonces nlrilca conc.ebida, de una.transgresión, la r:egla, . en'tr'a en la esfera de lo consciente, de donde surge la neccsidad de encontrar una justificación para ella. Así,'una costurn'bte que ha existido de hecho, recibe pótt la,cto su san. 1,, "* ''ri ción, rrrediante un clecreto sobrenatural.l¡, Boasnrismohaap1icadoesteprirlcipiocnel,[err'enodel

de fac'tores no racionales. En este caso el nombre o el significado simbólico puede ser simplemente'un rasgo secunauiio, o sea una reflexión posteíior, ,opuesta a cosa conl,enida. Pero cómo podemos cornprobar la realidad de este pro,1 ceso? El ensayo más sátisfactorio quc ha hecho Boas en este

li Op. cit.. ytp. 197-213. *f {.un, Boas, Decoratiue D.esígns the. Ilistory ol Coit'enrional Designs.

1i3\

LOS PROCESOS iIIENTA.f.,,ES Y LA .CT]LI'UTI,A

de una foca; y espor'ádicamente los rebordes sc convicrten jra en cabeza§ de mors¿rs provistas dc colmillo\ y¿+ en turonqs.-'Los artistas seguramente no- trataron de cr.eaL. pol ise.pa-;

y focas, con el l.crullado milagr.áso gu" todas éstas for:r,nas clistintas recibieran la fornra con\¡e, , nida del misnro tulio tradicional, ,corr sus reborcles y,protuberaneias. Debemos pensar: más bien que las pori"s g"ulní'tric-as rle estr: ,tensili,, lrll-urr st,r'r irlo tlc c.línr,lr, ¿rr t'ado morsas, lul'ones

urtí{ice, para cambiarlas 9.n sentido r-ealista, como err el-momento se lo suger'ía su capriclro. Investigar:iones paralelas, realizadas por Kroe ber. y wissle. bajo la di.ección de Boas, riiero, r".ulru,lo. .,,,,.,", jantes entre los indios de las pracler,as. Kroebe' enr:orrtrír quorlos ara¡ráhos asigrra.'clicz interpretacioncs clistirrias a un .omboide. Los hombr:es que interrogó wisslcr cliero, u, sig.¡rificado militar a los motir,,os bordados ¡ror. ,u. ".¡,u_.n-*, en tanto que éstaslos asociaron con ideas rrul..rlisiintas.,t En eslt¡s casos, pues. queda establecido el ca¡'áe rel' secuntlal.itr de las interpretaciones. (Analng, a esta unión ¡lostt,r-i,r. tl., sí¡rrlrol,r y rlecor.ar.ió,r es la de rito y mito. Aquí una vez más l.a teoría cle Boa.

,es" rlue sancionan la ejecución de aquéllirs. Descle e,tonces la primacia del r.itual, sin ser éste de carírcte'univer.sal, ha sido ampliamente co¡rfir-mada en otr.as r.egi..,ne.*) ,\,1"mí.' que las ceremonias complejas .o repr.esenlalr una 'esulta o!. Alaskan Necdle.cases: A Study in JSNM-P J4 (I90S) 821.J44.

I 7 -{ Ifred I-. Kiocber, T hc Artpalto. Al\lNH_B I g ( 1902 ) I.ll. \\'issler. Decorutitc Art. ol _th,e Siuur lndians. AIINH_B lg I1904 ) lf oas, Prir¿irir t. .4rt. p¡,. BU.l 13. O:lo. 102?.

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1.76

BOAq

EI análisis, sin embargo, tiene como cornplemento

«:l pos-

lutrado cle que las culturas no son unos mQros agr:eg¿gls. ¿.

ele*e.tos i,dir.iduales, sino conjuntos integr-ados,

Iin s.

'rnotlo tlc vcr fulrcionali.ta, Boas, aunquc frré, 1,or :ul,ueiIu, ¡rrecqdido en este,respecto por Bachofen-y Fustel de Coulan. ges, se anticipa Jror- décadas enteras a otros autol.e.. l)l fecha tan temprana como l8B7 lo vcmos luchar conti.a la prác;

tica de los encargaclos tle museos cle organiza. e"posi.ione. sinópticas, porque al aislar un objeto "no podemos entender. su sentido". Una sonaja, ¡ror. cjemplo, puede ser. ull instrumetto nlusical o un objeto riLual, de manera que dos objetos

)' )

que son idénticos en su apariencia exter.na ltuEtlen tenerj significados sumainente diferentes. "El artc y cl estilo car.acterísticos de un pueblo r.esultan comprensibles sólo si estutliamos la totalidad cle sus producciones." C,.rmo cuestirj' tle principio, Boas ha seguido con pcrsevcrancia este ccllicepto, el cual for.na el lema cen[ral de un trataclo escr.ito l)or uno de sus discíJ,ulos favoritos.2l AI señalar el funcionalismo de Boas, simplenrente refct'irnos los hechos como tale,s, sin expresar con ello lluestro acuerdo incondicional. No cabe duda de que la aclver.tencia cle Boas fué oportuna y de glan utilidad; pero su cloctrina -qc p¡esta a la exageración cuando la aplican discíJiulos rneilos cautelosos. Muchos de los elementos asociados a la r ida de un pueblo seguramente no son concomilantes accidentales, pe:lo nunca se ha ¡trobado que 1orlos estos elemeltto¡ es[éu r
in thc Culture ol

)

), I

rhc Pueblci lndíans.

AA.{.IÍ 3 (1916)

:lran ido más allá de probar que, digamos, el ar,te se halla 'con el sobrenaturalismo o las actividades ': conectado econó.i micas con ideas mágicas. Además,, ¿cómo po,demos ja,rnás .1r,'llegar a conocer' la quintaesencia cle-una cultura? Es evirdente que esto sólo .se puede .logr,gr mediante un esiudió intensivo de estos elementos; ro hay otro camino más fácil, a menos de que'la adivinación suplante'al análisis científico. Por último, aunque es verdad que ningún hecho aislado e¡ "''significativo, eso no quiere decir que las únicas.cc,rrelaciones fúndamentales se encuentren dentro de.la cultur.a par.ti' ,cular; supüest.a como un sistema ce..aclo. Estas ,reflexiro"r, . que son bastante obvias y que no se dirigen aontr; Boas, sino conr.r'a Ia exageración de una posición reratir.amente 'válida, vinclican ciertos estudios que condenan al funcio¡ralista militante de nuestros días. Es cierto que una sonaja . puede esfar impregnada de toda clase de significados, 1r"rn queda todar,ía una parte de.realidad que se puede, d"r"iibi. ¡, bajo este rubro, y ser investigada con provécho, aunque no I en su totalidad, desde los puntos de vista tecnológico y de distribución geogr'áfica. De otra manera restringiúa-o. "rbitrariamente el campo de nuestras investigaciones. Es ésta, .. de seguro, la intención de Radin cuando prescribe que: sea , objeto de estudio sólo aquella parte de los dato, ,,que tiene importancia directa para la cultura como conjunto.rl:, pero si la etnología es la ciencia de la óultura, no se puerle con-' ,

FUrr..CIOX¡ lrSntO

)

t77

FUNCION:ALISlITO

i:.:

l-5S,

nes: con r:asgos intralribales asociados, con culturas vecinas o con el rnedio aml¡iente. \¡olviendo ahora a Boas, debemos enterrder. su posición Paul York, 1933.

Radin,

The M¿thoil

and

Theory

ol

Ethñology,

p, 27,'

Nueva

1'70

IJO

fuircionalista cn r.elación con el modo de trabajar de los etnó-. Iogos que- la ocasionó. Muchos de los antropálogo s menorest era,r,l en.el.fondo simples eoleccionistas qu. ,".oiiun de a y de allá éur.iosas, costur.nbres ," eololár.rdolr" "r"án"irr; casilleros conyenientes, de acue¡do con. una clasifi pragrnática. El resultado fué contfrecuencia que:fenó enteramente distintos fueron juntados por Éu semejanza .sü. perficial, como por ejemplo.en ."ro ,l.l tott:mismo. Re"l resistencia, husando seguir el camino de mqnor Boas, qr" . sentía agudamente las diferencias y la complejidad á"11o vicla social, fué capaz de rlistinguir rasgos simiiares y disi¡nilares' Insistió en que antes iL iguala"r varios fenómenos, debemos pr.imero estar seguro, .1" su comparabilid"d.i;;; puede se. determinada sólo por el contexbo. Específicamente .' ;; . ¡lueblos, pol' ser semejante su cornportamiento, puesr.o que los sentinrientos asociados a ér constituyen una,parte esencial de,cualquie¡ fenómeno qu" _ no es correcto reurrir el sacri{icio de un niño en-ben"ii.io :i ' I'a comunidad, con ot'os casos de "homicidio", sino .on a" iir", r'entes formas de abnegación.2. Este punto de vista, evidentemente, es muy distinto al misticismo totalitario. .

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CeocHncÍl E Hrsronr¿

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ningún campo se re mejor cuál es la fibra espiri la geografía y Ia historia.

ol the

Comparatite Method of Anthrópologr.

§ C (181),6) 901,908.

'

779

Rabel, pero de manera i,.,á, he1!o de que los facrores f,i.i¿ri."r." "on,".oí gráficos. En uno de sus pri*..o. tráb dencias científibas,:'el físico tru¡u ¿1" ,elementos sencíllos, miéntras qu; ;i cosrnógrafo pi:esqinde de gene.alizaciones, tratando á" .o*p."nrer un fcnómen, complejo. Ambas tendencias ,i.r., Iru'j"*,,1r,,ára ';tífica igual, pero para Ia g.ografía,-i. ,ry" (y por extensión Ia.ernología), el ."grn,l" ir;; i;;;ir;;;, p.".;,Ur;,,t'o el más fr.ucrí[e.o. Ciremos Éorr, ;.ni; ", de quienes se ven impulsacos por la ui.o""i¿, er,otila tle .n fenómeno que nos ir,,p."rioru ,riaod, aunque pueda lesultar irnposible r.eárrcir ,r, ""_o "1"rn*tos a una causa co_ los datos culturales, Boas s fenómenos culturales son rece . . . durloso rJuo se Due_ válidas.,, Las leyes qr" r" puedan proponer serán .',necesariamente vagas y . . . tan obvias que ayudarán poco a una verdadera comprensiórr.,, Hi. reconoció la cornplicación de enido en' Ia mayoría cle los partó un residuo no delimis leyes generales.r,

i

;"1ü;;i'";;;;n',

ilt::ffi1;1ffllT,ii: ff

de Boas, que en el de

periencia entre los esqu.i.males en cuanto al po, der drel rnedio ambiente, al cual desde-aquel entonces ¿iri. buye una im¡rortancia preponderanternente limitativa, mai.: bien que creadora. señala la asociación ,de cultur,u. io-r., rnente inre clistintas, .lsnnras, con c
CEOGRAFÍA E HISTORIA

:

un fenórneno curturar ro que complejidad de esre, purrd'o, tu, g;r".ultilt*;. :.;;;ü*',1, las de la física. ñrrt* re. ¡¡a¡t't4uuuBulc§ impractícables :::^t*,:u^t^que COmÓ lo sO liz toman en con' "; sideración r:io

pen-sar

,n :. idem,

Syudy the

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"iro". * ,A

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lto es n9.c9§apaterná haya -7ó (1932)

6ll;

\37; i4em,

Th¿ inro

,Researches

tzatton pp.

3

ss,

GEOCRAEIA E HISTORIA

180

nacido del de Ia ascendenci'a materna, como pensaban Morgan y Mclennan. Bajo el estírnulo-del nuevo modo que tuvo Boas de vqi:' esta ,cuestión, que se Iabí,a creído r.esuelta para siérnpie,,'1: Swanton emprendió una investigación en la cual llegó a re- ', chazar la secuencia tradicional a la que en el estudio ,cle las sociedades de los indios arnericanos se presta much.a atención." Mercecl a su dernostración, ya no hay duclas cle que en Norteamérica una organización sin clanes ha precedido a la ascendencia unilateral. En.el aspecto metodológico no aceptó la posición, que considera con tanta frecuencia como axiomática, de que los fenómenos australianos son los más primitivos quc existen y que la sucesión de aconLecirhientos que se puede crbservar en Australia representa la norma para todos los grupos humanos. Al insistir en el principio de que ante todo "deben.ros analizar, hasta clonde resulte factible, cada región en sí", Swanton explesó lo que constituye un rasgo esencial en ef programa de estuciio de Boas. 'EI hecl"'qr" éste sienta tan vivame¡rte la cliversidacl, le separ-a "ho en principio de Ios paralelistas. Otra idea suya estrechalneute conectada con la anterior es que la conl'ergencia es una t'ealidad: en Ia cult-ura no son sólo las..causas idénticas, sino también las causas distintas las 'que producen efectos idépticos. l'Ocutre inuy raras veces que se pueda comprobar la existencia de las mismas causas para inventos ,semejantes' puesto que los elementos que afectan la mente humana son tan complicados, y es tan conipletamente desconocida srr iñ. fluencia, que nuestlo esfuerzo por encontlar causas idénli-

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castieneqo"f,u,u,",oqo"'du,enhipótesiSmuy\&$Z,,?2a 25'-John

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R. Snanton, The Social Organízaiion o! Amerícan Tribes. AA 7 A Reconstructioi o! thé Theory o! Social Or#nizqtion,

(1905) 6ó3.6?3; ídem,

en Boas Anníuersary Yolume, pp. l6ó-178. 26'Franz Boas, Irle Occurrence ol Similar Inuentiqns in Areas Widely lpart, S 9 (1887) 485 ss.,' idem, The History ol Anthropology. S 20 (l9O1I 5r3-524.

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18i

rüestra',rva}oración, de los,,puntos,' de,,vista histó'r'iabs,, de Boas debemos .teúer presente el lugar dom,inante que la , diversidad cultural ocupa en su pensamiento, porllue expliea .'su poca inclinación a aceptar las reconstrucciones: genera'.lizadas de los difusiónistas extrenr,istas; ásí cbmo el heóho d'e que lechazara los esquemas paralelistas. Pues para estos difusionistas, la historia de la cultura se réduce a la interac.. ción de unos, muy pocos, complejos.culturales primarios. Al, ver como un todo la existencia humana en toda su extensión, Boas no encuentra ninguna justificación para una formula. ción tan.simplista. Cada grupo tiene su historia única que se debe en parte a causas internas y en parte a influencias extrañas;)y estas diferenciaciones deben de remontarse a urra antigüedád extrema. Cuando, por ejemplo, Elliot Srnlth interpreta casi todas las artes y costumbres de los salvajes como resabios decadentes de la civilización egipcia que con :- el advenimiento de la navegación,se difundieron como complejos, Boas objeta que aunque pueden sobrevivir por tiempo ilimitado elementos individuales separados, "la supervivencia coherente cle rasgos culturales que no se hallan orgánicamente conectados es muy raral'. Así pues, los.complejos cle Elliot Smith inevitabl.emente se: desintegrarían en el tr.anscurso de los siglos, reagrupándose de modo distinto en ca{a región a que llegaran.'? Como resultado de esta actitud, Boas no ernprende reconstrucciones históiicas en gran escala, Y aun e.iu.,do probablemente más familiarizado con.la etnografía del mundo que cualquiera de sus contemporáneos, nunca delineó las secuencias de la historia cultural como conjunfo; por Io que se ¡efiere a América., ha esbozado tan sólo con suma breve. e7 Franz Boas, Primitiue Art, pp. 6.ss.; id,em, The Methods oi Ethnology, AA 22 (1920) 3ll-321; idem, Euolurion or Dillusion? A^ 26 (1924) 34¿I 344; idem, The socíal organízatíon ol tlé Tribes ol the North pacilic coast.

Ai

24 (1924)

323-332.

I82

BO,4.S

CEOGRAFTA,E }IISTORIA

dad el curso del desarrollo, en una alqcución p,Ionunciacla. en un ianquete, a la que él mismo no da tancia.28 si existía ya huce nriles de años un4"i.gr;;l;;;r, diversificación - cle I'a cult,ra, y si con ella se combina una inestabilidad que,, a causa de condiciones y os específicos afecta grupo dc modo distinto, una reconstiucción exacta " "ádu sólo résulta. posible después de inveqtigaciones müy intensas. pou consiguienre,,ingún investigador individuai puecre e.tuble'c-er -§ecuencias que abarquen más de una fracción diminuta rlcl número rotal de pueblos; y Boas prefiere "rn"";'i;'¡i beriá nororiental cori la colombia Británica, a forrnular un esqlrerna pala to
Yo¡k Acadernv of Science

2l

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th.e Améri.cun Roce.

(1912) I27-183.

Annsls

of the

New

183

','üri;'Beríodo en,que de manera, gene¡al ss, h,itbierá neg,edp, la

realidad de la difusión. Pero en las investigacionesli,oi¿gicas -Brinto. había llevado el principio pararelista a cierto extremo, aun ,explicando las semejanzas entre tribus vecinas :a base del principio de la unidad psiquica. Las investigacioque Boas realizó en fecha muy temprana en la CotJ-bia le: B,r11ánica echaron completamente por ii".,u es[a interpretación. Si la posición de Brinton fue.a correcra, la pro*iáidu,l resultaría un facto¡ .despreciable y por consig,uiente las variantes más separadas geográficamente d. ,ii cicro mitoró. gico no diferirian más que las que se encuentran ertre tribus t'ecinas. De hecho, el mito cuyo centro es el cuervor,resultó estar más desarrollado en el norte de la citada región; dec¡e, ciendo progresivañente en la medida gue se uuuiro úacia ,l SUr. Por consiguiente, la trama a que nos referimos no es ei ploducto indendiente de un¿ psicología común, .ino oo" se ha originado en irn centro del cual ha- sido trasmitida 'de trihu en tribu. Iin otras palab.u., l" cornbinació. i;uá* ras que encont.amos en las diferentes subdivisiones de e§ta región, debe considel.ar.se com,o. una función de su posieión, geográfica y no de una rnentalidad común. La niti.lez de,esta lógica nunca Iia.sirlo sobr.epasatla, ni por Boas mismo ni p;i otro illvestigador. Lo que nos irnpresiona tanto qr" lo ", que antes ela una clisputa abstracta y árida de paralelismo contra difusión se l-raya conr,ertido en un p.obL-" científico que ite una- solución definitiva.20 . -(a: que distingue a Boas de Ratzel es su capacidad rle definir los problemas, de tal rnanera que con ello se prepara su solución úítida. Boas, quien no se conterlta con la teoría de movimientos migrator.ios generalizados de pq.eblos e ideas, lo que conclucil ía a un com,nismo internacional no ;

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20 Daniel G. Brinton, The Myths

phia, 1868. Fra¡rz Boas. Indii.nische ¡p. 329 ss. Be¡lín. l89-c.

o.l

the Soucn

New World, pp. 172 ss. Filaiiblto+ der nortlpqeilischen ,Kül¿e,

CEOGRA.,FÍA'E HISTORIA

185

diferenciado de cultura, sé i.nter,esa rnénos por la posibili que por la demostrabilir-lad del o cultural. 'Nletodoló-r¡ gicamente hablardo, Ia prueba no c'onsiste en señala.r semei: janzas aisladas, sino en seguir a una serie de fenómends,,¡ culturales complejos a través.de un térritorio continuo,'fuera, del cual están ausentes o existen solamente en forrna frag.' mentaria. Sólo pruebas poderosas justifican que\ se piense eir una interrupción de la continuidad geográfica) Boas t'e-

mas sus renos sólo pocos siglos antesl

de Oceanía como de América: "Deseamos encontrar pruebas

irrefutables de su transmisión, y no sólo-su posibilitlad o plausibilidad; para este fin clebemos insistir en nuestros re-

.

quisitos metodológicos (conrplejidad de los lasgos compara' 30 dos y d.istribución continua).'' Ahora bien, ¿qué resultados se han obtenido sobre la báse ,r. de estas plemisas y de las investigacignes de la Jesup Expe- .' dition? Resulta que las tribus de Ia América noroccidental el1 un tiernpo tuvieron íntimas .relaciones con los paleasiáticos. En especial existe un paralelismo entre los cqentos populares complejos dc los habitantes del oriente de Siberia y los de los indios de la Colornbia Británica, mientlas ,que no se encuentra ninguna semejanza de esta índole entre los pri, .:: mer.os y los esquimales, quienes ahora ocupan una posiciórr intermedia. Por consiguiente; infiere Boas, los- esquim,ale§, de ptocedencia oriental, deben de haberse metido en'cuña entre éstos dos grupos, los que en un tiernpo fornraroñ un grgn blogue continuo de po'blación. Esta proximidad relati- il v,a;rnente,r:eciente de esquimales y siberianos orientales ex00 Franz Boas, Die Resultate der Jesup.Erpetlition. ICA 16 (1909) 6 itlcm, Mvthology and Folk Tales ol the North Ametican [ndians,. JIFL ( l9l4 ) 331 s.s.

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Correlacionando todas estas conclusiones con los. datos tomadosrde otras partes del N'-levo Mundo, Boas delinea, a grandes rasgos Ia historia de las culturas a¡¡ericanas, 'Fun. dámentalmente se trata sólo de dos zonas: la cle las tri.bus marginales del Artico, el noroeste v Calift¡rnia, que representan Ia cultura cazadora primitiva en'süs distintas vr.iuotcs locales, y Ias civilizaciones cultivadoras de la "América Media'?, de:Perú al Sur de México. Las demás culturas son el resultado de influencias emanadas de esta última región, mezcladas en grados tliferentes con rasgos arcaicos. Esta-s inferencias históricas de no escasa impo.rtaneia han sido desde aquel entonces fundamentales en lu, inr.estigaciones arnericanislas. Es característico de Boas que no se contentara con su Leor'ía acerca de la migración de los esquirnales, sino que ¡rropusiera un experimento de naturaleza decisiva. pueito que los cráneos de los esquimales tienen una serie de rasgos. altamente distinfivos, sugirió la necesidad de 1n Alaska en busca.l" r"prlt"-ientos; y en caso de "*.rur, que los es. tratos más antiguos se caracterizaran por tipos no esquima. les, la intrusión de esta tribu desde fuera sería un hecl,ro comprobado. _ [T",.,**os que citar otro resultado de la Jesup Expedition. Resuitó qqe varias tribus de la familia salish habían sido incompoi'adas secundariamente a las culturas más avanzadas de la costa de la Colornbia Británica. para ,rnl"uu;;;;. "ioa. creto, habían adoptado el sistema de clanes que sustituyó a su organización más antlgua, basada en la familia. por c.onsiguiente, la secuencia de Morgan queda invertida en cuanto

/1.86: BOAS ,;: lil

RESUMEN

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a,esta serie de pueblos; y reftrtada como ley gerreral_. Aquí,, uRa vez más, notamos que las conclusiones de carácter fuu-. damental a que llega Boas son el r:esultado directo, no de., raz.onamientos abstractos, sino de investi.gacione-s concretas,,

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Antes de terminar nuestro estudio de Ia actitud de Boas ante el problema de la dífusión, debernos hacer notar otlo . punto más. En contr.aste con los que se contentan con establecer elheclrc de una conexión histórica, Boas considera esto simplemente como el primer paso. Es importante averiguar' por qu,é determinados rasgos fueron adoptados y cómo fueron incolporados en las culturas que los tomaron prestados, ¿CuáI, por ejemplo, es el papel que desempeñan los cautivos, hombres o mujeres, en la introducción de nuevas ideas? ¿Por qué son rechazados ciertos rasgos culturales mientras que otros son adoptados con facilidad? ¿Qué transformaciones sufren los elementos que se toman prestados? ¿Y a cuáles otr.as innovaciones co4ducen? Estas son las cuestiones r1ue. Boas estudia como "las con-cliciones dináruicas del cam- hio", "la dinámica de la vida primitiva". Estas, a su vcz, conducen a otla ampliación más del campo tradicional de investigación; pues, adernás de la clasificacióu cle los hechos segírn el moclelo de nuestras clásicas monografías tribales, necesitamos datos complementarios "acerca de la manera como el individuo reacciona ante todo su medio ambiente social; y acelca de las difelencias de,opinión y modo de ac.tuar que se encuelltran en sociedades plimitivas y clue son la cansa de canthios de gran irnportancia." 3'I Re suNrn¡f

Resulta una de las tareas más difíciles hacer ver la irn¡rortancia sobresaliente de Boas a los que no han tenido con9r Franz Boas, Er,olu¡ion or Diflusion? AA lllethods ol Erhnolop. 4.4, 22 (1920) 315 ".s.

26 (f924)

341

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idem, The

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i'Pcto personal con é1. Su apor¡ación está,Ilena depa.r:adqjgs. :lTenemos aquí un homb"e que no utiriza e incrusive desdá¡u r. todos los artificios que pudieran atraer a esturliantes, pgro que á.npsar . Er uv de u¡rv ello ¡rG ha padr:¿luu preparado e lIlf influído IUTOO ari4mente grahde de antropólogo n investigador que conoce tan í;i ,l , gutcra. la literatura etnográfica.mundial, pbro que nunea ha resumido sus ideas.en un tratado .ornp..rriro qr" ," puJi*o co,parar o tu r/ , ticos sugieren como explicación que Bops sea incapuz de lle, -1 gar a una síntesis, quienes.ro conocen íntimamente sáben que sí tiene opinión acerca de todas las cuestiones antroporógiür, ': : pero se abstiene de expresar públicamente sus id"u, .rlurdo Ias pruebas parecen no ser terminantes. No cabe drd;";;" aun las síntesis provisionares cre un pensador tan indefi' diente y erudito como Boas serían .r,nurn"nt. ilustrativas, pero ésta no es su rncner.a ic pr.oceder. Resul¡a nnn .j. paradójico que este colector tan incansable, que .""ii"rl. mente ha predicado la manera totalitaria dc' r er, t, .rlturr, no ha pnoducido ni una sola rnonografía extensa de una trihu individual. El caso más notable es que é1, que lra pubiicaá,, miles de páginas acerca de los kwakiutl, nru.o h; ..o;i;, cstos datos en uir solo libro. Sin ducra arguna tanrbién ..r" "o caso lo detuvo su puritanismo; poluna.parte es nlrestro _ «leber recoger. los datos origiñales antes de que desaparr_*-, pelo por otra parte, ¿cuándo podemos estiu. segurOs de , disponer cle todos los clatos que pue.ra,, justificar rina inte¡pretación definiriva /

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RESUMEN

lá,idea de que el toternismo enla ColombiarBrit:ánica ás el sultado de Ia t¡a,nsrnisión-por herencia 'de los espíritus pror::i.' tectores individ.qales. Esta hipótesis suya fué discutida.coiio; si fuera una teoría del totemismo en general; Boas rechazó.' .indignado tal interpretac-ión: ". . . sería completamente eon::¡ ti'ario a los principios metodológicos que yo :sostengo gene-:' ralizar sobre Ia base de los fenórnenos encontrados entre los, kwakiutl, utilizándolos para interpretar todos'los fenómenos' totémicos." 32 Esta es la actitud del hombre de ciencia en' contraste con la del filósofo; Ernst Mach la ha expresado con

meno es consider.ado como algo característico' exclusivamente del Viejo ltu-ndo: "Por otra- parte, parece enteramente ajeng

'a las creencias de, las, lribus americanas.,.'tos

lucidezenesi.aspala.bras:..El.hombredecienciaqueen. cada solución imporrante de un ploblema encuentra nuevos I:aSgoS,consider,aComoprematuralasistematizaciónyes. quematización, y las deja gustosamente al filósofo, que tiene s3 más práctica en ellas." Más perturbador para los que comparten el concepto que Bgas tiene cle la antropología es el hecho de que dejó de exponer en extenso las razones que en distintas ocasiones-lo hicieron cambiar de opinión. Así, por ejemplo, en 1909 consideraba todavía como concebible que América haya sido poblada,por la migración trasatlántica de un grupo antiguo de mongoloides que vinieron de Europa. En estudios poqteriores ya no toma en cuenia esta posibilidad o la elimina exBresamente.sn Asimismo, sus primeros informes atribuyen a los indios de la Colombia Británica la creencia en estados de'"posesión"; nada podría ser más erplícito que su afirrnació-n en este sentido: "En la segunda d.anza eI novicio aparece llevando una máscara que representa el espíritu del cual se halla pogeído." En publigaciones subsecuentes, este fenó3e Franz Boas, Iñe Orisin ól Totemisnt. AA lB (1916) 320. 33 f,¡¡,5t Mach, Erliennlni.s urul lrrtunt., p. vr. Leipzig, 1906.34 tr'¡anz Boas, Die Resulute der tesup-Expedítion. ICA-P 16 (.1909) 15; itlem, The History ol the American Race. Annals of the Niw York Academy of Saiences 2'f (1912) l7B; idém, Amerí¿a a¡il the Old World.. ICA-P 2l (19241 2l:' idem, en: Scieirtific Monthly,'ffO (1929). '

)

r89

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esp{r,itus

pueden atacar a un üombre, pero,no,entrar en su cuerpo." 15 Que yo sepa,''en'ninguna parte se explica esta'discrepancia, Son de importancia más fundameRtal las contradicciones en cuanto a principios de interpretación. Ya citamos la ide'¿l de.Boas de que las culturas primitivas no son estables. Esta, sin duda alguna, es una opinión correcta, pero resulta difícil comprender la.manera como la aplica a la crítica del difusionisrno, si tenemos presente una de sus principalts conclusiones. Critica a los difusionistas ingleses por pensar quc "antiguas costumbrcs mediterráneas podrían encontrar-se hoy en día en dife,rentes partes de la tierra, casi sin ningún cambio";'u pero también hemos visto cómo presenta argumentos en favor de una conexión sumamente antigua. (uralte Verbindung) entre los indios y los paleasiáticos, basándose en semejanzas mitológicas. Es obvio que esto implica que los cuen[os han permanecido invariables por un período de miles de airos. . En caso de que exista una manera de armonizar estas dos proposiciones contradictorias, ella no se seitala en ninguna parte.

Por último encontramos. una curiosa falta de precisión €n cuanto al uso de la extensión en el espacie, como criterir¡ de autigüedad. Por una parte Boas se opone a que este punto de vista se convierta en principio general "quG; con toda la cautela debida, se puede aplicár aqgí y allá"; y en lo concreto protesta cont.ra la reconstrucción de la cronología atnericana hecha sobre esta,base por Spinden, Wissler y Kroeber. Y sin embargo, pqr encontrarse en todo el mundo; las 35 Franz Boas, Iñe Tribcs ol the North Ptcilíc Coast. Annual Archaeological Report for.1905 (Toronto, 19A6) 246; idem, Americu and the OId World. ICA 2r (1924) 27. !0 Franz Boas, Táe Methods ol Ethnology. AA 22 (1920) 317 ss.

