Guida All'uso Delle Parole - Semiotica -tullio De Mauro 12j4l

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1. Parlare non è necessario. Parlare non è necessario ed infatti, per centinaia di migliaia di anni, i nostri antenati hanno vissuto senza parola. Questi avevano la stazione eretta, mangiavano cibi di natura varia ed utilizzavano materiali diversi per costruire strumenti, grazie ai quali poi fabbricavano ripari, armi ecc, ma senza parlare. Poi comparve la parola e, dopo altre decine di migliaia di anni, gli uomini sentirono il bisogno di fissare le parole che fino ad allora erano soltanto pronunciate ed udite. Furono ragioni religiose (bisogno di tramandare riti, cerimonie e preghiere) ed economiche (bisogno di definire proprietà, contratti, conti) a spingerli a fare ciò. 4000 anni prima di Cristo nacquero le prime scritture, su materiali come pietra, argilla e legno; queste scritture erano ideografiche. Gli ideogrammi, come ad esempio i geroglifici, non indicano il suono di ciascuna parola ma l’idea, esprimono il suo significato. Dopo secoli, nella penisola del Sinai, furono ricavati i segni del primo alfabeto dalle scritture geroglifiche: le lettere. Ciascuna di esse era capace di individuare un suono e di distinguerlo dagli altri all’interno della lingua. quest’invenzione fu molto importante: infatti, un comune vocabolario contiene migliaia di parole diverse, scritte però combinando poche decine di lettere. Il significante delle parole è quindi costituito da un numero molto limitato di suoni diversi. Il riconoscimento delle parole è garantito da due fattori: la diversa natura dei suoni e il loro diverso ordine. Gatto e rive sono due parole composte da suoni diversi; rive e veri hanno gli stessi suoni, ma questi sono posti in ordine differente e ciò ci permette di distinguerle. L’invenzione dell’alfabeto è avvenuta verso la fine del 2000 a.C e da allora scrivere e leggere, attività precedentemente riservate a pochi, diventò molto più facile. Inoltre la scrittura ha permesso di fissare in testi scritti i racconti, le storie, le leggi, le notizie tecniche, le osservazioni scientifiche ecc. di culture ate. I Fenici diffo l’arte della scrittura nel Mediterraneo e, in particolare, la arono ai Greci. Da questi ultimi presero l’alfabeto i Romani e gli Etruschi e, mille anni dopo la sua invenzione, l’alfabeto era diffuso in larga parte dell’Europa e dell’Asia. Il processo di alfabetizzazione è poi continuato con enorme lentezza. Quattro o cinque generazioni fa, la conoscenza e la pratica della scrittura erano molto diffuse tra i Protestanti, ma altrove la maggior parte della gente non aveva possibilità di imparare ad utilizzare l’alfabeto, in quanto i dirigenti effettuavano molti controlli; la maggior parte della popolazione era analfabeta. La situazione è rimasta tale fino a tempi molto recenti. Nel 1848, Karl Marx e Friedrich Engels scrissero il Manifesto del Partito Comunista; questo si chiudeva con l’indicazione di dieci tipi di provvedimenti per i quali i proletari avrebbero dovuto battersi: il decimo riguardava l’educazione pubblica e gratuita per tutti i ragazzi. La diffusione del movimento comunista diffuse quindi la capacità di leggere e scrivere all’interno di classi sociali che fino ad allora erano state tenute lontano da queste pratiche. L’analfabetismo però domina ancora gran parte delle popolazioni del Terzo Mondo. In Italia, durante l’ultimo censimento sono risultati analfabeti 1.608.212 persone; infatti molte persone che non hanno terminato la scuola elementare, sanno scrivere il proprio nome ma nient’altro. Ci sono più di 9 milioni di persone che non hanno terminato la scuola elementare; spaventosamente, un italiano su cinque non sa né scrivere né leggere. Nonostante tutto però queste persone riescono tranquillamente a vivere e a contribuire alla vita economica della società; quindi scrivere non è necessario, e anche del parlare si può fare spesso a meno. 2. Le parole non sono tutto. Ci sono ordini monastici cristiani in cui l’uso della parola è ridotto al minimo o eliminato completamente. La regola del silenzio è una pratica antica e molto diffusa. Ma prendendo in considerazione la comune realtà, tutti gli esseri umani attraversano un periodo della vita in cui agiscono e ragionano senza utilizzare la parola: durante il periodo della prima infanzia (dal latino in-non + fari-parlare = età del non parlare). La prima parola fa la prima comparsa verso i 10 mesi; verso la metà del secondo anno le parole usate sono una ventina, dopodiché si ha un’improvvisa crescita e, verso i 3 anni, il bambino conosce circa mille parole. Fino ai 2 anni i bambini parlano per parole-frasi: dicono parole isolate che equivalgono ad intere frasi del linguaggio adulto. Poco prima dei due anni cominciano a comparire composizioni di due parole e successivamente i bambini cominciano ad utilizzare anche la grammatica degli adulti. Da questo momento in poi, diventano forti le differenze tra lingue, tra classi sociali e livelli di istruzione. Ma comunque è importante evidenziare che i bambini vivono per alcuni anni senza il pieno possesso (nei primi mesi senza nessun possesso) della parola. Ma durante questo periodo vivono già come esseri umani e anzi apprendono alcune delle più importanti abilità, come usare le mani, stare seduti, camminare, usare oggetti come mezzo per ottenerne altri, giocare, ragionare ecc. Riguardo la discussione su che cosa separi gli esseri umani dalle scimmie e dagli altri animali, sappiamo che un’abilità specifica degli esseri umani è il sorriso. Grazie a questo gesto i bambini entrano a pieno titolo nella comunità ed imparano a farlo verso i 3 mesi, quindi molto prima di possedere la parola. Dobbiamo ammettere però che, buona parte di ciò che sappiamo fare, lo abbiamo appreso grazie ad insegnamenti per lo più filtrati attraverso le parole; senza l’aiuto del linguaggio verbale le civiltà sarebbero molto più povere e semplici, e la vita sarebbe più difficile. Però, le parole e le lingue sono una parte di un insieme molto più vasto: l’insieme della comunicazione. Quindi, se vogliamo capire perché è importante saper parlare e scrivere, dobbiamo capire quanto, come e perché ci è necessario comunicare. 3. Le parole e gli altri segni I bambini comunicano già quando ancora non parlano. Infatti i loro mezzi di comunicazione non sono le parole, ma distinguono e apprezzano i diversi toni della voce e altri segni inviati loro da chi li cresce e rispondono col sorriso o altri gesti. Anche crescendo, gli esseri umani non persono questa capacità di usare come strumenti di comunicazione il corpo, i movimenti e gli atteggiamenti. [Anche gli animali

