Grados Planetarios Del Rite Ancien Et Primitif De Memphis - Misraim 4x6311

LOS GRADOS ISTRATIVOS PLANETARIOS DEL RITO ANTIGUO Y PRIMITIVO DE MEMPHIS – MISRAÏM

By +Tau Tadeus

"(...) Es el deseo de los Verdaderos e Invisibles Maestros de nuestra Tradición que seas restaurado a mi Templo Místico y Morada de las Almas, aquí en Chicago y entonces RESTAURADO como Soberano Maestro de Memphis Misraim en la Tradición del Linaje Bertiaux - Jean Maine, y completamente establecido como miembro de la Morada de los Misterios de Bertiaux aquí en Chicago como Príncipe de esta Morada y Soberano Maestro para nuestra Tradición en Uruguay y Sudamérica." (Correspondecia personal del Gran Hierofante Bertiaux a Fabio Cruz)

El Grado 90º es responsable de la istración de las cuatro series cabalísticas y actúa a través de sus Consejos Supremos. Los Grados 91º, 92º, 93º y 94º son secretariales y operativos y corresponden a los planetas Luna, Mercurio, Venus y Sol. 95º, 96º, 97º(B) y 97º(A) son niveles de maestría y especulativos y corresponden a los planetas Marte, Júpiter, Saturno y más allá de Saturno. El Grado 91º es discípulo del 95º, 92º del 96º, 93º del 97º(B) y 94º del 97º(A). El Grado 94º tiene 7 hermanos. El Grado 95º se relaciona con los 4 Patriarcados de las estaciones-tiempo del Soberano Santuario, por lo que solo puede haber cuatro hermanos de este grado. Los 4 Patriarcados son importantes para la influencia que los siete rayos sobre las cuatro series cabalísticas. El Grado 96º tiene solo tres hermanos que forman el Santuario de los Magos Sublimes. El 97º solo tiene dos hermanos. El Grado 97º compone el Supremo Consejo de Maestros Sublimes de la Luz y encierra los

enrejados 335-336. El Grado 96º compone el Santuario de los Magos Sublimes y encierra los enrejados 332- 334. El Grado 95º compone el Soberano Santuario de Memphis-Mizraim y encierra los enrejados 328-331. El Grado 94º compone el Reino de los Siete Planisferios del Templo Místico del Soberano Gran Consejo General y encierra los enrejados 321-327. El Grado 93º compone el Templo Místico del Soberano Gran Consejo General y encierra los enrejados 305-320. El Grado 92º encierra los enrejados 289304. El Grado 91º encierra los enrejados 273-288. El Grado 90º compone el Consejo Supremo de los Maestros Sublimes de la Gran Obra y encierra los enrejados 257-272. Los Grados 87º-88º-89º componen el Consejo Supremo del Grado 97º para los grados 60º-77º y encierran los enrejados 193-256. Los Grados 84º-85º-86º componen el Consejo Supremo del Grado 96º para los Grados 42º-59º y encierran los enrejados 129-192. Los Grados 81º-82º83º componen el Consejo Supremo del Grado 95º para los Grados 24º-41º y encierran los enrejados 65-128. Los Grados 78º-79º-80º componen el Consejo Supremo del Grado 94º para los Grados 6º-23º y encierran los enrejados 1-64. Esto es posible porque los Grados 78º-89º son arquetipos de los Grados 6º77º. Los primeros son esencias y los segundos son substancias. 78º es el arquetipo de los Grados 6º-11º 79º es el arquetipo de los Grados 12º-17º 80º es el arquetipo de los Grados 18º-23º 81º es el arquetipo de los Grados 24º-29º 82º es el arquetipo de los Grados 30º-35º 83º es el arquetipo de los Grados 36º-41º 84º es el arquetipo de los Grados 42º-47º 85º es el arquetipo de los Grados 48º-53º 86º es el arquetipo de los Grados 54º-59º 87º es el arquetipo de los Grados 60º-65º 88º es el arquetipo de los Grados 66º-71º 89º es el arquetipo de los Grados 72º-77º

