Creencias, Costumbres Y Tradiciones o1i4s

Folklore Dominicano Grupo 1

Profesor: Arnaldo de Jesús Vásquez Tavarez

―Creencias, costumbres y tradiciones dominicanas‖

Sustentantes: Ángel Tomas Cárdenes de la Cruz

2010-2085

Rossy Alexa Peguero Jiménez

2010-2087

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Introducción El pueblo dominicano, al ser el resultado de una mezcla racial y cultural, posee un sin número de tradiciones, creencias y costumbres. Algunas de estas pueden ser atribuidas a una herencia en particular, pero la mayoría son propias de los criollos dominicanos. A continuación hablaremos acerca de leyendas, cuentos, historias y adivinanzas, además trataremos el lenguaje y los mitos y tabúes.

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Costumbres: Una costumbre es un hábito adquirido por la práctica frecuente de un acto. Las costumbres de una nación o persona, son el conjunto de inclinaciones y de usos que forman su carácter distintivo. Generalmente se distingue entre las que cuentan con aprobación social, y las malas costumbres, que son relativamente comunes, pero no cuentan con aprobación social, y a veces leyes han sido promulgadas para tratar de modificarlas en la conducta de las personas. Creencias: Una creencia es el estado de la mente en el que un individuo tiene como verdadero el conocimiento o la experiencia que tiene acerca de un suceso o cosa; cuando se objetiva, el contenido de la creencia contiene una proposición lógica, y puede expresarse mediante un enunciado lingüístico como afirmación. Como mera actitud mental, que puede ser inconsciente, no es necesario que se formule lingüísticamente como pensamiento; pero como tal actúa en la vida psíquica y en el comportamiento del individuo orientando su inserción y conocimiento del mundo. Tradiciones: La palabra tradición deriva del latín y quiere decir donación o legado. La tradición es un conjunto de costumbres, ritos y usanzas que se transmiten de padres a hijos.

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La tradición de un pueblo es aquello que lo identifica y diferencia de los demás, algo propio y profundo. Cada comunidad tiene sus propias tradiciones, las que se manifiestan en el modo de vivir, en el arte y se conservan a través del tiempo. Las Leyendas Una leyenda es una narración tradicional que incluye elementos ficticios, a menudo sobrenaturales y se transmite de generación en generación por lo que cambian partes de la historia, lo que aporta al relato cierta verosimilitud. La leyenda transcurre en un mismo reino de posibilidades al que pertenecen el narrador y su audiencia. Dichas posibilidades están definidas con parámetros sumamente flexibles, que incluyen milagros percibidos como sucesos reales, pero que se encuentran enmarcados dentro del adoctrinamiento tradicional del lugar donde la leyenda se origina. Forma parte de la tradición oral y con frecuencia experimenta supresiones, añadidos o modificaciones. La mayoría de las leyendas que forman parte de la tradición dominicana no pueden ser atribuidas completamente a una herencia, dígase taina, española o africana, sino que son el resultado de una mezcla entre estas. Pero se pueden destacar algunas mayormente homogéneas. Españolas Las brujas: La leyenda de las brujas en la Republica Dominicana es una herencia mayormente europea. Se cuenta en los campos que las brujas son seres de la noche, mujeres de aspecto envejecido y tétrico, de alma perversa. Las brujas, según la tradición pueden volar en escobas, pero prefieren transformarse en grandes aves y volar sobre los techos de las casas graznando.

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Aseguran que las brujas se quitan la piel antes de volar, y la ponen en una tinaja a remojar. En el momento que se deciden a alzar el vuelo gritan: ¡Sion Dios ni Santa María! Para de esa manera acceder, o ser poseídas por fuerzas oscuras. Los campesinos aseguran que en las noches cuando las brujas no están volando, descansan bajo las matas de plátano en los conucos. Además se cuenta que estas succionan la sangre de los niños por el ombligo o por el dedo pulgar de los pies.

Tainas Biembienes: Ligado al mito de La Ciguapa, aparece la leyenda de los biembienes o vienvienes. Desde el siglo XVIII, la existencia de estos seres se sitúa en las montañas de Bahoruco, donde se refugiaban los negros cimarrones que huían de la esclavitud colonial y algunos indios levantados contra la ocupación española. Junto con algunas similitudes lingüísticas con el indiene francés y el vienvien haitiano, (vocablos que designaban al indio y al mestizo de negro e india respectivamente) todo lleva a pensar que a estos hombres alzados los transformó la fantasía popular en seres de leyenda. Los biembienes son seres salvajes, conformados en clanes escondidos en las montañas. Viven desnudos y de forma irracional, y emiten gruñidos como único lenguaje. Su aspecto es feo y desagradable, tienen el cuerpo enjuto, deforme y de muy baja estatura. Dicen que son ágiles trepadores de árboles y barrancos y que atacan en grupos desordenados. Aseguran las leyendas que estos hombrecitos de las cordilleras, salen

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de noche de sus escondrijos a proveerse de alimentos en los conucos, y que como la ciguapa, dejan huellas al revés para que no se les descubra el paradero. Se asegura que entre los biembienes hay algunos que comen carne humana obtenida por sacrificio. Se llaman "mondongos" y tienen el pelo rojo amarillento. Añade la leyenda que cuando alguna persona se acerca al territorio de los biembienes estos lo espantan con gritos y alaridos amenazadores. La Ciguapa Un mito muy especial en nuestra población es la Ciguapa, presentado en una extraña mujer salvaje que habita en las montanas y posee poder mágico. Es de tez morena, de ojos negros y rasgados, de pelo suave y lustroso, tan largo que es la única vestimenta de su cuerpo a la intemperie. En algunas regiones los campesinos dicen que son diminutas y de cuerpo desproporcionado; otros que tienen las piernas largas y delgadas; algunos afirman que son velludas y unos pocos que están bellamente emplumadas. Todos sostienen, sin embargo, que tienen el rostro hermoso y que son muy ariscas. Tienen los pies al revés y dejan huellas contrarias al rumbo de su destino. Muchos dicen que estas criaturas son esencialmente nocturnas o prefieren las zonas oscuras de los bosques; cuando salen lo hacen en busca de frutas, peces o aves con los cuales se alimentan. Nunca se ha oído hablar a las ciguapas; afirman que emite aullidos e hipidos cuando corren por los campos, y cuando saltan o duermen entre las ramas de los árboles.

