Historia Da Igreja 1r1k2s

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Ref orm a. Surgiu uma pa ix ão pelos clás si cos antigos. Va stas s oma s foram gastas no c ole c io n a m e n to de m a n u sc ri t o s e na fun dação de bibli ote cas , e xatam en te ness e tempo, foi inve nta da a impr ens a. Segu iu- se uma a b u n d â n c ia de dic ionários, gramá tic os, versões e c om en tá ri os. E s tu d a v a m -s e as Es c rit ur a s nas línguas originais. “ U m c o nh ec im e nto novo das fontes da do u tr i n a re ve lou a grande dif e re nç a que havia entre a si ngel ez a m oti va do ev an ge lh o e a estrutura e c le s iá s ti c a que se dizia fun d ad a sob re e l e ” . “ A Re fo rm a veio a re a liz a r- se devido ao c on tat o da me nte hum a na com as E s c r i t u r a s ” , e o r e s ul ta do foi que a mente h u m a n a se em an c ip ou da a uto rid a de clerical e papal. 0 E ra sm o (1 4 6 6 -1 5 3 6 ). H o m e m de va stí ssi m a c ul tu ra e autor muito p o p u la r da R eforma, sua grande a m b iç ão foi libertar os h o m e n s de idéias falsas a resp eito de religião; e achou que m e lh o r meio para isso era volt ar às Escrituras. A e diç ão que fez do Novo T e s ta m e n to grego forneceu aos trad uto res um texto acurado c o m que pud ess em trabalhar. Crítico impla cáv el da Igreja R om a na de leit av a em ri di cul ariz ar os “ h om e ns profanos de ordens s a c r a s ” . Ajudou mu ita a Re fo rm a , mas nunc a aderiu a ela.

Início da Revolução Protestante A Igreja hierá rqu ic a c om sua org anização aperfeiçoiula havia se c o rr o m p id o a tal ponto que co nstituiu no maior encrave à e v o lu ç ã o de civilização moderna. No processo re v o lu c io n á r io surgiu o rena sc im e nto que marcou a rupt ur a definitiva com o 82

m e d ie v al is m o e abriu no v os aspectos da vid a então ignorados. Três m u n d o s novos apareceram: => P r im e ir o : O vasto m u n d o gr e c o -r o m a n o do a do, a sua literatura, a ciênc ia e religião; => S e g u n d o : O m u n d o su bjet ivo dentro de cada ind iv íd uo e nas suas po ssi bil id ad es inatas e la t e n t e s 1, o m u n d o das emoções. => T e r c e ir o : O gr an de mu nd o físico aberto pelos de sco be rto s geogr áfi co s. A lg uns hi st oria do re s c la s s if ic am o m o v im e n to re lig io s o da A le m a n h a de “ R e f o r m a ” . Outros lhe c h a m a m “ R e v o l u ç ã o P r o te s ta n te ” , foi uma R e f o rm a que fez v ol ta r aos seus adeptos os qua tro prin cí pio s fu n d a m e n ta i s do c ris tia ni sm o pri mitivo: 1) As Es c rit ur a s Sa gr a da s com o única regra de fé e prática; 2) A j u s ti f ic a ç ã o pe la fé; 3) O sace rdócio de c ad a crente; 4) Erros que e x ig ia m a R eforma. Os três erros princ ipa is que n e c e s s it a v a m de ser e xti rp a d a s da Igreja R o m a n a eram: ■f O s a c e r d o ta lis m o . C o lo c a n d o a salvaç ão e a c o m u n h ã o com Deus in te ir a m e n te nas mãos dos sac erdote s, desti tuiu po r c o m p le to estes dons cristão s do car áter pe sso al que os deve a c o m p a n h a r sempre, qua ndo a s an ti da de que todo o crente deve m a n te r perante D e us, é c o n si d e ra d a de m e no r im p o r tâ n c ia que a o b e d i ê n c i a esc ru pu lo s a dos prec eitos sacerdotais, a rel igião conv er te- se em mero assunto de f o r m a l i s m o externo, sem s ig ni fic a çã o e sem sentido. 1 Qu e p e r m a n e c e e s c o n d i d o ; q u e não s e mani f es t a; o cu l t o . 83

S A u n iã o d a Igreja com o E s t a d o . A idéia de que a Igreja e o Est ad o devem c o in c i d ir em todos os seus propó sito s e unir-se para todos os fins, lavrou tão p ro f undo sulco no p e n s a m e n to dos homens que muitos dos propós ito s re fo rm a d o re s não p ude ra m e sq u iv a r- se j a m a is do seu m a lé fi c o influxo. S A n u la ç ã o da a u to rid a d e da B íb lia S a g r a d a . C on cl ui- s e, portanto, para a re al iza ção de um a re fo rm a da crist and ad e, no princ ípio do século XVI, era a abo liç ão do sac e rd ota lis m o, a s ep a ra çã o da Igreja do E s ta d o e a re in te gr a çã o das Esc rit ur a s em sua posição de au to rid ad e s upre ma e p e r m a n e n te co mo guia único da fé e prática.

O Tríplice Aspecto da Reforma Po r c au sa do tríplice co nflito políticoe c le s iá s tic o-e sp ir itu a l que se p r o lo ngo u através dos séculos XIV, XV e XVI, a R e f o rm a tom ou três rumos: 1) H o u v e a re fo rm a c hef ia da pelos prínc ipe s que v is a v a m a cessação do direito e dinheiro ca n a li z a d o para R o m a e o m o n o p ó li o da autoridade e da pr o p r ie d a d e da Igreja, nos seus res pectivos territórios. 2) H o u v e a re fo rm a por parte do po vo que almejava fazer do c ris tia nis m o uma for ça contra a iniq üidade e as injustiças pra tic ada s pelos ricos e poderosos. 3) Houve a re fo rm a dentro da pr ópri a Igreja com o obje tiv o de livrá-la de certos abusos e fazê-la voltar à sim plicid ad e prim itiva; a re fo rm a chefiada pelos príncipes tentou su bsti tu ir o papa pelo prín ci pe que seria o cabeça da Igreja nacional e 84

dita dor da c o n s c iê n c ia dos seus súditos, a re fo rm a do povo era mais esp ir itu a l, mais bíblica e s in cer a do que a dos prínc ipe s. Da re fo rm a na Igreja C at óli ca os dois e x e m p l o s m a rc an te s dos te mp os med ie vais fo r am a dos f r an c is ca n o s e a revolta de Savanarola.

A Vida de Martinho Lutero M ar tin ho Lu te ro na sc e u em 10 de no v e m b ro de 1483, em E is le be m , p e q u e n a c ida de da Tur ingia , de pi ed os os pais c a m p o n e s e s . Na sua esc ola o reg ime de d is ci p lin a era a u s t e r o 1, c o n t i n u o u a e st uda r até aos 22 anos, qua ndo t e rm in o u seus es tu d o s na U n iv e rs id a d e de Erfurt, da qual re c eb e u o grau de ba charel em artes, em 1502, e de mestre em arte em 1505. I n q u ie ta ç ã o E s p ir itu a l de L u te r o . Além do curso c o m p le to de fil oso fi a na U n iv e rs id ad e de Erfurt, Lu t er o fez estudos especiais dos clás si cos e das c iên ci as na turais , seus co legas de e stu do s c o n h e c e ra m -n o c o m o um rapaz alegre e a pa ix o n a d o pela mú sica. Sua i nquie ta çã o espir itu al e c o ns c iê nci a de suas falhas e peca dos, e das e xig ên ci as austeras de D eu s o levou às vezes qu a se ao de sespero. Um dos seus c olega s desse te mp o rela ta que ao lavar as mão s o j o v e m e st ud an te fr e q ü e n t e m e n t e dizia: “P o r ma is que nós nos lava mo s ma is suj os f i c a m o s ”, outra vez disse: “Como p o s s o a lc a n ç a r um c o ra ç ã o l im p o ”. D ur an te o verão de 1505 iniciou Lutero os e stu do s ju rí d ic o s na u n iv e r s id a d e de Erfurt, mais a sim in q u ie ta çã o nunc a cessou.

1 R í g i d o d e caráter, d e c o s t u m e s ; s e v e r o , grave. 85

Sua hora crucial foi em 2 de ju l h o de 1505, re gr ess an do , sozinho, de M ansfel a Er fu rt nas p ro x im id a d e s da vila de St ot er hein, uma te m p e st a d e o assa ltou e um raio caiu- lhe aos pés. C ai ndo no chão de temor, clamou: “Santa Ana, Valei-me, f a r - m e - e i monge se me f o r p o u p a d a à v i d a ”. Na m a dr uga da de 17 de ju lh o de 1505 com pouco mais de 21 anos de idade, disse adeus ao mu nd o e a c ida de de Erfurt. C o n fe ss o u Luter o assim: “ Tinha um espírito qu e b ra n ta d o e estava semp re tr is t e ” . E out ra vez: ucansei meu c orp o a f o r ç a de vi gíl ias e de j e j u n s e esper ava desta m a n e ir a s a ti sf a ze r a lei e livr ar m in h a c onsci ên cia da c u l p a ”. Um m ong e an cião o acons elhou , mas foi o c o nt at o co m João S ta m p tz que desviou o p e n s a m e n to do j o v e m frade da sev e rid a de de Deus para o am or divino. “ Se de fé con ver ter , dizia -lh e o h om e m , não te en tre gues as todas m a c e r a ç õ e s 1 e a todos estes motivos. A m a a qu em pri m eir o te amou; e ass im Luter o c o m eç ou a pe nsa r sobre o a mo r de D e u s ” . A C o n v e rsã o de L u te r o (de 1 5 1 2 -1 5 1 7 ). Cabia a Lut ero, p ro f e s s o r da U n iv e rs id a d e de W it te m b e r g fazer p rel eçõ es sobre os livros da Bíblia, foi nesse tempo que Luter o c o m eç ou a e st uda r a sério a Bíblia. Na epístola de Pau lo aos Ro m a nos, de sco bri u a frase: “ O ju s to viverá pela fé ” (Rm 1.17). Estas palavras nunc a de ix a r a m de retin ir aos seus ouvidos. Lutero foi tr an sf erido para uma vila de mais ou menos 2500 habi tante s, e na quel e lugar c o m e ç o u e st ud a nd o com m uita si nce rid ad e as e pís to las de R o m a n o s e Gálatas.

1 M o r t i f i c a r o co rp o , por p e n i t ê n c i a ; torturar-se.

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Questionário ■ Ass ina le co m “ X ” as a lt e rn at iv as corretas 6. João^Wyclif, o pr im ei r o p r e c u rs o r da Re fo rm a , não a ) |_] Pre ga v a a fa v o r da do m in a ç ã o espi ri tua l do clero e a au to ri d a d e do papa b ) | | O p u n h a -s e a e x i s t ê n c i a de papas, car dea is , patriarcas e frades c ) | j Ataco u a t r a n s u b s ta n c ia ç ã o e a c o n fi s sã o auricular d ) |_| D e fe nd e u o direito, que o povo tinha de ler a Bíblia 7. Qua nto aos P e tr o b r u s s ia n o s é incerto diz er que a ) |_] D iz ia m que os m in is tr os de viam casar-se b)l I S u s te n ta v a m que a c o m u n h ã o era um m e m o ri a l c ) |_! R ej e it a v a m a m is sa d ) |_| Foi fu n d a d o po r A rn a ld o de Bréscia, 1155, di scípulo de A be la rd o 8. Os três erros pr in c ip a is que n e ce s si ta va m serem e xt irp ad as da Igreja R o m a n a eram a ) |_| O sa c e rd o ta li sm o , a j u s ti fi c a ç ã o pela fé e a anulação da au to ri d a d e da Bíblia b ) D A Bíblia c o m o únic a regra de fé e prática, a j u s t i f i c a ç ã o pe la fé e o sacerdóci o de cada crente c ) |_| O sa c e rd o ta li sm o , a união da Igreja com o Est ad o e a an ula ç ã o da auto rid ad e da Bíblia d O A Bíblia c o m o ún ic a regra de fé e prática, n união da Igreja c om o Esta do e o s ac erdota lis m o

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M ar que “ C ” para Certo e “E ” para Er rad o

9.1_1 Os p e tr o b ru s s ia n o s , os arnaldistas e os anabatistas foram os que re c us a ra m a Re fo rm a 10.0 A R e n a s c e n ç a foi um m ov im e nt o cu ltural que se iniciou na Itália e se pro pag ou pela E u r o p a nos séculos XV e XVI

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Lição 4 Idade Moderna (1517 a 1911)

O m on a rc a que mais se e n v o lv e u c o m a R ef orm a , na sua p rim eir a fase, foi o I m p e ra d o r Carlos V, de sc e n d e n te direto do rei da E s p a n h a , u m a das mais p o de ro s as nações eu rop éi as da ép oca, e ta m bé m senho r dos País es Bai xos , foi eleito p a ra o trono da A le m a n h a em 1519. D is pu nh a, assim, esse m ona rc a, de poderes e xt ra o rd in á rio s . E preciso, porém, c o n s i d e r a r que o título de “I m p e r a d o r ” não lhe dava a u to ri d a d e ab so lu t a sobre a A le m an h a . Ti ves se Carlos V tal au to rid a de , a R e f o rm a teria sido e s m a g a d a no na sc e dou ro . O im pe ra dor não g o v e r n a v a dir e ta m e nte em q u a l q u e r parte da A le m an h a , e x c e to em certas ci dades c h a m a d a s “ci dad es li v r e s ” . Ao tempo da R e f o rm a , a A le ma nha , que c o m p r e e n d i a as terras do R en o até às fr on teiras da H u n g ri a e da Polônia, e x c lu i n d o a Suíça, ainda não se tinha c o n st it uí do uma nação u n i f i c a d a e dirigida por um forte pode r central co mo no caso da Inglaterra, da F r a n ç a e da Espanha. O Impé rio A le mã o ou Santo Im pé ri o R om an o c o n s is ti a de muitos territórios s epa rados, tanto gramli- * co m o pe qu enos. Seus go ve rn a nt es u s av a m títulos, tais como: El eitor, L a n d g ra v e e M ar gin vi \ re c o n h e c i a m na pe sso a do im p e r a d o r o senhor Icmlii) v j í i i o n

de todos eles; po ré m cada qual gove rn a va seu pr ópr io território, quase c om pl e na inde pen dê nc ia.