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190

BO,AS,

R,ESUMEN

canciones y los cuento,s representan para Boas ,,la forma pri-

:

m0ria de la actividad Iitera.;r,,; y el_rnismo ""ff*.gu."*r'i, ru u ., ; ;;, t--lT H:, :;. ::,:11::: *:t *reconocimiento ii i ¡1 "s de.grupos totemismo:. " :"El brr;;;; :i;;. , rentesco y, en combinación con é1,='.u* de lo es: un fenómeno universal. El torernismo no ro es."xogomia, rJaa-i.iire^jffi ¡. la antigüedad de un fenómeno itnico fo. su universaliclad. El . uso de la piedr.a, el fuego y el lenguaje es muy antisuo v tiene ahora una distribución unive..""t.' guren#n; ;;r: arguriento es justificado cons.iderar que tambien tu ,i antigua." "*ogurn-i" En una afir nación más recient" ;J;i;;; 91-ry *En algunas ocasiones parece justificado int".p."t". fusión mundial de un adelanto cultural dcrcr.mi.o.l^ ü';;^* ^r ¡^-+iJ^ de l^ -sentido su gran antigiiedari. Iis éste.e nlos comp¡tobar con datos arqueológicos se presentó en fecha muy tempr"r,,r.,, r, Boas_no quier.e ,lecir que sólolas pruebas arqueológicas tenque ite la.antigiiedra^¿.ir..ngñ';, : ^

::i*:",^ll::t: cle'l.111to..AsíesqoL.q,"d"-ossinÑ;;;;;;.?;];'1

cabilidad del pri.cipio que se está Indi"o"ioi,". : como "aq*i y allá,, y, ,,en algunos ""rtudiundo. casos,, no nos p;;;;;i;, nan ninguna regla definitiva, si no se especifica _¿. áreoio l podemos confiar en este principio; Así vemos ."_",1" ,";r,:ió.n u la exposición sistemátióa puede reba.sar fr. ii_iL, lÍcitos¡ Boas, igual q,e Tylor, al iejar d" d"fini."t;il;; de'las^"leyes ge_nerrales'l en'contrastá con las d; ,, espticífica, nos lleva a la incer.tidumbre metodoiogic;: '-^^" losa muy distinta, de ul relato objetivo d. lu.'apo.tu.iones. de Boas, es su valoracjón, ya qq, e.tu ehvuetrve tanto el g,usto peisonal corno cierta apreciaci,ón artística. Quieneé no p'ueden separar la etnología de I.a literatura, no.encuentran

T9X

nada atractivo en Boas, cuya árida exposición nunca aspira literarios. per.o au, Ia .""..i,óo de los q"" ;;;; que la antropología'es en p¡imer lugar una cienci,a, ha siclo muy variada. Como lo escribe Boas en su necrologiá d" Vi.chow: "Ha1' muy pocos investigadores que p";;; ;r;;,;;; siasmo frío por Ia verdad qr" Ir. ;r." ;;;;;;; siempre cla¡amente col¡s"ie¡rt"s ,1" "upr"itu línea tan marcada que separa Ia teoría atractii'a de los "r" rratos obtenido. .n.cinii" un trabajo arduo y cuidadoso.,, 38 Sin duda alguna, están decepcionados los etnóiogos que buscan generalizaciones audaces. L" ;;;;";;p*ffi;';. Boas no proviene de una eiaboración h" !' chos, sino del modo independiente de estudia.rlos, d" Ia.rrr. ne.a nueva de clasificarlos, de su capacidad pá." d;f;;; a'encantos

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g1 l"r. cuales hasra enronces^nadie hJ;;;;; lt:lt:-l: .11,1::t1,:i: solució¡r rnetodológi,ra;":;';ü

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"n,n1 aspecro, Boas.no tiene riv'al; ;;;;;;?;".n.:r," Yi.:: él;, todos sr.rs conremporáneos

!o.".o1. profundidad.

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8? Franz Boas, prímitiae. Art, pp.5 ss. OsIo l9Z.7; idem, The Origin ol Totemism. AA lB (1916) 323 ss.l- iden, Thi-ei^, o¡ Anthropolo:gical Research. S 76 (1932) ñ9

38 F¡anz 41 1.44s.

Boas, Rudoll 'l/irchow's Anthropolcgícd

Fork, S 16 (tm2)

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ESCUEI,AS- H.ISTQNICAS

ESCUELAS HISTORICAS: DIFUSIOA!ISTAS INGLESES

Escurus Hrsrón¡cns "HISToRIA" qs un téi:rnino que se usa con propiedad en var"ios sentidos. Puede significar eI c,urso de acontecimientos o su descripción, y algunos autores la restringen a informes escritos. Pero los etnólogos historiadorcs tienen que prescin,dir en gran parte de documentos pol'que trabajan pl'incipalrnente con tribus sin escritura cuyo pasado se halla, cuando rnás, iluminado esporádicamente por fuerrtes escritas. Estos 'investigadores han sido acusedos cle basarse en mer'Íi3 conjetur.a-s, pero les favorecen dos circunstancias. ta arqueología, , en lo que puede ser aprovechada, proporciona máS datos objetivos que los relatos de cronistas ántiguos, con sus prejuicios. En segundo lugar, cualquier historiador interpreta sus datos documentales; y el etnólogo puede reclamal una libertacl semejante, con tal que el rigor lógico de sus infeiencias garantiee una exactitud razonable pero nuestras'escuelas históricas de antropología tienen también que ser apreciadas históricamente, es decir, en función de ias condicioncs, reales o .rpo"rtor, que las ocasionaron. Estas escuelas están en rebeldía consciente, contra el "elrol,ucionismo", euyas doctrinas,rechazan oomo simplificaciones subjetivas y, por consiguiente, adufteradas de,los hechos rea,les. La verdadera historia es dernaiiado cornpleja para hacer de ella resúmenes tan nítidos como los de Lewis . H. Morgan. Ya lo dijo I,aufer, "El desarrollo de los acon192

tecimientos no procede de acuerdo con el esquema clasificado subjetivo de la escuela etnológica que se lia dejado llevar por los caminos del evolucionismo." r En er. dadero historiador reconoce el carácter jn os. arrollo histórico. y el hecho de que, cada pueblo ha iéci'b,icltr un conjünto diferente de influencias, específicamente ,borno producto .de contabtos propios eOÍi sus vecinos. f Detenminar la naturaleza de tal intercambio constituye, pues, indudablemente, un probl.ema inicial y, según Graebner, el problema b'ásico.2

Ahora bien, la primera cosa que, una vez'más, tenemos que hacer notar es,que esa doctrina no fué inventad] clu,ando

Ratzel rebatió las "ideas elementales" de Bastian; y mucho menos cuando Ciaebner y Ankeimann d-ietaron , sus ionfe. rencias sobre los 'Écírculos q.ultúralesl' ,de -Af¡ics,y Oceaniaii Volvemos a insistir en gue Tylor'aceptó qxplícitamente.:la complejidad de la cultura e hizo ver en repetidas ocasiones cómo la vida de los pueblos se ha moldeado rnediante apor. taciones externas. Es cierto que en su ieoría'de ls religión asignó determinadas creencias a etapas definitivas dentro.de una escala hipotética; pero varias publicaciones suyas, menos extensas, pero no menos importantes, testimonian su fe en la eficaeia de la difusión. Por lo que a Boas se refiere;sus investigaciones en la Colombia Británica demuestran en primer lngar la ihteracción de los,grupos tribales; y estas influencias son precisamente las que le hicieron rechazar las explicaciones "simples" de mitos concebidos en el lugar donde se encuentran, como reacción directa ante la ia. turaleza. 1 Berthold Latfer, Dokumente der índischen Kunsr, pp. zig, 1913.

M K An

, p. 107. rschichten und Kult

3I, I92

ss. Leip-

,1911.

n.

ZE 37 ín Alrika.

' t94

DIFUSI,ONI.STAS INGLESES ESCITELAS

causas geográficás, y la asociación accidental de toda una serie de elementos en dos regiones distintas ("criterio cuan,

. titativo").

Ahora bien, estos criterios están claramente ex-

(;.

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U¡stónrcls

I95

DI F USI.,OÑ.ISiA§,':.

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ELLTOT

N:6tESES

Eiisten, pues, en nuestros tlías, dos escuelas principales;':' unq Í otra i4glesa, qüe pretenden.tr.azar el cufsp de,'I a tlavés del globo y de toda Ia existencia hu'rnqna. 'En este respecto sustituyen las doctrinas de Mor§án ' i. por otro sistema igualmente comprensivo; pero su procedimiento és evidentementé distinto, ya que reconstruyen la historia inductivamente. Queda por ver hasta qué punto lo

cológicas.

tuales." I )

t97

SMTT..H

Io que son simplemente. abstracciones

congep.

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han logrado.

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Eruor Su¡ru

Prescindimos en este momento del estudio detallado de la metodología, porque los tratados pertinentes, por valiosas que sean sus aportaciones a la lógica de la ciencia' nos parecen etnológicamente poco importantes.6 En la práctica, el punto deiisivo,no es si los fenómenos que se comparan deben ser semejantes, sino si existe de hecho la supuesta similitud fo.rnial. El mismo Graebner ite la subjetividad de este criterio ouando se opone a que'Von Ltschan panga,lado a lado,los soportes para la cabeza que usan los papúes, y los capitqles jónicos; pero afirma que esta dificultad se supera n elcriterio cuantitativo. Sin embargo, es obvio que este cri;qerig¡;e-s,dignq de tenerse en cuenta solo cuando las-analogí.as

s tr'rirz Graebnet, op. cit., pp, eO,

il8, lSS, Edward

Sapir, op. cir., p, Jg.

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r98

DIFUSIONISTAS TNGLESES

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ELLIOT:SMITI{

gozaban estos hombres que sabían guardar víveres eri

L.

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hogarps permanentes", lo dedicuron ,J invento de la beste ce§teiía'* Ias esteras y los tejidos; y de

el ganado. La religión surgió rey-ingeniero, quien controla 'con precisión las crecidas d r:ste momento en adelante se Ie consideró como

:i..

Nos presenta un cuadro por demás atractivo del ,.hombre natural", antes de recibir los estímulos emanados de Egipto. Esa criatura idílica, honrada, pacífica e imprévida, ,,cá"récía de casi todo lo que merere el nombre de cultura,j. En 4000

manos, se nos dice, vivían esenbialmente como los antropoides.T

di'qnte la ir¡igación. Por riecesidad dé almacenar los alimentos, inventaron la alfare_ría y los graneros, de los cuales pasaroú después'a edifi'car las casas áe hahitación. .(El o"i;

;;"

z G. Elliot Smirh, Nueva

York,

1928.

In

the

Begianing; the Origín

ol

Cioílizatíon, pp.20.31.

inmortal. tas prácticas que se ejecutaban para proteger de la córrupció4 el cadáver real, dieron origen a drarnas y ceremonias, dap_ zas y música, y_ sirvió a la vez de estímulorpara la arquitectura y Ia carpintería.8 sólo los egiptólogos pueden juzgar d. *an".a definitiva este relato de la llistoria de Egipto; pero es el caso que invade -srnith también el campo de la etnografía, en óuanto Eiliot niega casi por cglpleto la existenr ia de desarrollos independienr tes. Según é1, lós indios americanos vivían como antiopoides hasta el principio de:la era,cristiana; sus primera. pi-iá;i¡;. fueron construídas cinco o seis siglos más tarcle, copiando modelos cambogianos y javaneses, los que a su vez-se dé.iva, rle ¡rototipos egipcios.0 Los ritos de iniciación y Ias socie. dades'secretas américanas tiéñen su origeri en las cer de momificación que se practicaron .n""1 Nilo; iu o c-ión social y'el totiímismo australianos ,soii "los .resultados degenerados y modificados de la adopción de prácricas y creencias ajenas"r'o es decir, egipcias. . Para empezar por el principio: ¿Qué hay de esto de que hace sesenta sigloÉ:los hombres hayan-vivido,como, los rn:oopoides? Se trata d esis tan injustificada !lue.:€{ -Elliot' intervalos lúcidos, e descuida; el propio Smith hace afirmac lan por co*pléto-este principio cardinal. Así, basánclose * d"ro, p;hl;-

I Op. cit., pp. 30-46. e Op. cir., p. 83. 7tt Op. cít,, pp. 25. 67.

.

ELLIOT

atribuye a este hqmbl'e natural", sernejante a los ant.ropoides, y de quign nos ha dicho que no tuvo "ni artes ni indust¡ias más a'llá de la con{ección de los utensilios de la caza??; "uha aptitud para el arte y las induótrias pictoricasl'. Es'obvio que la segunda afirmación contradioe directamente lá primera. En lo que se refiere al sobrenaturalismo, EIIiot Smith ite que "mucho antes del uso del oro", esto esr mu' cho antes .1" qoe la civilización egipcia pudi"tu viajar aire' rlettor del mundo, los hombres ct'eíatr en la rnagia imitativa; "ireían que los dientes de animales feroces protegían a las pel'sonas clue los llevaban, ya que habían conferid'o poder de agresión a los animales que los habían poseído"." Si es así ¿por qué los australianos no podían haber alcanzado concePtos.semejantes? Pero de acuerdo cbn el principal apóstol de estc credo, es probable que "anfes de que suigiera tal civili' zación (la egipcia') los pueblos indígenas carecieron de toila t2 clase cle nrácticas e ideas mágicas o religiosas-" Iis obvio que aun la insistencia más fanática en Ia falta de espíritu inventivo de la humanidad, no lleva a la conclu' sión de que determinado rasgo sea de origen egipcio, sino si¡nplemente que tenga origen en un solo centro; podría, por ejernplo, remontarse al período chelense' de manera que el par4lelismo que encontramos no signifiqué nada más que la supervivencia de un elemento cultural antiquísimo, tanto en el NiIo como en el río Darling. Esto, por ejemplo, podría explicar Ia distribución del animismo en el tier-r.rpo y en el €sp&clo,: sln recurrrr a la hipótesis de un origen mrtltiple. Es cierto que Elliot Smith y Perry ¡riegan catégórica' mente la existencia de un "concepto original de alma que sobr,evive a Ia muerte'?, excepto en asociación con mornias; ¡pri-c-o.si

ll Op. cir., p. ,18, ..

).

12 W.

J. Perry, The Chil¡lren ol the Sun, p. '180' Nueva York'

19;13.

SNTITH

pero no ofrecen riingunas p¡uebds en faVor de ebte alegato.ls La obses a ,de estos áutores va los hechos o uando dos pueblos se

a

no hay una cultura automática e del pueblo más avanzado al más atrasado. Los europeos trajeron a los indios americanos ganado y carruajes, pero a su vez adquirieron de ellos maí2, calábazas, pafas y muchas otras plantas. Los chinos no siempre dieron algo a sus veci. nos menos cultos, sino que pprendier.oh la navegación márí-

puso un intercambio, más bien que'beneficios,,unilaterales.. Sin embargo, los extremistas presentan continuamente el siguiente argumento: ay' se puede demostrar que cier[4 tribu tomó prestado un rasgo qultural; por bonsiguie.nte, á/ ¡qdas

vamente en el dogma de que los aborÍgenes americanos, por ser semejantes a los chimpancés, rio tenían nada que dai.r. rB W. J. Pcrry, Gods ond Men, p,69. Londree 1927. t1 G. Elliot Smith, /rr the Begínning; rhe Origin ol (it.i'li¿ation.

t.29.

.-

DI F.USION.ISTAS INGLESES

l:

zUJ

DIFUSIONIS.TAS INGLESES

.4".

EI,LIOT SMITH

craso error irnpera en todo el estudio ,del hemisferió

2A3'

'éEiidental hecho por estos- autores. perry procla,ma: ..!Es bien sabido. . . que las tribus asricultoras rle los .Flsre,rlri+

,i

204

DIFt'SIONI,STAS INGLESES

rnatlera lo es la simple agrupación de los participantes en un juego en dos lados opuestos. No se explica cómo los juegos de.competencia pueden efectuarse sin un arreglo. se-

eI trahscurso de la historia.'8 Este caso nos retrotráe al problema de la invenció-n. Es claro que cuando la'extinción de un'-clan deja-dos: en- pie; el dualismo con. siguiente n9,es pruéba rle capaciilád inventiva sino ün re! se'trat¿'aEu.í sultado final aúto va. f¡s d..ilu. para nada de la o 'reaparece en

rngj.¿nte.

En este caso poderngs refutar directamente a estos auto.l:es c-uando afirman que se trala de un solo fer.rómeno histó' rfco. ,En [odos los c4sos de extinción de uno de tres c-lanes exogám,icos (lo que aconteció, por ejemplo, en una aldea de los ho.pi) quedan dos clanes, como un fenómeno secund-ario que evidentemente se debe a un desarrollo independiente. De igual modo el agrupamiento en dos oiganizacioner ñilitares rivales que por el año de 1870 se encontró entr'e lo; indios cuervos, era simplernerite el resultado de la extinción de varias otras asociaciones acerca de las cuales tenemos -'inforines desde dos generaciones antes. Aquí, la agrupación ldual es la consecuencia de condiciones especiales, y no tiene relaqión conceptual o histórica con las "mitades" (moieties) - exogámicas normales. Asimismo, los angami naga de Assam están divididos en mitades que ahora no son exógamas; aungue segin la tradición lo .fueron en un tiempo. Sin em, bargo¡ en une aldea en la cual sólo vivían recientemente miernbros de una de las dos antiguas rnltades, todo el mundo pertenecía a. uno u otro de dos planes, cuyos se c asab an entre sí si n re stricct

zo5

rr,Ítor: §urru

:

'sionistas dejan

co

entre'adelan" tos tecnológicos difíciles, Ios cualeS, como todo el mundo ite, ocurren raras veces'o nunca de manera independiente, y rasgos culturales que piden poco o nada de la inteligencia. Además, minimizan el e.spíritu inventivo de los hom'bres primitivos, y dan mucha importancia al hecho de que no inv'entan lo que podría auméntar su confort. Es verdadrqüe kis australianos y fueguinos se conforman con abrigos y vestidos inadecuados; pero otros grupos primitivos hair tenido más inventiva; y éstos seguramente no recibieron su técnica de Egipto.. ¿Cómo podían los egipcios, rluienes rtunca usa¡ón vestidos de piel, transmitir esta costumbre a los nómadas de'l Asia Central? ¿Puede decirse seriamente que el esquí y los anteojos para protegerse de la nieve que se usan enrsiberia. los vestidos cortados de los pueblqs árticos y la casa de nieye de los esquimales siguen diiecta o indi.rectamente los mode-

::i:;ffi :,:il JTrr.,::*::i$

; ,

mplemente mitades "*ogá-i""r! más reoientó una de estas -mitades de nueva creación se dividió en seis segmentos, mientras li4; otra rn:itad se ma,ntenÍa indivisa; dando por resultado la éxistencia de 7 clanes, pudiendo un miembro de cualquiera ile ellos oontr,aer matrimonio con otro miembro de uno d¿ lós 6 clanes restsntes. Por lo'tanto, la 'lorg4nización dual" es manifiestamente un fenómeno flúido que desaparece'y

¿:que.

SrnitU; ant¡op

ecá'el

i,i:,

l9 J. H. Huttori, The Angamí Nasas, pp. dres,

1921,

:

'

ll0

mó 'd¿

ss., 725-132, 4lB ss. Loh.

re Véase, por ejemplo, Erl¿nd Nordeñsk-i6ld, Comparotíoe Ethnogrophiaa[ Stu¡lies, yrrr, pp. I-124. Gotemburgo, 1930.

206

DIFUS,TONISTA§. INGIESES

ELLIOT SMITH

,

ras. Pero

esto es

muy distinto d creer que la humanidad en la tenían solamente los

general carece de originalidad o que

9.1;,p-4FeI,

2A7' "xageredo,,

que Elliq t

obligados a acomodar'un nir turáles en el período, era y el airo de 1492. tirud de diferentes est en Perú, México y el suroest sin fin de variedades de plan en América fueron cultivadas en el curso de pocos siglos, lo cual es una conclusión que no concuerda con los botánicos. Además, los estudios d"nd.o..ñlfoi;";;". datos cronología fidedigna para el suroeste {ad9-una de Ios Estados Unidos. Parece que e¡r el'noite de Arirrna ;;;,;;; ;;;, téticos hombres-monos eran ya alfáreros lo *""", ior año 500 de nuestra era, y en la parte su¡ áeeste,"rriao, "r."f pn.i. blemente ya en el princrpio a. En cuanto a Ia civilización más avanzada de yucat"uu.las mayo...;;;;;;;;

il,

{lg maya

estaba y,a plena.

de nuestra "oa.rr

:.

rnisrRa categoría que la de vaciar en bronce o domesticar ganado. Después de las observaciones que acabgmos de hacer ya 20 G.

Etlior Smith,

In

the

Begirnhs; thc.Orígin ol

Cíoilizaüon, p. 20.

francarnente vertiginosor pües ."*lro.t"ri*unados quirir de llléxico lo que Mé*i"o ñi.ro

de Ia religión, podían tomar prestado 2r Aifred V. Kidder, op. cit., p, l4p..

del

"sur "fué

--,.--.:. ,ilr !; _ ::, t,, -.r i: r.-. . I :,i

..,::l:".:

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.til.:¡l;.

,!i, | '|:

208

DI ÉUS.IOhIISTAS:'

pero no esa fe altamente p€rsonal que estaba ausente Ios aztecas. Tendríamos, pues' que acomodar dentro peÍíodo enterarhente insignificante lá enorme, diferenciaciénr'-1 : ,1" c.een.ias y observancias pertinentes, Y aun cuando itiéramos eso como posible, no se trataría de un caso tle ilecadencia, sino de una se¡ie enteramente nueva de desarro'' . .' llos originales. Sapieru,i sat.

mano. En cuanto a datos básicos de historia cultural, Perry muestra tanta propensión a errores como Smith: hacemos notar aquí simplemente que atribuye un "alfabeto" a Ios mtayas.

RrvERs

INGLESES

22

RIvrns En los últimos años de su vida, U/. H. R' Rivers (I8@' lg22) llegó a formar un triunvirato con Elliot Smith y,Perry; per.o este autor merece ser considerado aquí por sus aportapiones efectivas, :que no se relacion¿n con -esta asocjaRir"rs estudió medicina, investigó Ia fisiología de.'los

2fr9

blecer ciertas diferencias raciales de carácter sensorial, aunque nin'gqna que indicara un abismo entre los papúres y otras ,r'azas. 'L,o que , eñala¡

hallazgo plar en cuanto de sus

es su

tífica,

¿rrores populares.

A diferencia cle Elliot Smith y Perry, Rivers realizó investigaciones notables en el campo. Entre Ios isleños del Estrecho de Torres elaboró la técnica más útil que conocemos para registrar nomenclaturas de parentesco, estudiando a la vez sistemáticamente la sociología de los habitantes .de dichas islas. Más tarde publicó un libio valioso sol-rre los todas, uno de los pueblos menos avanzados del sul de la India, y ulr conjurito considerable de nuevos datos sobre Melanesia.2a Estas invéstigaciones son de gran valor, pero padecen de ciertas_ deficiencias. Rivers ínterpreta a los indígenas desde {uera, de modo que'sus escritos carecen de la intimidad de los relatos que Rasmussen ha hecho de los esquimales y aun, .de las mejores de entre las monografías de los indios americanos

"ión.

encias de'culturas a, doncle difíciimer

l

estas á.1n. a in que

bie[- servir de mo' nes "podrían -mujlr de nuestros,díap";23 permitieron e§ta'

ncia, aun por

cua

en

tle

dor

novato.

En cuanto a los temas que estudió, Rivers tuvo i.azón en,

I

atribuir el primer lugar.a sus investigaciones

I

21

(1936) l'II' Punctions in Printititc Croups, AA 38

sobiológicas.

W, H. R, Rivere; Th¿ Todas. Lolrlrcs. 1906: irlear, The History ol Mer. Cambridge, 1914.

lanesian Society,

'r:

210

DIFUS,IONI§TAS INCL,ESES

,

RIVERS

juzgarlas por la obr.a enras en apuntes rnuy incom cias), ' os trabajos e,speciales. guien ,IesUcitó el estudio sociológico de los términos paientesco, : -de había sido abandonado por casi completo, como reaccióu ," ,"que a una de las tesis más precipitadas de [{organ. En 1909 Kroeber negó toda clase de deteiminahtes sociales cle los sis- ,' temas de términos de parentesco, a la vez qr. d" rnrn.,u muy fructífera preparó el terreno para el estudio de las categorías lingüísticas expresadas en ellos. Cinco años más tarde Rivers entró en la palestra, no para defender el esquema.de Moígan, siuo tan sólo su postulado básico de que las nomenclaturas tienen correlaciones sociológ.icas.'0 ilIore suo, Ri.!'ers_se -dejó llevar por su entubiasmo y proclamó que cada detalle de la terminología de parentesco está determinado por las condiciones sociales, lo cual es una conclusión que, en el mejor de Ios casos, está sin comprobar. Pero al mismo. tiempo adelantó en varios sentidos nuestra comprensión de esle fenórneno. Criticó la tipología de Morgan, y en primer lugar lo inapropiado del concepto tle sistemas "descripti. vos", aplicado a las terminologías indoeuropeas comunes. D-emostró, sin dejar lugar a dudas, que las formas.melanesias dé matrimonio entre primos hermapos guardan'relación funcional bon la manera tle designar a los parientes. Por último, formuló de nuevo el problema, planteado ya antes por Tylor, referente al grado en que la exogamia está conectada con el más usual de los tipos "clasifiátorios" de Morgan, Lg precisión con que esta clase de cuestiones puede ,". á,rdiarla condujo a un resurgimiento del interés por investigaciones ,*irnilales, con el resultado de que se acumularon enor25 W. H. R. Riveis, Social Organiz¿jrion. Edirado por W, J. Perry. Londres, 1924. 20 W. ltr.

R. Rivers, Kinship and

Sdcial Organízation. Londres; 1914.

Alfied L. Kroeber, Classilícotory S¡slenrs 77-84.

ol

Relatioisliip. RAI.J J9 (1909)

:,.

2rl

:lii

.,;

28

It/. H. R. Rivers. Conse_rvacísm and plasticity.

idem, Mind, and Mettíci:ine.^-ntrn.i..i".,'1niii""iir:^, FL 32 (lSZt» lO.Zl , Dreams cnd, primítbe C¡ltuíe, Msnchesre¡, f 9lZ.l9lB.

:

91,)

,n

RIVERS

DIFUSIONISÍÁS INGLESES

"*tr"ño

en ella, r'elativamente habl¿ndo, ni procuró adqn',

,.

Lo que tal vez lo diferencia más de su gran predecesor e, su frita de sereniclad científica. En el trabajo de sus últi'

.!j

Oqeqrlía. En una isla, a la cual, por supue§to' sus habitantes 'llegaron por mar, ya no se confeccionan canoas; en «rtros lug".", Ia cerámica, aunque cottocitla arqueológicamente,.es ah-ora una industria perdida, Y en otras locali-dades se ha abandonado el uso del arco que anteriormente fué un arma importante. Sin duda alguna llaman la atención estos casos, ell especia-l Ia pérdida de la confección y uso de canoas; y se trata Tvlor r ylor' po ftlvers' porclueaportación de Rivers, aquí de una verdadera aportacron más ut.rrt-"uundo teconoció que - el retroceso es una realidad,9o que artes de "ias caso en el bien pensó qu qemá1, Rivers explica estos pgrtenecen a 'caros irracronales ínuy plausiblede deca 20 W.

i..

ge,1914.

-

H. R. Rivers, The llistory ol Md:ancsian 'Researches

Society,

lt' p' l'

30 Edward B. Tylor, inro the Eorlt H.istory the Derelopntent ól Cíuilizotion, pp' 180 ss.

tjl

Cambrid-

ol Mankin'l

an'l

213

mente: si; como acontece .en, Folinesia, cierta industiia se 'practica,por autoridades religiosas, la muerte de éstas la §rlprimiría, por s€r un requisito, indispensable la ejepqción del ritual apropiado que constituye 'un privilegio .saoef,dotal. De csta maner.a Rivers ofreció un nuevo apoyro a'la importancia que Hahn había dado al poder de los motivos no utilitarios.sl Pero Rivers no consideró estas conclusiones como su.fi. cientes. Con una.fr q-ué es lo-que le interesa u" qujere diviáir "., ".t" la cultura oceánica an sido lleva. dos a través de grandes regiones del mundo; y paia ello es necesario a menudo suponer la pérdida de ciertos elementos; "y la probabilidad y. estabilidad de cualqu,ier esquema.aúa. lítico adelantará mucho si se pueden fijar los motivos de su desaparición...", Puesto i1ue inclusive.un ar(e útil como la navegación puede desaparecer, Rivers desde luego piensa que desapareció en, ¡nuchas ocasione§: los tasnranios probablemente llegaron a su isla en embarcaciones más perfecLas que sus actuales balsas rudimentarias; puede ser que los indios de Sudamérica hayan poseído alguna vez botes de un tipo del cual ya no queda vestigio; etc. Lo erróneo del argurnento salta a la vista. Aunqúe..los hechos efectivamente han abandonado ciertas industrias utilitarias, no lo hhn hecho en todas partes y.en todo tiempo. Como pensaba con acieito 'Iylor, el curso generdl de la tecnología ha iido progfresivo más bien que regres,ivo. La idea'opuesta, si la desarrollanios rle manera consecuehte; podría'llevarnos a la inferencia de s más.toscos de nues

las artes materidles, en los restbs prehis qr .w. H. R. Rivers, The Disappearere tilliignad Edward Weste¡marck (Helsingfom,

ol (lselut Arts, En: Festskri(r l9l2) 109-lJO.

214

DIFUSTONI§TAS: iNCLESES RI\:ERS

. En \rn trabajo complementariose Rivers propone la idea, (que resulta iguaknente propicia a inferencias extremistas) de que unos pocos inmigrantes que posean una tecnología superior, pueden iirpone-i sus, costu,mbres I una ,u*.rJr" , poblagión autóctbne. De manerb muy earacterídtica nuestro., autor combina este concepto con su teoría anterior de la decadencia, aplicando su síntesis al caso de Austt-alia. Los aus-

2t5

,

9:"1¡t-o^1.]:: Ii,",, lÁ-:^^ --

l'^-*:

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funelarios y otros elemenros irracionatres,

,;;;;;td#,;".:

ác

homogeneidad, ^l:" física.

omp

aña

d

lmrttYa ), " d; ;;; "i;; t:''í;l-l,;

tralianos entierran sus muertos, o los colocan en plataformas, pregunta Rivers, puede provenir esta diversidad . asomb.or" ,rn" "n costumbre'de fuerza emotiva? Y contesta: Sólo una sucesión de distintas inmigraciones podría explicarla; y sólo una cul-' tura material superior podría en cada caso rnover a los aborígenes a adoptar la nueva forma de disponer de los rnuertos. Pero, ¿cémo'podemos conciliar esta repetida introducción de .li nuevos elementos humanos, con la hornogeneidad racial de los australianos de nuestros días? Y si la tecnología de los -inmigrantes fué superior, ¿qué pasó con,ella? H-e ahí real. meRte una paradoja, un conjunto de problemas intrincados, capaces de satisfacer a aquelloi a quienes les'encantan los

o los embalsaman, o los incineran. ¿De dónáe,

lompecabezas.

