El Reino Perdido De Tartessos 3d245a

EL REINO PERDIDO DE TARTESSOS

Arjona García-Borreguero, Javier

ÍNDICE……………………………………………………..………………….

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INTRODUCCIÓN…………………………………………………………..…

III

CONTEXTO CRONOLÓGICO……………………..……….….………….….

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AMBITO GEOGRÁFICO………………………………………………….......

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FUENTES DISPONIBLES……………..……………..…..….…………….….

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PERFIL SOCIO-ECONÓMICO..……………………..……….……………....

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PAPEL DEL COMERCIO……………………………….…... ………….……

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DESAPARICIÓN DE TARTESSOS………………………………...………...

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CONCLUSIONES………………………………………………….………….

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REFERENCIAS…………………………………………………….………….

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BIBLIOGRAFÍA…………………………………………………….…………

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INTRODUCCIÓN

Quiso la casualidad que en el año 1940 la Real Sociedad de Tiro de Pichón de Sevilla eligiera la localidad de El Carambolo para ubicar sus instalaciones. Durante los primeros años fue un sencillo complejo deportivo, que con la llegada de un concurso internacional en el año 1958 tuvo que ser ampliado y acondicionado.

Cuando se llevó a cabo un rebaje de veinte centímetros en el suelo de una terraza situada frente al edificio principal, un fabuloso tesoro salió a la luz tras casi tres mil años enterrado. Se trataba del Tesoro de El Carambolo, un hallazgo arqueológico que devolvía a la Historia el mito del reino perdido de Tartessos.

La civilización de Tartessos, citada en fuentes greco-romanas e incluso hasta en el Antiguo Testamento, había sido ya destapada con la llegada del Romanticismo, y puesta de largo en los medios de comunicación cuando el alemán Adolf Schulten, siguiendo los pasos de Schlieman con Troya, trató de encontrarla en las marismas del Guadalquivir siguiendo como referencia la Oda Marítima de Avieno en lugar de La Ilíada de Homero (1).

En el presente documento se pretende hacer un repaso por las fuentes históricas y los vestigios arqueológicos que han permitido establecer con rigor la existencia de una avanzada civilización en el sudoeste de la Península Ibérica en el primer milenio antes de Cristo.

Mientras los pueblos peninsulares, herederos del ADN magdaleniense que pintó Altamira y del indoeuropeo de los Campos de Urnas, asistían a la evolución provocada por las novedades del Calcolítico primero y del Bronce después, un grupo iberizado cuya localización estaba en las actuales provincias de Cádiz, Hueva y Sevilla, destacaba gracias a la minería de la cuenca de los ríos Tinto y Odiel.

Tartessos pronto se convirtió en una civilización cuyos ecos resonaron en el extremo oriental del Mediterráneo tras el o con los primeros comerciantes fenicios que se atrevieron a pasar las columnas de Heracles (Estrecho de Gibraltar).

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CONTEXTO CRONOLÓGICO

La discusión sobre Tartessos siempre ha sido si se trata de una ciudad o de una cultura extendida por la región suroccidental de la Península Ibérica. Lo cierto es que no se han encontrado vestigios de una urbe que respondiera a ese nombre, aunque si varios poblados culturalmente avanzados que tienen en común las características que definen el modelo tartésico.

Lo que no es discutible es que en el periodo 1000 – 700 a.C. se erigen un buen número de estelas en distintos puntos de la Península Ibérica, y algunas de ellas, ubicadas en la región del Guadalquivir, empiezan a arrojar ciertos datos sobre esta mítica cultura. Es el caso de la Estela de Ategua, donde se puede ver en grabados cómo una aristocracia guerrera, diferenciada del resto de la población, es la gran dominadora.

En estelas posteriores en el tiempo, la figuración va dando paso a la escritura en una forma de dialecto íbero, el tartésico, que todavía no ha podido ser descifrado.