Los Grados del 6º al 89º sirven como equipo de control para manipular diferentes energías. Se trata aquí de crear un sistema exacto para esta función. Los Grados del Rito de Memphis-Misraim son en realidad "enrejados" y por lo tanto se les puede atribuir cierto valor matemático y usarlos como teclado para manipular ciertas energías cósmicas. Son precisamente los Grados del 6º al 89º los que sirven para actuar de teclado. Michael Bertiaux no prioriza los nombres de los grados, sino que hace referencia al enrejado que encierra en sí mismo el número del Grado. Por eso Bertiaux asegura que hay una estructrura de enrejados en el Rito de Memphis- Misraim, cada uno de los cuales tiene una energía correspondiente. El proceso es el siguiente: en primer lugar tenemos el campo de energías correspondiente al Rito de Memphis-Misraim; estas energías toman forma a través del pensamiento matemático inherente en el Rito; el proceso va de los más simple a lo más complejo. En el proceso de desarrollo del Rito de Memphis-Misraim, según la versión de Bertiaux, hay que tener en cuenta el concepto de isomorfismo. El isomorfismo es importante en este sistema porque debe haber una correspondencia entre una energía y un enrejado, lo cual es imprescindible para el control de las energías. El isomorfismo no es más que una ley en la que toda energía en su propio estado material tiende a desarrollar las formas que están más cercanas a su esencia. Esto es lo mismo que decir que todas las energías tienden a expresarse en formas altamente evolucionadas de expresión. Existe un isomorfismo abstracto y otro concreto. El primero se refiere a la relación que hay entre los grados superiores o arquetípicos y los inferiores, por ejemplo el Grado 78º con los Grados 6º11º. En este isomorfismo se dice que hay 6 substancias para cada esencia, ya que la esencia es más abstracta que la substancia. El isomorfismo concreto se da entre los Grados inferiores entre sí, se decir, los Grados entre 6º-77º. Hay 336 enrejados en el sistema del Rito de Memphis-Misraim según Bertiaux y pueden ser distribuidos de la forma siguiente: Los Grados 90º al 97º llamados Grados Conservadores tienen cuatro primeros:

90º-91º- 92-93º que representan cada uno las interpretaciones de los 16 axiomas, haciendo un total de 64, lo mismo que los Grados 6º-89º representan las 256 explicaciones, demostraciones o ecuaciones. Estos 256 enrejados se dividen de la forma siguiente: Grados 6º-77º: 128 enrejados, es decir, cada 18 Grados 32 enrejados. Grados 78º-89º: 128 enrejados, es decir, cada 3 Grados 32 enrejados. Los primeros 128 enrejados (6º-77º) corresponden a las substancias reales y los segundos 128 enrejados (78º-89º) a las esencias reales. Las 64 interpretaciones de los Grados 90º-93º se refieren al mundo de las substancias ideales, por encima de las cuales están los 16 axiomas del mundo de las esencias ideales que corresponden a los Grados 94º-95º-96º-97º. Usa Bertiaux los conceptos de Esencia y Substancia. La Esencia se refiere al nucleo del ser de cualquier cosa individualizada. La Substancia se refiere a la subsistencia propia de las cosas ya que tienen en sí su sentido y valor, siendo por ella como las cosas existen por sí mismas. Podríamos decir que la Esencia es el ser que subyace detrás de la existencia, siendo ésta la Substancia. También usa en la Lógica esotérica los conceptos de Ideal y Real. Ideal se refiere a aquello que es aún suprasensible, que pertenece a la esfera de las ideas y no al mundo de las formas. Real en cambio se refiere a aquello que se ha manifestado ya en formas y puede ser aprehendido por los sentidos o representado mentalmente de alguna forma. Con estas leyes y principios filosóficos Bertiaux define los 16 axiomas de su Lógica esotérica de la forma siguiente: I: IMPLICACION MATERIAL DE LA SUBSTANCIA REAL II: EQUIVALENCIA MATERIAL DE LA SUBSTANCIA REAL III: INCLUSION MATERIAL DE LA SUBSTANCIA REAL IV: VINCULACION MATERIAL DE LA SUBSTANCIA REAL V: IMPLICACION MATERIAL DE LA ESENCIA REAL VI: EQUIVALENCIA MATERIAL DE LA ESENCIA REAL VII: INCLUSION MATERIAL DE LA ESENCIA REAL VIII:VINCULACION MATERIAL DE LA ESENCIA REAL IX: IMPLICACION FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL

X: EQUIVALENCIA FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL XI: INCLUSION FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL XII: VINCULACION FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL XIII:IMPLICACION FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL XIV: EQUIVALENCIA FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL XV: INCLUSION FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL XVI: VINCULACION FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL Estos axiomas son empleados en el sistema mágico de Bertiaux para dividir el campo de la experiencia mágica en 16 niveles o zonas de experimentación, los cuales son asimilados con cualidades simbólicas de los Elementos: Tierra, Agua, Aire y Fuego, de la forma siguiente: I: TIERRA DE TIERRA (IMPLICACION MATERIAL DE LA SUSTANCIA REAL) El mundo de la acción o mundo donde se producen las apariencias que nuestros sentidos nos dan y nuestra mente interpreta, donde todas las cosas y seres vivientes se concretizan y tienen existencia aparente y donde estas apariencias tienen relaciones entre sí. II: AGUA DE TIERRA (EQUIVALENCIA MATERIAL DE LA SUSTANCIA REAL) El mundo de las formas que subyacen en profundidad tras las cosas y seres vivientes que tienen existencia aparente y que pueden ser analizados por la mente dentro de las percepciones que nos aportan nuestros sentidos desde el mundo exterior, haciendo que exista comunicación no solo con el observador sino entre ellos. III: AIRE DE TIERRA (INCLUSION MATERIAL DE LA SUSTANCIA REAL) El mundo que hace posible el desarrollo de todas las cosas y seres vivientes que pueden ser aprehensibles por nuestro sentidos e interpretados por nuestra mente. IV: FUEGO DE TIERRA (VINCULACION MATERIAL DE LA SUSTANCIA REAL) El mundo de las posibilidades que tiene cada cosa y ser viviente aprehensible en el mundo externo para desarrollarse, y las relaciones que estas posibilidades pueden dar lugar en el futuro. V: TIERRA DE AGUA (IMPLICACION MATERIAL DE LA ESENCIA REAL) Los movimientos y acciones que efectúan las cosas y seres vivientes concretos

que nuestros sentidos aportan a la mente y que responden a la naturaleza de su propio ser individual. VI: AGUA DE AGUA (EQUIVALENCIA MATERIAL DE LA ESENCIA REAL) Las cosas aparentemente existentes del universo manifestado se comunican entre sí en cuanto a que su manifestación individual es una consecuencia de su propio ser. VII: AIRE DE AGUA (INCLUSION MATERIAL DE LA ESENCIA REAL) Las cosas y los seres vivientes en general evolucionan y siguen unas pautas de desarrollo en el mundo de las formas aparentes, según la naturaleza del núcleo de su ser interno manifestado en ese plano que los sentidos pueden aprehender. VIII: FUEGO DE AGUA (VINCULACION MATERIAL DE LA ESENCIA REAL) Las cosas y seres vivientes tienen una conexión directa con la Realidad Absoluta y por lo tanto tienen implícita su propia trayectoria hacia ese fin, pero ello depende de la naturaleza de su propio ser interno. IX: TIERRA DE AIRE (IMPLICACION FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL) La interrelación causa-efecto a nivel abstracto pero en la existencia que está al alcance de nuestros sentidos y que solo se mueve en el reino de las ideas y no en el mundo de las formas concretas. X: AGUA DE AIRE (EQUIVALENCIA FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL) Hay una conexión y comunicación mental abstracta a niveles del ser de las cosas y los seres vivientes en la existencia que hay más allá del alcance de nuestros sentidos, es decir, en el reino de lo ideal. XI: AIRE DE AIRE (INCLUSION FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL) Las líneas de desarrollo que las cosas y los seres vivientes tienen a nivel del ser puro en la existencia ideal o mental que está más allá de nuestros sentidos. XII: FUEGO DE AIRE (VINCULACION FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL) Las líneas que conducen a la unión con lo Absoluto en todas las cosas y seres vivientes del cosmos, pero en sus aspectos más abstractos, actúan en la existencia ideal o mental que está más allá de nuestros sentidos. XIII: TIERRA DE FUEGO (IMPLICACION FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL) La ley de acción-reacción actuando en el mundo de lo abstracto, donde residen

los núcleos del ser de las cosas y seres vivientes, en su aspecto no perceptible para nuestros sentidos. XIV: AGUA DE FUEGO (EQUIVALENCIA FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL) La capacidad de comunicación que tienen en el mundo abstracto ideal los núcleos del ser de las cosas y seres vivientes en su estado no perceptible para nuestros sentidos. XV: AIRE DE FUEGO (INCLUSION FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL) Las leyes abstractas que condicionan el desarrollo del ser de las cosas y seres vivientes, pero en un mundo no perceptible por nuestros sentidos. XVI: FUEGO DE FUEGO (VINCULACION FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL) La capacidad absoluta que tiene el ser de cada cosa o ser viviente en el mundo ideal no perceptible por nuestros sentidos. El universo es construido por la consciencia a partir de las leyes fijas o axiomas. Pero no solo se crea el universo en cuanto a su dimensión espacial, sino que también se crea en la dimensión temporal. Es así como se ve el tiempo también como existencia, aunque se trata aquí de una existencia temporal esotérica. Esta concepción del tiempo como existencia es usada por Bertiaux junto con los conceptos anteriores, en una división cuádruple. Es así como la Teúrgia del RAPMM es más mental que ceremonial, y la vía de a ella es más bien la meditación que el ritual. Aunque Bertiaux ha introducido el concepto de Lógica esotérica en el sistema mágico del Rito, ésta no llegó a reemplazar por completo a los sistemas mágicos anteriores. La diferencia entre las formas antiguas de magia y la Lógica esotérica de Bertiaux, es que las primeras tenían un punto de vista objetivo del universo, mientras que la segunda tiene una visión idealista y subjetiva. En las escuelas de magia tradicionales, la iniciación estaba apoyada en la idea de que un individuo puede ser llevado a un estado objetivo que al ser experimentado produce ciertos efectos en la consciencia. Era como introducir al iniciando en un mundo objetivo de existencia que estaba fuera del alcance de su experiencia previa, con lo cual se ampliaba el horizonte de su consciencia. En cambio en el sistema idealista de Bertiaux, lo que se hace es volver la consciencia sobre