La solución es ingeniosa. Si en cada caso el número

de

que tal vei no tuvo igual en ninguna otra.parte del mundo,,. s2 .W. H. R. Rivers The Concact ol peoples en, Essays Presented to William Ridgewiry (Cambridge, tglS) 414-492.

uni !to¿i.* 33 Alfr.ed

L. Kroeber,

Disposol

ol

the

Dead, AA 29 (1927) 308

ss,

2,L6

DIFUSI.ON¡STAS INGLESES

tradas, en un esquema que no se apoya en un solo hecho v'erificable. Después. de este ejenrplo rela{ivamen'te senoillo podemo's plescindir de estudiar las complicacionts del pretencioso es' guema que RiverS elabora en el segundo torno de The Hislory of ilIelanesian Society, en el cual establece hipótesis sobre h'ipótesis hasta que el lector, completamente desorientado, se pregunta en qué sentidp puede todo esto ser llamado '!historia". Resurnamos ahora br:evemente las aportaciones de los difusionistas ingleses. Las de Elliot Smith y Perry proba' blemente no conducen a nada' Rivers hizo trabajos excelen' tes, aunque independientemente de sus reconstrucciones "históricas". Ocupa un lugal distinguido en los anales de Ia etnología por su trabajo de iniciador del estudio de la psicología de un pueblo de color y, sobre todo, por su investigación de los sistemas de téiminos de palentesco y rie costumbres pertinentes.

'xI ,

ESCU

ELAS HISTORICAS: DIT:(1SION

IST AS

ALEMAN.ES

Ex ct,cNro a la anrplitutl y solidez de sus conocimientos, los difusionistas alemanes sotr sin ccinrparación superiores a los ingleses. Por prolijo y pedante que Graebrtel sea.{r'ecuen' temente en stt Ii[etltode, stts trabajos especiales revelan un gran dominio de datos étnográfióos; y su Eth,nologiei que trata de toda la gama de la civilización, geográfica y temáticamente, refuta muchas de las críticas que t¡adicionalmente se dirigen contra é1. De seguro no toma en consideración de manera exclusiva objetos de museo, ni desatiende los problemas cle la psicología de la difusión. En cuanto al Padre Schmidt, nos asombra continuarnente por la amplitud de sus estudios en los que se interesa tanto por la tecnología como por la

sociología, el estudio comparado de las religiones, la lin' güística y la prehistoria. Las ¡elaciones mutuas entr.e 9¡!g¡ dos líderes se han e4puesto repetid¿s veces en los escritos de Schmidt; aunque las {iferenci4s,-entre .ellos son significativas desde vari,os puntps de vista, las podemos provisional.' mente dejar de ladq, rqientras se contlas[a su posición con la de otras escuelas. Tomemos, sin embargor/primero nota de algunos ¡-,uñtos de coincidencia e¡itre ellos y sus contern: poráneos.1 1 Para una apteciación de Graebner, véase; Juliue Lips, Frilz Craebner. 320-326; y Wilhelrir Schmidl; Der Ursprung tler Gotte¡ídee,.r, pp. ?43 ss. Münster, 1926:- idem, en A (1935). Para una vindicación de amlras alas, véase: Clyde'Kluckhohn, S.ome Rellections on the Methqd ond Theory o! the KulturkreislcÁre, AA 38 (193ó) f57-196. ProblamentC lós trgde los ys titados, son los que bajos mrG ihrportantes de

AA 3? (1935)

-Graebner,

#*Ut

::ifj

218

DIFUSIONI.STAS ALEMANES

úrFusioNrsrAs

ilgual que Boas, Rivers y Ratzel, los difusionistas alema,es modernos se oponen a los esQuemas evolucionistas arrti-

guos pol creerlos. dernasiado simplificados, explicando la _complejidad de la verdadera historia en tér-minos de una .metsmorfosis por o. Encuentr¿n,,aden:rás, que el desarrollo no es uniforme, de manera que un pueblá cuya tecnglogía'es sencilla puede tener una eitructura social o forma de adolación avanzadas. Debemos evitar esquemas aprior-íst'icos y determinar el verdadero curso de los acontecimientos.

Los alemanes tienen en-común con la escuela inglesa, y en grado mucho menor con otros difusionistas más -o,l".udos, Ia-creencia de que el hombre es poco .inventivo. por consiguiente, la posibilidad de un origen iirdependiente. aungue es concebible en abstracto casi nunca se tonra en collsideración, si bien schmidt y Koppers hacen una excepción explícita en cuanto al techo cónico de las habitacione, j" lo, nómadas de Asia y de los cazadores sup.eriores., A diferencia de Elliot smith, los teóriios de los K*hurkreis€ proponen un desarrollo múltiple, en vez'de una sola e'oluciór-", el valle del Nilo, seguido por una degeneración universal en el resto del mundo. Lo gue une a los graebnerianos y l'os panqgipcios es simplemente su esfuerzo por'presentar la to. talidad de la historia culiural, lo que otros historiadores como Boas, Nordenskióld, Hatt o Wissler no tratan de hacer.. Evidéntemente no son los alemanes los únicos difusio. nistas o historiadores. Lo que los diferencia es su sistema particular de considerar los estratos 'culturales mediante el siguen: Etñnologie, én Karl Hineberg, Die Kultur tler Ccgcnwar¿, Teil 3, Abt. 5 (Leipzis,19231 435-587; Die melanesische Bogenkultir untl ihre Ver_ iiand.ien. A 4 (1909) 726-790, 998-1032; Das Veltbit¡t der primítiten. Mi_ nich,

1924.

z Wilh¿lm Schmidt'und S,ilhelm Koppers, l'ólkcr untl Kul.turan, pp.

y 533. Regensburg,

1924.

488

ALÉilrAñ,Es

2:lg

cual explican er desarroilo de Ia civirización en todas Ias épocas y regioiies.

220

DI'EUSIONI§II,AS AIAEMANE§

igu¡I, de Elliot Smith, atribuye un oriEen extranjero a las' Jiv,ilira"iones de México y Perú, no por el:lo irnagina que

DIFUSIONISTAS AT.EMÁNES

nuestro análisis áos complejos totémica y la de las mitades.

biei

Cáracterizados::

la culturh

'l:'l'i': ¡

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la civilización mediante una coordinación amañada e ingeniosa de sus ps(tes constituyentes. Pero, ¿qué es lo que condujo a la definición de los cornplejos? Graebner inició sus investigacignes en Oceanía, donde re'

partes. intermedias

de este esquema? Seleccionemos para

+ F¡itz Graebner, Ethnologie, pp. 164

l, Fritz Graebner, op. cit.,

PP. 449 ss.

y

496'

'11

,re

DIFUSI.ONISTAS ALEMANES DJ F.LI§! ONI.S

Todas estas explicaciones son pl-ausíbres, a condicióir de que se ita como punto de partida I .o*. ¡Í'lejo totémico. Pero no qu"da .lu.o po, pieh. sa qHe esta asociación arbitraria de raqg .n ,o tiempo un área contin ía.'C'uando .igu" tu. ;;llas de este complejo istanJeg, dir"ri"ñ;;-;;; 'stentes; ralmente los element en cuanto a Africa Graebne' ite que se halla en .,.,*." *;;;".^'L';;: cede que el propio totemismo es en Africa ,nu.ho .á. raro en su forma local y patrilinealr la que según su hipótesis es la primaria, porque ha sido Cifundida ampliam"nie mediante un proceso de transmisrul.r::X"ÍftTl¿..#;*:"-; que podemos decir ,es que ten en determinadas localiun

a

a.b s rr a

cci

ón subj etiva de

#1i['r",1'J :::H1,';' :Ti:

investigadores pueden muy bien combinar diferentes rasgos para foimar un Krels equivalente. No se trata de ,n "*"pirismo puro, sino bastante diluído e. una especulación opr'io-

rística. Volqiendo ahora al cornplejo de las mitaC,es, éstas, de acuerdo con el esquema, son prirnariamente r¡at¡ilineales v aq.ompañan al cultivo de la tier¡a. Los portadores de está cultura cultivan el ñame, navegan en botes d" t"blrr, .onrde techos-d-e,dos verlien[es, producen el fuego vez de taladrando y usan maras pesadas. .,ia dual acompaña, además, socieda-áes secretas de homb¡es, cuyos s sentar y adorar a los muertog. mente lunares; el arte decora instrumentos musicales se enc este oaso también los australianos, al tomar prestados rasgos 6 Eritz Graebner, op. cít., pp, 464.

TAS AT EMANES

Orf f

-L.)

ente los citados elementos y scaras y los instrumqntos rnu-

múltiples grupos totérnicos d Craebncr reconoce en el llesponde a este ,,círculo',, pe de una unión del complejo'd matrilineal que en [Ielanásia Ias formas muy variadas de i talurgia demuestran que el reciente; carece de las mazas .""cio.lógico, estos

nágros occidenrales han logrado Il"._r:]: rnnovacrones muy características

al fundir

con ,otras conectada.s co, Ia organización siguen siendo patrilinealer, p".o"l"

trilineal.s mejantes.

icleas totéiricls

dual:

,r;-;;;;;,

es de tipo ma"*ogurniu Para Amé:.ica, Graebn;.;f;."."

ex,licaciones

se_

Aquí estamos frente a uno de los er.¡ores de este sistema. Es dogmático tratar los totems neales y las mitades como las d-esviaciones de esta paú mezcla.n Empíricamente, N

,

t

;.11

':ir' .Í:.,

t.r

r:,.t!.

con nombres totémicos

Estos hechos,

¡r, ascendr

por supuesto, se pueden acomodar dentro

7 Frie G¡aebner, op. cít., pp.4S2

ss.

; il,T.iJ'*1ffi,i,,;'i;,iili.*t;;.^,

op. c,:, p. Bi.

,:dii

t

:l

r&

.-: -i:

.

224

'1,1.:

.

-

DIFUSIONISTA§

DIFUSIONISTAS ALEMAN[S

del esquema mediante una hipótesis auxiliar'para cada caso aberrante, pero cada una de estas suposiciones suplementai:ias debilita ,ná, el dogrna. Así, el Padre Sehrnidt sugiere que en Arnérica las rnitades rnatriiineales vieneu de los 'atapascanos, quienes las transrnitieron,'en el norte a las ti-iÚus costeñas de Colombia Británica, Y en el sur a las ti'ibus' pueblosrlo las cuales considera este autor colno a'nteiior'nrente patrilineales. Ahora bien, la mayoría de los americanistas nunca pensarían -en una explicación como ésta. Los atapascanos sep' tentrionales, cuando no han sido afectados por influencias costeñas, son getrtes rrotori¡ntente scncillas que carecen pol' completo de un sistema gentilicio de cualquier tipo' Este es concretamente el caso de indios tan occidentaies como los h,abitantes del Gran Lago de los Osos. El Dr. John NI. Co.oper, uno de nuestros investigadores más sólidos, me informr que sus indagaciones detalladas entre los chipewa de la rejian del Gran Lago de los Esclavos mostraÍon resultados einléramente negativos eu cuatito-a la existencia de una organización gentilicia. -- Efectivamente, un observador tan experimentado como el Padre Nlorice generaliza esta afirmación neg¡tiva hasta abarcar a todas las tribus orientales de dicha familia lin' güística, desde la Bahía de Huclson hasta tas Montañas. Roca' 'llosas, atribuyendo clanes matrilineales sólo a aquello-s'ata' ¿¡rien-es viven eu aldeas pr."rnoi del extremo occidental 'formalmente establecidas y que han adoptado el sistema lmatriarcal con todas sus consecuencias, siguiendo el eiemplo 'tle lós ind,ios costeños"."

ALEMANES

225

:4 ¡

:, ..:

. En resumen,

aunque los teóricos de los Kultuqkreise ad-

.

10 Wilhelm Schrnidt y Wilhelnr Kop¡iers, op. cit., p.231' 11 Cornelius B. Osgood, Thc Ethnography ol the Great Bcar Lake lulians' Nl\fC-AR f93l (f933). A. G. Morice, T.he Canadian Dánis, Archaeological Repoi-t 1905 (1906) 201 ; idem, Are thé Carríer Sociolog.y ¿in(t Mvthologv

'

I.niligénous

or Ettttic? RSC-T

see.

¡r ('1892)

109,126.

le Elsie C. Parsons, The Religion ol thé Pueblo Indians. ICA ra larre La Haya (1924) t4O. t3 Frank G, Speck.

Ataskopi,

pp.

I5B

s, Norman, 193S.

John

2I,

M.

prime.

Cooper,

ia

..8

.i-i :i,

226

DrFUSIoNrsrA^s ALEMANEs DIFUSIONISTAS ATEMANES

una práctica adivinatoria de Albania es posible deri, varla de Ia misma fuente que su paralelo existente en el La_ biador, no puede halrer objecionesi co¡tra ra adrnisión de os culturales a traVés de dístancias ,más giandm;,Sin embargo, lo esencial es que se comparen solamlte fenómenos estrictamente comparables: He ahí el error comú.n a todos los difusionistas extremistas: confunden analogías con rasgcs hornólogos. Esta, por supuepto, es la equivocación en que se basa la manera que tiene Perry de tratar la .,organización dual,', en cuyo error ni siquiera lo acompaña su aliado Rivers.r{ Graeb_Si

paraviento o una choza cupuliforme.l' Pero estas construc. ciones son tan bastas y arquiteptónieamente tan indefinidas que las designaciones que se les ha dado son tan sólo efigue. tas clasificatorias, y por ser estas habitaciones,tan senciilas podrían haber sido inventadas muchísimas veces. Koppers, al estudiar el problema del origen niisrno de ra habiiación humana, pregunta: "¿Qué hubiera sido más sencillo qqe perfeccionar estos techos protectores natúrales,, (es decii, áibo. les y arbustos). Si este procedimiento ,un obuio puru el ". scapulitiancy, en Essays in Anthropology in Honor of Altred l.ouis Kroeber (1936) 29 ss. Berkeley, 1936. Gudmund Hatt, Arktiski Skind,diagter sien og Amerika. Copenhague, 1914,

l4 W. H. R. Riverg 16 Wilhelm Schmidt

i

Sociol Orgonization, p, Bl. Nuevs yorlq 1924. Koppe-rs, op, cit., pp. fl) y rlÍt9 ss.

y Vilhelm

Ewa_

i) No queda mentales se establecen .o, rasgos que los componen, mentales como el principio parte simples clarifi cacion" guna realidad histórica; J) d-en muy bien haber surgido plejidad de los a.nri"cii¡i"n este esquema:

un rnteresante brote francés

tación geográfica del concepto per con Ia tradición de deflnir términos territoriales. El auto

",,i|,ff :':I:;ffi:":,,!:"::,'o:;;";^*:,{;;¡,raiÉae,hnoto,siecycto.

,r7

/zze

cu:l,turales,los que consisten en elementos 'que cons'ervaR su asociación par com'pagnorunage trad,itionel más bien que por afinidad orgánica. En otras palabras, Montandon se alista

l

)

DI F:U§:IONTS TÁS

DIFU§IONISTAS ALEM{N'ES

deli'beradamente bajo los colores graebnerianos' El sabor biológiio de esta vaiiante se deja !'el en la dis' tinción que hace ertre eje.nplos "superiores" e "inferiores" de civilización. Pasada ia etapa prístina, Montandon a¿itupa todás las culturas en la lama-reiarclada (rameau tardif ), o en la rama precoz (rameau précoce )' Las primeras se -des' arrollan lenia ,pero seguramente, culminando en la civiliza. ción moderna, mientras que las segundas se muestran capaces de mucha complejidad, pero se pierden en callejones sin sa.lida. Fascinado por teorías filogenéticas, eI a.utor eviden' temente aplica a la eLnológía lo que los zoólogos nos'cuentan acer.ca de los antropoides en contraste con los hornínidos. Esto conduce lógicamente a una reincidenciá en las valo. r.izaciones subjetivas de la época de Lubbock. Nlontandon cita, como prueba del desarrollo relativo y especializado de

las altas culturas americana§, "esa aberración'espiritual que se manifiesta en sacrificios humanos llevados al extiemo". De ahí.concluye: "una civilización tal tuvo que sucumbir'" Aun dejando a un lado la inexistencia en el Perú de sacrificios humanos en gran escala, las matanzas rituales de los las aztecas par-ecen mezquinas cuando se las compara con terribles carnicerías rie las guerras de Europa' La ciencia no tiene nada que ver con un subjetivisrno tan exageradoJ Si'pasamos por alto estas curiosas idiosincrasias,-pode' ,l"rd" luego que l\fontandon participa de alguncr n,o,. "o.r".,1", él ve rle los puntos sólidos del difusionismo alemán. También y de combinar trata lu humanidad cor,no un todo coñectado "Ios hechos etnográficos con los arqueológicoq' Hay que reco.ro."rl" el mériú cle.que en relación'con el tema del desarrollo independiente se muástra menos intransig¡nte que sus_colegas. En principio, inclusive consi'de ra cuestión abierta a la discu-

f*ÜE,MANES

229

sión si cu.lturas enteras púdieron haberse hécho independiente -.emejantes.

En cuanto a pa.ralelos espeqialesr,resulta iristructiv.a su Tun"r" de enjuiciar la cestería en espiral :(oannerie spir1lée) de Australia y Tierra clel Fuego: podrían sin riesgo asignarse a un solo centro solaüente en el caso dp que encontráramos semejanzas en variantes y matices complejos (nuan, ces compliquées). Ni el más moderado de los etnólogoshistoriadores podría diferir de este principio. Montandon también escapa al craso monismo de Elliot:Smith, cuando insiste en que una cultura, en vez definido, puede ser el lesultado de un ro de un.a área más grande., Los hec erentes a Egipto, Babilonia y China abor¡an este punto de vista.l? Por otro lado, Montandon participa en los errores característicos de los difusionistas. Despreocupadamente piensa -aonr"que el "totemismo", ![ué cuando ,rrá. una etiquetu ", niente, representa un fenómeno de caráct", y oiig"r, unitarios. Pero ¿son en realidad sus variant", -á, notables que las que diferencian Ia cestería de australianos y fueguinós? Por último, Montandon no muestra una mayor claridad que los teóricos alemanes en cuanto a la explicación de cómo se derivan los ciclos culturales y por qué no estaría igualmente justificado combinar otros rasgos en complejos comparables cuya difusión se podría extender por el mundo. Pero no debemos permitir que nuestro escepticismo nos impida ver los verdaderos mér'itos del movimiento graebneliano; y especialmente hay que rechazar ciertas críticas no justificadas. Por ejemplo, se ha afirmado con vehernencia que el modo de Graebner de ver,'las cosas es mecanicista, porque excLuye una comprensión de,Ia dinámica de la difu. rsión y de cualquier aspecto psicológico,de la vida social. Este es un grave error. Es natural que individuos que en la vida r? George llfontandon, op, cit., pp. 4I,y

501,.

230

DIPUSIONISTAS A-LEMAN.ES

DIFUSI ONISTAS AI.EMAN ES

sólo ven héroes y villanos, se complazcan eR.presentar antí_ tesis tan irreales como Histori, cont.a Funcionalismo o Historia contra Psicología. Francamente; Graebner_ y S.hrnid, están interesados en primer lugar en la secuencia de acontecimientos, per.o esto en principá no excluye urto*eti.".ent. una manera funcionalista o psicológica dá ver las cosas. Si examinamos por ejemplo ,n" de las ,ililr* prlfi."ciones de Graebner, lo inte.esudo, exactamente como Boas, Thurnwald "n.ontramos y Radcliffe-Brown, en los procesos de la metamorfosis de curturas debida al o

ro.

pueblos." Demuestra que una yuxtaposición mecánica "r,.. no produce inevitablemente unr transmislón de artes ;;";; cias; que se efectúa una selección cuando se toman;

23)

Tampoco en los escritos del paclre Schmidt está descui. el punto de vista psicológico; aunque ," .";;il; ;; pre dispuesto a frenar su tendencia a las varoracione, ¿,i.rr-

-

dado

ñ;;; .", q"" ;"';;;;tan .elementos de difere¡tes categorías; y q". "lgr"; fenómenos ostentan una afinidad intrerente hacia ciertor rasmos culturales, siendo distinta Ia velocidad

gos, Io que crea predisposición para asimilarlos, mientras que otros rasgos se hallan negativamente

p".rl" q,l:

correlacionados.

:"

exc^luye

u obstaculiza su aclopción.

último, Graebne¡ -han(Por tomado quienês

seña]a cómo los elementos que se como préstamo adquieren un nuevo sentido ent¡e

los adoptaron: demuestra cómo mitos lunares,se.

transforman en mitos de vegetación; cómo motivos curvilí-

neos se adaptan a un estilo rectilíneo,

etc)

/

La crítica continuamente repetida de que Graebner trata. los problemas de la transmisión de una manera mecanicista tiene tan poca base como la censura de que ," lua ooru, exclusiv,amente en perspectiva. de museo. Goldenweise.;;;; ejemplo, alega que la interrelación de rasgos asociados es algo. que "por completo trasciende el horizonte de Graebner"; y contrastándole con Rivers elogia a este último por 18

Frirz Craebner, Ethnologíe, pp.

S77 ss.

- 1e Alexahder A. Goldenweiser, Hisktry, pst,cholog1,, anl. Ctilture, pp. ,84 y 150. Nueva York 1933.

a :j,

DIFUSIoNisTAS ALEMANES

DIFUSIONISTAS ALEilTA¡iES

nómico. fJa Kuhurkreis no es uR& sei"ie accidental de

zJo,

ras-

partes que cada rino jue gradada a la condición tedo es promovido por

la mujer es de,, ropiedad. Este resulahora,

masculínas,subversi,

ma primaria se deriva de estar el cultivo en menos de las ¡nujeres, y está conectada-con un ascendiente del sexo feme-

noccr que las culturas cambian en bir los rasgos individuales como o equivale a itir la posibilidad

l

fija; Schmidt, por cierto, sufre de una fobia a la palabra "evolucionismo"; pero cuando delinea '¿las etapas de todo el desarrollo" (Stut'en der ganzen Entwícklung) de: las instituciones matrilineales, es mera argucia negar que se echa en brazos de la Evolución. Schmidt difiere de Morgan principalmente en..que n_iega un paralelismo universal, o sea la evoluc,ión unilineaL Para decirlo en otras palábras, cree que sólo ciertos pueblos pasan por condiciones matrilineales. Pero para estos grupos su esquema indica una evolución bien definida. El cultivo en manos de las mujeres.lleva a una revolución económica y produce Ia ascendencia matrilineal; en un principio los hom22 13

Friu

Graetrner, Ethnologie, pp, 556, 562

Wilhelm Schmidt

r

ss,

Wilhelm Koppers, op. cit., pp. 86 ss.

v 26I

ss,

jeres acaban de comenzar el cultivo; las especies que se han sembrado comenzarán a difundirse, exactamente como pasó en tiempos históricos; y naturalinente lo harán .orno ,rn, d"

las responsabilidades que caen sobre las mujeres. Ahora bien, er hipothesi, el cultivo en manos de las mujeres lleva

.

DIFUSIONISTAS ALEMANES Dl FUSI.ONISTAS: A.L,,EM.iANIES.

al matriarcado; por consiguiente,.la tlansmisión de las primeras especies cultivadas con anterioridad al desar.rollo de todo el comptrejo de las rnitades en el centro original producirá repetidas üeces consecuencias semejantes, dé rnariera que "las etapas de todo el desarrollo" pueden ser cubiertasno una vez, sino muchas. No es posible formular relaciones funcionales en términos ternporales, sin postular la--posibilidad de un paralelismo, limitado más bi.n qr" uniu"r.ul, pero de cualquier manera paralelismo. Así pues, Craebne¡ y Schmidt no son de ninguna manera tan intransigentes como puede apalecer de ciertos aspectos seleccionados de sus escritos; y no hay obstáculos infranqueables para una reconciliación entre ambos y las ideas de muchos colegas contemporáneos suyos que se .suponén sus contraiios. Pala hacer justicia al Padre Schmidt no Io debemos considerar exclusiva ni siquiera principalmente como graebneriano. Aun en la defensa del concepto de los círculos cultur-ales no se demuestra satélite, sino pensador independiente, que se aparta grandemente de las posiciones de su predecesor. Así por ejemplo, considera, no a los tasmanios, sino a los pigmeos, como el grupo que entre las razas actuales se encuentra rnás cerca de los orígenes de la culturá. Notemos aquí también que Schmidt sobrepasa a Graehner en su conrprensión de la totalidad cultural; así, cuando trata de una población geográficamente delimitada, digamos los nómadas del Asia Central, el cuadro que nos pinta es a la vez vívido y sólido. Desde el mismo punto de vista interesa su concepto acerca del surgimiento de las altas culturas; y' la manera como las deriva de una fusión entre cultivo con azada, cr'ía de animaies y rrn artesanado especializado,.nos parece esencialmente convincen.te Encontramos, como un importante producto incidental del antiparalelismo de Schmidt, su conclusión de que grupob

28,8

.236

Dr E usrr0.,Nr§TAS. fr LEilrANEs

DIFUSIONISTAS. ALEMANES

''',Schmidt, quien. persona"lmante'nunc'a ha estudiado directamente a i.ndígenas, ha sido el prormotorr direct':o' de: varias investigaciones de gran interés. Al darse.enta' cle ,la irn, 'portancia de las culturas más primitivas, mandó algunos de sus discípulos a estudiar a los pigmeos y otros a los fuegui-

El

resul,tado más notable de estas'investi,gaciones es la magnífica monografía de Gusinde acerca de los onar?{ s¡ys complemento es su estudio paralelo m'ás reciente sobre los nos,

Yagham. Hay que hacer notar que el interés teórico que Schmidt por la variabilidad individual ha servido tarnbién de estí.mulo par4 observaciones pertinentes.2s Algunos crÍticos anticlericales han sugerido que el trabajo de campo emprendido bajo los auspicios del Padre Schmidt ha sido afectado indebidamente por prejuicios cató' licos o personales. Esta es una crítica injusta; quien esté libre de prejuicios que tire la primera piedra. Schmidt, naturalmente, ha ejercido una influencia profunda sobre.sus discípulos, como for'zosamente Io hace cualquier investigador de fuerte personalidad y notebles aportaciones. Per.o no existen pruebas d-e {ue los resultados hayan sido mixtificados, a no ser que lo fueran por las debilidades comunes a toda la humanidad. 'Es indudable que lo que algünos de ,sus discípulos han :encontrado en sus investigaciones'no concuerda con las conclrr,"iBn"r de Schmidt. Así por .ejernplo, una, de, sus ideas favoritas es lque los p,igmeos representan una s-ola cultura básica; pero tan sólo en el área del Cougo, el Padre.Sche.besta ha observado gran diversidad'd"e ellas que'se deben a préstamos culturales tomados,de diferenteq tri$,us negras, db maneia que se disminuye marcadamente la posibilidad de 2a

Martin Gusinde, Die Selk'nam. Módling, L93l; ídetn, Die

I\fddling, 25 1924.

?,87

reconstruir una cultura'mundial pro[opigrnea.'q Debernos, por consiguiente, exonerar a Schmidt de una acusación in' justa. Sin duda yerra'a vece§; cuando .con el gusto de, un r-irtuoso da rienda suelta a sue naturales dotes dialéoticgs,;',. pero es injusto dudar de su buena fe. Así pues, nuestro balance final deja.a los difusioiristas alemanes con un activo muy :6¡¡siderable, El trabajo.,que Elliot Srnith intentó con una'falta asorhbrosa de inforrnación; lo han acometido ellos con conocimientos mucho más .amplios; y lo que Ratzel dej6 en gran parte,sin definir,,a -.aber.i la tesis de un intercambio genérico abarcando el mundo en,telo, ellos lo han formulado en una serie de prolilemas his. tóricos bien delimitados. Su postulado inicial es aceptable. En un tiempo la humanidad ocupaba un territorio restringido, y al propagarse por la tierra llevó indudablemente consigo por lo,menos una parte de su acervo cultural. Americanistas tales como Boas¡ Wissler y Kroeber coinciden explícitamente en esta. idea,, aplicada a los primeros inmigrantes'al Nuevo Mundo- Cuando, por consiguiente, los graebnerianos alegan la supervir.encia de algunos de estos .rasgos en la Tierra del Fuego, no es que no sepan de lo que hablan. Por cierto se ha objetado que las'culturas, flúidas como son, no podrían rnantener su estado original a través'de los milenios; pero este asunto de la estabilidad es un problema muy disentido; y Cooper ha plesentado argumentos de gran'Iuerza en el sentido de que culturas muy bajas muestran una marcada tendencia hacia el conservatismo cultural, como hacen sug".i. los hallazgos prehistóricos.27

Pero mencionemos alrora algunas.cuestiones específicas que han sido aclaradas por la forma graebneriana de enfo-

Yomano,

1937.

Wilhelm Koppers, Unter Feue¡land-lndíanern, pp. 216 ss. Stuitgar!,

16 Paul Schebrsta, Bambuti: tlie 7a;crge tont Kongo. Leipzis, 1924. 3i' john M. Cooper, Analytical.and'.Griticgl ,Bíbliostaph! o! tlie Tiibes Tíerra del Fuego antl Atliacent-Territory. B-{E.B (,1917) 227.