Lutero - Sua Vida em Wittemberg Mais de quatro anos Lut ero trab al ho u em W it te m b er g sem ro m p e r c om a Igreja. T o r n o u -s e um líder da sua ordem, mu ito ocu pad o c om sua a dm inistração. Suas lições e prele çõe s na un iv e rs id ad e ti nham uma no va orien ta ção , c o n st i tu in d o de ex pli c aç õe s das E sc rit ur a s em vez de re pe tiçõ es dos padres e doutores, e a plic an d o a verdade bí bli c a à vida do seu tempo. Estas pre ga çõ e s atraíram e st ud a nt e s à unive rs idade e pe ssoas da ci dade ou salão das suas preleções. Pr eg av a muito , c om notável s im p li c id a d e e com o poder da no v a ver da de descoberta.

As Indulgências N um a lo c al id ad e p ró xi m a a W it te m b e r g apareceu, em 1517, um ho m e m c h a m a d o Tetz el, e nvia do pelo ar ceb is po de M a g u n c ia para ve nder as in d u lg ê n c ia s 1 e mi tid as pelo papa. De toda a parte, miiifii gente veio c o m p r a r essas indulg ên cias . E ss a gente, porém, pen sav a, em virtude da forte p r o p a g a n d a de Telzel na venda de sua me rcadoria. Através do co nf e ssi on á rio , Luter o to m ou co n h ec im e n to de que o tráfico das in du lg ê nc ia s estava de sv iand o o povo do en sino a respeito de De us e do 1 ( D o l.ii li i dul gent i a) C l e m ê n c i a , m i s er i c ó r d i a . R e m i ç ã o das p en as ; peidiio. C a s u í s m o t e o l ó g i c o cr i a d o pel a Igrej a R o m a n a , s e g u n d o o qual é p o s s í v e l obte r a q u i t a ç ã o c o m p l e t a das p e n a s r e q u er i d as p e l o pc c a d o . D e s s a f orma, estaria o p e n i t e n t e l i v re de purgatóri o.

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pecado, e e n f r a q u e c e n d o sev e ra m e nt e a vida moral de todo o pov o, d e ci di u então en fr e n ta r tão gra nd e erro e abuso. E m 31 de outubro de 1517, vé sp e ra do dia de todos os santo s, quando u m a e n o rm e mul tid ão c o m p a r e c ia à Igreja do Castelo, na c id ad e de W it te m b er g , Lu te ro colocou às portas dess a Igreja as 95 teses que tr a ta v a m do caso das ind ulg ên ci as. Po is as teses neg ava m o p re te ns o p o d e r da Igreja de ser m e d ia d o ra entre o h o m e m e Deus e de c on fe rir p e rd ã o aos pecadores. E n q u a n to có pia s dessas teses eram v e ndid as por toda a A le m a n h a , a med ida que eram im p r e s sa s , o papa Leão X c o m e ç o u a agir c ontr a esse m o n g e rebelde. P r i m e i r o intimou Lutero a ir a R om a , o que s ig nif icar ia m o rt e certa. Mas Fr e d e ri c o III ( 1 46 3 1525), p rí n c ip e elei tor da S a x ô n ia prote ge u-o o rd e na nd o que o caso fosse discu ti do na A le ma nha . S e g u ir a m -s e , então, as c on fe rê n c ia s c om os legados do pa pa, que não c o n s e g u ir a m r e m o v e r Lutero do seu pont o de vista. D e ba te n do em L eipz ig, c o m um dos d e fe ns ore s da Igreja, ele decla rou , c o m o resultado dos e stu do s que fize ra que o pap a não tin ha auto rid ad e d ivi na e que os concílios e cl e s iás tic os não eram infalíveis. Isso sig nif icou seu ro m p i m e n t o de fin iti vo e ir rev ogá ve l c om a Igreja Papal. Em ag ost o de 1520, pub li c a v a -s e na A l e m a n h a a b u l a 1 papal da e x c o m u n h ã o que Luter o já esperava. A bula o obrig av a e aos seus s im p a ti za n te s e segu ido re s, a re tr a ta re m suas “ h e r e s i a s ” dentro de ses sen ta dias, e ain da d e te r m in a va que se eles não o fi z e ss e m s er iam tratados com o hereges - isto é, seriam presos e c o n d e n a d o s à morte.

1 Carta p o n t i f í c i a d e caráter e s p e c i a l m e n t e s o l e n e .

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Lutero é e x c o m u n g a d o e trazido pe rante a D i e t a 1, o pa pa publi co u a terrível sentenç a final e x c o m u n g a n d o Lutero e o c on d e n a n d o a todas as pe na li da de s c onse qüe nt es da heresia. Esta bula, para ter efeito, d e p en d ia do po de r civil para levar Luter o à morte. D e sse modo, o caso tinha de ir à Die ta Imperial que ia se reunir nesse m e sm o ano (1521) em W orms. Era a pri m ei r a D ie ta do governo de Carlos V, o impera dor . O pa pa e sta va e xe rce ndo forte pre ssão sobre ele para ass eg urar- se da c onden a ç ão de Lutero. A lé m disso, as idéias religi os as pe ssoa is do im p e ra d o r c o n v e n c e ra m -n o de que dev ia ap res sar o caso. Cita do a c o m p a r e c e r perante a Dieta, Lut ero certo de que m a rc h a v a à morte, foi de ste m id a m e nte . Lutero ga nhara ra p id a m e n t e nu m eros os amigos e inc on tá ve is seguidores de todas as classes do seu povo: nobres, ci dadãos, ho m e ns de cultura, ricos e pobres. Era ag ora líder de um forte parti do nacional que exigia uma Igreja alemã livre dos grilhões de Roma, uma Igreja reformada. C heg ad o à Dieta, foi c ol oca do diante de certos livros que e s c re v er a e sol ic itando a se retra tar do que os livros co nt in ha m , no dia seguinte apr ese nto u sua notável defesa na pr e s e n ç a dos mais pod ero so s hom en s bons do seu país. D ian te dele e s ta v a m o im p e ra do r e seu irmão Fe rn a nd o A rq u id u q u e da Áustria, e ao lado deles, sen ta dos, todos os eleit ore s e grandes príncipes do impé rio, leigos e clérigos, entre estes, quatro cardeais. Ao redor dele fi ca ram os con des , os nobres livres, os c av al ei ros do impé rio e os delegados das grandes ci dad es , todos fo r m a n d o um só bloco, em bai xa do re s de qu a se todos os países da Europa.

1 A s s e m b l é i a po l í t ica d e a l g u n s e s t a d o s .

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Lut ero falou vagarosa, c alm a e c on fia n tem en te , e em alguns m o m e n to s com tal po d e r que em o ci o n o u todo s os co rações, rec uso u m o d if ic a r a sua posição. Ao fim da defesa, o im pe rador, por in te rm é dio de um oficial pe rg u n to u -l h e se est av a disposto a re tr a ta r das afi rm aç ões que fizera. A sua resp ost a foi: “E im p o s s ív e l retr ata r a não ser que me p r o v e m que estou la b o r a n d o em erro p e l o te st em unho das E s c ri tu ra s ou p o r uma razão evidente: não p o s s o c o n fi a r nas d e c is õ e s de co ncí li os e de papa s, p o i s ê evidente que eles não so me nte tem errado, mas tem c o n tr adit ad o uns dos outros. M in ha c o nsc iê nci a está al ic erç ada na P a l a v r a de Deus, e não é seg ur o nem ho ne sto a g ir c ont ra a c on sci ên cia de algué m. A s s im D eu s me ajude, A m é m ”. A D ie ta di s so lv e u -s e em me io de grande confusão. Sob a pre s sã o do im pe rado r, p ro c la m ou o edito de W o r m s que p u n h a Lutero fora da lei e de creta va a de st r u iç ã o dos seus sim pa tiza nte s. Mas a A le m a n h a z o m b o u do edito e n e n h u m a ten ta tiv a foi re al iza da para c u m p r i r a sentenç a c ont ra Lutero. Ele agora era líder do m o v i m e n t o religio so nacional a que dera origem, por seu brav o te st em u n h o a favo r da verdade e va ng é lic a, co m o Deus lhe tinha revelado. A D ie ta de Spira, 1529 d.C., em que os cat ólicos e ra m maioria , decid iu que estes pod iam e ns in a r sua religião nos Esta dos L ut era nos , mas proibiu aos luteranos de e n si n a r nos E s ta d os C at óli cos da A lemanha. C o n tr a isto, os prínc ipe s alem ães ergueram um formal prote st o, fican do, daí por diante, co nhe ci dos por “p r o t e s t a n t e s ” . O no m e aplicado, ori gi na lm e nte , íion luteranos, e st e n d e u -s e no uso po pul ar aos que liojs pro te st am c on tr a a us ur pa çã o papal - inc lus ive todiiN d e n o m in a ç õ e s cristãs evangélicas. 93

Reforma Zuingliana N a Suíça a R e f o r m a foi ini c ia da po r Zuínglio e le vad a a va nt e por Calvino. Os adepto s dos dois, em 1549, un ir a m -s e e co n st i tu ír a m a “Igreja R e f o r m a d a ” . Zu ín gl io (1484-1531) em Zurique c o n ven c e u- se , por volta de 1516, de que a Bíb lia era o meio de puri f ic a r a Igreja. E m 1525, Zu ri qu e aceitou, o fic ia lm e nt e, sua doutrina, e as igrejas g ra d a tiv am en te abo lir am as indulg ên cias, a missa, o celi bato , as imagens, ten do a B íb lia co mo únic a autoridade.

Reforma Calvinista (em Genebra) Jo ão C alvino ( 1 5 0 9 - 1 5 6 4 ) , francês, aceitou as do ut ri nas da R ef o rm a em 1533. Foi ex p ul so da Fr an ç a em 1534, diri giu-se para G e n e b ra em 1536. Então, sua A c a d e m ia tor nou -se um centro de P r o te s ta m e n ti s m o , que atraiu h om e ns ilustrado s de muitas terras. Foi c h am a do “o m a io r te ólogo da c r i s t a n d a d e ” , e por R eman, “ o h o m e m mais cristão de sua g e ra ç ã o ” . Mais do que outro qua lqu er, orientou o p e n sa m e n to do prot es tan ti sm o.

Nos Países Baixos A R e f o rm a foi logo aceita; Lu te ra nis m o, e depois Cal vinismo : os A na ba tis ta s j á era m numerosos. Entre 1513 e 1531, p u b li c a ra m -s e 25 diferentes tradu ções da Bíblia em Ho la nd ês , F l a m e n g o 1 e Francês. 1 Ca da um d o s d i a le t o s do n e er l a n d ê s f a l a d o s na B é l g i c a e na r e g i ã o de D u n q u er q u e ( França) .

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Os País es Baixos fa zi am pa rte dos do m ín io s de Carlos V. E m 1522 ele e st a be le c e u a Inq uis iç ão , e ma n d o u q u e i m a r todos os escritos lut eranos. E m 1546, proibiu a i m p r e s s ã o da Bíblia. E m 1535, d e cr et o u a “morte pelo f o g o ” , dos Anabatistas. Fil ip e II ( 1 5 6 6 - 1 5 9 8 ) , s u c e s s o r de Car los V, tornou a e x p e d ir os editos de seu pai e, c om o auxílio dos je s u í ta s , levou adiante a pe rs e g u iç ã o com fúria ain da maior. Po r uma sentenç a da Inq uis iç ão , toda a p o p ul a çã o foi c o n d e n a d a à morte, e sob Carlos V e Felip e II mais de 100.000 foi m a s s a c r a d o com bru ta li da de incrível. Eram aco rrentados perto do fogo e qu e im a d o s b ru ta lm en te , até morr er; outros eram la nça dos em m a s m o r r a s 1, açoit ado s, to rt u rad os em cavale te, antes de serem q u e im a do s. M u lh e r e s eram q ue im a da s vivas, metidas a fo r ça em e s q u if e s 2 ap ert ado s, pis o te ad a s pelos car rascos. Os que ten ta v am fugir para outros países era m in te rc e p t a d o s por soldados. A pós anos de não re s is tê nc ia , sofrendo cru e ld ad e s inaud ita s, os pro test an te s dos País es Baix os unir a m -s e sob a lide ran ça de G u i l h e r m e de O range, e em 1572, c o m e ç a r a m as grandes re vo lta s, depois de so fri m e nt o s ina cr ed it áv e is ga n h ar am em 1609 a sua inde pen dê nc ia. A H ola nd a, ao norte, to rn o u - se pr ote st an te e ao sul, cat ól ico roman a. Foi o pri m ei r o país a adotar escolas pú bli ca s man tidas por im p o s to s e a legalizar pri nc ípi o de to le rânci a reli gio sa e lib er da de dc imprensa.