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comunicano attraverso il corpo; si occupa di ciò la zoosemiotica, che individua, classifica e descrive i sistemi di comunicazione in uso tra insetti, pesci, volatili e mammiferi]. Esiste quindi una grande varietà di sistemi di comunicazione, chiamati codici di comunicazione o codici semiologici. Questi ci aiutano a capire meglio le caratteristiche e le possibilità delle lingue utilizzate dagli uomini. Queste lingue sono nate nel corso della millenaria evoluzione e storia della specie ed hanno un legame profondo con la natura biologica degli esseri umani: per questo sono chiamate lingue storico-naturali. Ma dal momento che sono composte da parole, sono dette anche lingue verbali (verbum significa parola in latino; la lingua verbale è fatta di parole e il linguaggio verbale è la capacità di utilizzare le lingue storico-naturali). Queste sono però solo un gruppo nel grande insieme dei codici semiologici. Per raggrupparli e classificarli, si è pensato di basarsi sul materiale di cui sono fatti i significante, ovvero le parti esterne delle parole; questa strategia non è del tutto soddisfacente perché ci obbligherebbe a considerare la stessa frase come appartenente a codici diversi (acustico, chimico-visivo, gestuale-visivo, tattile) quando invece appartiene allo stesso codice semiologico, ovvero la lingua italiana. Charles Sanders Pierce (1839-1914) ha proposto allora una classificazione basata sul collegamento tra il significante e ciò che il segno indica. Distinse quindi i segni in tre categorie: Indici → segni strettamente legati a ciò che indicano; un elemento ne indica un altro secondo un rapporto di causa-effetto [nuvola = pioggia] Icone → segni in cui il significante assomiglia a cose che il segno indica. Rapporto di analogia tra ciò che indica e ciò che viene indicato. [cartelli stradali, smiles] Simboli → nessun rapporto visibile tra segno e significante, se non convenzionale e culturale. L’associazione è possibile quindi solo per alcune culture. [nero = lutto, semaforo rosso = stop, colomba = pace] Anche questa classificazione però è criticabile perché raggruppa famiglie di codici semiologici diverse tra loro senza possibilità di distinguerle. Per meglio classificare e distinguere i segni, è necessario capire come questi sono fatti. 4. Che cosa è un segno e come è fatto Il segno è innanzitutto composto da un significante, ovvero la parte del segno che viene facilmente prodotta dall’emittente e riconosciuta e percepita dal ricevente. Questo può essere costruito con materiali diversi, mantenendo però la stessa funzione. Ciò non succede solo con le parole. Ad esempio un semaforo prevede due tipi di funzionamento: luce gialla intermittente o alternanza di tre tipi di luce. Quindi, attraverso le sue luci, il semaforo ci comunica qualcosa, emette dei segni. /luce gialla intermittente/ è un significante tramite il quale il semaforo ci segnala la sua esistenza e, indirettamente, la presenza di un incrocio o un tratto di strada pericoloso. Con /rosso/ ci comunica che non possiamo are, con /verde/ che possiamo are e con /verde-giallo/ che sta per finire il momento in cui possiamo are. Non esistono inoltre due semafori identici in tutto ed inoltre lo stesso semaforo non emette sempre le stesse luci, in quanto varia la tensione elettrica e le luci atmosferiche nel corso della giornata. Ma, anche se la luce rossa non sarà sempre la stessa, ciò che conta è che il rosso non si confonda col verde e che quindi il semaforo trasmetta il messaggio corretto. Le concrete luci, che possono anche essere un po’ diverse tra loro di volta in volta, sono dette espressioni del significante. Nonostante queste siano diverse, il significante rimane lo stesso. Quindi il significante è una costante mentre le espressioni sono variabili. L’altra faccia del segno è detta significato, ed è l’insieme di ciò che si può fare e comunicare col segno. Al significante /rosso/ corrisponde un significato “non are”. Il significato si realizza in sensi che possono essere tra loro diversi; ad esempio, il significato di pane è sempre lo stesso ma ha un senso diverso a seconda di chi pronuncia la parola (fornaio, compratore, barbone, diabetico..). Nella realtà concreta noi riceviamo sempre espressioni di significanti e mai significanti, e diciamo sempre e solo sensi e mai significati. Quindi non inciampiamo mai nei segni ma sempre nelle loro realizzazioni, dette enunziati del segno. In tutti i codici, tutti i possibili segni si realizzano attraverso concreti enunziati; in tutti, tutti i segni hanno due facce, significante e significato. Ogni significante, si realizza attraverso innumerevoli espressioni concrete diverse tra loro. Per capire come è fatto un determinato tipo di segno, dobbiamo guardare come esso si colloca in rapporto a: Dimensione semantica → rapporto tra il significato del segno e i possibili sensi che può assumere Dimensione espressiva → rapporto tra il significante e le diverse espressioni che possono realizzarlo Dimensione sintattica → rapporto tra un segno e gli altri dello stesso codice Dimensione pragmatica → utilizzazione che di un segno fanno gli utenti, ossia i riceventi e gli emittenti 5. I linguaggi della certezza Nel cruscotto delle auto si accende una luce quando la benzina nel serbatoio scende sotto un livello minimo; ma se, mentre la macchina è in moto, la luce è spenta, possiamo stare tranquilli. Questi linguaggi ammettono soltanto due segni: uno a significante ben evidente (luce accesa) e uno a significante zero (luce spenta). I segni di questi codici consentono grande economia nel produrli e nel percepirli. Lo stato di quiete è sfruttato per indicare la situazione più frequente e normale mentre altri segni, come ad esempio la luce, sono usati per le situazioni relativamente rare e eccezionali. Questi codici sono anche di uso molto sicuro: infatti un senso, se appartiene a un significato e a un segno, non appartiene a nessun altro significato e non è trasmissibile con nessun altro segno. Questi codici non hanno “sinonimi”, cioè segni o parti di segni che possano trasmettere uno stesso senso. Infine, in questi