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Cuentan que las ciguapas tienen un corazón cazador, y que salen por las noches de las serranías en busca de algún caminante nocturno al que embruja, ama y luego mata. Al decir de las leyendas, las ciguapas tienen malas costumbres; estas salen de sus moradas a robar manteca y carne cruda de las cocinas, aunque afirman que les gusta el maíz y otros granos que se siembran en los conucos. En algunas regiones han visto a las ciguapas cabalgar por las madrugadas en los llanos de las montanas, y las han descubierto haciendo trenzas en las crines y las colas de los caballos. Se dice que una ciguapa se atrapa un día de luna creciente con un perro jíbaro y cinqueño. No obstante, se añade que es preferible dejarlas en paz, pues es tan grande el dolor que sienten en cautiverio, que al final mueren de pena. Alguna vez se escucho la leyenda de un ser de los bosques llamado Ciguapo. Era este un gallo vuelto de espaldas, con el lomo emplumado y el pecho con senos de mujer. Cuentan que su grito se asemeja al llanto de un niño, y que esperan terribles infortunios a la persona que se atreve a matar a una de estas aves. Las Jupias Las Jupias eran para los indios las animas de los hombres muertos; una especie de espíritus femeninos del aire que hacía aparición incorporal durante las noches. Junto a esta entidad, aparece en la leyenda indígena el operito, fantasma nocturno con forma humana, que era conocido porque al no ser engendro natural de útero humano carecía de ombligo. Hoy la leyenda indígena es recordada por los campesinos en la aparición de la Jupia, mujer fantasmal que ronda por los montes oscuros en las noches silenciosas y profundas de los campos.

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Africanas El Galipote ~ El Lugaru ~ El Zangano La tradición mágica que cuenta del poder de hombres que pueden convertirse en animales, se materializa en nuestras leyendas en la figura del galipote. No obstante, también se llama galipote a aquel hombre que se convierte en objetos inanimados, como troncos de árboles y piedras, a aquel que transfiere su conciencia a un animal, y al que por poderes mágicos han convertido en un animal para diversos fines. Según la creencia los galipotes son crueles y violentos, de una fuerza tremenda y de una inmunidad increíble a las armas. Otras leyendas aseguran que a estas criaturas solo les gusta hacer maldades a la gente, tales como impedir el paso a caminantes nocturnos, extraviarles el camino o espantarlos en las zonas oscuras. No pocos parajes del país son tenidos como lugares de galipotes, y cuando es menester atravesarlos el viajero se vale de conjuros y amuletos para ahuyentar a estos seres. El galipote que se convierte en perro se denomina lugaru. Este vocablo proviene del francés loup-garou, que designa al legendario hombre lobo o lobizón de la leyenda licantrópica universal. Nuestro lugaru es una herencia de la tradición mágica europea con algunos elementos africanos, y como no hay lobos en el Caribe, es el perro el que la encarna. Por otro lado, el galipote que camina dando zancadas de gran altura o vuela convertido en ave nocturna, se denomina zángano o zancu. Se cuenta que este ser succiona la sangre de los niños durante las noches y es vinculado a supuestas actividades sexuales con infantes. Dicen que también puede hacerse invisible. Los conocedores de estos seres, sostienen que solo son vulnerables a la rama de un árbol llamado popularmente "palo

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de cruz", que tiene que ser cortada un Viernes Santo. Otros dicen que es menester utilizar un arma blanca que haya sido bendecida con agua y sal, o utilizando la magia atribuida al perro cinqueño. Otras: Bacá: Cuando una persona comienza a progresar económicamente de manera rápida y poco comprensible la gente se comenta entonces que es gracias a que tiene un bacá. Este se consigue en un pacto con el diablo, quien le dará riquezas y las propiedades, recibiendo como castigo dolores, enfermedades, desgracias y perdiendo popo a poco a sus seres queridos, familiares y allegados, culminando con él mismo. La primera agua de mayo: Se considera mágica la primera agua de mayo. Cuando está cayendo, la gente la recoge con las manos y se la pasa por la cara como despojo para purificarse, con las esperanzas en algunos de que les eliminara las arrugas y los rejuvenecerá. También se recogerá el agua de mayo en botellas, la cual servirá como protección y para resolver problemas de salud. Amarradores de agua: Cuando está nublado "negrecito", como dice la gente, en las comunidades hay especialistas con sus poderes mágicos espantan el agua para que no dañe las cosechas o tumbe las flores de los árboles frutales. Estas personas también tienen la capacidad para racionalizar las lluvias, haciendo que caigan o no en determinados lugares que no conviene por fines agrícolas; incluso, ellos

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pueden, de acuerdo con las creencias de la gente, caminar en medio de la lluvia y no mojarse, cayendo el agua a sus espaldas. Las cabañuelas: En nuestros campos tenemos a los cogedores de cabañuelas, los cuales realizan el diagnóstico de la lluvia que va a caer durante el año, a fin de que los campesinos puedan planificar sus siembras. Las cabañuelas se hacen al iniciarse el año. Los primeros doce días corresponden a los meses del año. Los días que llueva o no indicaran los meses de lluvia o de sequía respectivamente. También tienen la técnica de colocar doce granos de sal en la solera de las viviendas, organizándolos en fila india el 31 de diciembre por la noche, la humedad o no en cada uno de ellos indicara las incidencias de lluvia durante el año.