1 Pri são s ubt errânea. C a i x ã o ; f ér et ro, at aúde, tumba, urna f unerária.

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Na Escandinávia O L ute ra nis m o foi cedo in tr o d u zi d o e feito religião oficial: na D in a m a r c a em 1536; na Suécia, em 1539; na N o ru e ga, em 1540. C em anos dep ois, Gustavo Adolfo ( 1 6 1 1 - 1 6 3 2 ) , rei da Suécia, pres tou ass inalado serviço em fazer frac ass ar o esforço de R o m a por e sm a g a r a A l e m a n h a Protestante.

Na França Po r volta de 1520 as dou tri nas de Lutero p e n e tr a r a m na França, de C al vin o logo se seguiram. E m 1559 ha vi a cer ca de 40 0.0 00 protes tante s. C h a m a v a m - s e “ h u g u e n o t e s ” , o fervor de sua pie dad e e a purez a de suas vidas co ntrastava, viva me nte , c o m o viver esc a nd al os o do C lero Roman o. Em 1557, o pap a u r g i u 1 o e xt er m ín io deles. O rei ex ped iu o d ecr eto do m a ss acr e e m an d o u a todos os súditos leais que a ju da s s em a caçá-los. Os je s u í ta s pe rc o rr e ra m a França, pe rs u a d in d o seus fiéis a e m p u n h a r armas para destruílos. A ss im per s eg u id o s pelos agentes do |>apa, reun ia mse, o c ult a m en te , muitas vezes em adegas , à meia noite.

O Massacre de São Bartolomeu C at ar in a de Médicis, mãe do rei, ro ma ni st a ardoro sa e in s tr u m e n to dócil do papa, deu a ord em e na noite de 24 de agosto de 1572, 70.0 00 huguenotes,

1 O b ri g o u , i m p e l i u , e x i g i u . 2 C o m p a r t i m e n t o da c as a, de t empe ra t ur a b a i x a e c o n s t a n t e , em ger al subt er râ nea, o n d e se g u a r d a m a ze i t e , v i n ho e outras b e b i da s ; c a v a , c a v e .

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inc lus ive a m ai ori a dos seus líderes foram t r u c i d a d o s 1. H o u v e rego zijo em Roma. O pa pa e seu c o légio de car dea is foram, em solene p ro c is sã o, à Igreja de Sam M arc o, m a n d a n d o cant ar “Te D e u m ” em ação de graças. O papa G re gór io XIII m an d o u c un ha r u m a m e d a l h a c o m e m o r a t iv a do m a ss a c r e e en vio u a um cardeal, para levar ao rei, a ra in h a mãe e aos cardeais. Fa lta va bem po uc o para a F r an ç a tor nar-se pro testante.

As Guerras Huguenotes O termo “H u g u e n o t e s ” foi a p rin cí pio um apeli do dado aos pro te s ta nt es pelos católicos ro ma nos, sua orig em foi a seguinte: os prote st ant es de Tours c o s t u m a v a m reu nir -s e à no ite no port ão do pal áci o do rei Hugo. Após o m a ss acr e de São B ar to lo m e u, os h u g u e note s uni ram- se e a rm a ra m para a resistência, até que, em 1598, pelo edito de Nan tes , c o n c e d e r a m o direito de liberdade de c o n s c iê n c ia e de culto. Mas, ne ss e entre tempo, uns 2 00 .0 00 p e re ce ra m mártires. O pa pa C le m e n te VIII achou “c o n d e n á v e l ” o ed ito de Nantes, depois de anos de trabalho dos j e s u í ta s , às ocultas, o edito foi re vog ad o (1685). E, 500.0 00 huguen ote s fu gir am pa ra paíse s protestantes.

Na Boêmia, Áustria e na Hungria A p o p ula çã o da B o ê m ia era de 4 milhões, 80 po r cento era pro te st ant e, q u a nd o os ha psb ur gos c je s u í ta s acaba ram sua obra, re s ta va m apenas 800 mil católicos. 1 Ma t ar barba rament e , c o m c r u e l d a d e .

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Na Á ust ria e na H un gr ia mais da m e ta de da popula ção to rn a ra -s e pro te st an te , mas sob o p o d e r dos ha psburgos e je s u í ta s fo ram trucidados. Os en sin os prote st ant es se e s p a lh a v a m largamente na H un gr ia du ra n te o século XVI, ho uve ali muitos Lu te ra nos e C al vin istas , sendo que estes últimos era m mais nu m e ro so s. A p e sa r dos obs tác ulo s re su lta nt es das desordens pol íticas, d e se n v o lv e u -s e ali um a forte Igreja reformada.

Na Polônia e Itália Pelos fins do século 16, pa re c ia que o ro ma nis mo e sta va para ser varrido da Po lô nia , mas ai, os j e su í ta s e s t r a n g u la ra m a R ef or m a pela per seg uiç ão . A Itália é o país do papa, a R e f o r m a ia-se im pondo, mas a I n qu is iç ão m o v im e n to u -s e e qu a se não ficou vestígio de pr ote st an ti sm o.

Na Espanha V

A R e f o r m a não fez muito progr esso, de vid o à Inquisição, que j á se e n co ntr av a lá. To do esfo rço por liberdade ou i n d e p e n d ê n c ia de pe n s a m e n to era esmag ad o im p la c av e lm e n te . T o r q u e n a d a (1 4 2 0 - 9 8 ) , frade do m in ic a no , arqui-inq uisitor, em 18 anos, q ue im ou 10.200 pess oa s e co nde nou 97.000 a prisão perpétua. As última s eram que imadas vivas em praça pública, o que da vam e n s e j o s 1 a fes tiv id ad es religiosas. De 1481 a 1808, houve no m ín im o , 100.000 mártires c 1.500.000 pe ssoas foram banidas. 1 O c a s i ã o p ro p í c i a; o p o r t u n i da d e, lance .

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“ Nos séculos 16 e 17, a Inq ui s iç ão e xtin gu iu a vida literária da Espa nha. P o n d o a nação qu a se fora do círcu lo da c ivi liz açã o e u r o p é i a ” . Q u a n d o a R e f o rm a c o m e ç o u a E s p a n h a era o país mais po der os o do mun do. Sua pre sen te c ond içã o de in s ig n if ic â n c ia entre as na çõ e s m os tra o que o p a pa do pode faz er com um país.

Na Inglaterra E m 1534, a Igreja da Ing la terra re pr ov ou d efi n it iv a m e n te , a auto rid ad e papal, e re so lv eu ter vida in d e p en d e n te , sob a direção espir itu al do ar c eb is po de C an tu ár io , en q ua nt o H e nr iq ue VIII a ss u m ia o título de “ chefe s u p r e m o ” no tocante aos n e gó ci o s te m po ra is da Igreja e suas rela ções políticas. T h o m a s C ra n m er foi a rc eb is po de Cant uár io e com ele a R e f o rm a co me ç ou. Os m os te iro s foram s u p r e s s o s 1 sob a acusação de im o ra lid a de ; a B íb lia foi t r a du z id a em inglês; as igrejas fo ra m priva da s de m uit as práticas romanistas. No reina do seguinte de E d u a r d o VI ( 1 5 4 7 53), a R e f o rm a fez grande progr ess o. C on tu d o a ra inha M a r ia Tudor , a s an gui ná ria ( 1 5 5 3 - 5 8 ) , fez um esforço de ci di do para restau ra r o ro m a n is m o , e, em seu go ve rno , mui tos pr ote st ant es s of re ra m martírio, entre os quais Lot imer, Ridley e C ranmer. Sob a ra inh a El isa be th ( 1 5 5 8 - 1 6 0 3 ) houve, n o v a m e n t e , liberdade, r e s ta b e le c e n d o -s e a Inglaterra à R e f o r m a em que p e rm a nec e u até hoje. D e ss a Igreja, s aíra m os pu ritanos e os me todistas.

1 Suprimido. 99

Questionário ■ 1.

Ass ina le co m “X ” as a lte rna ti vas corretas C as u ís m o teoló gic o c ri a do pela Igreja R o m a na , segun do o qual é po ssí ve l obter a quit aç ão c o m p le ta das penas re qu e rid a s pelo pecado a ) |_I As cruz ada s b ) l_| A inquisição c ) |_| As ind ulg ên ci as d ) l_| As peni tê ncias

2. Zu ín gli o ( 1 4 8 4 - 1 5 3 1 ) em Z uri que c o n v en c e u- se , por volta de 1516, de que a ) |_] A B íblia era o me io de purif ica r a Igreja b)l I O P urg atóri o era o meio de puri fi car a Igreja c ) l_| A C on fi s sã o era o meio de pur if ica r a Igreja d ) ]_j O Pa pa era o meio de purif ica r a Igreja 3.

■

Local onde a R e f o r m a não fez muito pro gr ess o, devido à Inq uisição, que j á se e nco nt r av a lá a)l I Inglaterra b)P-l E s pa nh a c)l 1B o êm ia d)l I E s c a n d in á v ia M ar qu e “C ” para C erto e “E ” para Errado

4 - D João C alvin o foi c h a m a d o “o ma ior teó log o da c ri s ta n d a d e ” , e por R em an , “ o ho m e m mais cristão de sua g e ra çã o ” u~ 5.R3 O termo “H u g u e n o t e s ” foi a prin cí pio um apeli do dado aos católicos ro m a no s pelos prote st ant es

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Na Escócia Jo ão Kn o x (1 5 1 5 - 7 2 ) , pad re E s c ocê s , em 1540 c o m e ç o u a pre ga r as idéias da Re fo rm a . Em 1547, foi preso pelo e x ér ci to francês e e nv ia d o à Fr ança. Por inf lu ên c ia do go ve rn o inglês, foi solto, v o lta nd o à Inglaterra, 1549, on de continu ou a pregar. C o m a ascensão de Mar ia, a sanguinária, 1553, foi p a ra Genebra, onde a b so r v eu de modo c om ple to, a d o u tr i n a de Calvino. No ano de 1559, voltou à Esc óci a pela c âm a ra dos lordes escoceses, a fim de liderar um m o v im e n to de r e fo rm a nacional, a sit ua ção p ol ít ic a fez da R e f o r m a da Igr eja e da i n d e p e n d ê n c ia na ci on a l um só m ov im e n to . M ar ia , ra inha dos es c oc es es , casou com Fr an c is co II, rei da França, que era filho de C at ar in a de Méd icis (c é le br e pelo massacre de São B ar to lo m e u). A Es c ó ci a e a F r a n ç a ficaram assim alia das , suas coroas unidas pelo c a s a m en to . A França inclina-se à d e st r uiç ã o do pr o te s ta nt is m o. Fili pe II, rei da E s p a n h a , com outros ro m a n is ta s, t r a m o u o assassinato da R a i n h a Elisabeth, para que M ar ia , ra inh a dos escoces es su bis se ao trono da Inglaterra. O pa pa Pio V ajudou na trama, exp edi ndo uma bu la de e x c o m u n h ã o de El isa be th e de sob rigando os súd itos de sta , do dev er de le al d ad e (o que, na doutri na dos je s u í t a s , significava que o ass assino farin um ato de S e rv iç o a Deus). Assim, não foi possível re fo rm ar a Igr eja da Esc ócia e n qu an to esteve sob u d o m ín io francês. Jo ão Kno x cria que o futuro ilo pr o te s ta n t is m o de pen d ia de um a a li a n ça culie n 101

Inglate rra prote st ant e e a E s c ó c ia protestante. Deu provas de ser um líder mag nífico . A Igreja r e f o rm a d a foi est a be le c id a em 1560 e, c o m o auxílio da Ing la te rra em 1567, os ses for am e xpuls os da E s c ó c ia e o ro m a n is m o foi varrido daí de m od o mais co m p le to do que qua lqu er outro país.

A Contra-Reforma E m 50 anos a R e f o r m a varrera a Eur op a, a lc a nç an do a m a io r parte da A le ma nha , Suíça, Países B ai xos (H ola nda e Bél gic a), E s c an din á vi a , Inglaterra, Es có cia , Boêm ia, Áustria, H u n g ri a e Polônia; e fazia p ro gre sso s na França. Foi um golpe terrível na Igreja R o m a n a que em r e p r e s á l i a 1, orga niz ou a C ontra -R ef orm a . M ed ia nte o C on cí li o de Tr ento, que f u n c io n o u durante 18 anos ( 1 5 4 5 - 6 3 ) , mais os je s u í ta s e a inquis ição, alguns abusos de ord em moral do p a pa do for am so mados e, no fim do século, R o m a e s ta v a o rg a niz ad a para ataca r o pro te st ant ism o. A direção in te lig e nt e e brutal dos je s u í ta s recu perou muito do terre no pe rdi do - o Sul da A le ma nha , a Boêm ia, a Áust ria , a Hun gr ia e Po lô n i a e a Bélgica - es m a go u a R e f o r m a e esg oto u suas forças.

Os Jesuítas Para a ba ta lh a da C on tr a -R ef or m a , a Igreja R o m a n a dispu nha de re cu rso s pode ros os. Um deles foi uma nova ordem, e x t r a o rd in a ri a m e n te pode ros a e operante: “a So ci ed ade de J e s u s ” . Seu fu ndad or foi o espanhol Inácio de Lo yo la (149 1- 155 6). 1 D e s f o r r a , v i n ganç a, d e s p i q u e , d e s f o r ç o , re t al i a çã o.