Cuando los modos funerarios evolucionan desde las estelas a las necrópolis, la estratificación social sigue patente al hallarse evidencias de enterramientos de personajes de la aristocracia junto a objetos de valor que acompañarán al difunto en su viaje al más allá. Esto se puede comprobar en el enterramiento de La Joya, datado en el siglo VIII a.C.

Es precisamente en este siglo VIII a.C. cuando se detecta que determinados poblados, como es el caso de Tejada La Vieja, comienzan a amurallarse.

En paralelo con el discurrir autóctono de la cultura tartésica, se produce en torno al año 800 a.C. la fundación de la ciudad de Cádiz por parte de comerciantes fenicios venidos de la ciudad de Tiro. Los tirios se instalarán en torno al Santuario de Melkart, y allí desarrollarán la orfebrería, la cerámica, la tintorería, la pesca, el salazón o la agricultura, siempre en comunión con los tartésicos que de esta forma vivirán un proceso orientalizante beneficioso para ambas culturas.

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Entre los siglos VII y VI a.C. Tartessos alcanzará el cénit cultural y su momento de mayor esplendor. En este periodo está datado el citado Tesoro de El Carambolo, como máximo exponente del apogeo tartésico.

Al llegar el siglo IV a.C. las referencias históricas sobre Tartessos desaparecen de manera abrupta. Los románticos quisieron ver en este final la sangre y el fuego de la llegada de Cartago, aunque probablemente la causa del eclipse tartésico fuese, como en otras civilizaciones extintas, un cambio económico preludio de un nuevo orden en el comercio del Mediterráneo.

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ÁMBITO GEOGRÁFICO

La civilización tartésica se extendió por el sudoeste de la Península Ibérica, teniendo su centro neurálgico en torno a las Minas de Riotinto. La producción minera de metales como el cobre, la plata, el mercurio, el plomo o el hierro hizo de las minas andaluzas las más importantes de la antigüedad en el Mediterráneo (aún hoy en día se siguen explotando cuando los precios del mercado lo permiten).

Los distintos poblados tartésicos se ubicaron en las actuales provincias de Cádiz, Hueva y Sevilla, siempre en puntos donde el control del territorio fuese óptimo y las vías de a las minas permitieran el desarrollo metalúrgico.

Desde esta región suroccidental la cultura tartésica irradió hacia el centro peninsular, dejando vestigios como el Palacio de Cancho Roano en la provincia de Badajoz y hacia el sur de Portugal. En el Guadiana y Guadalquivir destacan puntos de influencia tartésica como Carmona, Cástulo o Galera.

El comercio desarrollado por griegos y fenicios hizo a su vez que los productos tartésicos llegaran a todas las colonias del Mediterráneo, tanto las de escala obligada en la propia Península Ibérica, como Rosas y Ampurias, como las más alejadas en las propias costas fenicias (Tiro, Sidón, Beritos, Biblos o Arados).

Según los textos greco-latinos, Tartessos era un reino que controlaba un extenso territorio con un alto grado de desarrollo, con su escritura y leyes antiguas.

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FUENTES DISPONIBLES

Las fuentes que mencionan y describen el reino de Tartessos son textos griegos y latinos, aunque también aparecen citas a la ciudad de Tarsis en la Biblia (que autores como Hertz o Bochart asocian a la ciudad mítica de Tartessos).

El pasaje bíblico del Libro de los Reyes, dice literamente: ‘En efecto, el Rey Salomón tenía naves de Tarsis en el mar junto con las naves de Hiram. Las naves de Tarsis venían una vez cada tres años y traían oro, plata, marfil, monos y pavos reales’. Actualmente algunos autores asocian Tarsis al puerto de Aqaba, en la península del Sinaí.

El libro de Jonás menciona también a Tarsis, así como el profeta Ezequiel que comenta que Tiro comerciaba con Tarsis, lo que hace pensar que pudiera tratarse de Tartessos dado el o que existía entonces entre los tirios y el sur de la Península Ibérica.