Los mitos y los tabúes Republica Dominicana, fruto de la diversificación cultural que tienen nuestros orígenes, religión católica en su mayoría, esencia afroantillana y lo taíno es un país donde abundan las supersticiones, mitos y creencias. Aquí les dejo con un pequeño listado de creencias populares que tenemos en la media isla. 

Si te bañas un viernes santo, te pueden salir aletas.

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No te casaras si te dejan la bandeja.

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Si te barren los pies, te casas con una vieja.

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Si se mueve una estrella, alguien se caso o alguna señorita se fue por la ventana.

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No te tomes el café parado, o se te barajan los planes.

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Cuando tienes paperas, no puedes pasar por debajo de una puerta, o se te bajan.

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Las mujeres no pueden lavarse la cabeza si tienen el periodo.

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Si está lloviendo y el sol está afuera se está casando una bruja.

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No puedes tener relaciones sexuales un viernes santo porque te quedas pegado.

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No puedes trabajar un día de Corpus Christi porque algo malo te pasa.



A los niños hay que brincarlos cuando chiquitos porque si no, no sabrá bailar cuando grande.

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Las mujeres no pueden dejar la cartera en el suelo, porque se le caen los chelitos después. (que pierde algún dinero luego).

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Cuando los framboyanes florecen, hay que esconder a las señoritas, por que luego se las llevan.

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No se puede dejar a un niño recién nacido en el suelo, porque si no no crece.

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No se puede abrir una nevera cuando uno está caliente por que se pasma.

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

Uno no puede estar debajo de un paraguas abierto en un sitio con techo, porque se queda jamón (o jamona).

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En semana santa no se puede hablar muy alto, y el viernes santo en la noche y el sábado en la mañana no se puede vocear, porque si no se queda mudo.

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Si eres mujer, le puedes hacer una sopa a alguien y para que se enamore profundamente de ti, sólo tienes que agregarle al caldo una ropa interior usada, y quedará bobito por ti…

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No camines de espaldas que así camina el pájaro malo.

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Cuando uno va a la playa y come, tiene que esperar a una hora para meterse al agua.

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Una mariposa en la puerta significa que vendrá visita.

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Si llueve el día de tu boda la novia le gustaba comer en el caldero/paila.



Si te sueñas con dientes, o en una boda significa que alguien va a morir

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Si sueñas con carne significa que te enteraras de alguien que muere trágicamente.

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Si sueñas con muerte te enteraras de la boda de alguien próximamente

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Si te sueñas con huevos o serpientes, te vas a enterar o te veras envuelto(a) en un chisme o problemas.

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

Si sueñas que alguien te da la espalda mientras te habla, especialmente tu novio o esposo significa que te está engañando.

Adivinanzas Las adivinanzas son dichos populares en los que, de una manera encubierta, se describe algo para que sea adivinado por pasatiempo. Son juegos infantiles de ingenio que tienen como objetivo entretener y divertir a los niños pero que, además, contribuyen al aprendizaje, la enseñanza de nuevo vocabulario y a la difusión de las tradiciones. No es fácil la diferenciación conceptual entre adivinanza, acertijo y enigma. El Diccionario de la Real Academia Española no aclara suficientemente los conceptos. Define adivinanza como acertijo. Acertijo como enigma o adivinanza que se propone como pasatiempo. Y enigma como dicho o conjunto de palabras de sentido artificiosamente encubierto para que sea difícil entenderlo o interpretarlo. Algunas adivinanzas populares:

En verano éramos verdes En otoño marroncillas, Ahora el viento nos lleva De un lado a otro sin vida.

Entre col y col 1 Lechuga, entre lechuga, una flor, que al sol siempre está mirando, dorándose a su calor.

Las hojas

Somos dos lindos gemelos Del mismo modo vestidos; Durante el día brillamos Y por la noche dormimos.

El girasol

Los ojos

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El naranjo

Oro parece, plata no es, el que no lo sepa

Soy una hierba trepadora

un tonto es

Y altanera que cubro más Una pared que una pradera.

Plátano

La hiedra

Sal al campo por las noches si me quieres conocer,

De bronce el tronco,

soy señor de grandes ojos

las hojas de esmeralda,

cara seria y gran saber

el fruto de oro,

El Búho

las flores de plata.

Decimas Genéricamente una décima en poesía es una estrofa constituida por 10 versos octosílabos, distribuida en a/b/b/a/a/c/c/d/d/c que significa las estrofas que tienen que rimar. Algunas decimas dominicanas son:

Al Publico (Juan Antonio Alix)

Por la noche, en Otra Banda

Lo que ha pasado en ¡a Otra Banda

De pilluelos una tanda

del

Y de armamento provista,

Yaque el día 7 del presente mes.

Después de pasar revista A siete chivos robados,

Ya que el público lo manda

Dieron muerte los malvados

Diremos por la presente,

Al pedáneo Juan Batista.

Que el día siete del corriente

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Los pillos un burro prieto

Que en todo el lugar aquel

Listo de un todo ‗llevaron,

No se oye un chivo berrear,

Y de carne lo cargaron

Ni un ovejito balar

Sin desollar por completo.

Ni otras clases de animales,

Batista, bello sujeto,

Porque los pilluelos tales

Y Alcalde de la Sección,

Haciendo de carne líos,

Por cumplir su obligación

Han dejado allí vacíos

Y sus bienes defender,

Los chiqueros y corrales.

Vino el pobre a perecer A las manos de un ladrón.