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238

DrFUsroNrsTAs AL,EMANEs DrFUSroNrsrAs

car los problemas. Uno de éstos, sobre el cual los difusio

ALEMANEs

239

la

atención de. manera muy un o antiguo entre las

c uenc

a

)

.,8

Algune

s de los r"-,1,i,,!ill'"ill" .i

surnamente específicos, sobre todo

""1;:,t#

el uso obligatoriá, en

ocasiones ceremoniales, de un rascador de cabezl; y la ,o. ción de una inmortalidad prístina que se log.a ravando a ra persona moribunda. Podemos agr€gar los paralelismos mu)¿ . acusados entre un mito de los yaghán y el cuento california-

no del lobo y el coyote. En ¿rnbos exlste el contraste entre un héroe de intenciones }enévolas, y un hermano cizañero, no estando ni aproximadamente tan marcadas las semejanzas entre el mito yaghán de los dos hérmanos y los d" oiros indios sudamericanos. Posiblemente más llamativo es,,aún el hecho de,que tanto entre los ona de' la Tierra der Fuego como entre- ros californianós (y otros ind'ios norteamericanos) se encuentra el motivo del padre lascivo; en ambas ,.gíor., un tornfr" quu codicia a sus hijas, finge estar enfermo, predice ,, .ru.r", las instruye para gue dejen el cadáver sin tocar y les ihsta a que se vayan y se casen con un hombre que él les desqribe; una vez que se marchan, las encuentra viniendo del lado opuesto y logra su propósito. Aquí no se trata de vasas suses_ ' tiones de una intercomunicación en toda crase de"dir..fiones' como las había hecho Ratzel, sino de una relación difereneial que se pretende existe entre dos áreas separadas por una gr,sn distancia; además, se han acumulado nuevas pruebas adicionales en apoyo a esta afi¡mación. Hay otras investigacione§, que plonaeten mucho, que se deben tarnbién directamente a la influencia de la liulturkreislehre, von Hornbostel apoya la tesis de ra conexión entre 28

Wilhelm Schmidt, Der {lrsprung iler Conesidee. ,r,

ss. Münster, 1929.

),

Ab,., pp. l03l

,,

20 Ericü II{. von Hornbo.ercl._-Fuzgian So¿úts.

Ein

okustiiihes Krítérium

AA JB (1986) JS|

ss.¡

iden,

lü, Kuttiziura;;;hi";r. a 4J (l9ll) 6or6ts.

DURKHEIIII

XII SOUOLOGIA FR4NCESA

Ex Fn¿xcte la antropología siguió un desarrollo tlistinto tlel tle otros países. Fl francés Boueher de Pe.rthes;;fué eliprime. ro que hizo adelantarlla piehistgria, en tal grado que unía una época, y sus continuadores, desde Lartet y Moltillct hasta el abate Breuil, han mantenido este nivel de preeminencia. Durante muchas décadas, el estudio del hombre visto como organismo biológico, ha contado también con el entusiasm-o de investigadores ses, como lo atestiguan nonrbres como los de Broca, Topinard y Boule. Pero, por al¡;una razón desconocida, han atraído poco interés en ese país las

y las costumbres de los pueblos actuales. Aunque había colonias sas con poblaciones oceánicás y riegras, dulante mucho tiempo, fueron pocos los informes sobr.e ellas, e infériores en calidad a los relatos ,similares 'hechos por funcionarios ingleses o alemanes; En cuanto á investigadores específicamente entrenados p'aia',la observación en el eampo, hasta fecha reciente no había ninfuho: El remedio para esta situación l'lqgó,por un carnino entelamente inesperado. No fué la etnografía la Qu estimuló la teoría de la cultur& y, a través de él.la, otras-ciencias. Al contrario. El irnpulso para investigaciones de campo emanó de la filosofía. El Institut d'Ethnologie, cuyos Traaqur; et Mémoires, publicados desde 1926, represenfan al fin el equiv¿lente de tales publicaciones en otros países, fué patrocinado poi- tres hombres: Ios profesores Luoien Lévy-Bruhl, Marcel l\Iauss y Paul Rivet. De estos tres sólo Rivet puede artes

240

24L

contarse corno etnógrafo. Lévy-Bruhl, por ,su prep-a.raci6n, es filósofo, y Mauss figura como el sucesor de Emile Dur.kheim, quien, .seguramente, fué el fundador de utra escuela sociológica, pero había estudiado y enseñado filosofía. Han sido, sobre todos, Durkheim, Mauss y Lévy-Bruh} los que han suscitado discusiones teó¡icas en otros países. De éstos, por consiguiente, nos vamos a ocupar ahora.

DunrHnrlr Emile Durkheim (IB5B-191?) se ha destacado como ausociológicos importantes, como, rpot' ejemplo, uno titulado De la. dfuisión du trouaiL social y otr.-o llamado Le"suicide, étude sociologique. En el cam-po de la etnología llegó a ocupar un lugar de impor[ancia cuando en 1898 fundó L' Année.. sociologique, porque esta publicación, aun cuando abarca una gran variedad de temas, Sistemáticamente dió importancia a Ias culturas de pueblos ¡rrimitivos, ofreciendo análisis detallados y extr:emaclamente cuitladosos de la literatura etnográfica, junto con trabajos originales sobre temas tan claramente etnológicos como la magia, las Ilamadas clases matrimoniales de Ios australianos y el origen clel incesto. Alrnqr.re la mayoría de estos ensayos exponían la posición teórica de los directores de la publicación, ruo se excltría a otros; e inclusive Ratzel figura como autor de un'altículo en uno de los primeros tomos. Con esta pu' blicación Durkheim proporcionabe al mundo científico cada año un lesumen de la iiteratura sobre todos los aspectos de la cultura, sin excluir temas como la, tecnología y Ia lingtiís' tica. Así, en ese período después del auge de Tylor, cuqndo Ia teoría sufría de una gran languid,ez o, en el mejor de los casos, brotaba en lincones escondidos, L'Anné'e sociol,ogique plopolcionaba una oportunidad bie¡ apr'eciada para.aclarar

tol de varios tratados

242

socrorocíe

SA

problemas fundamentales. Las contribuciones person&les de Durkheim se distinguían por la amplitud de ,usconocimientos y por su perspicacia, como se ve, por ejemplo, en sus comentarios, publicados en el primer anuariá, sobre el t.atado de Kohler ritulado Zur ()rgeschichte der Elíe. El prefacio al primer tomo de la serie expone con toda claridad el programa de su fundador. E.u ,u deseo fami,liarizar a los sociólogos con los descubrimientos concretos de las ciencias sociales quc pudieran proporcionar materiares pa.a una sociologia del futuro. pero los beneficios derivatlos de esta obra no iban a ser unilaterales. La historia, en ¡rarticular, padecía de la ausencia de un punto de vista compalativo que le debía proporcioúar la sociología. ,.Así se explica el que Fustel de Coulanges, & pesar delu .profun,la óomprensión de fenórnenos histór'icos, se equivocara en su in. terpietación de la naturaleza de la gens, concibiéndora simplemente como una l,asta familia agnaticia, porque no sabía nada de los paralelos etnográficos de este tipo áe familia,,. Una de las metas principales de Durkheim fué, por consiguiente, la de sintetizar las dos ciencias, combinando la perspectiva de una con la documentación de otra. 1'Le gustaia a Fustel de coulanges reiterar a menudo Ia afirmacióin de qr" la verdadera sociología era la historia; nada más .o..""to, siempre que manejemos sociolt gicamente a la historia.', Durkheim, por tanto, no desdeña la historia; pero su in_ terés especial radica en la determinacifn de tipos de leyes, sin los cuales los hechos carecerían de significado. Esta, posición explica por qué ite cierto material histórico y iechaza otro. Deliberadamente excluye lo que no se p.esia al tratamiento comparativo históricas,,,in-individualidades novadores de cualquier índole", el elemento biográfico-porque todo ello, se nos dice, carece de utilidad para el sociólogo. He ahí un rasgo altamenre distintivo de la filosofía de Durkheim.

nunKuul¡

zq\

_ L'Armée aparte, Ia eon Durkheim se encuentra en

tal."

!

Gokienweiser, por ejemplo, después de elogiar .rla sabiduría, erudición y .et"l." b.ilíunt"r-,, aa urto.já"gA. ricamente rechaza sus concl religión y sobre la relación. e "Por agudo que sea el ingeni el lect de que el mis s, no ilumina tanta brillantez? mente la- clase de crítica que comprender, .a saber; la Para pen e rrar dentro de est a 0"., orirnffo""H'rt::*:i,"Jr'joo. hasta las finalidades básicas i" ¡ritnlim, ras cuares están es régles de la rnéthode socio. iís, l9l2) y.,en algu-nos otros r principal. (e tu uL drb..n. . r relación con sus contemporá_ neos y sus predecesores inmediatos. Tylor había definido "cultura,, como Ia totalidad de ..las capacidades y los.hábitos que el hombre hu uaqri.ñ;;"; miemb,ro de la sociedad,,;.iefinición que imp[áa .;ü; percqptible de conocimiento que exige una ciencia";especia,l,

r

Wilhelm Schmidt, Der U.rsprung.der Gottesidee, r, p,.Sl9,Müns(er,

n,il*;,iirrA'

Goldenw'in" Iíüto'v'

;;;;;;n,

and, cutture,

p.

1926.

3t:t.

i

244

con piocedimientos propios. Pero los etnólogos tardaron mucho en ver esto; su lentitud salta a Ia vista cuando escudriñamos la literatui'a haeia 1915, y nos encontramos frente a un verdadero panorama de pronunciamiehtos en los qüe cada autor por su parte afirma la autonomía de la etnología. Rivers, sin desdeñar en principio una interpretación que sea psicológica en último análisis; insistía en la necesidad de explicar en primer lugar los fenómenos sociol6gicos (culturales) en términos sociológicos, y Do en Ios de una ciencia que trata de datos sencillss. Hocart argüía que "la variedad inces&ntemente cambiante e interminable de costumbres y créencias" no se puede derivar de rasgos metrtales constantes. Según Wissler, la psicología puede enseñar al etnólogo lo que es innato al hombre, pero nunca podrá resolver sus problemas específicos: "Ni el más cornpleto conocimiento del mecanismo de la asociación nos explica por qué determinado individuo hace cierta asociación particular", por ejemplo, por qué alguien inventó el arco o inició la exogamia. Kroeber' señaló en frases muy precisas' como único fin de la etnología, el estudio de la cultura, independientemente de cualquier fenómeno orgánico; su. campo es lo sociai, teniendo'lo indiviclual solamente valor ilustrativo.3 Durkheim había proclamado ya dos décadas unt". átta

do más específicamente, es tan impotente la Psieología para los fines aludidos, como Ia física y la química parg explicar hechos de orden orgánico. De ahí concluye nuestro )

3 W. H. R. Rivers, Kinship antl Socíol Organization, p' 92' Londres, I9l4' A. \f. Hocart, Psychology and, Sociologv- FL. (f915) lf5'137' Clark Wissler, Psychologíiol and Histo¡ical lnterpre'tation o! culture. s 43 (r91ó) 193-201. Alfred L. Kroeber, Eishtcen Professíons. AA l7 (1915) 283'288.

2*5

.DURKEEIM

SOCIOLOGIA SA

.

autor: "Hay que buscar.las deterrninantes delun hecho sooia,l en otr-os hechos sociales antecedeñtes, y no en los estados de la conciencia individual." a Esto explica por-qué Durkheirn da continuamente mucha importancia a las ideas colectivas, en oposición a las-ideas individuales, siendo esto un punto que más tarde desarrolla Lévy-Bruhl. Citemos: ". . . todo lo que es social consiste en represeútaciones, y por consiguiente es el producto dc representaciohes.'! 6 flagamos aquí un paréntesis, recordando el hecho de que Tylor, en parte, concuerda con los principios de Durkheim cuanflo establece una correlaóión entre cl tabú para determinadas relaciones entre parientes políticos y las fármas de residéncia, utiiizando un dato cultural para aclarar otro; sólo cuando va más allá de esta correlación acude a explicaciones de orden psicológico, igúales a las que abundan en los trabajos de antropólogos de menor talla de aguella época. Durkheim no sólo ofrecía una nuev& rama de conocimiento, sino que la colocó en un plano ,de dignidad, ya que debía rivalizar con la ob¡etividad de,las ciencias más antiguas, eliminando los juicios de valor subjetivos de gue había sido víctima Lubbock¡ y apl,iqando rigurosameu-te sólo aquellos métodos de comprobación que concuerdan con la naturaleza de los:datos mismos. Tal objetividad la habían lográdo ya sin duda ciertos, etnólogos.anteriores o contemporáneos; pero ninguno probablemente la había establecido de manera tan explícita, como cuestión de principio. Siendo este el caso, se comprende fácilmente la atr'acción que tal manera de enfocar el problem'a ha ejercido sdbre'investigadores de determinada mentalidad.0 Pero Ies régles d"e la-méthode socíologigue ofrecian ade{ Emile .Durkheim, Les régles de la méthoile iociologique, pp. 124 ss., 135. 1894; 6r edición: París, 1912. 6 Emile Durkheim, La prohibitíon dc tinces¿e

l

(1898) r-70. € Emile Durkheim, op. cit., pp. 52, 54, 159 rs.

et

ses origines,

p. 69. I'AS

:,..1.1

::,:tl

24ó

SOCIOI,OGíA FNANCE,SA

DURKHEIM

247

.eflexio'es poste.io.es' -rrechas para justificar prácticas pr.eexistentes. .,Sabemos cómo se io._on estas teorías; son indispensables, no pol adecuadas y objetivas, sino par.a iusti_ ficar Ia prácrica.,;,, Con Durkhlim --"" -^, sa exactamente ]a mis¡na "r,r;;¡i;Lion", "^,,... idea qu6 elaboró Bnrr. Además Durkheim, .o,qo filórof;, ;;.;;;a hacia los conceptos corrientes d" .l.tiempo una actitud más crítica que Ia mayoría rre los ernórogos de ras riltimas rrécadas crel siglo pasado. Comprendió qi" o raza no viene al caso iuando se trata d" dilú.idar "i-f"n¿r., t o, i¡rrl*l ;;" no exrste un instinto de buscar ""t "rf el progreso. S" p."u"r,íurrn cont'a de término§ qr"."n"uti.J, .vagos por ejemplo; el hecho g" .ql" d_os pueblo, ."h;;;; trimonios plurales no signiiica fo¡r'o.u."nte,que su .Ímonoqamia" represente el mismo f"rO*.rá, ri i s tin to, .;; ;. ;i,T,'::X,.il,.-¿fi ¡''incipio,-o el mero r..urtu,r. cre ciertas condiciones natulales.'o

aif".*i;.';ilr, il;^-

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[I.,dr.tubl"mente hay rambién en Durkheim rasgos rnenos ar.activos que los señalados. Sü deseo a" l;..; del.yugo de orras .i"n.iu. io"J_pu;, "_un"iiu; hacia un anra_ ::"-l:ii enteramente gonrsmo, frente a un " enfoqu" p.i-jnnecesario, colóSi1g de los problemas. f.i.r¿, lemá§, una curiosa _ anomalía. Nuestro autor, a pesar de "te maria vindicár la autonomía de la socio tle itir solamente determinadr, ,-como compatibles con la naturaleza-de no se puede librar como sus predecesores del prejuicio de t¡ue Ia nueya ciencia debe busáa, I"y".-g"nerales. Además, postula como form" lrlí"i¿?ill_¿'r"."n"ill* d" Ia 'sociedad Ia .,horcla,, no ."gr"riu"il,

a"f,nicla en

7 Ernile Durkheim, op. cir,, pp, 26,96, 147, 8 Emile Durkheim, en: I'AS 4 (190I) 341.

ltl.

9 Emile Durkhejm, La prohíttitio.n 4c tinccste Dr¡rkheim, Les resles ¿" l,

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esros

et ses orit¡nes, p. 55. ióriotosiqu",pp.48, ¡2

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248

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términos: "un agregado social que no comprende otro'que fuera más elemental, sino gue se divide direotamente én' indivicluos". Aunque, según el autor, esta especie de socie. dail puede que no sea demostrable ni 4hora ni en el pasado histórico, piensa que de la combinación de tales hordas independientes debió surgir el, sistema gentilicio como lo conocemos históricamente, transformándose cada horda en uno de los segmentos o clanes de la nueva agrupación. Lo curioso en este concepto es la exclusión deliberada de la familia individual, como unidad definida, anterior a la organilación gentilicia, lo cual representa un dognÍa en pugna con todos los datos recientes, pero que se observa en forma constante en los escritos de nuestro autor. En ello, como en su convic' ción, presentada en otras ocasiones, de la prioridad forzosa de l¿r ascendencia matrilineal sobre la patrilineal, Durk. heim se mantiene como evolucionista de la vieja escuela, y como tal cayó en el error paralelista de tratar las sociedades australianas y americanas como eslabones de una sola cadena." Sin embargo, hay que ver estos defectos en perspectiva histórica. Fué natural que su rol de defensor de la sociología lo llevara a una posición de combatividad frente a la psicología, como la ciencia que amenazaba con mantener la'nueva di,sciplina en estado de subordinación. Al rnismo tigrnpo,era necesario conservar a toda costa Ia respetábilidad científica ahí la insistencia en establecer leyes--. Los óónceptos -de erróneos sobre clan y familia formaban parte del credo corriente de la época. En el lado positivo anotamos que en varios puntos de importancia vital Durkheim se encontraba a la altura de los nuevos conceptós qúe Boag estaba en vías de lograr, mientras que aventajaba en fbrma defini. tiva a la mayoría de los etnólogos postgriores a Tytor.l Era

rr

DUNKHEIM

socror,ocía ooo*""lrn

Emile Durkheim, op. cit., pp. 102 ss,; cf. La prohibition de lince.ste et

ses origines, especialmenté las pp.

l0

ss.,22 ss.,28,53.

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249

Du¡kheim hombÍe de una profunda seriedad, inspirado por el sentido de su misión, quien, apoyándose en conocimientos muy amplios de las ciencias socieles, buscaba ñrayores generalizaciones que, aparentemente, habían dejado: .1" ,,rrgi, de las filas de los etnólogos mismos. Hasta aquí nuestro resumen del fondo teórico sobre el cual se basa Ia obra principal de Durkheim. En ella er autor. intenta una interpretación de la religión como fenómeno social, su tema específico la religión de los austral nsider.a que éstos poseen la organizuciín y más sencilla, es decir, el sisiema por la cual la esencia del fenómeno, encu. más altos, debería aperecei aquí con supre.

tal que separa lo

sagrado de lo profano. pero no son y deidades los que se destacan como sagrados, sino también la fuerza impersonal llamade por los melanesios ttmanat'. Efectivamente, cuando se venera al Sol o la Luna o a las almas de.los muertos, es sólo porque se conciben como depósitos de esa entidad irnpersonal niisteriosa, de rnanera que es indiferente q.ue ella resida o no en sol.amente espíritus

es'

por ello puramente mágica sino religiosa, ya que está

llena de sanJidad.,,

:.

12 Emile Durkheim, Les lonVet .éléntentaíres de 238, 255; Paríe,

191?.

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lo aíe religiewe, pp.

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SOCIOLOGíA T'RANCESA

D,u¡\heim, sin ernbargo, no confunde la rnagia y la religión bajo un solo r.uür.o, éirn qr".concibe la magia'co_o-1" antítesis de la religión, a pesar de que ésta deb"" a aquélla tanto su origen coyno su téqnica. La religión: pÍrra bo.khéim, invariablemente presupone una co-unidaá cle fieles; miéhtras que la magia, aun^ cuando se, la practica oficialmente, carece de una iglesia: no hay ligas morales de ninguna indole que unan al brujo a sus clientes o a é.tos sí; siendo sus,leyes simples reglas de conveniencia "nt." carentes de santidad.l3) p!ómo ¡rírgi.i, intonces, este sentido rle Io sagrado? Durkheim, fiel a su principio cle eliminar cualquier"ir"to,. ¡rsicológico, desdeña la influencia de sueños o de fenómenos naturales sobre mentes individuales. Lo que, ,"gnu ¿i,-i^presionó al primitivo fué la fuerri p."pond.rurrü d" lu ,o ciedad y del clan del que es miembro, qu. I" da protécciórr y conocirnientos y sin el cual él no sería nadie. Lts totems a menudo singular.mente anodinos en sí misnros, ," ,;;i;;;, sagrados sólo por ser los sílnbolos de sus clanes .".p..tiuo.; y resulta característico que el embrema totémico e. más sagrado que el ,animal que represe.ta. su esencia es la enticlacl social, el clan, es decir, dios. El sentimiento hacia esta entidad nació en ras periódicas tribales que alternaban con la monor.onía de una 'euniones existencia consistente en la caza y recolección p.a.ti""da" en unidades familiares diminutas. casi torra Io ¡"ii. ".urid"d giosa de los australianos está reducida a estas reuniones principales,-las que provocan con reguraridad ¡reriódi"rtun estado. de efervescencia, mientras que la otra estación, r, J" la fragmentación, está repleta de üreas profanas. F;t;. tonces' cuando en lás asambleas principalós surgió ra noción

DURKHEIM

-

en cada miemIos australianos ibal que rebasa

nar este esquema tan notable.

Por consiguiente no algo sobre el origen o significa reincidir

r3

Emile Durkheim, op. cit,, pp. Sg ss., 65, 284 ss,, 430¡ 4S5 . ss., 459 ss., 490' sl6 ss' El ensavo que inagura el primer número dá L,innée ,.i*i"í¡ili deja ya ver las ideas acerca de lo eagrado io p.ofano. ¡r

25:l'

de lo sagrado, en contraste c

r{

Enrile f)ur:kl¡¿i¡, op'. cir., ptp. 238.424.

252

soclor-ocíl

Igual'mente' seria es

DURKHEIM

FEANCEsA

la aversión que rnanifiesta'Durkheim

hacia la psicología. Por justa que se& su protesta contra las interpretacior¡es vulgares en términos de estados mentales, su dóvsción a la sociología como ciencia autónoma se cor; vier,te en doctrinaria y desorientadora.- No existe'una línea divisoria rígida entre una y otra rama de conotimiento. ¿Qué pensaríamos de un prehistoriador que investigaia el origen y la difusión de la fundición del bronce, sin saber que este metal es un& aleación de estaño y cobre? Se Ie escaparían los problémas más vitales. Pero la metalurgia está mucho más alejada de la historia cultural que la psicología. iEl sociólogo simplemente no pue' de olvidarse de los estados de la conciencia, y Durkheim, en realidad, no prescinde de ellos, sino gue los introduce de contrabando según slr conveniencia. El état d'exaltation que halla a la base de la emoción religiosa, evidentemente es una condición psicológicai / sería muestra de cordura, precisa' mente cuando se'consider& a este estado como fundamental, escudriñar en forma sistemática todas sus manifestaciones' Pero de hacerlo así quedaríq de manifiesto que una exalta' ción de este tipo es,concomitante frecuente no de reuniones tribales periódicas, sino de vigilias solilarias. Esta prioridad cronológica del fenómeno "multitud" es simplemente el corolario del. axionna primario de Durkheirn; a saber la pre' cedencia invariable de lo social sobre lo individual. Ella representa hoy, ciertamente, la verdad, puesto que el- indi' uiáuo en cualguier sociedad encuentra ün sistema ya hecho de creencias y prácticas, al cual tiene gue adaptarse de'algu' ,na m&nera; y es meritq¡io el haber destacado este hecho' Pero cuando hablamoi de orígenes y8"no hay por qué mini' rnizar Ia irnportancía del individuo. No en el sentido de que pudiera crear algo de nada, eino que su desviáción de la norma puede hacerse significativa al introducir innovacio.

253

nes, como ha acontecido, en forrna demostrable, en-Jeci.entes movimientos indígenas mesiánicos.

Durküeim pasa porl-alto este conjunto de hechos p.orq,uÉ no reconoce la inmensa importancia de la variabilidad individual entre los pueblos atrasados. Citamos: "El grupo ostenta una uniformidad intelectual y moral de la cual encontramos, en sociedades más av&nzadas, sólo casos rnuy raros. Todo pertenece a todos. Los movimientos están estereotipados; cada uno ejecuta los mismos, en circunstancias idénticas,.y esta semejanza de comportamiento refleja tan sólo la semejanza en el pensamiento. tas mentqs de todos son movidas por las mismas corrientes, de manera que el individuo se funde en el tipo genérico." 16 He ahí precisarnente este sofisma que ha sido refutado por Boas, Schmidt, Hilde Thurnwald y lambién por varios ingenuos investigadores de campo, como eI finado reverendo Junod; Para terrninar de u-na vez con el dogma'de la uniformidad psicológica en niveles culturales más sencillos, es suficiente apuntar, dentro de Ia misma comunidad, cinco versiones del mismo cuento popular. Es natu¡al que el lado vulnerable de Durkheim eR- seme. jantes problemas esté en su tratamiento de los sueños.lo Cri iicandá el punto de enfoque de Tylor como intelectualista, él mismo cae eú idéntico error, y aun-en forma rnás eitrema. ¿Por qué, pregunta, interpretaría un indígena ,su vis!ón de un amigo lejano, experimentada en un sueño, en el sentido de una visita verdadera, cuando.todo lo que tiene que hacer para Verificar su conclusión es preguntar si sus compañeros tuvieron la misma experiencia? "Durante el mismo tiempo ellos también tuvieron sueños, pero muy distintos. No se han visto como participantes en la misma 'situación, sino güe creen que han visitado lugares muy diferentes." Si D.urk, r5 Emile Durkheim, op,

cí1., pp.

10 Emile Durkheim; op,

cit., pp. 78

?

s. ss.

254

SOCIOLOGÍA SA DURKHEITlI

tención a estos fenómenos sub. indígena que considera un sue. s veces con,rnovido hasta

lo

más

eriencia es: para él un"dato in_, no necesita corroboración, ya

.#lfl:

ciones rnísticas, demasi ado l.*:grpuieros, y mucho *.ño. puru .". sometidas ,u. al análisis lógico.] Volviendo a la proposición cardinal de Durkheim, podemos poner aún más claramente al descubierto su irrori.l"ncia psicológica citando una denweiser.lt Si la aglomer '.una conducta y sentimiento re ble esto a todas las multitudes tre los indios norteamericanos

;:IÍ':::1ll.],1il:T;

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de ]os australianos sigué stinta de las ceremonias de Es evidente que existe una I mero factor reunión. En lo que toca a Ia definición de to, i"nárn"oá, r"ligio. sos por Durkheim, cualguier autor tiene^ indudubl"*.1i" --'-^ "'suu.-¡sr¡tc.rL, la libertad de

definir

sus

iérmü

prorana, y que ra esf,era d" r""i.Jri:1#'::i,:irT".h 'llas cosas- sagradas, es decir, segreg-adas, vedadas, dir;,, ,.sacrées, c'est.d-dire séparées, interiites),- reconocida: ;;;; tales por Ia comunidad d¿ los fieles. Ahora bien, tal antítesis ha sido, efectivamente, encontr¡_ da en la Polinesia, donde los términos ,,noa,, ""b,,t';;;;;; t r7 Aljxonder A, Goldenweiser, History, psychology, and Culture, p. l7l.

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255\

a

DURI(H,EIM

SOCIOI.OGíA SA

y

son especialistas ambos en el cstudio,dc estos ab.orígenes. Durkheim cierramente.n" t*gu. que la cultura australlana ocupa en Ia "";;;";lJ "t convencido de que repr vida social; se empapó d ejemplar, valorándolo co plo, Strehiorv aportó dat Spencer y Gillen, alguno como anuladas las fuentes .antiguas. Durkheim, clespués de un examen concienzudo del material, logró .".on"i.lior, .n parte' las contradicciones, reduciéndoias a ra vez a sus verdade¡as proporciones. Este dominio de la materia prima capacitó a Durkheim para sflcar una serie de conclusiones, las cuales, ,"un no son, sin embargt-,, sólidas ,e importantes. "rt".n_ o, el contraste entre las fases .utinarias y ntro.del ciclo anual es una realidad, aun para explicar el origen del sentimiento relinto íntimo que Dur estudiada lo indujo un significado más

nos serio que a diversión.

Durkhei té¡m

con el

americanos,

r"."r'i:.'t:'"'

,.i_I. '''t'l

f ::l#t;"J ffi ":ff::?;l: claramente el fenómeno que a en los estudios de autores.

en detalle e un núcleo de ideas que es com ejemplo, Ia hramadera; y Io que es m festival de iniciación y las totémicas, cuya finalidad es tan distinta, tienen ""i"moriu, en cornún ciertos elementos fundamentales. Durkheim, igual de Boas, l".onor" corrro meras

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258

SOCIOLOGíA FRANCL]SA

Drscípur,os DE DTTRKHEnI

'lraoionalizqcionos" las razones que según los indígenas for_ man la base de esas funcion"r, qu" rui "on"iu¡;"rdo ", probable. lo, primario y sus fines aparentes lo i".undario."íri rnent€ no es accidental el que Durkheim, quien cn su expo. sición de res régles da tanta irnportancia al comportamiento, lggr" los mejores ¡esultados guando discute cuestiones de cé,1'ernonial.'o

Hay otros puntos que merecen nuestra atenciórr. Durk. heim vió las cosas con suficiente indepe.dencia para itir el origen indígena del concepto de un dios supremo, erl una época en que esta cuestión eia todavía objeto cle discusiones acaloradas. Y por último, su excelente tratarnierto del simbolismo demuestra de modo co,vince¡rte que un símboro detcrminado puede lograr recodcentrar en sí nrismo todo el ferv-or gue colresponde sólo a la realidad primariamente representada por é1.'1 Al resumir Ia obra de Durliheim en lo que se relaciona coñ la etnología, observamos varios puntos positivos. El autor se empapó de los clatos etnográficos referentes a las zonas que le interpsaban, los examinó críticamentc y, cada vez que no se hallaba afectado por sus ideas preconcebidas, llegó a conclusiones teóricas.r,álidas. Algunas de ellas habían sido ya logradas por otros, pero Durkheirn las oütuuo indepcndientemente y las ilustró con datos distintos. Fué un pensador r;ue acometió ideas generales. Es cierto que se dejó desorientar por ciertos conceptos apriorísticos, y también io es'que una parte de su argumentación padece de escolasticismo: Pero si bien a veces se perdió en una dialéctica árida, en cambio penetró.más. allá de,lo que está a la vista. lIarett ha definido acertadamente el contraste éntre Durl:heirn y

Los Drscípur,os »E Dunrsru¡ nes Durkheim reunió en torno a sus principios que re-

allada. pcro hay varios alto.

mente, figuran ya dentro de I dición y comprensión gu,e caractgrizan este estudio han sido -§i".;r. reconocidas por autores de escuelas muy distint"r.:l 22

20 E¡nile f)urkhcim, op. cit., pp. 406, 5.f.0 s,, 542 s. 21 Enrile Durkhcim, op. cít., pp. 415. 314 ss.

R. R. Marett, psychology-and

5S0.

2a Wilhelm Schmidt,

Folk.lore, pp.

llg ss. Londreq

Der (Jrsprung der Goüesídee, r,,pp. 514

¡s.

1920;

. ,t- , ...