sí misma, para poder encontrar allí su identidad con la Esencia Absoluta del universo. Para ayudarse en este tipo de trabajo, se usa la invocación de seres angélicos o semidivinos (Arcángeles, Aeones, etc.) de los mundos superiores de la Luz, que con su energía espiritual actúan como base del universo ideal. Es de esta forma como se complementaron los sistemas tradicionales de la magia con la Lógica esotérica. Por ello la Lógica es creada por Bertiaux en su sistema mágico como una forma de construcción. De esta forma se dio una visión más realista a la magia, que anteriormente solo reposaba en las capacidades intuitivas del operador, en la invocación y la evocación y sus creencias personales. La Lógica aportó a la magia la visión de lo transcendente dentro de una posibilidad de certeza mayor. El mundo objetivo fue catalogado con arreglo a la Lógica y las exploraciones de sus energías se hicieron más correctas tanto transcendental como funcionalmente. Esto produce una visión a la vez transcendental e ideal y otra funcional o real, con lo cual Bertiaux pudo combinar sus teorías espirituales y sus prácticas de magia sexual. Con este tipo de estructuración, Bertiaux clasificó los 16 axiomas en cuatro series de cuatro, correspondientes al Id Transcendental (Tierra), Id (Agua), Ego (Aire) y Ego Transcendental (Fuego). Se pasó así de los sistemas antiguos de Grados iniciáticos, a la estructura de 16 fórmulas básicas o axiomas de consciencia. Siguió usando los Grados, pero solo de una forma especial, como símbolos de interiorización que el estudiante encuentra en el desarrollo de su consciencia. En todo caso cada Grado respondía a un tipo de acercamiento del estudiante hacia su propio centro de Ser. La meditación es el instrumento esencial para este desarrollo o expansión de la consciencia. Se hace a través de la intuición superior, es decir, las capas más profundas de la consciencia en donde la mente es consciente de sí misma. Usando la Lógica, el iniciado va construyendo un mundo mágico dentro de su propia mente, que está erigido sobre enrejados y matrices

lógicos. La estructura de la mente mágica del iniciado es totalmente lógica, se podría decir que es matemática o metamatemática. Se produce una fusión entre la Lógica (esotérica) y la noética funcional, lo cual da lugar a la orientación de los sistemas de iniciación usados por Bertiaux en su Retiro Interno en Chicago. La influencia noética hizo que el punto central del sistema gravitara sobre el idealismo, de tal forma que la expansión de lo ideal se realizaría mediante la relación espiritual entre el Maestro (Bertiaux) y el discípulo (estudiante), ya que ambos, al estar unidos en su relación, generan una energía mágica. En este sentido, Bertiaux hace un énfasis muy importante en el hecho de que la iniciación proviene proviene exclusivamente del Templo del Retiro Interno, es decir, de Bertiaux mismo. Es por ello que Bertiaux habla en término de "Moradas de las Almas", "Mi Templo Místico", y designa a los Hierofantes de su Linaje como "Príncipes y Soberanos Maestros". Es en esta Lógica y sentido teúrgico que nosotros hemos introducido a los Grandes Maestros Regionales en el Templo Místico, Morada de las Almas y Casa de la Vida de la Gran Hierofanía para Sudamérica del Rite Ancien et Primtif de Memphis - Misraïm.

Gran Gran Hierofante de Sudamérica R.A.P.M.M. Fabio Sebastián Cruz 33º 66º66º-90º 95º 97º

Tau Celsus (Julio Gutiérrez) 33º 66º66º-90º 95º 97º Adjunto y Sustituto de la Gran Hierofanía junto a Tau Tadeus.

Sebastián Palen 33º 66º-90º 95º 96º, Gran Maestro de la Argentina y Marcelo Gutiérrez 33º 66º-90º 95º 96º, Gran Maestro Regional (Argentina Chile - Bolivia).

Tau Josué (M. Gutiérrez) y Tau Tadeus (F. Cruz) durante los Oficios de la Ecclesia Gnostica.