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codici, ciascun segno si oppone all’altro come un tutto a un tutto (o la luce è spenta, o è accesa). Non comprendono inoltre parti utilizzabili per comunicare, quindi non sono articolati. Possiamo definire questi codici semiologici come codici a segni non articolati, di numero limitato, senza sinonimia. Un codice a 12 segni molto antico ma popolare, è quello dello Zodiaco. Ogni essere umano appartiene ad una di queste 12 categorie e quindi ognuno di noi è un senso, rientrante nell’uno o nell’altro dei 12 significati, distinti dai 12 segni. 6. I linguaggi del risparmio Collocare una persona tra i nati nell’Ariete, non significa soltanto raggrupparla con altri e distinguerla dsai nati negli altri segni. Diciamo infatti anche che la persona è nata in un certo periodo dell’anno, successivo a quello in cui sono nati gli Acquario e precedente a quello in cui sono nati i Leone o Vergine. Quindi possiamo dire che i segni dello Zodiaco non stanno tra loro in un rapporto qualunque ma sono una fila ordinata di segni, una serie di segni. Venire prima, venire dopo, occupare un posto e non un altro può servire a distinguere tra loro cose anche molto simili. La serie quindi aiuta a distinguere e nominare cose (altrimenti uguali) come diverse, perché vengono prima o dopo, sono meno o più. Aiuta inoltre a valutare e nominare come eguali gruppi di cose lontane, che altrimenti è difficile mettere accanto e confrontare direttamente. I codici semiologici dove i segni formano una fila, ci permettono non solo di classificare i sensi ma anche di confrontarli e ordinarli. I segni di questi codici fanno “un viaggio e due servizi”  raccolgono i sensi in classi diverse, in diversi significati, e poi mettono in fila i significati ordinando di conseguenza i sensi. C’è tuttavia un limite a questa capacità: quando gli elementi degli insiemi da mettere in ordine diventano molti, avremmo bisogno di altrettanti segni. In astratto la difficoltà non c’è, ma in concreto è creata dalla nostra memoria. Infatti, non è facile tenere a mente un codice semiologico seriale che superi gli 8/10 segni. Quindi, fin da epoche remote, gli esseri umani hanno cercato e trovato un’altra soluzione: hanno scoperto e messo in funzione una terza famiglia di codici semiologici  i codici del raggruppamento o della combinazione. È possibile che gli stessi atti, messi in ordine diverso, acquistino un valore differente. A un certo punto lo sviluppo delle tecniche, dei commerci ecc. mise gli esseri mani di fronte alla necessità di nominare ordinatamente non più una decina di cose, ma centinaia o migliaia di cose. Quindi gli uomini misero a frutto la proprietà per cui due raggruppamenti possono essere diversi sia se sono fatti di cose diverse o di numero diverso, sia se sono fatti delle stesse cose ma disposte in ordine diverso. Ciò ha permesso molte semplificazioni: ad esempio per costruire i nomi della serie numerica oltre il 10, ci serviamo di nomi che sono costruiti raggruppando in vario ordine pochi nomi, che sono sempre gli stessi (nomi delle unità, delle decine, del cento e del mille). 7. Il gioco delle parti Ripercorriamo le tre famiglie di linguaggi e codici incontrati finora: Linguaggi della certezza  codici semiologici a segni non articolati, di numero limitato, senza sinonimia Linguaggi del risparmio  codici semiologici a segni non articolati, di numero limitato, senza sinonimia ma ordinati Altri linguaggi del risparmio  codici semiologici a segni articolati, di numero limitato, senza sinonimia, ordinabili I linguaggi che sfruttano il diverso ordine di un numero ristretto di elementi per costruire un gran numero di segni diversi sono detti linguaggi combinatori: i loro segni, a differenza delle prime due famiglie, sono articolati, ossia sono fatti di parti la cui diversità può essere significativa. Queste parti sono dette unità del codice o anche monemi. DA FARE 8. I linguaggi dell’infinito Tutti sanno contare: ma quanti sono i numeri? In verità, non ha nessuna importanza sapere quanti numeri da 1 in poi una persona conta in un’ora, in un giorno o in un mese. La cosa importante da dire è che, dato un qualunque numero, possiamo sempre aggiungere un’unità e are al numero immediatamente successivo. Quindi, il numero dei numeri non ha limite, è infinito. Però, nessuno contando può arrivare all’infinito: non è mai attuale, ma è solo possibile e quindi potenziale. I numeri sono connessi alle parole e alla comunicazione perché, per prima cosa, i numeri sono nomi di numero, quindi parole poste in una serie. Quindi il codice dei numeri e delle cifre è articolato, ma ha anche una proprietà in più rispetto alla terza famiglia di codici perché i suoi segni sono potenzialmente infiniti. Ad esempio, affinché le cifre arabe possano essere di numero potenzialmente infinito, devono avere due caratteristiche:  Deve valere la regola per cui la ripetizione (o iterazione) di una stessa cifra dà luogo a segni diversi  Deve valere la regola per cui, data una cifra molto lunga, è sempre possibile scriverne una più lunga aggiungendo un posto a destra o a sinistra. Se un codice articolato ammette queste due regole, allora ammette un numero di segni potenzialmente infinito. La cifrazione araba e quella romana, ma anche il linguaggio della chimica ammettono queste due regole. Ma tornando al linguaggio, quante sono le frasi di una lingua? i nomi di numero sono parole, sono potenzialmente infiniti e quindi di per sé le parole di una lingua sono potenzialmente infinite. Quindi anche le frasi, che sono combinazioni di parole.  Se data una frase ripeto più volte un elemento, effettivamente la frase può cambiare e cambia.