SOCIOLC)GIA. ITRANCESA

olscÍpulos bqrgo, tenbmos que iepetir con Schmidt la observacién de'que la ¿s"relr io"ioiógi.u, en este caso cbmo en otros; deja de réóonoce. la influcncia del individuo. Lo'que extraña tanto

a-'uq maniático" y que tan sólo urr núnlero limitado de los nricmbros ile una comunidad está sujeto ¿ trles crpctiencias, resulta abs-¡dó argüir que la opinión prlblica crea -al brujo. Como en el caso de c¡tros datos culturales debemos colrtar con lq interacción entre sociedad e individuo, y nadie puede

prever el alcance de la infiuettcia que éstc pueda "J.r"". sobre los acontccimielrtos cn una situación dada, (Hubelt y Mauss nos han hecho un gien servic'io con'su .demasiatlo inteleo. ir'able crítica de las interpretaciones tualistas dadas por sus antecesores. Sosticnen, rn-üY acérta' clamente, que, sin misticismo, la magia simplemente se confuncle con la ciéncia y que este,factor místico nunca está ausente en las creencias mágicas' La magia, según dichos autores, nunca puede ser reducida a Ias leyes de la -asociación; pues el brujo las aplica y 'las limita de, acuerdo con sus deseos del mornento: ciega una rana para transmi[il su,ce' guera a la víctima, pero pára lograrlo'no se transforma,en f¿ná: En:otras palabrasr'no pone su confianza,en el fr-lncio' namientc automático indefinido de Ia cadena asQciativa, una vez iniciada , I Mauss y Hu'berf, aun ctlando logr,an evitar' eI error, de cónfundir la magra y la ciencia, dejan de'distinguir correctamente Ia magia y la religión: Iro que se lo ,impidg.as e! p,rejurcio inicial de una antítesis entre estos dos grupos de i"rá*rro., segírn el cual la religión ge concibercomo' algo social y la magia como algo típicamente antisocia! o asocial, 25 Henri Hubért

y l\{arcel

Mauss, op

cit'. p¡' 22, 23, 30, 35, 37; 94.

DE

DURKHEIM

261

no en el sentido de que los dos fueran necesariamente la encarnación de estos principios en pugna, sino cn el de una tendencia esencial de la magia hacia la br,ujería maléfica.2o Fero puesto que el sharnanjsmo; Que los dos aütor.es incluy.en en el rubro magia, const'itUye Ja esencia misma dg irÍnurnerables religiones, queda manifiesto lo artificial ds este contrastc polar,, De hecho, Hubert ,y NIauss terminan su investigación considerando,el mana o fuerza mágica impersorral, como la fuente de Ia religión no menos que de la magia. En cl 'fonclo, por consiguiente, no hay.en ellos t-al del.irnitación \rrcrda. Citan, además, para' ilustrar el origen colectivo de la magia, l¡ clanza de grlerra de las rnujeres dayak, la cual es interpre-tada por las participahtes como una cooperación eficaz irara coir sus nialidos y.hcrnranos c{ue se encuentran luchando. Así, se nbs informa; nacé el mana. "No descubrimos, por otro lado, en su espíritu, esa noción definitiva de cosas sagradas que seña)a el estado religioso." r Pero, ¿,tan común es c'n Ia religión una noción exactamente definida de lo sagrado? ¿Y por qué algunas ¡buniones sociales provocan la noción del mana y otras la cle lo sagrado? Hubert y Mauss, como es costumbre en.los de esta escuela, exponen ideas excelentes cuando su pensamiento no está ofuscado pqr su propensión sociol,ógipa. Reconocen no sólo fenómenos como la ernoción y el deseo, sino también id.eas ínconscientes;. se dan cuenla de,que I,q magia preseRta diferencias regionales y que una sociedad, dada opera cqn.un ,número limitado de formas rituales, o en, ofras palabras, patrones tribales; y muy acertadamente subrayan la impor. tancia mágica de la palabra, es decir, de'loq rites oraux-que )

ze llenri Hubert,y N'farcel [fauss, op. cit., p.17 y pgss¡*. e7 IJcnri Flubert y N{aricl I\fauss, op. cit., pp. 137 ss.

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2,62

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socror,ocÍA FR NcEsA

DISCIPULOS DE DUNKIIEI¡f

complernentqn los rites.mant¿els que han sido más general. mente reconocidos.rg

La obra de Maüss titula

sonniéres ,d;e:s socíétés Esk:í

el intercambio de bienes en este nivel no tiene caráct"n ind¡-: vidual, sino que se realiza entre clanes, trihus o farnilias; ¡, lo intercar¡biado no representa.solamente una utilidad pr*i, mente econórnica, sino todo un sistema de cortesia§,, ri,[o¡, fiestas y servicios militares, todo lo cual junia Mauss ío;u .í rubro de prestations totales,

s económicos de

la vida de los stacionales de carácter social dta un cuadro extraordinaria_ tivo en. el sentido nrás propio investigaciones análolas en

sociedades que se comparan, "to esencial nn Li..rn Ia vez típicos y bien estudiados

claró:

no se hacen librernentel.:i:, tarnbién obligatorio recibir

]H:t:: ":[:'il;'x|',,'Jl"lli, po"seot" fil;;;, iffir; "l cit.; pp.

tr, ,r, ,r,

saisonnieres 9M) B9-1J2. me.

)

trá.

des sociétés Eski-

El finado H.

Beu-

et raison de léchange dóns les

34r.

3? l\Iarcel l\Iausí, op. cít.,

p.

126.

264

SOCIOLOGíA SA

L'EVY BR.I.I}Iü

'mitivos corresponden a nuestras transacciones comerciales. ,"Así Mauss, ju.nto con Thurnwald y Malinolvski, resulta uno . de,los investigadores más destaeádos de la eáonornía pri_ mitiva.

,

Para finalizar nuesLro exe,men del citado .estudio de Mauss, señalamos que en cl nes pide explícitanrente el estudio de untos irtegrados, indicando que los ienen su aspecto social, religioso y estético. Aunque otros autores Ilabían insistido ya en este punto, siempre es de valor cuanclo

LÉvy-Bnurlr

interés tan intenso por regiones particulares como observamos, por ejemplo, en el.ens'ayo de Mauss sobre el ciclo anual de la vida de los esquimales, En otras palabras, su orienta_

33 Véase

in ihrq

por ejemplo, Richard Thurnwald, Die menschliche

cthno-sazíologísóhen GrundLcgen,

y, pp.48

ss. Berlín

Ccscllschaf.t 1934.

y Lcipzig,

crón es menos etnográfiea, a pesar de la abunda-ncia,de s,u do31me1ta.ción; y aunque sus estudios principales han sido publicados como Tra.uaux de l'Anné" toiintogigae,: no e a muy clalo hasta qué puntg este a'utor pu"d":.", consideradp como- un miembro de esta escuela en el sentiCo completo de

la palabla.

flos dos libros más ii.nportantes .de Lévy-Bruhl, que se complementan mutuamenLe, Les t'onctions mentales dans los sociétés int'érieures (París, 1910; 5e edición, 1922) y La

mentalité primitiue (París, lgZZ),,.es cierto que partiáipan pai'cialmente en la posición de Durkhei-. Au,ique^su finalidac es le de definir la mentalidad primiriuu, y enfáti"*pi".u camente no lo hace basándose en la psicología. Al igual de Durklieim, Lévy-tsruhl ilescuida aI indiviáuo, o"rliándor" exclusi'amente de "ideas colectivas" (representationi collec, tiaes). En arrnonía con el jefe de los sociólogos ses, desdeña todas,.Ias interpretaciones de actitudes y aeciones primitivas que tratan a sus autores como seres ¡acionales en busca de una explicación. Debemos colocar a este autor, en franca oposición a Tylor junto con '.farde y Boas, entre aquéllos que conceden la irnportancia debida al aspecto emo-cional del hombre primitivo. Lévy-Bruhl explica el valor del factor afectivo,mediante un vasto cqnjünto de datos, llegando a rnenudo a importantes reclasificaciones; por ejeriplo cuando demuestra convinccntemente que el "áni"pro'p.ilritivo del akna no es de ninguna rnanexa tan sencillo'y uniforme como piensan Ios adeptos de la teoría animista; y acertadamente trata la covada no corno un.caso aislado de bizanrerie aborigen, sino como uno solamente cle, los rnuchos tabús que en el momento del parto se imponen a ambos padres. Demuestra también muy claramente la naturafeza de los núme_ ros místicos: cuando los malayos hablan de las siete almas de cada individuo, no cs porque efectivamente distingan siete aspectos'de una esencia espiritual; ,,es, al contraiio,

266

S,OCrcI,OGíA SA

porqü: para- ellos el 'númers siete está dotado de virtudes sticas que le de algo la cual se so también sus :""r:"tl: Es así córno Lévy-Bruhl, en forrna muy eficaz,,logra que I como las aro._o, o."__

rÉvr nnlr:nr primitiva procedimientos lógioos y no lógieos .mezcla 'embrollo inseparable

vo.de..part ainente dist

g:l

ili,d;.,"i;Ji]

pone tarnhién un sentido de la, or ejernplo' cuando discute las posibles , f ur,".a. i o. o el c arni n o in . ro.tj'lI':"'n.:?r'J'iLrt, :I: ; La,suposición evolucionista ingenuu d" que los ;";i;;li"nos sean los más inferiores de los puebros .""""ra"..";"senta el rasgo m-eno_s atractivo qu" tery,-i.rlri ii"r" con Durkheim.36 Más ";"";;, "".rrr.rü1" "ú, verdad repetido del término ,,1"y,,, ". el uso tantas veces que es una

I I I I

I

Ios.sociólogos frenceses. "ru;iA" ¡i""a" Lévy-Btirhl cree poder tesumir las représentations collec_ tiaes mediante la "ley_d-e_par[ieip¡elóq,, co., u.."glo

l,

rige toda la mentalidad primitiva. Ahora bi";;r;" "r"f fácil expresar esta l"y, po.qu" orto. *i.;:;;;ü;, ;;J;" "l precisa.' p"p4rte nos proporciona una definición ir"il"J, afirmacio ,ran en diferentes caní_ tulos de . se

;,#:(i:J ,^r^!:.i:l

Lévv-Bruhl,

Les lonctiórts. mentoles d.ans les sociótés ínlérieures, pp. 93-93, 296-802, 250. pa¡ís, tOrO, p".ir, 1922. .;i 36 lucien Lévy-Bruh,l, "ai"iJrl op. cit., pp. 3g3-.391, 489 ss. 80 Lucien Léq-Bruht, o'p.

a no posée sus tieiras heredi,ta-

rras poroue no puede concébir su.séparaci6n de ellas. .rE*iste

una participación mutua entre sus rniembros y esta to"uli¿ua, sin aquéllos, ésta no sería lo que es, ni aquéÍIos l"

ella."

De manera semejante, mar,que él es un papagayo, a saber, una identidad mís

cit:.',;.;ñ;i;,'1. ir.

"t

.".1"¡,i" ;i ;fi..

lnaio suiamericanr,

pájaro. Lo que es esencial en cución práctica de los animal de la cacería: "Lo esencial s que solamente ellas pueden a d.e la caza. En su ausencia n Esta tendencia culmina en Ias ideas colectivas sobre Ia muerte' pues mientras en actividades como la cacería "" """i. e los medios para alcanzar la no entra en.las nsciones so.bre uí la prelógica tiene el campo subraya que el término rnisrn¡_r cisión c,uando se trata de ideas no representa simplernente su

,,, j;lliiH"#::,:il:.,1 ntradicción y cauantilógico, es presr sc aplica o nc, tras palabras, la mentalidad

Se¡6.a-

fundirse en una sola unidad

sus lectores se den cuenta de

;H:[:T

en

,:l: :, er senti do representart"" el físico y místico. No lo piensa, siro lo,iu".,;t Aun en su primer uabajo, Iévy-Bruhl asignasólo,una ir,nportancia extremadamente mínima a Ia noció"n d" entre lás sociedades más sencillas. En el ""r;;liá;; tratado .á;;i;;:

::Tf IHI;'lilT,'"",:l :;

Lévy-Bruhl,

nru'l;.au","n

qp. cit., pp.7?, tilo, zqz,

zaL, B32, 384, 855, 3?8,

)

)l )

socro,LocÍa SA

te, defiqe el'equivalente de esta noción entre los primitivos como indiferente a causas secundarias: ,,La conexión entre cau§a y: efeeto es directa. No se adrn-iten eslabones interme. dios o Ql rRenos considerados de poca irnportanoia en ios casos en que se les reconoce, de manera que no reciben ningunl atención".38

i1.

i¡,

lil

¡echazamos el uso del término "l"y',,porque en ninguna parte nos da Lévy-Bruhl una ind.icación de la clase de u*cio"ion";

muy moderados tabús culinarios o de otra índole? Pero aun dejando este punto a un lado, encontramos serias objeciones en contra del concepto básico que tienen Lév1Bruhl acerca de Ia mentalidad primitiva, y en ellas coincidi-

,l:

il

í )l tt lf

2169

LEVY BRUHL

' '268

l

re c a

de la ,menta.l,idad ¿nera que.abarca fle

§hina

e.

India.

_]! Lucien f¿ry-Bru¡1, op. cit., p. 78; idem, La mentalíté primitíue, pp. 9e y 518.. París, 1922. 3, fticlrard I'hurn¡vald, en Dcutsche Literaturzeítung, 1928, pp, 436-494

En segundo lugat', nuéstro autor pasa enteramente'por alto lra' variabilidad individual, y, sin embargo, cualquier sociedad incluye junto a quiénes siguert las rutas predeterminadas por la tradición, Iíderes que, por Io menos en parte, i'onrpen con el pasado para formar nuev.as'"ideas'colectivas". Y en tercer lu[ur, poi irracional que parezca frecuentemente el hombre primitivó, en sus formulaciones abstractas y en las fases religiosas de la cültura, se muestra tarnbién a menudo observador tan penetrante como el hornble civiiizado y tan lógico como éste cn sus raciocinios basados en tales obsen'aciones. Aquí v ailá L(rvy-Bruhi mismo concede esto, pero trata cle rninimizar' lo, atribuycnclo la dcstreza de los aborígenes a'una cspecie de intuición como la que guía al jugador de billar quien "sin saber nada sobre geometría o mecánica y sin necesitar reflexión, ha adquiridó una intuición rápida y segura de los movimientos que hay que ejécutar pára lograr una posición deterno minada de las bolas." En contra de esta interpretación, Thurnwald, dando su apoyo a ciertas observaciones hechas por Nieuwenhuis en Borheo, con otras suyas hechas en Melanesia, observa que cuan' to más tiempo está uno en o cotr los "salvajes" y cuanto más í.ntimo es el conocimiento que se tiene de su idioma, tanto rnás ti'enc]cn a de saparecer las diferencias que se sienten en un principio entre su modo de pensar y el nuestro' El "salvaje" piensa t'acionalmente, como nosotros lo hacemos en situaqiones c'ompaiables, es clecir, utiliza la lógica sencilla que basta para el uso diario.

",*::ff l!ilá::*,t1'"'i:"ü"ffi ;::á"1";r¡'¡¡;:T]

Iiaridad de mentes'primitivas. El contraste que establéce- no se basa en una comparación entre el hombre civilizado y ,el 'de primitivo, sino, según la caractrjrización tan apropiada Tuhrnrvald, entre "el nivel más alto alcanzado por el: intelecto 40 Lticicn Lórry-llruh!,

La mentalité prímitiue, pp. 92 v

5lB.

270

SOCIOLOGíA PRANCESA

RADCI,IFFE . BRO}YN

mo{er1o" (y esto, hay que r profésionales) y ..una iri El resu.ltado n"to d" ias

te de algunas de sus correcci anteriores que ya mencionam más Ia importancia de la tr experiencias las reaceiones d pié en el peso abrumador de el pensarniento primitivo, sino en

general.l

zada, sin ninguná referencia, a las experiencias de. los info¡_ mantes individuales. Este,procedimiento irnplica, cg¡,no luego veremos, algo más que_ la mera deficiencia de un novato án

el de la humanidad

en

Re»c¿tprn.BnowN i.j

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2Íj

wn (nacido en lBgI), a pesar de se¡ inslés su entrenamiento científico en Camb.iáge de Haddon y Rivers, puede ser estJiado o¡ {urkheimianos, "uy" influ"n"iu ,".onoce él mismo con toda franque fesor en las universidades de cago. Desde 1937 ocupó la cá Oxford. Contrastando en ello cliffe-Brown tuvo amplio cont diferencia que de ellá resultó suponer. Por su temperamentc gador de campo' La única descripción compreta de una tribu pedición que lo informe, publia l& guerra, es to al iiróremento de nuestro con paramos con el relaÍo de su rencia de las monografías t

modernos, carece de una nota nes se pr.esentan, de manera .consecuente, en forma generali-

cuanto a la téc,ica de tales estudios. Más .tarde RadcliffeBrorvn ha realizado investigaciones importantes ,n Ao.t,,ullo, pero ninguno de sus trabajos aborda,más que determinada¡ fases escogi.das de la vida indí ena. No hay nqticias.acerca de investigaciones originales que e_ste autor haya realizado entre los aborígenes cle polinesiá v del Africa del Sur, corno fruto d" .u prolongacla residencia en esas regiones. Paradójicamente, este investigador que,, ha viajado tanto es en cl fondo un antropélogo de gabin"i" qu" formula en su estudio Ios problemas que sus discípulos áeben resolver en el campo. Decimos caracteriza. "sto "o-o ción y no como crítica, porque han sido muy importantes los trabajos que dicho autor estimuló de esta manera. Lo reducido de su producción total se explica por la gran energía gue, en cambio, gastó en enseñanza y organización de inv'es_

tigaciones.

La obra de Radcliffe-Brorvn se divide en dos categorías: uha serie de postulados de fe científica señalando el-poocedimiento adecuado para realizar investigaciones antropoló. gicas, y sus aportaciones efectivas, Ias cuales de nin'guna manera se encuentran en completa armonía con el espíritu de sus declaracioues. En sus exposiciones generales,ar Radcliffe-Brown mues_ tra clara y públicamente sus raíces durkheimiarras. La ,!antropología social" o "sociología compaiada,,, ,en el sentiio deL estudio del c'mportarniento colectivo, es indepe.diente de la psicología, sin. ocuparse, por no ser de su incumbencia. 41

A. R. Radclif{e-B¡o*n, .The rlethods ,cr Ethnorogy an¿

pologv. Iogícd S lpplícd Adi,ancer

socíar Ait,hro-

47; idcm,..The present position ol Anth,ropoF. Presidcntjal Add¡ess... (1931) 't-JZ, ü'[^, lian' and New Zealand, Associ¡tion ir, 'ri¿ ion F. presidentirrl Address,.. f fqSO,) f-i.a.

272

soclorocÍe

T"RA,NCESA

RADCLIFFIi_1.'BR0W§

del individuo como tal. su meta es el descubrimiento de l:!"t. que la historia explica los fenórneno, qr-^ _Puesto ".* dia sélo "encontrando, cada vez- que resulte posible, i, .*o.u

u ochsión,particulales de cada cam,bio que ha tonado'lugar?r,. no fuede someterse a las genersli¿aciones comunes en las ciencias naturales y, For ccnsiguiente, eI método histórico, en el_mejor de los casos, tiene un úalo-r relativarnente ligero j y en Ia medida en que éste se hace más conietural ,. ri"lru más y más inútil. En los casos en que exislen clatos históricos acexca del origen 'de una institución, este conocimiento puede tener gran importaneia para la antropología social, pero, de hccho, los etnóloeos-histor.iadores proporcionan sólo "pocos, rnuy pocos" hechos de esta índole. observa y explica ,las El antropólogo social, por otro lado,,,cómo cost.mbres y creercias, y clenruesira urr" d" ellas es un ejemplo de una u otra ley general de"oiu la sociedatl humana". Así, por ejemplo, para dilticidar el totemismo demuestra que éste constituye '1un caso especial de un fenómeno, o al menos de una tendencia que tiene carácter univer_ sal en la sociedad humaia". Y por último, una vez determinadas, cstas leyes pueden ser aplicadas prácticamente, para regular el curso del desarrollo social, en paralelis.no con "l prorcedirnicnto de otras ciencirs. (En otro punto esencial Radcliffe-Brorvn está cle acuerdo no sólo con otros durliheimiairos, sino también con Boas y, ade¡nás; como velemos, con Thurnwald y Malinowski, qu.ier cultura individual constituye "normalmente una"ruiunidad sistemática o integrada en la cual cada elemento tiene una función distinta". .Esla posición implica un escepticismo (otra vez un rasgo conrún con Boas) respecto de la posibilidad de "o-pu.I. rasgos individuales encontrados en diferentes regiones. Radcliffe'Brovrn se opone específicamente al punto de vista "atomista" de estucliar Ia distribucióá de eleÁentos aislados,

27.3

rfuera del contexto cultural gue les.da. su significación, Se da ,perfecta cuenta, además, del proceso cle sel.ección ,en

maticall--de-Ias-cultu¡as no ha intentado dannos ni un solo cuadro integrado de una cultura; después de su obra sobre los habitantes de las Islas Andamé.n, cuyo carácter prematuro ite francamenté el propio autor.12 Tenemos.que rechazar las "leyes" que él propone. He ahí un ejemplo: "Cosas que producen efectos importantes en la vida social, necesariamente llegan a ser objetos de observancia ritual (sea negativa o positiva), siendo la función de tales ritos la de expresar y con ello fijar y perpetuar el reconocimiento del valor social de los objetos a los cuales se.refieren." De-esto principio deduce nuestro autor que los cazadoreslrecolectores ejecutarán ritos referentes a los anirnales cazados y las especies de plantas comesijhles; y que donde existan clanes, serán ellos quienes pongan en práctica ritos de este tipo que pero específicamente dist sin clanes no tendrán tale entarár,r más bien lluna relación general.y,no diferencia entre,le sociedad como un todo y la :riaturaleza como unl todo'?.aQ , Estas proposiciones, en primer lugar, están tan.cornptre, tamente sin cor.nprobación como las hipótesis históri'eas en contra de las cuales"el autor dirige:su,ataque. Y en segundo 12,A. R. Radcliffe-Brorin, ?ñe And,cman lslanders: A Stwly in SocialAntlvo pology. Camhridge, 1922. 43 A. R. Radcliffe-B¡ow¡, ?áe Methods ol Ethnology and. Sog.íal Anthropology, pp,735 ss,

274

SOCIOLOGÍA F.NANCESA

narios. Así, por, ejpiinplo, qeñala, el tante de qqe en .{fiiea. tra:adoiación aun cuando Ia ascendeneia se lcuenta e+]i1 de, Ia manela;gás-' conv.incent septentrionales, en el'Afriáa sola palabra para eI tío rnate .1.- de J^ la l^ madre. ó ¿ t dre Según la costumbre. i-le dich¡ r --J--qhrtol^ ñ'lárñ^ abuelo materno L^^hace --pár cue a sus antepasados matrilinea muere, este deber rccaer en ¡nuerte de éste, en su hijo. de tres generaciones distintas participan en. una función ce. remonial importante; y muy ,propiaáame llamados con un solo término..; No puede pretación que ósta. Y en el nismo artícul aelara el conc_epto de Ia autoridad avuncutar al dernostrar qr.re ésta puedé eneontrar su conrrapeso en Ia ,""¿iJJ;:ji;iii de la tía paterna. iPero la más importante de todas las aportaciones de Radcliffe.Brown sá refieie t; G;;l;.1#""¿,"f ;:" ü; aborígenes de Airstralia. Sud" llevaron á un desc!¡brimiento i

t*. *i"i,r;mqtrimonio

una revela una conexión hasta ticia,'por representar

corrjuntos de hechos aiÉladoa. {ú A. R. RÁdcliffe-Bmwn, The

1{

^'

R' Radcliffe-Brom, The sociar

orgunízi:ation

o! Attstrarrian

Tríbcs-

entre

;T[ nces no sospechada entre dos, I

llother Biot[er i¡ South Afrtca. Ep 2t (t t}4l S42-SSS. {0 R. Radcliffe'Brown, Threc Tribes or yestem Au¡trarí* Mt-J 1J. 0913)^.t4&I94

clalmante pp. 552 y, SS4. SAJS

rifl*

i

:.

2V6

SOCIOLOCIA SA

RADCLIIIFE. BHOWN

, Es.también en este terreno donde la o1¡ra de RadcliffcBrown lepresent,a el ava¡rce más defi¡ritivo en comparaciórr c.on el credo durkheirniano, pues rom_pe con el dogrna de la ültraprimitividad australiana, acepta ü'familia y no .l .lan, como unidád social básica; y abandona la crreencia en'el carácter primario del totemismo y de la prioridad 'forzosa de la ascendencia matrilineal. Aparte de estas desviaciones de ia'doctrina sociológica f.rn..su, instituye ,no ,..i.i bi"n definida de conctos para los fenórncnos encontradós en Australia, y resume, a Ia vez, los hechos esenciales con una concisión ejemplar y una valoracién acertada d'e ]as fuentes pertinentes. . !o. último, la intransigencia teórica de Radcliffe-Brown en cuanto a la ra frente a datos con los áooi", está entér ado; y a. pesar ,le algrnos esciúpulos inclu co., cierü, hipótesis" cionológicas. Así a[irma que el sistemr. de términos para parienLcs quc usan los yaraide "no puede razonablemenle suponcrse haber evolucionado con independcncia dc aquóllos [los sistemls arandal;... segu]r,n.rlt" debemos ¡r.nrn. "n alguna conexió¡r histór'ica entre ellos." Y el tipo kumbaingeii representa un eslabón en la evolución d"Sie Ia forma kaiiere a la arunta.a? ¡llsta es indudablemente historia conjetural ! .Un aspecto del pensamiento histórico de RadcliffeBrown que queda esbozatlo más bien que claranrente trazaevolución cultural. D do, ema de andono de la idea de univer pero sí implica tend definitivas y entre ellas notablemente la propensión a iütegragiones rnás amplias que toman el iugar rie otras de alcance más reducido.as Fste asperto neo-evolucionista de su filoso'

47

A. R.

Radclif[e-Brown, The Soríd Organization

pp. 51, 63, I13,

1:

I20.

4s

ol Australian

A. R. Radcliffe-Brol.n, op. cít., pp.

Tribcs.

ll3_120.

fía

de

la cultura sugierc idcas que han

sido

justificaclos en tratar de d.qscubrirlal" Concecle que e-n esle momento todavía rbsulta imposible "insLituir un criteriq'pu-

40

the Coicepr'ol Function i.n SocioL S',iliice' idetn. Kínship Terminoiosies h calilorn'it' 'Â 37'

A. R. Radcliffe-Brown, On

ee :z'iiqis:i-as+,rr-; ( 1935) 53C ss.

,\

iu

soc¡o¿ocfi FBANcEsA

i,

del heredero teóriio. Dos pretendíe¡tes

¡,,

principio, un miembro hi¡ examinado la esiructu¡a este

t'

este de los Estados Unidos

.qe.

Con satisfaccíón dejamos constancia de este idéntico criterio de gran alcance entre Radcliffe-Brown y otros investigadores.

tación de las más escásas. El entre nosotros el estudio del pasado más grande que el drl pr"r"ni".-u* cual se repite el pasado, ,n

prinreras afirmaciones prrdieran hacernos creer. Aunque su interés principal no es la reconstrucción clel pasado, ,, prác. tica, de .maneia modesta, desmiente su teoría u.".." áe l" inutilidad de la historia, aun en cuanto a la historia conjetural. Los temas que ha esiudiado han sido casi exclusiva. 'mente problemas de organización social, en los cuales ha

forr*

onseaueneias gue aquellas

los indios pueblos son in-

,, [rl;jrrfg:,

Hístoricat Ctunses

in

thc Choktou Kin¡hip Sistem, 1A

51 Elsie C. Parsons, Coni¡ibutions io H.opl Higory. AA 24 (1922) 2SJ-298; eadetn (edítora), Hopí !ournal. .of ,4,lexonder. M..'sitephen,

York,

1936.

,.

104?.--ffi;;;

::..i::

. ,. . ,l',,

:R-adcli{fe'B Malinorvski" en oposición'a mer lugár investigador de campo; Su'contaeto nes ha sido, mcnos variado ciertamente, pelo'su§ cliciones a Nüeva Guinea, que iircluyelon una,estanctQ:..d-gr: años en el Archipiélago Trobriand, marcaron una su vida. Todas sus publicaciones sub§ccuerltes, ,taúto criptivas como teóricas, tienen sus raíees en és'ta sttrprtü

XIII FU i,lCION ALISIVIO

: PURO Y T EMPLADO

M.rr,rNowsrl

BtoulsrRw Nfalinowski (1884-1943), profesor de antropología social en la f]niversidad de Londres, es iomparu,lo , menudo cori Radcliffe-Brown. Personalmente no rechazó esta clasificación, cuando dijo acerca de aquél que "su tendcncia de pasar enteramente por alto el individuo y cle eli. minar el elemento biológico del análisis funcional de la cultllra" constituyen "de hecho el único punto de divergencia teórica" y a la vez el único aspecto en que los principios de Durkheim necesitan ser pu-esLos al día.l Pero a p".u, de haber incluído Radcliffe-Brown recientemente el individuo entre los temas legítimos de la investigación antropológica, no .hay que dar dcmasiada irnportancia a las semejanzas entre eStos dos sabios ingleses, y por eso los estudiamos separadamente.

Ambos tienen en común, y a la vez con Boas, Bachofen y FrLstel áe Coulanges, el interés por la interrelación de los distintos elementos.dentro de una sociedad dada. Ambos, además, han expresado su menosprecio por la historia quc, efectivamente, han practicado ampl'iamen[e, aunq¿s no con uniforrnidad. En todos los otios asltectos su obra difiere raclicalmente, pues la divergencia itida por Malinowski no se reficre a una diferencia casual de opinión, sino a un abismc entre dos personalidades distintas.

l Bronislarv Malinowski, Introducción para I{. Ian Ilogbiir, Lau Order in Polyncsia. p. xxxvrll. Nueva 1'ork, 1934,

an:rl

de tnanera inseParable Seguir este Pi'ocedimiento significir inevitablernente i.n. currir cn repetici
2Í8,2

IUNCIONALIS:MO

de las Is'l¿s Trobriand, viendo a los aborígenes como seres hYn.enos )¿ no como ,í,"r". ii."¡;;;u." prodtrcir determinadas nomenclatur&s pa.rA ncrianioo ^ ---^ :r---, ley lé.v socioJ,iri., Vb t^ .Á,es *:.^ sociológica. y cu¿idro no descansa en un subjetivas -gue hay ,"u cantid , traducciones a indígenas, juntas a ve¡siones El ambiente indígena en el cual se sumerge Malinowski lo domina alavez, d*e mune* q;;;'or"posiciones teóricas ema¡tan cn gran parte de de justicia anotar aquí el a las Iilas Trobrianá habí se adelantó a las conclu-

idea, sin embargo, fué tudio de la vida de los

iándose con un gran número

J;::""1T:lll*n;t:il

lon, !*Ti!t y Kroeber,,regó Ia unidad fundamenral cle táda" .o"i.¿ra

-

Su experiencia en el qampo

humana.o

ileJ; ;;;;;na u .ub"., ;i';;iit*

lo

doctrinas más características, práctica y.teoria. En este terreno

autor.es seguían

lo

";ri::

habí¿ procedido

va hJl;;; ";;;, ;rr":

3_:T:.,1::, como lr"hos p,mrtrvas si funcionarañ con precisi,;" the /n/estea¿

y.

de sus

""torn¿iiu.

pacilic, Lond¡es,

1922:

Londres, 1926; idem¡ The Serual

¿t¿. Nuera yor.k, 1929; idem,' Coral -yo¡k,I9BS.

among Auslralian Aborigines. Lon_

e Social Organizotion 4 B¡onislaw Malinowski, Sex and

Re.pression

in

o¡-

,lrutrolion

Savage Society,

p.