Hoy se encuentra en el Juzgado De Instrucción el burro prieto,

Dicen que fué acompañado

El que vino bien repleto

De dos o tres compañeros,

De chivos muertos cargado,

Que se mandaron ligeros

Con el cuero aún pegado;

Cuando Juanico ha goteado.

Pues dicen que los chiveros

Y que un joven buen soldado

Por querer andar ligeros

Lelo Marte, el muy valiente,

Nada más los degollaban,

Quien venció a los bandidos,

Y el mondongo lo dejaban

Dejó allí a dos heridos

En los mismos mataderos.

Y un prisionero igualmente. Del pueblo la mayoría Según cuentan los vecinos

Deseaba que los malvados

De Otra Banda y más lugares,

Fueran todos fusilados,

Dizque pasan de millares

Que de ejemplo serviría.

Los chivos y los cochinos,

Y la Autoridad quería

Y ovejos, que esos dañinos

Al público complacer,

Por todas partes cogían,

Pero que por atender

Y los cueros no vendían

A unos cuantos consejeros,

En bruto los malhechores,

Hoy se encuentran los chiveros

Pues, como son curtidores,

De la Justicia en poder.

Ellos mismos los curtían. Esta corta relación También suelen declarar

Con gusto he publicado,

Vecinos de Rafael,

Porque me lo ha suplicado

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Entera esta población.

Para darle garantía

Para con más atención

A la crianza de animales.

Que obren los tribunales, Y se empeñen los fiscales

Santiago, Agosto 10 de 1903

En emplear más energía, Y el hijo sin más espera Al padre así le contesta:

UN HIJO DESOBEDIENTE

―Pues sí voy a la fiesta

Que fué a una fiesta en contra del

Aunque el demonio no quiera,

gusto de su padre

Me voy de cualquier manera

A mi amigo el Gral. Pedro M.

Sin que nadie me sujete,

Espaillat. Santo Domingo.

Y el primero que se mete En privarme de mi gusto,

Hoy también contar me toca

Cuatro balazos le ajusto

Otro caso parecido,

Como cinco y dos son siete‖.

Al del hijo maldecido En un campo allá de Moca.

Otra vez le dijo el padre:

Que por una cosa poca

―Tú no vayas a la fiesta

O es decir, por un pollito,

Que en tu cama hago una apuesta

Ese muchacho maldito

Que no hay perro que te ladre.

A su madre maltrató,

—Por la salud de mi madre

Y el diablo se lo llevó

A esa fiesta sí que voy,

Al infierno derechito.

Porque listo ya lo estoy Y el que me salga al encuentro

Pues en Jacagua ha pasado

Del pecho en el mismo centro

Otro caso cuasi igual,

Cuatro balazos le doy‖.

Que lo contaré tal cual Como a mí me lo han contado.

El padre quedó abismado

―Un padre de familia honrado

Contemplando largo rato,

A un hijo le aconsejó

Aquel hijo tan ingrato

Y mucho le suplicó

Desobediente y malcriado.

Que no fuera a una fiesta,

Y al fin, le dijo indignado:

Que esa noche había propuesta

―Hijo mío, jamás te hablo;

En qué parte no sé yo‖

Pero yo espero en San Pablo

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Y en el gran Poder Divino,

Le enseño con estas uñas

Que al marcharte, en el camino,

A respetar a su padre‖.

Ojalá te lleve el diablo‖. De una vez entró con él El hijo sin atender

El demonio y lo tumbó,

A más nada se marchó,

Y las uñas le clavó

Y al festín se dirigió

Con una fiereza cruel;

Lleno de gusto y placer;

Que si no es por San Miguel

Pero pronto pudo ver

Que de encima se lo quita

Que salía de una emboscada

De virtud con su varita,

Un hombre de grande alzada

El joven ya estuviera

Con dos cuernos en la frente,

Junto con aquella fiera

Y los ojos puramente

Que maltrató a su mamita.

De fuego una llamarada. E1 hijo, de tal manera El joven así que vió

Llegó a su casa estropeado,

Aquella infernal figura,

Con todo el cuerpo aruñado

Con muy notable bravura

Y la camisa por fuera,

Al momento se cuadró

Gritando al padre le abriera

Y el revólver lo sacó,

La puerta sin dilación,

Sin andar con pareceres;

Para pedirle perdón,

Y al hombre dijo: ¡quién eres!

Y el padre así que lo vió

Si en el mundo andas penando,

Hincado, lo perdonó

De parte de Dios te mando

Y le echó la bendición.

Que me digas lo que quieres‖. Viva la paz! Viva la unión! Y abajo ―Cállate esa boca, perro:

los cogedores de mangos bajitos!

El fantasma contestó,

AlIé. AlIé, a buscar qué hacer, y

Que a arreglarte vengo yo

dejen al País tranquilo.

Con estas uñas de hierro.

Santiago, 6 de Octubre

Yo soy el diablo que encierro

18 de julio de 2003

A todo el que no me cuadre, Y al perro que a mí me ladre

CELIA CRUZ (Huchi Lora)

Como tú, que así me gruñas,

Hoy llora el pueblo cubano

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el adiós de Celia Cruz

Por eso la suerte ingrata

porque se apagó una luz

de la Patria no mejora

del firmamento antillano.

porque muchos son ahora

En un paraje lejano

como don Martín Garata.

del Olimpo está su silla

Que quieren meterse en plata

y ahora en el cielo brilla

ganando cuartos mansitos

esa garganta de sol,

con monopolios bonitos,

de mar y de caracol,

con chivos o contrabando,

de azúcar, salsa y Antillas.

o así, de cuenta de mando, coger los mangos bajitos.