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O dese jo de Loyola foi ser um famo so soldado; mas o ideal apagou qua ndo, aos 28 anos, recebeu grave fe ri m e n to que o aleijou para o rest o da vida. Sua a s p i r a ç ã o 1 tom ou outro rumo; q ue ri a tornarse agora um gra nde Santo. O c a m i n h o era entrar nu m c onven to. Mas, todos os seus j e j u n s , pen itências, orações e c onf is sõe s não lhe p r o p o r c i o n a r a m a alme jad a paz. Então , c oloc ou a “ Serviço de D e u s ” : ■ O seu p e n s a m e n t o : cria que a Igreja R o m a n a fora un a n im e n te o rd e na da para re p re se n ta r os desígni os de D eu s entre os homens; ■ O rg a n iz aç ão da “ So ci ed ade de J e s u s ” : Foi o rg a niz ad a em 1540 com 10 me mb ro s. Tanto sacerdotes c o m o leigos eram rec eb id os na orde m; ■ P r o p ó s i t o : p r o m o v e r o pr ogr esso e c le s iás tic o e lutar c on tr a os ini mi g os da Igreja C at ólic a Rom ana. ■ O r g a n i z a ç ã o : b a s e a d a nu m sist em a de dis ci pli na rígida e absol ut a, o be diê nc ia co n tí n u a e perfeita. ■ M ét odos de c o m b a t e : ■S Nas igrejas que e st a be le c e ra m ou n aq ue la s que c o n s e g u ir a m controlar, c o lo c a v a m hábeis pre g a dore s e p r o m o v i a m reuniões atraentes; •/ D i s p e n s a v a m ed uca cional;

ta m b é m

mu ita

atençã o

à

obra

•S Abri ram es c ola s prim árias que logo se ench iam, pois o e ns in o era gratuito e qua lificad o. ■f E n s i n a v a m aos alunos a de vot ar a Igreja Católica R o m a n a e as a uto rid ad es católicas. Inspir av am o ódio ao p r o te s ta nti sm o. 1 A m b i ç ã o , p r e t e ns ã o , a n s e i o .

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■ E l e m e n to s de co m bat e à Reforma: C o n c í li o de Foi f or m ula da uma de cla ra ç ão com ple ta da sua do ut ri na (Igreja Católica). Tr en to I n qui si ção Repressão: j u l g a m e n t o s , c o nd ena çõ es morte. Co nd en a ç ão de livros e versões da Index Bíblia, ex ceto a V ulg a ta (queimar). ■ Conseqüências: ■S R e a v iv a m e n to religio so na Igr eja e zelo ro ma nis ta; ■S C on quis t as da C on tr a -R ef or m a : au xílio de fortes gove rno s, e sp e c ia lm en te do i m p e r a d o r alemão e dos s ober ano s da Fr a n ç a e da E sp an ha. •S R e c o n q u is ta da Igreja Rom an a: as grandes regiõe s do Império A le mã o (Áustria, Síria, C ar ín tia , Bavária) e as grandes regiões do Remo, Po lô nia , nos Países Bai xo s, In gla te rra através do at aqu e da grande A rm a d a E s p a n h o la ch efiada por Felipe II. Mas os c om ba te s ingleses e uma terrível te mp est ad e de st r u ír a m a grande Armada.

Guerras de Religião O m ovim e n to da R e f o r m a foi seguindo de cem anos de guerras religiosas: => A guerra c ontra os pr ot es tan te s a le m ães ( 1 5 4 6 - 5 5 ); => A guerra co ntra os pr ote st an te s dos Países Baixos (1566-1609); => As guerras huguen ote s na F r an ç a (1 5 7 2 - 9 8 ) ; => A te ntativa de Felipe co ntra a Ing la te rra (1588); => A guerra dos Tri nta anos (1 6 1 8 - 4 8 ) . 1 Catálo go dos cãtólica-romuna

livros

cuja

leitura

104

era

p ro i b i d a

pel a

i greja

Es ti v e ra m e n vo lv id a s riv alidad es po lí ti c a s e na cio n ais, tanto quan to quest õe s de pr op ri ed ad es. Iniciado pelos reis catól icos , a i n s t â n c i a 1 dos pap as e dos je s u í ta s , c om o título de e s m a g a r o pr ote st an ti sm o. Só depois de anos de pe rs eg u iç ã o é que a par ec er am pa rtidos políticos pro te s ta nte s na Holand a, A l e m a n h a e França.

A Guerra dos Trinta Anos Na B o êm ia e na H ung ria , até 1580, os pro te s ta nt es eram maioria , in c lu in do a ma ior pa rte dos n ob re s pro pr ietá rio s de terras. O im pe ra dor Fe rn a n d o II, da casa de H a ps burg os , e co m o auxílio dos je s u í ta s e m p re e n d e u a s u p r e s s ã o 2 do p r o te s ta nt is m o, en tre tan to os pr ote st an te s un ira m -s e para a defensiva. A p ri m ei r a parte da guerra 1618-19 re d u n d o u em vitória para os católicos; c on se g u ir a m e x p u ls a r o pr o te s ta n t is m o de todos os E s ta dos C at ól ico s. Dep ois c o n s e g u ir a m im po r o cat o l ic is m o n o v a m e n t e nos Es tado s Pr ote s ta nt e s da Ale manha . Gustav o A dolfo , rei da Suécia, viu que a q u e da da Ale m an ha p ro te s tan te signifi ca ria a q u e d a da Sué cia, e talvez o fim do p ro te s ta nti sm o. En t ro u na Gu erra , saindo vitor ioso, o seu exér cito ( 1 6 3 0 - 3 2 ) s alvou a causa protestante. O resto da guerra (1632-48) foi, p r in c ip a lm e nte , u m a luta entre a Fran ça e a casa de H a psb ur go s . A Fr an ç a torna -se a potê nci a principal da Eu ro pa. A guerra dos trinta anos co meço u co m guerra r e li g io s a e findou co m guerra política, re s ulto u na m or te de 10 a 20 milhões. F e rn a nd o II inic iou -a c om o

1 P e d i d o ou s o l i c i t a ç ã o i n s t ant e, i n s i st en t e . 2 F a z e r q u e d e s a p a re ç a , q u e s e e x t i ng a; e xt in gui r.

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pr opós ito de e s m a g a r o p r o te s ta nti sm o e te rm in o u com a paz de W e s t f a l i a em 1648, fixand o as linhas de separação en tre os Es ta do s R o m a n is ta s e os Protestantes.

As Missões Católicas N e st e perío do, somen te a Igreja Cató lica R o m a n a cu id o u do traba lho mis sio nár io. As Igrejas P ro tes ta nte s na da fiz er am dignos de re fe rê n c ia especial para levar o e v a ng e lh o aos povos pagãos. U m a das razões de ss a atitude deve-se ao fato de que o pr o te s ta n t is m o teve de lutar para sobreviver. Mas tam bé m, as Igrejas Pr ote st an te s não ti n h a m ainda de spe rta dos qu a n to ao priv ilégio e de ve r de c uid ar do trabalho m is si o n ár io , com o fez depois.

A França e a Igreja Católico-Romana O século XVIII foi para a F r an ç a u m a era de grande d e s e n v o lv im e n to , a nação p ro s p e ro u tão rap id a me nt e que veio a alcançar o prim ei ro lugar entre as nações eu ro pé ias. Esta ativida de teve o seu ponto alto ao longo do bril han te reinado de Luiz XIV, que se estende u de 1661 a 1715.

El G a lic a n ism o . E r a m dev otos e p r o f u n d a m e n te ligados à Igreja C at ólic a R o m a n a , mas a c r e d it a v a m ig ua lm en te que o papa não ti n h a o direito de in te rfe rir na política nacional da França. 0 U ltr a m o n ta n is m o . Do utri n a que, e st im ula da na Fr anç a, defen dia as pre rrogativas pap ais contra o s ep a ra tis m o ap regoado pelo galic anism o. O m ov im e n to de fe nd ia ainda a infali bil ida de papal de o poder absol ut o da Santa Sé. 106

Os mais de st a c ad os re pre sen tante s do U lt ra m o n ta n is m o for am José de Maistre, La m e nnai s, o cardeal Pie e Luis Veuillot.

Igreja Católica e a Revolução sa Q u a ndo a R ev o l u çã o F r an c e sa reb en to u em 1789, a ass e mb lé ia que re p re se n ta v a o pov o d e m o n s t ro u desa gra do e ho st ili dad e para com a Igreja C at ól ica Ro ma na. A p erseg u ição c ontra os prote st ant es to rnou o povo de sg os to so e fê-lo sent ir horr or por uma in stituiç ão , cujos líderes fo ra m os c aus ad ores de tais ba rb arida des . Mui tos pa triotas fr anc ese s c on si d e ra v a m a Igreja C at ól ic a R o m a n a com o in im ig a do espírito de leald ade nacional, po rqu e o seu clero c ol oca va -s e a a ut or id a d e do pap a acima da a ut or id a de do governo.

O Protestantismo na Alemanha Nos anos seguintes à R ef or m a foi de sa le n ta d o r , teve início uma era triste, de freqüe nte s e inú teis disp uta s teológicas. A lé m disso, havia entre os lutera nos e os teólo go s re fo rm ad o re s , dis cus sõ es d ou tri nár ia s que a la r gav a m cada vez mais as brechas entre estes dois grupos do pr ote st an ti sm o. Drtodoxií Em 1577, elaborou “a fórmula da concórdia” Luterana considerada por eles uma expressão completa da verdade Cristã. Igrejas frias e cheias dc formalidades. Pietismo Movimento de vigor e poder espiritual. Neu primeiro líder: Felipe Jacó Spener. Influêncin .■ Irmandade Moraviana.

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O Protestantismo na Inglaterra A c o m u n id a d e dirige os neg ócios eclesiásticos. C om a e x e c u ç ã o do rei em 1649, seguiuse o e st a b e le c im e n to do go ve rn o da co mu ni d a de, sendo Olivério C ro m w e ll seu s e n h o r protetor. S H avia certa lib e rd a de religiosa; •f Não se p e rm iti a lib e rd a de ao ro m a n is m o ou ao sistema episc opal , a vel ha form a da Igreja Inglesa, pois am bos er am co n si d e ra d o s po lit ic a m e nt e perigosos; •/ Hav ia igrejas de várias de no m in a çõ e s. D e sta cam se os pre s bite ri an os , co ng re ga c io na is, batistas, etc. Os Pu ri ta nos, afinal, a lc an çar am pode r para tornar a Igreja da In gla te rra c o m o dese ja vam , c om este propós ito , o P a rl a m e n to c on v o c o u a A ss e m b lé ia de W e s tm in te r ( 1 6 4 3 - 1 6 4 9 ) , c o m p o st a dos principais teólogos puritanos: ■S Planos para u m a R e f o r m a defin iti va da Igreja nacional; S E s q u e m a para o gover no eclesiástico; •/ C onf is são de fé, c o n si d e ra d o co mo credo (catecismo, o “M a i o r ” e o “M e n o r ” ); S Sistema (a pro va do) g ov e rn o Presbiteriano. O g o v ern o na s m ã o s dos P u r ita n o s . C om o apoio do governo, ti ve ra m a opor tun id ade de r e a li za r o que desejavam: for tale cer a r e li g iiio e o car áte r moral do p o v o . F o r a m aprovadas leis que exi gir am um alto pad rão moral do povo. Ilavia nos P uri ta n os certa tirania, que contribuiu para torna r seu gov ern o bast an te im po pu la r entre o povo inglês. Até que em 1660, re st aur ou- se a monarquia, c Carlos II foi el ev a d o ao trono. 108

Log o o no vo gover no re st au ro u a Igreja N acional A n g l i c a n a à fo rm a que tin ha antes da vitória dos Pu ritanos. Os bispos vo lta ra m às suas p a ró q u ia s e o “Livro de O ração C o m u m ” volt ou a ser o m a n u al de culto. Po r se o p o r e m a isto, cerca de dois mil m in is tro s p res b iter ian os , c o n g re g ac io na is e batis tas for am ex pu lso s de suas igrejas. S e g u ir a m - s e várias ten ta tiv as de b a n ir os dis sidentes. Atos oficiais p r o ib i a m a s s is tê n c ia às reuniõe s que não fos se m da Igreja oficial. P o r uma falta dess a n a tu r e z a foi preso, por doze anos, o céleb re cristão e e s c ri to r J ohn Buny an, que na pris ã o de B ed fo rd e sc re v e u “ (9 p e r e g r in o ” . => D e p ra v a ç ã o social. T errí vel on da de im o r a li d a d e at ingiu a a ri st ocr aci a in gle s a e afetou g ra n d e m e n te outras c amad as da so ci e da de , em d e co r rê n c ia da o p o s iç ã o do p a rl a m en to ao p u ri ta ni s m o . D ep oi s da se v e ri d a d e da regra P ur ita na, a si tuação tor no u- se e x tr e m o oposto. O ex em p l o de um rei corrup to c ontri bui para o a gr a vam e nt o de ssa tendência. O p u r it a n is m o pa re c ia ter sido aniqu ila do, ma s tal não aconteceu. => A R e v o l u ç ã o (ou R ev o l u çã o Glori os a). Ti ago II, s uc e s so r de Car los II, tentou tr a n s f o r m a r à Igreja N a ci ona l em C a t ó li c a Ro ma na. => Q uest õe s fav orá vei s à vida re lig io sa da Inglaterra: S Que o p o d e r pe rte nc e s se ao povo; ■f Que a In gla te rra c ontin ua ss e p ro te st an te ; S Que h o u v e s s e liberdad e de culto. => D ec lí n i o religioso. De po is da re vol uç ão a pr e se nt ou um quadro de tristeza, i n d if e re n ti s m o e ge ner aliz ad o estagnação. A m a io ri a do clero era co n st i tu íd a de homiii) de po uc o fervor. Os deveres dos bispos e dos ministrou 109

for am em grande parte n eg li g e n ci a d o s , em razão do m u n d a n is m o e eg oísmo em que viviam. Mu ito pou c o se fazia para suprir as ne ce s si da de s re ligiosas do povo, razão que levou muitos p e r d e r e m o con tato co m a Igreja e de si nt er e s sa re m pelas suas atividades.