Dos estelas de la antigüedad también parecen citar a Tarsis. Una es la Estela de Nora (s IX a.C.) hallada en Cerdeña, y otra es la Estela de Assarhadon (s VII a.C.) ubicada en territorio del Imperio Asirio.

La primera referencia griega viene de la mano del poeta griego Hesiodo (700 a.C.), que menciona al rey Gerión como al soberano al que Heracles debe vencer. En su obra explica cuando un navegante griego de la isla de Samos, en torno al 630 a.C., llega hasta el Estrecho de Gibraltar (Columnas de Heracles) para descubrir Tartessos.

Anacreonte en el 530 a. C. también hace referencia en una de sus obras a la riqueza y la complejidad política del reino tartésico.

Heródoto (s V a.C.) habla de Tartesos en dos libros. En el primero hace referencia al descubrimiento de la civilización tartésica por los griegos de Focea y ya menciona su inagotable riqueza. El poeta griego habla del rey Argantonio, que fue soberano durante 80 años y vivió hasta los 120 años, y con el que trabaron amistad los foceos cuando llegaron en sus barcos de guerra.

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También el viajero Pausanias, que visitó Grecia en el siglo II a.C. afirmó haber visto dos cámaras en un santuario de Olimpia, de las que la población de Elis afirmaba habían sido hechas con bronce de Tartessos. Para algunos investigadores, incluso Platón habla de la Tartessos de manera figurada cuando menciona La Atlántida en sus Diálogos.

Ya en época romana tanto Plinio el Viejo como Marco Juniano Justino hablan de Tartessos, pero de manera confusa y poco precisa.

Por último, Rufo Festo Avieno hizo una descripción las costas Atlántica y Mediterránea pasando por el Estrecho de Gibraltar en su Oda Maritima. A partir de este libro Adolf Schulten trataría de encontrar los restos de Tartessos, atendiendo a los topónimos utilizados por el autor.

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PERFIL SOCIOECONÓMICO

La civilización tartésica giraba en torno a la minería de las cuencas de los ríos Tinto y Odiel. Inicialmente el metal obtenido se utilizaba en la fabricación de armas y adornos para consumo propio, hasta que con la llegada de los colonos fenicios la producción mineralúrgica aumentará produciendo una especialización y el consiguiente cambio en el modelo de vida local.

Inicialmente las casas del mundo tartésico, tal y como se atestigua el yacimiento de Acinipo en la serranía de Ronda, eran de planta circular y sin divisiones internas, propias de una población de corte agrícola y ganadero. Con el cambio del modelo, las casas se construirán en planta cuadrangular para permitir la especialización dentro de la misma vivienda. Existían alfareros que creaban utensilios y personas cuya dedicación era la alimentación, basada principalmente en sopas, y pocas veces carnes y pescados.

En el yacimiento de Tejada la Vieja (Huelva) se puede observar el urbanismo de esta cultura. Los hábitats se ubican en lugares estratégicos para control del territorio y con fácil a las minas. Además existe una servidumbre comunitaria, en la que los poderosos son los propietarios de los medios de producción.

También en este lugar se pueden identificar los talleres minerometalúrgicos situados en el propio poblado, llegando a utilizarse la escoria de la plata en las cimentaciones y paredes de las viviendas. Es un poblado en el que los edificios van teniendo unas dimensiones mayores, acorde con el alto nivel económico.

Con la llegada de los fenicios de Tiro, el mundo tartésico abre sus miras a nuevas actividades especializadas. Aparece por primera vez el cultivo de la vid y el olivo, llega el torno para la alfarería, los útiles de hierro y nuevas prácticas como la pesca y el salazón.

En cuanto a la religión, los fenicios traen consigo dioses como Astarté, que enseguida pasan a formar parte del panteón tartésico.