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 Data la frase più lunga che si sia mai trovata, possiamo sempre aggiungere qualcosa all’inizio o alla fine e quindi ogni frase può sempre essere allungata un po’. Le frasi rispettano le due regole di cui avevamo parlato prima quindi possono essere definite come potenzialmente infinite. I linguaggi dell’infinito si possono definire come codici semiologici a segni articolati, di numero illimitato, senza sinonimia, ordinabili in modi infiniti. 9. I linguaggi per risolvere i problemi Tutti i linguaggi di cui abbiamo parlato finora sono sempre linguaggi della certezza, perché chi li usa non ha problemi a scegliere la forma più adatta. Tra i gruppi di sensi, tra i significati e i significanti c’è un tipo di corrispondenza one-to-one e quindi biunivoca. Attraverso esperienze preistoriche le menti degli uomini hanno imparato la e, la congiunzione che mette insieme e coordina: questo è stato un o molto importante perché gli uomini hanno imparato che una certa quantità d’oggetti può essere rappresentata in più modi, come ad esempio /7/ ma anche /3/ e /4/, / 2/ e /5/. L’aritmetica elementare è un linguaggio col quale possiamo rappresentare un numero infinito di operazioni per calcolare le possibili sinonimie tra numeri. Ci troviamo di fronte ad una nuova famiglia di linguaggi che chiamiamo calcoli: codici semiologici a segni articolati, di numero illimitato, ordinabili in modi infiniti, con sinonimia. La certezza qui non è più un dato immediato: certa è la soluzione del problema, che è una e una sola. Appartengono a questa famiglia tutti i linguaggi che la matematica ha costruito per consentirci di porre e risolvere problemi sempre più complessi (linguaggio della notazione musicale, della notazione di reazione tra sostanze chimiche, la segnaletica stradale..). Il linguaggio verbale ha molte parentele con i linguaggi di questo tipo. Innanzitutto ci sono parentele storiche: gli esseri umani hanno potuto creare l’aritmetica perché avevano le parole per nominare i numeri e le parole per indicare operazioni; mano a mano sono nati linguaggi matematici sempre più generali, che si lasciano sempre più difficilmente riportare alle parole di una lingua storico-naturale. Ma anche il più astruso linguaggio matematico trae da qui la sua origine. Inoltre, moltissimo nel funzionamento della lingua può essere rappresentato come se fosse un calcolo; anche le frasi di una lingua possono stabilire sinonimie. Inoltre, la congiunzione e può equivalere al simbolo +. Ci sono parole o parti di parole che indicano sensi esterni alla frase e parole o parti di parole che indicano le operazioni da compiere: nella frase “il gatto beve il latte”, le parole in corsivo corrispondono ai simboli delle operazioni e all’uguale mentre quelle sottolineate alle cifre. Nelle frasi mettiamo insieme i temi delle parole nel modo che ci è indicato da articoli, desinenze dei nomi e dei verbi, preposizioni e congiunzioni. Quindi per molti aspetti la lingua somiglia a un calcolo. 10. Il filosofo e Pulcinella Nella prima parte di questo secolo, il filosofo austriaco Ludwig Wittgenstein ha cercato di capire come funzionano i linguaggi. Scrisse un libro, il Trattato logico-filosofico, nel quale sosteneva che la lingua è un calcolo perché le frasi sono come le operazioni aritmetiche con i loro simboli funzionali (preposizioni, congiunzioni ecc) e i loro numeri (le parole). per motivi di lavoro si trasferì a Cambridge dove conobbe un economista di origine italiana, Piero Sraffa, con il quale Wittgenstein faceva lunghe discussioni riguardanti le sue teorie. Un giorno la discussione diventò molto accalorata e Sraffa, per manifestare la sua incertezza, fece un gesto tipico della sua patria: il linguaggio dei gesti è infatti nato a Napoli e si è poi diffuso in tutta Italia. Un ruolo importante all’interno del linguaggio gestuale lo hanno le “grattatine”: una particolarmente importante si fa con la punta delle dita della mano destra, sfregando la parte sinistra del mento. Questo gesto è carico di significati e infatti a tradurlo in parole ci vorrebbe un intero discorso. Wittgenstein restò molto stupido perché il gesto di Sraffa era un segno, in quanto esprimeva qualcosa e serviva a comunicare un’esperienza in una particolare situazione. Un segno, infatti, non deve necessariamente essere una struttura come una formula matematica, ma deve essere sempre qualcosa che si inserisce in una catena di rapporti tra persone che interagiscono. Wittgenstein si dedicò a riflettere su quel che c’è nelle parole e non c’è nei calcoli e raccolse le sue riflessioni nelle Ricerche filosofiche, opera che apparve nel 1953, dopo la sua morte. Ovviamente però non era stato solo il gesto di Sraffa a far pensare Wittgenstein: prima di andare in Inghilterra aveva fatto il maestro di scuola elementare in alcuni paesi austriaci di montagna, dove visse delle esperienze decisive. Egli parlava un tedesco molto colto, mentre i ragazzini montanari un tedesco piuttosto povero: ma nonostante ciò, riuscivano a capirsi. Ogni giorno, attraverso le parole scritte e parlate, ci accade di capirci con persone che non conoscono tutte le parole che noi conosciamo. Infatti i vocaboli che ognuno di noi conosce e sa usare sono, in parte più o meno notevole, ignoti ad altri. Ogni mestiere, ogni sport, ha il suo vocabolario, il quale è ben noto a chi lo pratica ma sconosciuto ad altri. Vi è poi il caso dei paesi come l’Italia dove si incrociano modi di parlare anche parecchio diversi tra loro. Quindi, se volessimo giocare a non capirci, ognuno di noi potrebbe spiazzare i suoi ascoltatori: ma ovviamente questa esibizione di parole sconosciute è piuttosto rara, perché la gente quando parla o scrive lo fa perché si propone di essere capita e quindi cerca di usare parole e frasi in modo che siano trasparenti al maggior numero possibile di persone. Wittgenstein capì che questo era un fatto straordinario: se la lingua fosse un calcolo, non dovrebbe succedere che i diversi utenti conoscano ciascuno monemi di base diversi. In un calcolo, tutte le espressioni devono essere composte o di simboli noti o riducibili 7+ùàa numeri noti. In una lingua però non è così e quindi possiamo affermare che le lingue non sono calcoli. 11. Il linguaggio creativo