O Reavivamento (Século XVIII) João Wesley na sc e u em 1703, em Li nc a ln sh ire . Seu pai, um dos min is tro s mais zeloso que h a v ia na Inglaterra. C em anos depois do ap ar ec im e nt o dos P u r it a n o s e fruto deste, nu m temp o em que a Igreja hav ia caí do de novo no f o r m a l i s m o sem vida, ele p r e g a v a a dou tri na do test em u n h o do Espí ri to e de uma vida santa. Er a da Igreja Inglesa, por ém n u nc a lhe p e r m i t i a m pregar nas igrejas, po r isso, pr eg av a nos c am pos , zonas de m in e ra çã o e esq uin as de ruas. O r g a n iz o u sociedades que lu ta va m pe la pureza de vida, e levou sua existência, que foi longa, a fiscalizá-las. Co mo o M ov im e n to P u r it a n is ta do século pre c ed e nt e , mu do u int e ira m e nt e a ton a lid a d e moral da Inglaterra. Atribu i- se a esse m o v im e n to , o fato de ter s alv ad o a Inglaterra de uma re v o lu ç ã o igual à sa. Foi W e s le y um dos maiores ho m e n s do mundo. 0 C arlos W esley e G eorge W h ite fie ld . Dois valorosos c o o p e r a d o re s no mi nistério de Wesley. Carlos, irmão de J o ã o W esl ey foi um efic ien te pre ga dor e co mpô s c er ca de seis mil hinos. E W h it e f ie ld foi um evang elis ta itinerante. ■S Oposição: por serem m in is tr os da Igreja da Inglaterra (anglicana). ■S Fo ram proibidos de pre ga re m nas igrejas oficiais; ■S Fo ram excluídos das igrejas; S Sofreram a amarga opos içã o dos Clérigos. 110

O rg a n iza ç ã o da Ig r e ja M e to d ista . U m dos grande s re sultados do r e a v iv a m e n to foi a fo rm açã o d u m a nova Igreja, a M et o d i st a , por muitos anos o clero a ngli can o o antipa tizo u (W esl ey ) e hos tilizou, até que os “ e v a n g é li c o s ” se to rn a ra m bastante, partes em nú me ro e influência. Até que gr a dual me nt e (W esley) tran sf or mo u suas s oci ed ad es co m os resp ect iv os pre ga dor es, em igrejas e, em 1784, a Igreja W e s le y a n a ou M et od i st a foi de fi n it iv a m e n te org anizada. Sete anos depois, qua ndo fa leceu Wes ley , a Igreja co nta va c o m s ete nta e sete mil me mbr os . S u r g e o m o v im e n to m is s io n á r io m o d e r n o (M issõ e s m u n d ia is da a tu a lid a d e ). São os ma is im po rt ant es m o v im e n to s da história. E n s e j a 1 a lg um a s das narrativas mais toc antes de toda a literatura, vibrantes de vida, he ro ís m o e inspiração. N em p re ga do re s , nem profes sor es de E s c o la D o m in ic a l p re s ta m ba stante atenção à vida dos mis si onár ios , toda c on gr e gaç ão deve o u v ir sempr e c on tar a his tó ria de Lev in gs to ne , sem rival entre os heróis do unive rso , e de Carrey, M orri s on , Mof fat, Martin, Paton e outros, que tem levado as novas de Cristo às terras lon gín qu a s, e fu ndad o si ste m a de pregação, de e d u ca ç ão e de filantropia cris tã que estão tr a n s fo rm a n d o o mundo. Q ua nd o a h is tó ri a findar, e os anos da raça h u m a n a p ud e re m ser c o n te m pl ad os em sua a m pl a e total pe rs pec tiv a, ver-se-á, p r ov a ve lm en te , que o m o v im e n to m is s i o n á r io mu ndi al do século ad o, c sua total infl uê nc ia sobre as nações, terão c o n st it uíd o o mais p od e ro s o c apítu lo dos anos da hu ma n id a de.

1 Tent ar, ensai ar .

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Questionário ■ A ss in a le c om “X ” as al te rnativas corretas 6. F u n d a d o r da “ S o c ie da de de J e s u s ” a ) |_! Pad re A nc hie ta b ) |_] Jo ão Knox c ) |_| F r an c is co II d ) |_] Inác io de Loyola 7. Foi a c o n d e n a ç ã o de livros e versões da Bíblia, ex cet o a V ul g a ta (queimar) a ) |_| C on cí li o de Trento b ) |_] In quis iç ão c ) M ín de x d ) D S o c ie da de de Jesus 8. É in c o er en te dizer que no P r o te s ta n ti s m o Inglês a ) |_| Não hav ia liberdade re ligiosa b ) l_| H a v ia igrejas de várias de n o m in a çõ e s c ) |_] Não se pe rm it ia liberdade ao r o m a n i s m o ou ao sist e m a episc opal d ) |_| H a v ia pr e s en ç a dos pr e sb iter ianos ■ M ar que “ C ” para Certo e “E ” para Er rado 9.1_| O p ro pó s ito da “ Socied ade de J e s u s ” : p r o m o v e r o pr ogresso e cle si ást ic o e lutar c ontra os inimi gos do P ro tes ta nt is mo 10.d l João W e s le y pre gava a do ut ri n a do te st em un ho do Espírito e de uma vida santa, n u m tempo em que a Igreja havia caído de novo no fo r m al i sm o sem vida

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Lição 5 A História das Assembléias de Deus no Brasil

O D e s e n v o l v i m e n t o Cristão da A m é ric a do Norte leva-nos a e n te n d e r m e lh o r a H is tór ia das A ss e m b lé ia s de D eu s no Brasil. H á razõ es bastantes para co n si d e ra rm o s com mais apre ço o c r is tia n is m o americano: ■ N u m te m po be m curto o c ri s ti a n is m o dos EU A d e s e n v o lv e u -s e sobre o ponto de vista de grande vit al ida de e influência. ■ No século XX, tem se to rna do a base mu ndial de missões. ■ A d e te r io ra çã o da c ri s ta n d a d e na E ur op a Co n ti n e n ta l tem a ce ntu ad o o e xtr ao rdi ná rio pro gre s so no Co ntin en te Norte Am eric ano . ■ O c ri s ti a n is m o dos E U A tem ass umi do formas di fere nte s do m ode lo histórico. >

P r im e ir o P e río d o . D e s c o b e r ta da A m é ri c a (1492) até o ano de 1638, data da grande im p o r tâ n c ia na Eur opa. D esd e o prin c íp io da fun da ç ão das Co lô n ia s Ingles as esp alhadas no litoral leste da A m é ric a do Norte. A grande parte dos co lo n iz ad o re s emig rou da In gla te rra e E u r o p a para e sc a p ar das perseguições religiosas. As seis d e nom in a çõ e s envo lvi da s no prin c íp io da c o lo n iz aç ão foram: 113

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A Igr eja Ang lican a (1607); Os Co ng re ga c io na lis ta s; Os C al vi ni sta s (1623); Os L ut er a no s (1623); Os C at óli cos R oma no s (1634); Os Bat istas (1638).

Antes da paz de W e s tf á li a (1648) o cris tia nis m o amer ica no j á estava fo r n ec en d o uma pre visão de grande d e s e nv ol v im e nt o das de no m in a çõ e s que iriam ca r ac te ri z ar sua história mais tarde. > S e g u n d o Período. O resto do período de c o lo n iz a ç ã o (1 648 1789). Nest e períod o a Fr anç a e a In gla te rra foram rivais no co nt ro le do Co nt in e nt e Nort e Am er ic ano . A Inglaterra saiu vitoriosa. As c olô nia s g a nhar am sua in d e p e n d ê n c ia 20 anos depois. O prim eir o “ Grande D e p a r t a m e n t o ” co meç ou depois de 1726, e infl uenciou a vida re lig io sa e política das C olô nia s. Em 1726, a pr eg açã o de Te odoro Fre li ng hu yse n, da Igreja R e f o r m a d a H o la n d e s a se tornou eficaz em ga nhar almas, o r e s ul ta do da pregação fortaleceu os grupos, e os crentes interna cionais cria ram o fu n d a m e n to da separação en tre a Igreja e o Estado, pro p o r c io n a n d o assim uma unid a de espiritual. >

Terceiro Período. D e s d e 1789 até o presente. O cris tia nis mo separou-se do Estado por um E s ta tu to N acional, o av iv am en to no princípio do século X IX ch ama do “segundo grande d e p a r ta m e n to ” , fortalec eu o de sen v o lv im e n to no país. S o c ie d ad e s Miss ion ária s, Publ ic aç ões , Bíblias, cre sce ram ra pid am ent e. Por exemplo: S Os Batistas (1814) e os C on gr e g ac io na lis ta s (1810) orga niz aram o traba lho no estrangeiro. 114

As Mais Antigas Denominações 9 Igreja E p iscop al. No ano de 1789, os re pr e se nta nt e s de todas as co lônias for am da Igreja Epi sco pal . No p rin c íp io cresc eu mu ito devagar, sofreu c o m o rac ion ali sm o. No pre s en te tem p ro gr am a de m is sõe s, educa ção e serv iço social. 9 C ongregacionalism o. Foi ab en ç oa do no Segundo “ Gra n de D e s p e r t a m e n t o ” , o C o n g r e g a c io n a li s m o uniu-se c o m a Igreja Pr ote st an te da A m é ri c a do No rte no ano de 1925, c om a Igreja C ris tã em 1931, e teve a Igreja C o ng re gac io na l Cristã. Tem se unid o outras vezes com os “ irmãos u n i d o s ” , co m o n o m e de Igreja de Cristo Unida.

O C alvinism o. E re pre se nt a do nos E U A pelos Pr es bi te ria no s e Igrejas Refo rmad as. 9 L uteranism o. Os Lu te ra no s têm mais de 36 semi nári os te o ló g ic os co m mu ita s outras escolas, as última s e sta tís tic as re ve la m um c re sc im e n to na Igreja L ut er a na na Amé rica.

O Igreja Católica R om ana. Cresceu através da imigração. 9 Os B atistas. T o m a r a m a li der an ça dos m o v im e n to s da V ir g ín i a e N ova In gla te rra para garantir a liberdade religio sa . Sua o r ga niz aç ã o e doutri na se adaptaram bem c o m a vida da Fr on te ir a A me ricana. 115

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Os Bat ist as e suas divisões: C onven ç ã o Batista; C onv e n ç ã o Bat ist a Na cional; C onv e n ç ã o Bat ist a Americana; A C on v e n ç ã o do Sul.

O M etodism o. O m a io r líder dos Meto dista s foi o Franc ês Asbury (1745 a 1816) que introduziu a po si ção de Bispo. A d a pt ou -s e be m a fronteira e cresc eu rapida mente.

Gunnar Vingren Ele se torna pr ofe s so r da E s c ol a D om in ic al substi tu ind o o seu pai, e sentindo o de safio de missõ es , ora a Deus o fe re ce ndo-s e para honrá-lo e glorificá-lo, obed ec e nd o ao seu cham ad o. No ano seg uinte de 1898, assiste uma Esc ol a Bíblica, isto é, um curso de um mês para tr ei na me nto de evan ge lista s leigos. C om o parte do tr e in a m e nto partia de 2 em 2 para evang eliz ar, e para isso re c eb ia m somente di nh eiro para a p ass ag em de ida e visi tavam de vila em vila, lugares pe quenos, e c om u n id a d e s esquecidas. “ Tín h am o s de co nfia r no S e n h o r quanto ao sup rimento de no ssa s ne ce ssi da de s m a t e r i a i s ”, diz ele. Que este tr ei nam en to valeu muito, pode remos ver, porqu e algu m tempo depois ao partir para o Brasil, esse é e x a ta m e nte o mo de lo seguido. Foi só com o dinhe iro de ida, sem garantia de sustento, e em co m p an hi a de outra pessoa, visitou al deia por aldeia, ilha por ilha, cidade por cidade em viagens sucessivas. Vingren parte em viagens evan ge lís tic as ju n ta m e n te com outro evangelista, sendo dis ci pul ado , 116

ap re ndend o, e x p e r im e n t a n d o as pro va çõ es e as alegrias sublimes do livr amento , cura de e nfe rm id a des e frutos do trabalho. Tr a b a lh o u por um tempo no j a r d i m do palácio real de D r ot tn in gholm . Tr ab a lh ou como ja rd in e ir o em div ersos lugares perto de Es to c o lm o , não era por isso um ev an ge lis ta de te mp o co mple to. Mas, e sp o r a d ic a m e n te , co me ço u a re c eb e r con vites de pastores e e vang el is ta s para a co m p a n h á -l o em tr abalhos de evang el izaçã o. E m ig r a n d o aos E s ta d o s Unidos. E m 30 de outubro de 1903 viajou para a Inglaterra e de lá para os Es ta dos U ni do s como imig ran te; por um ano tr ab al hou com o f o g u i s t a 1, por te iro e depois com o ja rd in e ir o , mas um ano depois de ch eg a r aos E UA , em set em bro de 1904, foi a C hic ago para in g re s sa r no S e m in á ri o T e oló gic o Sueco dos Batistas. T e rm i n ad o s todos os cursos e estágios, d ip lo m o u - s e em maio de 1909. E m j u n h o de 1909, Vingren é no me ado pa st or da Igreja Bat ista de M e n o m i n e e M ich ig an EUA, duas pr e o c u p a ç õ e s ex ig em sua atenção: => Part ir ou não co mo mi ssi on ár io da Igreja Bat ist a do Nort e para a índia. C a nd i da to aceito recebe c o n v o c a ç ã o , mas desiste por não ser essa a vontade de D eus; esta d esi st ên ci a vai p r ov oc a r ta mbé m a d is so lu ç ã o do noiv ad o a pe di do da noiva, Vingren c o n si d e ra que era Deus f e c ha nd o uma porta para em s eg uid a abrir outra. => Ser b a ti z ad o com o Espí ri to Santo, Vingren visita e m n o v e m b ro desse ano uma c onfe rênci a em C hi cag o, onde se re a liz a va uma c a m pa nh a de 1 P e s s o a e n c a r r e g a d a das f o r n a lh a s nas m áq u i n a s a vapor.