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PAPEL DEL COMERCIO

Aunque el papel del comercio ya se ha comentado de modo transversal, hay que decir que si bien inicialmente Tartessos produce objetos manufacturados para consumo propio, la llegada de colonizadores fenicios y posteriormente griegos, abre las puertas del cambio de modelo para la sociedad tartésica.

Las clases dominantes del mundo tartésico se interesan enseguida por los productos llegados de Oriente, y aumentan la producción minera local para poder comerciar e intercambiar metales por especias, perfumes y demás artículos de lujo. Esto cambiará la forma de vida local, que tenderá a una especialización consecuencia de la demanda comercial.

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DESAPARICIÓN DE TARTESSOS

Llegado el siglo IV a.C. la civilización tartésica desaparece para siempre. Aparentemente no hay causas claras que justifiquen este colapso, pero lo cierto es que las referencias históricas a Tartessos se pierden en la memoria de la Historia. El Palacio de Cancho Roano es destruido en el siglo V a.C., sin que se sepan a ciencia ciertas las causas que provocaron tal acontecimiento.

El Romanticismo trató de explicar este final como consecuencia de la invasión de Cartago sobre las costas ibéricas, dándole así al mito tartésico una dimensión de altura que justificase un pasado glorioso sobre el que construir España.

La explicación que hoy en día dan los especialistas es que como otras civilizaciones antes (caso de Babilonia por ejemplo) y como le sucederá a no pocas después, la cambiante economía, el decaimiento de la producción o el colapso de pueblos de influencia clave como el fenicio, provocarán que la curva que llegó a su cenit en el s VII a.C. tome una trayectoria descendente hasta diluirse en el tiempo.

No se puede hablar de desaparición, sino de conversión en otra cultura, la turdetana, cuyo nivel ya no será puntero en el panorama de una Europa que se acercaba al momento en que Roma pasará a dominar el mundo conocido.

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CONCLUSIONES

De igual forma que Atapuerca o Altamira en la Prehistoria han marcado para España una importante seña de identidad sobre un pasado extraordinario del que estar orgulloso, en el mundo antiguo Tartessos toma el testigo en la Península Ibérica para dejar un poso que potencia las raíces de nuestra Historia.

¿Mito o realidad? La respuesta actualmente está más cerca de la realidad, aunque seguimos teniendo la asignatura pendiente de encontrar una Troya que ponga al ‘producto’ Tartessos una guinda que desemboque en multitud de tesis doctorales sobre esta fascinante cultura.

Es indudable que en el recorrido por entender nuestro pasado nos siguen faltando huecos que cubrir para tener una foto completa de lo que sucedió en los albores de nuestra Historia. Soy en cualquier caso de la opinión de que lo nuestro debe ser estudiado y potenciado, como los ses o ingleses hacen con su Patrimonio, y que con el tiempo nuevos vestigios irán completando el ‘puzzle’ que compone nuestras raíces.

¿Quién podría asegurar a ciencia cierta si esta mítica ciudad de Tartessos no pudo ser la Atlántida de Platón, situada al otro lado de las Columnas de Hércules, otrora antesala de mundos casi desconocidos para los clásicos? La labor del historiador es sacar a la luz vestigios, interpretar, y desde luego defender nuestros orígenes a base de trabajo serio y riguroso.

No hay nadie mejor que nosotros para estudiar con pasión lo nuestro, y de nuevo Tartessos es otra oportunidad (como el caso de Orce) aún pendiente de tener un tratamiento a la altura de lo que pudo haber sido una de las más importantes culturas del mundo antiguo.

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REFERENCIAS

(1) Daniel Casado (2009). El arqueólogo enamorado. Editorial La esfera de los libros

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BIBLIOGRAFÍA

Manuel Bendala (2000). Tartesios, íberos y celtas. Editorial Temas de hoy http://es.wikipedia.org/wiki/Adolf_Schulten (extraído en Mayo de 2013)

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