Los Mangos Bajitos (Juan Antonio

Cuando hay revolución

Alix)

maña es la más antigua, despachar a la manigua,

Dice don Martín Garata,

de brutos a una porción.

persona de alto rango,

Que al mandarlos algún don,

que le gusta mucho el mango

ya se marchan derechitos,

porque es una fruta grata.

y los dones quietecitos

Pero treparse en la mata

cada cual queda en su casa,

y verse en los cogollitos,

para cuando todo pasa,

y en aprietos infinitos...

coger los mangos bajitos.

como eso es tan peligroso, él encuentra más sabroso

Cuando el toro está plantado

coger los mangos bajitos.

se verán miles toreros, allí en los burladeros

Don Martín dice también

con el pitirrio apretado.

que le gusta la castaña

Cuando el toro otro ha matado

pero cuando mano extraña

al punto salen toditos,

la saca de la sartén,

echando vivas a gritos

y que se la pelen bien

y a empuñar buenos empleos,

con todos los requisitos;

que son todos sus deseos

pero arderse los deditos

coger los mangos bajitos.

metiéndolos en la flama, eso sí que no se llama

Dejen ya la maña vieja

coger los mangos bajitos.

de mandar al monte gente,

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para tumbar presidente

¡Viva la paz! ¡Viva la unión!

sin dar motivos de queja;

¡Y abajo los cogedores de mangos

que la prudencia aconseja,

bajitos!

que vivamos tranquilitos,

Allé, allé, a buscar qué hacer,

como buenos hermanitos

y dejen al país tranquilo.

que mucha sangre ha costado y la ruina del Estado coger los mangos bajitos. Y que vean lo que ha costado la tumba de dos poderes, que han muerto miles de seres que la tierra se ha tragado. ¡Cuántas viudas no han quedado, y huérfanos infinitos! ¡Cuántas miserias y gritos! ¡Y cuánta sangre correr!... por unos cuantos querer coger los mangos bajitos. Ahora lo que han de hacer echarlo todo al olvido, y al Presidente elegido ayudarlo a sostener. Y evitar que vuelva a haber más viudas y huerfanitos, más crímenes y delitos Y lárguense a trabajar, los que quieren, SIN SUDAR, coger los mangos bajitos

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Los Refranes La cultura se niega a morir. Para mantenerse viva recurre a la expresión más popular que conoce: las frases y los refranes, que, permanentes en la memoria del pueblo, forman parte de su identidad cultural, única e irrepetible. Los refranes son dichos breves, que representan algún aspecto del sentido común o de sabiduría popular. 

Agua que no has de beber déjala correr



A Dios rogando y con el mazo dando



A caballo regalado no se le mira el diente



Barriga llena, corazón contento



Perro que ladra, no muerde



El que mucho abarca poco aprieta



El burro sabe a quién tumba y el diablo a quien se lleva



En casa de herrero, cuchillo de palo.



Al que madruga Dios lo ayuda



El que siembra en tierra ajena pierde el fruto y la semilla



El que viste de lo ajeno en la calle lo desnudan



Lo que tú no quieres para ti no lo desees para el otro



La yagua que esta para uno no se la comen los burros

Retahílas Son frases o versos que se recitan o cantan para jugar o para echar a suerte (ver quien “se queda” o “le toca”).

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Las retahílas son útiles para dividir el grupo en subgrupos asegurando que la división se realice al azar. Todas las retahílas se desarrollan de la misma manera: 1. Disponga a las jugadoras y jugadores en un círculo. 2. Mientras todos cantan o recitan la retahíla, se señala con el dedo a cada participante en el círculo con cada golpe de voz (sílaba o número). 3. El jugador que está señalado cuando se llega a la última sílaba, donde termina el conteo o el verso, es quién queda escogido/a para formar el grupo.

En un plato de ensalada Comen todos a la vez

“Una, dola, tela, canela,

Y jugando a la baraja

Cabo de vela,

Tin Marín de dos pingüé

Sumaqui, melón.

Cúcara mácara títere fue

Cuenta las horas

Alza la pata caballo blanco

El niño cabezón”

Y mira a ver quién fue

En la casa de Pinocho

Manzana, manzana, manzana podrida,

Todos cuentan hasta ocho:

Uno, dos, tres y salida.

Uno, dos, tres, cuatro, Cinco, seis, siete y ocho!

“Tengo un gallo en la cocina Que me dice la mentira;

En un café se rifa un gato

Tengo un gallo en el corral

Al que le toque

Que me dice la verdad”

El número cuatro:

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Uno, dos, tres y cuatro Mi patito fue a las ferias A comprar un par de medias. Como medias no había

Mi patito se reía: Ja, je, ji, jo, ju. ¡Mi patito serás tú!

Trabalenguas

Los trabalenguas, también llamados des trabalenguas, son oraciones o textos breves, en cualquier idioma, creados para que su pronunciación en voz alta sea de difícil articulación. Con frecuencia son usados como ejercicio para desarrollar una dicción ágil y expedita. Los trabalenguas constituyen a la vez un tipo de literatura popular de naturaleza oral. En especial sirve para hacer a uno equivocarse en varias ocasiones las personas que lo pronuncian no lo pueden hacer y ahí se desarrolla el conflicto de la pronunciación. ¡Qué ingenuo es Eugenio! ¡Y qué genio tiene el ingenuo Eugenio! Pablito clavó un clavito. Un clavito clavó Pablito.

Tres tristes tigres triscan trigo en un trigal.

Mariana Magaña

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Desenmarañará mañana La maraña que enmarañara Mariana Magaña.

Buscaba el bosque Francisco, Un vasco bizco, muy brusco, Y al verlo le dijo un chusco, ¿Busca el bosque, vasco bizco

Me han dicho

Un dicho que he dicho yo,

Que has dicho un dicho,

Ese dicho que te han dicho

Que yo he dicho, no lo he dicho;

Estaría muy bien dicho

Y si yo lo hubiera dicho,

Por haberlo dicho yo.