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aviv am ento. Depois de 5 dias de busca, ele foi ba tiz ad o segundo suas palavras. Vo ltand o à sua Igreja em M en om in ee , pregou sobre “Jesus Cristo que ba tiza co m Espíri to San to e com F o g o ” . A Igreja B atista de M e n o m i n e e dividiu, e co nv id o u o pastor a retirar-se; a Igreja para onde se dirigiu em seguida foi a de South B en d III, ela aceita a m e n sa g e m pentecostal, e se tra ns fo rm a em Igreja P en te cos ta l, Vingren p e rm a nec e u nessa Igreja até ou tu bro de 1910, quando viajou para o Brasil.

Daniel Berg: Infância e Juventude em uma Aldeia Sueca Daniel Berg nasceu n u m a p e qu en a aldeia c h a m a d a Vargon na Suécia, 19 de abril de 1884. Segundo Berg, o p a st o r luterano tinha, além das funções pastorais, a fun çã o de in sp et or escolar, de ins tru to r de religião, era sau dado com respeito, qua ndo vis itava as classes, até pelos professores. Berg pe rtencia a uma famíl ia inconfo rmi sta , uma família dissidente. É ele quem conta: “Qu anto a mim, sei que o p a s t o r não me olh av a com bons olhos, a p e s a r das muitas visitas que ele f a z i a à nossa casa, a f i m de co nve nc er m eu s p a i s que eu devia ser batiza do p o u c o depois que nas ci o p a s t o r não con seg uiu o que desejava, nem eu nem me us ir mãos f o m o s bati za dos p e l o p a s t o r ”. Na verdade, a fam íli a Berg (ou melhor, Ho gbcrg), não era a única fa m íli a em Vargon que não le vav a os filhos rec ém -n as ci do s para o batismo, outras famílias na aldeia tam bé m se recu sar am a deix ar ba tiz ar as crianças re cém -n asci das . O Evangelho estava pe n etr and o nos lares, de 118

m o do que o p a st o r por isso m esm o, pe rd ia seu prestíg io de mando. O fato é que desde 1879 um ir m ão (S. N yma n de V a st a nf or s ), veio visitar seus parentes Johan e K ri s tin a Jo n ss on. Era um ho m e m que “ ardia em santo z e l o ” e a n u n c ia v a um Jesus Cristo que veio para salvar e to rn ar felizes as pessoas perdidas no mun do pecador. Q u a n d o partiu de Varg on, S. Nyman p e di u à C o n g re g a ç ã o Bat ista de V a n e rs b o rg para orare m em favo r e vis ita r o grupo de crentes de Vargon. E m 1881 três pe ssoas fo ra m batizadas, p r o v a v e lm e n t e J oh an e K ris tin a J o n ss o n e, tam bé m, V e rn er Hogberg , pai de Dani el Berg. Eles se torn am m e m b ro s da Igreja Bat ist a de V a ner s bo rg , nos anos seguintes m ui to s se c o n v e r te m e em 1890, dia prim eiro de fev erei ro foi f unda da a C o n g re g a ç ã o B atista de St or ega rde ns . São 26 os m e m b ro s f u nd a d or e s desta C ong re g a ç ã o que re ceb eu o nome de um bairro de Vargon, e entre eles estão os pais de Dan iel Berg: V er ne r e F r ed r ik a Hogberg. Em um artigo de seu pr ópr io punho, Daniel e n u m e r a algu ma s r e m i n i s c ê n c i a s 1 de sua vivência relig io sa e fa m il ia r em Vargon: “ Como meus pa is eram m e m b r o s da C on gre gaç ão Ba ti sta lá, eu vim a c o n h e c e r as Sa nt as E s c ri t u ra s desd e a p r i m e i r a infância. Há m ui to p a r a a g r a d e c e r ao S e n h o r que me c on c e d e u p a i s te m en te s a Deus, e um lar espir itu al na c o ng re ga ç ão . E muito ag r a d á ve l re le m b r a r as reu niões de o r a çõ e s e os estudos bíb licos entre cre ntes em suas casas, in cl uin do a nossa t a m b é m .. .”. Foi em 29 de ja n e i ro de 1899 que Daniel pe di u à c ongre ga ç ão para ser ba tizado, a ata desse dia diz: “ O pr es id e nt e, o irmão J o h a n ss o n diz que, havia 1 A qu il o que recordação.

se c o n s e r v a

na m em ó ri a;

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l e mb ra n ç a ,

mcnmi ui .

dois j o v e n s ir m ãos que qu eri am se un ir à congregação, o irmão P e th r us Jo ha ns so n f e z p r i m e i r o sua confissão de que tinha alc ança do p a z com De us e que desejava e sta r unido com a c ongre g aç ão atravé s do batismo. O irmão D a n ie l Berg, que tinha se to r na do f i l h o de Deus at ra vés da f é em Cristo, queria ser batizado, estes dois j o v e n s não ti nha m sido ba tiz ad os qu a n d o crianç a e não c onhec ia n e nh um outro ba tis mo se não o das E s c ri t u ra s que ensin am que quem cre r e f o r batizado será salvo. A co ng re ga ç ão aceitou os p e d i d o s desses ir mãos e p e d i u pa r a a C o n g re ga ç ã o de Vanersborg f a z e r o ba tis m o lá no dia 12 de f e v e r e i r o de 1899". Da nie l Berg, rec or dan do esse dia, disse “Ao s quinze anos eu dei a minha vida a Jesus, f o i numa qu in ta - fe ir a à noite, em j a n e i r o de 1899, lembro-me que meu p a i estava p r es e nte na reun ião e senti grande f e l i c i d a d e no coração, louvado seja o nom e do Senhor. Essa é a m e m ó r ia mais m ara v il h o s a e p r e c io s a de meu lar, a v er da de do batismo se torno u clara p a r a mim, e então f u i ba tiz ad o e s epu lt ado com Cristo no batismo, no dia 12 de f e v e r e i r o do m e sm o ano; o irmão Lewi P et hr us f o i ta m bé m b a ti z a d o ”. Im ig r a ç ã o aos E sta d o s U nidos da A m é r ic a . Três anos depois, em març o de 1902, Daniel Berg im ig ro u para os Esta dos U nid os , prim eir ame nte ficou em Pr o v id en c e (Rhode Island), onde os amigos suecos a ju dar am a en co nt ra r um e m p re g o em uma fazenda, depois foram para a G la sp o r t em Pens ylvania onde traba lhou nu ma fundi çã o de aço, ali recebe o cer tificado de fu ndido r esp ecializado . Depois de oito anos, ele re s ol ve voltar para visitar seus pais e irmãos. T in ha chegado aos E U A aos 18 anos e não tinh a prof issã o definida. Oito anos depois j á com 26 120

anos de idade, tin ha a e x p e r iê n c ia e a c o n fi a n ç a de sob reviv er nos E s ta d o s U n id o s ex er ce n do difere nte s trabalhos. A vi a g em de volta foi muito m e lh or do qu e a ida para a A m ér ic a, diz Berg. “De sta vez s en ti a- m e como um ser huma no, d o r m i a em uma cabine e f a z i a refeições em um sal ão de ja n ta r , m inh a b a g a g e m era m a io r e a ma is variad a; m u ita s malas de co uro g u a r d a v a m r oupas e p r e s e n t e s p a r a os meus; havia estado na A m é r i c a p o r oito anos, o tempo me deu valio sa s exp eriências, era me nin o qu and o d ei xei a Suécia, qu and o voltei era um h om e m f e it o , a p r e n d i a to m a r inicia tivas na vida, s en ti a- m e independente, me us pa is me v eri am com s aúde e com d i n h e i r o ”. R e to r n o a casa e r e e n c o n tr o co m L e w i P e th ru s. A lém das e m o ç õ e s próp ri as do retorno à casa paterna, das i m p r e s sõ e s da pe q u e n a aldeia de V a rg on e de suas casas que p a re c e ra m ainda men ores, sem quase m ud an ças no seu aspe ct o físico, o que o i m p r e s s i o n o u é que o amigo de in fâ nc ia e j u v e n tu d e , aquele c om quem se tinha ba tizado no m e s m o dia Pethrus J o h a n s so n (o Lewi Pethrus, co m o veio a ser c o n he c id o na cion a l e in te rn a ci onal m e nt e ), se hav ia feito pregador, ju s t a m e n t e na q u el a se m a n a e sta va ele pre ga nd o em uma ci dade p r ó x i m a L id ko pi n g, Daniel Berg seguiu a r e c om en da ç ão da mãe de Lewi Pe thrus, e foi ouvi-lo. C om o foi que seu amigo de infância, ba tiz ado em V a n e rs b o rg em 1899, se hav ia to rna do um p r e ga dor ardente c o m o S. N ym an , que nos idos de 1879 inicia ra a E va n g e li z a ç ã o B at is ta em V arg on? C om o foi que Lewi Pet hru s se to rn a ra um e van ge lis ta e pasioi P en te cos ta l? No ano de 1907, Lewi Pethrus, que seivni c o m o pastor n u m a das Igrejas Bat ista de E s l o m l m n 121

leu a notíc ia de que certo pa st o r m e to d is ta de C ristiania (Oslo), T.B. Bar rat que hav ia ido aos E s ta d o s Unidos para c o n s e g u ir fundos para e rg ue r o seu novo templo, voltara sem o dinheiro, mas co m a be nçã o do Espírito Santo, m ul tid õe s est av am c orre n do para ver e e x p e r i m e n t a r um a viv am ent o pentecostal. H o ll e n w e g e r co nta c o m o Barrat foi o pioneiro da m e n sa g e m pe nteco st al na Europa, co m eç a n d o por E s c a n d in á v ia e e s p a lh a n d o -s e tanto no c ontin en te co mo na Inglaterra. Lewi Pethrus, que p er tencia ao grupo de p ess oa s que es ta va m orando e e sp e ra ndo um grande a vi v a m e n to espiritual na Suécia, pe diu lice nça a sua Igreja e foi para Cris tia nia d iz end o aos seus c om pa nh e ir os : “Nã o mais voltarei, a não ser que o S e n h o r me batize com o Es pír ito S a n t o ”. O res ult ado desta via gem é que Lewi Pethrus se tornou fu nd a do r do M o v i m e n t o Pente co st a l na Suécia, sua Igreja, a sétima Bat ist a de E st oc olm o, e x p e r im e n t o u um grande av ivam ento. E m 1909, quando Daniel Berg vis itava sua aldeia natal, Pethrus estava na c ida de próx im a, em c a m p a n h a especial. Daniel Berg, depois do encontro c om Lewi Peth rus, diz: “ Qu and o ch eg ue i à igreja, ele estava pr eg an do , sente i-me e p r e s t e i ate nçã o par a m e lh o r e nt e n d e r o assunto que p a r a mim era novo, após o culto c on ve r sa m os lo ng am e nte acerca da do utr in a do Esp írito Santo; expu s ao meu antigo c om p a n h e ir o me us se nti me n to s f a v o r á v e i s ao que ouvia e minha intenção de v olt ar à A m é r i c a ”. Daniel Berg acrescenta: “A p a r t i r desse m o m e n t o desejei receb er o ba tis m o com o Espírito Sant o e orava p a r a que Deus me b a ti z a s s e ”. A resposta para essas orações veio qua ndo já a c am in h o dos Esta dos Unido s, dentro do navio que estava: 122

“Ao a p r o x im a r - m e da A m é r ic a do Norte, Je s us resp ond eu as m in h a s oraçõ es ; as bên ção s div ina s v ier am so bre minh a cab eça e tudo se modificou, o m u n d o p a r e c ia dif e re n te de p oi s que recebi a r es po st a à oração, p a r e c ia que o vento havia levado p a r a longe os pro bl em as . M eu c am in ho estav a claro e não sentia dúvidas; estava resolvido, a p a r t i r desse mo men to, a d a r a m inh a vida ao S e n h o r e co nt ar aos que d e se ja s se m ouvir; o que eu r ece ber a e que a s a lv a ç ã o é p a r a todo aque le que c r ê " . Segu ndo estas palav ras, o ba tis mo no Es pí ri to Santo para B erg não foi algo esp et acu la r, c o m o para T.B. Barratt, que cant ou um b e lí s si m o b a r í t o n o 1, uma cançã o no va de lo uvor (era dis cíp ul o de Griegg). Outros re la ta m o ter falado em línguas. Nas pa lav ra s si mples 'yde Berg, ele tinha no co ra çã o uma de cis ão in a m o v ív e l de dar a sua vida ao S enhor, e de dic ar- se to ta lm e n te para ser p r e ga do r do Evang el ho. Ele era leigo, sem fo rm açã o univers itá ria , ne m tre in am en to formal para evan ge lis ta , mas o “ ter sido bat iz ado no Es pí ri to S a n t o ” significou para ele que estaria pronto, pro c u ra n d o re s p o n d e r q u a ndo o S e n h o r lhe abrisse as portas. Isto vai o c orre r em C hi cag o pela a sso ci açã o c o m G un na r Vingre n, r e c é m - fo rm a d o do Se m in á rio B íb li c o Bat ista Sueco.