243.

MALINOWSKI

Basado en muchos' datos individuales, Ma{inowski ¡nost¡ri

irritación gué sienten ciertos

ft:

que les impone,la'sociedatl; chazar abiertamente,la tradi ki ha llamado en muchas del apuro de un padre en Ia

rsonalidad del padre y de la proporción entre-la fuerza iespectiva de su carácter y sus sentimientos paternales. Difere.cias iádividuale.'.oroo ér. tas, que como cuestión de principio hin sido desatendidas por los durkheimianos, no sólo nos aludan a comprender Io qge pasó en situaciones especiales, dino qr",."u.i"n f".. tores'que son óapace, de deriibar determinadu. t."aJ.ion* sociales 1'de creai otras nuevas que las sustituyan. Dl engranaje tan- peculiar de obligabiones Áutuas que es característico de Melanesia,, llevó a Malinowski "pou.i"rr", la reciprocidad como uno de los principios básicoi de la,sociedad humana: "El deber de uno,.inevitablemente, es el privilegio de ótro; los,ob un lado pueden ser exigid de relaciones, el aútor dedujo leyes civiles sobre Jas,crimihal Tambié, en observaciones se basó Malinowski para rec al comportamieñto económico recer la faceta no utilitaria de señalado los aspectos religioso 6 Véase especialmente, Bronislaw Malinowski, Cri¡ne and Custom in Sawge Socíety, pp. I0l ss. 6 Por ejemplo, la inrroducción de Malinoweili para Hogbin , op. cir., pp. xxx[¡ JJ.

MÁLI ñows«r

}.UNCIONALISMO

y confliótos,

¿podémos considerar que

esta.si.s

ouicas son üniversales? La' respuesta. de'Mal

conforme a Ia realirhC .ie la vida primitiva. Rcsultó que el valor no estriba tan sólo en la utilidad o en la utilidad en eombinación con la r,ateza) sino más bien en el carácter extravagante del prciducto en cuya confección el artcsano ha gastado un csfuerzo desprop.orcionado, En consecuencia el tan complicado trueque ceremenial de los aborígcnes gira alrededor del traspaso irracional "de dos objetos sin impor.tancia ni utilidad". Y dado que nuestras nociones racionalistas no puede ser transferidas a la eco¡omía de las Islas Trobriand, la rlivisión del trabajo toma allí un sentido:muy

ción de una posible correlación, a sáber. el 'nexo existente entre determinada institución y sus conóomitantes psiquiátricas,s ]

Exattamente como en

el caso de Radeliffe-Brown,

no

disti nto.7

lLo que según las propias afirmaciones rle Malinou,ski constituye el núcleq de su filosofía de la cu,ltura, a saber, su 'lfunciona,lismo", sin duda, alguna rppresenta también, en uno de sus aspectos, el reflejo de su experiencia en Nlelanesia, donde un observador fino tiene constanternenle ocasión de darse cuenta de las relacioncs entre fases de actividad que a priori parecen aompletamente distintas, como son la magia y el trahajo Podemos anotar como una de las aportacioi¡es positivas de Malinowski, debida al estímulo de lecturas más bien que a observaciones directas, su síntesis. entre los concepl"os del psicoanálisis y los resultados de su investigación en el cam-

ca.racterístico de nuestra civilización da ocasión

a represión

7 Bronislaw Malinowski; Arg¡nou¡5 ol the Westcrn Pacilic, especíaLm.ente pp. 49-104, 166-194; idern, Coral CarrJens and t,héir Magic, p.21 y 41.

ritos suyos: o rornpe puertas que están ble¡ abiert":- o .t" mofa con mal humor de estudios que no tienen para éI nilrhasta la última gún atractivo

contin ant utl tica de

como caracterís.' rsa de encontrar huma' comportamiento del anomalías aisladas y peregrinas no". Sin emb'argo, desde Mcf,,enna.n y Tylor hasta Sp'ier y Birkct-Smith ni un solo etnólogo de prestigio ha tratado casos anómalos de comportamiento o producción en ótro sentido que'corrlo medios para alcanzar cierto fin' '- , Con''este mismo espíritu desdeñ-oso trata Malinowski la tecnología, los estudio. d" di.tribución y la reóonstrucción d"l parado, La única meta que considera digna es el estudio

,página,

8 Bionislarv I{alinoswki, Mut.terrcihtliche Familie und. Ódíius-Kompler; l0 (1924); idem; Set and Repression in Sauage Socíety, pp. 135' eine ethnologisch-psychoanalytische Stutlic. Imago

r'

/zso

iir:

FUI{CIONALTSMO i

ITIALINOWS.KI

"el papel que cada fact {edel esquema general de una A veces el autor da más huidizos de la vida extremo de suprimir sus donde lo corto de su esta ideal en la investigación; anunciar Ia existencia del o

:l

nes de conveniencia. La tradición va.ría de maner trable de aldea en aldea e inclusive de fam,ilia en ¿Cuál grupo debemos considerar como pgrtador cle t ma cerlado: ]a farnilir del jer"e :n Omarakana, su a

,

distrito de Kirirvina, la)sla Boyoria; el Arclripiéla briand; Ia zona norte de Nlassim, Nueva Guinea o toda Melanesia? EI intento de apegarse rigurosamente a eualquiera de estos Iugares nos llevaría u ,n para "bru.do. el etnólogo existe tan sólo una unidad natural, a saber, Ia épocas y bn torlos los de qué está hablando amente, dentro cle este

elementos corresponderr a i Illientras que rechazamos, s intransigencia de su.credo, ac positivo, aunque con reservas en nuestro estudio sobre B<¡as En primer lugar, Ia cienci al estudio de otras tantas uni

n

incesantemente

a

la,

culturas individuales. Este es puede poner en duda, no cons

parte principal de Ia tarea Ia cultura debe, en qrincipio, registrar todb fenómeno que f9rm9 parte de Ia tradición',"";"t," t significariva co¡ todos los otros ;rpr;, de la realidad. sin ímportarle si éstos se encuenr n dintro d;-t;;;"]iirrr',

;il;;";ffi;"#:;

I

o fuera de ella. Rechazando

el dogma de que

§is¡eme-cet¡ado, insistimos en'que senta un conjunto artificial qu h^ o

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Por

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(;i"#",1T;f:; #ü 84 ss.*ü;{í+T;,""L,:n: Nueva yorl<,.l9l6; érrJ.ér.riii,

.¡i"r,

Con un desprecio por Ios datos aislados igual al de M¿,.Iinowski, buscaremos relaciones significativas"en todas di;;;ciones y no únicamenre d".,t- #;;'""1"-",*]"¿"iA..;:

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l,

ill:l' ,11¡r

288

.FUNCToNALISMo

dición social, como si éste constituyera un co¡nportamiento herméticamente cerrad o. Ya' anotamos que Malinowski da rnucha importancia a 'un .grupo de determinantes extraculturales, á saber, 'lciertas tendencias fundamentales del organismo humano" a las cuales corresponden las diferentes fases de la cultura. El :matrirnonio satisface las necesidades sexuales; el reconocimiento legal de los hijos,tiene sus raíces en la emoción experimentada por los padres; el corhportamiento prescrito para situaciones de emer,gencia se deriva del impulso de la auto'

conservación.'o Trátese ahí de simples verdades evidentes o de afirmaciones de un significado más profundo, estas proposiciones resultan demasiado vagas para pocler interpretar lo que queremos que se nos explique' Damos por supuesto .que todas las formas de matrimonio'tienen alguna conexión c-on9l sexo; pero lo que queremos sa.ber es por qué los toda practican la poliandria, 1os bantú la poliginia y los hopi la monogamia. Y esto no resulta explicable en términos de tendencias humanas genéricas, como lo reconoció bien

-

FIocart.

Ahora bien, si dé ahí en adelante concentrarnos toda nqestra atención en aquel aspecto del funcionalismo que tiene un valor explicativo indiscútible, debemos distinguir con precisión lo que está comprobaclo de aqucllo que tan sólo ha sido alegado. Se ha demostrado que la magia está relacionada con.las actitudes económicas; éstas a su vez con la estructura social; etc. Pero ni Malinowski ni ningún otro ¿lotalitario" ha podido mostrar que cada ttno de los cientos de rasgos clescriptivamente separables desempeñan un papel definido en la vida de un grupo, Y {ue todos ellos son'mani' festaciones de una gran-^-unitlad rnística. Ratlcliffe-Brown, qómo vimos, acepta ahora francarnente este punto,. Una vez reducido el funcionalismo a lo que es, a saber, r0 Brouislaw Malinowski, introduici6n para Hogbin, op, cit., p. xxxvrl

MALINOWSKI

2"8ñ

un programa meritorio que tiende'a averiguar qué vínculan intracr¡lfu¡ales pueden'existir, el abandono de otros mótodos aparece tan sólo como un asunto de preferencia,personal. Lo que quiere decir,que Malinowslri puede legítim4mente des¡ atender, para sus propios fines, todo lo que no sea intelprep.ero no,puede nQgar la exig.. table en términos de 'funciónr tencia de complejos "accidentales o fortuitos". No es más que una evasiva hábil de abogado el devolverle la pelota a. Graebner, afirmando {u9 pqdem-ss deducir oonexienqg fe:r' tuitas sólo después de haber,agot4do'"todas las posibi!idadep de explicai' Ia forma por la función y de establegcr relacio' nes entre los distintos elementos culturalesl'. Igualmentg es

Por último, nos parece exagerada la importancia que da a los aspectos ittexpresables de nuestro earnpa de investigación. La cultura ciertamente incluye rasgos no traduciblei, pero lo mismo se puede decir de toda experien-

gpte autor

podemos vo'lver. a.vivi¡ esta realida-{ pero sí podemos estu. diar la versión textualr y' ésta es la que Malinowski tr¿ia con desdén, como el :aspecto ,simplemente 'lintelectual" de los cuentos, divorciados de su aura mística. De hecho lo práctlea, de, M¿linowski, se eleva muy por encima de las'li.mitacio4es de .su filosolía. doctrinar,,ia, ya que un sentido' intuitivo de lo más conveRiente lo pone a

ealvo de sus implicacione§ más extremas. Afirma gue no

*(srlo "Cultu¡e", en: .E§S'4 (1931) 62W5. l\{alinovski, Myth ín Primitiue Psychology, pp, lSry 24

11 S¡pnislaw Malino¡vski, 12 Bronislaw

.,::.

290

F'UNCIONA,LÍSMO

MALINOWSKI

prensa moyel:se una sola pulgada de su posición intransigente

rue el estudio de Ia tecnírogi-"r, .i y Ia reverencia fetiobjetos de la mateiial científlittt de los "rlñr.urncontinentison algo trcamente estéril. Pero concede que I:"1 cirniento de la tecnoiogía es indispensabr" co*o "o.ro, un medio pqra qcometer el estudio de activiilades económicas y socis. lógicas y de lo que adecuadamente podríarnos lramar ciencia aborigen". Y lo que es más importante aún, nos p.opor.io.,u los detalles que se acostumbran du. tal"s p;, "asos, plo ace,ca dc las casas destinadas ar",ñame en lo, isla."i;; Trobriand; y aunque concede mucha importancia, corlo a ,,la mírs profunda realidad etnográfica,,,- a las emociones que d-e

sienten los marineros indígenás ante .u. "unor.,(sentimiento de proyección del sujeto en el objeto) cede lr.go lrgu, .,r, estudio sistemático y compreto de esas emba.cácionls vistas cgm-o- una adaptación a ciertas necesidades manifiestas.rs

Omarakana como si fuera una entidad iáperm"abl", á"iin" las distribuciones en las rslas Trobria'd iguar q"";ü;i;; etnógrafo moclerno competente. D"-arcalas distintas ánas económicas del archipié)ago; el interés d; ;; ciertas localidades ." pon"" "orrelu"iona ru p".* y er pulir¡ento de piedras, con determingdas "n peculiáritlad"s d"i ;;;-'r;_ biente, y señala diferencias regionales en cuanto a la cons, t¡ucción de canoas. trnclusive se salc del círculo r-ú;;;

las Islas l'r'obriand para iniruir Kitava, po.

"n.á,.u... esociada a esta. isla t<¡da la mitologí" ioyo,u, ,"f;.;;;; a canoas. Ill trueque cerernoniar cuar Maiinowski J"ái;; "r u¡o de sus libros principales, no puede describirse ¿1;; sin estudiar ott:as tribus massim septe4trional", y urn n¿s rneridionales. "r* Pero entonces, ¿dónde debe t¡azarse Ia rínea divisoria? ' rt

Broniilaw Malinowski, Corol ,Gard,cns and their Magic, p. 4,60; idem, ol the Flestern Pacilic, pp, 10$145.

Argorwuts

I4 Broníslaw Molinowskí, Coral Gardens anrl their Mogic, p,

459.

n2

FUNCIONALISMO

¡ni¡mo se absuehre de una posición ortodoxa cada vez que lo

manera se ve libre de Ia neeesidad'de fuera del prreblo donde nació,lo ut¡etvr¡ar¡ql¡v' del' rftiicioñaligmo, único cÁPurrÚrllE el ,l¡I.tluu exponerite usl el padre ur o trl Pauf e u

como su heraldo"más explíoito y: persuasivo. Otros han predicado o placticado esta fe; él 'hu"' hecho ambas cosas, I{ay un grave error de omisión en la obra de Malinows' ki, a sáber, Io iirnitado de su perspectiva etnográfica. Germente

de Coulanges y Boas, entre otres, ya habían presentado "va. rios,aspectos de cultura en sus estrechas ¡elaciones e influencies rnutuas"; y probablemenLe en todas partes Ios inves. tigadores han seg.uido de mfl+era intuitiva esta práctica. I(roeber por ejemplo, en su estudio de los rnohave, ostensiblemente dc un'cqr'áctcr puramente dqscriptivo, expone la integración de Ia vicla de estos indios mediante sueñqs, canciones y mitus. El misrno autor encuentra entre las tribus del noroeste de Califo¡nia el reflejo del espíritu de casta, en Ia etiqueta; el de la obsesión por el dinero, en las distincionea entre las clases, y el del eentimiento de easta,..en las fgrmas de nratrimonio. Du Bois ha dernostrado ,igualnente {ue qn ceta áreá el prestigiolque da la rigueza forRqa el núcleo de le ideología de los indios. Entre Ios yokuts del centro de

la California, A. H. Gayton descubrió una uriliclad social de lqs brujos que es un paralelo exacto clo

lo que Malinowski erreontró en las Islas Trobriand. lu Kirrc|¡¡o¡¡, guien repr€-

unq fo¡ma eapeeial de matrlmonio, pues se mitiga la suerte del marido cua¡rdo su hija se casa con ,,u cuñsdo, q-rrien de esta

v'5Y

lo reconocemos

do cxplesamente que su aplicabilidad sea "examinada rnás 17 ' completarnente en las distintas áreas antropológicas." e resulta todo Maliriowski pesar de Pero a te un provinciano incapaz de apartarse del tea Trobriand o a lo sumo de Australia y Oceaní ter el estudio de la civilización con el fuerte esplritu corn' parativo que caracteriza a hombres como Tylor y Boas' Por supuesto, no se trata de que Malinowski careciera efectivamente de conocimientos acerca de otras áreas, sino que no puede deciclirse a establecer comparaciones profundas, fslgg co*o Ia, hace, por ejemplo, Radcliffe'Brewn cuando estudia el avunculado en Sudáfrica. Sin embargo,-algunos de los resultados más importarltes reclaman precisamente esta clase de examen, Malinowski de ¿Por qué no se compara a las I§las Trobriand con otras re' giones'matrilineales,'como la costa'noroccidental de Nortea' mérica, Angola o Arizona? ¿No es de interés para la etno' 16

Poul Kirchhoff, Die

Yerwandtschatl,sotganisation

Süil.amertkss. ZE 63 (193I) Bllg3j 17 Bronislarv Malinowski, introducóión para Hbgbin,

dcr Uruoldstiimmi

op, cit., p. tvrll.

''''

294

FUNCIONALISMO

TH i

:'.':::

:

piélago de Bi-qmarck 5, a ,las (1913-I915), interrumpicla por Ia interior de la parte alemana de Nueva Guiüéá reanudó sus investigaciones, en h{elanesia, .En 1930 a l'931, acompañado por su esposa, estudió-, patrocinio del International Institute of Afri.u, Language-i r t^ and Cultures, varias tr.ibus clel este de Africa.-Ha si,ú,pliofesor en las universidades tie Halle, Yale y Berlín, donde radica ahora. conocido internacionalmente por sus exprora. ciones en el campo, sus repetidas estancias en Estados Unidos y sus innumerables publicaciones, llegó u .., orro de los elementos de enlace para las distintas ramas de las- ciencias sociales cuando fundó la zeítschrit't lür vóllerpsychologie und Soziologie, revista que dió amplia oportuniáad a -su interés, ala vez extenso y economía, Ia sociología, Por el hecho de haber.

TuunNw.qro

Richard Thurnu,ald (nacido en lg69) se distingue a la al igual que Malinowski, com,o ollsu*udr. y como teórico. su primera expedición (1906-rñ) lo llevó al Archi-

vez,

,,

lirH.cjemplo'

Franz Boas, Tsimshian Mvfiotosy, pp. 425 ss. BAE-AR

genleistungan), como una de Ias caracter.ísticas de _les comuiridades melanesias. Esós estudios señalaron tarnbién Ia tendencia de quienes hacen trueques de considercr como s tipos de objetos bien definido§, por'ejemplo, se trueca sólo por dardo o un brazalete. Estos lrabajos simbolizan la crítica que ha hecho Malinowski de los 19 Richard Thurnwald, 19061909. ZE 0910) g8-t der Südsee, ZvR 23 (1910)

iler

deutschcn. Südsccínseln,

Berlín,

1910.

.,

296 coiroeptos t'va.lortt aborígenes.

FUNC]ONALISMO

y "dinero" en su aplicación a condieiones

, De irnpgrtancia

teórica es

la

tendencia funcionalists

portancia de diferenci sin demostrarlas en vida., Menos sujeto de sus d*tur,-lo. agrupa bajo rubros co de conocimientos extrínseccs, estudiándolos a la vez en sus relaciones con las

)

q.$.i..

Die Gemeinile der Bátaro.; ein Beitrttg zur E¡ts.

úrnwa der ,Ricl¡.rrd Thurnwald, Yorkiuliger Bcrich über Forschu-ngcn í¡n lnnorn uon Deustsch.Ncu Guineu in icn !ahrcn IJIJ.IIIS. zE (791't),147-1?9,

...i..:i:.:i

ción minuciosa de prácticas referentes al ma pa. rentesco, a un estudio desde rpuntos de vista .:¡r¡,5.91.\,vy' lingülstidos, psi. -..--" rv4 cológicos, b-iológicos e inclusir,e éticos. Más asombroro ilh que esta amplitud de lo c¡ue le interesa a nuestro autqr es Bu manera específica de tomar en consideracíón publicaciones en estas distintas ramas del bre la naturaleza'del estado de Eugenesia o monografías co de los indios norteamericanos. Su polimatia, en combinación con una propensión hacia la sistematización, lo ha llevado a ciertos estudics de un tipo que carece de interés para Boas, Ir,lalinowski. o RadclifieBrown, pues tratá sobre determinado tema en' general2! o compara una serie de tipos de culturas distintas.2s Sch¡nidt representa posiblernente en fecha recierite el más estrecho paralelo, pero con una diferencia muy característica de orden distinto. Vimos cómo Schmidt, sln oponerse de manera alguna a un punto de vista psicológico, dirige su principal esfuerzo constructivo hacia fines histó. ricos. Thurnwald,.sin expresar hostilidad hacia la historia, se halla principalmente atraído por problemas de otra índole. Claro que se exige una perspectiva histórica para que no resulte erróneo eI cuadro funcional; da arnplias citas de documentos históricos; acepta y aplica con-ro.factor expli. 21 Riclrard TÉurnrvald, oon F

2r)

ll:tr,i::."i§

su habitat en términos geográficns;.:N¡¡-se racterística suya limitada la esfera de la " papuana" pasa un tratado sobre la sociedad

?3

l. .Sru.ttgárt; l92Ides,

menschlíche 5 tomos. Berlín y

.Richard Thurnwald, Die

lo-gischen Grundlagen.

p.rimíciuei illenschen, en Guctav

Psychológie,

el tomo | (Riprikentatüte Lebcnsbilder

oon

r, pp.. 147-320,

Mi¡nioh

ihren ethto.sotio-

35.

Especialmente

,

'

.,

1:

29s

FUNCTONALIS}TO

to entre pueblos; e i or prestar poca aten es gue su esbozo de

¡b rlifiere de rnanera ostdirsible

clel

en sus principios de reconstrucción ni

ciales. Sin emlargo, Ros encontrarnos, incluso en este caso, con una diferencia digna de notarse. Mientras que Schmidt aspira a un cuaclro fo má. particularizra" p"r;üf",

, sea como proceso en otras palabras, papel importante cada vez que No se cansa de insistir en que la adopción de elementos culturales nrrnca representa un fenómeno mecánico, sino que depende de la cultur" tunto á" los que reciben como-de lo, qr. dun. Tiene, ua".e.,-.o, correlativos: pu€s ni siquieia un canalete o uí o."o f;d; ser adopiados por nadie sií lfectar su mentalidad.'puede haber también modificaciones etsentido de lo que se recibe. un traspaso automático de ra difelentes pueblos establecen grados de velocidad muy distintos en cuanto a la asimilación de los diversos elementos adoptados. Todo esto indudablementl está bien pensado, aunque tales proposiciones ya no pertenecen sólo a to, frá.ion"iitas. Puesto que Thurnr,vald, por otro lado, no ; ;;".;,

tal, pues afecta la selección de temas e,que minado investigador y su reacción , ü, Aunque Thurnrvald no es intransigente, o ,.i..tlü mente orlodoxo en sus convicciones funcionalistss. l frenta, por ejemplo, con escepticismo a toda i que ciertas nomenclaturas para narientes haya nadas: tal difusión, u,sri; á,';;;;";¿;'tn*u. sóio:án circunstancias altamente favorabrls e imprica ,rI" ,r¿liiácrón y aun una revc¡lución en toda Ia estructur.a sociar; nuRca puede descansar rn-t'T".ro juego o imitación .ir'Ui;fá-é;"1 sito" (blosser Spielerei oddr sinnloser Nachüt'fung).;, briel Tarde, emDero, había ya señalado to tul.r""rrg"rti; del prcstigio; y aparte de esto, como ya lo .ub.uyr.ior, f" doctrina de que dcbe haber una relacián orgánica entre los diferentes elemenros de una cultura individriar ,r, rriiá. "r una tesis heurÍstica muy útil, pero de ninguna manera Dro. posición comprobada. Sin embargo, u-tilizamos no para criticar, sino para definir; lo que nos".t" ";".rifl, interesales que mientras otros, ale¡lremente, explican determinado ¿irtrjl¡ución- como algo sólo- inteligible gracias a Ia difurión, Thurnwald no queda satisfechJ hasta" que el hecho de la

adopción puede ser armonizado con su noción general de la integración de culturas.

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cuanto a grado de impor'tancia o a preferencias indivNuales. Esta divergencia es, sin embargo, de carácter irrñ;;,^nÎi:hl.d Thurnwald, op. cit., r, pp. lS ss,,9l_93;.rr, p.p.2g0,308;

"."."u

-¡::

como cuestión de principio, tan intolerante de .""o.r] trucciones cronológicas, la antítesis entre él y los etnólogos historiadores se reduce en gran parte a unu dif".unci"?

pp, 297, 315.

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rv, e5 Richard Thunrwald,

Die Geneinde cler Bánaro, pp. 126 ss.

'l'ji, -::.ti ,

300

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FUNCIONAL,ISMO

THI'.RNWAL'

gia. Este evolucionisrno expurgado'parécese aI de Radelif-feBrown e inclusive, aunque sólo esporádicamente y m;alg¡é lüi, a las ideas de Schmidt, pero con un desarrollo mucho riiás amplio en el caso de Thurnwald. , :Su estudio acerca del estado tal vez sea el mejor, ejemplo. Presenta, con toda la cautela necesaria eu cuanto e variahtes, una serie de fases, cada una de las cuales pretende sér la sucesién lógica y psicológica de su predecesor'inmediato. Estas fases son las siguientes: 1) La formación de grupos estables de familias (bandas, clases, poblados) 2) Su cristalización en torno a familias permanentes de líderes. 3/ Una estimación difcrencial de familias y grupos de familias, según su ascendencia y c¡.¡.ltura (estratificación étnica.). 4) Mezcla y asimilaeión entre grupos étnicamente distintos y diversamente apreciados. 5,) Posición excepcional de los mestizos y de personas asimiladas, en combinación co¡l un resentimiento general ocasionado por la segregación y las diferencias de rango. 6) La aristocracia os sustituída por el despotismo dinás, tico, acompañado por una nueva valoración según las relaciones dinásticas (caslas, gremios, buroóracia). I Individualización de la sociedad, democracia y plutocta'cia.

B) Reci.én Ilegados en posición de gobernantes, cuyo pooerío descansa |r la devoción personal de su séquito de militares. En esta/fase se deja ver una tendencia hacia la creacién de una homogeneidad secunda¡ia.'e Luego volveremos a este aspecto de Ia doctrina. Thurnw,ald presenta una rara combinación de experienzj Richard Thurnwald, Die mcnschliche Gesellschalt iiren ethno-soziologischen Grundlagen, I, pp, 9 s.r., 16,24 ss,; rv, pp. 24 rs,, 236, 290 ss., 302 rs.

in

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cias en el-campo, erudición etnográfiea, ir¡teqqe pensamiento sistemático. Este ú-ltimo rasSo se todas sus vé4taj as en el estudio :sob-io lF epoJromí al p,a'i'r,pit"ilB; en el tercer tomo de su gran r,

había adelantado nuestro c mediante la inveátigación de t tratado en forma intensa el intgrcambio de obs-qquios. Pero Thurnwald es el primero que nos ofrece un adecuado resu' men etnográfico de todo eI campo desde un púnto de. vista sociológico, cgmpletando cle este modo el esturlio de l{ahn &cerca del cultivo y la domesticación de animal.es; Además de hacer ...uitut de nuevo los motivos no racionales en la vida económica de las sociedades atraqadas, define de rnanera muy sugestiva todqs los conceptos pertinentes, t4les ttcomerciot', ttdinero", ttdemanda" y ttcapital", en su como

relación con condiciones primitivas.. Uno de los rasgos más sqbresalientes de la mentalidael de Thurnwald es su eqqilibrio. Con exeepción de un ocsaie' nal ataque anti-graebrteriano,,se abstiene de toqla actitud par. tidista, pesando con circutrspección los argumentos en favql y en contra. Podemos citar sus egudos, comentarios sobre Levy-Bruhl (véase stt1pra, pp,268-69) y sus palabras aserca del valor y las limitaciones de las técnicas de' tests tlirectos; para estimar la capacidad'.del hórnb¡e primitivo.?? [,tro-h¡ por principies y,no por shibbolc¡á¡,1 inoluso el 'ffuucioaalio. mo'í no le sugegtior¡a lo su{icientemente par& que lo .deepte con eitusiasmo incondicional. Igual que Boas, Bos previone contra las etiquetas que pr'etenden agotar la realidad cuandg de hesho tan sólo la desfiguran. Demuestra qi¡s Ia coved¡ es simpl"mgnte un tipo de sistemas de ta,bú relacionados gon el nacimiento y por consiguiente no se debe estudiai en f,o¡ma aislada.' De manera semejante, el "rapto de la novia'f no t7 Richard Thurnrald, P¡ycholoñ iles primii»en Menschen, p.

L74"

l

, 3p2

FUNCToNAL_rsMo

TI{URNWALD

debe separarse del

\

rapto del novio, como ya lo había indi-

Thu¡nwald maneja genelales. Hace resaitar ,y la.limitación pref'erente y d¿d bien definidos por,fo.o,a Con igual .claridad contrasta Ia irreversibilidad del progreso tecnológico, en el determinados pasos anterior n0 r'epresentan una gradaciór a.ra.do, por ejemplo, le tiene q "el bastón de sembrar, la ascendencia matrilineal es meramente una de varias posibilidades de número limitado n o* aplicando criterios objerivos, ni .upu.io.;iil;;ilr, 1", ". alternativas.2D

.

probarlas. Ei segundo tomo de Die probablemente proporcionaría por s docenas de tesis para el doctorado.

¡

Pero es una experiencia común que los hombres sufren

¡ll'

por los defectos de sus virtudes. ná¿i" puede

maierie.l

caciones volúmen

indebicra

:¡r_, .'

"b;;;^;. .i" h;r;;r;;; "rrfr.-

como Thtrrnwald. uanto a I".

üil; '' 'nJ;;'j:'j:,ffi ::T;llj¿: e la obra. Además, su pre-

s a ve{es lo inclina haci¿ as gue ya no sirven para dar srno gue parecen haber sido uturos del autor mismo. Pero más que, estos ligrros def,ectos, ,r; á; l"*"rl. 1", casos frecuentes eR que Thurnwald pr,rpnne determinadas

correlaciones de pr,irnerísima importarrcia;

28 RiChard Thur.nwald,

20 Richard Thurnwald,

me,nschlíche CeSellschalt 105 ró.; rv; p. i4S:*"

Die

in

Vótkerleüen, I,ouie Krocber (1936) 383

en ss.

in ihren

ethiu-sozío-

mens,chlicie Ge",ellscholc

in ihren ethno-sozio. ,r.,-i¿",^, S"riiirr"r"í"¿"¡íi,í" A.**áp"i"gy in Ho¡,or of Alf¡erl

logischen GrundLagen, rv, pp.-266 ss.,.2Bg

Abliiule

,i" ,;;;; ;;'*r*

Die

ht::h:o.Gru.ndlesen, rr, pp.

wald, junto con la combinación de estas pruebas con aquellas que exigen las cor.relaciones alegadas por nuestro autor.