Pepe Peña Pela papa,

Pita un pito,

Pica piña, Pica piña,

Pepe Peña.

Pela papa, Que Lola? lolamento,

que mono? monopolio,

que mento? Mentosanto,

que polio? policía,

que santo? san-toma,

que cía? siacabó,

que ma? mata e coco,

que bó? bocachica,

que coco? coco de agua,

que chica? chicago,

que agua? agua rá,

que cago?

que ra? rabo e mono,

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Los Chuines Los chuines son una forma de tradición oral, de canto improvisado en forma de copla, que se originó entre los campesinos del municipio de Baní, provincia Peravia. Sus raíces se vinculan con la herencia española en la cultura dominicana, a través de la lengua, la poesía popular y el canto. El principal rasgo de los Chuines es la improvisación, y su estilo se caracteriza por la rima en los versos cantados. Al brotar espontánea y repentinamente, estos suelen estar cargados de humor y gracia. La chispa creativa de los Chuineros es verdaderamente asombrosa y desafiante. Su repentismo es una demostración de la gran capacidad imaginativa de los practicantes, muchos de los cuales son iletrados. En los Chuines caben todos los temas, aunque suelen predominar los relacionados con la vida cotidiana. Su estilo es similar a la tradición de ―cantar en desafío‖, pero su forma social es grupal, no individual ni en pareja. Asimismo, por su estructura grupal y literaria, y su modo de expresión cantado, se asocian con los cantos de trabajo de los campesinos. Pero se diferencian de ambas tradiciones en la secuencia u orden consecutivo de los participantes.

El Lenguaje dominicano El español dominicano es la variedad del idioma castellano hablado en la República Dominicana siendo dentro de sí, una variedad del español caribeño. El español de la República Dominicana es un dialecto que se divide dentro del mismo en otros subdialectos dependiendo de la región y la clase social. Al ser una lengua rica en influencias extranjeras el español de la República Dominicana tiene influencias de

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varias culturas y países. De la misma manera éste puede sonar muy similar al español de Puerto Rico (español puertorriqueño) y de Cuba (español cubano), por la gran cercanía a estas islas. En el español dominicano podemos observar el uso de arcaísmos, los cuales a pesar de no ser utilizados con frecuencia son todavía conocidos por la gran mayoría del pueblo y su uso no es extraño (ejemplos de los mismos son las palabras anafe, bregar, carátula, etc.). De la misma manera el dialecto dominicano usa varios términos denominados indigenismos de gran popularidad en la riqueza del idioma. A pesar de tener una populación indígena completamente extinta, estos términos quedaron marcados.. El asentamiento español de 1492 tuvo gran influencia en la cultura y el idioma dominicano. El dialecto dominicano en general tiene varias similitudes con el dialecto andaluz. Esto es debido a que las flotas que partían en expediciones hacia América se organizaban en Sevilla, pero provenían de puertos andaluces. Dentro del español dominicano también existen exoticismos que dicen provenir de los esclavos africanos (en este caso entonces denominado africanismos como la palabra cachimbo,) . Sin embargo, al igual que los pocos taínos que quedaron en la isla, los esclavos africanos que llegaron a la isla dejaron sus huellas en el lenguaje local. Entre las Lenguas africanas son las que más han influenciado el dialecto dominicano, especialmente los idiomas Kongo, Igbo, y Yoruba. Esta influencia africana se encuentra en las palabras, forma de hablar, acento, los coloquialismos y entonaciones. Una teoría es que la gente de la zona de Guinea de África Occidental, junto con el Congo, se

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vieron obligadas a aprender y neutralizar las formas de castellano. La gente de la región del Cibao son los descendientes de esclavos fugitivos, y por consiguiente, su español tiende a ser más de una lengua criolla. 

El español dominicano tiene seseo y en habla no se distingue entre el sonido que representa las letras "c" (antes de "i" y "e"), "z" y "s". Las tres letras representan el fonema /s/. Por ejemplo, en español dominicano, los verbos "cazar" y "casar" suenan igual.

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Yeísmo: En la República Dominicana, el sonido representado por "ll" se ha convertido de la lateral /ʎ/ a un sonido igual que el sonido representado por "y". Este fonema se realiza en los sonidos [j] o [dʒ].

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Lambdaización: Fenómeno muy común en las clases populares, donde se cambia la consonante implosiva (a final de sílaba o palabra) por /l/. Ejemplo "Nueva yol" (por Nueva York), "coltar" (por cortar)

Hay tres regiones geográficas con diferencia de pronunciación que son el sur, el norte (Cibao) y en Santo Domingo que está en el centro del sur y del este (la pronunciación en el este es más neutra). También la tendencia de acortar palabras y unirlas. En la región Norte predomina el uso de "i" entre las palabras, (caminar = "caminai") (madre, mal, mar = "mai, mai, mai" se pronuncian todas igual) En la región Sur predomina la "r" entre las palabras y también se arrastra o pronuncia más fuerte donde esta (caminar = "caminarrr"), (vámonos para el

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pueblo = vámono parr pueblo). Con menos frecuencia se puede escuchar un cambio de la "o" por la "u" (vámonos = "vámono"). En Santo Domingo, (Ciudad Capital) predomina la "l" (caminar = "caminal") y se acortan mucho más las palabras y se puede suprimir la "s" en algunos casos (vamos a ver = "vamoave"). A pesar de las diferencias regionales de los dialectos (geolectos), el español dominicano también tiene sociolectos, es decir que existe una diferencia de dialecto entre clases sociales. Se dice que la sintaxis y la morfología del español dominicano tienen gran influencia africana, sin embargo la fonética es africana, con una diferenciación entra las clases cultas y no cultas. A pesar de haber una diferencia el español dominicano posee características específicas como el yeísmo, el seseo y la ausencia completa del voseo. La sintaxis del variante dominicano existe como una mezcla de elementos diferentes. Tiene muchos rasgos de las lenguas africanas que llegaron a la isla en el siglo XVII con la llegada de los esclavos. La sintaxis dominicana debe mucho al Yoruba de nigeria. Las características distintas de su sintaxis incluyen: 

La inversión del orden básico (SVO) a un variante semejante a lo africano (SOV) en formas interrogativas ¿Cómo tú estás? en vez de ¿cómo estás (tú)? ¿Qué tú crees? en vez de ¿qué crees (tú)?