1 V o z m a s c u l i n a ent re o t en o r e o b a i x o . 2 Q u e não p o d e ser r e m o v i d a .

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Questionário ■ A ss in a le c om “X ” as alternat iva s corretas 1. As d e n om in a çõ e s não en volv id a s no pr inc ípi o da c o lo n iz aç ão da A m é ri c a do N orte foram a ) l_I A Igreja An glicana; os Co ng re ga ci on al is tas b ) l_| Os Cal vinistas; os Lu te ra no s c ) l_] Os Cat ólicos R o m a n o s; os Batistas d ) |_| Os Met odis tas; os A ss e m bl e ia no s 2. G u n n a r V ingren por um ano traba lhou nos EU A co mo imigrante. Ne sse pe río do trabalho como a)| ] Pintor, pa deiro e j a rd in e ir o t>)0~Foguista, porteiro e ja rd in e ir o c ) |_| Pintor, pedreiro e m oto ri st a d ) |_] Fog uis ta, c arpin tei ro e moto rista 3. T o r n o u -s e o fu n d a d o r do M o v im e n to Pen tecos ta l na Sué c ia a ) |_| G unn ar Vingren b ) [_| Daniel Berg c ) |_] Lewi Pethrus d ) |_J Vern er Ho gbe rg ■ M ar q u e “C ” para Certo e “E ” para Errado 4 . 1_I Após ter sido no m e ad o pa st or da Igreja Bat ista de Meno mi nee , M ic hig an E U A , Vingren se pre oc up a em partir ou não co mo m is si o n ár io para o Brasil 5 . 1_| Daniel Berg era leigo, sem for maç ão universitária, nem treinam en to for mal para evangelista. O Espí ri to Santo significou para ele que estaria pronto

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Vingren, Berg e o Movimento Pentecostal En q u a n to Berg es pe ra va que Deus abrisse o c am i n h o , co me ç ou a tra ba lh ar na casa ataca dis ta de frutas. D ur an te uma c on fe rê nc ia na ci dade de Ch icago, c onhec e u um j o v e m sueco que se c h am a v a G u n n a r Vingren. Vingren est av a na A m éri ca, havia vários anos, mas fazia pou co te mp o que te rm in a ra os estudos em um Instituto B íbl ic o Batista. E s ta v a desejo so de in ic ia r o traba lho co mo m is s i o n á r io da Igreja Batista. C o n v er sa ra m lon ga m e nt e; du ran te a p al est ra V ing ren con ta a Berg que após or a r mu ito re cebeu o ba ti s m o com o Espí ri to Santo e que, ao m esm o tempo, rec eb e u a certeza de que no futuro seria mis sionário, aond e quer que o Se nhor lhe mande. Os dois re c o n h e c e m que têm ex per iê nc ia s de fé m u ito sem el ha nte s, dese jo de c o n sa g ra r a vida para m in is té ri o e missões, e a e x p e c ta ti v a de que o Se nh or os guie. Ass im re s olv em e n co n tr ar -s e di ari am en te para orar. Não sabemos se este “ d i a r i a m e n t e ” foi somen te du ra nte os dias da co nfe rên c ia , ou de poi s também. A conf erê nc ia, em todo o caso era de Igrejas Bat ist as que ha via m aceitad o o M o v i m e n t o Pente cos tal e r e a liz a da s na Igreja Bat ist a da Suécia. Certo dia, o dono da casa em que Vingren se h o s ped a va , O lo f Uldin, ta m b é m sueco, tem um sonho no qual o nome P ará era m e n c i o n a d o , e sentiu que seria re ve laç ão para os dois jo v e n s que oravam, pe d in d o a ori entação de D eu s sobre onde servi-lo. Como n in gué m sabia a lo c al iz a ç ão do Pará, c o n s u lt a r a m o Atlas na B ibl iot ec a, foi assim que d e s c o b r i r a m a sua localização. Vingren e Berg c o n ti n u a m a orar, pedindo c o n f ir m a ç ã o de Deus, o que re ceb em , segundo eles, 125

depois de um a semana. E m b o r a sem m e n c i o n a r muito e xp lic ita m en te , talvez pa ra pode r afirm ar o c ar át e r in d e pen de nt e do seu m ov im e nt o, Dan iel Berg us ualm ent e fr eq ü e n ta v a a Igreja do p a st o r W. H. Durh am . V ing ren ta m b é m m e n c i o n a ha ve r est a do ness a Igreja e ter sido c o m is s io n a d o para obra além mar. O Pas tor D u r h a m era B atista qua nd o, ouviu sobre o av iv am en to em Los Angeles, correu para lá, sendo ele uma das pe sso as que teve um a e x p e r iê n c ia de receb er o Espíri to em m old e s pe ntecostais. V olt a n d o para a sua m is são em Chi cag o, North A ve nue , as reuniões co bra ra m um grande í m p e t o 1, em suas próprias palavras. C om o foi que os crentes Bat istas Suecos ent rara m em con tato com essa Igreja? E m íl io C on de con ta que nesse temp o, em Chic ago muita s igrejas es ta va m se abrindo para o M o v im e n to Pe ntecostal. U m a das cidade s que mais se d e st a c ar am e pr oje ta ram no M o v im e n to Pe nte cos tal foi à c ida de de Chicago. As Boas No va s do A v iv a m en t o a lc a nç ar am p ra tic am en te todas as igrejas ev ang él ic as da cidade. A lé m disso, há in for ma çã o de F. A. Sandgren, que tinha re la c io n a m e n to c o m um jo rn a l semanal religioso que era pu bl ic ad o em sueco na ci dade de Ch icago, tin ha receb ido o ba ti s m o no Espírito em 1907, nos traba lhos da Igreja ou M iss õe s do Pr. Du rha m, Sand gr e n usou as colun as desse jo rn a l para anunciar as notíc ias do av iv am en to pen teco stal. Por isso Vin gre n e Berg ti ve ra m c er te z a de que o Pará seria oseu objetivo, le va ra m ao c onhec im e nto do p a st o r e de alguns irmãos na Igreja, parece que foi tanto na p rim eir a B at is ta Suec a de Chic ago com o Pr. B. M. Jo hn sso n, co mo na Igreja do

1 M o v i m e n t o arrebatado; arr eb at ame nt o.

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Pr. D urhan: na prim eir a foi le va nt ad a u m a oferta para as n e ce s si da de s iniciais e na seg un da foram co m is si ona do s . E n tr et an to , mesm o para igrejas vivendo um a vi vam ent o, a idé ia de que dois jo v e n s suecos (um deles sem fo r m aç ã o de evangelista, n e m ha bil ida de de falar em pú blic o) , partissem em tra ba lh o mi ssi on ár io em terras tropi cais , o Pará, era por mais estranho. Berg exp lic a a reação dess a Igreja: “ Eles não se m o s t r a r a m muito e ntu si asm ados; m e n c io n a r a m dif ic u ld a d e s de clima e p r e d i s s e r a m que vo lta r ía m os sem demora. P o r isso não nos p r o m e t e r a m qu a lq u e r gara n ti a de sustento. N em ao m e no s se p r o n t i f i c a r a m a nos a ju d a r a c o m p r a r Bíblias e N o v o s Testamentos. A única co isa que os irmãos se p r o n t i f i c a r a m a f a z e r f o i s e p a r a r e m - n o s p a r a a nossa m is são no Brasil. A p e s a r de toda s essas di fic uld ade s tí nh am os certeza de que e st á v a m o s na v ont ad e de D e u s ”. D e p oi s que Vingren e B erg re ceb era m co n fi rm a ç ã o de que rea lment e De us os queria no Brasil, mas p r e c is a m e n te no Pará, V in g re n re cebe uma rev e la ç ã o de que o único dinheiro que tinha US$ 90.00 (seria para a p a ss a g em de N ova Y ork a B e l é m do Pará e para os p rim eir os dias no Brasil) d e ver ia ser entregue para um jo r n a l Pente cos tal com o u m a oferta. Este jo rn a l é o The Pe n te co s ta l, T e s te m unho da Igreja do Pr. Durha m. E a oferta foi enviada. “Tinha certeza que D e us enviava, porém, sem esse din he ir o seria im pos sív el ir, depois de orarmos, ma is uma vez, tivemos cer te za de que Deus or d en a v a que dé ss e m os o dinhe ir o ao jo r n a l. Depois que d e m o s o dinhe ir o f i c a m o s com as m ão s vazias, p o r é m e st á v a m o s p o s s u íd o s de al eg ri as e p a z celestial que valia m a is que todo o o u r o ”.

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Esse teste de c o n f ia n ç a e obe di ên c ia tem se m e lh a n ç a com o teste de A b ra ão quando De us pede que sacrif iqu e o seu filho Isaque. Para V ingren e Berg, si gnifi co u que se c o n f ia s s e m in te ira me nte em D eu s, e que se fosse da von ta de dEle, essa viagem teria de se rea liz a r por meios e x tra ord in á rio s . C om o no caso de Abra ão, houve pr o v is ã o de um cord eiro substi tu tiv o po r Deus, assim no caso desse s jo v e n s , o Se n h o r d e vo lv eu US$ 90.00, por meio de um irmão. Q ua ndo c h e g o u a N ov a York, em plena rua cr uz am co m al gu ém c o n h e c id o de V ing ren, um h o m e m de negó cios , que sur pre so de e nco ntr á-lo diz: “Estou s u r p r e e n d i d o de te e n co nt r ar nesta cidade, depois de tanto te m po que não te via. N este m o m e n t o estava p e n s a n d o em ti. Esta carta que tenho nas m ãos ia levá-la ao c or r e io p a r a te ser enviado. Je s us f a l o u - m e e m a n d o u que te enviasse 90 dólares. E isso que está na carta; uma vez que en co ntr ei j á não p r e c i s o en vi ar p e lo correio

Partida para o Brasil Inicio do Trabalho e Desenvolvimento O fato é que no dia 5 de N o v e m b ro de 1910, p art em Vingren e Berg de N o v a York e no dia 19 do m e sm o mês, ch eg a m a Belém. Por meio do anún cio de um jor na l vão ao e nco ntr o do pa st or me todista, que por sua vez os e n ca m in h a para a Igreja Batista de Belém. Eles se hos ped am no porã o da Igreja e c o m eç a m a vida no Brasil, orando, vis ita ndo e p a rti ci pa nd o dos traba lho s da Igreja B at is ta de Belém. De no v e m b ro de 1910 a ju n h o de 1911, pe rm a n e c e m na Igreja B at is ta de B el ém pa rti c ip a nd o e c ola bor and o; os m is si onár io s ora va m muito e não e sc on di a m sua adesão aos ensi nos pentec os tais, ne m o falar em línguas. 128

“In i c i a m o s assim as n os sa s atividades, dirigind o c ult os e p r e g a n d o na Igreja Batista, é claro que não f a z í a m o s reservas q u an to à dou tr ina p e n te c o s ta l que h a v ía m o s aceitado, qu a n d o nos s en ti mo s dir ig id o s a p r e g a r ac erc a dess as v er dade s nós o f a z í a m o s com toda a f r a n q u e z a ; essas v er da de s eram no v id a d e s p a r a os nossos ouvintes, eles tinham lido e ouv ido f a l a r de ssa s coisas, mas ap e n a s de f o r m a pa ssa ge ir a, sem a ênfase de que são p a r a os no ssos dias e que p o d i a m ser p a r a eles t a m b é m ”. C o m o te m po algum di nhe iro que ti n h a m foi se acaba ndo, e para sanar o pro b le m a de so b rev iv ên ci a, a dupla resolve: G u n n a r Vingren c o n ti n u a rá a e s tu d a r o português e n q u a n to Daniel Berg tr a ba lh a na fun dição, pois era f u n d id o r q u a l i f i c a d o . À noite Vingren en sin av a a Berg o que tinha a pre ndido dur an te o dia. Em ma io de 1911 V ing ren tem a op o rt unid ad e de d iri gir o culto de oraç ões , e ele expõe os ensinos sob re o Esp íri to Santo e sobre línguas, tam bé m re al izou reuniõe s de oração na casa de uma irmã que ha vi a sido curad a de um a en fe rm id a de co n si d e ra d a inc urável. Foi no dia 2 de j u n h o da q u el e ano que, fica ndo em oração depois da reunião, de m a dr ug a d a, a irmã C el in a A lb u q u e rq u e , que era p ro f e s so r a da Esco la D o m in ic a l falou em línguas, sendo a pri m e ir a p e ss oa a re ceb er a p r o m e s s a pentec os tal no Brasil. No dia seguinte, sua ir m ã N a za ré fala em líng ua s na reunião da re s id ên c ia dos m is si onár io s suecos. ■S A irmã Cel ina A lb uque rq ue foi a p ri m e ir a pe sso a a re ceb er a p r o m e s s a pen tecostal no Brasil. No dia 13 de ju nh o, Belém, no Par á e xcl uiu 19 dos acata re m o m o v i m e n t o pentec os tal de 1911 f u n d a m a Igreja que 129

a Igreja B at is ta de seus m e m b ro s por e no dia 18 de ju n h o viria a ser I{’ic|ii

E va n g é li c a A ss e m blé ia de Deus, na R u a Siqueira M en de s, n ú m e ro 79, no bairro C id a de Velha, em Belém, re s id ên c ia de Celina Albuque rq u e . A históri a nada regis tra sobre a esc olh a do nome, e sobre quem o propôs. Inf orm a, tão somente, que foi e sc ol hid o o de M is s ã o da Fé Ap ost óli ca. C o m a co la bo ra ç ã o de mais m is si o ná ri os as A s s e m b lé ia de Deus vão se d e s e n v o lv e n d o e e x p a n d in d o po r todo o territ óri o Na cional: Pr im ei ro do Norte para o N ordeste, depois do N or de st e para o Sude ste e do Sul, para o C en tr o Oeste, das capitais e c idades princi pa is para os interiores e para toda a am pl itu de do território nacional. As A ss e m blé ias de De us em vinte anos desde a sua f u nd a ç ão em B el ém do Pará, em 18 de ju n h o de 1911, a lc a n ç a m os Esta dos do: Cear á ( 1 9 1 4 )

Sa nt a Catari na ( 1 9 2 3 )

Alagoas (1915)

R i o Gr and e d o Sul ( 1 9 2 4 )

Amapá (1916)

R i o de J anei r o ( 1 9 2 5 )

Pernambuco (1916)

Bahia (192 6)

Amazonas (1917)

São Paulo (1927)

R io Gr and e d o N o r t e ( 1 9 1 8 )

Sergipe (1927)

Paraí ba ( 1 9 1 8 )

P i a u í (1927)

Ma r a n h ã o ( 1 9 2 1 )

M i n a s G e ra i s ( 1 9 2 7 )

Es pí r i t o S a nt o ( 1 9 2 2 )

Roraima (1946)

Ma t o G r o s s o ( 1 9 2 3 )

Nos 20 prim eir os anos re c e b e ra m mais de 16 mis si oná ri os, que for am d is tr ib uí do s em c am pos novos, para trabalhos pioneiros. T a m b é m nos 20 primeiros anos e n vi ar am dois mi s si on ár io s pa ra Portugal.