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Wittgenstein capì che parlare è molto diverso da calcolare; le parole sono qualcosa di più e di diverso dai numeri. L’aritmetica è caratterizzata da alcune regole, tra cui l’assioma di non-creatività: le regole fondamentali e le unità di base non devono cambiare mentre si esegue un’operazione ma devono rimanere le stesse. Una lingua non rispetta questo assioma: ogni giorno possono nascere parole nuove, sparire parole usate fino ad allora, riapparire parole dimenticate. Per chi parla una lingua queste esperienze sono normali, ma la massa di parole di una lingua non oscilla solo attraverso la massa sociale o il tempo: oscilla e varia anche da una regione all’altra. Le lingue quindi sono insiemi fortemente creativi. 12. Siamo tutti un po’ creativi.. L’aggettivo creativo e il sostantivo creatività sono stati usati in sensi diversi. C’è un primo antico senso di creazione e dei vocaboli affini legato alla Bibbia, la quale definisce la creazione dal niente. Quando parliamo di creazione in riferimento al mondo degli esseri viventi non possiamo mai intendere “creazione dal nulla” ma possiamo avvicinarci a questo modello quando inventiamo. Inventare significa “trovare con l’intelligenza, con l’ingegno, qualcosa di nuovo”. Chi inventa una parola non crea dal niente: abbiamo infatti liste di parole di cui conosciamo l’anno di nascita, nate adoperando i suoni di diverse lingue. In secondo luogo, le parole di nuovo conio sono verbi o nomi o aggettivi, sono nomi maschili, femminili o senza distinzione di genere: quindi oltre a non creare i suoni di cui sono fatte non creano neppure la loro grammatica. Inoltre, in molti casi l’invenzione di nuove parole consiste nel prendere vecchi materiali linguistici fuori uso (che generalmente appartengono al latino o al greco) e nel rilanciarli con forma e valori riadattati per esprimere sensi nuovi. Quindi le parole nascono più o meno regolarmente da altre parole già note: è rarissimo trovare una parola inventata di sana pianta. Può capitare di non riuscire a rintracciare l’etimo, ma ciò dipende soprattutto dalla nostra ignoranza. Tuttavia, la coniazione di una parola e ogni altra invenzione dell’uomo sono una manipolazione imprevista dei materiali a disposizione. E la creatività come invenzione ha un ruolo importante nel linguaggio. Tutti sono costretti a essere un po’ creativi quando leggono o ascoltano: spesso infatti ci imbattiamo in parole che non avevamo mai sentito. Per capirle, i più istruiti possono ricorrere al vocabolario ma perlopiù ricostruiamo un possibile senso per le parole nuove tirando ad indovinare. 13. Elogio dell’imitazione La prima creatività è quella di cambiare e manipolare i termini del gioco, ma ne esiste una seconda che invece è rispettosa al massimo di termini e regole: è tipica di chi si muove entro una tecnica data e ne sfrutta le possibilità, risolvendo il numero maggiore di problemi. Tipica dei codici semiologici con sinonimia calcolabile (cap. 9 e 10) è questa creatività regolare. Entrambe però, sia quella inventiva ed estrosa che questa regolare, sono importanti nella nostra vita e nel nostro parlare. Gran parte delle frasi con cui entriamo in contatto sono nuove e mai viste prima esattamente in quella forma. La creatività regolare ci guida verso il costruirsi delle nostre frasi e la loro comprensione; quella inventiva interviene solo laddove ci troviamo dinanzi a parole ignote o alla necessità di farci capire inventando una parola o una costruzione, forzando i limiti già noti del vocabolario e della sintassi. Il filosofo italiano Benedetto Croce è stato un teorico della parte che spetta alla creatività intesa come invenzione, mentre Noam Chomsky ha esaltato l’importanza della creatività regolare. Meno sostenitori ha avuto la ripetizione, o imitazione. Il gioco della ripetizione è però il primo del bambino che impara a parlare: se gli esseri umani non sapessero imitare e ripetere non potrebbero imparare una lingua. Nella società di oggi essere originali e creativi è diventato un obbligo: ma se ognuno spengesse a fondo queste pretese, ogni persona parlerebbe in modo radicalmente diverso da ogni altra e ciò creerebbe molta confusione. La comunicazione finirebbe e con essa la vita stessa: perché per tutte le specie viventi, vivere e sopravvivere significa prima di tutto saper ripetere e imitare. Quindi, se vogliamo capire e farci capire, dobbiamo rassegnarci ad essere poco originali: dobbiamo imparare a ripetere quanto più possiamo parole già note a noi e agli altri, a combinarle in modi noti e a intendere ciò che sentiamo o leggiamo nel modo più consueto e ordinario. In realtà, anche l’imitazione e la ripetizione sono creative: non ci sono mai due situazioni o due fatti esattamente uguali perché chi imita lo fa necessariamente in condizioni diverse da quelle in cui si è prodotto il modello imitato e ripetuto. 14. La flessibilità delle parole La capacità di ripetere le parole nei sensi già noti, di combinare le parole in enunciati anche nuovi ma previsti dalle regole di grammatica già apprese e la capacità di estendere una parola o una frase già nota fino ad esprimere nuovi sensi sono tre capacità ereditate dagli esseri umani con il patrimonio di altre capacità e possibilità che portano con sé dalla nascita e che quindi fanno parte del patrimonio genetico. Queste non si sviluppano però in ogni circostanza: i bambini abbandonati in solitudine o tenuti in condizioni di isolamento sviluppano male e poco la capacità d’uso delle parole. Sotto una certa soglia di età, collocata intorno ai 7-8 anni, i piccoli vissuti in solitudine se sono riammessi in un ambiente adulto che li cura, possono recuperare velocemente il ritardo. Ma superata questa soglia, essi perdono per sempre la capacità di acquistare l’uso del linguaggio verbale. Dunque c’è un’età critica per l’apprendimento del linguaggio che si colloca tra i primi mesi di vita, quando i piccoli danno via al gioco dell’imitazione e della ripetizione, e gli otto anni circa: è chiaro il legame del linguaggio con i ritmi di maturazione dell’organismo. Il linguaggio ha profonde radici nella vita del nostro corpo: prima di una certa età è inutile ogni forzatura, perché queste radici non si sviluppano, ed oltre una certa età, se queste non hanno avuto modo di svilupparsi, non lo faranno più. dobbiamo però riflettere sul fatto che il linguaggio si sviluppa entro soglie fissate dalla natura ma, se entro queste soglie il piccolo non è inserito nell’ambiente adulto con affetto e con possibilità di avere rapporti con altri esseri umani, non si svilupperà comunque.

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Per lungo tempo i filosofi hanno contrapposto natura e società ma, dinanzi al linguaggio, queste contrapposizioni reggono male, perché questa capacità si sviluppa proprio all’incrocio di natura e società. Con l’aiuto delle tre capacità della ripetizione, della combinazione e dell’invenzione, in un ambiente familiare e sociale normale, fin da piccoli gli esseri umani avanzano nella conquista della loro lingua, e in ogni momento è importante la cooperazione delle tre capacitò, soprattutto per quanto riguarda lo sviluppo della funzione riflessiva o metalinguistica. Da una certa età in poi a tutti capita di chiedere “cosa significa questa parola?”: ciò ci serve a parlare delle parole. queste frasi sono come uno specchio in cui parole e parti di parola si riflettono e parlano di se stesse. Quando usiamo la lingua per riflettere sulla lingua quindi mettiamo in atto una funzione metalinguistica. Allo sviluppo di essa sono necessarie tutte e tre le altre capacità: la ripetizione serve per afferrare la parola che abbiamo sentito e di cui vogliamo parlare, la combinazione per inserire la parola in una frase ma anche la capacità di inventare è importante. quando noi chiediamo o diamo spiegazioni su una parola, usiamo la parola in questione come nome della parola stessa: questo fatto è ovvio ma allo stesso tempo raro nella comunicazione. La funzione metalinguistica è la proprietà più tipica del linguaggio verbale in confronto ad altri linguaggi. Negli altri codici semiologici possiamo dire tante cose che però sono sullo stesso piano. Le lingue invece appartengono ad una famiglia di codici i cui segni sono deformabili. Possiamo alterarne il significante per coniare parole nuove e dilatarne il significato per esprimere sensi nuovi, mai detti prima. Con parole e frasi siamo in grado di riferirci ad esperienze reali o soltanto possibili di tutti i tipi. Grazie alla funzione metalinguistica possiamo evitare che il parlato si trasformi in un caos, in cui ognuno estende i significati delle parole a modo suo e usa parole tutte sue. Così gli uomini hanno potuto vivere e pensare fatti ed esperienze di ogni genere e la specie umana ha potuto farsi la più adattabile di tutte le specie animali della Terra. 