Essays

i^

a0.Rich¿rd

Thunrwald, Die menschl!.che Gesellsclwlt ín ihren etlno_solio. logischen Grundlagen, rr, pp. 84, 194,246, sr Richard Thurnwald, op. cit., rv, pp.2J ss.,2Sl ss.,302 ss.

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RECAPITA LACION

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PTXSPECTII/ AS

Nana st apartaría más de la verdad gue la idea de quq los etnélogos están agrupados en eampos hostiles. Hay un efecto notables divergencias de opinión, pero éstás.se respelven a menudo en meras diferencias da apreciación o claros errores. Algunos insisten'en rnanifestar desacuerdo allí doncle existe perfecta ar,monía, para no renunciar al pape! dramático del profota que predica en el desierto; otros criticrin a sus colegag no-por lo que piensan, sino por lo que creen qllos que lógicamente debe sel su opinión. Pero si damos una ojeada retrospectiva y abarcamos un& o dps generaciones nos damos clrenta de que hay un progresa general er¡ el cual participan casi todos los etnólogo.. -1.¡inguno de ellos cae ya hoy en el ambientalismo de Klemm; el peligro.se halla, por el contr&rio, en direccíón opuesta,. Cit4mos a uno que eornenzó como geógrafo: "Ni la distribu. ción mundial de lÁs clistintas econornías, ni su desarrollo e irnportancia relativa errtre pueblgs p4rticulares pueden,eonsidorarse como simple func-ién de'las condiiiones físicas o de los recursos naturales. Siempre:hay un término entre el medio arnbiente y la actividad hr¡mana, el cual consiste en un conjunts de finalidades y valorog específicos y en un agregado ds conpcirnientos y creencias; en otras palabras, en un patrón cultural (cuhural panern)" J . De ma¡oro semejante, o pesdr de las divergencias que 1 C. Daryll Eoñe,.llabint, Economf ottl. Soeieq, p. 4ói!. I¡¡dresi

l

I

lggt

existen en cuanto a las dotes i todos los autores responsabler concüerdpúen diferencias nativas corno relativamente mente hoy en día nadie consideraría, abunáaircia de sociedades secretas:eh A{rica y Éu' en Siberia, se de-be aru,na simple diferenc'ia'níenrál :' .::, ria entre negros y siberilnos, . ifambién la tesi:s tan estirnulante de 'Iévy'Bruhl }la' si& examinada y rechazada por investigadores de cliferenie9 e§: . cuelas que han tenido- las más vaÍiadas oportunidadgs. de

obrerra.ión, como Thurnu'ald y Boas, Driberg y Spicr. Como dice Seiigman, esta tesis. "se halla' en contra,iicción con laexperienoia de'los que han trabaiado en el campo, los,cu'aleq, en resumidas cuentas, son lostmás: cornpetente§.par¿l'ju¿gar erte i sobre esta cuestión.

de dc

terminantes Lévy-

Tarde, Boas,

han

aife i

pal fo

rróres simplicistas han sido a saber: el ambientalismo, y la fle noción de.un primitivismo'prelógico él racismo, la uf intelectualismo primitivo.' Si ahora dirigimos nuestra atención a la cuestión tan disputada dé conexión histórica contra desa^r'rollo indeponclien' te, encontramos tambiélt, desde los clías de Bastian, un p.rog.resor sustancial. flay un ,acuerdo general en. el senti4o de qr. ¿'la ley genética1' de Bastian, que guedó sin definir¡ no Nadie puede explicar coincide nirnca in toto. el fenóme , y. su i inguna ha'sido 'ástablecida en puede afectar; y lo que en la actu4lidad divide a los i'nvesti.

[En pocas

desechados en

2 C, G; Seligman, The (Jnconscio,us in.Retation to Anthropolggy, p^ 3?3, BJP l8 (1928). Leslie Spier, Ilauasupai Ethnosraphy, p. 331. AIvINH-AP 29 (1928) 8l:392.

,:'ili::,_.:i:r.,.r-,

,

,306

RtrCAPIT.ULACIóN Y PERSPECTIVA

man y todos log gmericanistas., Brown y }falinorvski -para bres- en for.ma definitiva han su,stituído ridad del c-lan, a,la,qUe se a,dhería toda el reconocimiqnlp dg Ia'fa.milia como unidáe Aun en los,esiu-dios comparatiios -fle re por lo menos, u4a convergencia bastante,exlend,ida

'cuadros resultantes son inadecuadas. Y Nordenskióld, cuyos mapás irritan tanto a los funcionalistas; .nos pinta ün cuadro ,:)

:que de problemas, en el térreno de las inierpretaciones específicas. En el lapso de medio siglo ha sido resuelta toda una

de dispu=tas, y esto, que nosotrbs\,sepalnoSr. en forma definitiva. Ya no hay quien defienda Ia teoría de las tres

, serie

l,i

su r €s mid

. ,

una

iffeelig-

:!

Elsie C. Parsons, Mitlú; Town ol Soul,s, p. 479, Chicago, 1936. Leslie Spíel flouasupoi Ethnosroplry. AI\ÍNII.AP 29 (1928) 8l-392; idem, Cultural ,B&tio,ts ol the Cila Riaer ond. Lower Colorad,i¡ frióes. YU+A 3 (19g6). ',Ei¡lnt!."Nor,denskióld, Comparatiue Ethnographicol Stuilies; 9.tomos. Goiemburgo, i919.I930t idcm, Ind.ianerleben ím Gran Chaco, Leipzig, 19L2.

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1

f§

R,ECAPITUL. "A.CTéU :T PE R§:P]EC.TIVA

,s0.8

dtlbe,llevar su§ cálculos, Pará'"eier'ros fines es'sufi oaracterjza'r üDa casa' habitación eorno ¡¿fle¡da;Ipeio

la

ién existenciai dei bronce

cionados,

obf,6l:

diendo

podernosr.{'-algr

la .uitlo ot

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Si detalles ¡ecnológ'icos y genealógicos para nosotros re' probables ocüpan un lugar de tanLa importancia en mohogra' Iías mod".nor, .,o los debemos considerar como trivilidades para el planteamiento dc 'sin,sentido. Pueden ser esenciales

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que ot.ros o metqlú'r.grióosresulten de'rnás er '{üe:,la s de la pr.opia.cultura. ¿Cómo el'psicóR hasia eI incesto no es innata? de' pudo instin'to' tal no existe nos asegure que ¿Cémo

II. Buck (The

Rangi

lli¡.oa),

Samoan

hlaterial Culrure, pp' 16

D.Q!o,.:p,I:r:

de un,,puüló. de Ia fauna; flora y

determinado sin conocer el c.al.áeter toiog.ofiu, es clccir, sin la ayuda d.e la historia natural y'Ia gio,glafío, y problemas tan teóricos como la tesis de .Léur' Ér"trt sólo se-pueden r-esol_r-er utilizando estos conocirni'entos ecológicos. FIc ahí la justificación del desarrollo de'ld etno'

,oolo!ín y Ia etncbotáiiica.t

'Lás fcnómenos culturales varían, además, según e1 mo' mento cn q,e ocurren; y como las declaraciones reciérttes de Radcliffe-ilrown lo clemuestran, existe ah-gra un reconoci: miento general del hecho de que no podemos compqénder 'fro."ro.".*lturales sin cierto cánocimicnto prev,io de las.re. iu"¡on., cronológicas. Observamos la revoluc'ión en el, p.e¡-de samiento y Ia luz que emanaron de 1os deqcubrimientos Bouchcr áe I'erthes. ¿;,Pero de dónde '4os vino esta nuév4 nte de, la técnica geológica.de.[a eq: perspcctir,'a ? eqgs'es-te método de y.abljo intrríni ,iratigrafía. etnología,: ha. sido aplicado co¡ u¡ secaáentc e óxito cusi igualmehte qspectaculár;..ét,manos ae: Ki{-de1 .f Ñ'i;r;:;.r,í¡forrr,ó en iist"me oráenado 'ün emb.oltp & i;i".'i"."r;pt;.i¡les acerca d"l t'¡o"ste de los Estaflqs Unidos. -l Tu*po.o á"b"*o, olvidar que, más tarde,,eJ avance rnqq conocim'iento de esa región se {ebe al intqrés' grande án

"I

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Vide-Loon Fabries ol the. Ea¡ly !a1_1 '!-e!0,4, in'Honor of Alfred louis KroÓber (1936) 2J5 'ss'

L,

etalürgia Peruana? ¿Cérho.' eficaeia de los utensilios c

en

Dt'!tnog:t:;lry BuIIerins. B¡isl¡eno l90l'I906'

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R,ECATP.TI.T.IJITAGIOU

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pensplEcll.rvÁ

técnicas deficientes¡. log¡ó: gr,aoiaq ¿l varse á un nuevo nivel 1, es capaz ahola de.con ma efectiva a ia solución de algunos cle los p.oblemas centra: les de la etnología (véase slLpt.a p. 239).0

de los cu,ales se sabía el año en que haüían sido cortados, lo$ró confeccionar i:na tabla de anillos de árboles guc remonta rnás o rneRos hasta el año 700 de nuestra era.', De esta rnenera un rnat¿rial anterior a los 6rboles,actualrnente vivos, proporcionó una escala cr'onológica para la srqueología: porque ahora el investigador de cie¡ta ruina confionta Ios a;rillos en los troncos allí encontrados con la tabla de Dou.glas, y determina así el año en que el árbol fué co¡tado. Au'nque puede ocurrir que Ia madera no haya sido utilizada

Se ve, pues, que la etnología se apoya en ciencias hermanas y que sus progresos están ligados a los avances

de

aquéllas. Su autonom_ía ya no requie.e ésa insistencia presuntuosa que es señal de un senticro de inferiorida.cr. No existe ningún peligro de absorción por parte de otra d,iseiplina "más fundamental", porque ya no se pone en duda, la realidad de la tradición sociar como aspecto rlistinto der universo.

.Lo que necesitamos es un conocimiento más claro de la mane:ra como los fenómenos culturales están entrelazados

Por c ntie Ia as

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dos

!T:iJ:li:

e, no

y la enen

sino inevita'b'lq

'v consta.re. pueblo a su cierta solución ambiental es spensable para vir, y por conslgutente es una de las bodeterminantee de cualquier cultura que estudiemos. IIfás persuasivo aún es el factor psicológico que forma parte no sólo d" .udu cultura, sino de cada fenómeno cultural. como Boas señaró'ya hace mucho, los artefactos de I rs colecciones de un muEeo Be distinguen de Ios objetos inanimados de un gabinete mine-

edificioé correspondientes.E

AP 15 (1914);

A. V.

Kidd¿r,

w Heven,1924. AA 3? 0e3s)

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JLL

RECAPITULACTóN Y :PETiSPECTIVA

ralógico, en que inr.ariablemente simbolizan una tradición sgpial y la,interacción de mentes -humanas'

Gran Chaco, pero no existe'en, la zona"gpe:mf

GrocnlrÍl La geoglafía proporciona al inves[igador de la cuitura tarrLo una 1ócnica- como ciertos r.esultados dciinidos. Los s[udi'a varían en el'espacio, por tanto su ia tarca es dctermitlar sus relaciones es' estos datos desde ei punto cle vista de su distribución.no resuelve todos los problemas, pero sí representa el primel paso hacia su comprensión' Está de modr burlarsc de este procedimiento "de pe'atón", Pero su eficacia profiláctica cs indiscutible. Sin infor¡nación precisa acerca de distribuciones no nos es dablc valorar ningún elemento cultural que un pueblo de cero fucra propiedad detcrrninado posea. §i "ont.pto 'su existencia tendría un "l cornírn dc mayas.y australianos, significado cntcramen[e distinto. De igual Inancra, no po' d.emos considerar-la organización dual como una fase gelteral de lu'evolución social, cuando la óncontramos tan claramenfe ausehtc en Africa. Ert los casos en que la distribución de trn rasgo cn forrna regular coincide con la de o1ro, ello nos hace sespechar que entre ambos existe'algún nexo signif icaLivo. Una dis.tribución determinada puede aclemás sugerir toda )

): )

de las praderas norteamericanas vuelve a ehcontrarse en el

10

p. Erland NordenskióId, Comporatíue Ethnographical Stud.ics, Ix,

90.

róN y pERSpECTrva

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dujenon el curare, puesto que sin esÍe ar.rojados mgdiante la cerbatana no,tie, nen efie,acia Bgra f.ines bélicos.. , .Resulta, natu,ralrnente, de importdncia definir los fenó. menos est,cliados de tal manera.que sólo el mismo concepto ¡eciba la misr¡a etiqueta. En edte aspecto, Nordenskióid; cuyo procedimiento en lo general -uy recomendable po. lo exhaustiv-o cle sus estudios, tanto".en el espacio como en el empre. La ,,chueca,, (hockey) cualquiera que sea l.a interpre. ue s-e llegue, un rasgo claramenste el caso cuando encontramos el rub,o "tiendas hechas de pieles de animales,,. siendo eút-eramente distinta, según er frópio dutor ite, Ia forma de las tiendas sudamericaBas ta aet tipi norteam".ióuno, r nó.pu*" ser de utilidad el mismo no.nir. utilirado pa.a ambas." Lapsus esporádicos como el que hemos citado, cometid dican a los eitudios de distribución, de n fican el estigmd de que .u. -h ".fu"rro. tiempt s recientes. Cuando están basadag en una..tipología conceptuarmqnte justificada, ras investigaeiones "atomísticas" acerca de Ia distribucián total de rasgos'c*lturalés en el espacio y de sus rnqdificaciones en el tielnpo qr,re se pueden averiguar, están tan plunamente jüstificadas como el enfoque itotaritario", "rü,i.u-ente más atractivo. La etnología, repetimos, no es solamente la cien'Ao cia de ias de lla cultura' ^-i",.1-',,incluyendo 'en ésta c¿ lso que forma parte.dé lar' herencia s g.upo huioano. 11

E¡land No¡denskidld, op, cit., rr, pp. 24 y ,16g; ¡¡r, pp. 59-64; u,

pp.77-94.

a problemas mrís'significativos, el examen,dL naturales que afronta una sociedad dada f gral de un concepto'claro de su cultura, De

desechado. ' Lo q,ue tal exa-., parte, precigamente la elimainaci,ón de,

cho ha sido expuesto mo

men implica es, en

tal y

regables elimina las embarcaciones; y la completa falta de materia prima¡ el trabajo en piedra.,, .El estudio de muchos prohlemas resulta -inevitabremerite estéril sin la aplicación de conocimientos geográficos. El cultivo es rrno de los fenómenos más destac"aoi"n f" ¡irñ-

1r E¡land Nordenskióld, indioner und veks¿ Stuttgart,

1922.

in

Nor¿rostboliuien,

pp. !si!0.,

REGAPItrÚLAC,1éiV'

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P.,ERSPE CTI V,A

'los suels§ de que disponían y parte porgue las;plantas a su alcance no podían cultivarse con provecho cn rcgiones sin preeipi,Aeignesr iRvernales. "La costa pací{ica de los Estados [Jnid-os, siendo uRa zona .de clima mediterráneo, quedó sin cultivo hasta la introducción de pla-ntas desde el Mediterráneo europeo", porqlle el maíz se da bien en regiones qtlc son calientes y húmedas durante los primeros Ineses de su creci' miento; y no en un ambicnte ár'ido, cc,nrc equivocar]arncnte lo han su-gerido algunos etnógrafos. Sauer llega a la conclusién cle que los principios del cultiío deben buscarse en tierras boscosas y no en áreas con arbustos o gra¡níneas, las cuales presentán obstáculos ínfranqueables para todas las for.mas del cultivo excepto las más avanzadas.l3 T,os investigadores de los pueblos'árticos continuamente han d'ado importancia a las condicioues naturales; pcro no porque ellas d.eterminaran estas cultr+ras n.¡ás exclus'ivarnente que otras, sino porque allí su papel de co-determinantes es palpáble, salta a la vista. La vida de los esquimales con' siste en una constante interacción de los factores geogr'áficos y culturales. Los habitanLcs de Ias Islas Southaurpton, !1tr€, por oarecer de Ia esteatita que otros esquimales utilizan para sus.lámparas, las sus-ti[uyen por recipientes cotlfeccionados de planchas de piedra caliza que con gran tlabajo junLan I p.Qgan, siguen tena2mente conservando la folma traclicio' nal de Ias lámparas. El largo cxcesivo de los trineos de ,ciertas'tribus esguirnaleg,'la sustitución del hueso por la rnade-ra, la irnportancia de las relaciones comerciales intertrib-a,lgs, todos éstos y una docena rnás de otros rasgos dependen di.rectamente de las condiciones loclles. Por ¡rbscuros y debatidos gtte seart todavía los orígenes de la econornía esqui' 13 Carl O. Sauer, American Agricuhural Origins: A Ctttsileration ol Naiure and Cu.ltu.rc, en Anthropolor.ical-lissays in Iionor of Alfr,ed Louis Kroebcr (1936) 219-29?; Carl O. Saue¡ and Donald D. Brand, Aztatlo+

pp.58 ss. I.4 I.(1932)'

mal y sus:rqlaciones con la.deilos::inc sata puéde p,tescindir,{e qn examen

mal.tn Jodas estas .ideas tan sugestivas tienen sus ¡aíces una orientagif ¡,geográfiba.

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RE¡GAFJTULAGIé§,, r,,n

rnsi,a qTiyá

ras jn terpriét ¿rtivas',, cle,l filó sof o :rfle:,,;gal designa los resullados,y colceptos de,una ra que se especializa en las actitudes congónitas y e [amiento cle .los sere§ ,hqma:{rps. , En la ,pr-áctica. los'i de la psicología y la etnología tienen que _coincidir, eR parte, precisamcnte ¡lorgue áquélla, en principio, se.ocupa de lo que no es cultura. Ahora bien, -rradie sebe intuitivamente lo que es y lo que no es parte de la "naiuraleza original" del hombre, ya que el juicio de cada uno se halla influído por su experiencia personal. Siendo a-.í, los hechos positii,rs averiguados por cualquiera de las dos ciencias resultan un correctivo para la otra y ayudan a deli¡nitar el campo respectivo de amhas.

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de su madre;'l Pero'los datos sobre indios norteam limítan esta generalización y ponen de manifiesto el convencional -de dicha práctica. Tylorn aun reconociendo que estrechar lE mano y besar están lejos de ser reacciones humanas inevitables, siguió cre. yendo en la existencia de un lenguaje de gestos 'fsencial-

Psrco¿ocÍÁ

En este contexto.no ,nos, ocuparRos ni de las expliqaciones psioolqgizantqs del hornbre de la ealle,-rii de las:conjetu. ,o

_ ?an¿. 16

Bogoras, Elemeits

ol

the Culture

sif60r,. e,

Hobint, Economy atd

Sociery,

ol tie

Circumpolar

p. 4ó5. Londree, 1934

:.

320

'

RE€,AP,rruLAeiéu

y

A véces inelusi-ve "grupos que sbn veo,inos y que pertenea la misma raza presentan'divergeo.ias asuntos sen.ce_q "n "ciliog de la vide,diaria: los.indios puebtros cargan sobre la eÑerar-mientras que los havasupai no lo hacen nunca:;:la ma-

yoría de los indios norteamericanos fabrican sus utensi'lios quitando lajas a las piedras, pero los de la costa nor::o'ccidental no usan otro método qug el de picar y pulir Ia piedra.

.La exprqsión de las cmociones no varía menos que los hábitos de movimiento, En las praderas norteamericanas el color :negro no es señal de luto sino de victoria; en muchas

I

tribus el llorar no es reflejo de dolor sino una obligación ceremonial; etc., etc. Boas resume una inmensa variedad de tales observaeiones y afirma que la plasticidad del orga:nisrno hurnano lo hace sqguir el patrón cultural.con el cual se ha identificado.lt A primera vista parece que tales ccinclusiones convierten 'la:cooperación éntre psicología y etnología en un asunto más bien unilateral. Si los hombres viven en'sociedad; y si ésta 'afecta tan profundamente su modo de comportarse, parece que'toda la claridad proviene del lado cultural, mientras que al ot¡o nó le correoponde con nada; En e§te sentido Wissler arguye q,ue las diferencias individuales en los hábitbs de movimientos no causan diferencias tribales significativas en el ,trabajo de cestería: "Las diferenciaciores cultural y psi-

:

Leslie Spi"r, Horrru.pai Erhnography, p, 329, 29 (lg2l). ^l\iNH-AP Z. Seligman, The'lncest Banier: Its Rote in Social Organiiation, p; 2§!. BJP 22 (1932), Edward Bl Tylor, Researches Inro thc Eurly 'History 1?

Brenda

PSICOLOG]A

PEfisP-EcrrvA

colégica. .

. siguen

:

.i.,

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.r...1':l,rl

sus ciclos relativarnente independiertte§1,1§'¡'1ir¡, primera explicable sólo en términos ntt,5t¡""s;l'§',

siendo la Pero aun en el caso de que aceptáratnos una opi,nién. como ésta, ello no demostrar'ía Ia inutilidad de Ia psicotrogía, para nuestros fines. Dado el hecho de que la escala jefár:quica de las ciencias lto exllresa exactamente las rtelaciones que entre ellas plevalecen, uo es solución ponerla simp,Ie' mente al revés, ni cabe el progreso apegándonos a un solo peldaño de la misma. De hecho, ia analogía engaña, porgue en realidad son de carácter enteramente distinto las irtterre'-

crecieran y se reprod{eran meramente segírn las leyes de Ia gravitación y de la afiniclad química' Pero'uua vez con."didu la autonomía de nuestra ciencia, salen sobrando repeticlas cleclaraciones , de independencia. Nuestra posiciór,r, frente a la psicología debe corresponder a la adoptada.ftente u lu g"og.rfía: no podemos explicar con su cooperación todo. r,r..iros fenómenos, pero tampoco los podernos explicar

:rJ: .;1ri

incesto? La crítica moderna del concepto insti,to desecha esta teoría, y reduce el problema a su propia esfera cultural . Pol otro Iado, las manifestaciones mentales ,tienen que \-er', en forma constructiva, con temas tan permanelltes como la controversia sobre ei problema de la difusión. ¿.Cómo se han formado las tramas de la mitología? Los sueños las r8 Clark Wjs,.ler, Moteriol Cttlturc ol thc Atorth Anterican Indlans, }' 50I'

Â

16 0914).

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322

RECAPITUL.{CIéN Y PERSPECTIVA PSICOLOGíA

328

pequeña fracción de Ia.cult

tituyen

Ltero,e

causoe. Los re

dition al Estrecho de Torres no son concluyentes, sí sugi es menos aguda entre los

Tales distribtrciones, por consiguiente, apoyan la posibilidad de un origen independiente.ro Este modo de argumentar no significa caer de nuevo en una confianza ciega en una ,lley genética" muy yaga, pues se conectan ideas mitológicas específicas con fenómenos mentales también específicos. Lo que necesitamos, por supuesto, p&ra llegar & un& mayor cla. ridad es más amplia información sobre sueños entre salvajes, Sin embargo, una explicación humana general falla cuando se trata de interpretar casos de divergencia y no de semejanza. Entonces uno podría concebir que la psioología pudiera prestar servicio, estableciendo relación entre diferencias de grupos por una parte, y la "naturaleza original" poÍ otra; pero en este caso, una nsturaleza racialmente circunscrita. De hecho, las diferencias de aptitudes naturales gue pudieron existir entre diferentes razas, no coinciden con diferencias culturales. Esto, sin embargo, es algo muy.distinto que afirmar que las razas son iguales. Citamos la conclusión muy razonable de Thomas: "Hay que subrayar. . . que no existen pruebas de que la rnente tiene exactamente la misma calidad en todas las razas y grupos de población, y los antropólogos no mantienen tal cosa. No es improbable que haya una distribución algo distinta de aptitudes espe. cia.les, tales como para la matemática, la música, etc." 20 Es aquí donde radica la dificultad. Aunque tales variaciones, aun tornedas en conjunto, den cuenta tan sólo de una 10

C

G. Seligman, Thc Unconscious

r8 (lg28). ¡¡. BJP .w. 20

[. Thomaq

Primicíue Behodor,

i¡

Relation to Anthropology, pp, B??

p. ?99. Nueva York,

193?,

este resultado ha sido conf

de Ceylán.

D" s", corrobora

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laJes tmponen

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iación, por lo pudieron ser

sistir. uede ser que el caso del desa, comparado con el que pre. , sea debido en gran p".L r pero no podemos, por ello," de una sensibilidad estética Podemos utilizar todo lo d la aplicación de pruebas siasmo. Si se quieren det indígenas, los grupos compa¡ puros; al escoger las prue[as cias del ambiente gue rodea a nocer,la posibilidad de que en

o de hábitos de movirniento como el intelecto.

Pero habiendo no sólo co

PSICOLOGíA

324

RECAPITULACIóN Y PERSPECTIVA

szl

nero. Los salvajes, efeptivamente, como 'lo observa Sel.íg' man, revisten de prestigio a personas que nosotros eRcerlra' ríamos en un manicornio,

'siendo 6.¡" 11¡:procedimiento hum,ano gener,al, ies'u'lta útil escudriñar desde este punto los anales de pueblos civilizados. La sociedad salvaje no'nos ofrece ningún caso nrás extraordinario que el ascendiente que tuvo Samuel Johnson en la viCa inglesa, en la misma época no sólo de Lessing y Yoltaire en el continente, sino de Adam Smith, Hume y Cibbon en la propia Escocia e Inglaterra. Para la coladela inglesa, usando la analogía de Thurnwald, estos intelectos cum'

ble no eran más que heces. El cernido social puede afectar a la selección biológica. Una preferencia constante por ciet'tos rasgoo, digamos, habilidad en la caza, puede ser concebida hasta culminar ett la eliminación de los "ineptos" y, pn. consiguiente, crear la base para diferencias colectivas hereditarias- En tal caso, éstas podrían ser demostradas únicamente medianté técnicas psicológicas. En el actual estado de nuestros conocimientos, por insuficientes 'que éstos sean, parece 'más plausible otro resultado, a saber: Ia supervivencia de tipos "inferiores:' rnediante un disimulo protector, presumiendo éstos de virtudes de las que por.naturaleZa carecen, persistiendo en circunstancias ordinarias y fallando sólo cuando una crisis mayor descubre sus deficiencias. En resumen cabe'decir que el etnólogo, bajo el estíinulo de la psicología, ha demostrado que la variación individual existe también en sociedades incultas; y que las sociedades, al reconocer la dive¡sidad, responden de manera distinta a Ia misma variaci6n; exaltándose en'ünrgrupo la misma desviación de la que sus vecinog Ee mofan. h".ho de que tales individuos desviados Además, "l existan, explica el fenómeno del'cambio, gtie nunca ha eidb puesto en duda por nadie. Como lo obeerva William MorgaÍi, op, cit', P.374,

3i26

REcaprruLAcróN y pERspECTrvA

ps¡corocÍa ciaban en cuanto a la naturaleza específica de su mensaje, el cual, por Io tanto, no eta tradici na.I.


32.8

bre invertidos sibelianos que desempeÍrán el páp

biografías de indios winnebago que de din llenan el mismo propósito. EI estudio francamente progr.amático que ha. realizatlo Flallorvell entre los ojibrva occidentales aplica a sabiendas los conceptos clínicos mode,.-ños,a casos individueles: En'uno de sus ejemplos un'mago poderoso satisface-y justifica sus apetitos incestuosos en términos con los cuales su grupo se halla familiarizado, al ejecutar, nada más, los dictados de ul espíritu tutelar que no pueden ser desobedecidos sin sentirse pecador. Desde el punto de vista aborigen su racionalizaaión tiene la más sólida eficacia, pero resulta interesante que aulr en este caso excepcionalmetitc favolable el nrenosprecio de lo acostumb¡ado rro pudo sofocar cierto senticlo de culpa' nes. Las

bilidad.'n En cste cjemplo como en otlos, el:cuadro quecla obscui'ecido por la insuficiente desclipción de los rasgos pel,sonales del actor. El mérito de la rnanera como Hallowell há enfocado'el problema descansa en su concentración en las implicaciones :teóricas. Dirigiéndose a psiquiatras, subraya la importancia de los datos etnográficos carla vez que han sido recogidos por un observador "quien lra sido ayudado en la formulacióri de sus problemas por el psiquiatra sensitivo en cuanto a las implicaciones del fenómeno cultura." 'Nosotrós opinamos que tal formulación puede ser de pro' vecho para el investigador de la iultura, siernpre que se trate de una psiquiatría seria. Esto significa que cada vez más deben rehuirse étiquetas, sustituyéndolas por rasgos descriptivos empíricamente definibles. Radin presenta argumentos convihcentes en favor de la existencia de una clase intelec'

ambos.

13 Leslie Spier, l'cnron Tribes

ol

the Oila Rirer'

¡' 327'

Chicago' 1933'

2{ lWaldemar G: Bogóra,''Thc Chukchee, pp. 415, 426 ss,,44f, 450'rs. AI{NH-M If (1909). Knud Rasmusseq Intellectual Culture ol the Caríbou '5rr¿ssc¡ Esktmo, pp: 58 ss. Copenhague l'930. A. In'ing Ilellowell, Ps¡'cñic «nd Cul¿ure Pa,terns. -\JP 9l (1936) 1291-f310.

330

RECAPITULACIóN Y PERSPECTIvA

pslcorocí,c, otro

_concepto psicológico:

Ias técnicas de

religiosidad eminente? ¿Corresponden a un solo [ipo mental las figuras históricas a las cuales comúnmente. se atribuye esta característica? ¿Cuál es el denominador común del recluso santo y del propagandista, o del innovador atrevido y del conservador celoso? Esperamos que la psicología del futuro sustituya tales términos sacados de la e*periencia vulgar, por conceptos más sutiles basados gn obser.vaciones más refinadas. Aunque el problema de Ia personalidad ocupa el lugar más destacado en los estudios actuales, podemos ver des-de otro aspecto los os tpn la psicología. Esta puede ayudarnos aun cuando falle en aclarar directamente determinado fenómeno etnológico. Hemos visto que según Wissler la diversidad cultural tiene una base exclusivamente histórica. Pero el tema que discute dicho autor es la dirección de movimiento en el trabajo de cestería, o en otras palabras. procedimientos de movimiento (rnoto, pro""tt"i), {ue ,, ". concepto etnográficamente significativo porque las culturas varían en cuanto a estos procesos; pero obviamente es un concepto tomado ile la psicología. Wissler, además, cita pruebas para demostrar las dificultades de un cambio individual, del cosido en ra dirección del movimiento de las manillas del reloj, al cosido en sentido opuesto, o viceversa; aunque la selección inicial de una u otra técnica sea ente¡amente accidental, De este rnodo invoca 25 1927.