Algumas Características desta Evangelização Os mis sion ários fun da do re s eram membro s de famílias de operários e m b o ra uns deles ch egasse a cu rs ar seminário. 130

A tra je tór ia esp iritual e e cl es iás tic a deles pode -s e dizer que for am pe ssoas que tr a ns ita ra m de um a Igreja Oficial de Es ta do em que b a ti z a v a m cria nça s, para uma Igreja Batista, sendo m e m b ro da Igreja Batista r e c eb e m in fl u ên c ia da Igreja Pente cos ta l e co m a e xp er iê nc ia de falar em línguas to rn a m -s e pe nteco st ai s antes de pa rti re m para o Brasil. Os m is si on ár io s pio ne iro s par tir am dos E U A para o Brasil, sem ter a gara ntia de sustento, ou o apoio de uma sociedade mis si onár ia. Faz en do c o l p o r t a g e m 1 de Bíblias, Berg visita em 1912 de ci dade em c id ad e a lin ha Belém a Bragança. O trab al ho a pr ese nta um cl áss ico da e v an g e li z aç ã o p o p u la r no Brasil, pois a rec ep ti v i d ad e de alguns, a ag re ssi vi d a de e p er seg ui çã o de outros, a pe rs istê nc ia e fi rm eza do mi ssi on ár io , vê al ca n ç ad o os frutos de salvação de vidas. O n a sc im e n to das igrejas em novas loc al idade s deu-se dev ido às visitas rea liza da s por cre nte s de Belém a seus pare ntes no Nordeste. Igrejas vão sendo e sta be lec ida s pelas cap itais dos E s ta dos s uc es siv am en te. Pas tor es e m is si oná ri os que tr a b a lh a m no Norte e N o rd e st e a c o m p a n h a m o m o v im e n to p op ul a ci on al (mi graçã o interna) e vão se tr a ns fe rin do pa ra as capitais do sul. Desde ced o pa stores brasilei ros c o m e ç a m a ser em preparados e co nsa gra dos, mas não em s em in ári os longos e resid enc iais. Na verdade em “Es tu d o s B íb li c o s ” algo s em el ha nt e aos pa rti c ip a do s po r G unn a r Vingren na Suécia. Em 1913 são n om e ad os os três p rim eir os past or es brasileiros. Os co ntatos c om as igrejas suecas 1 V e n d a ou d i s t r i b ui ç ã o a m b u l a n t e de l i v r os , e s p e c i a l m e n t e ilr B í b l i a s e l i v ro s e trat ados r e l i g i o s o s . 2 P a s s a g e m de um país ( e s t a d o ou c i d a d e ) para outro.

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nos E UA e t a m b é m da Suécia se mantêm. Pe la vinda de m is si onár io s, pe la volta dos mis sionários. E em 1930 Lewi Pet hru s, o fu n d a d o r e Pr es id e nt e da Igreja Pen teco sta l da Sué c ia fa zem sua p rim eir a visita. M is s io n á ri o s oriundos da Finl ând ia , Noruega, e A le m a n h a ta m b é m vêm ao Brasil para colaborar, e assim, acres cen ta ndo os co nta to s com Portugal, po r m is si oná ri os brasileiros e nvi ado s, temos o fato de que desd e re lativ am en te cedo, a Igreja A ss e m blé ia de Deus ma nté m contatos com um núme ro e xp re ssi vo de paíse s eu ropeus, além dos EUA. U m a im port an te reso lução foi t o m a d a em 1930, na p ri m e ir a c onven çã o naci onal re a li za d a em Natal, a ss is tid a pelo Pr. Lewi Peth rus sendo 12 o núme ro de m is si oná ri os suecos pre s en te s , os m is si onários est ran ge iro s de ver iam e ntre ga r as prósp eras ig rejas do Norte e N ord est e aos obreiros brasilei ros e d e v er ia m seguir para grandes e áridas cidades do Sul do país. P ar ec e que esta res olu ção teve um efeito muito be néf ic o quan to ao de se n v o lv im e n to subse qüe nte da de n o m in a ç ã o , pois co m a n a ci o n a li z a ç ã o da liderança, o d e s e n v o lv im e n to para o Sul, mais próspero social e e c o n o m i c a m e n te , fez com que se torn as se uma Igreja de â mb ito nacional. O m o v im e n to geral da e van g e liz aç ã o das Assem blé ias de D eu s foi do Nort e e N ord e st e para o Sudeste, Cent ro Oeste e Sul, isto é uma direção con trá ria a das igrejas mais trad icionais c o m eç a da s no Rio de Janeiro, em São Paulo ou no Rio Gra nd e do Sul. T a m b é m significou o d e s e n v o lv im e n to das camad as mais po pula res nu ma direção asc e nden te em direção as outras classes sociais.

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Resumo Histórico da Harpa Cristã A H a rp a C ristã ao longo dessas dé cad as de aviv am entos e visita çõe s con tín ua s ao cenác ulo, vem c ar ac te ri z an dono s c o m o uma fe rvo ros a c o m u n i d a d e de adoração. E não foi sem mot ivo que os pi on e iro s h ou ve ra m por be m d e n o m in a r nosso hinário oficial de H arpa Cristã. V e ja m o s , pois, a na tu re za e a fo r m aç ã o de nosso hinário. O q ue é H a rp a C ristã ? E o hin ário oficial das A ss e m bl é ia s de D eu s no Brasil. Ela foi e sp e c ia lm e n te o r ga ni z ad a c om o objetivo de e n le v a r o cântico c on gr e gac io na l e pro p o r c io n a r o lo u vo r a Deus nas diversas litur gias da Igreja: culto p úb lic o, santa ceia, batismo, c as a m en to , apre sen ta ção de cria nça s, funeral etc. A sua prin ci pa l finalida de é tr a n s fo rm a r nossas igrejas e c on gre gaç õe s em c o m u n id a d e s de pe rfeita adoração ao Ún ic o e V er da dei ro Deus. Não pode hav er Igreja sem louvor. O in íc io do c â n tic o c o n g r e g a c io n a l da A s s e m b lé ia de D e u s no B ra sil. Em seus p ri m ór di os , a A s s e m b lé ia de Deu s usava os Salmos e Hino s, que ta m b é m era m uti liz a do s por diversas igrejas ev ang él ic as históricas. Mas em virtude de nos sas pe cu li ar id ad e s do ut ri nári as, os pion eiros sen ti ram a ne ce s si da de de um hiná rio que ta m bé m e nf ocas se as doutr in as pentecostais. O C a n to r P e n te c o s ta l. Em virtu de dessa p r e m ê n c i a 1, foi lan çad o em 1921, o C an to r P e nte co s ta l. Im presso pela tip og ra fi a Gua jarin a, sob a orie nta çã o editorial de A lm e id a

1 Urgência.

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Sob ri n ho , tin ha o pe que no hin á rio de 44 hinos e 10 corinh os . O Can to r P e nt e co s ta l foi d is tri b uí d o pela A s s e m b lé ia de Deus de B el ém , que, na qu ela época, ach av a-s e lo cal iza da na T r a v e s s a 9 de j a ne ir o, n° 75. S u r g im e n to da H a rp a C ristã. Em 1922, foi la n ç a d a em Recife, a primeira edição da H a rp a Cristã, que viria a tor nar-se hinário oficial das A sse mb lé ias de Deus. Sob a orient açã o ed itorial do Pr. Adriano Nobre, teve u m a ti rag em inicial de mil e xe mp la res, e foi dis tr ib u íd a para todo o Brasil pelo mis si oná ri o Sa mu el Nystrõm. A s egu nda ed ição da H a rp a Cristã, j á com 300 hinos, foi im p re ssa nas O fic ina s Irmãos Pangeti, no Rio de Jane iro, em 1923. Já em 1932, tinha a Harpa Cri st ã 400 hinos. A e la b o ra ç ã o dos h in o s. Na elab or açã o dos hinos, muito co ntr ibu iu o m is s i o n á r io Samuel Nyst rõm . C om o não tivesse perfe ito co n h ec im e n to da lí n gu a por tuguesa, ele traduz iu, litera lmen te, dive rsas letras da riq uís si m a hin ó d ia esc andinava. Pa ra que os poem as fo s se m adaptados às suas re sp ect iva s mú sicas, foi ne ces sár io que o Pr. Paulo Leiva s M ac al ão e m p r e e n d e s s e sem el ha nte tarefa. Po r isso, tornou -s e o Pr. M ac a lã o o principal e la b o r a d o r e ad apt ad or de n os so hinário oficial. A H a rp a C ristã com letra e m ú sic a . Em 1937, a Convenção Geral das A ss e m b lé ia s de Deus no Brasil (C G A D B ) , reunid a em São Paulo, nom e ou um a c o m is s ã o para editar e im p r i m i r a primeira Ha rpa C ris tã c om música. Desta co m is sã o faziam parte: Em íl io Conde, Samuel N ys tr õm , Paulo Leivas M ac a lã o, João Sorhein e Nils 134

K astiberg. N e ste e m p re e n d im e n to , ta m b é m tom ou parte ativa o Dr. Carlos Brito. A H a rp a C ristã com 52 4 h in o s. C om o pa ssa r dos tempos , outros hinos foram sendo acr es ce nt a dos até que o nosso hinário oficial atingisse 524 hinos. N úm e ro esse que, durante várias décad as, ca ra c te riz ou a Ha rpa Cristã. Até 1981, quase todos os hinos da H a rp a C ri s tã j á ha via m sido revisados. Os mais altos fo ra m tra ns post os para tons mais íveis ao cânti co co ngre gac io na l. A H a rp a C ristã A tu a liz a d a . Em 1979 a C G A D B re u n id a em Porto Alegre, n o m e o u uma co m is sã o para p ro c e de r a revis ão geral da m ú s ic a e da letra da H a rp a Cristã. L a nç ad a em 1992, a H a rp a C ristã A tu a li z ad a foi aceita em muitas igrejas, mas a m ai ori a optou por ficar co m a H a rp a Tradic iona l. A H a rp a C ristã A m p lia d a . Ten do em vista as n e ce s si d a d e s de n os sa Igreja, foram a cr esc en ta dos mais 116 hinos a fim de a te n d e r a todas as e xi gê nc ia s ce r im o n ia is e litúrgicas da Igreja. A Ha rpa Cri st ã A m p lia da , lançad a em 1999, re p re se n ta mais um avanço da j á r iq u í s s im a hinódia pen tec os tal .

Questionário ■ A ss in a le com “X ” as alterna ti vas corretas 6. O don o da casa em que V ingren se h os ped av a, O lo f Uldin, tem um sonho no qual a)I IO nome Pará era m en ci o n ad o b ) |___]O nome Brasil era m e n c i o n a d o c)l IO nome Rio de Jan eiro era m e nci on ad o d ) l___IO nome B el ém era m e n ci o n ad o 135

7.

Foi a p ri m ei r a pe sso a a receb er pen tec os tal no Brasil a ) D A irmã Naza ré b)l I A irmã C el in a A lb uq ue rq ue c ) D a irmã Fr e d r ik a Ho gbe rg d ) D A irmã K ris tin a J ons so n

a

promessa

8. Data de f u nd a ç ão da Igreja E va n g é li c a A s s e m b lé ia de Deus a)|~| 5 de no v e m b ro de 1910 b)l I 2 de j u n h o de 1911 c)l I 18 de j u n h o de 1911 d ) |_] 19 de n o v e m b ro de 1910 ■

M ar que “ C ” para Certo e “E ” para Er rado

9.1_| O m o v im e n to geral da e va n g e li z a ç ã o das A ss em bl éias de D eu s foi do Norte e N o rd e st e para o Sudeste, Cen tr o Oeste e Sul 10.0 O Pr. Pa ul o Leivas M ac a lã o mu ito c o la bo r o u com o e la b o r a d o r e ad ap ta do r da H a rp a C ris tã

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História da Igreja Referências Bibliográficas

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Paul o

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IBADEP -Instituto Bíblico das Igrejas Evangélicas Assembléias de Deus do Estado do Paraná Av. Brasil, S/N° -Cx.Postal 248 -Fone: (44) 3642-2581 Vila Eletrosul -85980-000 -Guáira -PR E-mail: [email protected] - www.ibadep.com

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