15. Kant, la contadina e le parole Le frasi possono essere articolate, cioè distinte in parti significanti ciascuna per conto suo, i monemi. Inoltre possono disporsi in una gran quantità di ordini, a seconda del criterio che scegliamo. Sono inoltre di numero infinito e ammettono la sinonimia che però può non essere calcolabile: ciò avviene a causa della flessibilità dei significati, della loro estensibilità sotto la spinta dell’uso che ne fanno i parlanti e gli scriventi. Rispetto alle altre cinque famiglie di codici, le lingue storico naturali possono definirsi come appartenenti a una sesta famiglia e sono: codici semiologici a segni articolati, di numero illimitato, ordinabili in modo infinito con sinonimia non calcolabile e quindi con segni i cui significati possono riferirsi a sensi appartenenti a piani diversi d’esperienza, compreso il piano costituito dalla lingua stessa, dalle sue parti e dal suo funzionamento e storia. Ogni persona che faccia uso di una lingua può svilupparne significanti e significati in direzioni diverse. Un limite a questa divergenza è costituito dalla necessità di comprendersi e farsi comprendere: tale necessità spinge all’imitazione e alla ripetizione. A ridurre le divergenze inoltre interviene la funzione metalinguistica: coloro che parlano o scrivono possono scambiarsi informazioni necessarie a intendere elementi linguistici nuovi o fino ad allora non noti. Può accadere però che limiti e freni della diversità vengano meno: quando le istituzioni di una società entrano in crisi o quando gruppi di persone si separano a lungo nello spazio e nel tempo, nascono tradizioni linguistiche diverse al posto di una sola; così è accaduto quando dal latino sono nati gli idiomi neolatini. Ferdinand de Saussure e il logico e filosofo tedesco Rudolf Canap sono giunti a una stessa conclusione. Nel 1887 il medico polacco Ludwig Zamenhof inventò una lingua detta esperanto; essendo convenzionale, artificiale e rigida, doveva servire da lingua comune adottabile da tutti i popoli del mondo. Ma i due osservarono che, alla lunga, finché vi saranno popoli indipendenti e nazioni diverse, dall’esperanto potranno sorgere tradizioni linguistiche divergenti. Questo perché la lingua ha una natura creativa e il suo uso è sempre esposto a innovazioni. Anche all’interno di una popolazione che parla la stessa lingua si possono trovare variazioni più o meno accentuate. Dove c’è poca differenza tra classi sociali, una diffusa accettazione dei modelli di vita, produzione e costume e un comune buon livello di istruzione ci sarà anche una diffusa adesione a una stessa tradizione linguistica. Ma dove ci sono forti differenze tra classi sociali, centri diversi da cui si propagano modelli di vita e forti differenze a livello di istruzione, dobbiamo aspettarci una forte differenza anche nell’uso delle parole. L’Italia si presenta come una società di questo secondo tipo: ci sono infatti forti differenze a livello di lingua. una parte della popolazione parla abitualmente solo l’italiano (34%), una solo dialetti (23%) ma la grande maggioranza parla sia l’italiano che uno dei dialetti. Tra i dialetti e l’italiano vi sono differenze di suoni, significati e grammatica; molti riservano l’uso del dialetto a esprimere affetti e fatti della vita quotidiana e l’italiano a contenuti più pubblici o elevati ma, dal punto di vista delle cose che si possono esprimere con dialetti e lingue, dobbiamo avere chiara la pari dignità di tutte le lingue usate dagli uomini. Infatti, le parole e le frasi sono fatte in modo da poter dare espressione a ogni possibile esperienza. A causa di questa sua flessibilità semantica, una lingua può servire per raggiungere obiettivi di ogni tipo. A ciò si accompagna una grande flessibilità pragmatica (cap. 4) e da entrambe deriva la grande utilizzabilità sociale delle lingue. Si possono vedere le cose sia in positivo che in negativo. L’impossibilità di indicare di che cosa con una lingua è impossibile parlare si lega all’impossibilità di dare una lista chiusa e completa dei fini per i quali parliamo; ciò da vita ad una terza impossibilità, ossia quella di fare l’elenco completo e chiuso delle categorie di persone che possono usare parole e frasi di una lingua. In positivo, tutta un’intera società è costretta a ritrovarsi nell’uso delle parole. Tutti possiamo metterci in rapporto, grazie alle parole con persone che non avremmo mai pensato di avvicinare.

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Anche in materia di linguaggio troviamo la traccia della diversa condizione economica, scolastica, sociale ecc. di chi parla e scrive; ma le parole sono fatte in modo che, nel loro uso, sia possibile a tutti rispondere alla necessità di ritrovarsi per costruire insieme la soluzione comune ai problemi vitali. Ma una lingua non è fatta a compartimenti stagni e può arrivare il momento in cui categorie lontane devono fare i conti con la necessità di trovare il modo di capirsi a parole. Ci sono tante situazioni in cui conviene adoperare le parole badando soprarutto all’argomento e alla rapidità e precisione della comunicazione: questo può e deve avvenire quando parliamo tra e per persone che si occupano delle stesse cose. È comodo, per brevità e precisione, ricorrere a termini tecnici carichi di significati che chi è estraneo al mestiere può non capire. Ma quando usciamo da questo cerchio ristretto di persone possiamo e dobbiamo trovare, fra le parole di una lingua, quelle che veicolano meglio i sensi che vogliamo esprimere. 