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¿Cómo tú te llamas? en vez de ¿cómo te llamas (tú)? 

El cambio de categoría sintáctica

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Sustantivo como adjetivo ―medio‖ se usa así: ―están medios locas,‖ ―estoy medio muerto del hambre,‖ El uso de clíticos y otros artículos de maneras diferentes

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Puesto del artículo antes del nombre propio La Juana, el Enrique, la María…,

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El uso de ello como sujeto impersonal y papel expletivo Ello es fácil, ello es aburrido, ello no hay más...,

Los cuentos populares JUAN BOBO Y PEDRO ANIMALE Dísele Juan a Pedro: –Pedro, cuida a mamá y dale un bañito con agua tibia.– Y yega Pedro y pone un vidón de agua a heiví, y cuando ei agua ta hiviendo, coge la vieja y la pone en una canoa pa bañaila. Cuando mete la vieja y le echa ei agua ensima, la vieja se murió. Entonse la vieja quedó con la boca abieita. Yega Pedro y coge un huevo y lo pasa poi agua caliente y se lo pasa poi lo labio ala vieja y le prende un cachimbo y se lo pone en la boca.

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Cuando yega Juan y le dise: –¿Y mamá, cómo ta?– Y le dice Pedro: –Mamá ta tan mejoi que se ta reyendo con su cachimbo en la boca.– Entonse Pedro ve la trite vieja y dise: –¡Mamá ta mueita! Sale Juan y va a una botica y compra medicina y va a otra compra veneno, sale y entonse buca la justicia y dise que en una botica le habían vendido un remedio que le habían matado a su madre. Entonse vino ei dueño de la botica y le dijo a Juan que si eino desía que ei fué quien se lo había vendío le daba tre talego de dinero. Juan le dijo que taba bien, y entonse salió a bucái un coche pa yevái a su mamá ai sementerio. Cuando diba pai sementerio diba disiendo: –Se vende caine, se vende caine.– Y pasaron po delante de un palasio, y preguntó un prinsipe que de qué era la caine. Y ei le dijo que era de su mamá, y le dijo que ei había ganao to aquéi dinero vendiendo caine. Entonse ei prinsipe fué y mató a su mamá pa ei tambien ganái mucho dine-ro vendiendo caine, como hisieron Juan y Pedro. Pero cuando la fué a matái, lo cogieron lo-j-otro y lo mataron. Monte Cristi

PEDRO Y BUQUÍ Había una ve do-j-hombre con eto do nombre: el primero se yamaba Pedro, y el segundo Buquí. Y Buquí era un hombre mui envidioso que todo lo quería para sí

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Teniendo Pedro un pal de puelco quería Buquí sacálselo po labuena o po la mala. Y entonse le dice que se lo vendiera. Lo que contetó Pedro que no. Entonse fué Buquí a media noche con intensione de matal a Pedro. Po casualidá esa mima noche se había muelto la madre de Pe-dro que era una vieja ansiana. Pedro y la madre no tenían má que una sola cama. Habiendo muelto la madre, Pedro le dejó la cama a la difunta, y él la etaba acompañando en un rincón, cuando a eso de media noche entra Buquí almao con un hacha con intensión de matal a Pedro. Y como iba siego po la mala intensión que yevaba, le dió el hachaso a la madre de Pedro que ya etaba muelta. Pedro gualdó silensio, y cuando Buquí ya se retiraba dijo: –Ahora sí queme vo a hasel de puelco tan pronto te den sepultura. Al otro día Pedro se levantó y como a la dose del día, que hasía un sol muí fuelte, montó a su madre a cabayo y se fué donde un comelsiante muí rico que era bueno, pero de un genio muí malo. Entonse Pedro se ayegó donde él y le dijo: –Hágame el favol de dejalme bajal el sol en sucasa que voy con mamá para el pueblo y etá media quebrantá. Entonse el rico le dijo que sí y le dió un vaso de selvesa pa quese lo yevara a su madre. Y como Pedro etaba bebiendo su vaso, e lrico le dijo: –Deje, que yo mimo se lo vo a yeval.– Dísele Pedro, tabien, pero tiene que hablale de alto polque eya é muí solda. El rico le yevó el vaso de selvesa y le dijo casi al oído: –Aquí tieneete vaso de selvesa que le manda su hijo.– Se lo gritó po tre vese y comola mujel no le contetaba, le dió