Paul Radin,

Pr¡lrni¿jue

Man as a philosopher, pp, 342

ss. N.ueoa

."rt".iu"d.

331

i

En las rel destacan, con los jefes religi pero aguí también las variacion

yotw,

der Aesthetik. Leipzig, lg?6.

Ch

$ 332

RECAPITULACIéN Y PERSPECTIVA

ser de importancia etnográfica, Los relatos de los indios 'del Río Colorado sobre sus sueños están impregnados de un aire mitológico, mientras que sus congéneres del Río Gila describen s:irnpler,ner¡te Io que han soñado. No podemos prestar

menos atención a éstos que a aquéllos, puesto que eI contraste e¡ltre las dos tribus gira precisamente en torno a esta

rlistinción. Pero lo qlre tenemos ante nosotros no son sólo sueños liblemelite experimentados o que siguen un patrón tradicio' nal. Adernás de los sueños hay visiones, Y a veces regiones enteras se distinguen por Ia importancia que dan a u¡a u otla forma de experiencia. De hecho hay casos en que las "visiones" no son cle ninguna manera Io que Ia palabra clenota, sino aiucinaciones de naturaleza audit'iva, o al menos se halian asociadas con componentes no visuales' Este no es un punto trivial, si se tiene en cuenta la frecuencia verdaderamente increíble con que encontramos can: ciones sagradas, es decir, reveladas. Entre los navajos, por otr'o lado-, el grupo de los diagnosticadores, culturalmente reconociclo como tal, se caracteriza por Ia capacidad de en' trár' en estado de trance. Fallan aquellos aspirantes que no

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PSICoLOGÍA

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3'3:3'

síaco de aquéllos, fincado en sus lisiones "eltáticas", consI

tituyc la principal cliferencia dentro de su esquema. Pero las relevaciones de que se trata en este caso se apc-

gan a dicho patrón sólo en muy moderada med'ida. I,os indios cuervos sí emplean Ia palabra "intoxicación" cuando describen el estado hipnótico en que se encuentran l.os participantes en la danza del sol, después de haber fijado su rnirada por largo tiempo en una efigie sagrada. Este término abarca tarnbién la condición en que se halia una pelsona cuyo ocupante sobrenatural amenaza con salilse por la boca de su huésped. Pero no se extiende a los fengmenos supranolmales más acostumbrados, y los relatos referentes a tales experiencias sólo raras veces implican un estado de éxtasis' Este es aún menos aparente cuando un muchacho ojibwa de siete años de edad, incitado por sus padres, se retir:a para ayunar, adquiriendo, después de una vigilancia meticulosa, un espíritu tutelar tal como sus instructoles le petmiten .29 aceptar'.

Podemos reconocer, entonces, los siguientes principios' Ninguna de las dos ciencias puede ser reducida a la otra,

Iogran, "en grado suficiente, dejar de percatarrse conscien' teinente de lás cosas para permitir que c*alquier corr,iente cle ideas no ordenaclas pase por su mente o que se forme una imagen." No resulta posible que el etnógrafo siga^ en su ulgr.ru forma a la psicolo gi?''l ttab"ajo sitr recurrir "., PLro debería ser una psicología exacta' El no haber utilizado los términos "trance", 'rfrenesí", Y "orgil'? en su sentido pregiso y aceptado, invuljga en gran parte- el interesante colttraste que Benedict esiablece enlre las culturas norteamericanas no pueblo y pueblo. El supuesto culto dion!'

pero la fcrtilización de una por otra resulta practicable y I la vez útil. La etnología amplía la visión del psicólogo, de' ¡nostrándole el alcance de la influencia del patrón social sobre el comportamiento individual. El etnólogo, quien de manera inexcusable se ve forzado a usar términos que se riefieren a la mehte, aprovecha lo determinado ¡ror Ia psicología científica en'forma de profilaxis contra las trampas de la psicología vulgar,'y en sentido positivo paua perfilar sus análisis de difelencias regionales y de Plocesos particulares.

753' 28 AlIred L. Kroeber, Handbook ol the Indi.ans ol Calilonío, -p' Leslie Spier, Yuman Tribes ol the GiIa Ríuer, pp' 238 y 267' William Morgan' Nauho Treitatment ol Sickness: Díagnostícíans' AA 33 (I93f) 39o402'

2c Ruth Benedict, PsychoLogícal Types in SoutltutsLctn ()ulture' ICA 23 (1930) 5?2-5BI; ídem, Po¿terns ol culturt, Nucla York 1935. Paul Radin, Oiibu¡a and Ottawa Puberry Dreams. En: .Anthropológical E'sa1's in Hono¡

of Alfred Louis Kroeber (1936)

233'261.

: ,,_,,

334


Mern.ErnoenerÍe Las expediciones antropológices flue siguieron- directa_ me¡te a la época de Tylor dieron resultado-s que se distinguían notablemente de los relatos anteriores. birigiéndo.. a un público científico, éstos carecían generalmenteie caridades literarias, co.sa en ¡ealidad ,,rry difi.il d" "onr"gui. dada la cantidad de detalles técnicos que hüía go" .Jgirtra¡. Y como, por otro lado, se pre asequibles de ciencia, llegó a insti estereotipado que facilitó consultas. monografías representativas referentes a pueblos muy distintos, los maidu de California y los yo"Li d.l ,r.".t" d" Norteamérica, nos encontramos con el L""ho. de que urn¡o. autores comienzan con ciertas generalidades sobre habitat, demografías e historia; de ahí ,u, la descripc¡óo J".i; " social y el ciclo de cultura material, el arte, la organización vida, para terminar con religión y mitología.so natural y a la u", que quienes hacían estu-. lE.u dios en campo, además "l"n"irl de cualquier observación casual -el que pudiesen hacer, investigaran aquellos asuntos que los grandes teóricos de la época ante¡ioi habían tratado preferentemente- Los resultados varían según las aptitude. ie los investigadores: mientras los observaáores natos no se veíau obstaculizados por el nrocedimiento usual, éste, *rno, áu "., urn otros, dió resultado. qu" al menos valíanlla párr" do no eran rnuy sugestivos. Actualment" ," L*"g".an "r* enormemente los peligros inherentes a tal procedimiento, pues el espíritu en verdad creador nunca se deja constreñir p'or restricciones de carácter formal,, mientras que el estálido se 80 Roland B. Dixg4, The Northern M¿üu. AMNH-B I? (f90S) U9_3,16. frank c' speclc, ÊrAnolqg ol the r¿cñi. Anüroporogicar pubücationr of the University Mueeum, Universiry of pennsylvania, I (1.909) l.l54.

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B:Eé

detiene en pequeñeces, si se dediea.al estudio de lae fases no cristalizadas de Ia curtura Io mismo gue a I" po"sr" iibi,e.

,.. 9o" una mayor comprensión de nuestra parte de las realidades de la vida primitiva s-e puso de manifier;; ;;'i". rasgos más obvios, debido. al intárés gue ponen en ellos .los propios indígenas olos teóricos, no coincid.n cn., ta trtuiia¿a de la vida social, en fecha'muy temprana Boas llamó !a la atención de sus estudiantes sobre reiatos áe aficion"ao., las memorias del lapón Turi y el "-ornu prime. libro de Rasmussen. En 1922, unos veinte americanistas gue recgnocieron lo deficiente d¡ las monografías corrientes, intentaron deliberadamente, bajo la dirección de E. C. parsons, subsanar esta situación, mediante.una serie de biografí". f;,i"i;';;.b;. zos impresionistas, basados obr"r-ru"iones gue "n habÍa realizado en su tribu f"ro.itu.' "uáu-.rro En ,o p;"i";i" l";. rectora de la obra hizo ra siguiente crítica d" i". fr,i"".ilnes técnicas contemporán""., ,,su descuidan r". del comportamiento de-los ub ,ígerres; "iri"iiá"á* se subestima la im_ portancia cuantitativa del 'sentidá y aún *e. r" ol.t";: porción entre conocimiento y :redulidad,,.'E;;l';];;; "o,,ún' Malinowski proclamó ra neáesidad de ir más alrá del .,acopio de datos etnográficos cristalizados,,. Resultó, - por consiguiente, algo tardío el llamamiento que hizo una década.mástarde M"."!ur"t U"J;;;;;'ñj'; el reconocimiento .,de todos lo, urpl"to, ^t. d" .u ";li;;;;'; solamente aguellos ápu¡iencia superficial Ty" pr"-:"njun de ser los más formalizaJos',. La técnica gue prescribe para tales investigaciones, a saber, lu obr"*""ión sistemática de un sinnúmero de casog concretos, es excelenta, pr., i" _"i" gue proclama no e§ nueya, aunque parece como si oo *"i*. noticia de los esfuerzos que con anteriorida¿ ., hubiun ,"". lizado en este sentido. Á m"nudo nuestra generación joven

I",i

336.

RECAprruLAclólv

v

pERSPECTIvA

Mi.ETA

-

-É.rx,o'e,nl,ní*

/-

ahistor.icista redescuble América, y tal r ez sea cruel destruir sus inlusiones.'1 (Mientras que Mead Ilace resaltar aspectos que ltos escapan porque los mismos indígenas no los acentúan, Benedict llar-na nuestra atención haeia los "impulsos domitralites" de

tie'orr (la prinracía del ' tempe-rarnento inclividrialis[a,. ios i"r,r, dios pueblos concedierorr peramento social.a3 Con anteriolicl¿ri,a. est sue da ult carácter psicológico a la diferenc larios autores lla-

bían demostraáo ia existencia de tales pa.tl.ones, especial-

diferentes culturas. Ciertos principios integrantes moldean la materia prima de las costumbres; sin set' más misteriosos que los estilos artísticos; "son tan característicos para áreas individuales como 1o son las formas arquitectónicas o las reglas de la herencia de bienes" Y, Por lo tanto, deben de ser reconocidos.32

Esta idea tiene afinidades tanto filosóficas como etnoló'' gicas. Su similar en la historia de la psicología es la crítica del asociacionismo que insiste en que el todo es más que la suma de sus partes. En.el estudio de la civilización, Benedict reconoce preQursores tales como Dilthey y Spengler, pero arguye que las culturas avanzadas que ellos investigaloh son demasiado complejas para revelar su ciencia.

En el campo de la etnografía Benedict se utte al grupo

blos y la de los bosques del este de Norteamérica, no en cuanto a su contenido, sino por el punto a que daban preferencia. Contrastando con los indios del este, quienes permiElsic C. Parsons (editora) , Anericun Indian Lile; p' 2' Nueva York' 1922. Bronislaw Malinowski, Argoiauts o! the Vetern Pacilic, p' 20' Ion' dres, 1922. Ilargaret \qead, More Contprehensit'e Fieltl hletlLods' AA 35 31

09p3) 1.r5. 32

ituth

Benedict, Conliguraríons

o! Culture. A1 34 (1932)

l-27

Pero la finalidad de Benedict trasciende la d" sus pre. la totalidad de la.cultura. pudiera parecer que esto conduce al campci funcionalista, peio es el caso que ella insiste en mrarchait aún adelante de su r,anguardia, Seguramente l(alinows'ki ha mosfr:ado cómo cad.a elemento desempeíra su papel unto; qué índole es ese coájunto de ncion rasgosi' Y aunque Nlalinorvski que I cidad es "un 'rasgo básico del comportamiento', cle los me, lanesios, Denedict quisiera que él'revelara las ,,actitudes fundamcntales" cnyo iímboloírepresenta.tal comportamiento. Se ve, entoirces, como finalidad de nuestra autora, Ia de establecer las peculiaridades estilísticas de,las culturas y expresarlas eir tér'minos psicológicos. Benedict desarma a sus posibles críticos itiendo que muchas culturas no han Iogrado una integiación completa; y limi.tando la aplicación de su principio de tal manera que exclu¡re Ia tecnología. De este modo parece oscilar entre uír totalitarismo rorisecueilte:, y el reconocirniento d:e Adernás, hasta ia feclta son sirlo tle cliedo-des. decesores porque abarca

33 Ba¡bara Aitken, ?nempctdnten! in.

(leso)

36b,38?.

li.i¡ite A¡nericory Rclígi,an. RAI.J

60

338

REC.APITULACIóN

Y PERSPECfI!"{

de este punto de vista, en fo¡ma sistemática.rn Todo lo cual hace singularmente aiiicit aportación.

la cualidad.de ser r.elativamente huidiza. Es po. :i];: ::1.,].o. sible evitar el peligro de un i-pr"ri""ir;;,"róI";;ri"d;;; -- ^l ¡--.! en_el testimonio amplio y .on.ordante de ,Lrio" He. ahí ,.1ra., por ta

";ü;;

b*"il;:

tegrados. Buscar impulsos dona idea muy fériil, y el cuadro de cierto grupo de los indiod

y

sugestivo.

I::.1i".; ,

1-

"rut-to, "rqri.ái;-qú"

_---: rv¡s¡¡rvo ¡rrv sDt{É:4Ll,l,,[e§ H"__'*l.f 1lltos.detauad,-"nt1r;;i;;;'il;;;i;;-_r:; represenrarían t

I

.

__.

el campo ideal ::.ll]*".ucategoría, estudio configurativo, y no se compren.l"

fara un

"r'-;.;;;;:

He ahí la razón por qué el estudio que hace Benedict de los zuñi, basado en-datos muy amplios recogidos por ella misma y por otros, resulta t c P

n

error de Benedict escoger como uno de sus tres ensayos prin.cipales los dobu de ,felanesia, cuyo supuesto p.rír"

cóaditos, empujándonos a i allá de sus manifestaciones su estudio de este problema to sobre varias cuestlonés de

turas que las

ostentan?

derivar de una sola fuente

poco convincente.

nti¡r total sobre aquellas cul'

que Benedict no ha mostrado

r."r:;?:l,r;11 menre compara a un esrilo ," XT":T::: --""." '"'. r{ Ruth Benedic!¡ patterns ol Culture, Nuevd york ,rri.

gr"

il."

"oniirne

una ddcumentación

Hay otra fu Al contrastar una configuración cori otra, a tendencia d. .*"g;;;;-i; diferencias, y el án de distiiigui., tu;.ce todn el cuadro en fav Este fué uno de los errores par¡r cuya .orr.t'o'específicos' organiztrdo por Parsons, como suyas escritas para el prefacio que nos interesan más son aqr mente de nuestra propia cultura o aquellos en gue venlos relaciones qon otras cul¡uras.ajenas que nosot.os ya hemos estudiado". Un investig a '- ;;; a los zuñi hace el mirsmo

por

las d.it'erenc¿^ .rtu¡l".idas que el énfasis que les da tiene E!

ü

An,che, Zuñi: Some Obs;eruarions ond eueries. AA

TI;

ñ-;i 39 (lg[l)

62-76,

r.J.

.J

3140,

RECAPTTIJ'LACIóI¡,

y

cuadro esté desen{ocado.t5 Sin embarigo, si hay atgó que deüiera proporcionar una perspectiva .corretta, ,es el pat¡ón ida al eonjunto. ' sar de todo, la descripción que Benedict ha hecho deJoszuñi ha.sido}ien reciüida,por los que.están mejor pre.pátadás para opinar. ¿Cómo reconcilia¡'esta contradicción? ta elar¡e la tenernos en Ia obse¡'vación de ,Li ,An.che que no se refiere al cuadro q'ue nos pinta Benedict de estos indios, sino a su manera de resumirlo. Se aserneja a un físico que buscara mayores clatos acerca de la electricidad, ,o lus i""n laciones empíricas de los. fenómenos eléctricos, sino en una definición sucinta dada por el diccionario. Así, por ejemplo,(Benedict toma un antítesis de Nietzsohe pqla definir Ios indios pueblos como "apolíneos", que basan sus instituciones en "un comportamiento sobrio y refrenadol', mientras que los "dionísiacos" de las praderas dan preferencia al "abandonamientc y excesos emocionales". De ahi el contraste entre formalisrno ritual y shamanisrno personal, entre ceremonias luctuosas refrenadas y frenéticas; y entre el receloso apaltamiento cle la observación pública y la'búsqueda jactanciosa cle h rivalidad. He ahí, r'ealmente, una simplificación indebida de un antítesis verdad,era. Ya hemos r-epudiado la idea de que las visiones de los indios del este estuvieran de acuerdo con el patrón de excesos orgiásticos. Si ahondamos más en este a§unto encontramos en muchos aspeitos de la religión de las praderas un formalismo ritual que llega, a un grado apolín€o: El acto de abtir el envolto¡io sagrado entre los pies negros no tiene nada de flenesí, y menos aún de orgía. Los participantes ocupan deben modifica¡ has. ta que haya d,ispens an incienso, sacuderr sonajas y cantan in sagra.dos. Inclusivc la imitación ligeramente dramática del bi.sonte está estereo-

)

P'ERS,P-EGT{VA

Sr,nSFECT¡.VA

.

tipada en alto grado. La función tiene el c¿rácter r¡t'ás so' lemne y sobrio que se puede imaginar.sG Nuestro criterio, por consiguie4te, culmina en p¿¡:qpIo' bación restringida. yo, ¡"[¿motiue existen, y es neóesariq...de. term,inar' ,, ul.u.a", tanto,regionalrnente como por cul'u¡as individuales; pero queda todavía para futuros estudiss la iarea de lograi' una definición adecuada de.estos patrones.]

P.e

.

nsprctlvl,

La etnología, como ciencia, implica un *grt.rpu*iettto ordenado de sus datos, Ia posibilidad dd comprobar sus resul-. tados y una base lógica para sus conclusiones. Pero al adoptar los cánones de toda ciencia, no debe adoptar las técr¡icas particulares de la física, la biología o la geología, excepto' cuando los datos culturales se lo exijan. Los proceclimientos científicos- no son mecanismos pre. concebidos que se lanzan a la realidad confiando hacer presa, sino que ticncrr su desarrollo y se aplican espolrtáneamente a medida que surgen los problemas en la mente de un pensador que esté compenetrado. con el tema; y une vez que esto ocurre, no hay límites arbitrarios que le impidan lanzar'se a lo desqonocido. Cuando Laufer concentra su atención sebre el tema de la porcelana, no lo hace con.espíritu de mB.ra predilección por lás antigiiedades chinas. Define la "porce' lana" como un tipo de cerámia con un vidriado caracterísli. co ),, por tanto, su hjstoria es la del vidriado y alfareri,l chinos. La diferenciá sólo se puede apreciar con el auxiüo de la química, física', mineralogía e historia del Cercano Oriente; y es así como se aclara el problema de su desa:rrq' llo. Pero con ello no se agota todavía la curiosidad ¿ientífi' 36 Clark Wissler, Ceremonial Bundles ol the Blackloot lndians, pp. 204 sr, AnfNH.AP 7'(1912).

,

3,42

NECAPITULACIóN Y PERSPECTIVA

¿n er sureste de Ios l,stados unidós hay una tribu que en mirades exógamas, mientás que lqs _.^. llrlllr" de sus vecinos no,rigen .uoi-ori;;ñ;;

Dectos tienp Io.

sz__Be¡thold

FMNH.AS

rs

Laufer, The Beginning

(1917).

ol

porceluin

in

Chinu, pp. ?9, lg3.

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r... ll,N,.f'.; :i,,.,.f r.i r.,,,r).ir:r.:r.. ¡!. J-

RE C,{.P

TTULAqI,ON Y'F.,.E

RS

PEJiSPEGTIVA

PEC-T I V.{

das" como uno de los subtipos de la categoría "unilatet'al" general, y el "clan" pomo otro.38 ' Goldenweiser introdujo otro aspecto en esta cuestión. Los clanes de los iroqueses abarcan los ,descendientes (verdade' ,ro-s o rrpu"stos) en linea femenina de u4a antepasada; y los etnólogos estaban acostumbrados a hablar de una het'ettcia de bienes según los clanes. Goldenweiser' colt un discerni-' miento rnuy nítido, demuestr'á que dentro clel clan los iroqueses Cistinguen a los auténticos parientes, y transmiten los privilegios principalmente de un pariente consanguíneo a otro. Para decirlo en otras palabras, el "clan" de los iro-

,

Pero esta situación a su vez plantea otro problerna' Las "familias maternas" de Goldenweiser son el equivalertte rnatriiineal cle las banclas patrilineales ale Stervard, e^ cuanto ambos son grupos exógamos que cuentan Ia ascendencia uni' Iateralrnente. Ahora bien, no es fácil decidir si por tal razórr debe reunírselas en una sola categoría', la de "linajes", o si al contrario, hay que mantener Ia distinción a causa de la autonomía que unas tienett en oposición a otras. Este es un ejemplo de .que los núevos conocimientos 3á E.lrvard W, Gifford, Miwok Lineages and rhe Polilicál Unit 2 (1920) 389'401. Willi

AL 29 o927) l-6I' Australian Tribes, P' 29 ís ol Priniri»e Bands,

Íiono, of Alfred Louis Kroeber (1936) 331'347

ficticios

y

despejar

el

la

pelspicaeia-'d'el'etné'19'

cami¡ro pai:a los verdaderos - pro-

blemas.

mismo. Nuestra noción de los habitantes de'las Islas Tro' briand difiere de la que terlemos de los liliputienses y yahoos porque a los prinieios, siquier-a implícitanlente, los sitt¡a' mos ell determinada parte del mundo; y lo que es cierto en cuanto a pueblos enteros se aplica iguaimente a los fenóme' nos inrliviciuales cle su existánciu. Ut significádo de cada uno cle ellos dentro del coniunto de la histolia humana de-

tasmauios.

clistribución de los fetrómenos influve en la valora' ción que tle los mismos se hace,.y nos lfeva.tlirecta¡nente ¿i cuestiones de causaliclad. Mientras gue el piñón es el ali'

ta

in Abori' is ol The Eco'

's

itt

3c álc*Ánder A. Goldenweiser, On lroquoís Vork; S4nrmary Report ol the Geological suruey ol canada (1912) 464.475 (1913) 365'373. Elsie C, Parsons (editora), Hopi !ournal ol Alerandcr M' Stephens, r, p' xxxtr" Nuevn .York 193ó.

I

cons'tituyen un reto'permane4té a

completa e¡t el trot'te clel pinus monoph'1'lld,iu ro.¡irlian H. Stewart.l, Ethnogiaphy ol thc Otoens Yalky Paiute, p' '241' UC-PAAE 33 (f$3). Isal,lel 'l'. Kellv, Etñnograpltt ol thc Surprise Yalley Paiute, p. 99. UC-PA

\E 3l

(f93-2).

3-46

RECAP-I-TULACIóN

Y

FERSPE.CTIVA

:

¿Se trata de una explicación trivial? De ninguna manera, porgué coloca al in'estigacror filosófico fren"te a ir."" 'un qon los enigrnas de este_ univi rso. He aüí ¿". g*p* la prarentesco lingüístico tan grande que no pu.dln t ul"*pu. lsado más que unos slqlo¡ desde qrá r" separaron; y mpat:.19: equivale-a medir ia rapidez con que ope.a.la diferenciación cultural. Adernás tenemos aquí una oportunidad de exaininar en fo¡ma direcra ros efectos' d" uo ñ;il;;;;r"do tendiendo a una mayor o menor dependenci* a.i pl¡i, como_ alimento, y su estudio afecta a teoría popular - sentido de que son los factores ", lf económicos lr. qr" prt_r".i"rnente determinan el conjunto de Ia vida social. Bl conocirniento de la distrihución de un fenómeno conduce regularmente a interpretaciones históricas. los indios americanos son esencialmente una sola raza que fo.a, paulatina llegó a ocupar todo er Nuevo Mundá. "n ri"ra1-^ó'"lombia Británica hasta el Cabo de Hornos un gran número de tribus actu¿les prescriben er uso de- ciertos palitos para r¡iscarse la cabeza en actuaciones de carácter riiual qu"'l* presan una unidad conceptual básica, aún cuand.o

,u.í"n

los detalles. At"ibuir un sentido cronorógico a tar ", ;i;;;ib;ción geográfica no es una petulante ,,urrá u.tori"i.tu, ,irri un impulso perfecrarnente normal. ¿Se debe está di;;ri;r. ción a un reciente fervor propagandirt"? Tur ."ro .".i. i.icológicamente anómala., pu".to lu, causas de tal difusión !r" no son en absoluto obvias. ¿O estamos tratando (lo qué no, pal'ece más probable) de un rasgo en extremo que antiguo -i""ár¿.l". ha pe'sistido .en muchos luga."s? De ser una prueba de la tenacidad verdaderamente"rr increÍble .con que pueden ser conservados cierto, de poca im-

"i"*"rtos portaneia en sí. Hemos visto que los investigadores difieren mucho en sus gustos cronológicos; unos se contentan con vagas intlica. ciones; otros insisten en una fijación precis¿ a"f ii.rnp"ii

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,348

RECAPITULACION

X

PERS,PECTIYA

graci

:antes del supuesto plototipo japonés que,de esta manera :que,da el,i,rninado. , ,LIn¿ vez que abandonamos también.el dogrna psicológíco 'de- Ratzeli torna r¡ruy dis,tinto.aspecto el. problerna de Ia, rela,ciión entre la coraza de tipo rnás primitivo y cualquiera d,e las culturas. Es posible que los pueblos primitivos ha. 'altas yan ap-rendido en las láminas una mayor regular,idadr psro tal imitación no ,excluye de antemano la posibilidad de que hayan inventado independientemente la. coraza como.tal.ar 'Tomemos aquí nots de Ia cuestión funcional que se nos presenta. ¿Cuál es el marco tecnológico dentro del cual es posible la invención de la coraza? Pro}¡lemas análogos acompañan a toda deter,minación cronológica. Una parte decisiva del ritual de los indios pueblos es el disfraz usado eu el culto a la lluvia, al que un observ'ador ingenuo considera como parte integral de Ia religión aborigen. Parsons, tomando corno punto de paltida otras influencias españolas en la vida de estos indios, en un principio derivó las máscaras de los inrrasores blancos, con lo crral desde luego se modifica nuestro concepto del ritual original de los indios pueblos. Pero siguió otra metamorfosis cuando se rlescubrió un lugar arqueológico del siglo xIII o tiv eh el cual se encuentrá un dibujo inconfundible de una de estas máscaras; evidencia que queda apoyada por la des' cripción que da Sahagún de la indumentaria de un mágo pluüal azteca. De este modo se prueba la antigüedad pre' c'olorn"bina de esas máscaras, y sólo su auge, pero no.su ..': Pero si ciertos orige¡ cuándo, resul' :,r,asgos En este caso, ta,que

s a la

hi s to ri a' h a, mej orado',rirl¿lsti,a:

Para citar otro ejemplo, tenemos {ue:la búsqueda.r f ,,:, zada por Beals en uriiguu= crónicas sobre el norte de México clemulstra que Tamauiipas -:^.**--r-- fué un islote de cultivadores ro' rr'' tleados por,.nómadur, p.r,o de cu'ltivadore-S :Qüe "cao"oir6',tfé'' ' elementos aztecas excepto la 'alfarería y'el ,cultivo. Sin erni bargo, los restos arqueológicos de esta zona citados por Béa''lt", y que incluyen montículos para templos, construcciones en piedra y metalurgia, no dejan ninguna'duda de que en una:l época más antigua esta zona haya tenido afinidades' con'etr' ,

dores de a caballo."

Estos datos cronológicos tienen un signilicado infinitamente más profundo de lo que pueda parecer a primera Íist'a: ¿Cuíles son las concliciones que conducen a la clecadenci.a? N'lás espccíficamente, ¿cuáles son los factores que deterrninan un retroceso al nomadismo? ¿Y cuál es la impoilancia funcionai del caballo en las praderas? ¿Se puede, quizá, equiparar al de la raqueta en las regiones subárticas? Cualquier esquema de acontecimientos históriccs en eI Nuevo Mundo se relaciona con problerpas teóricos llunclamentales que trasciende¡l de la mera cronología. Según Perry y Eiliot Smith, hace algu4os siglos los indios ql uor{ del Río Bravo vir,lian de un rnodo más o menos semejanteral rle los antropoides, hasta que adquirierotr dcl sur de México sus costumbres y creencias, junto con el maí2. rá Ralph L. Reals, The Cofiparetit:c Ethnology ol Northern Me'xíco belore )750, pp, 136, I43, 149- I-{ 2 (1932). W. Dnneat¡ Strong', 7'Ác Plains'Cu.llti¡e An Intro' Area in rhe Ltght ol Archaeologv. AA 35 (f933). 271'23?; itlent, .W' R. Weilrl, iluction to Nebrosl:a.4rcltaeolosy, SI-I{C 93 N'q l0 (1935), ,4n Introtluction to Potnce Arc:haeologt'. F,1E-B ll2 ( I936) 94'102.

{l,Eerdrold Laufer, Cft¡l¿ese Clay Fisur.es, pp.258 ss' Ftr{NIf-AS 13 (19f4). r2 Eisie. C. Parsons, Sonti ,|ztec and Pu¿blo Parallels, pp. 6ll ss. AA 35 (r9$). Elsie C. Parsons and Ra.lph L. Beals, The Sacr'ed Clowns ol the Pue,blo aid'M.ay,o-Yaqii lndians, p, 510. AA 36 (1934). I

I

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a

cional.

-l

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trNDICE: C.ENERiAL, '

II.

tl

Inióiadores ................i..'..... l\(eineis, 27'.-Klemm, 2'2.-Waitz,

III. Biología,

;(,

2'8.

prehisroria y evoluiibn

3q,

IV. ',Adolf Bastían

1*1¡,

5L

V. Derecho comparado Bachofen, 55.-Mclennan; 59,-Maine,

66'.

vr. Lervis E[. Morgan VII. Edward B. Tylor

VIII. Prehistbria, tecnologia, trabajo de cahpo, 109.-)ifusión cultura-l; l-13;.-Economía cornpÁrada, 115'.Lrte, 117.-sociedad y religión, 1'20.-La merrtalidad primitiva, I30.-Hahn; 1,79.-Ratzel, 1 49.

IX.

IÉ9-

Franz Boas ......... Trabajo de campo, 16 mentelés en relbción c mo. 176.-Geografia

X. '

Elcuelas hisro¡i'cas,: d"i.fusionistias ingl'eses ........ Esouelds liibtóri'cael .I92-Elliot S¡nith;, 1i9V.-P¡ti'

Yerc,Áo-B|

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