16. Gli ordini delle parole Parole e frasi sono uno strumento di grande libertà; le costrizioni e gli obblighi ci sono, ma vengono da fuori perché parole e frasi si offrono come mezzi per esprimere ogni senso possibile. Lo spazio linguistico però non è il caos, in quanto ci sono degli ordini. Un primo tipo di ordine viene dall’imitazione: la prima fonte per conoscere parole è la famiglia. Successivamente i bambini entrano a contatto con ambienti sociali diversi e sempre più differenti, così il vocabolario e la grammatica si ampliano sempre di più. tutte le migliaia di parole che gli adulti conoscono non sono però sullo steso piano dal punto di vista della loro notorietà e dell’importanza della lingua. Ci sono parole di ambito soltanto familiare; altre che appartengono a un ambiente più vasto ma comunque ristretto, e sono le parole proprie della parlata del nostro luogo di origine. Consideriamo le lingue usate da società complesse, come l’italiano. Quante parole ha? Nel corso dei secoli sono state scritte centinaia di migliaia di pagine e sono state dette miliardi di frasi diverse. Se teniamo conto di tutte le parole, la cifra si aggira intorno a molti milioni. Ma anche se non consideriamo i vocaboli occasionali, la cifra resta comunque enorme e intorno alle 500.000/700.000 parole. Esaminare, per chi prepara un dizionario, vuol dire scegliere, selezionare. Se ciò non venisse fatto si rischierebbe di essere sommersi dalle parole; se tutti i blocchi terminologici propri solo di un singolo ambito dovessero figurare al completo in un dizionario, le parole da registrare sarebbero milioni. Quindi i vocabolari si danno criteri di selezione e si cerca di accogliere solo la terminologia tecnica più costantemente ripetuta e i vocaboli che possono incontrare più persone possibile. Immaginiamo il lessico di una lingua come una grande sfera: nello strato più esterno si collocano gli hapax [parola che compare una sola volta] dei testi più significativi e diffusi e i termini di linguaggi speciali che non escono fuori da testi fatti da particolari categorie di persone. C’è poi uno strato più interno dove si trovano parole dei linguaggi speciali o di aree locali che hanno però una certa circolazione fuori dell’area di origine. Queste parole costituiscono il vocabolario comune. Questo ha al suo interno altri due strati concentrici: in primo luogo viene il vocabolario di base, costituito dai vocaboli largamente noti ai componenti delle più svariate categorie di persone. Vengono isolati i termini noti a coloro che hanno frequentato la scuola fino alla 3° media e sono circa 7.000 vocaboli diversi. C’è infine il nucleo più interno, il vocabolario fondamentale: sono i vocaboli che chi parla una lingua ed è uscito dall’infanzia conosce, capisce e usa. Sono le parole di massima frequenza e disponibili a chiunque in ogni momento, e comprende circa 2.000 parole, capite e usate comunemente dal 79% della popolazione. Il vocabolario fondamentale è l’insieme delle parole note a quelli che hanno una conoscenza e pratica almeno elementare dell’italiano. Ci sono poi parole che circolano in più paesi del mondo; la loro grafia e la loro pronuncia possono essere adattate ma sono comunque parole internazionali, di solito proprie di linguaggi speciali molto diffusi nel mondo. Una parola tipica di un solo ristretto luogo si dice invece idioma; una che circola in molti luoghi e ambienti si dice politopica; una parola come sport, diffusa ormai in quasi tutte le lingue del mondo, si avvicina ad essere pantopica. Le parole note soltanto in un ambiente ristretto costituiscono un idioletto, quelle note in un ambiente locale o regionale un dialetto. La lingua è l’insieme delle parole note a estese collettività per molto tempo. Quando parliamo, sta alla nostra discrezione scegliere parole più o meno idiolettali o pantolettali: con le prime ci facciamo capire bene dai nostri familiari ma male da altri, con le seconde può succedere il contrario. Vi è poi un secondo tipo di ordinamento delle nostre parole e frasi. Le parole hanno una gran quantità di sensi diversi e, per effetto della grande complessità della vita sociale, economica e produttiva, moltissime parole hanno sensi che si raggruppano in famiglie di sensi che chiamiamo accezioni. Inoltre, quanto più una frase vale per la sua pura e semplice forma, indipendentemente dal contesto, tanto più è formale. Quanto meno è indipendente dalla situazione, quanto più funziona solo con persone che ci conoscono bene, tanto più è informale. 17. Il linguaggio interiore ed esteriore e gli stili collettivi Un’altra serie di scelte dipende dal canale che adottiamo e dai riceventi che immaginiamo o abbiamo dinanzi. Quando usiamo le parole, spesso lo facciamo in assenza di interlocutori: accade di parlare tra sé e sé e quindi internamente. Soprattutto il linguaggio verbale ammette un uso interiore o endofasico. È un’esperienza che ciascuno ha: i bambini conoscono dapprima solo il linguaggio esteriore o esofasico e poi il linguaggio egocentrico, per parlare da soli  il linguaggio endofasico è un’interiorizzazione di questa pratica infantile. Non abbiamo limiti nel linguaggio interiore, perché nessuno può rimproverarci di nulla. Se decidiamo di usare le parole esteriormente si apre invece una serie di possibili scelte, non sempre tra loro alternative. Innanzitutto possiamo rivolgerci a uno o a molti; a partire dalla metà del secolo scorso

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grazie allo sviluppo dei mezzi di comunicazione si è avuta anche la possibilità di comunicare con la voce a distanza e quindi si sono moltiplicate le possibili scelte del tipo di destinatari. Già da tempi antichi, la scrittura ha permesso agli uomini di comunicare con le parole a destinatari lontani nel tempo e nello spazio. È quindi evidente la libertà di scelte diverse che abbiamo nel momento in cui decidiamo di utilizzare le parole. Possiamo scegliere parole più o meno locali, più o meno generalizzate o informali, parole che diciamo soltanto tra noi o che destiniamo ad altri. Ogni volta che usiamo le parole siamo costretti a fare delle scelte; è questo lo stile, ovvero il modo in cui, dato un senso da esprimere in parole, organizziamo le parole in frasi e le frasi in discorso. Resta ferma l’indipendenza delle tre serie di scelte ma è anche abituale che una scelta, una volta fatta, tenda a portare con sé scelte negli altri due ordini possibili: nascono così gli stili collettivi. Lo stile parlato è l’insieme di scelte che si accompagnano più facilmente al parlare; parlando tendiamo ad improvvisare e quindi c’è poco tempo per scegliere parole o formule rare. Tendiamo a privilegiare il vocabolario che ci è più consueto e a portata di mano e tendiamo a non costruire frasi troppo formali, ma piuttosto frasi immediatamente apprezzabili da chi ci ascolta o vede. Quindi lo stile parlato è tendenzialmente informale, ricco di vocaboli di forte quotidianità e alta frequenza. Lo stile scritto è invece caratterizzato da vocaboli e costruzioni più rare, specifiche per l’argomento di cui trattiamo. Le frasi tendono ad essere più formali e distaccabili dalla situazione in cui produciamo il discorso. Conoscere bene una lingua significa sapersi destreggiare tra i vari stili collettivi. 