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corage y le etrayó el vaso en la cara. Entonse Pedro se puso a grital: –¡Ay, que me han matao a mi madre! Y el rico se asutó y le dijo que se cayara que le iba a dal sinco fanega de oro, y lo coto del entierro. Entonse Pedro se confolmó y se fué con el oro. Entonse Pedro mandó donde Buquí pa que le pretara un ca-jón de medil oro. Buquí dijo que le etrañaba que Pedro mandara a bucal el cajón polque él lo había matao, que él mimo lo iba a yeval pa quedal má satifecho. Cuando Buquí yegó donde Pedro, quedó asombrao de vel tanto oro, y le preguntó que cómo lo ha-bía conseguío. Entonse Pedro le dijo que po matalo a él le había matao a su mamá, y que él había vendío el cadável po sinco fane-ga de oro. Entonse Buquí, como ambisioso que era, se fué a su casa y yamóa su madre, que andaba bucando una ecoba, y cuando vino la po-bre mujel, la eperó con un hacha en la mano, y le dió un hachaso tan fuelte que la mató en el ato. Entonse la echó en un saco y se fuépal pueblo a vendela po sinco fanega de oro. Cuando yegó al pueblo empesó a vosiá: –¡Cadave! ¡Cadave!– Y pasó po la fotaleza vosiando. Y lo yamaron pa preguntale qué clasede cadave vendía. Entonse él contestó que era su madre que la había matao pa vendela po sinco fanega de oro. Entonse todo lo gualdia lo agarraron y cada uno le dió una pela de sable. Entonse pasó po la comisaria vosiando lo mimo. Entonse lo polisía lo agarraron y le dieron otra pela enolme. Entonse se fuépa su casa y dijo que esa pela se la iba a pagal Pedro. Y al otro día se fué a casa de Pedro con un saco, con intensión de tiralo al mal. Consiguió metelo en el saco y salió con él pal mal. Pero Buquí,

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como borrachón que era, dejó el saco en un cayejón y se fué atomase un ron. Cuando volvió etaba tan borracho que cuando abrió el saco, Buquí se le fué arriba y lo tumbó, entonse Pedro metió a Buquí en el saco a la fuelsa y lo tiró al mal. Y ese fué el fin de Buquí. Y así le pasa a to lo envidioso. Bonao JUAN SONSO Y PEDRO ANIMALE Una ve Juan Sonso convidó a Pedro Animale a haserle la visi-ta a su novia, a lo que Pedro ase‘tó gutoso. Prepararon donde la novia de Juan un rico majarete que era para Pedro una gloria. Yegaron a la casa. Juan recomendó mucho a Pedro que no co-miera má de la cuenta, porque, sepa uté que Pedro era muí glotón, y le recomendó que cuando él le pisara un dedo dejara de comer. Se sentaron a la mesa y cuando empesaron a comer, pasó la gata y le pisó un dedo a Pedro. Él dejó de comer. Juan le desía: –Pedro, come,–y Pedro le contestaba: –Yo no quiero má.– Se acabó el majarete y Pedro no comió. A media noche depertó Pedro muerto de hambre yle dijo: –Juan, yo quiero comida. El majarete que sobró lo guardaron en la ecusa y Juan mandó a Pedro que se lo robara. Pedro fué se lo comió y fué donde Juan con la mano sucia. Le preguntó dónde se la lavaba. –Vete a la tinaja, saca agua y lávatela. Pedro fué, pero en vede sacar agua, metió la mano. Pero grande fué el apuro porque no la podía sacar. Fué donde Juan y le contó su apuro. –Vete al patio y rompe la tinaja en una piedra y ven pronto para que no vamo.

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La vieja se había levantado a dar del cuerpo, porque el majarete le había dado churria, y etaba en un rincón del patio aplatada. Pedro se creyó que era una piedra, como etaba ocuro, y reventó la tinaja arriba de la vieja. Eya se quedó pataliando. Al ver el daño se mandó corriendo y yegó a donde Juan y le contó el caso. Entonse Juan se levantó y le dijo: –Pedro, vámono ante que la gente se dé cuenta. Pedro, traite la puerta. E que ante se usaba desir así para serrar la puerta, y Pedro arrancó la puerta y se la echó al hombro. Muí lejo se dió cuenta Juan al voltiar la cara para atrá, que Pedro había arrancado la puerta. Lo reprendió, a lo que éte contetó:–Tú me dijite que me la trujera. A poco caminar, divisaron un grupo de ladrone, y se subieron arriba de un árbol. Pero tuvieron la mala suerte que ahí mimo se sen-taron, al pie del árbol lo ladrone a contar su dinero. Pedro se subió consu puerta porque no la quiso dejar abajo. Al poco rato oyeron uno delo ladrone que desía: ¡Si Dio me mandara ahora un poquito de agua! Pedro le dijo a Juan que tenía gana de orinar. –No orine, Pedro, queno decubren y no matan.– Pedro no le hiso caso y orinó. El ladrón creyendo que era el agua, se la bebió. Luego dijo otro de eyo: –¡Ay, si Dio me mandara algo de comer!– Entonse Pedro se le antojó cagar, y sin atender a la súplica de Juan, se cagó. El ladrón, creyendo que era el manjar pedido, se lo comió. Al poco rato dise el otro ladrón: –¡Dio ha sido tan bueno con utede, si me mandara un pedasito de sielo a mí!– Y va Pedro y deja caer la puerta, que ya le pesaba tanto que no la podía sujetar má. Y lo gaviyero se creyeron que se etaba cayendo el sielo y se mandaron corriendo, y dejaron el dinero. Se apiaron Juan y Pedro y cogieron el dinero y se fueron muí contento.

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Reseña Bibliografica Andrade, Manuel José. ―Folklore de la República Dominicana‖. UASD, ciudad Trujillo, 1948 (II Tomo). Garrido de Boggs, Edna. ―Folklore Infantil en Santo Domingo‖. Sociedad Dominicana de Bibliografilos, Santo Domingo, 1987. Ubiñas, Guaroa. ―Mitos, Creencias y Leyendas Dominicanas‖. La Trinitaria, 1era. Edición, 2000. http://www.idoub.com/doc/25157065/12/JUAN-SONSO-Y-PEDRO-ANIMALE2 http://portal.reddominicana.com http://www.jmarcano.com/mipais/cultura/poesia/alix1.html Diccionarios y otras fuentes de tipo oral.

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