18. Le condizioni esterne del discorso Quando dobbiamo costruire un discorso ci troviamo davanti nello stesso momento le cose da dire, le persone a cui rivolgerci, i motivi per cui dobbiamo o vogliamo parlare/scrivere, i mezzi espressivi, le condizioni dell’ambiente, il tempo e lo spazio disponibili: un intreccio dal quale occorre cercare di estrarre il discorso più adeguato a ciò che serve. Distinguiamo tra fattori interni e condizioni esterne. Le condizioni esterne sono quelle condizioni che non siamo noi o noi da soli a scegliere e determinare ma che ci vengono imposte dalle circostanze. Una condizione esterna è ad esempio il tempo che abbiamo a disposizione. Soprattutto nel caso del parlato, questo può essere minimo. In una conversazione generale improvvisiamo. Quindi la regola non può essere altro che la spontaneità, con un solo limite: la pazienza dell’interlocutore. Diverso è il caso dei colloqui formali, dove non c’è niente di male a predisporsi alle cose da discutere. Qualche appunto scritto aiuta a risparmiare tempo e a evitare il rischio di non trattare nel colloquio cose importanti. Importante è anche lo spazio, e ciò si nota ad esempio dal fatto che le pubblicità hanno un costo a seconda dello spazio occupato. Infine è importante anche la condizione grafica: meno nitida e formale è la grafia, più conviene tenersi sul breve, elementare e semplice. Migliori sono le condizioni di leggibilità, più ci si può avventurare verso periodi complessi, vocaboli rari e argomentazioni sottili. 19. Nella fabbrica dei discorsi Fattori interni del discorso sono: il contenuto (componente semantica), i fini che si vogliono realizzare parlando (componente pragmatica), i destinatari (componente sociopragmatica) e infine parole e frasi (componente linguistica). Contenuto  rispetto al tempo e allo spazio fissati dalle condizioni esterne, si ha spesso l’impressione di avere troppo o troppo poco da dire. La grande flessibilità della lingua però ci mette in condizioni sempre ideali, basta che siamo disposti a vederle e metterle in pratica. Destinatari e fini  oltre ai limiti di tempo e spazio abbiamo soprattutto limiti interni rappresentati dal tipo di uditorio e dalle finalità che vogliamo realizzare. I modi di esporre un contenuto sono innumerevoli; possiamo e dobbiamo scegliere tra i tanti in funzione di ciò che ci proponiamo dinanzi a destinatari particolari. Per ogni argomento occorre isolare ciò che gli è pertinente dal punto di vista dei fini del discorso dinanzi a determinati destinatari. RIGUARDA 20. La scelta delle parole Fuori dalle relazioni con le cose da dire, i fini e i destinatari del dire, le parole non hanno valore. È importante tenere presente il consiglio di Catone il Censore: “rem tene, verba sequentur” = possiedi bene l’argomento e le parole verranno da sé. Non sempre però le parole vengono da sé pacificamente; in verità il consiglio dell’antico scrittore era fondato su un’idea semplicistica di parole e lingua. Secondo questa idea ciascuna parola indica una categoria di oggetti o azioni e a ciascuna categoria di oggetti e azioni corrisponde una parola; la lingua era vista come specchio fedele della realtà. Noi sappiamo però che non è così perché una certa cosa può essere indicata nei modi e con le parole più diverse. Alcuni studiosi credono tuttavia che la libertà di parola abbia un limite, dato dall’insieme dei valori grammaticali (singolare e plurale, persone del verbo, tempi, modi ecc.). Il vocabolario è il regno della libertà, la grammatica è il dominio degli obblighi. Dobbiamo inoltre sottolineare che ogni parola può servire a indicare cose, fatti ed esperienze che tra loro giudichiamo assai diverse: quindi ogni parola è equivoca perché vuol dire cose diverse. la grande maggioranza delle parole del vocabolario comune ha una pluralità di accezioni, ma più estendiamo il contesto fatto di altre parole e frasi, più limitiamo le possibilità di equivoco. Quindi, chi scrive per dire qualcosa di utile agli altri deve chiedersi se le parole e le frasi che ha scelto sono le più adatte a far entrare il destinatario nel senso che gli si voleva comunicare. 21. Parole per farsi capire La scelta delle parole avviene in modo molto diverso se facciamo un discorso parlato o un discorso scritto. Parlando, possiamo e dobbiamo tenere d’occhio il volto degli ascoltatori che non fanno misteri, con l’espressione dei volti, di ciò che pensano: quindi se le parole non sono adatte, ci sono infiniti segnali che ce lo comunicano. Chi scrive non ha questo continuo controllo quindi scrivere è un’arte molto più difficile

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che parlare: è necessario prevedere di più e a distanza di tempo. È quindi un buon accorgimento essere meno informali nello scritto piuttosto che nel parlato. Conviene costruire frasi e scegliere parole che possano essere significative il più possibile fuori da determinate situazioni. Già scegliere una lingua o un argomento piuttosto che altri significa tagliare via una quantità immensa di possibili destinatari. Vale sempre la pena quindi riflettere su ciò che diciamo o scriviamo tornare su quel che abbiamo scritto e cercare i mezzi verbali che rendano meno difficile, al maggior numero di persone, l’acquisto del senso che volevamo comunicare. Chi intende scrivere testi rivolti ad un pubblico ampio deve avere una buona conoscenza del tipo di parole che possono essere note in partenza al suo pubblico. Nella scuola, dovrebbe essere un obiettivo ragionevole verificare che, alla fine della scuola media, accanto ad altre parole specifiche ogni alunno conosca almeno tutte le parole dell’elenco del vocabolario di base. Chi vuole risultare comprensibile dovrebbe cercare di evitare parole estranee all’elenco o, se non può farne a meno, è bene che le introduca in modo che siano comprensibili. Un discorso può essere anche costruito con parole estranee all’elenco purché spiegate con parole di base: la spiegazione può essere data sia grazie alla rubrica, dove la parola rara è messa in esponente e viene indirettamente spiegata, oppure si può dare una definizione diretta e esplicita (con X intendiamo che..). Infine una buona soluzione è affidarsi al contesto: usando parole largamente note, grazie ad esso è possibile dare le informazioni necessarie a intendere un termine meno noto. 22. Frasi per farsi capire La grande libertà di scelta che abbiamo con le parole, la abbiamo anche con le frasi: i tipi di frase possibili in una lingua sono infiniti. Dalle frasi monoreme, fatte di una sola parole, si a alle frasi fatte di più parole ma senza verbo e poi a frasi più complesse dove le parole sono raccolte intorno a un verbo, le proposizioni. Diversi procedimenti consentono di mettere insieme più proposizioni in una stessa frase. Il procedimento più semplice è la giustapposizione, cioè l’allineamento di proposizioni l’una accanto all’’altra senza congiunzioni. Le congiunzioni coordinanti o avversative (e, ma) marcano il rapporto di proposizioni nella stessa frase: frasi con proposizioni connesse solo da congiunzioni coordinanti si dicono paratattiche. Il procedimento più complesso è la subordinazione: una proposizione viene scelta come principale e le altre vengono collegate ad essa attraverso congiunzioni subordinanti (quando, perché) o attraverso i pronomi relativi (che, in cui, da cui..): sono dette ipotattiche. Una lunga tradizione scolastica raccomanda le frasi ipotattiche come più logiche e gradevoli. Tralasciando il gusto, l’uso di frasi breve favorisce la comprensione di un testo. Frasi più lunghe di 20 parole sono di difficile comprensione per chi ha livelli scolastici pari o inferiori alla 5° elementare. Semplificare i rapporti di dipendenza tra le proposizioni permette quindi di dare maggiore chiarezza. Inoltre, la semplificazione dei rapporti ipotattici o giustappositivi favorisce l’accessibilità alla frase ma anche consente di abbreviarne l’estensione.